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Seminario Teologico Centroamericano

406 Bibliologa y Teologa Propia


IV Trimestre 2014
Lic. Karla Morales de Chavarra

LA DOCTRINA DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO1


El inters de Dios por el hombre no termina con el ltimo de los profetas del
Antiguo Testamento. A pesar de tener un nuevo silencio prolongado en cuanto a la
revelacin, es obvio que Dios sigue tratando con el hombre. Es interesante notar que, a
diferencia con otras doctrinas, la Teologa Propia no recibe una explosin de revelacin
en el Nuevo Testamento. La doctrina de Dios presenta una continuidad bsica con la fe
antiguotestamentaria, agregndose algunos nfasis y nuevas revelaciones, acordes con el
tono de una nueva edad que tiene el Nuevo Testamento.
I. DIOS EN EL JUDASMO POSTERIOR

Y Muchos autores estn de acuerdo en que el judasmo desarroll, durante el


perodo intertestamentario, una idea sumamente trascendente de Dios, debido a la
experiencia del exilio y a la ausencia de nuevas revelaciones profticas.
Entre las experiencias del siglo pasado se ha hablado tambin del holocausto,
guerras y sufrimiento. Se puede preguntar hoy en da Qu experiencias pueden
llevar a las personas a desarrollar una idea trascendente de Dios?

Y Debido a lo anterior, fue necesario afirmar la existencia de intermediarios entre


Dios y su creacin. El Altsimo fue tan separado de su creacin, que necesitaba
algunos intermediarios para mantener contacto con el mundo (D. Guthrie, New
Testament Theology, pgs. 75-76). Entre los intermediarios ms importantes se

encontraban LA TORAH (de quien se lleg a decir que Dios consult antes de
crear el mundo) y la SABIDURA (quizs llevando Pr. 8 hasta sus ltimas
consecuencias). Es la Escritura probablemente vista as hoy en da?

1
2

Notas ampliadas originalmente escritas por el Lic. Alan Perdomo


G. Ladd. Teologa del Nuevo Testamento Terrasa, Barcelona: Clie. 1993, 117.

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Y El erudito alemn Rudolf Bultmann llega a afirmar que un Dios remoto es la


idea juda de Jehov, especialmente entre el perodo del AT y el NT. Aunque los
eruditos judos rechazan esta generalizacin, hay que reconocer que debido a la
realidad de su da, los judos vean a un Dios algo alejado de su vida personal y
nacional.
II. TEMAS QUE ENCUENTRAN CONTINUIDAD EN EL N.T.

? DIOS ES EL CREADOR DE TODAS LAS COSAS


Los sinpticos hablan a menudo con toda naturalidad del principio del mundo en
el marco de una creacin.
Jess ensalza al Padre como creador, (Mt. 11:25)

El mundo se inici con la Creacin (Mr. 10:6; 13:19)


El Creador conserva el mundo (Lc. 12:22-31)
Dios da a los hombres la vida cada da (Mt. 6:27) y se la quita (Lc. 12:20)
Todas las cosas, incluyendo sus planes son de l, por l y para l
(Ro.11:36)

Dios controla y dirige la vida de su creacin (Hch. 17:24-29).


La Creacin refleja algo del carcter de Dios (Ro. 1:20).
Dios no slo es el Creador, sino es quien sostiene a su creacin. Mt. 6:25 y Lc.
12:22-31 afirman que l es el proveedor, sujeto de todo don. Se puede ver
su obrea creadora como su Providencia.

? DIOS ES EL REY SUPREMO

l tiene un reino (Jn. 3, y todas las referencias al Reino de Dios).

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Si el Reino es el gobierno de Dios, entonces todos los aspectos del Reino
Dios es alguien
G.Ladd

deben derivarse de la naturaleza y accin de Dios. 2 Un elemento


importante en la tesis de G. Ladd es el presentar al Dios que busca
dentro de esa perspectiva de su Reino. Esta se basa en que en la
proclamacin del Reino se observar una constante la cual consiste en que
Dios es el Dios que busca. Es interesante porque el mensaje de Jess
acerca del Reino proclamaba que Dios no slo actuara al final, sino que
Dios volvera a actuar redentoramente en la Historia. Si en el judasmo
tardo el Dios se haba alejado de la historia, el nuevo mensaje proclama
que el Reino de Dios se haba acercado. En Jesus, Dios haba asumido la
iniciativa, buscando al pecador y llevando a los perdidos a la bendicin de
su reinado.

As se puede decir que, la mdula de las buenas noticias del Reino es que Dios ha
asumido la iniciativa de buscar y salvar lo que estaba perdido.
A la misma vez, que es el Dios que busca tambin es el Dios que invita.
Es importante porque la palabra llamar que aparece en N.T. significa
invitar. Invitar a los pecadores al Gran Banquete del Reino era
precisamente la misin del Seor.
El cielo es su trono (Mt. 5:34; 23:22 continuacin de Is. 66:1).
l es soberano en su voluntad (1 Co. 2:6; 1 Co. 15:23; 1 Ti. 3:15). Adems
en Mt. 6.27 se afirma que los hombres no pueden por s mismos aadir a
su cuerpo o a su vida, pues es Dios quien les da vida, la ordena y dirige
hacia su fina.
l tiene una corte celestial (Lc. 12:8; Ap. 4:2; 21:5; 22:1).
En el Reino de Dios se consuman la creacin y la redencin, porque en la comunidad
consumada, que adora sin fin a Dios, se consuma la glorificacin de Dios.3

2
3

G. Ladd. Teologa del Nuevo Testamento Terrasa, Barcelona: Clie. 1993, 117.
Joachim Jeremias, Teologa del Nuevo Testamento Sgueme, 290.

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? DIOS TIENE LOS MISMOS ATRIBUTOS MENCIONADOS EN EL A.T.

Dios es sabio (1 Co. 2:7; Ro. 11:33, 16:27). nfasis en los escritos
de Pablo.

Dios es santo (Jn. 17:11; 1 Jn. 2:20; Ap. 4:8; 15:4; 16:5). nfasis
en Juan.

Dios es justo y manifiesta su justicia (Ro. 1:17; 3:21, 22; 10:3; Fil.
3:9).

El testimonio nuevotestamentario sobre el juicio de Dios no es una representacin


mtica, aunque el modo expresivo del N.T. contenga tambin imgenes mitolgicas,
como la del juez en su trono, la de los lados derecho e izuierdo del juez, la del castigo del
fuego y las tinbielas. La sentencia de Dios como juez pone de relieve que el ser humano
llega a ser una nada. As que en cuanto es Santo es Juez.
Es justicia slo cuando el hombre no puede por si mismo compensar o anular los
pecados mediante el esfuerzo o la penitencia personal, sino que han de perdonrsele
gratuitamente por Dios. En cuanto que acepta ese perdn, se somete al juicio de Dios
como castigador y condenador, para recibir nuevamente su vida como regalo de las
manos de Dios. Slo cuando el hombre enmudece y encuentra ser nada, siente sobre s
la gracia del perdn.
Dios manifiesta amor y gracia (Jn. 3:35; 5:20; 10:17; 15:9; Ro. 5:8; 2 Co.
13:14; Ef. 6:23; 1 Jn. 4:8, 16; Gl. 1:15; Ro. 3:24; Tit. 2:11).
Algunos llegan a afirmar que este atributo es el concepto clave del Nuevo
Testamento. Esto porque se ofrece una relacin nueva establecida por Dios en
la singularidad absoluta de su revelacin en Jesucristo. De tal forma que lleva
a una relacin que Dios establece adems por medio de su hijo con el ser
humano.
Dios es bueno y fiel (Mt. 19:17; 1 Co. 1:9; 10:13; 2 Tes. 3:3)
Slo l es bueno, adems la radical afirmacin que l es fie, y es fiel para
protegernos del maligno.

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Dios anhela comunin con su pueblo (Lc. 16:9)
Dios est sobre todo y a travs de todo y en todo (Ef.4:6)
Todos los otros atributos (omnisciencia, omnipresencia, inmutabilidad, etc.).
La impasibilidad y pasin de Dios. Siguiendo el libro Trinidad y Reino de
Dios: La doctrina sobre Dios de Jrgen Moltmann se busca presentar el
atributo adems de Dios como uno que siente, se compadece y sufre con su
pueblo. S es un Dios que tiene pasin, pasin por manifestarse sobre todo en
la cruz, a travs de su Hijo. La creacin, la liberacin, la alianza, la historia y
la redencin nacen de la pasin de Dios. Es la realcin libre y apasionada de
Dios con sus criaturas. Agrega el autor: El Eterno toma en serio a los
hombres, hasta el punto de sufrir con ellos en sus luchas y de sentirse herido
por sus pecados. Si bien Dios es libre y no est sometido al destino. Dios,
movido de su pasin, se ha comprometido en una alianza.
Pero a la misma vez, es impasible? Parece que por dos razones bsicas la
teologa de la iglesia antigua mantuvo este axioma.
1. La impasibilidad diferencia a Dios de los hombres y de todos los seres
no divinos, sujetos al sufrimiento, a la caducidad y a la muerte.
2. Si Dios otorga al hombre la salvacin haciendole participar en su vida
divina, esta salvacin deber aportar al hombre la inmortalidad, la
incorruptibilidad y por tanto, la impasibilidad.
Es un atributo divino tambin pues es un smbolo de la salvacin humana
en la comunin con Dios.4
Qu del sufrimiento en medio de los atributos de Dios?

Moltmman, 37.

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III. TEMAS TEOLGICOS NUEVOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
& DIOS COMO PADRE
Los pueblos antiguos veneran tambin junto a sus dioses peculiares un Padre
original de quien proceden los bienes y que vela por el orden. La diferencia radica
en que este Padre ms bien es un progenitor natural en tanto el de la Biblia no
slo es un creador poderoso y santo sino que da pie al permanente amor
paternal. Existe una relacin inseparable entre el Reino de Dios y su Paternidad.
George Ladd, sugiere que habr que observarlo desde la perspectiva escatolgica,
pues Dios invita e introduce y llama a una herencia escatolgica del Reino pues es
una relacin nica con aquellos nada ms que entren en su Reino.
Esta paternalidad es la revelacin teolgica caracterstica de la enseanza del Nuevo
Testamento, sobre todo de la enseanza de Jess (K. Hermann Schelke, Teologa del
Nuevo Testamento, pg. 408-409). La visin cristiana de la paternidad divina trae un
elemento nuevo de intimidad y confianza, el cual no exista en la relacin de los
pueblos paganos con sus dioses. Se puede distinguir CUATRO tipos de relaciones en
las cuales se le llama a Dios Padre:
PATERNIDAD CREADORA: Dios es Padre en el sentido de haber dado la vida
a todas las cosas, sostenindolas de manera providente y amorosa (Mal. 2:10;
Is. 64:8; Hch. 17). Pantcrator: Todo Poderoso
PATERNIDAD TEOCRTICA: Es la relacin entre Dios y el pueblo del pacto,
Israel. Esta es una relacin creadora, salvadora y sustentadora (Mal. 1:6;
Os.11:1). Todo esto por iniciativa divina, pues cuando Israel cay en
infidelidad, la Paternidad de Dios qued limitada al remanente fiel de justos
dentro de Israel.

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PATERNIDAD GENERATIVA: La cual pertenece exclusivamente a la Segunda
Persona de la Trinidad, Dios el Hijo. Se refiere a una generacin eterna que
hace a Jess tener una relacin intemporal y esencial que no podemos
comprender con nuestra mente finita (Jn. 20:17).
PATERNIDAD ADOPTIVA: Es la relacin redentora que pertenece a todos los
creyentes, y que incluye todos los beneficios, privilegios y responsabilidades de
la salvacin, tanto en el presente como en el futuro (Jn. 1:13; G. 3:26; Ro.
8:17). En este sentido, se puede llamar a Dios Abba Padre, que, segn ciertos
autores, proviene del lenguaje balbuceante de los nios que se dirigen con
intimidad y confianza a sus padres (Mr. 14:36; Ro. 8:15; G. 4:6).
Si bien en antiguo testamento se ha hecho referencia a Dios como Padre esto
acontece en raras ocasiones, frente a un modo ms comn de Seor y Rey. En el
judasmo tardo se pierde esa imagen pues ha trascendido y se aleja paulatinamente
Frente a esas ideas aparece Jess en el que hace referencia a Dios como prximo
que se halla presente y que como Padre y Seor lo abarca, delimita y crea todo.
Observese el trato de Jess en la enseanza de la oracin a sus discpulos. En tanto que
las frmulas piadosas del judasmo eran pomposas, patticas, a veces llenas de belleza
litrgica y a veces recargadas como Dios de Abraham, Isaac y Jacob! Dios Atsimo,
creador de cielos y tierra! Nuestro escudo y protector de nuestros padres!, frente a todo
esto, Jess ensea el sencillo tratamiento de Padre lleno de espontaneidad y sencillez.5
Para Pablo adems lo ms importante de la fe en Dios es el que podamos llamarle Abba,
Padre (Gl.6-7; Rom. 8:15). Los judos no usaban esta palabra para dirigirse a Dios
porque era demasiado ntima y hubiera parecido irrespetuosa. Abba representa una nueva
relacin de confianza e intimidad que Jess comunic a las personas.6

5
6

Karl Hermann Schelkle, Palabra y Escritura Madrid: Fax, 122.


J. Jeremias. The Prayers of Jesus, 5-61 en G.Ladd, Teologa del N.T. 124.

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Es ms que una relacin filial por origen, se basa en el ser inmerecedor como en la
parbola del Padre prdigo y el hijo que regresa a casa. La persona principal de la
parbola no es el hijo, sino el padre que anhela. La parbola ilustra primordialmente no la
prodigalidad del hombre, sino el amor y la gracia de Dios.
& EL MESAS ES DIOS MISMO
Debido a la progresin en la revelacin en cuanto al tema del Mesas, la revelacin de
Jesucristo como Dios mismo no tuvo acogida entre los judos. Aunque ya se haba
anunciado en cierta forma en el A.T., (Is. 7:14; 9:6; Miq. 5:2); sin embargo, es el N.T.
donde se hace totalmente claro (Jn. 1; Heb. 1; etc.)
Como asegura Shelkle: La doctrina nuevotestamentaria acerca de Dios tiene su
propia idea de Dios, pero al mismo tiempo enriquecida con la Palabra reveladora del
Hijo (Mateo 11:27). La confesin de todas las Escrituras ser que Dios es nico.
Los griegos consideran divino y llaman Dios al principio original del mundo, que
no es algo separado del mundo, sino que est encerrado en el mundo de tal forma, que
Dios se hace patente en las cosas mundanas. Los dioses griegos son como principios
bsicos del orden existente, de la froma y el sentido de la realidad. Todos son
miembros de una misma realidad. El concepto bblico de dios es radicalmente distinto
porque el Dios de la Biblia es el Seor. En cuanto Seor, trasciende al mundo y a los
hombres. Y por otro lado, el hombre tiene que responder personalmente ante ese
Dios.

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