29/1/2016

LatecnologaylanaturalezahumanaenFrankenstein|Theorein

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LatecnologaylanaturalezahumanaenFrankenstein
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HaymuchasversionesdelmitodePrometeo,queexplicalanaturalezamixtadelhombre.Enlaversinplatnicanarradaenel
Protgoras, la fabricacin del cuerpo del hombre, desde el barro ancestral, corre por parte de los dioses, y la animacin del
espritu la llevan a cabo Prometeo y Epimeteo. Como Epimeteo gast en los animales todas las cualidades fsicas, no quedaba
ningunaqueofrecerlealoshombres.PrometeorobaHefestoyaAtenealasabiduradelasartesjuntoconelfuegoyselosdioa
loshombresparaquepudieranprotegersedelospeligrosnaturales.Zeus,preocupadoporellos,aadialadoteelsentidomoral,
elpudorylajusticia,juzgandoquelahabilidadtcnicaerainsuficienteparagarantizarsubienestarysalvacin(Platn,320323).
En este mito fundacional, se nos presenta la tcnica como una parte de la naturaleza humana, inherente a su ser. Como seala
OrtegayGasset,sinlatcnicaelhombrenoexistiranihabraexistidonunca.As,nimsnimenos(OrtegayGasset2008,13).
Deestemodo,OrtegayGassetdefinialhombrecomounaespeciedecentauroontolgicopuessusertienelaextraacondicin
dequeenparteresultaafnconlanaturalezaperoenotraparteno,queesauntiemponaturalyextranatural,quemediaporcin
delestinmersa,desdeluego,enlanaturaleza,perolaotrapartetrasciendedeella(OrtegayGasset2008,47).Todossomos
cyborgsencuantodisfrutamosdeventajastcnicasquesuplennuestrasdeficienciasfsicas(Vega2002,131),peroestasmejoras
tambin amplan las posibilidades humanas en todos los campos: memoria, fuerza, longevidad, potencia sexual, cualidades
biolgicas.Elmiedoaperdernosporcompletoenelartificio,nosexigeimponerunafronteraalaintromisindelatcnicaen
nuestranaturalezafsicaonuestrobagajecultural(Vega2002,132).Siemprehemossidocyborgsperoahora,alircadavezms
lejos,lasituacinsetornamsproblemtica:elmiedoescruzarestelmite,perdernuestrahumanidadtransformndonosenpost
humanos.AligualquePrometeoolacriaturadeFrankenstein,elcyborgdelosrelatosmodernosparticipasimultneamentede
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dos rdenes, el divino y el humano, el natural y el artificial (Vega 2002, 133). Vega equipara monstruosidad y alteridad en la

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dos rdenes, el divino y el humano, el natural y el artificial (Vega 2002, 133). Vega equipara monstruosidad y alteridad en la
noveladeMaryShelley.Aslamonstruosidadsera,paraVega,smbolodelaalteridad,unavisindelootro(Vega2002,134).
Peroestamonstruosidadestentodosnosotros,nosomosnaturales,somoslootro.
No podemos negar nuestra naturaleza mixta y, rechazando la tcnica, huir a la naturaleza. Pues tampoco la naturaleza es
solidaria ni materna (Vega 2002, 185). Tras la creacin de la criatura, Victor Frankenstein hace una excursin a los Alpes: la
visin de la grandiosidad de la naturaleza siempre confiri dignidad a mis pensamientos, haciendo que olvidara las
preocupacionescotidianas(Shelley2002,76).Sinembargo,enellaestelmonstruo,loquenosmarcacomounotro(Shelley2002,
77). Aunque lo ansiemos, una vuelta a la naturaleza no es posible, pues nunca fue nuestro lugar. As Frankenstein no puede
apreciarlaensuviajedevueltaaInglaterra:En(Henry,suamigo),laavidezyelentusiasmodesbordaban,ydisfrutabadetodo.
Estabaatentoacualquierdetalle,advirtiendoloscambiosdecolorenelpaisaje.Elespectculodelanaturaleza,queparaotros
eramotivodesimpleadmiracin,paraleramotivodeabsolutapasin(Shelley2002,121).
La dotacin fsica natural del hombre en el mito prometeico es deficiente, as esta carencia es suplida mediante la tcnica. La
tcnicaes,segnOrtegayGasset,lareformaqueelhombreimponealanaturalezaenvistaalasatisfaccindesusnecesidades.
stassonimposicionesdelanaturalezaalhombre.Elhombrerespondeimponiendoasuvezuncambioenlanaturaleza.Es,
pues, la tcnica la reaccin enrgica contra la naturaleza o circunstancia, que lleva a crear entre stas y el hombre una nueva
naturaleza puesta sobre aquella, una sobrenaturaleza (Ortega y Gasset 2008, 28). Como el hombre no puede sobrevivir en la
naturaleza,debeadaptarelmedioalsujeto,aslatcnicaeslocontrariodelaadaptacindelsujetoalmedio,puestoqueesla
adaptacin del medio al sujeto (Ortega y Gasset 2008, 31). Lo especfico del hombre es reaccionar contra su entorno, no
resignarse con que el mundo es, sino transformarlo. Ortega y Gasset caracteriza as a la tcnica como un movimiento de
direccin inversa a todos los biolgicos (Ortega y Gasset 2008, 3132). Esta reaccin es intrnseca a la naturaleza humana: un
hombresintcnica,esdecir,sinreaccincontraelmedio,noesunhombre(OrtegayGasset2008,32).
Ortega y Gasset no concibe la tcnica como sujeta a una lgica interna que haga de su desarrollo un proceso autnomo ni
intrnsecamente negativo, sino ms bien como un rasgo especfico y constitutivo del ser humano, que le brinda a ste una
constanteaperturadenuevasposibilidadespararealizarelproyectoenqueconsistesuvida.Aunquelascondicionesnaturales
permanezcan ms o menos inmutables, nuestra creatividad altera constantemente nuestras condiciones de vida. Frente a la
naturalezaestable,lasobrenaturalezaseencuentraencontinuocambio.Deestemodo,quseaelhombredebeserconstantemente
redefinido.
Elempeoqueimpulsaeldesarrollodelatcnicahasidosiempre,ynosloahora,laproduccindelosuperfluo.Pues,Ortegay
Gasset subraya la paradoja que plantea las necesidades en el hombre: para el hombre solo es necesario lo objetivamente
superfluo (Ortega y Gasset 2008, 34). Esto quiere decir que si la tcnica es tan importante para el ser humano no lo es
principalmente porque con ella pueda satisfacer sus necesidades biolgicas bsicas, sino que es porque con ella pueden
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satisfacerseesasotrasnecesidadessuperfluassinlascualesunavidahumananoseratal.Porqueelhombrenotieneempeo

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satisfacerseesasotrasnecesidadessuperfluassinlascualesunavidahumananoseratal.Porqueelhombrenotieneempeo
algunoporestarenelmundo.Enloquetieneempeoesenestarbien(OrtegayGasset2008,34).AsFrankensteinreflexiona:si
nuestrosimpulsosselimitaranalhambre,lasedyeldeseo,seramoscasilibres;peronosconmuevelamsligerabrisa,ytanslo
unapalabraolaimagendecualquierdetalleenlamemoria,nosdespiertalosimpulsosdelcoraznconlasobriedaddelintelecto
ydeunesprituelevado(Shelley2002,76).
Ortega y Gasset no fue un optimista ingenuo en lo que se refiere a las promesas de la tcnica. Por el contrario, si dedica su
atencinaellaesporque,segnnosdice,latcnicasehaconvertidoenunnuevoygigantescoproblema(OrtegayGasset2008,
17).Laimpenetrabilidadquelatcnicapresentaparaelcomndelosmortaleshacedelhombreactualalguienpococonscientede
lascondicionesbajolascualesvive.
ParaLangdonWinner,vivimosenunaespeciedesonambulismotecnolgico;caminamosdormidosvoluntariamenteatravs
del proceso de reconstruccin de las condiciones de la existencia humana. Se han producido grandes transformaciones en la
estructuradenuestromundocomnynohemostenidoencuentaloqueimplicabandichasalteraciones.Lastecnologasnoson
simplesmediosparalasactividadeshumanas,sinotambinpoderosasfuerzasqueactanparadarnuevaformaadichaactividad
y a su significado. Debemos comprender bien la tecnologa, nuestra sobrenaturaleza, pues en ella somos construidos, hechos
sujetos,deellaestamosatravesados.Enlamedidaenquelastecnologasseconstruyenyseponenenuso,yaestnproduciendo
alteracionessignificativasenlospatronesdelaactividadhumanaydelasinstitucioneshumanas;porejemplo,unnuevonosotros
naci con internet. Se estn creando nuevos mundos, nuevos modos de vida, reestructurando los roles y las relaciones sociales
(Diguez 2005, 8). As podramos entender que la criatura de Frankenstein sea una referencia al nuevo modo de vivir en la
tecnologaynoalatecnologamisma,unanuevahumanidad.

BIBLIOGRAFA:
DIGUEZ,Antonio.2005:Eldeterminismotecnolgico:indicacionesparasuinterpretacin.ArgumentosdeRaznTcnica8,pp.
6787.
ORTEGAYGASSET,Jos.2008:Meditacindelatcnicayotrosensayossobrecienciayfilosofa.Madrid:Alianza.
PLATN.Protgoras.http://www.filosofia.org/cla/pla/protbil.htm
SHELLEY,Mary.2002:Frankenstein.Madrid:Rueda.
VEGA,Pilar.2002:Frankensteiniana.Latragediadelhombreartificial.Madrid:Tecnos.
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8marzo,2011a1:39
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