Resumo
O presente Artigo pretende situar os fenmenos jurdicos Eutansia e Ortotansia
perante o Direito Constitucional diante da perspectiva do Princpio da Dignidade da
pessoa humana, trazendo os conceitos, distines e pontos de conflito sobre a
matria. Um esboo de anlise constitucional sobre a legalidade da prtica da
Eutansia e da Ortotansia, estudar sobre o direito morrer com dignidade como
direito ltimo. O estudo sob a evoluo da tica mdica acerca da ortotansia com a
constatao de que a ortotansia assegura a autonomia de vontade e a dignidade
do paciente terminal. Assim, os preceitos fundamentais sobre a pessoa humana na
Constituio Brasileira, no poderiam deixar de assegurar a ocorrncia de uma
morte digna ao paciente que, em estado terminal, prefere a cessao do seu
sofrimento atravs de uma boa morte ao ter que suportar uma existncia de
sofrimento, no cabendo a deciso a quem possa estar movido to apenas por
sentimentos egosticos, como parentes que no se querem ver sofrer pela partida do
moribundo.
Palavras-chave: Eutansia. Ortotansia. Morte digna. Dignidade da pessoa
humana.
1 INTRODUO
Com o rpido avano da Medicina e da Biotecnologia, com os mtodos e
meios de tratamentos multiplicados, fica cada vez mais latente o aumento da
esperana na cura de doenas tidas como graves e como incurveis. De outro lado,
a existncia de centenas ou milhares de pessoas que se encontram em estado
terminal e at mesmo j em morte cerebral ou enceflica que j no tem esperana
e no suportam a rotina de dores e sofrimentos, pessoas, que pelo seu estado
agravado, que no esperam mais ser curadas, que enxergam na morte uma
libertao de sua condio, que desejam a cessao do seu sofrimento de uma
forma, com certeza, mais digna.
O avano tecnolgico no est apto a descrever ou a compreender o
significado de morte digna e boa morte, a questo tica envolve saber o que bom
e correto a se fazer e no a conseguir objetivos a todo custo. Assim o estado de
dignidade do ser humano no se resume apenas em conservar a vida a qualquer
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custo, assim a tica mdica deve ser valorizada e observada bem mais do que
unicamente o uso insistentemente inconveniente da cincia para sade corporal.
Nesse sentido:
O risco iminente aquele de transformar o ser humano sujeito num
objeto e num escravo na evoluo moderna da tecnologia. O
momento atual de profundas crises de humanismo e de incertezas
no uso da tecnologia, que trouxe, sem dvida, tantos benefcios, mas
tambm preocupaes, sobretudo em nvel tico. Esse
comportamento tambm corre o risco de desumanizar a medicina
para deixar um lugar ao frio tecnicismo, impondo certa distncia ou
barreira entre o pessoal da sade e o paciente. Ora, o progresso
tecnolgico jamais dever ser motivo de danos integridade
psicofsica do ser humano, que deve ser protegida em todo ato
mdico (BENTO, 2008, p.314).
Como todo ser humano mortal, deve-se aceitar, naturalmente, o
declnio e a morte como parte da condio humana, pois no se
pode, indefinidamente, evitar o bito, por ser um mal que fatalmente
ocorrer, havendo molstia invencvel. preciso dar nfase ao
paradigma de cuidar e no curar, procurando aliviar o sofrimento.
No h como evitar a morte; ela sempre existiu e existir; a
vulnerabilidade humana torna-a inevitvel, por maior que seja o
avano da tecnologia mdica. [...] O ser humano pode ser curado de
uma doena mortal, mas no de sua imortalidade (DINIZ, 2006,
p.409-410).
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Pela distansia, tambm designada obstinao teraputica (L
acharnement thrapeutique) ou futilidade mdica (medical futility),
tudo deve ser feito mesmo que cause sofrimento atroz ao paciente.
Isso porque a distansia morte lenta e com muito sofrimento. Tratase do prolongamento exagerado da morte de um paciente terminal
ou tratamento intil. No visa prolongar a vida, mas sim o processo
de morte [...] (DINIZ, 2006, p. 399).
dignidade humana, precisamos garantir que ao trmino da vida, deva igualmente ser
observada, sob pena de violao desta garantia.
A morte um fato natural e inevitvel e que faz parte da trajetria de qual
qualquer ser humano, por isso, deve tambm o processo de morte ser aceito e
acompanhado procurando-se garantir o mximo de conforto e amparo ao doente
terminal, nesse prisma Ronald Dworkin,
[...] A morte domina porque no apenas o comeo do nada, mas o
fim de tudo, e o modo como pensamos e falamos sobre a morte a
nfase que colocamos no morrer com dignidade mostra como
importante que a vida termine apropriadamente, que a morte seja um
reflexo do modo como desejamos ter vivido (DWORKIN, 2003,
p.280).
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critrio da qualidade de vida significa estar a servio no s da vida,
mas tambm da pessoa. O prolongamento da vida somente pode ser
justificado se oferecer s pessoas algum benefcio, ainda assim, se
esse benefcio no ferir a dignidade do viver e do morrer (S, 2005,
p.32).
Assim o ser humano deve ter garantida sua dignidade no apenas no durante
o viver, mas tambm no momento de morrer.
4 CONSIDERAES FINAIS
A prtica da ortotansia, que cumpre o desenrolar da morte no tempo certo,
o procedimento no qual o mdico assistente do paciente terminal suspende o
tratamento e somente realiza teraputicas para evitar as dores e sofrimentos ao seu
paciente, quando no tem mais chances de cura e desde que haja a declarao de
vontade do paciente ou de seu representante legal.
A Ortotansia prtica vista como meio ao exerccio do direito morte digna,
como meio ao respeito ao princpio da dignidade da pessoa humana, porm, sendo
esta uma das formas de Eutansia pois etimolgicamente:
Etimologicamente, a palavra eutansia significava, na Antiguidade,
uma morte suave, sem sofrimentos atrozes. Hoje, j no se pensa
tanto no significado originrio do termo; mas pensa-se, sobretudo, na
interveno da medicina para atenuar as dores da doena ou da
agonia, por vezes mesmo com risco de suprimir a vida
prematuramente. Acontece, ainda, que o termo est a ser utilizado
num sentido mais particular, com o significado de dar a morte por
compaixo, para eliminar radicalmente os sofrimentos extremos, ou
evitar as crianas anormais, os incurveis ou doentes mentais, o
prolongamento de uma vida penosa, talvez por muitos anos, que
poderia vir a trazer encargos demasiado pesados para as famlias ou
para a sociedade (BENTO, 2008, p.160).
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Para que esta vontade ocorra necessria a garantia da liberdade.
A vontade normalizada pelo Direito, para ter validade, deve o seu
emissor possuir capacidade. Para ser capaz o indivduo deve ser
maior de 18 anos e capaz para os atos da vida civil, ou seja, no se
enquadrar nos casos dos artigos 3 e 4 do Cdigo Civil de 2002, que
so os casos de incapacidade.(BOMTEMPO. p. 11)
O direito a vida digina posto como direito erga omnes, mas, o direito a morte
digna tambm o nesse sentido Maria de Ftima Freire de S:
[...] que a vida deve prevalecer como direito fundamental oponvel
erga omnes quando for possvel viver bem. No momento que a
sade do corpo no mais conseguir assegurar o bem-estar da vida
que se encontra nele, h de ser considerados outros direitos, sob
pena de infringncia ao princpio da igualdade. que a vida passar
a ser dever para uns e direito para outros [...] (S, 2005, p.50).
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