Rev. Fil. Univ.

Costa Rica, XVIII (48), 193 - 201, 1980

LA DISCUSION

SOBRE LA CRISIS DEL MARXISMO

(Comentario crtico)

EN ESPAA

Ieopoldo Mrmora, Berlin

En Espaa se est llevando a cabo una

agitada discusin sobre la crisis del marxismo,
suscitada por la publicacin en El Viejo Topo,
uno de los rganos ms importantes de la izquierda
espaola, de dos artculos de autores no espaoles,
del francs Louis Althusser y del italiano Lucio
Colletti (1).

El artculo de Louis Althusser aparecio

originariamente en italiano en II Manifesto del 4
de abril de 1978 y su tema central est constituido
por las insuficiencias de la teora marxista del
Estado. En este artculo, Althusser precisa su ya
conocida afirmacin de que la teora marxista "no
dice casi nada sobre el estado, ni sobre la ideologa
o las deologas, ni sobre la poltica, ni sobre las
organizaciones de la lucha de clases" (2). Con
todo, queda poco claro si el autor hace una
identificacin del marxismo con la obra terica de
Marx o no es este el caso. Ms adelante volveremos
sobre este punto.

desde la Revolucin de Octubre y casi

treinta desde la china. Creo que ya ha
llegado el momento de llamar a las
cosas por su nombre. El marxismo ha
producido una realidad totalmente distinta de la que en un principio haba
imaginado. Las sociedades del Este no
encajan en absoluto en su esquema"
(pg. 8)
La teora marxista debera ser verificada
empricamente por la realidad prctica, dicho ms
exactamente, por la revolucin socialista en el
occidente desarrollado. Esto no ha ocurrido y de
all deriva Colletti la crisis del marxismo y saca la
consecuencia: "Me he dado cuenta de que era
preciso replantearlo
todo". y Colletti pasa a
hacerlo inmediatamente, empezando con la teora
poltica.
"De hecho, en el marxismo y en el
leninismo (aunque puede parecer paradjico destacarlo) falta un anlisis serio, articulado, hecho desde dentro, de
las instituciones polticas modernas,
comenzando por las de la democracia
representativa y siguiendo por las relaciones entre los distintos poderes, la
funcin de los partidos, de la burocracia, el papel desempeado por el Estado en el ciclo econmico, etc. Y no
slo falta este anlisis, sino incluso el
marco en qu ubicado, el marco en
cuyo interior construir una ciencia de
la poltica. Al marxismo le falta este
marco porque la teora marxista de la

11
El segundo aporte a la discusin lo constituye la transcripcin hecha por Colletti de una
entrevista suya con la redaccin de El Viejo Topo.
Desde el principio el autor caracteriza a la crisis del
marxismo como una crisis sobre todo poltica,
precisando luego:
"Han transcurrido

(1)

ms de sesenta aos

VIEJO TOPO. Nr. 20, mayo 1978.

(2)

Ibid., pg. 5.

194

LEOPOLOO MARMORA
poltica y del Estado es, en realidad, la
teora de la 'extincin' de ambos. Con
otras palabras: el marxismo no ha
elaborado una ciencia de la poltica
porque lo que ha hecho ha sido exactamente lo contrario: la teora de la
disolucin progresiva de la poltica y
del Estado, la teora de la abolicin (si
bien en forma gradual) de la diferencia
entre gobernantes y gobernados. Se
trata, naturalmente del concepto de la
'dictadura del proletariado' (he dicho
del proletariado, cuidado, no del partido nico ni mucho menos de su bur
po lti
1 ICO" ....)
"Lo que, en definitiva, subyace en
todo este discurso es que, en el curso
de su desarrollo, la sociedad burguesa
se ha ido reduciendo a dos clases
fundamentales: una aplastante mayora de asalariados y un puado de
capitalistas. La eliminacin de estos
ltimos crea inmediatamente las condiciones. para el autogobierno de los
productores; o sea, para una sociedad
organizada sobre la base de los 'consejos' o soviets, sobre el modelo de la
Comuna de Pars.
Sera intil hablar del abismo que
separa la idea del autogobierno de los
productores de la realidad de los regmenes despticos y totalitarios que, en
nombre del socialismo, se han ido
erigiendo en todas partes" ...
"Es preferible, en cambio, destacar dos
hechos: el primero .es que la ausencia
de una teora de las instituciones
polticas ha contribuido lgicamente
(aunque de un modo colateral) al
salvaje desarrollo del poder: un poder
sin lmites ni reglas, basado en la ms
primitiva y brbara confusin entre los
rganos del partido nico y los del
Estado" ...
"En el fondo del marxismo -no hay
duda- subyace la idea de una sociedad
orgnica (la Gemeinschaft o el Gemeinwesen, opuesto a la Gesellschaft),
una sociedad que no necesita mecanismos que regulen la mediacin social:

ni el dinero, ni la poltica, ni el Estado,

nada. En este punto, a mi modo de
ver, la teora ha pagado el precio de su
procedencia del humus de la cultura
romntica alemana. La Realpolitik
marxista y leninista -parece paradjico apuntarlo- oculta en sus entraas
el sueo (romntico) de la subordinacin de la poltica a la tica" ...

Uno de los puntos mencionados por Colletti

constituye efectivamente uno de los flancos ms
criticables que ofrece no tanto el marxismo como
la obra personal de Marx; me refiero a su casi
unilateral nfasis en el aspecto civilizatorio del
capitalismo que ira a producir una polarizacin
universal entre proletariado mundial y burguesa
mundial. Desde nuestra perspectiva actual sabemos
que el capitalismo muchsimo antes de llegar a esa
situacin comienza a reproducir -paralelamente a
su propia reproduccin ampliada- relaciones y
sectores sociales no-capitalistas o intermedios con
los cuales se ala, debilitando a la clase obrera y
asegurando su propia hegemona. Desde entonces,
la lucha entre capitalismo y socialismo se ha
convertido crecientemente en una lucha por la
hegemona sobre esos sectores.
Por el resto, el procedimiento de Colletti es
bastante transparente: confrontando la ''teora''
del socialismo con la "realidad" del mismo es claro
que ambas no se corresponden. Pro en lugar de
formular una crtica "de la realidad del socialismo", de descubrir su contradictoriedad y su
carcter no-socialista as como el mal uso de la
teora marxista en la praxis de esos regmenes
totalitarios y de buscar lasposibilidades de su superacin para seguir desarrollando as, ms all de sus
actuales limitaciones, no slo la poltica sino
tambin la teora marxista, Colleti hace lo contrario: queda atrapado en el equvoco de que el
totalitarismo es un producto de la teora marxista.
Para poder superar la crisis del marxismo, es
necesario entonces segn Colletti, revisar la teora.
Colletti expresa abiertamente su escepticismo con respecto a la extincin del estado y a una
posibilidad, an lejana, de edificar una sociedad sin
clases. El estado como mediador de las relaciones
sociales es para l casi una necesidad natural.
Tambin en el socialismo el estado ser indispensable. Y as podramos preguntar por aadidura: si

LA CRISIS DEL MARXISMO EN ESPAAA

en el futuro habr que consentir con el estado y

con las reglas de juego por l sancionadas, por qu
no entonces acomodarse ya a la forma burguesa
del estado o en su caso a las limitaciones burguesas
de la poltica. Este razonamiento se impone y
veremos ms adelante que Colleti lo expresa ms
o menos abiertamente.
Pero antes de esto, incursiona por la filosoffa
con el objeto de sistematizar sus ideas: en un
punto decisivo piensa Colletti que el marxismo se
encuentra en pie de guerra con la ciencia, dado que:
" ...no se hace ciencia con la dialctica.
No existen ciencias dialcticas" ...
"Las 'oposiciones reales' de las que se
ocupa la ciencia son oposiciones 'sin
contradiccin, que no violan el principio de no-contradiccin, que no tienen
nada que ver con la dialctica" ...
"Introducir el materialismo en la historia significa introducir el principio de
'causa"' ...
"La teora de la alienacin, que implica finalsmo y dialctica, es incompatible con la exigencia de la explicacin
causal y cientfica" ...
A pesar de esta incursin en la filosofa,
Colletti regresa a la poltica recalcando una vez
ms que la crisis del marxismo, no obstante estos
argumentos tericos, es para l de naturaleza
poltica, que el problema principal es el totalitarismo del Este y hace notar los caminos prcticos
que en su opinin pueden conducir a la superacin
de la crisis: El Partido Comunista italiano ha dado
ya pasos considerables tendientes a la democracia
poltica con la aceptacin del pluralismo poltico,
el respeto de las libertades burguesas y de las reglas
del juego poltico (por ejemplo del principio de
alternacin de minora y mayora en el gobierno).
Sin embargo, "el PCI oculta los factores de cambio
profundo, incluso de ruptura, que comporta su
estrategia poltica actual no slo respecto a Marx y
a Lenin sino respecto a Gramsci". Colletti exige
por ello que el PCI se pronuncie explcitamente en
cuanto a la ya consumada ruptura no slo con
Lenin y el leninismo sino tambin con Marx y
especialmente con Gramsci. Contrariamente a la
interpretacin
oficial que el Partido hace de
Gramsci, Colletti piensa (y en ello tiene absoluta
razn), que Gramsci no apoya de ninguna manera
una estrategia de "hegemona sin dictadura", no

195

habiendo desechado jams la "dictadura del proletariado" de Lenin sino completndola y significndola desde el concepto y la estrategia de
"hegemona" .

11I
En septiembre de 1978 apareci en El
Viejo Topo NO 24 como crtica a Althusser y
Colletti un artculo de Jorge Reverte y Ludolfo
Paramio con el ttulo" Crisis del marxismo o crisis
de los flsofos" ". Los dos autores estn en
principio de acuerdo con Colletti en su caracterizacin de la crisis como una crisis poltica. La
Revolucin de Octubre y la Revolucin china
pertenecen a un pasado remoto y sus resultados
son t-0r lo dems, no slo poco satisfactorios, sino
abiertamente rechazables. Hasta aqu los autores
estn de acuerdo con Colletti. Pero a partir de este
punto sus pensamientos toman otra direccin. En
el artculo, Reverte y Pararnio comparan las
posiciones de Colletti (pero tambin las de
Althusser) con las de los "nuevos filsofos" y
crticos burgueses en general. Significativo les
parece a ellos, por ejemplo, el punto donde
Colletti escribe que el marxismo ha producido el
totalitarismo
sovitico. Siguiendo a Reverte y
Paramio, en la mitad de los aos sesenta no era el
marxismo como tal el que haba entrado en crisis,
sino el marxismo europeo de aquellos partidos
comunistas que durante aos haban estado ms
cercanos a Mosc. El marxismo anglosajn, por
ejemplo, habra sido afectado en menor medida por
la crisis,
" ...una crisis que era muy anterior: la
que consista en haber olvidado el
carcter necesariamente antidogmtico
del marxismo, que haba elevado al
propio Marx no a la categora de
fundador, sino de profeta omnisciente
en cuyos textos podan encontrarse las
recetas adecuadas para problemas que
ni siquiera lleg a concebir ..."
"La ruptura del paradigma clsico fue,
a la vez, el primer paso para reconocer
la existencia de la crisis y para comenzar a superarla. Los diez aos transcurridos desde la invasin de Checoslovaquia no han pasado en balde. El
epifenmeno ha sido la confusin den-

196

LEOPOIDO MARMORA
tro del pensamiento marxista; el fenmeno real, la profundizacin
de la
auto crtica" .
"Sea cual sea su resultado, sean cuales
sean sus lagunas, la aparicin del eurocomunismo significa la vuelta de una
parte sustancial del movimiento comunista a estudiar la realidad que le
circunda, a adecuar su lucha a las
condiciones reales desde las que hay
que emprender cualquier proyecto de
transformacin social" ...
"Los que ahora descubren la crisis del
marxismo
son, en muchos casos,
quienes desde muy distintas perspectivas han defendido durante mucho
tiempo el carcter cientfico del marxismo (e incluso del marxismo-leninismo). Sin embargo, estos mismos autores no haban advertido al parecer una
de las principales caractersticas del
pensamiento cientfico, a saber: que su
desarrollo no se efecta por acumulacin, sino por derrumbamientos y reconstrucciones" ...
"En efecto, para ellos, el marxismo
debera ser una ciencia pero comportarse como una doctrina. Los anlisis
de Marx seran el primer ejemplo de
una obra cientfica que no resultara
invalidada por el desarrollo posterior
de la ciencia en cuestin" ...
"Resulta fcil encontrar ejemplos de
esta confusin entre el marxismo como anlisis cientfico de la sociedad y
el marxismo como doctrina o, mejor,
como 'pensamiento de Marx'. Tenemos el caso de Althusser. En su momento, la obra de Althusser supuso un
intento enormemente
renovador, al
recordamos que era preciso reconstruir
el pensamiento de Marx ms all de la
misma letra de su obra. Pero ya aqu
era evidente una limitacin, pues semejante intento de reconstruccin slo
debera jugar un papel accesorio en el
desarrollo actual del marxismo. Lo
importante
no es lo que realmente
pensaba Marx, sino, por decirlo as, lo
que pensara ahora" ...
"Qu nos dice ahora Althusser sobre
la crisis del marxismo? Nos dice que el

marxismo es finito, y que carece de

una teora del estado. As, es evidente
que cuando Althusser nos habla del
marxismo se refiere a la obra de Marx,
que ciertamente es finita (aunque a
veces no lo parezca), y en la que
probablemente no existe una teora
del estado elaborada. Ahora bien, si
Althusser se estuviera refiriendo al
pensamiento marxista actual sus afrmaciones seran bastante injustas" ...
"... no se trata de volver al Marx
'autntico', sino de inventar un nuevo
Marx" ...
"Y esta invencin, en segundo trmino, constituye lgicamente una etapa
de la elaboracin de un nuevo pensamien to marxista" ...
" ...la llamada crisis del marxismo se
revelar como lo que es: una revolucin terica" ...
"La tarea de los aos sesenta era poner
en crisis el mastodonte del marxismo-leninismo (estalinismo). Esto era
posible para los filsofos ya que se
poda partir de la confrontacin del
viejo Marx con sus supuestos herederos" ...
"Pero precisamente es ahora cuando la
crisis termina, y si ellos no tienen
nuevas soluciones que ofrecemos es
porque no pueden tenerlas. Estas soluciones (desde luego tan condenadas a
la provisionalidad como las que antes
conocimos) se estn elaborando en
otra parte, en campos concretos de
investigacin (o de lucha, con perdn)" ...
" ...no estamos ante una crisis del
marxismo, sino ante una crisis de los
filsofos" ...

Evidentemente existe un fondo de verdad en

estos juicios sobre Althusser; sin embargo, en su
caracterizacin de la crisis del marxismo, ambos
autores toman la cosa muy a la ligera y el anlisis
permanece superficial. Ellos focalizan solamente
un sntoma, destacan solamente un aspecto y
reducen a l la crisis del marxismo: a su enquilosamiento dogmtico. Con ello pierden de vista el
contexto total; es decir:

LA CRISIS DEL MARXISMO EN ESPAfilA

1.

2.
3.

4.

el arraigo del reformismo, o mejor dicho con

una categora ms fundamental y menos
equvoca, el arraigo del corporatismo obrerista en el movimiento obrero occidental;
el establecimiento de una dominacin burocrtica en el Este;
el aislamiento de las revoluciones anticolonialistas en el Tercer Mundo y tambin,
naturalmente,
la sacrallzacin y dogmatizacin del manosmo.

Sin embargo, sin acometer y superar la

totalidad de estos factores terica y prcticamente,
subsistirn las bases de la crisis del marxismo. En
tanto Reverte y Paramio aslan del contexto el
aspecto de su anquilosamiento dogmtico; resulta
que para ellos la "desacralizacn" del marxismo es
ya idntica a la superacin de la crisis. Lo que en
realidad no es ms que el comienzo de la manifestacin abierta de la crisis constituye entonces para
ellos en forma automtica la fase final de la misma,
viendo en ello unilateralmente slo el aspecto
positivo y liberador y suscribindoselo completamente al eurocomunismo, y estos agregan, "sean
cuales sean sus lagunas". Ante un proceder semejante, nos emergen las dudas: no conducira esto a
un puro empirismo, en caso dado a un pragmatismo que rechaza cualquier teora sistemtica? A
travs de esta confrontacin polmica de ciencia y
doctrina, no se est reforzando an ms esta
tendencia?
En principio Reverte y Paramio tienen razn
cuando reprochan a Althusser y Colletti de actuar
como si se pudiera equiparar la teora marxista a la
obra terica de Marx, pues la primera no se agota
de ninguna manera en la ltima, y si se olvida esto,
se corre el peligro de resbalar en la exgesis. Pero la
elaboracin de su crtica en forma de una confrontacin entre ciencia y doctrina es ms que desafortunada y va ms all de los hechos criticados.
La doctrina parece responder aqu no slo por el
anquilosamiento dogmtico sino por toda forma
de construccin terica sistemtica.
Ya anteriormente, en una charla con Perry
Anderson para el New Left Review,
Colletti
haba aludido en este sentido al hecho de que
muchos marxistas no son concientes del carcter
sistemtico de la teora marxista. Segn el:
"Baran y Sweezy, en su introduccin a
El Capital Monopolista, informan a sus

197

lectores en una breve nota que no van

a utilizar el concepto de plusvala, sino
el de excedente, no el de trabajo-asalariado, sino el de trabajo dependiente.
Qu significa esto en realidad? Significa que Baran y Sweezy decidieron
que no podan usar la teora del valor
y la plusvala en su anlisis del capitalismo norteamericano de la posguerra.
Tenan todo el derecho de hacerlo;
incluso puede que haya sido correcto hacerlo, aqu no necesitamos entrar
en esa cuestin. Pero lo que resulta
significativo es la forma como lo hicieron. En realidad, destruyeron los cimientos de la construccin de Marx:
sin la teora del valor y la plusvala, El
Capital se derrumba. Pero ellos mencionan esta eliminacin en una simple
nota, y prosiguen luego alegremente
como si nada hubiera sucedido, como
si, una vez hecha esta correccin menor, la obra de Marx siguiera ms
slida y fuerte que nunca" (3).
Riverte y Paramio dejan sin contestar entonces una pregunta decisiva: con qu derecho y
para qu se puede y se debe hablar an de
"marxismo" cuando se han derribado los fundamentos sobre los que reposa? Por qu se niegan a
hablar abiertamente de una crisis del marxismo y
le dan el nombre de "revolucin terica" en el
marco del marxismo? All tenemos la actitud ms
"sincera" y adems consecuente de Colletti, que,
movindose en la misma contradiccin, reconoce
no poder ofrecer ninguna solucin y se propone
"replantearlo todo".
Estas dos actitudes diferentes nos recuerdan
por otra parte el viejo dilema en la fraccin
reformista del SPD, representada por una parte por
el pragmtico Vollmar que quera revertir el
marxismo lentamente, paso a paso, en la prctica;
y por otra parte, el idelogo Bernstein que
destacaba el carcter necesariamente sistemtico
de esta revisin.

(3)
Lucio ColIetti, "Hacia un marxismo vivo ", ed. Punta de Lanza, Bogot, 1976.

198

LEOPOIDO MARMORA

Mientras que Paramio y Reverte polemizan

con Colletti principalmente sobre cuestiones filosficas, en lo referente a problemas polticos se
aproximan a ste y concentran el fuego de su
crtica en Althusser:
"Althusser no ha conseguido superar el
concepto leninista de partido, lo que le
lleva a hablar de El partido obrero. El
as se ve atrapado en una frrea antinomia, pues si se admite el pluralismo
poltico pero se piensa que tan solo
existe UN partido obrero, es evidente
que el pluralismo aparece como una
concesin" ...
" Y entonces cmo evitar su fusin
con el estado? " ...
La crtica pareciera justa. Sin duda alguna
Althusser est aqu enredado en una contradiccin. Pero an ms problemtica es su concepcin
de las relaciones entre sociedad burguesa y estado.
El problema ha sido reconocido correctamente por
Reverte y Paramio y focalizado en la categora de
"aparatos ideolgicos del estado". Parafraseando a
Ernesto Laclau los autores hacen notar que este
concepto se basa en la identificacin de estado con
sistema de dominacin, lo que hace imposible un
anlisis del estado en su carcter de institucin.
Segn esto, habra que retornar al "gran rechazo"
de Marcuse. An ms convincente escribe el mismo
Laclau:

"Si la correcta afirmacin de que una

clase no puede mantenerse en el poder
por un largo perodo sin controlar los
aparatos ideolgicos es suficiente para
concluir que estos aparatos deben ser
considerados como pertenecientes al
estado, es porque Althusser est aceptando una concepcin del estado idntica a aquella de Poulantzas: TODO lo
que contribuye a mantener la cohesin
de una formacin social forma parte
del estado" ...
"El estado se reduce, simplemente, a
una CUALIDAD que penetra todos los
niveles de una formacin social. Si-

guiendo esta lnea de razonamiento,

asistimos a la disolucin de la nocin
del estado -como estructura objetiva"
(4).
El estado pasara entonces por las organizaciones reformistas de la clase obrera e incluso
abarcara una parte de la conciencia de todos los
sujetos sociales. Las consecuencias prcticas de
esta concepcin del estado son que Althusser, si
bien se preocupa correctamente de que la divisin
burguesa entre estado y sociedad no se reproduzca
en la praxis del movimiento obrero, construye, sin
embargo, una oposicin inadmisible entre esfera
del estado (o en su caso de la poltica burguesa) y
esfera de los movimientos sociales de masas y al
mismo tiempo determina slo a esta ltima como
esfera de la accin socialista. En consecuencia, no
ve la necesidad de elaborar una concepcin poltica y social global y se alinea prcticamente detrs
de la concepcin oficial de la direccin del P.C.
francs, sin disputarle a sta el terreno de la "gran
poltica". As resulta tambin que su crtica en el
interior del Partido no da ms resultado que la de
la oposicin neoliberal, que se limita a la reivindicacin de una mayor democracia interpartidaria.
IV

A fines de 1978 apareci un artculo de

Fernando Claudn con el ttulo "Algunas consideraciones sobre la crisis del marxismo" en el
nmero 16 de la revista terica Zona Abierta, de la
cual l mismo es redactor. En este artculo Claudn
critica el prrafo donde Reverte y Paramio imputan a Colletti argumentar en forma parecida a los
"nuevos filsofos", diciendo que la intencin de
Colletti fue expresar abiertamente la innegable
responsabilidad del marxismo en la construccin
de las sociedades del Este. A diferencia de los dos
autores citados, Claudn no slo ve el lado positivo
de la crisis del marxismo, sino que reconoce
tambin sus aspectos negativos.
En todos los dems puntos su crtica a
Reverte y Paramio es muy moderada. Su artculo
no es ni muy polmico ni muy controvertido: sino

(4)
Ernesto Laclau, "Poltica e ideologa en
la teora marxista. Capitalismo, Fascismo y populismo ".
Siglo XXI, Espaa, 1978, pg. 75.

LA CRISIS DEL MARXISMO EN ESPAAA

199

cin como por ejemplo las formas sexuales, burocrticas y jerrquicas. Pues, segn Buc-Glucksmann, hay que "reconocer que, en nuestra sociedad, las relaciones de poder no coinciden con las
relaciones de clase", refirindose por ejemplo a las
relaciones de poder en el seno de la familia, entre
hombre y mujer, etc., que atraviesan indistintamente todas las clases y estratos de la sociedad. La
funcin histrica del movimiento feminista es
haber roto con la concepcin "estrecha" tradiciona de poltica y haber descubierto que "lo
personal tambin es poltico". Junto con otros
movimientos sociales nuevos, el movimiento feminista descubri esferas de dominacin y poder
que hasta entonces haban permanecido en la
oscuridad sin ser objeto de investigacin porque no
correspondan a las formas estatales ni a las
polticas de la dominacin de clases o bien porque
v
no podan reducirse mecnicamente a relaciones
de clase. A travs del "descubrimiento" y de la
Un buen cierre a la discusin lo podra
incorporacin del concepto de hegemona y de sus
constituir el artculo de -Christine Buc-Glucksmann, miembro del Partido Comunista francs con aparatos (escuela, familia, clnicas psiquitricas, etc.)
el aspecto del poder y la poltica se manifiesta en
el ttulo "Crisis del marxismo o crisis del refortoda su dimensin y al mismo tiempo se hacen
mismo? " (6). Como casi todos los otros autores,
ella tambin centra la discusin en la cuestin del evidentes las carencias y debilidades del marxismo.
estado, pero, a diferencia de Colletti y Rever- El subdesarrollo terico y prctico del marxismo
en este aspecto es, segn Buci-Glucksmann, el
te/Paramio, las formas institucionales del estado
(lo "poltico" inmediato en sentido tradicional) no _ factor principal de su crisis. En realidad, y coinciconstituyen el inters central en su artculo. Ya diendo con la autora, todos los dems factores se
pueden articular partiendo de ste y de esa manera
hemos visto que el camino seguido por Colletti,
se puede hacer inteligible la relacin global entre
Reverte y Paramio como alternativa a las otras
reformismo, burocracia, anquilosamiento dogmestrategias tradicionales del marxismo que entratico y aislamiento de los movimientos anticoloron en crisis conducen nada ms que a una suerte
de neo-liberalismo poltico. El centro de inters
nialistas que antes mencionbamos.
La falta de una relacin orgnica entre el
para Buci-Glucksmann en cambio, lo constituyen
dos problemas con los cuales se ve confrontado el
movimiento obrero tradicional y los nuevos movimarxismo desde mayo de 1968.
mientos sociales surgidos desde mayo del 68 es la
Un problema prctico lo constituye la co- expresin de la cuestin an no resuelta de la
nexin de la lucha extraparlamentaria con la hegemona cultural del marxismo en el seno del
parlamentaria y detrs de ello se presenta la
movimiento obrero y de la hegemona del movicuestin de las relaciones del movimiento obrero
miento obrero socialista en el interior de la
tradicional con los nuevos movimientos sociales de
sociedad. Sobrepasado por el movimiento de mayo
mujeres, jvenes, intelectuales, ecologistas, etc. El del 68, que no pudo someter a su control, el
segundo es un problema terico y se refiere a las Partido Comunista francs se escondi detrs de su
fachada tradicional, de su obrerismo y detrs de su
relaciones del poder estatal y de la explotacin
econmica con otras formas de poder y domina- estrategia parlamentaria. Con esto estaba ya pro-

que se limita fundamentalmente a reconstruir el

desarrollo histrico de la crisis del marxismo.
En cambio, en su segundo artculo aparecido
en Zona Abierta NO 18 titulado "La evolucin
reciente del eurocomunismo" , Claudn refuta en
forma prctica, basndose en hechos concretos, la
tesis de Reverte y Paramio de que la crisis del
marxismo se habra terminado con el surgimiento
del eurocomunismo. En su artculo Claudn muestra cmo las contradicciones y los problemas no
resueltos an siguen viviendo en el seno de los
partidos eurocomunistas y cmo amenazan incluso
llevarlos al borde de la bancarrota. Con sto
corrige algunas de las expectativas exageradamente
optimistas de su ltimo libro con respecto al
futuro de! eurocomunismo (5).

(5)
Fernando Claudn, "Eurocornunismo
socialismo". Siglo XXI, Espaa, 1977.

(6)

VIEJO TOPO. Nr. 24. septiembre 1978.

200

LEOPOLDO MARMORA

gramada su derrota electoral de marzo de 1978.

Buci-Glucksmann analiza la responsabilidad
directa del PCF en este desarrollo y destaca su
incapacidad de integrar en su estrategia las nuevas
contradicciones
de la sociedad francesa, pues,
segn la autora, el marxismo est preso en una
visin instrumentalista del estado y en una concepcin economicista (cuantitativa) de los conflictos
sociales. Esto le impide ganar la hegemona cultural en el interior del movimiento obrero; y esto
precisamente en un momento en que la burguesa
misma atraviesa una grave crisis de hegemona en el
sentido de Gramsci y no una crisis revolucionaria
en sentido de Lenin como se crey en mayo del
68.
Buci-G!ucksmann recuerda, en este contexto, que en aquella ocasin el aparato represivo
gaullista ya a fines de mayo estaba listo para entrar
en accin, demostrando as que no haba sido
desarticulado por la crisis.
De acuerdo con todo esto, el marxismo
estara atrapado entre dos alternativas poco satisfactorias: por una parte el leninismo ortodoxo y
por otra parte el marxismo economicista que est a
punto de tirar por la borda todos los postulados
tericos de Marx y Lenin sin debate ni alternativas.
Como consecuencia de ello el anlisis de determinados problemas nuevas que surgen no se encuadran en el marxismo o acentan el rompimiento
terico con l. Como ejemplo de ello la autora
destaca los anlisis de las "microdorninaciones",
del "sujeto", de la familia, de la separacin de los
sexos, los anlisis de Michel Foucault, el "Anti-Edipo", etc.
VI
Nota final para el lector
latinoamericano
La relevancia de esta discusin, que ha
adquirido ms profundidad en el sur europeo en
relacin con el surgimiento y desarrollo de los
eurocomunismos y eurosocialismos, no queda, sin
embargo, circunscripta a esa regin. La "crisis del
marxismo" es un fenmeno de mucha ms extensin. En cierta medida, la situacin en Alemania
Federal es representativa del norte europeo: aqu,
a pesar del perodo de crisis econmica abierto en
1973, las perspectivas de una poltica de izquierda
son prcticamente nulas. Una vez ms, el esperado
"derrumbe del capitalismo" no se produce. La

sociedad burguesa alemana sigue tan slida como

siempre; y amenaza, a pesar de la crisis, con una
ofensiva poltica y hasta ideolgica en respuesta a
la misma.
La izquierda en su totalidad y el movimiento
obrero se encuentran en la defensiva. El movimiento sindical y las corrientes reformistas del
partido socialdemcrata, pese a encontrarse en el
gobierno, han ido perdiendo el piso debajo de los
pies. Toda su estrategia se basaba en el crecimiento
econmico continuado y en las reformas sociales
por l posibilitadas. La crisis econmica y los
hrnites ecolgicos impuestos al crecimiento acelerado del producto social bruto han invalidado esta
estrategia despojndola de su base real de sustentacin. La nueva izquierda -incluida la izquierda
revolucionaria
no tan nueva- no han sacado
partido de esta situacin. Sus espectativas tambin
se han visto decepcionadas. El clculo simplista del
que continuaba partiendo -pese a las repetidas
experiencias histricas que claramente indicaban lo
contrarioconsista en establecer la ecuacin:
crisis econmica = auge revolucionario de masas = rebasamiento de los lderes reformistas.
Dicho con categoras inevitablemente
esquemticas: la burguesa alemana est en crisis, no
slo econmica sino tambin ideolgica. Se trata
de una profunda crisis moral que es solamente
igualada cuando no superada por la crisis en que se
encuentra la "izquierda" tradicional, marxista o
no.
Izquierda y derecha amenazan con precipitarse en una catstrofe de civilizacin de envergadura apenas imaginable, arrastrando consigo en su
decadencia el medio ecolgico humano y natural.
Esto explica, en parte, el surgimiento de un
movimiento antinuclear ecologista al margen y, en
parte, en contra de los partidos tradicionales, no
slo de derecha, sino -y esto es lo grave- tambin
de izquierda, al margen, sobre todo, del movimiento obrero organizado y ... del "marxismo" (por lo
menos en sus versiones tradicionales) que en
Alemania Federal no es ms que un marxismo
minoritario y acadmico.
Volviendo ahora al tema de esta nota final,
decamos al comienzo que el hecho significado
como "crisis del marxismo" es de una extensin
que no se circunscribe al sur europeo ni a los
pases en que la "izquierda" es oposicin y no
gobierno. Ni siquiera es un fenmeno exclusivamente europeo, aunque -como no pocas cosas
desde no hace pocos aos- se ha articulado

LA CRISIS DEL MARXISMO EN ESPA~A

primeramente en Europa. Entonces, en nuestra
Amrica Latina, la "crisis del marxismo" no puede
ser considerada como una -moda extica de importacin, aunque no debe interpretarse sto como un
desconocimiento o subestimacin del peligro no

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menos real de que -como no pocas cosas y

tampoco desde hace pocos aos- sea tematizada
en Amrica Latina en trminos trasladados mecnicamente desde afuera sin tomar en cuenta su
realidad especfica.