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Commentaire (Sharh) du
Murshid al-Mun `al al-Darr min `ulm al-dn dIbn `shir
Par le Shaykh Abdallah ibn Hamid `Al Al-Mliki
(Traduit de lAnglais avec son autorisation)

Table des matires


I)

`Abdul-Wahid ibn `Ashir ...................................................................2

II)

LIllettr (Ummi) ...............................................................................3

III)

Les trois axes de lIslam ....................................................................4

IV)

Le jugement rationnel ......................................................................6

V)

Ncessaire, Impossible et Possible ....................................................7

VI)

La premire obligation dune personne ............................................9

VII)

Introduction la Divinit et la Prophtie .....................................10

VIII) Les attributs Ncessaires dAllah (Sifat Wajiba) ..............................10


IX)

Les attributs Impossible (Sifat Mustahila) .......................................12

X)

Attributs possible (Sifat Ja`iza) .......................................................13

XI)

Les preuves rationnelles de Ses Attributs........................................14

XII)

Les sources de la connaissance de lOue dAllah, de Sa Vision etc. .21

XIII) Les Attributs Ncessaire pour les Messagers ..................................22


XIV) Les Attributs Impossible pour les Messagers...................................23
XV)

Les Attributs possible pour les Messagers.......................................24

XVI) Caractristiques de la Vritable Foi.................................................27


XVII) Intro la Thorie Lgale et aux 5 Jugements Lgaux .......................30

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I)

`Abdul-Wahid ibn `Ashir

Traduction :
-

(Introduction du Matn)

Louanges Allah, Celui qui nous a enseign et par cette connaissance il nous a rendu
responsable.

(QuAllah) bnisse et accorde la paix Muhammad, sa famille, ses compagnons, et


celui qui suis (lIslam)

`Abdul Al-Wahd Ibn `shir dit : (en) commenant au nom du Dieu Unique qui est sur
toute chose, Puissant.

Commentaire :
`Abdul Al-Wahd Ibn `shir:
Il est `Abdul Al-Wahd Ibn `Almad ibn `Ali ibn `shir. Sa ligne remonte jusquaux
Ansars, la tribu de Mdine. Sa famille est issue de lEspagne Islamique (Andalousie) et a t
lev dans la ville de Fez au Maroc. Il tait un rudit religieux et dvou aux disciplines
islamique. Il est mort en lan 1040 aprs lHgire, le troisime jour du mois de Dhu al- Hijjah.

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II) LIllettr (Ummi)

Traduction :
-

Puis, (je demande) le soutien dAllah, le Majestueux pour la composition de vers qui
seront salutaires (mme) pour lillettr.

Commentaire :
Le terme illettr ou Ummi sapplique quiconque manque de connaissance sur
un sujet particulier en dpit de son ducation. Une traduction plus littrale serait assimil
ltat dans lequel sa mre lui a donn naissance Dun certain point de vue, lorigine de ce
terme est pris de la femme esclave illettre qui vie selon les coutumes de ses aeules, et qui
na appris ni lire ni crire.
Par consquent certains furent qualifis par le terme Ummi en raison de leur
similitude avec elle cet gard. Ce qui est voulu ici par ce terme dans le vers du pome cidessus est quiconque qui manque de connaissances sur les sujets abords dans ce pome .
Ainsi, mme un doctorant, un ingnieur, grammairien, ou toutes autres personnes de
profession particulire est Ummi sil na pas les connaissances de ce que contiennent les
vers de ce pome. Ces versets seront bnfiques ceux qui manquent de connaissance dans
les domaines de la Croyance (`Aqidah), de la Jurisprudence (Fiqh), et de lexcellence spirituelle
(Tasawwuf)

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III) Les trois axes de lIslam

Traduction :
-

Ceci (concerne les principes) de la Croyance (foi) selon (lImm) Al-Ashari, la


jurisprudence selon (lImm) Mlik, et la Voie spirituelle (Tarqa) de Junayd, le
cheminant.

Commentaire :
Abul Al-Hassan Al-Ash`ari :
Son nom est `Ali ibn Isma`il ibn Abi Bishr Ishaq ibn Salim, Abu Al-Hassan Al-Ash`ari alYamani al-Basri al-Baghdadi (260-324). Il tait un descendant du compagnon ymnite Abu
Musa al-Ash`ari. Il tait le beau-fils et llve du professeur Mu`tazilite Abu 'Ali al-Jubba'i au
dbut de ses tudes. Mais une fois qu'il atteignit l'ge de 40 ans, il abandonna la doctrine
Mu'tazilite lorsqu Al-Jubba'i ne rsolut pas la question quil lui posa, qui concernait la
prtendue obligation dAllah faire ce qui est le plus appropri et dans le meilleur intrt de
Sa cration, qui tait un lun des principes mres du crdo Mutazilite.
Ensuite, il annona son repentir de la doctrine Mutazilite et se recadra dans le
sunnisme orthodoxe des savants de son poque.
Aprs avoir quitt Bassora, il dmnagea Bagdad et devint llve Abou Ishaq alMarwazi (m. 340) dont il a pris la jurisprudence (fiqh). Il ddia ensuite la majeure partie de sa
vie rfuter les Mutazilites, les Chiites, et les autres sectes dviantes qui apparurent en Islam.
On lui reconnut le mrite davoir codifi la croyance des Sunnites traditionnels, et fut dclarer
lImam dAhlul Sunnah wa al-Jamaa de son temps par les savants sunnites postrieurs.

Mlik ibn Anas


Mlik ibn Anas ibn Malik ibn `Amr, al-Imam, Abu `Abdallah al-Humyari al-Asbali alMadani (93-179). Il tait connu comme l'Imam de la Terre de la Migration (Mdine), et comme
le savant de Mdine dont la venue a t annonce par le Prophte Muhammad - qu'Allah le
bnisse et lui accorde la paix -. Son cole de droit se rpandit dans une grande partie du monde
islamique, et il est connu pour tre l'un des premiers recueillir les hadiths et les classer
sous diffrents chapitres de droit (fiqh). Il est davantage connu pour tre lauteur du livre

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al-Muwatta ( La Voie rendu aise ), en plusieurs versions, et qui fut autrefois compt
parmi les six recueils de hadith les fiables. La version de Yahya bin Yahya Al-Andalusi a t
dclare par les savants comme la version faisant autorit, car Yahya lapprit de Malik durant
la dernire anne de sa vie qu'Allah lui fasse misricorde. Les hadiths du Muwatta sont
presque tous incontestablement considr comme authentique. Et avant que lImam Bukhari
compose son Sahih, il a t salu par l'imam Ash-Shafi'i comme tant le livre le plus fiable sur
la Terre aprs le Livre d'Allah.

Junayd
LImam Jounayd tait l'une des principales personnalits dans la Science du
comportement, autrement connu par le terme Soufisme dans les premires annes de
l'Islam. Il tait le disciple le plus populaire de l'Imam Al-Harith ibn Asad Al-Muhasibi - qu'Allah
soit satisfait de lui. Ibn 'Ashir dclare que son pome comprend la mention des principes du
Soufisme en suivant la voie spirituelle (Tarqa) dessine par le Shaykh des Soufis, lImam
Junayd quAllah lui fasse misricorde. Junayd tait connu comme un Salik (cheminant,
voyageur), dans le jargon il est celui qui suit un chemin avec un objectif dfini. Lobjectif de la
personne qui cherche discipliner et purifier son me, est de parvenir Allah dans la vie
prsente avant sa mort. Atteindre Allah signifie simplement atteindre sa satisfaction et son
agrment. Le nom complet de lImam Junayd est Al-Junayd ibn Muhammad ibn al-Junayd, Abu
al-Qasimal-Qawariri al-Khazzaz al-Nahawandi al-Baghdadi al-Shafi`i (m. 298). Le caractre
distinct de son approche spirituelle est qu'il ne ncessite pas que l'on ait un Shaykh ou de faire
bay'a (allgeance) celui-ci.

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IV) Le jugement rationnel

Traduction :
-

(Introduction au Livre de la Croyance qui aide son Rcitant atteindre lobjectif)


Le rationnel est une affaire (de type sujet-affirmation) (pour laquelle on a) pas (le
besoin) de sarrter (et de vrifier sa vrit) en employant des preuves empiriques,
ou un texte.

Commentaire :
L'objectif ici est d'apprendre les principes et les rgles fondamentales de La Doctrine
Islamique.
Un jugement rationnel ou jugement rendu par la raison est celui qui dpend
uniquement de ce que l'esprit considre comme possible, impossible, ou ncessaire. Un
exemple de cela est 1 + 1 = 2 ou 2 - 1 = 1. Si une proposition ou un jugement rsulte de ce que
lon exprimente ou observe plusieurs reprises, cela est appel un jugement empirique ou
jugement bas sur lexprience. Cela est quivalent au fait de juger que le feu brle ou que la
nourriture rassasie.
Ces jugements ou conclusions sont fondes sur ce que nous vivons et tmoignons au
quotidien. Et si la proposition ou le jugement rsulte de la rvlation ou les critures il est
considr comme un Jugement (Hukm, traduit galement par Statut Lgal) de la loi sacre.
Comme par exemple le jugement que la prire est obligatoire.
La seule base de ce jugement est la rvlation ou de l'interprtation de celle-ci.

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V) Ncessaire, Impossible et Possible

Traduction :
-

On distingue (trois types) et ils sont : le ncessaire, limpossible, et le possible.

Commentaire :
En dautres termes, les jugements rendus par la raison tombent dans trois catgories.
La raison juge que quelque chose est soit ncessaire, soit impossible ou possible.

Traduction :
-

Une chose ncessaire est ce qui ne peut tolrer aucune ngation en aucune
condition. Ce qui se refuse laffirmation est limpossible.

Commentaire :
La dfinition dune chose ncessaire ou ncessairement existante est : Chose que la
raison juge comme devant exister , comme le fait quil doit exister un commencement
lUnivers.

Une chose impossible est : Ce que la raison juge comme ne pouvait pas exister ,
comme le fait que lUnivers ne peut exister sans un commencement.

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Traduction :
-

Et on considre en tant que possible ce qui peut accepter ces deux possibilits
(ngation et affirmation). Chacun de ces types est rparti entre ce qui est
immdiatement (facilement) connu et ce qui est connu par la rflexion.

Commentaire :
Une chose possible est : Ce que la raison accepte comme pouvant exister ou ne pas
exister . Un exemple de cela est lexistence de la Vie qui nest ni impossible, ni ncessaire.
Les trois jugements rationnels (ncessaire, impossible et possible) se divisent chacun
en deux sous-catgories :
1) Immdiat (compris sans rflexion)
2) Rflchis (rsulte dune rflexion)

Un jugement rationnel ncessaire immdiat est comme le fait que 2 est plus grand
que 1. Il est ncessaire car la raison ne considre pas impossible que 2 se divise en
nombre plus petits. Cest immdiat car cela ne requiert pas de rflexion, car tout le
monde sait que 1 est plus petit que 2.
Un jugement ncessaire rflchis est comme le fait que 1 est un quarantime de 40.
Cest ncessaire car la raison considre pas impossible que 40 se divise en
quarantime. Et cest rflchis car dduire que 1 est un quarantime de 40 requiert
une rflexion.
Un jugement immdiat impossible : le corps ne peut pas stagner et bouger en mme
temps.
Un jugement rflchis impossible : Allah ne peut pas tre un corps indivisible ou un
corps compos.
Un jugement immdiat possible : un objet peut-tre dfinis par le mouvement.
Un jugement rationnel rflchis possible : Allah put punir une personne qui a obis
ses commandements, mme si les textes rendent cela immdiatement impossible.

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VI) La premire obligation dune personne

Traduction :
-

La premire obligation de celui qui est responsable lgalement sil a la capacit de


rechercher (et de comprendre) est de connaitre :

Allah et les Messagers avec les attributs pour lesquels Il a rig des signes (et
conformment la rvlation divine).

Pour tre responsable lgalement, il faut des conditions pralables qui consistent
en la clart desprit (possder ses capacits mentales), la pubert par (lapparition
de) sang menstruel, la grossesse,

Le fluide reproducteur (sminal), ou (lapparition) de poils pubiens. Ou (si aucun des


signes prcdents de la pubert nest vu, alors la responsabilit est atteinte) par le
fait dattendre 18 ans (en tant saint desprit)

Commentaire :
Le droit dune personne saine desprit qui a atteint lge de responsabilit lgale en
Islam (mme si cela fait divergence au sein des savants) est de connatre Allah, Ses attributs,
et les preuves rationnelles qui mnent cela.
Les signes de responsabilit lgale et de maturit en Islam sont la clairvoyance
(desprit), la pubert.
La pubert est dtermine pour une femme par ses premires menstruations, la
grossesse, lmission de fluide sexuel ou lapparition des poils pubiens.
Pour lhomme elle est dtermine par lmission de sperme, ou par lapparition des
poils pubiens. En absence de ces indicateurs, lhomme ou la femme est considr lgalement
responsable sa 18me anne lunaire.

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VII) Introduction la Divinit et la Prophtie

Traduction :
-

(Le Livre de la Mre des Articles de la Foi et ce quelle Contient comme Principes)

Commentaire :
La prochaine section est la fondation de lIslam : le Tawhd, lUnicit dAllah. On se
rfre cela comme la Mre de la Foi, car sans la connaissance de lunicit dAllah, aucun
acte dadoration ne peut tre accept le jour du jugement. Dans la prochaine section donc,
on parlera de la Mre de la Foi et des diffrentes doctrines comprises dedans.

VIII) Les attributs Ncessaires dAllah (Sifat Wajiba)

Traduction :
-

(Les attributs suivants) sont ncessaires pour Allah : LExistence, le fait d tre sans
dbut, de mme que la Permanence dans lExistence, lIndpendance absolue qui
englobe tout,

Etre Diffrent de Sa cration sans similitude, lUnicit dans Son Entit, Ses attributs,
et Ses actions

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Commentaire :
Rationnellement et en accord avec les critures, il est ncessaire au musulman de
connatre les attributs suivants pour Allah : lExistence, le fait d tre sans commencement,
la Permanence dans lExistence sans fin, lIndpendance absolue qui englobe tout
diffremment de la cration.
LExistence est juge comme un attribut ncessaire (sifa nafsiyya), car Allah ne peut
pas tre dcrit par quelque chose sIl nexistait pas dabord. Les cinq autres attributs sont
connus par les attributs de ngations ou dexonrations (sift salbiyya), car ils refusent
pour Allah leur opposs respectifs, qui seront plus tard mentionn sous ce qui est impossible
de qualifi Allah.

Traduction :
-

La Puissance, la Volont, la Connaissance, la Vie, lOue, la Parole, et la Vue. Ce sont


les (attributs dAllah) ncessaires.

Commentaire :
Egalement les attributs qui sont dtermins par la raison et les critures pour le
Crateur sont : La Puissance, la Volont, la Connaissance, la Vie, lOue, la Parole et la Vue.
Il y a 7 attributs qui sont connus comme les attributs entitatifs (sift al-ma`n). La
raison de cette dsignation est quils sont des ralits entitatives.
LImam Ab al-Hassan al-Ash`ar considrait ces 7 attributs, tout comme les 6
prcdemment mentionns, comme une extension de ce que la raison et les critures
dcrivent comme tant ncessaire pour Allah. Ces attributs sont :

En accord a la rvlation et la logique, des choses qui sont essentielles (devant exister)
Les aspects de Son existence (Sift dhtiyya). Par consquent, ils sont Eternels et sans
commencement comme Son Essence.

La diffrence entre les Noms dAllah (asm) et Ses attributs (sift) est que Ses noms
sont des adjectifs. On dsigne quil Lui soit attribu un attribut particulier (ex : Puissance,

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Volont), un tat (ex : Dtenteur, Exalt) ou dune certaine action (ex : Donnant la vie,
donnant la provision).
Ses attributs sont des caractristiques indiqus par Ses Noms. Un exemple clair de cela
est que lun des noms dAllah est Le Crateur (al-Khliq). Et crer est une action ou un
attribut daction (sifah fi` liyya). Un autre de Ses noms est Le Tout-Puissant (al-Qadr)
qui signifie Celui qui a le Pouvoir Absolu ou Celui qui possde lattribut du Pouvoir .
Donc le Pouvoir est lattribut et Puissant est le Nom.

IX) Les attributs Impossible (Sifat Mustahila)

Traduction :
-

Et les opposs de ces attributs (ceux qui sont mentionns prcdemment) sont
impossibles (pour Allah) : la Non-existence, avoir un commencement (car) ceux-ci
sont seulement pour les choses cres,

De mme lannihilation (ne plus exist) et tre dans le besoin (dune chose) sont
galement compts, quIl ait un semblable, la ngation de Son Unit,

Lincapacit ( effectuer des actions contingentes), tre forc ( agir), lignorance, la


mort, la surdit, le mutisme, la ccit et le silence.

Commentaire :
Les opposs des attributs ncessaires dAllah sont impossibles ; la Non-existence est
loppos de lexistence. Le commencement est loppos de la permanence sans
commencement. LAnnihilation est loppos de la Permanence sans fin. La dpendance est
loppos de lindpendance Absolue. Avoir un semblable est loppos dtre diffrent de sa
cration. La ngation de lUnicit est loppos de lUnicit etc.

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X) Attributs possible (Sifat Ja`iza)

Traduction :
-

Il est possible (pour Allah) et dans Son droit daccomplir des actions contingentes et
aussi les laisser (non effectues) dans la non-existence.

Commentaire :
Ibn `shir parle maintenant des attributs possible. Toutes les actions dAllah sont
dcrites comme possible. Ce sont des choses qui se produisent en dehors de son tre divin
(dht). Par consquent, elles sont cres, car toute chose en dehors dAllah est cre.
Les attributs dAllah sont de deux types :

Les Attributs de lEssence Divine


Les Attributs dActions. Techniquement ils ne sont pas des attributs. 1 Ils sont
seulement des actions. Ils sont appels attributs car cest lagissement du Crateur. En
rsultat ils Lui sont attribus.

Ses noms, comme mentionn prcdemment, pointe soit lexistence dun attribue
dessence soit dun attribut daction.
Bas sur tout cela, quelquun pourrait croire que les Ash`aris limitent le nombre dattributs
dAllah. Cependant la vrit est quils sont abord Ses attributs en terme de ce qui est
ncessaire, impossible ou possible pour Lui en terme de caractristiques. Lorsquon comprend
la diffrence entre nom et attribut, on comprend par la suite quAllah le pouvoir de faire ce
quIl lui plait et que Ses noms sont infinis, car rien ne peut tre fait sans le pouvoir de faire
cela.
Pour mieux comprendre cela, tout ce que lon doit faire est de considrer les actes comme
crer, donner la vie, donner la mort, montrer de la misricorde, punir etc... Allah ne pourrait
faire cela sans avoir dabord le pouvoir de le faire. Il devient clair que le vrai attribut ternelle
de Son essence est Sa puissance. Et tant quIl a ternellement le pouvoir de les faire, Il peut
ternellement avoir les noms de Le Crateur , Donneur de la Vie , Donneur de la
1

Chez les Ash`aris, les actions dAllah sont cres. Les Maturidites disent que Ses actions ne sont pas cres.
Mais en ralit, ce nest juste quune diffrence smantique, car les deux abordent la puissance dAllah
diffremment.

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Mort , Le Tout-Misricordieux et tous les autres noms quIl possde qui pointe lexistence
dun attribut particulier, ou action. On ne peut crer, donner la vie, donner la mort que si lon
a le pouvoir de faire cela.
Et tant donn que les possibilits sont illimites, les noms dAllah sont galement
illimits.
Cela montre donc que les Ash`ars nont pas limit le nombre dattribut dAllah comme
certains le prtendent.

XI) Les preuves rationnelles de Ses Attributs

Traduction :
-

Son existence a une preuve concluante : Le besoin de tout ce qui est cr dun
Crateur.

Commentaire :
Ici, Ibn `shir discute des preuves rationnelles de lexistence dAllah et de son unicit.
Le premier argument de Son existence est que toute chose ncessite un crateur. Par
consquent, lunivers doit galement avoir un crateur. Donc le crateur doit exister.

Traduction :
-

Si lunivers avait commenc par lui-mme la similitude et La prpondrance se


runiraient (en mme temps)

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(La mtaphore ici fait rfrence une balance ancienne 2 plateaux, qui la fois
pencherait dun ct (ce qui reprsente lexistence) et en mme temps serait
quilibre (signifiant la non-existence). Lide ici est que quelquun doit bien placer un
poids sur un des plateaux de la balance afin quil y ait prpondrance dun des cts.
En dautres termes, quelquun doit choisir ltat dexistence pour un phnomne
physique particulier un moment particulier puisque ce phnomne physique ne
pourrait pas choisir sa propre existence puisquil ntait pas prsent avant quil ait t
cr.)

Commentaire :
Si on pse lexistence et la non-existence lun contre lautre sur une balance imaginaire,
il ny a aucun doute que la balance serait quitable, car lexistence du monde et la nonexistence du monde constituent deux possibilits rationnelles quitablement probables.
La seule manire quun ct soit plus lourde que lautre est que quelque chose face
pression pour quune balance soit plus lourde. Cest la mtaphore de lUnivers.
Le fait que nous constatons (ou voyons) lexistence de lunivers, fait quon accepte que
quelque chose fut donn un des deux cts pour que lexistence soit plus lourde dans la
balance que la non-existence.
Mais en disant que lunivers commencer par lui-mme, on dit que lexistence et la
non-existence de lunivers sont quitablement possible. Mais en mme temps, lexistence de
lunivers est plus probable que la non-existence en tant que proposition rationnelle. Cela est
une contradiction car une ligne horizontale nest pas pareil quune diagonale. Alors que ce
type de raisonnement ncessite quils soient gaux.
Mais cela est impossible comme Ibn `shir le mentionnera juste aprs. Cela est
diffrent de la ralit. Les choses existent ou nexistent pas. Donc la balance nest jamais
quitable. La Prpondrance est constante dans la ralit des choses.

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Traduction :
-

Mais, cest impossible. Et le commencement de lunivers est driv (de lobservation


des) changements des attributs (accidents) (qui dfinissent les parties de
lunivers) et (savoir que les attributs sont) intrinsquement lis (aux essences).

Commentaire :
Exemples de changements dattributs (accidents) : le mouvement, stagnation, joindre,
dispersion, la couleur etc.
Seul un objet peut tre caractris par ces attributs. Et un objet ne peut exister que sil
est caractris par un de ces tats. Donc quand Ibn `shir dclare que la nature du
commencement de lunivers est driv de lobservation des changements des attributs
(accidents) et quils sont intrinsquement lis, cela veut dire que :
1) Les objets possdent des caractristiques additionnelles au-del de leurs qualits
essentielles
2) Ces caractristiques additionnelles sont mergentes (cres)
3) Ces objets ne manquent jamais de caractristiques additionnelles
4) Il est impossible pour eux quil existe une chose mergente qui na pas de
commencement.
La preuve du commencement de lunivers est quune chose qui fait que lunivers ne
peut tre spar de ses changements dattributs (accidents) qui dfinissent les parties de
lunivers sont cres.
Et quelque chose qui ne peut tre spar de ses attributs mergents, est galement
cre. Donc lvnement qui a cr lunivers est mergent (cre).
Et une preuve que les attributs sont crs est quon peut les voir passer de lexistence
la non-existence, et vice-versa. Et ce qui est sujet au changement est mergent (cre). Donc
les changements dattributs sont crs.

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Traduction :
-

Si le fait dtre sans dbut ntait pas Son attribut ncessaire, (le fait d) avoir un
commencement impliquerait une Logique Circulaire (ou chane logique). [boucle
infinie signifiant quIl serait venu lexistence aprs la non-existence]

Commentaire :
La Logique Circulaire dans ce cas ncessite quon imagine la cration et la subsistance
de lunivers comme dun cercle. On imagine un point sur la ligne du cercle qui indique le dbut
de lunivers. Ce point est considr comme la cause de toute la vie sous-jacente, indiqu par
des points dessins sur la ligne du cercle. Chaque point sous-jacent est le crateur du point
suivant tout autour de la ligne du cercle jusquau point final qui atteint le premier point
dsign qui est lorigine de tous les autres points, except que ce point est maintenant
considr comme lorigine du premier point qui tait lorigine de tous les autres points. Cela
signifie le lunivers est son propre crateur et dautre chose. Mais ce type de raisonnement
est absurde.

Dans une chane logique, on imagine que le dbut de la cration est une squence
dvnements lies dans une chane continue avec une fin sans commencement. Le postulat
ici est que le dernier lien de la chane a crer le lien juste avant. Et ce lien cra celui davant,
et celui davant etc. Ce raisonnement est galement absurde car on nadmet pas de fin la
premire entit.
La fin de ces deux logiques est la mme : Lunivers sest crer lui-mme.

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Pour cette raison, Ibn `shir dit Si le fait dtre sans dbut ntait pas Son attribut
ncessaire, (le fait d) avoir un commencement impliquerait une Logique Circulaire (ou
chane logique)

Traduction :
-

SIl pouvait passer par la non-existence (annihilation), Son attribut dtre sans dbut
serait ni. SIl tait semblable la cration, le fait quIl ait commencement aurait
certainement t vrai.

Commentaire :
Si Allah tait similaire la cration, Il serait galement cre, car une chose cre nest
pas diffrence dune autre chose cre en vertu de sa nature.

Traduction :
-

Si lindpendance ntait pas non plus Son attribut ncessaire, il serait dans le
besoin (dun Formateur Lui-mme). SIl navait pas t Un, Il naurait aucune capacit
( effectuer des actions, car sIl avait un concurrent ou un adversaire ou un associ :
ceci mettra lquilibre voire lexistence de lunivers en pril).

Commentaire :
Si Allah ntait pas Un, Il aurait besoin de laide dautres pour crer lunivers. Mais tant
donn quIl na pas besoin daide dans la cration, on sait quIl est Un et Unique. Et Son design
Unique et cohrent nous laisse comprendre quil ny peut avoir quun seul Crateur, car la
multiplicit de dieux voudrait dire plusieurs designs.

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Traduction :
-

SIl ntait pas vivant, voulant, sachant, et puissant, vous ne verriez pas un
monde (empli de cration merveilleuse).

Commentaire :
Sil ntait pas Vivant, Il naurait pas pu donner la vie aux autres, car si lon na pas
quelque chose on ne peut pas le donner un autre. SIl navait pas la volont de crer ce quIl
souhaite, Il ne pourrait pas volontairement crer ce quIl voudrait. SIl ne savait pas ce quil
crer avant quIl le crer, Il naurait pas pu accomplir Son projet. Et sil navait pas le pouvoir
et la force de crer, lunivers naurait jamais exist.

Traduction :
-

La deuxime partie des 6 postulats Si alors ci-dessus est fausse. Ainsi, (cela
implique que) la 1re partie lest galement (fausse).

Commentaire :
Les six propositions sont :
1) Si le fait dtre sans dbut ntait pas Son attribut ncessaire, (le fait d) avoir un
commencement impliquerait une Logique Circulaire (ou chane logique). [boucle
infinie signifiant quIl serait venu lexistence aprs la non-existence]
2) SIl pouvait passer par la non-existence (annihilation), Son attribut dtre sans dbut
serait ni.

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3) SIl tait semblable la cration, le fait quIl ait commencement aurait certainement
t vrai.
4) Si lindpendance ntait pas non plus Son attribut ncessaire, il serait dans le
besoin (dun Formateur Lui-mme).
5) SIl navait pas t Un, Il naurait aucune capacit ( effectuer des actions, car sIl
avait un concurrent ou un adversaire ou un associ : ceci mettra lquilibre voire
lexistence de lunivers en pril).
6) SIl ntait pas vivant, voulant, sachant, et puissant, vous ne verriez pas un
monde (empli de cration merveilleuse).
Les consquences ncessaire de chaque proposition mme si elles sont fausses sont :
1)
2)
3)
4)
5)
6)

Le fait quIl soit venu lexistence aprs la non-existence


Il nest pas permanent (sans fin) sans dbut.
Il est invitable quIl soit venu aprs navoir pas exist
Il a besoin de laide dautres car Il nest pas indpendance
Il na pas le pouvoir de faire les choses de Sa propre volont du a sa multiplicit.
Rien nexisterait sIl ntait pas Vivant, Voulant, Connaissance et Puissant.

Chacune de ces consquences sont fausses. Par consquent, leurs antcdents sont faux
et ils sont :
1)
2)
3)
4)
5)
6)

Le fait d tre sans fin ni dbut nest pas un de Ses attributs


Il est possible quil sannihile (passe dans la non-existence)
Il est similaire la cration
LIndpendance nest pas un de Ses attributs ncessaire
Il nest pas Un
Il nest pas Vivant, Voulant, Savant et Puissant.

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XII) Les sources de la connaissance de lOue


dAllah, de Sa Vision etc.

Traduction :
-

LOue, la Vue, et la Parole sont dduites par transmission (dans les sources
premires) et conviennent galement Sa Perfection.

Commentaire :
La raison et les critures ont tablis tous les attributs mentionns jusquici. Cependant,
les critures ont dtermines les attributs d lOue, de la Vue et de la Parole.
La raison ne peut donc pas arriver la conclusion quAllah peut-tre caractris par
ces attributs. Cela signifie que les critures et la raison peuvent dterminer les Attributs
dAllah. Certains sont dtermins par les deux moyens. Et les critures dtermines seule
dautres. Mais aucun attribut ne peut tre attribu avec seulement la raison sans le support
des critures.
Seules les critures peuvent dterminer les noms divins dAllah. La raison na pas sa
place dans la dtermination dun nm du Crateur. Cela est un argument dfendu par lImam
Ab al-Hassan al-Ash`ar.

Traduction :
-

Si une chose contingente possible tait impossible ou ncessaire, elle obligerait un


changement des ralits (du monde physique).

Commentaire :
Nous avons dj dfinis les ralits ci-dessus prcdemment.

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XIII) Les Attributs Ncessaire pour les Messagers

Traduction :
-

(Les attributs suivants) sont ncessaires pour les nobles messagers : lexactitude
(Vracit), la fidlit dans lobissance, et la transmission du message en toute
vrit.

Commentaire :
Aprs avoir expliqu ce que toute personne lgalement responsable doit savoir
lgard dAllah, Ibn shir commence prsent par expliquer ce quune personne doit savoir
propos des Messagers dAllah. Premirement, il explique certaines de leurs caractristiques
essentielles. Ce sont des choses que lesprit naccepte pas la non-existence. Parmi ces choses,
trois sont ncessaires aux messagers :
1.
Lexactitude ou Vracit : les Messagers doivent tre sincres dans tout ce
quils transmettent de leur Seigneur. Et ce qui signifie pour eux d'tre sincres est que tout ce
qu'ils donnent de nouveau, est en accord avec la faon dont ils sont dans les faits. Ils ne
mentent jamais sur rien, ni intentionnellement ni par erreur.
2.
La fidlit dans lobissance : la fidlit ou honntet (dans lobissance)
signifie pour les Messagers de protger chacun de ses membres externes et internes de
tomber dans quelconque acte interdit ou condamnable.
3.
La transmission : qui signifie que cest une caractristique essentielle aux
Messagers de transmettre tout ce quil lui a t ordonn de faire sans en oublier une once,
par distraction ou intentionnellement.
Une quatrime caractristique essentielle aux Messagers mais non mentionne par
Ibn Ashir est la caractristique de lintelligence (fatna) qui assure que les messagers ne
soient pas dups. Sinon, Satan serait en en mesure de le tromper en lui faisant croire qu'il est
l'ange qui est venu pour lui dlivrer les versets du Coran.
Contrairement cet attribut il y a la stupidit, l'insouciance et linconscience.

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XIV) Les Attributs Impossible pour les Messagers

Traduction :
-

(Les attributs suivants) sont impossibles (pour les messagers) : le mensonge/ la


malhonntet, agir dans la dsobissance, la non transmission (dissimuler le
message). (Alors comprend donc) (toi) lintelligent (et lintelligence est galement
compt par beaucoup en tant quattribut ncessaire des messagers).

Commentaire :
A prsent, il commente quil est impossible pour les Messagers dAllah dtre caractriss
par ce qui suit. La raison nadmet pas que de telles choses en ressortent. Parmi ces choses
impossibles, l'oppos de toutes caractristiques ncessaires mentionnes ci-dessus il y a :
1. Le mensonge : qui est loppos de la sincrit. Cest le fait de dire de quelque chose
contraire aux faits rels.
2. La dsobissance : ou la malhonntet est loppos de la fidlit. Il est impossible pour
les Messagers envoys par Allah dagir malhonntement en commettant un acte
blmable ou interdit.
3. Dissimuler le message : cest galement considr comme une caractristique
impossible pour le Messager de ne pas transmettre le Message ne serait-ce quune
partie, celui-ci tant promu par Allah.

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XV) Les Attributs possible pour les Messagers

Traduction :
-

Il est possible et dans leur droit dtre dcrit par tout attribut (humain normal) qui ne
diminue pas (leur capacit de transmetteurs), comme la maladie (ils ne peuvent pas
par contre tre atteints de lpre ou tre aveugle par exemple car cela ne conviendrait
pas la nature de leurs missions).

Commentaire :
Ici, il parle des caractristiques qui sont possibles pour les messagers. Parmi ces choses
dcrites comme pouvant tre attribues aux messagers on retrouve: la maladie, la faim, la
douleur, lalimentation, boire, le mariage, l'oubli (aprs acheminement du message d'Allah
uniquement ou dans ce qu'ils nont pas t ordonn de transmettre), et toute autre
caractristique qui ne donne pas l'impression d'une dfectuosit telle que la dmence
passagre et analogue.

Traduction :
-

Sils ntaient pas vridiques, il serait ncessaire quAllah ait menti en attestant
deux.

Puisque leurs miracles sont comme Sa parole, qui est vraie : Cet esclave ( Moi) a
dit la vrit dans tout ce quil rapporte.

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Commentaire :
A prsent, Ibn Ashir explique les raisons qui font que les messagers doivent tre
caractriss comme tant vridiques, dignes de confiance, et de ceux qui mnent bien et
accomplissent le commandement de leur Seigneur.
Chacun des miracles accords l'un des messagers d'Allah est la faon du Crateur de
nous dire ( nous car nous ne sommes pas messagers), quIl est vritablement celui qui a
envoy le Messager avec Son message.
Cest Sa faon de dire, Si vous croyez qu'il ment quand il dit que Je lai envoy, alors
pourquoi ne faites-vous pas ce qu'il vient de faire. Si vous ne pouvez pas, alors attestez que
je lai envoy. Donc obissez-lui dans tout ce qu'il dit.
Accepter la possibilit qu'un messager puisse mentir consiste reconnatre quAllah a
galement menti en disant implicitement qu travers Ses miracles le messager dit la vrit
dans tout ce qu'il dit. Et puisque nous savons qu'Allah ne ment pas et n'a aucune raison de
mentir, alors il ne peut tre possible pour l'un de ses messagers de mentir.

Traduction :
-

Si la transmission tait nie ou quils trahissaient la confiance (en dsobissant), cela


impliquerait que lacte interdit soit transform en acte dobissance (et puisque nous
sommes invits les imiter, tous les actes seront alors arbitraires, et ce sera
lanarchie !).

Commentaire :
Si l'un des messagers d'Allah lui dsobissait en commettant une infraction, grande
ou petite, comme ne pas transmettre le message, et l'infraction serait considre comme
acte d'obissance, car nous devons les imiter. Alors cela signifierait que nous devons aussi
dissimuler le message et agir de faon malhonnte. Donc nous savons qu'il est indispensable
que les messagers transmettent le message et respecter la fidlit.

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Traduction :
-

Le fait quil soit permis quil leur arrive des afflictions humaines (et les maladies)
(dans ce bas monde) est largument contre ceux (qui nient la nature humaine des
prophtes). Et que ces tats normaux leur arrivent rellement (est la preuve quils
sont possibles pour eux) et la sagesse derrire ceci est de consoler les messagers (par
le fait de leur montrer leur rang lev dans la vie future) (et par l, dinformer les
autres de la valeur basse de ce monde par rapport lau-del)

Commentaire :
Lune des sagesses que nous enseignent les preuves de laffliction dans notre vie est quil
y a des opposs. Que signifierait la misricorde si nous ne connaissons pas le chtiment ? Et
que signifierait le plaisir sil ny avait aucune peine ?

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XVI) Caractristiques de la Vritable Foi

Traduction :
-

Et la dclaration : Il ny a pas de dieu part Allah (et) Muhammad est lEnvoy dAllah
Cette parole englobe lessence de la foi et cest son signe

Commentaire :
La dclaration : Il ny a de Dieu quAllah et Muhammad est le Messager dAllah
englobe tout ce qui a dj t dit ds le dbut de ce pome jusqu prsent.

Traduction :
-

Et cette dclaration est la meilleure de toutes

Commentaire :
La meilleure forme de rappel (dhikr), comme indiqu par le Messager d'Allah dans un
hadith est la parole L ilaha illa Allah (Il ny a de Dieu quAllah). Le trsor dans ce cas est
le Paradis. Comme il est une chose inconnue aux yeux des mortels, il est compar un trsor
enfoui sous les sables.

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Traduction :
-

(Chapitre sur les piliers de lIslam)

Les piliers de lIslam sont cinq actes obligatoires. Et ils sont : les deux tmoignages
(QuAllah est unique et que Muhammad est son dernier Messager) qui est une
condition pralable pour le reste (des piliers)

Et lobissance de tous les membres du corps dans la parole et les actions est (ce quon
appelle) lIslam noble.

Commentaire :
La Shahada ou attestation de foi est une condition pralable l'ensemble des actions
religieuses qui ncessitent une intention avant d'tre juge valable et acceptable.
Cela signifie que les actes qui ne ncessitent pas une intention comme donner
laumne ou conserver ses liens familiaux sont accepts, mme pour celui qui n'a pas
prononc sa shahada comme il est indiqu par de nombreux savants de l'Islam.
Un mcrant au Jour du Jugement, ses actions et ses relations dans ses liens de parent
seront un poids de plus sur la balance de bonnes actions. Cependant, sa mcrance l'emporte
sur tout indpendamment de combien il tait personne bienfaisante dans ce monde.

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Traduction :
-

Puis ce sont : la prire canonique, la Zakt (laumne lgale), le jene (du mois de
Ramadan), et le Hajj (plerinage la Mecque) pour celui qui peut (qui possde les
moyens physiques et matriels)

Al-Imn (la foi) est une croyance ferme au Dieu Unique, aux livres rvls, aux
messagers, aux anges, la rsurrection (des morts)

Et la croyance dans le dcret divin. De mme que la croyance en lexistence du point


au-dessus du feu de lEnfer (as-Sirt), la balance prpare pour peser les actions
(mzn), le bassin (hawd) du Prophte, au Paradis et lEnfer.

Quant al-Ihsn, alors celui qui la pleinement atteint (cest--dire le Prophte) a


indiqu : (Cest) dadorer Allah comme si tu Le voyais

Si tu ne Le vois pas, alors (saches) quen vrit Il te voit. Et la religion est bas sur ces
trois choses alors accroche-toi fermement cela.

Commentaire :
Le mode de vie islamique ou dn comprend les trois catgories mentionnes ci-dessus :
1. Islam : Loi (fiqh)
2. Iman (foi) : doctrine ou croyance (`aqida)
3. Ihsan (spiritualit) : lExcellence (tassawuf)
Cela est bas sur le clbre hadith o lange Gabriel vient interroger le Prophte propos
des significations respectives de ces trois termes.

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XVII)Intro la Thorie Lgale et aux 5 Jugements Lgaux

Traduction :
-

(Introduction au Sujet des Principes Fondamentaux de la Jurisprudence qui Aide


Comprendre ses Branches)

Commentaire :
Le musulman croit qu chaque acte effectu, un jugement distinct lui est associ. Le
jugement de cet acte est l'un des cinq jugements qui seront expliqus plus tard. Ces jugements
peuvent chacun tre dtermins comme tant fixs de faon explicite dans l'une des sources
islamiques ou par le processus de dduction et ltude approfondie de la discipline de Usul alFiqh (fondements de la jurisprudence). Cette partie nous introduit cette discipline. Elle
numre aussi les noms et dfinitions de chaque jugement particulier attribu un acte.

Traduction :
-

Un jugement de la Shar`a est la parole de notre Seigneur qui dtermine (le statut)
dune action de la personne responsable (de ses actes).

Commentaire :
Un jugement est l'attribution d'une caractristique particulire une chose ou la
ngation d'une caractristique particulire une chose. Jusque-l, toutes les rfrences aux
jugements/dcisions taient des rfrences du jugement rationnel, qui est lattribution de la
possibilit, l'impossibilit, ou la ncessit de l'existence d'une chose elle-mme ou la

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ngation de la possibilit, l'impossibilit ou la ncessit d'une caractristique particulire


d'une chose.
Dans cette partie, les rfrences aux jugements se rapportent particulirement aux
jugements dduits partir des sources ou des jugements passs en vertu de la Loi Sacre.
Le jugement partir des Sources est dfinit dans le cercle des savants de Usul al-Fiqh
comme tant la Parole dAllah exigeant des actes de la part dune personne juridiquement
responsable.
Parmi les savants du fiqh, le jugement est dfinit comme leffet rsultant du Discours
Divin. Ce qui signifie que lorsquil est demand quelle est la preuve de lobligation de la prire,
lUsli (thoricien en Fondement de la Jurisprudence) rpondra quil est le discours lui-mme,
tel quAllah a dit :
Et accomplissez la prire . Pour le Faqh (juriste/jurisconsulte), le jugement serait
linterprtation du rsultat de la Parole dAllah. Dans ce cas, ce serait lobligation de la prire.
Cette contradiction entre ces deux types de savants est le rsultat naturel de leurs buts
et objectifs respectifs. Le travail de lUsli est de dterminer quest ce qui constitue une
preuve valide et dexpliquer les rgles de linterprtation des textes, tandis que le Faqh se
sert des rgles dcrites par lUsli afin d'attribuer un jugement pratique pour chaque acte
individuel.

Traduction :
-

(Ce statut peut tre) une injonction, une permission (une drogation), une
interdiction, ou une chose instaure (par le texte traditionnel) avec une clause de
dclenchement ou une condition ou un empchement.

Commentaire :
Un exemple dune Parole dAllah prise sous la forme dobligation est Et acquittezvous de la zakat .
Ceci pourrait indiquer aussi bien un ordre enjoignant la conformit quune
recommandation.

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Un exemple dune Parole indiquant lautorisation est Sa parole concernant ceux qui
ont accomplis le plerinage Et une fois dsacraliss, allez chasser ! (si vous le voulez) [ceci
est une traduction littrale pour mieux comprendre ce paragraphe]. Cela ne signifie pas quil
faut obligatoirement chasser aprs le Hajj mais quune fois quun croyant a complt son Hajj,
il lui est prsent permit de faire des choses qui sont gnralement permises quand quelquun
nest pas en tat de sacralisation. Lune de ces choses est la chasse, qui est interdite durant le
plerinage.
Un exemple d'une cause constituant un facteur dans la dtermination de la lgalit
d'une action est :
Larrive du temps de la prire dans la dtermination de lobligation de la prire par
une personne juridiquement responsable. La dfinition technique de la cause est la chose
dont lexistence ncessite lexistence dune matire particulire, mais dont la non-existence
ncessite la non-existence de cette chose. Alors dans ce cas, lexistence du temps de prire
ncessite lexistence de lobligation daccomplir la prire. Et la non-existence du temps de
prire ncessite la non-existence de lobligation de la prire.
Un exemple de condition constituant un facteur dans la dtermination de la lgalit
de quelque chose est : la condition davoir ses ablutions (wud) pour la validit de la prire.
La dfinition de condition est la chose dont la non-existence ncessite la non-existence dune
autre chose mais dont lexistence ne ncessite pas lexistence ou non de cette chose. En
dautres termes, labsence dablutions a pour consquence labsence de validit de la prire.
Alors la non-existence des ablutions ncessite la non-existence de validit de la prire. Mais
lexistence des ablutions ne ncessite pas lexistence de validit de la prire ; ds lors quil est
possible que l'une des autres conditions peut tre manquante.
Un exemple de suppression dun obstacle constituant un facteur dans la
dtermination de la lgalit de quelque chose est : les menstruations dans le fait qu'elles
jouent un rle de prvention pour pouvoir prier ou jener. Un obstacle est dfinit comme
tant la chose dont lexistence ncessite la non-existence dune chose mais dont la nonexistence ne ncessite pas lexistence ou la non-existence de cette chose. En dautres termes,
lexistence des menstruations ncessite la non-existence de la validit de prire ou du jene.
Mais labsence de menstruations ne signifie pas ncessairement que la prire ou le jene est
valide ds lors quune condition venait manquer, ou un autre obstacle pourrait exister tel
que les pertes post-natales.
Voil donc lexplication lorsque Sid Ibn Ashir dit (Ce statut peut tre) une
injonction, une permission (une drogation), une interdiction, ou une chose instaure (par
le texte traditionnel) avec une clause de dclenchement ou une condition ou un
empchement .

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Traduction :
-

Les
statuts
lgaux
sont
au
nombre
obligatoire, recommand, dtest, interdit,

Et pour finir indiffrent et permis (licite). Ainsi le commandement (lordre) qui est
stricte sappelle le fard ou wjib. Et sil est dun niveau plus bas de rigueur, il est
dsign comme mandb (recommand).

de

un

statut

Commentaire :
Tel que mentionn prcdemment, les actes sont classifis dans l'une des cinq catgories :

1. Obligatoire (fard) : Ce jugement est attribu aux choses dont laccomplissement est
rcompens et dont labandon est punissable comme la prire, par exemple.
2. Recommand (mandb) : Ce jugement est attribu aux actes dont laccomplissement
est rcompens et dont labandon nest pas punissable comme la Umra.
3. Dtestable (makrh) : Ce jugement sapplique aux actes dont labandon est
rcompens mais dont laccomplissement nest pas punissable comme dormir aprs
le Maghreb.
4. Interdit (harm) : Ce jugement sapplique aux actes dont laccomplissement est
punissable et dont labandon est rcompens comme la fornication.
5. Neutre (mubh) : Ce jugement sapplique aux actes dont laccomplissement et
labandon sont gaux, ni rcompens et ni punissable de le faire ou non.

Traduction :
-

Le jugement qui contient une prohibition (lgre) sappelle le makrh (dtest) et si


la prohibition est stricte, cela sappelle Harm (illicite). Si tous les 2 (son excution ou
son dlaissement) sont permis, cela sappelle le mubh (licite). Et cela achve (la liste
des catgories de statuts lgaux).

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Commentaire :
Ce qu'on entend par les deux aspects opposs est l'aspect de l'interdiction et l'aspect
de la recommandation. Donc, le jugement de la neutralit appliqu un acte est le
jugement qui permet un acte du point de vue de l'aspect de l'interdiction, ainsi il n'y a pas
de punition pour son accomplissement, et de l'aspect de la recommandation, il n'y a pas
de rcompense pour lavoir fait.

Traduction :
-

Le fard (obligatoire) est de 2 types : communautaire et individuel. Et la catgorie


de mandb comprend le statut de sunna qui est aussi de 2 types communautaire et
individuel.

Commentaire :
Les obligations sont de 2 types :
1. Lobligation communautaire : telle que la prire funraire (salat janzat). Une
obligation communautaire est une obligation dont le pch tombe sur toute la
communaut si certains ne l'accomplissent pas.
2. Lobligation individuelle : telle que les 5 prires quotidiennes. Lobligation
individuelle est une obligation qui ne peut tre accomplie uniquement par une
personne individuelle vise par la Parole dAllah.
Les recommandations sont galement de 2 types :
1. Les recommandations communautaires : telles que lAdhn, lIqamah, ou pour la
personne dun groupe retourner le Salam celui qui la offert au groupe entier. Ce qui
signifie que lorsquun ou plusieurs personnes accomplissent cet acte, tout le monde
en reoit la rcompense.
2. Les recommandations individuelles : telles que la prire du Witr. Il ny a que la
personne qui accomplit cette prire qui est rcompense.