Anda di halaman 1dari 96

EL SERVICIO DE LA AUTORIDAD EN LA VIDA

RELIGIOSA, UNA APROXIMACIN A SER


SUPERIOR(A) HOY DESDE LC. 22,24-27

ANGEL ANTONIO AGUDELO HENAO

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA


FACULTAD DE TEOLOGA
DEPARTAMENTO DE TEOLOGA
PROGRAMA DE MAESTRA
BOGOT, D.C.
2010

EL SERVICIO DE LA AUTORIDAD EN LA VIDA


RELIGIOSA, UNA APROXIMACIN A SER
SUPERIOR(A) HOY DESDE LC. 22,24-27

ANGEL ANTONIO AGUDELO HENAO


Trabajo de grado para optar al ttulo de
Maestra en Teologa.

DIRECTOR:
P. VCTOR M. MARTNEZ MORALES, S.J.
DOCTOR EN TEOLOGA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD GREGORIANA DE
ROMA.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA


FACULTAD DE TEOLOGA
DEPARTAMENTO DE TEOLOGA
PROGRAMA DE MAESTRA
BOGOT, D.C.
2010

NOTA DE ACEPTACIN

_________________________________
Presidente del Jurado

__________________________________
Jurado

__________________________________
Jurado

Santa Fe de Bogot, enero 15 de 2010

DEDICATORIA

A todos los Hermanos de la comunidad franciscana de la


Provincia de la Santa Fe de Colombia y en especial a los
que me apoyaron para sacar adelante la Maestra
en Teologa.

AGRADECIMIENTOS

El autor expresa sus agradececimientos a:

Al ex-ministro Provincial Fray Francisco Leonardo Gmez Verges, Ofm., (2001-2007) por
el apoyo a mis deseos formativos en la teologa, como tambin a Fray Fernando Garzn
Ramrez, actual Ministro de la Provincia Franciscana de la Santa Fe. A ambos Ministros
Provinciales y sus gobiernos, les agradezco la confianza depositada en m, por el respaldo y
apoyo econmico durante el tiempo de estudio de esta Maestra. Tambin la orientacin y
el aporte investigativo, junto con la calidad humana de los que fueron mis profesores en
todo el proceso de formacin en la Maestra en Teologa.
De manera especial al P. Vctor M. Martnez Morales S.J., por su pericia, colaboracin y
disponibilidad en la revisin de este trabajo investigativo.

Contenido
pg.
Introduccin

1. Concepcin del poder, siglo I de la era cristiana, desde Lucas 22,24-27

12

1.1. El autor

13

1.1.1 Fecha y destinatarios

13

1.1.2 Estilo caracterstico

13

1.1.3 Finalidad del evangelio de Lucas

14

1.1.4 Puntos bsicos de la teologa de Lucas

14

1.2 Nivel literario o anlisis lingstico-sintctico


1.2.1 Contexto situacional

15
16

1.2.1.1 Texto de Lc.22,24-27

16

1.2.1.2 Dilogo con el texto

16

1.2.1.3 Contexto prximo

17

1.2.1.4 Contexto remoto

17

1.2.2 Lc.22,24-27 y sus paralelos

18

1.2.2.1 Clasificacin de lneas de sentido

21

1.2.2.2 Comparacin de textos

22

1.2.2.3 Diferencias

22

1.2.2.4 Antecedente de Lc.22,24-27

23

1.2.2.4.1 Lc.9,46-48

24

1.3 Introduccin al texto de Lc.22,24-27


1.3.1 Segmentacin del texto

24
25

1.3.1.1 Preocupacin por ser el mayor

25

1.3.1.2 Modo de ser el mayor

25

1.3.1.3 Reorientacin

26

1.3.1.4. Jess como servidor

26

7
pg.
1.3.2 Caractersticas de la percopa

26

1.3.2.1 Inventario del lxico

27

1.3.2.2 Lneas de contraste

28

2. Lneas de sentido o anlisis semntico

29

2.1 El altercado

29

2.1.2 Ser el mayor

30

2.1.2.1 El mayor: Jerarqua de poder

30

2.1.2.2 Los reyes

32

2.1.2.3 El Dominio de los reyes

33

2.1.2.4 Como seores absolutos

34

2.1.2.5 El ejercicio del poder de los reyes

37

2.1.3 Los llamados bienhechores

38

2.1.3.1 No as entre vosotros

40

2.1.3.2 El ms joven

40

2.1.3.3 El que gobierna como el que sirve

41

2.1.3.4 El mayor es servido

41

2.1.3.5 Jess como el que sirve

41

2.2 Jess y el poder como servicio


2.2.1. El poder/autoridad como servicio

43
45

2.2.1.1 El poder, una realidad necesaria

46

2.2.1.2 El poder/autoridad y la espiritualidad del servicio

47

2.2.1.3 Identidad de quien asume el poder/autoridad

49

2.2.1.4 El poder/autoridad para decidir

51

2.3 Deformacin del poder/autoridad

52

2.3.1 El poder/autoridad para obstaculizar

53

2.3.2 El poder/autoridad para dominar

54

2.3.3 El poder/autoridad para manipular

56

2.3.4 El poder/autoridad y el amiguismo

58

2.3.5 El poder/autoridad como fin en s mismo

59
pg.

8
2.4 El poder/autoridad y burocracia

61

2.4.1. El poder/autoridad y burocracia institucional

62

2.4.2 La carencia del funcionario burcrata

64

2.4.3 La Burocracia e institucionalidad religiosa

65

2.4.4 Burocracia e identidad institucional

67

3. El poder/autoridad como representacin de Jess

69

3.1 El amor: Fundamento de la autoridad

70

3.2 La autoridad como servicio humilde

72

3.2.1 El otro como persona

74

3.2.2 Madurez cristiana

76

3.3 Propuesta

77

3.3.1 Madurez de vida personal

78

3.3.2 Percepcin clara de la realidad

79

3.3.3 Espontaneidad y sencillez

80

3.3.4 Sentimientos de comunidad

81

3.3.5 Concentracin en los problemas

82

3.3.6 Estructura democrtica

82

3.3.6.1 Diferenciar entre medios y fines

83

3.3.6.2 Buen humor

84

3.3.6.3 Creatividad

85

3.3.6.4 Calidad de relaciones fraternas

86

4. Conclusiones

89

4.1 Lo que significa ser el mayor

89

4.1.1 Contextualizacin

90

4.2 Exhortacin de Jess a los apstoles

90

4.2.1 El gobierno como poder/autoridad

90

4.2.2 Perfil de quien asume el poder/autoridad

91

4.2.3 Descontextualizacin del poder/autoridad

91

4.3 Caractersticas evanglicas del poder/autoridad como servicio

92

Bibliografa: Fuentes primarias

93

Fuentes auxiliares

95

Introduccin
Entrar en un tema especfico, planteado por el texto bblico como el de Lc.22,24-27 que
lleva por ttulo Quin es el mayor? hace referencia al poder destinado al servicio desde la
perspectiva de fe, da pi para entrar en el significado de las palabras, los verbos, adjetivos
-entre otros- con los que se compone cada una de las oraciones de sentido completo que
compone la percopa. Y en la medida que se profundiza en el texto se recibe todo el peso de
la comprensin de lo que significa tener poder, ser jefe o ser el mayor en la comunidad,
teniendo presente sus sinnimos, en contraste con aquello que pide el Seor a los apstoles:
El mayor entre vosotros sea como el ms joven, es decir, el mayor ha de ser como el
servidor. Detrs de cada concepto hay un contexto histrico con significados y que
generalmente resultan ser opuestos a la novedad del evangelio que propuso Jess con su
enseanza y ejemplo de vida para iluminar el contexto de la vida eclesial, especficamente
el papel de quienes tienen la responsabilidad de ser autoridad en las comunidades de vida
religiosa institucional.
Para realizar este trabajo investigativo asumir el mtodo de interpretacin hermenutico
con el siguiente esquema:
Como punto inicial de la investigacin se presenta el nivel histrico del evangelio de Lucas
y, el nivel literario de Lc. 22,24-27. Esta primera parte pretende entrar de forma breve, en
las caractersticas del evangelio de Lucas, como obra teolgica, sus enfoques peculiares con
el fin de ubicar sus propsitos relevantes. Al mismo tiempo, enfocar el texto de estudio en
sus contextos prximo y remoto para una ampliar el sentido del texto y su orden dentro de
la misma obra. Al seguir el camino de la especificacin, se hace un esfuerzo por entrar en el
texto y las partes que lo conforman, confrontando sus paralelos en los evangelios de Mateo
y Marcos para identificar sus similitudes y diferencias. Una vez realizado este ejercicio se
verifica la estructura del texto, la coherencia gramatical, las lneas de sentido, las relaciones
de oposicin, y sacar lo que nos quiere decir el texto en sus mismos elementos, para tener
claro los elementos relevantes, que en ltimas son los cristolgicos, es decir, los que
caracteriz el Seor Jess en en la dimensin del poder como servicio. Estos mismos
elementos fundantes deben ser punto de referencia para la comunidad de fe y en especial
para quienes ejercen el servicio de la autoridad en la vida religiosa institucional hoy, para

10
que apropindose de ellos sea medio de edificacin de lo que el Seor Jess vivio y ense
a los apstoles como a la iglesia, pero en especial a quienes hacemos parte de la vida
religiosa hoy.
La segunda parte de esta investigacin presenta dos momentos: En la primera parte se
profundiza en las lneas de sentido de Lc.22,24-27, definidas en el apartado anterior, que
tambin se puede llamar anlisis semntico y, tiene como fin dar a conocer a partir de la
realidad que describe del texto, ir a la realidad extratextaul, es decir, del ambiente cultural y
social que trata de describir el mismo texto y as tener una comprensin sobre lo que se
quiere decir. Para conseguir este resultado se investiga el significado de los conceptos, del
conjunto de las palabras que hacen parte de la estructura del texto, enfatizar en las lineas de
sentido, investigar el significado en el contexto cultural propio, para as ir al mensaje
general que quiere decirnos el mismo texto.
Tiene que ver esto con la preocupacin de los apstoles por quin sera el mayor entre
ellos y la similitud de tener el poder/autoridad en la vida poltica y social del siglo I de la
era cristiana, los cuales eran tenidos tambin como mayores que dominaban con
autoridad a los pueblos. El contraste que Jess presenta sobre cmo ser el mayor desde la
figura del ms joven, es decir, como el que sirve. Por eso la estrategia del mtodo que
fundamenta esta parte de la investigacin: El texto en s mismo es la referencia primera.
Y en la segunda parte de este captulo, propongo un anlisis teolgico como profundizacin
del poder/autoridad desde Jesus, el Seor y, que debe identificar a quienes obstentan este
cargo en las instituciones de vida religiosa, como tambin algunas de sus distorsiones ms
comunes y que son una realidad en la institucionalidad religiosa, a fin de ser modificadas
una vez que se tenga conciencia de ellas.
El tercer captulo presenta el nivel actualizante, o anlisis pragmtico que tienen que ver
con la aplicacin de sugerencias propositivas a la realidad problemtica y que es a la vez el
aporte que se hace al tema del Servicio de la Autoridad en la Vida Religiosa, una
aproximacin a ser superior(a) hoy desde Lc.22,24-27. El texto tiene un mensaje que
comunicar, es un texto del pasado, pero que quiere hablar hoy a las situaciones
problemticas desde la fe. Quiere iluminar la realidad conflictiva y iluminar la prctica
actual de la autoridad como servicio, es decir, actualizar lo que se dice, pasando lo que se
dice en el texto bblico al contexto cultural-existencial del hombre hoy en su actuar y

11
responder al Qu mensaje me revela a m hoy este texto bblico? La pragmtica estudia las
instrucciones para la accin y la orientacin que se efecta por medio del texto. Sugiere
ideas, conduce a determinadas formas de conducta, mueve a participar en sentimientos a
partir del para qu y por qu. Para este fin se sugieren los siguientes medios: Dar
instrucciones, concientizar en la necesidad de renovar la comprensin de lo que significa la
autoridad como servicio hoy en la iglesia para llevar al cambio de conducta, al cambio de
ideas.
En todo este contexto se aplicar el mtodo hermenutico de anlisis Estructural o
semitico, cuyas caractersticas son: Sincrnico porque se proyecta sobre el texto mismo
con el inters de hallar las relaciones entre los elementos constitutivos y su sentido.
Descubrir lo que el texto quiere decirnos en virtud de su propio lenguaje, con sus tres
momentos: 1) Anlisis lingustico, 2) Anlisis semntico y 3) Anlisis prgmtico o
aplicacin a la realidad, herramientas que me ayudarn para llegar a los resultados y
conclusiones deseadas.
El tema de la Autoridad como Servicio es un tema actual. Tanto es as, que ha sido motivo
para que la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida
Apostlica, haya presentado el 11 de mayo del 2008 un documento con el tema El servicio
de la Autoridad y la Obediencia en la vida religiosa. El tema es actual porque se ha venido
analizando el contexto evanglico de la autoridad como servicio, como tambien se ha
venido cuestionando profundamente su prctica en la vivencia, marcada por los desbordes
autoritarios y los abusos de poder. Hoy, por los avances que ha traido el rigor del anlisis
acadmico en la teologa, se investiga para proponer ms objetividad entre lo que se dice y
lo que se hace, obviamente se ha tocado temas que anteriormente eran inabordables y, se
est presionando al menos desde la produccin de documentos al respecto para que el
poder/autoridad en las instituciones religiosas obedezcan precisamente a lo que el Seor
Jess pidio a los apstoles: () el mayor entre vosotros sea como el ms joven y el que
gobierna como el que sirve (Lc.22,26), es decir, que sea tenida como servicio y no como
medio para dominar a los dems.
A pesar de la abundante bibliografa sobre el tema, aun hay muchas realidades que faltan
por especificar y esto es lo que pretende realizar este trabajo.

12

1. Concepcin del poder, siglo I de la era cristiana, desde Lucas 22,24-27


Los escritos del Nuevo Testamento y en especial los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y
Juan, bien lo dicen los estudiosos bblicos del Nuevo Testamento, no son una biografa de
Jess. Sin embargo, son las fuentes de primera mano para un investigador que quiere hacer
anlisis teolgico y extraer de all cantidad de elementos y dar razn desde fundamentos
bblicos el ambiente del mundo histrico, religioso y cultural en el cual vivio Jess, el
Seor y la primera comunidad del siglo I de la era cristiana. Desde el evangelio de Lucas
empieza este aporte, con el fin de llegar al contexto del poder/autoridad y la forma comn
de ejercerlo en la vida social y el mensaje innovador que presenta Jess a los apstoles y
para nosotros hoy.
1.1 El autor
El nombre del autor es Lucas, de cultura helenista; segn testimonios de San Ireneo, era de
Antioqua de Siria, mdico de profesin (Col.4,14), discpulo del apstol Pablo (2Tm.4,11).
Lucas es tambin el autor del libro Hechos de los Apstoles. Escribo en griego elegante, lo
que lleva a pensar que fue un hombre culto, con conocimiento tanto del Antiguo
Testamento, desde la versin griega de los LXX, como de las costumbres judas, aunque
tiene la particularidad que se caracteriza por la libertad frente a la ley.
Lucas se fundament en las fuentes escritas y orales para escribir su obra. En cuanto a las
fuentes escritas estn los fragmentos que contenan temas afines sobre los hechos y
palabras de Jess como parbolas y milagros, llamada la fuente Q; se fundament tambin
en el evangelio de Marcos. De la fuente ocular, a partir de los personajes que conocieron al
Seor: () la generacin precedente de testigos oculares de la vida y obra de Jess de
Nazaret, como son Mara, los apstoles, los discpulos y ministros de la Palabra1. Los
testigos oculares son la fuente de primera mano, quienes dieron testimonio de lo que vieron
y oyeron de Jess histrico. Entre ellos investig y produjo las dos obras teolgicas que

Browm. E. Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento 1. Cuestiones preliminares, evangelios y obras


conexas. Madrid: Editorial Trotta, 2002.

13
narran la vida de Jess: El evangelio de Lucas y, el comienzo de la Iglesia en Jerusaln en
el libro de los Hechos de los Apstoles.
1.1.1 Fecha y destinatarios
La fecha de composicin del evangelio de San Lucas es discutida. Hay quien seala que la
fecha posible de composicin se sita entre el 62 y el 65-662, otro autor coloca la fecha
en una poca distinta: Si se le considera posterior a Mt., la fecha de composicin habr
que situarla hacia el ao 803. Se podra decir que fue despus de la segunda mitad del
siglo I de Cristo.
La obra est dedicada al ilustre Tefilo (o amigo de Dios) que pudo ser una persona
concreta, de buena posicin econmica que financi la edicin de la obra4, como
tambin puede hacer referencia a un nombre simblico que representa a todo cristiano5.
La obra est dirigida a comunidades que proceden de Asia Menor y Grecia, cristianos
venidos del paganismo y evangelizados por el apstol San Pablo: Los destinatarios de su
obra deberan ser paganos cristianos helenistas, no romanos; a ellos pertenecen tambin el
noble Tefilo, al que Lucas dedica su obra6.
1.1.2 Estilo caracterstico
Lucas escribe en griego clsico, segn especialistas, hace nfasis en los acontecimientos y
personajes relevantes en la vida pblica, contemporneos con Jess y los deja por escrito en
su evangelio para as intentar construir una obra histrica, como un itinerario insinuado
desde el comienzo: () narrar las cosas que se han verificado entre nosotros (Lc.1,1),
las mismas que recibi de los () testigos oculares y servidores de la Palabra (Lc.1,2).
Quiere dejar claro las cosas que se han verificado entre la comunidad, lo que aconteci en
y con la persona de Jess de Nazaret, su vida, sus hechos, milagros, palabras, su muerte y
su resurreccin. Con estos elementos inicia su investigacin a partir de fundamentos
histricos: () despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes ()
para que conozcas la solidez de la enseanza (Lc.1,4).

Segalla, Giuseppe. Panoramas del Nuevo Testamento. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 2000.
Cepedal, Tirso. Curso de Biblia. Claves para leer el Libro Sagrado. 3 edicin. Madrid: Editorial PS., 1999.
4
Segalla, Panoramas del Nuevo Testamento 197.
5
Brown, E. Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento I, 314.
6
Segalla, Panoramas del Nuevo Testamento, 224.
3

14
Se sita en contextos histricos haciendo mencin de personajes concretos como: El
emperador Csar Augusto (30 a.C. al 14 d.C.), el gobernador de Siria, Cirino, el emperador
Tiberio Csar (14 al 37 d.C.), el procurador de Judea Poncio Pilato, Herodes Tetrarca de
Galilea, Filipo, y los sumos sacerdotes Ans y Caifs (Lc.2,1-2.3,1-2.), con el fin de
fundamentar la coherencia de la narracin con personajes de la vida poltica y religiosa que
fueron histricos: Lucas demuestra que desea escribir historia porque utiliza algn detalle
metodolgico propio de los clsicos, como por ejemplo la proyeccin del relato en el
trasfondo de la historia universal7. Con la originalidad, que el grueso del contenido de la
historia es el cumplimiento de la Salvacin obrada en la persona de Jesucristo, la salvacin
se ha cumplido en l y la historia lo confirma.
1.1.3 Finalidad del evangelio de Lucas
Se propone presentar la misericordia de Jess en favor de los pobres, enfermos, pecadores,
los necesitados y marginados: El tema de Cristo misericordioso ha sido considerado como
el fundamental en este tercer evangelio. Basta echar por l una rpida ojeada: parbolas
de la misericordia (15), escenas de perdn: la pecadora (7,36-50), Zaqueo (19,1-10),
Pedro (22,61-62), el buen ladrn (23,39-43)8. Esta es la finalidad del evangelio de Lucas.
Hace que esta faceta sea ms repetitiva a travs de sus lecturas.
1.1.4 Puntos bsicos de la teologa de Lucas
Entre varios aspectos se caracteriza:
La oracin: Es una constante en la vida de Jess. Acude a ella de forma continua. Son
numerosas las citas en este evangelio, en donde Jess entra en oracin desde diversos
casos: Jess es presentado como una persona que ora constantemente, sobre todo en las
circunstancias ms relevantes de su vida () como son el bautismo (Lc.3,21), antes de una
curacin (Lc.5,16), en la eleccin de los doce (Lc.6,12), antes de la profesin de fe de
Pedro (Lc.9,18) en la transfiguracin (Lc.9,28)9. La oracin en Jess es algo vital, no es
un anexo como prctica, sino una prctica constante en su vida y en el ministerio. Adems
motiva a sus discpulos a la oracin.

Ibid., 198.
Cepedal, Curso de Biblia, 317.
9
Dillman, Rainer, Mora, A., Csar. Comentario al Evangelio de Lucas. Estella (Navarra): Editorial Verbo
Divino, 1999.
8

15
El Espritu Santo: Jess acta siempre bajo el influjo del Espritu Santo: Es el protagonista
en el libro de los Hechos, pero tambin es notablemente presente en la vida de Jess:
Lucas est siempre convencido de que en la persona y obra de Jess est siempre el
Espritu10. A diferencia de los otros evangelios, es el que ms nombra al Espritu Santo.
Alegra espiritual: El gozo, la alegra es una realidad que viene por la salvacin en la
persona de Jess: No temis, pues os anuncio una gran alegra,() (Lc.2,10);
Regresaron los setenta y dos y dijeron alegres () (Lc.10,17); () mientras que toda la
gente se alegraba por las maravillas que haca (Lc.13,17); Jess mismo se llena de gozo:
En aquel momento se llen de gozo Jess en el Espritu Santo () (Lc.10,21). En Lucas
la alegra viene por la salvacin que trae Jess, l es portador de la alegra y es
consecuencia de la salvacin en los discpulos y en la comunidad.
La Salvacin es universal: La salvacin no es para un grupo privilegiado de creyentes: La
Salvacin de Dios, al entrar en la historia humana, crea un movimiento dinmico que
desborda las viejas fronteras de aquel pueblo que siempre se haba tenido por el nico
destinatario de la eleccin divina11. La salvacin en Jesucristo se desbord extendindose
a todos los pueblos de la tierra por la misin que encomienda a los apstoles: As est
escrito: que el Cristo deba padecer y resucitar de entre los muertos al tercer da y que se
predicara en su nombre la conversin para el perdn de los pecados a todas las naciones,
empezando desde Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas cosas (Lc.24,46-48). La
salvacin llega a todos los hombres mediante el llamado a la conversin.
Por otra parte, el evangelio de Lucas forma una sola obra con el libro de los Hechos de los
apstoles: El evangelio acaba con la ascensin de Jess (24,50-53) y los Hechos en sus
inicios hace mencin de ese mismo acontecimiento (1,9-10). Lucas en su obra muestra
desde un contexto histrico la Salvacin de Dios en la persona de Cristo Jess.
1.2 Nivel Literario o anlisis lingstico-sintctico
Propongo la forma de abordar el texto de estudio, mediante el anlisis lingstico-sinttico,
que es un examen a las palabras empleadas, conceptos gramticales y la combinacin de las

10

Ibid., 18.
Fitzmyer, Joseph A. El evangelio segn San Lucas I. Introduccin general. Madrid: Editorial Cristiandad,
1986.
11

16
palabras que ubican el contexto, confrontacin con textos paralelos, con otra edicin para
captar las diferencias, similitudes y particularidades.
1.2.1 Contexto situacional
En el contexto de la celebracin de la Cena Pascual entre Jess y los apstoles aparecen dos
temas que contrastan: La traicin de Judas y la discusin entre los apstoles por quin de
ellos sera el mayor. El contraste est en que los apstoles no haban comprendido el
contexto de la celebracin de la Cena Pascual: Este es mi cuerpo que se entrega por
vosotros, () mi sangre que se derrama por vosotros (Lc.22,19-20), sealando la entrega
de Jess, su cuerpo y su sangre por la salvacin del hombre. Contrasta el amor de Jess con
la traicin de uno de sus discpulos y la discusin por ser el primero entre los apstoles.
El contexto es de no corresponder al significado de los acontecimientos: El signo de la
eucarista, la vida que se da en servicio correspondida con la traicin de Judas y la
inquietud por quien ser el mayor entre el grupo.
1.2.1.1 Texto: Lc.22,24-27
24Entre

ellos hubo tambin un altercado sobre quin de ellos pareca ser


el mayor.
25l les dijo: Los reyes de las naciones las dominan como seores
absolutos y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen llamar
bienhechores;
26pero no as entre vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea como
el ms joven y el que gobierna como el que sirve.
27Porque, Quin es mayor, el que est a la mesa o el que sirve? No es
el que est a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que
sirve12.
1.2.1.2 Dilogo con el texto
Personajes: Jess y los apstoles. Quin y a quin habla? Habla el narrador de la obra
que es el evangelista Lucas: () el peso de la exhortacin se dirige, ante todo, a los jefes
de la comunidad cristiana de los tiempos de Lucas13, que pensaban en el poder. La forma
de hablar de Jess en este aparte es de declaracin y exhortacin a los apstoles.
El texto bblico sita a los personajes en la ciudad de Jerusaln (Lc.22,10), en el contexto
de la celebracin de la cena pascual.
12

Nueva Biblia de Jerusaln. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer, 1998.


Fitzmyer, Joseph A. Evangelio segn San Lucas. Vol. IV. Traduccin y comentario. Captulos 18,15-24,53.
Madrid: Editorial Cristiandad, 2005.
13

17
El tema central tiene la finalidad de educar en el ejercicio del poder como servicio, en
contraste, como medio de dominacin, que era la forma conocida y aceptada por el mundo
social de la poca de Jess histrico.
1.2.1.3 Contexto prximo
El texto de estudio se encuentra inserido en Lc.22. Este captulo da inicio a la narracin de
la pasin del Seor. El texto de Lc.22,24-27 est precedido de los acontecimientos de la
celebracin de la cena pascual (Lc.22,14-18), de la institucin de la eucarista (Lc.22,1920) y del anuncio de la traicin de Judas (Lc.22,21-23). Hasta aqu el contexto prximo es
de celebracin de la cena pascual e institucin de la eucarista como memorial del cuerpo y
la sangre de Jess entregada por la comunidad: () derramada por vosotros (Lc.22,20).
Entrega que haba sido anunciada anteriormente: Pero antes tendr que padecer mucho y
ser reprobado por esta generacin (Lc.17,25). Esta entrega personal de Jess a la pasin
pasar primero por la traicin de uno de sus discpulos: Judas. La entrega de su vida, por
vosotros, es correspondida no solo con la traicin, sino tambin por la incomprensin de
sus ms cercanos; se dibuja claramente el contexto del amor, la entrega de la vida del Hijo
de Dios, correspondido con la ingratitud humana.
Los temas que le siguen corresponden a: La perseverancia en la fe en el Seor, la
recompensa del Reino que se promete a los apstoles como algo que se recibir tanto en la
vida presente como en la eterna (Lc.22,28-30) y que ya se haba hecho mencin en
(Lc.18,29-30), y el anuncio de la negacin de Pedro (Lc.22,31-34).
1.2.1.4 Contexto remoto
El evangelio de San Lucas, segn la Biblia de Jerusaln, se encuentra estructurado as:
El Prlogo 1,1-4.
I. Nacimiento y vida oculta de Juan el Bautista y de Jess 1,5-2,52.
II. Preparacin del ministerio de Jess 3,1-4,13.
III. Ministerio de Jess en Galilea 4,14-9,50.
IV. La subida a Jerusaln 9,51-19,27.
V. Ministerio de Jess en Jerusaln 19,28-21,38.
VI. La Pasin 22,1-23,56. Es aqu en este bloque donde se encuentra inserto el texto de
estudio de esta investigacin, en el contexto de la narracin de la celebracin de la

18
institucin de la eucarista y de la Pasin del Seor. Es decir, la autoridad asumida como
servicio ha de realizarse desde Jess que se entrega por nosotros en la eucarista (Lc.22,19).
VII. Despus de la Resurreccin 24,1-33. Este es el conjunto de la obra que antecede y
precede el texto de estudio. Son posibles otras divisiones, desde diversos autores.
1.2.2 Lc.22,24-27 y sus paralelos
Esta visin de conjunto entre los textos paralelos posibilita identificar los elementos
comunes a los tres sinpticos, desde el dilogo y la forma lingstica que se establece entre
los personajes, como tambin los modos de estilos, omisiones o inclusiones, como
identificacin de los elementos que los diferencian, as:
Lucas coloca este episodio en el relato de la Cena pascual (Lc.22,14-18), Institucin de la
eucarista (v.19-20) y anuncio de la traicin de Judas (v.21-23) y, su contexto prximo es la
recompensa prometida a los apstoles (v.28-30).
Mateo coloca este texto en una parte diferente de la cena pascual: Lo antecede la peticin
de la madre de los hijos del Zebedeo a Jess de puestos de privilegio (Mt.20,20) y le sigue
los dos ciegos de Jeric (Mt.20,29).
Marcos de forma similar a Mateo, pone esta narracin entre la peticin de los hijos de
Zebedeo (Mc.10,35-40), (Los que hacen la peticin son Santiago y Juan) y el ciego de
Jeric (10,46-52).
Lc. 22,24-27

Mt.20,24-28

Mc.10,41-45

24Entre ellos hubo tambin 24Al or esto los otros diez, 41Al or esto los otros diez,
un altercado sobre quin de se indignaron contra los dos empezaron a indignarse
ellos pareca ser el mayor. hermanos.
contra Santiago y Juan.
Los personajes son ellos;
tienen un altercado; la causa
es quin de ellos pareca
ser el mayor. Entre los dos
trminos:
Altercado
e
indignacin de Mt., y Mc.,
hay una diferencia de
significados: Altercado es
una disputa que se puede
llevar a cabo a partir de
confrontacin de ideas,
mientras que indignacin es
enojo o enfado por alguna
ofensa a la dignidad

Los personajes son los doce


y, entre ellos se hace
mencin de dos hermanos,
sin nombrarlos. Los diez
apstoles tienen indignacin
hacia los dos (Santiago y
Juan); la causa de la
indignacin se encuentra en
Mt.20,21, la madre de los
hijos de Zebedeo pide
privilegios para sus hijos en
el reino de Jess.

Aparte de hacer mencin de


los diez, se menciona el
nombre
de
los
dos
hermanos: Santiago y Juan.
Los otros diez apstoles
sentan indignacin hacia
los dos hermanos. La causa
de la indignacin es por la
presin
que
venan
ejerciendo Santiago y Juan
(Mc.9,34.10,35),
sobre
quien de ellos iba a ser el
mayor.

19
personal.

25l les dijo: Los reyes de


las naciones las dominan
como seores absolutos y
los que ejercen el poder
sobre ellas se hacen llamar
bienhechores;

25Mas Jess los llam y


dijo: Sabis que los jefes de
las naciones las dominan
como seores absolutos, y
los grandes las oprimen con
su poder.

42Jess, llamndoles, les


dice: Sabis que los que son
tenidos como jefes de las
naciones, las dominan como
seores absolutos y sus
grandes las oprimen con su
poder.
Se omite el nombre de Se nombra a Jess que A diferencia de Lc., aqu se
Jess, y se utiliza el aparece
llamando
y muestra a Jess lo mismo
pronombre personal l, diciendo a los apstoles. que en Mateo.
que les dijo.
Se acenta el realismo.
El elemento comn a los
tres: Las naciones son
dominadas por los seores
absolutos.
Los seores absolutos que Los seores absolutos son Los seores absolutos que
ejercen el poder son los los jefes que ejercen el ejercen el poder son los
reyes.
poder son quienes oprimen jefes.
Ellos se hacen llamar con su poder. No utiliza el Estos son quienes oprimen
bienhechores. Hay un estilo irnico de Lucas.
con su poder. No utiliza el
contraste entre dominadores
estilo irnico de Lucas.
y bienhechores.
26pero no as entre
vosotros, sino que el mayor
entre vosotros sea como el
ms joven
y el que gobierna como el
que sirve.
Prohibicin de Jess de no
asemejarse a jefes o
gobernadores
segn
lo
establecido, a partir de la
conjuncin
adversativa:
() pero no as entre
vosotros
y
la
correspondiente
modificacin, () sino
que.
Propone realizar la forma de
ser mayor como el ms
joven, para designar a los

26No ha de ser as entre


vosotros, sino que el que
quiera llegar a ser grande
entre vosotros, ser vuestro
servidor.

43Pero no ha de ser as
entre vosotros, sino que el
que quiera llegar a ser
grande entre vosotros, ser
vuestro servidor,

Prohibicin de Jess a los


apstoles de no asemejarse a
jefes o gobernadores segn
lo establecido.
Se abrevia la conjuncin
adversativa en () sino
que.

Prohibicin de Jess a los


apstoles de no asemejarse a
jefes o gobernadores segn
lo establecido.
Se abrevia la conjuncin
adversativa en () sino
que.

Propone realizar el ser Propone realizar el ser


grande como servidor. grande como servidor.

20
jefes.
27Porque,
Quin
es
mayor, el que est a la mesa
o el que sirve? No es el que
est a la mesa?
Pues yo estoy en medio de
vosotros como el que sirve.
Hay dos cuestionamientos:
El primero es una regla de
uso normal en la sociedad.
El segundo cuestionamiento
es la confirmacin de esa
regla por Jess. Pero como
conclusin
propone
lo
contrario: Jess es el que
sirve, no es como el mayor
que es servido.

27Y el que quiera ser el 44y el que quiera ser el


primero entre vosotros, ser primero entre vosotros, ser
vuestro esclavo;
esclavo de todos,

Presentan el esquema: El
primero ser el esclavo de
todos. Hacen sntesis, no
hay cuestionamientos para
sacar luego conclusiones.

Presentan
el
mismo
esquema de Mateo: El
primero, este ser el esclavo
de todos.

28de la misma manera que


el Hijo del hombre no ha
venido a ser servido sino a
servir y a dar su vida como
rescate por muchos.
Presentan
similares
esquemas lingsticos e
introducen
el
ttulo
cristolgico:
Hijo
del
hombre,
con
algunas
salvedades
en
la
introduccin.

45que tampoco el Hijo del


hombre ha venido a ser
servido, sino a servir y a dar
su vida como rescate por
muchos.

Lucas conserva trminos que lo hacen diferente de los otros dos sinpticos, como:
Hace alusin a Altercado (v.24), Mientras que Mateo (v.24) y Marcos (v.41) hablan de
indignacin. Altercado es de disputas. Indignacin tiene contexto de ofensa personal.
Lucas es irnico al hacer referencia a los reyes como dominadores absolutos y aun as se
hacen llamar biehechores (v.25). Es ms incisivo.
Mientras que Mateo (v.25) y Marcos (v.42) hacen referencia a los Jefes de las naciones
como dominadores absolutos que oprimen con su poder. Ellos omiten la irona.

21
Lucas se caracteriza porque utiliza comparaciones con el fin de hacerse entender bien con
respecto al tema: El mayor entre vosotros sea como el joven () el que gobierna como el
que sirve (v.26). Mientras que Mateo (v.26) y Marcos (v.43) son escuetos al utilizar el
mismo esquema: () el grande entre vosotros ser vuestro servidor.
Lucas, para aclarar el tema del poder como servicio desde Jess, introduce dos preguntas
(v.27). En la primera pregunta utiliza la figura de dos personajes en el contexto de la
comensalidad y sus posiciones dentro de las costumbres sociales: Quin es el mayor, el
que est a la mesa o el que sirve. El mayor es servido por el menor. Desde aqu
elabora y lanza la pregunta para responder con otra pregunta, sugiriendo la respuesta en los
receptores: No es el que est a la mesa?. Es obvio que el mayor en importancia es
sevido; pero termina dando l mismo la respuesta final cambiando el esquema: Yo estoy
en medio de vosotros como el que sirve. Lucas recurre a estas figuras narratorias, lo que
hace que se asemeje a la realidad del contexto y que se amplie el giro de comprensin para
los apstoles.
Mateo (v.27) y Marcos (v.44) presentan un esquema conciso, polarizado as: El primero
ser el esclavo de todos (primero-esclavo), y se prolonga en cuanto al final del tema, para
terminar haciendo nfasis en Jess como el servidor que da su vida como rescate por
muchos.
Con esto podemos situarnos en el contenido de la situacin, para desde los tres evangelios
sinpticos saber hacia donde se orienta el tema, aun cuando pueden tratarse con palabras
diferentes para querer decir el mismo mensaje. Adems que nos da certeza de que fue un
tema polmico al inicio de la comunidad de fe, como lo es hoy.
1.2.2.1 Clasificacin de lneas de sentido
Desde Lc. 22,24-27, as:

Estructura social establecida

Estructura propuesta por Jess

Los reyes (jefes) dominan


como seores absolutos.
Los que ejercen el poder
oprimen y se hacen llamar
bienhechores.
El mayor es servido por el
menor.

El Mayor ha de ser como el joven en el servicio.


El grande ser el servidor.
El que gobierna como el que sirve.

Jess es el menor y el que sirve.

22

Se hace nfasis desde este contexto sobre la realidad del poder, la forma como es ejercida
en la vida social del siglo I de la era cristiana y el giro inversamente proporcional como lo
ensea y propone Jess a la comunidad.
1.2.2.2 Comparacin de textos
Breve paralelo desde una edicin bblica diferente a la Biblia de Jerusaln:
Biblia, Ncar Colunga, Lc.22,24-2714

Biblia de Jerusaln Lc.22,24-27

24Se suscit entre ellos una contienda


sobre quin de ellos haba de ser tenido por
mayor.
25l les dijo: Los reyes de las naciones
imperan sobre ellas y los que ejercen la
autoridad sobre las mismas son llamados
bienhechores;
26pero no as entre vosotros, sino que el
mayor entre vosotros ser como el menor, y
el que manda como el que sirve.
27Porque Quin es mayor, el que est
sentado a la mesa o el que sirve? No es el
que est sentado? Pues yo estoy en medio
de vosotros como el que sirve.

24Entre ellos hubo tambin un altercado


sobre quin de ellos pareca ser el mayor.
25l

les dijo: Los reyes de las naciones las


dominan como seores absolutos y los que
ejercen el poder sobre ellas se hacen llamar
bienhechores;
26pero no as entre vosotros, sino que el
mayor entre vosotros sea como el ms joven
y el que gobierna como el que sirve.
27Porque, Quin es mayor, el que est a la
mesa o el que sirve? No es el que est a la
mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros
como el que sirve.

Lo subrayado son los elementos comunes que establecen similitudes entre las dos
ediciones.
1.2.2.3 Diferencias
Biblia edicin Ncar Colunga

Biblia de Jerusaln

Utiliza el trmino contienda (v.24). De Prefiere altercado (v.24), que viene de


contender, lidia, pelea.

altercar, para significar disputar, porfiar.

Los reyes imperan sobre las naciones Los reyes de las naciones dominan y
(v.25 a) y sus similares, los que ejercen la agrega, como seores absolutos (v.25 a).
autoridad (v.25b), (se omite el calificativo Y sus similares los que ejercen el poder
de seores absolutos), estos son llamados (v.25b), se hacen llamar bienhechores
bienhechores

14

(25c).

Define

que

son (v.25c), se hacen llamar por la fuerza?

Sagrada Biblia. Versin directa de las lenguas originales. Por Elono Ncar y Alberto Colunga. Madrid:
Editorial BAC., 1958.

23
llamados as.

Hasta aqu los trminos no rien entre si, no


hay un distanciamiento en los tminos.

Presenta

la

figura

del

menor

como Presenta la figura el ms joven como punto

referencia para el que-hacer del mayor de referencia para el que-hacer del mayor
(v.26b). Utiliza el verbo mandar en vez (v.26b). Y el que gobierna debe equipararse
de gobernar para designar al que sirve al que sirve.
(v.26c).
Coloca al comensal con respecto a la mesa Omite del comensal estar sentado (v.27),
sentado (v.27 a y b). Es explcito.

pero lo supone. El resto del esquema es


similar a la de la Nacar-Colunga.

Las similitudes indican que la traduccin de los textos desde el original coincide con la
edicin del texto de estudio, a excepcin de algunos trminos, pero sin diferencias
irreconciliables. Con estas similitudes en los dos textos se adquiere la confianza de saber
que los elementos significativos del tema se mueven en un mismo contexto y que se est en
el contexto del tema a tratar.
1.2.2.4 Antecedente de Lc.22,24-27
Lc.22,24-27 tiene similitudes con Lc.9,46-48, en cuanto que tratan el mismo tema: Quin
es el mayor? (v.46); los personajes son los mismos: Jess, los apstoles y se le agrega otro
personaje: Un nio. Pero con diferencias en lo que tiene que ver con el contexto geogrfico
en el que se desarrolla los acontecimientos: Ministerio de Jess en Galilea, es decir, fuera
de Jerusaln, en una situacin de misin y seguimiento, mientras que en Lc.22,24-27 es en
Jerusaln, el momento de la Cena pascual, despus de la traicin de Judas.
La narracin de Lc.9,46-48 presenta el tema menos elaborado que Lc.22,24-27, en cuanto a
detalles, por ejemplo, excluye personajes como reyes, seores absolutos, bienhechores,
gobiernos. Omite la utilizacin de verbos como: Dominar, poder, servicio.
En el desenlace de la narracin presenta la condicin humilde y sencilla del nio, modelo
que debe asimilar quien se postula como el mayor entre la comunidad: La presencia de un

24
nio al lado de Jess es smbolo de la verdadera grandeza del cristiano, precisamente en
cuanto que el nio es el miembro ms dbil y menos representativo de la sociedad15.
El mismo tema parte de un altercado que se daba entre los apstoles por quin sera el
mayor, pero se desarrolla desde otro enfoque.
1.2.2.4.1 Lc.9,46-48
46Se suscit

una discusin entre ellos,

sobre quin de ellos sera el mayor.


47Conociendo

Similitud con Lc.22,24. El motivo


de la discusin es el mismo.

Jess lo que pensaban en su corazn,

Lugar del deseo de poder

tom a un nio, le puso a su lado,


48y les

dijo: El que reciba a este nio en mi nombre, a m me recibe;

La figura del nio como


modelo, en Lc. es el joven.

y el que me reciba a m, recibe a Aquel que me ha enviado;


pues el ms pequeo de entre vosotros, ese es mayor.

Similitud de nio con Jess


en cuanto a la humildad.

El Seor Jess pide a los apstoles que quienes lo representan desde el poder asuman las
carctersticas de la humildad, la sencillez, la docilidad en la forma de ser y que sean
propias del nio(a) (v.48). La utilizacin directa del modelo del nio como tipologia es
punto de referencia para quien quiere ser el primero.
1.3 Introduccin al texto de Lc.22,24-27
El texto se encuentra en el contexto de la Cena pascual, la institucin de la eucarista, que
caracteriza la vida de Jess dada como servicio a favor de todos: Esto es mi cuerpo que se
entrega por vosotros () mi sangre que se derrama por vosotros (v.19-20), que dan un
significado de sacrificio por nosotros.
Se haba venido creando la tensin de partida de Jess de entre los apstoles y, esta tensin
va evolucionando progresivamente: Se acercaba la fiesta de los zimos (Lc.22,1), Lleg
el da de los zimos,() (Lc.22,7) y, Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con los
apstoles (Lc.22,14), llegando al final pronunciando: El Hijo del hombre se marcha
segn est determinado (Lc.22,21). En la inminente partida aparece la traicin de uno de
los suyos, segn lo determinado y, como si fuera poco, otra desazn en el relato: Los
apstoles polemizan entre ellos sobre quin ser el primero en ausencia del Maestro.
15

Fitzmyer, Joseph A. El Evangelio de San Lucas. Vol III. Traduccin y comentario, captulos 8,22-18,14.
Madrid: Editorial Cristiandad, 1986.

25
Es una realidad marcada por los elementos de amor e ingratitud: Entrega de la vida por
amor, correspondida con la traicin y el inters de ser el principal entre ellos: Las dos
primeras partes del discurso de Jess desenmascaran dos actitudes demasiado humanas en
sus elegidos: la infidelidad (o traicin) y la lucha por alcanzar la mejor posicin y la
mayor estima16, es decir ante el ofrecimiento del servicio por amor, los apstoles
descubren sus ambiciones personales. Es la incomprensin de los apstoles ante el amor
generoso de Dios en Jesucristo.
1.3.1 Segmentacin del Texto
La utilidad de este proceso de la segmentacin del texto es adentrarnos y comprobar su
estructura y coherencia interna, para realizar una posible descripcin de sus componentes.
Lo anterior exige mirar de cerca el texto para comprobar sus componentes internos:
Introduccin (v.24), nudo (vv.25-26) y desenlace (v.27).
1.3.1.1 Preocupacin por ser el mayor
24Entre

ellos hubo tambin un altercado

a. sobre quin de ellos


b. pareca ser el mayor.
La introduccin sita al lector en una disputa entre los apstoles. Se obvia los nombres
entre quienes sucede el altercado, pero identificados como Santiago y Juan en (Mc. 10,41).
a. Sobre quien de ellos, es decir entre el grupo de los apstoles, conformados por: Pedro y
Andrs, Santiago y Juan, Felipe y Bartolom, Mateo y Toms, Santiago de Alfeo y Simn,
Judas de Santiago y Judas Iscariote.
b. Pareca ser el mayor. De parecer ante los dems (El mayor o jefe).
1.3.1.2 Modo de ser el mayor
25l

les dijo:

a. Los reyes de las naciones las dominan


a1. como seores absolutos
b. y los que ejercen el poder sobre ellas
b1. se hacen llamar bienhechores;
l les dijo: Accin exhortativa de Jess.

16

Fitzmyer, Evangelio segn San Lucas. Vol. IV, 357.

26
a. Los reyes de las naciones las dominan. Los reyes: Referencian el ejemplo de gobierno
en el medio social como dominadores.
a1. como seores absolutos, es decir, nicos, sin par.
b. y los que ejercen el poder sobre ellas: Los reyes titulares, y los que son como ellos

que estn a la cabeza de las naciones.


b1. se hacen llamar bienhechores: Por imposicin, se hacen llamar bien hechores.
1.3.1.3 Reorientacin
26pero

no as entre vosotros, rechaza ese modo de ejercer el gobierno.

a. sino que el mayor entre vosotros, reorientacin de ser el ms grande.


a1. sea como el ms joven. Presentacin del modelo para gobernar: Joven.
b. y el que gobierna Un funcionario pblico. b1. como el que sirve. Que sea similar al que
sirve: El joven.
1.3.1.4. Jess como servidor
27Porque,
a. Quin es mayor, el que est a la mesa o el que sirve? El mayor es sevido en la
mesa.
a1. No es el que est a la mesa? Confirmacin de lo anterior, de la posicin del
mayor en la mesa, es la norma social.
b. Pues yo estoy en medio de vosotros.
b2. Como el que sirve. Jess se declara servidor entre los apstoles.
1.3.2 Caractersticas de la percopa
1. Interviene Jess exhortando y coloca como punto de referencia a los reyes y los que
ejercen el poder en las naciones, como dominadores y seores absolutos, aun as se hacen
llamar bienhechores (V.25).
2. Jess se sigue dirigiendo a los apstoles y despus de presentar el modelo civil de
gobierno, da un giro opuesto, reorientando el modo de ejercer el poder en la comunidad de
fe: Pide que el mayor sea como el joven y el que gobierna como el que sirve. Son dos
grupos de figuras que guardan una relacin de opuestos (V.26). Estos dos momentos de los
versculos 25 y 26 hace parte de lo que forma el nudo.
3. A partir de la regla de los comensales, donde hay posiciones, uno que est a la mesa y es
servido (el mayor) y otro que se encarga de servir (el menor), a partir de estas dos

27
posiciones, Jess se presenta como el que sirve a la mesa, con su vida es el servidor de
todos (V.27).
En los tres momentos el protagonismo lo recibe Jess, los apstoles desarrollan el rol de
quienes escuchan la enseanza y son invitados a la prctica de la exhortacin del Maestro.
Presenta el modo de conducirse los reyes y sus similares con respecto a las naciones en el
ejercicio del poder; los apstoles en forma opuesta deben ejercer el poder, a partir del
servicio y del ejemplo que Jess les da. Vemos como los tres momentos a pesar de los
diferentes perodos narrativos conformados por las frases principales y secundarias tienen
unidad y coherencia interna.
1.3.2.1 Inventario del lxico
Cita

Sustantivo Adjetivo

V.24 Altercado. Mayor.

V.25 Reyes,
naciones,
seores.
V.26 Gobierno.

Absoluto
s,
biehechor
es
Mayor,
Joven,
Sirve.

Artculo

Un, el.

Pronom- Verbo

Adver

Prepoci-

Conjun-

bre

bio

sin

cin

Pare-

Entre, de,

ca.

sobre.

Ellos,
quin.

Hubo,
ser.

Les(as),
los, de.

l, ellas.

El.

Vosotro
s.

Dijo,
Ejercer,
dominar,
poder.
Sea (Ser).

Sobre.

Y, que.

Pero no
as, sino
que,
entre.

V.27 Mesa (2).

Mayor.

A, la.

Quin,
vosotros
.

Es (Ser),
Est (2),
sirve (2),
estoy.

Porque.

Se destaca a partir de los adjetivos y los verbos que el texto esta cargado de trminos que
reconocen posiciones de poder. Frente a estas caractersticas aparece la idea opuesta que
reclama otra visin del poder desde los trminos joven y servicio:
Sustantivos

Sinnimos

Reyes.

Monarcas, soberanos, majestades, emperadores, prncipes.

Seores.

Amos, dueos, propietarios, jefes, patrones.

28
Gobierno.

Direccin, rgimen, administracin, jefatura.

Altercado.

Disputa, discusin, polmica, debate.

Adjetivos

Sinnimos

Mayor.

Cabeza, superior, caudillo, jefe.

Absolutos.

Dominante, dspota, autoritario, arbitrario, imperioso.

Joven.

Nuevo, reciente, tierno, servidor.

Verbos

Sinnimos

Ser.

Individuo, persona.

Ejercer.

Ejercitar, realizar, desplegar.

Dominar.

Someter, subyugar, oprimir, esclavizar.

Poder.

Realizar, tomar, obtener.

Servicio.

Gracia, ayuda, asistencia, favor, auxilio.

1.3.2.2 Lneas de contraste


Hay dos lneas claras: Los que tienen el poder (el mayor), lo ejercen, dominan; Quien
quiera ser el jefe, (en contraste con la segunda lnea), debe ser como el (joven) que sirve.
Lo anterior indica el tema sobre el gobierno y el modo de ejercerlo de acuerdo a la
estructura civil est en relacin opuesta a la manera como lo plantea Jess a los apstoles
que tiene un significado de servicio. En sntesis: El poder como dominio, es el contexto del
momento histrico y, el poder como servicio es la propuesta de Jess a los apstoles. Es un
cambio de comprensin totalmente nuevo que ha de asumir la comunidad de fe.

29

2. Lneas de sentido o anlisis semntico


En esta parte, la investigacin se ocupa en dar a conocer lo que quieren decir y lo que
quieren dar a entender los conceptos y palabras relevantes en el texto de estudio como
tambin el sentido de dichas palabras. Esta seccin es una parte del mtodo hermenutico
con dos momentos:
1) La interpretacin o exgesis: Lo que el intrprete interpreta del texto.
2) El anlisis o actualizacin del mensaje de lo que dice el texto.
2.1 El altercado
Puede entenderse como discusin, por el interesante tema que ocupa a los apstoles. El
altercado se da cuando hay una situacin en donde se encuentran diversos pareceres sobre
un mismo tema: Es un trmino perfectamente helenstico para describir la situacin del
que esta siempre dispuesto a discutir17. El hecho de altercado es tambin controversia, que
de no ser tratado con lucidez puede degenerar en ria y por lo tanto es innecesario,
superfluo, discusin de nunca acabar, que no edifica: De todos modos, si alguien quiere
discutir, no es esa nuestra costumbre ni la de las iglesias de Dios (1Cor.11,16).
Sin embargo, es un medio til para sacar conclusiones que ayuden a precisar hechos
concretos para la vida, como por ejemplo, el que sostuvieron Pablo y Bernab contra los
cristianos judaizantes que presionaban a los gentiles que entraban a la fe para que
observaran la Ley juda y, que llev a que se discutiera el tema con los apstoles en
Jerusaln (Hec.15,2-12) para luego decretar la liberacin del peso obligatorio de la ley. Esta
es una parte positiva del altercado, porque es medio para esclarecer objetivamente un tema.
De modo que sirve para sentar presedentes y no volver a lo mismo.
Los apstoles altercaban entre s, tenan un tema entre ellos que iba a reorientar la vida del
grupo en ausencia de Jess, con respecto al tema en mencin. No llegaban a una conclusin
por los diversos criterios que tenan.

17

Fitzmyer, Evangelio segn San Lucas. Vol. IV, 359.

30
2.1.2 Ser el mayor
Mayor es un adjetivo que hace referencia a una persona que tiene categora elevada en la
vida familiar y social. Desde el punto de vista social, el mayor se refiere a quien desempea
un puesto de jerarquia o de prestigio, como rey, jefe de nacin, gran seor que ejerce el
poder. Por consiguiente, el mayor se considera el ms importante en la escala social y
poltica con su respectivo opuesto del menor. Entre los calificativos mayor y menor se
establece una diferencia: El mayor es grande, fuerte e independiente, mientras que el menor
es pequeo, dbil, dependiente de los mayores.
En escala social se representara as: La clase social alta representada en la nobleza, son
mayores en relacin a la gleba (pueblo) tenidos con el calificativo de menor por su escasa
capacidad de protagonismo a nivel econmico y obviamente por la dependencia de los
poderosos.
Se dice que los apstoles venan discutiendo el tema: () sobre quien de ellos pareca ser
el mayor (v.24). Les inquietaba quin era el mayor o el jefe entre ellos. El fin de este
altercado era decidir quien era el principal, el ms grande en importancia: El jefe del grupo.
Esta inquietud vena en tensin (Lc.9,46) a raz de la afinidad de Jess por tres de los
apstoles que fueron testigos de la transfiguracin: () dentro de ese contexto global, se
perciben sus motivaciones psicolgicas, enraizadas en el hecho de que Jess se halla
llevado consigo a la montaa solo a tres de entre los discpulos: Pedro, Santiago y Juan
(Lc.9,28)18. El inters estaba latente, ya se perfilaban algunos por la confianza depositada,
simplemente faltaba el consenso unnime del grupo. Lo que si era claro, era que exista
entre ellos el inters de asumir el mismo esquema referente de la poca, de ser el mayor, el
jefe, el lder, el ms importante al cual se le otorgaba el ejercicio de la autoridad. Y esto
implicaba ser servido por la comunidad.
2.1.2.1 El mayor: Jerarqua de poder
El mayor es el que preside, es la autoridad legal que est a la cabeza de la comunidad para
guiar y decidir: En la monarqua es el rey. En el Nuevo Testamento, a nivel social, el
gobierno lo asuma el emperador romano, y en las provincias judas sus representantes: El
rey Herodes el grande, como gobernador de Judea (37-4 a.C. Lc.1,5), Herodes Antipas,
tetrarca de Galilea y Transjordania (4 a.C.-39 d.C. Mt.14,1), Filipo, tetrarca de Iturea y
18

FITZMYER, Joseph A. El Evangelio de San Lucas. Vol III, 162.

31
Tracontide (4 a.C.-34 d.C. Mt.14,3); Arquelao fue etnarca de Judea, Samara e Idumea.
Los tres eran hijos de Herodes el grande y haban recibido en herencia el dominio de Judea.
Poncio Pilatos (26-36 d.C.) se encuentra entre los que fueron procuradores a raz de la
destitucin de Arquelao por autoritario, del cual se hace mencin en la parbola (Lc.19,14).
Este era el contexto histrico-poltico que represent ser el mayor o los mayores que
regan a la comunidad.
Las caractersticas administrativas de estos gobiernos no es siempre la mejor: Herodes el
grande aparece en el evangelio como un ser desconfiado y apegado al poder, eso lo muestra
el relato de la matanza de los nios inocentes en la regin de Beln y toda su comarca (cfr.
Mt.2,1-16) pretendiendo quitar la vida al futuro rey sucesor que estaba recien nacido.
De Herodes Antipas o el Tetrarca, fue quien en una fiesta compromete con su palabra la
vida del profeta Juan el Bautista y lo manda decapitar (Mc.6,17-29). Fue tambin quien
despreci y se burl de Jess cuando quiso entrevistarse con l, previo a los momentos de
la pasin: () le puso un esplndido vestido y le remiti a Pilato (Lc.23,11), vistindolo
con atuendos cmicos. Era un personaje no digno de admiracin por la tirana hacia sus
gobernados. De Arquelao, etnarca de Judea, Samara e Idumea, se dice que fue impositivo:
El gobierno de Arquelao fue autocrtico y suscit el odio de sus sbditos hasta el punto
que stos enviaron una delegacin a Roma para pedir su destitucin19, esto indicaba los
presendentes negativos en su administracin de gobierno.
De Poncio Pilato: Fue el juez del proceso contra Jess, lo entreg a los jefes judos para que
fuera azotado y crucificado, para quedar bien con ellos (Mc.15,15). Por esto se considera un
jefe servil, porque permito la entrega del Inocente al suplicio de la cruz para contentar a las
autoridades judas y asegurarse para si la estabilidad en el poder: () a pesar de
reconocer la no peligrosidad de Jess, sino ms bien de su debilidad, se arroga el derecho
de decidir de su vida y de su muerte, sin pensar nada ms que en la instancia poltica.
Cobarda, porque el poder se pone al servicio de la posicin partidista, por miedo a dejar
el poder20. Segn la referencia que se hace de l con respecto a la administracin poltica,
desde Filn de Alejandra se denuncia: Su aceptacin de sobornos, latrocinios, ultrajes,

19

Brown, E. Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento 1, 112-113.


Duquoc, Christian. Cristologa. Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazaret. Salamanca: Ediciones Sgueme,
1992.
20

32
injurias injustificadas, ejecuciones repetidas sin juicio previo y su crueldad incesante y
terriblemente brutal21.
Las caractersticas constantes de este tipo de gobiernos es que abusaban del poder mediante
el autoritarismo. Frente a esta estructura Jess propone un modo inverso de ejercer el poder
y que es totalmente sorprendente: () subraya el hecho de la grandeza deber ponerse al
servicio de la bajeza22.
2.1.2.2 Los reyes
Para el pueblo de Israel, Dios es el rey del cielo y de la tierra: Te ensalzar Dios mo, mi
Rey, bendecir tu nombre por siempre (Sl.145,1) !Yahv reinar por siempre jams
(Ex.15,18), pues del Seor es todo lo que existe y es el supremo soberano del universo
quien crea, gobierna y domina las fuerzas del csmos, los seres vivos, la historia; en fin,
nada se escapa de su poder, todo le est sometido. Pero esta concepcin de Dios como rey
es una analoga tomada de las realidades humanas de las cuales se hace uso para decir que
Dios es rey que gobierna, rey de reyes que tiene el poder y dominio sobre toda realidad
conocida. As como en la tierra hay reyes y tienen poder, Dios es el rey supremo que est
por encima de los reyes, por eso se le dice el Rey de reyes.
En Israel, la monarqua se inicia con Sal (S.XI a C.), se afianza con David (s. X a C.). A la
muerte de Salomn (932 a.C.), la monarqua se divide en el reino del norte (Israel) y en el
reino del sur (Jud). El rey era ungido (1S.24,7), considerado representante de Dios ante la
comunidad (Sl.2,72), era el caudillo que lideraba las tropas guerreras contra los enemigos
de Israel (2S.8,19). Al inicio de la monarqua, el rey se ocupaba del cuidado del templo
(1Cro.22-29), de defender los derechos de los pobres (Sl.72,4), garante de la justicia y la
paz de sus gobernados: Rein David sobre todo Israel, administrando derecho y justicia a
todo su pueblo (1S.8,15). Por medio del rey se manifestaba la voluntad de Dios al pueblo.
En el Nuevo Testamento, a Jess tambin le llamaron rey: Le respondi Natanael: Rabb,
t eres el Hijo de Dios, t eres el rey de Israel (Jn.1,49), ttulo que por sus connotaciones
polticas evit, a fin de no verse como un rival poltico de gobierno del Csar, porque todo
el que se declarase rey sin el consentimiento del Csar, se constitua en su enemigo.

21
22

Brown, E. Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento 1, 113, nota de pie de pgina #15.
Fitzmyer, El Evangelio de San Lucas. Vol. IV, 360.

33
Las comunidades de Asia Menor tributaban a los monarcas, emperadores, reyes, faraones el
culto de adoracin, a excepcin del pueblo de Israel. A ellos se les atribuan caractersticas
divinas: Los soberanos en la antigedad eran exaltados e idolatrados hasta ser
considerados como divinidades23. Esto es un indicativo para decir que la mxima cspide
del poder era un medio para manipular a los pueblos desde lo religioso y lo psicolgico,
aparte del podero econmico y militar que tenan. Estos medios les facilitaban el trabajo
para manejar una imagen y presentarse como salvadores o soter, y as que les aplicasen
caractersticas de divinos. De esta manera imponan a las provincias su dominio exigiendo
altas sumas de impuestos como contribucin para el sostenimiento de la corte imperial y de
los ejrcitos: () impuestos de polica, de proteccin, de baos, adems de las tasas
individuales. El fiscus iudaicus entr en vigor cuando Vespasiano orden que los judos
pagaran a favor del templo de Jpiter Capitolino la cantidad de medio Shekel, o una
dracma, que era lo que pagaban anualmente para el culto del templo de Jerusaln24. El
brazo largo del Csar llegaba hasta las regiones ms remotas del imperio por medio de sus
delegados: Reyes menores, prefectos, procuradores, legados quienes hacan sentir el
dominio con autoritarismo de estilo ms exacerbado que el mismo emperador: () los
romanos eran tradicionalmente muy desconfiados con respecto a los reyes, por su propia
experiencia del rgimen tirnico que ejercieron tales gobernantes a comienzos de la
historia de Roma25. La imagen que el pueblo tena de ellos era la de representantes tiranos,
abusadores del poder, insensibles frente a las necesidades reales de la comunidad, opresivos
antes que servidores.
Aunque la historia puede dar datos positivos de algunos csares o gobernantes, como por
ejemplo el ambiente de paz mundial durante el reinado de Cesar Augusto (27 a.C.14 d.C.)
o las grandes construcciones arquitetcnicas de Herodes el Grande (73-4 a.C.), esto queda
minimizado ante las grandes oportunidades que tuvieron de hacer el bien.
2.1.2.3 El dominio de los reyes
Dominar, que somete bajo su dominio, sujetar con autoridad. Desde una posicin de
gobierno, dominar, aparte de someter es tambin tiranizar y esclavizar. Dominar es ser

23

Rosanno, P., Ravasi, G., Girlandad A. Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, 1610.
FITZMYER, Joseph A. Evangelio segn San Lucas. Vol. IV, 448.
25
Ibid., 448.
24

34
autoritario: Es toda utilizacin deformada y excesiva de la autoridad por parte de quien la
ejerce bajo formas de dogmatismo que impone sin tener en cuenta las opiniones de los
dems. Dominar es verse por encima de los dems, imponiendo, es tenerse como amo sobre
el esclavo, en una relacin apabullante sobre el otro. Quien es dominador pasa por encima
de la dignidad de la persona que reclama el respeto independientemente de su situacin de
vida, gnero, rango social, coeficiente intelectual, color de la piel, del lugar donde se nace o
de lo que se posee. La dominacin sobre el semejante impide la espiritualidad de la
fraternidad que es ver al otro como hermano: () y vosotros sois todos hermanos
(Mt.23,8). Dominar era y es la caracterstica de los poderosos como son los reinos,
imperios, reyes, jefes sobre los sbditos.
2.1.2.4 Como Seores absolutos
Entindase de seor como aquel que es dueo y propietario de una cosa con pleno
dominio para hacer de ella cuanto a bien disponga.
Se le llama a Dios Seor de toda la tierra (Jos.3,11), Seor de todos los dioses y
seores, de los fuertes y terribles (Dt.10,17), entre ellos l es el ms grande. l es el Seor
que reina en el trono excelso rodeado de serafines (Is.6,2). Dios es Seor, y no hay nada
que se resista a sus dominios, esta es una de las constantes en los textos bblicos del
Antiguo Testamento. Dios es dueo del cosmos y de la vida del hombre y tiene poder sobre
todo lo creado, por eso Dios es por antonomasia Seor absoluto o Adonai que traduce mi
Seor o Seor con pleno dominio sobre la creacin y del mundo.
Jess llama a Dios Seor: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra (Mt.11,25).
Tambin a l durante su vida terrena se le llam seor, ms como un ttulo de
reconocimiento de maestro o rabb por parte de los discpulos. Era una formalidad debida a
la dignidad del personaje que representa: Un maestro.
Seor corresponde al arameo mari o mi seor y era comn en los trminos de
expresin para dirigirse a los personajes representativos: Sin duda el mismo trmino rabbi
significa algo ms que maestro y puede traducirse en griego como kyrie. Pues bien, Mari
implica una deferencia aun mayor y se emplea para dirigirse al rey, al emperador e incluso

35
a los maestros venerados. La repeticin seor, seor (mari, mari), igual que la de rabbi,
rabbi, se consideraba como una tencin de respeto26.
Los discpulos, inicialmente, al referirse a Jess, lo llaman como seor, pero sin
contextualizacin en sentido divino: Y si alguien os dice: Por qu hacis eso?, decid: El
Seor lo necesita (Mc.11,3), lo llaman respetuosamente seor.
Pero esta relacin se hace progresiva en la medida que Jess va mostrando su identidad
divina: Enseando con autoridad, perdonando los pecados, curando enfermos, liberando a
los atormentados por los demonios, cuando la muchedumbre lo reconoca como alguien
excepcional entre los hombres, con poder sobre los fenmenos naturales, hasta llegar a
decir: Pues quien es ste que hasta el viento y el mar le obedecen? (Mc.4,41).
Descubren que en Jess acta alguien que est por encima de un seor normal. En l
haba algo ms que hace que trascienda un formalismo de seor entre los hombres. Se da,
entonces una evolucin en la comprensin del ttulo seor. Pasa de un mero formalismo
hacia un reconocimiento de la divinidad. Jess es reconocido por los apstoles como el
Seor (Kyrios) de carcter divino: () desde el momento en que el rabbi Jess llega a ser
objeto de culto, el maestro y seor que habla y obra con autoridad debe necesariamente
convertirse en el nico Seor27. Pero esto se hace mucho ms evidente con el
acontecimiento de la resurreccin.
Despus de la Resurreccin ya se da el reconocimiento oficial por parte de la comunidad
apostlica, que Jess es Seor o Kyrios: Sepa pues, con certeza todo Israel que Dios a
constituido Seor y Cristo a ese Jess a quien vosotros habis crucificado (Hch.2,36). Y
que una vez constituido Seor, todo le queda sometido en el cielo y la tierra, con pleno
poder, juez de vivos y muertos (Hch.10,42), con todo poder, cabeza de toda dominacin y
potestad. Lleg a este ttulo por su anonadamiento, por la humildad en el hecho que no se
enalteci, no busc su inters personal, sino que con su vida se puso al servicio de sus
hermanos y por la obediencia al cumplimiento de la voluntad del Padre, hasta llegar a la
muerte en la cruz, por eso, su nombre y la persona son exaltados. Jess es reconocido
Seor, de una forma diferente a como es el comn de reconocimiento en la vida formal de

26
27

Cullmann, scar. Cristologa del Nuevo Testamento. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1998.
Ibid., 276.

36
los hombres. En Jess, Seor, es un ttulo de fe como reconocimiento de la divinidad
plena en l.
A los csares tambin se les llamaba Seor o Kyrios (en griego); pero ms que los
romanos, este ttulo provena de otra cultura, era una influencia proveniente del mundo
helnico: Pero sabemos tambin que en oriente, mucho antes de la poca romana, los
soberanos eran honrados como dioses. Los emperadores romanos heredaron de ellos esta
dignidad divina. Se les renda culto porque se les atribua origen y naturaleza divina28.
Los helnicos y los egipcios entre otros consideraban que la prerrogativa de tener el poder
era una consecuencia de la divinidad y por esto se situaban por encima de los dems
mortales.
A parte del poder poltico, econmico, militar y religioso lo ms aceptable en el contexto
cultural era que al Csar se le rindiese culto: El emperador romano, pues, llamado Kyrios
como seal de su poder poltico; y por otra parte era honrado como un dios29. Algunas
historias de los csares dan memoria de los extravos mentales que partan de esta
concepcin de creerse divinos y con derecho a las decisiones ms grotescas que afectaban a
la comunidad.
Por consiguiente, en este miso contexto, con este ttulo de Seor, al margen de una
connotacin de fe se designa al que tiene posicin de poder: La palabra seor designa al
que manda, aquel que legtimamente dispone sobre alguno o sobre algo30. Mientras que el
siervo es el que est al servicio, desposeido de toda connotacin de prestigio y poder,
atributos propios del que es seor. El seor ocupa los primeros puestos de jerarqua en la
vida social, en constraste con el siervo que ocupa los ltimos puestos en importancia social.
En tiempos de Jess, esta jerarqua vena estructurada en la misma escala social:
En la cumbre de la escala social estaba la corte real de Jerusaln,
Galilea, en tiempos de Jess, la de Herodes Antipas en Tiberidades. ()
Inmediatamente despus venan los representantes de la clase rica: los
almacenistas de trigo, vino y aceite, los grandes propietarios () los
agentes del fisco () la nobleza sacerdotal () el tercer peldao de la
escala social se situaba la clase media, representada por pequeos

28

Ibid., 268.
Ibid., 269.
30
Obermayer, Heinz, Speidel, Kart, Zieler, Vogt, Klaus. Diccionario Bblico manual. 4 edicin. Barcelona:
Editorial Claret, 1975.
29

37
comerciantes, los artesanos, () En el ltimo escaln estaban los pobres
que eran los jornaleros, los escribas, los esclavos31.
En este contexto de la vida social del siglo I de la era cristiana, era que el seor, tena los
suficientes medios para imperar sobre los que estaban en una posicin desfavorable en
cuanto al poder y por la fuerza haca que se produzca los efectos que necesitaba. El seor
es considerado una figura con supremaca sobre los otros y en especial sobre el siervo que
le corresponda con la obediencia y dependencia.
En cuanto al calificativo de absolutos se considera como un lenguaje figurado para
designar al que ocupa la cima de la jerarqua social sin alguien que le haga sombra, nico,
sin restriccin alguna en el ejercicio de la extensin de su poder.
2.1.2.5 El ejercicio del poder de los reyes
Los datos bblicos del Antiguo Testamento son reiterativos en la concepcin que el poder
pertenece en el sentido estricto solo a Dios porque es el dueo de todo cuanto existe: En
manos del Seor est el gobierno de la tierra (Ecl.10,3), porque l es soberano de todas
las naciones y todo cuanto existe l lo gobierna: Porque de Yahv es el reino, es quien
gobierna a los pueblos (Sl.22,29), nada se escapa de su poder.
Este poder se ha hecho explcito en Jess resucitado, poder que es otorgado por el Padre:
Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt.28,18) y, ese poder se
concretar plenamente en este mundo cuando someta el ltimo enemigo del hombre que es
el mal y la muerte. El poder de Jess, el Seor, es poder en dimensin de servicio, es un
poder que renunciando a s mismo se pone a favor de los otros: La verdadera autoridad
cristiana no es poder, sino servicio. No es dominio sino amor32.
El hombre tambin ha recibido de Dios poder para dominar la tierra y los seres vivientes, le
participa esta facultad de modo que pueda servirse de la creacin: Les concedi el dominio
sobre la tierra () les revisti de una fuerza como la suya (Ecl.17,2-4). De all que esa
voluntad de poder est en el corazn de cada ser humano con deseo de exteriorizarse y
ejercitarse en la realidad bajo modalidades diversas. Desde lo social, el grupo de personas
que se identifican bajo una colectividad requiere de la autoridad: Toda asociacin dentro
31

Segalla, Panoramas del Nuevo Testamento, 92-93.


Alonso, Severino-Mara, cmf. La autoridad en la vida consagrada. Un carisma de animacin-comunin.
Madrid: Publicaciones Claretianas, 2008.
32

38
de la sociedad, no importa cuan pequea o temporal sea pose su propia estructura de
autoridad33, y la estructura de autoridad se constituye en representantes como: Reyes,
gobernadores, jefes y principales, que son en realidad los que tienen el poder. Jess mismo
acat y reconoci las autoridades pblicas como estructuras de la sociedad, cuando sus
adversarios le tendieron una trampa para comprometerlo en contra de la autoridad,
preguntndole sobre la licitud de acogerse al pago de los impuestos, l les dijo: Pues bien,
lo del Csar devolvdselo al Csar y a Dios lo que es de Dios, (Lc.20,25). Esto equivala a
un reconocimiento hacia el emperador y sus representantes como gobierno; adems motiva
a que sea aceptado por sus discpulos: Jess no solo recomendara el pago del impuesto
imperial, sino que tambin inculcara una actitud correcta con respecto a la autoridad
poltica o al Estado, que no deja de afectar a la vida humana34. Aunque los reconoci, no
por ello dej de criticar los excesos de autoridad, llamndolos dominadores absolutos,
que es la tipologa de los que someten a los dems.
Y es que al ejercer el poder se suele caer en el autoritarismo, la tirana, la intolerancia frente
a los crticos del rgimen. Por eso, una estructura de gobierno, desde la perspectiva del
poder como servicio, debe revisarse continuamente el espritu con que se realiza el mandato
que se les otorga, de lo contrario puede tornarse opresivo e intolerable, contradiciendo
aquello para lo cual ha sido puesto, para el servicio: El poder no tiene ms justificacin o
legitimacin que la del servicio del hombre para el hombre () cualquier otro caso es
usurpacin en el Estado, en la Iglesia, en la familia, en la empresa35.
2.1.3. Los llamados bienhechores
Es una palabra compuesta entre: Bien que vincula con lo bueno y lo til; y aquel que
tiene la voluntad de realizar el bien con hechos, con las obras. Bienhechor es el que hace el
bien al otro y se especifica en comportamientos concretos, expresados ante situaciones
humanas como: Hambre, sed, hospitalidad, desnudez, enfermedad, prisin.
No bastan los buenos sentimientos ni las palabras de aliento, sino las acciones con las
cuales se promueven y se protege la vida del hermano: Porque tuve hambre, tuve sed (...)
y me dieron (...) y me visitaron y vinieron a verme (Mt. 25,35.36). Ser bienhechor alcanza
33

Heinz, Peter. Comp. Sociologa del poder. Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello, 1960.
Fitzmyer, Evangelio segn San Lucas. Vol. IV, 165.
35
Compagnoni, F., Piana G., Privitera, S., Vidal, M. Nuevo Diccionario de Teologa Moral. Madrid:
Ediciones Paulinas, 1992.
34

39
un carcter religioso, pues nace del amor que Dios reclama a quienes escuchan su Palabra:
Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev.19,18), aunque este precepto era solo para los
connacionales judos, haba normas, en donde estos estaban llamados a ser sensible a las
necesidades de los extranjeros a quienes se les debe respetar y hacerles el bien: () no te
desentiendas de l prstale ayuda (Lev.23,5).
El Seor Jess pas haciendo el bien a los hombres de su tiempo con hechos concretos. No
fue indiferente a las necesidades apremiantes de la vida como la enfermedad, el dolor, el
pecado, la marginacin, la muerte, la ignorancia, la pobreza y la miseria. Se acerc a la
realidad humana, herida por el pecado y se puso a su servicio: () que tampoco el Hijo
del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos
(Mc.10,45). Desde la fe en el Seor Jess se disea el ser bienhechor como es hacer obras
buenas por los dems: El obrar cristiano encuentra su orientacin justa inspirndose en
la forma que Jess acto en semejantes ocasiones36, obrar como l, actuar como l lleva a
hacer el bien a todos con generosidad. Este es el punto de referencia inmediato en la tica
del cristiano.
Dentro de la cultura griega, a la dirigencia poltica se les tena como bienhechores de la
comunidad: Bienhechor es un trmino que el griego helenstico atribua frecuentemente a
los dioses, a los prncipes, incluso al emperador romano37, esto por los medios
econmicos a su alcance para realizar obras que beneficiaban a la comunidad y que hoy se
entiende como una obligacin de quienes gobiernan. Ahora, no era que de hecho fueran
bienhechores, sino que se hacan llamar bienhechores. Tiene entonces un significado
irnico, y no era para ms porque sometan a las provincias judas al pago de impuestos por
medio de los recaudadores de impuestos, sofocando a la comunidad con incomodidades
econmicas: Cuando Pompeyo conquist el pas en el ao 63 a.C. impuso a los judos de
Palestina una contribucin para el fisco romano que, segn Flavio Josefo, pronto se elev
a la suma de diez mil talentos. A continuacin, Julio Csar redujo el impuesto y permiti
que no se cobrase a los judos durante los aos sabticos38. Al tener estas caractersticas,
difcilmente podran ser aceptados como bienhechores, ms bien todo lo contrario, aquellos
que utilizan el poder para su beneficio personal. Cmo entender que un gobernante que no
36

Rosanno, P., Ravasi, G., Girlandad A. Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, 1319.
Fitzmyer, El Evangelio de San Lucas. Vol IV, 360.
38
Ibid., 167.
37

40
posibilita el bien poltico y econmico de un pueblo sea llamado bienhechor? Esto sera
como llamar a los que obran el mal como hombres buenos.
2.1.3.1 No as entre vosotros
Es la indicacin de Jess que determina el giro que ha de hacerse desde la nueva
concepcin sobre el poder. Es decir, rechaza el modelo social vigente que es el practicado
por los reyes y poderosos de este mundo y que tiene sus efectos negativos. En consecuencia
es preciso en la declaracin, prohibiendo esa manera de ejercer el poder.
2.1.3.2 El ms joven
El joven, en el contexto del evangelio de Lucas, representa un modo de conducta
especificado en el servicio. Por el marcado protagonismo del padre en la familia juda, el
joven o los jvenes eran tenidos para los oficios humildes, especialmente de servicio. Por
eso Jess lo coloca de ejemplo para el que quiera ser el ms importante en la comunidad,
paraque este ejemplo de vida sea el modelo como inspiracin de servicio a los otros: ()
el mayor entre vosotros sea como el ms joven (Lc.22,26). El joven es una etapa de
apertura a la vida. El joven no es un adulto en el sentido de la palabra, tampoco es un
adolescente, ni un nio menor de edad. Es una etapa que requiere del cuidado formativo en
los valores para llegar a una estructuracin de la personalidad. Mientras se llega a este
alcance, tiene una dependencia con el marco de valores de los adultos a los cuales se
muestra con disponibilidad al aprendizaje, el servicio, la apertura. Si ser primero en el
contexto social, es el ms importante, el ltimo, el ms joven, es el que carece de
prestigio porque no tiene poder. De otro modo, el trmino joven, est ntimamente ligado a
la simplicidad que lo hace apto para la obediencia: Yo os aseguro: si no cambiis y os
hacis como los nios, no entraris en el Reino de los cielos (Mt.18,3). No es volverse
nio sino mostrarse libre de la autosuficiencia y del orgullo que hace del yo un dolo: l
nio es un smbolo claro de la carencia de poder, de fuerza y de autoridad; es el prototipo
de la humildad y del servicio39. As ha de ser el que quiera servir, que aunque sea mayor
de edad, ha de ponerse al servicio de los hermanos como el ms joven, como el ltimo, sin
pretensiones de poder ni de fuerza. Jess propone a los apstoles esta alternativa como
modelo a seguir.

39

Rosanno, P., Ravasi, G., Girlandad A. Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, 1300.

41
2.1.3.3 El que gobierna como el que sirve
Desde el Antiguo Testamento, la fe se expresa como servicio a Dios desarrollado en
comportamientos concretos como signo de dependencia con respecto a Dios: () fijad
vuestro corazn en Yahv y servidle a l solo, y entonces l os librar de la mano de los
filisteos (1S.7,3). Servicio es obedecer y ser fiel a Dios, adhiriendo la existencia personal a
la Palabra de Dios. Es centrar la vida en Dios, de modo que haya una dependecia entre la
criatura y el Creador.
En el Nuevo Testamento, el servicio es un signo autntico que caracteriza al discpulo a
ejemplo de Aquel que entreg su vida por los hombres; tambin es el desempeo de un
oficio que presta una persona a quien lo necesita o quien lo pide. El que gobierna presta un
servicio como jefe, gua, cabeza principal de una organizacin, una institucin o un pas
poltico. Este asume la direccin y ha de asemejarse a quien presta un servicio. En la
propuesta de Jess: el que gobierna como el que sirve (Lc.22,26) es cambiar la
comprensin del poder como servicio y no como dominacin sobre los dems.
2.1.3.4 El mayor es servido
El mayor es una tipologa de personaje que por su posicin tiene la autoridad y
reconocimiento en el campo de la vida social y religiosa. El mayor es el padre de familia
que por el honor debido y por el hecho de ser cabeza principal en el hogar era servido por
los hijos: En la antigua sociedad corresponda a los hijos cuidar de los padres ancianos
() En el honor que hay que rendir a los padres est tambin implcito el reconocimiento
de su funcin de guardianes de la tradicin religiosa del pueblo de Dios40. En calidad de
importancia, el padre y los mayores de la casa son quienes estn a la mesa y son servidos
por el menor que por la humildad de su condicin es tenido en cuenta para estos servicios
en la vida familiar. El mayor es servido por los sencillos, pero a su vez, este servicio es
significativo.
2.1.3.5 Jess como el que sirve
En los evangelios como en las cartas de San Pablo son reiterativos en la aplicacin del
titulo de Siervo de Yahv a Jess como aquel que da su vida en servicio a los hombres: El
buen pastor da su vida por las ovejas (Jn.10,11). Jess quien fue entregado por nuestros

40

Ibid., 420.

42
pecados no fue entregado por l sino por nosotros (Rm.4,25). A quien no conoci pecado,
le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l (2Cor.5,21).
De modo que l es servidor por excelencia a favor de nuestra causa: Mas fue herido por
nuestras faltas, molido por nuestras culpas. Soport el castigo que nos regenera y fuimos
curados con sus heridas (Is.53,5), para justificar a quienes debamos la culpa ante el
mismo Dios: Mi siervo justificar a muchos, pues la culpa de ellos soportar (Is.53,11).
El transfondo de Jess, como el que sirve a la mesa, fue la entrega de su vida en la cruz por
el hombre pecador, es decir, su muerte expiatoria y que se celebra en cada eucarista: El
Hijo del hombre paga con su vida en lugar y a favor de muchos que han cado en la
perdicin. De esa manera, se convierte en redentor de ellos41. Este gran servicio, que no
puede hacer el hombre por s mismo, lo realiz Jess por nosotros de forma libre.
El servicio est implcitamente ligado a la obediencia. Jess se mostr obediente a la
voluntad de Padre, antepuso la suya a la voluntad del Padre: () no se haga mi voluntad
sino la tuya (Lc.22,42), y esta obediencia fue llevada hasta el extremo de entregar la vida
por todos: Este es mi cuerpo que se entrega por vosotros () Esta copa es la Nueva
Alianza en mi sangre, que se derrama por vosotros (Lc.22,19-20). El por vosotros,
seala la muerte como su destino, en vez de nosotros, es decir, en lugar nuestro,
sustituyndonos: La preposicin por, en lugar de, que es esencial para la idea de
sustitucin desempea un papel muy importante42. Jess entrega su vida en la cruz por
nosotros, dndose en servicio a sus hermanos: () el Hijo del hombre ha venido () a
servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mc.10,45). Esta es la expresin ms
significativa de la dimensin de servicio, en la que el beneficiario es el hombre pecador.
Y a ejemplo de esta entrega, Jess pide a los apstoles que se den al servicio en beneficio
de la comunidad: () el que quiera ser el primero, sea esclavo de todos (Mc.10,43).
Desde este contexto se entiende el servicio como signo de amor a los hermanos, vivir para
los dems es estar en funcin de las personas que de alguna manera esperan algo como
signo del amor. Desde Jess se entiende el servicio como auto-donacin o auto-entrega por
la salvacin de los hombres y el perdn de los pecados. Jess coloca a consideracin este
ejemplo que va a marcar una nueva perspectiva en la vida de sus seguidores. Este es el
41

Gnilka, Joachim. El evangelio segn San Marcos. Mc.2,27-16,20 (Vol. II). Salamanca: Ediciones Sgueme,
2005.
42
Cullmann, Cristologa del Nuevo Testamento, 119.

43
punto fundamental que debe iluminar la jerarqua del poder como servicio: Los miembros
de la comunidad y sus dirigentes tienen que guiarse por el servicio y por la entrega de la
vida del Hijo del hombre43, si es que de verdad quieren asumir parmetros de fe con
respecto al poder. Por lo tanto es evidente que no es para utilizarlo al servicio personal, sino
que es una jerarqua que se caracteriza por el amor, para ponerse al servicio de los
hermanos, dar vida, ayudar, no para que le sirvan sino ponerse a servir al otro.
Se ha recorrido esta primera parte del segundo captulo el camino trazado desde Lc.22,2427 para identificar desde las lneas de sentido o anlisis semntico y sus consecuentes (nivel
literario o anlisis sincrnico) para identificar los elementos que iluminen el que-hacer del
poder como servicio desde la propuesta de Jess junto con los elementos opuestos y que se
han hecho perceptibles a travs de la investigacin. Los cuales son puestos a consideracin:
La preocupacin de los apstoles por quien sera el mayor entre ellos, como una expresin
de la ambicin de poder en el corazn del hombre ante el amor de Dios manifestado en
Cristo Jess.
Quienes ejercen el poder en la vida poltica social del siglo I de la era cristiana eran los
emperadores a los que les atribuan caractersticas divinas: Los reyes, gobernadores,
procuradores. Estos eran tenidos por amos, jefes, seores, mayores, que dominaban con
autoridad a los pueblos.
La enseanza que Jess presenta sobre cmo ser el mayor entre la comunidad es desde la
figura del ms joven, es decir, como el que sirve.
Jess es el modelo de servidor por excelencia. Su servicio es un servicio hasta dar la vida
por amor a los hombres, sin ninguna pretensin de poder al estilo de los hombres.
Estos cuatro aspectos son sugerentes en el siguiente espacio, para iluminar el contexto del
poder y dar pautas definidas sobre el cmo ejercer el poder en la vida religiosa
institucional.
2.2 Jess y el poder como servicio
El magisterio de la iglesia en sus documentos pastorales, respecto a este tema es reiterativo
en clarificar la autoridad como servicio a ejemplo de Jess el Seor, y exhorta a asumir esta
misin no como un privilegio. Sin embargo, el cargo de la autoridad, como posicin

43

Gnilka, Joachim. El evangelio segn San Marcos, 121.

44
jerrquica tiene prerrogativas y, eso hace que sea deseado. Por ende se duda de quienes lo
desen y lo tienen, porque no hay claridad si es para servir o beneficiarse de l.
Este deseo de tener poder/autoridad es un inters natural en el corazn de las personas, y
por eso, en el grupo de los apstoles aparece el anhelo comn de ser el primero entre ellos:
Entre ellos tuvieron un altercado sobre quien les pareca ser el mayor (Lc.22,24).
En aras de una mayor claridad, se nos exige realizar una distincin entre los trminos poder
y autoridad.
Poder: Es una realidad que hace parte de la naturaleza humana y de la cual es una de sus
muchas capacidades: () la ambicin o la voluntad de poder es propia de cada persona,
bien con acentos y modalidades diferentes44. No hay ser humano que no sienta esta
tendencia de imponer por medio de la palabra o de la accin hacia sus semejantes u otros
seres de la naturaleza. Desde la fe, el poder viene al hombre participado por Dios para
someter la creacin: () sometedla () mandadla () (Gn.1,28). Esta capacidad es uno
de los constitutivos del hombre como seor de la creacin: () seor los hiciste de las
obras de tus manos, todo lo pusiste bajo sus pes (Sl.8,7). Esto, adems es uno de los
muchos indicativos que lo hace superior a todas las dems criaturas de la naturaleza y por
ende sometidas a l, no como dueo sino como imagen y semejanza de Dios, de dominar
y ser seor del mundo creado. El hombre al recibir la capacidad de dominar la naturaleza se
impone y la somete de acuerdo a la voluntad y las motivaciones que lo determina y
soluciona sus necesidades bsicas de subsistencia, haciendo que la vida sea ms humana o
ms cmoda.
El ejercicio de poder entre los hombres se identifica con hacer que otros obedezcan la orden
impartida y obtener resultados esperados, mediante la fuerza, la palabra, por acuerdos
consensuales, polticos o por leyes naturales. No se entiende el que manda sin el que
obedece, ni viceversa, por eso el fenmeno del poder es relacional: El poder es una
actividad propia de las relaciones humanas. Quiere decirse que toda relacin social tiene
la dimensin de poder: el poder es una realidad relacional45. El poder se entiende as
como potestad, fuerza o dominacin y llega a su mxima expresin en los poderes
constituidos como autoridades civiles, cuando son legtimamente elegidos.

44
45

Compagnoni, F., Piana G., Privitera, S., Vidal, M. Nuevo Diccionario de Teologa Moral, 1426.
Ibid., 1428.

45
Autoridad: Es un sustantivo que viene del verbo latino augeo, auxi, autum que
significa hacer crecer, acrecentar, aumentar, desarrollar, volver mas fuerte,
ms intenso; entonces se deduce que autoridad es cuando se busca el crecimiento de los
dems, contribuir para que el otro crezca, se desarrolle en toda su dimensin de persona, de
manera que el dbil se haga ms fuerte.
La manera como se llega a la autoridad legtima es desde varias opciones. En el concepto
de Max Weber, hay tres tipos de dominacin legtima, una de ellas es la autoridad racional
o dominacin legal: En el caso de la autoridad legal se obedecen las ordenaciones
impersonales y objetivas legalmente estatuidas y las personas por ellas designadas ()46.
Al poder/autoridad legal se llega por eleccin, por decreto, por nombramiento y
espordicamente por el carisma personal que es reconocida por aclamacin popular.
Haciendo una aproximacin de los trminos poder/autoridad en cuanto figuras de una
institucin, ellos son para orientar y guiar un programa de gobierno: El objetivo del
poder/autoridad es garantizar la cohesin del grupo. Se trata de simbolizar la unidad del
grupo y la unidad de la orientacin personal de cada uno de sus miembros47. Se fusiona
as en un solo contexto los vocablos poder y autoridad, llamndoles de forma similar,
cuando se les quiere nombrar haciendo alusin a la organizacin social o institucional. El
que tiene autoridad es el que tiene poder para hacer que se cumplan las rdenes: Para
alcanzar los propsitos sealados es necesaria la intervencin de la voluntad de todos ()
esta es la razn por la cual en toda sociedad o comunidad surge siempre la autoridad, que
es la que marca las instrucciones para el grupo, dndole unidad y consistencia ()48. Por
lo tanto, en el contexto de este trabajo, al hablar de autoridad se hace referencia a la
dimensin de poder como dos realidades idnticas de quien gobierna.
2.2.1. El poder/autoridad como servicio
Miremos la contextualizacin del poder segn la mentalidad poltica del siglo I de la era
cristiana, caracterizada por los excesos y abusos. Aunque se hacan llamar bienhechores
de la comunidad, hoy desde otra lectura se constata que estaban lejos de esta realidad.

46

Heinz, Sociologa del poder, 23.


Licheri, Lucie. Cara a Cara. Fundamentos y prctica de la obediencia en la vida religiosa apostlica.
Madrid: Ediciones San Pablo, 2001.
48
Fingerman, Gregorio. Relaciones humanas. Fundamentos psicolgicos y sociales. 3 edicin, Buenos Aires:
Editorial el Ateneo, 1970.
47

46
En el captulo anterior se deduca que desde el trmino mayor designaba a quienes en la
vida social y poltica del siglo I de la era cristiana tenan el poder y que a su vez se hacan
llamar irnicamente bienhechores. Pero en realidad eran tiranos, autoritarios, abusadores
del poder, opresivos, insensibles ante las necesidades de la comunidad.
Jess presenta la enseanza del que-hacer del jefe, del mayor o de quien obstenta el
poder/autoridad desde un giro de comprensin opuesto, a partir de la figura del ms joven,
como el que sirve.
La enseanza del mismo Seor Jess, servidor por excelencia, es que el mayor o jefe ha de
ser servidor de la comunidad, sin pretensiones de poder o dominio sobre los dems: () el
que gobierna como el que sirve (Lc.22,26).
A continuacin se abordarn los temas del inters por el poder como algo innato en la
naturaleza humana y la autoridad como servicio desde la perspectiva del seguimiento a la
persona de Jess, primero a nivel general y despus haciendo nfasis en las cualidades de
un superior(a) como servidor en las instituciones de vida religiosa.
2.2.1.1 El poder, una realidad necesaria
Que entre los apstoles se tuviera ese inters de aspirar al primer puesto, ha de considerarse
como una realidad comn de la condicin humana: En todos los hombres existe esa
tendencia de tener el poder/autoridad para dirigir. Esta caracterstica est implicita en la
capacidad de apertura de la persona que lo lleva a encontrarse con sus semejantes y
construir comunidad. Es en la vivencia comunitaria donde se acuerdan criterios desde lo
poltico, econmico, militar, religioso, cultural entre otros- para acordar resultados en
cuanto al trabajo, proteccin, de asociacin. Es lo que se llama la vida social, caracterizada
por la agrupacin de personas que requieren de una cabeza que los represente como grupo
organizado, delegando en l o ellas el poder/autoridad: Toda asociacin dentro de la
sociedad, no importa cuan pequea o temporal sea, posee su propia estructura de
autoridad49. A ellos les colaboran las mltiples autoridades sociales conformadas por
gremios menores, que se agrupan de acuerdo a los intereses de los diversos grupos sociales.
Por lo tanto no es para tener rubor ajeno por la motivacin de los apstoles, por quin, entre
ellos, les pareca ser el primero, pues vemos que la responsabilidad de direccin es una

49

Heinz, Sociologa del poder, 82.

47
necesidad en todo grupo organizado para guiar y decidir: La autoridad es siempre una
propiedad de la organizacin social. Donde no hay organizacin no hay autoridad50.
Sin embargo, lo que genera dudas, es cuando aparece la ambicin desmedida para asumir el
rol de poder/autoridad, sabiendo que desde la fe esta es una misin de servicio, de entrega a
los otros que implica la negacin de s mismo. Entonces: Cmo explicar tanta disposicin
para este oficio, cuando exige sacrificio personal? Por qu ese desmedido deseo de
asumirlo? Algo tendr de bueno para quien lo asume, una vez que son muchos los que
buscan tener los puestos de autoridad y poder. Eso da a pensar que tener poder/autoridad en
la comunidad no es tanto para prestar un servicio que requiere abnegacin personal, sino
para aprovechar las posiciones de la autoridad y beneficiarse de ella.
2.2.1.2 El poder/autoridad y la espitiualidad del servicio
Se ha dicho que la comunidad organizada requiere de la autoridad para orientar y guiar. Si
hay organizacin interna en la comunidad, lo ms lgico es que alguien presida esa
organizacin, constituyndose como poder/autoridad. Se ha dicho tambin que los puestos
de autoridad son apetecidos porque son medios para servir, pero aparte de eso tambin es
una oportunidad para beneficiarse del poder. Esto se da cuando la finalidad del poder pierde
su significado como servicio a la comunidad, por la falta de un volver sobre el fundamento
que lo ilumina, es decir, desde la conversin o nuevo giro que pidi el Seor a la
comunidad: El espritu de conversin quien nos hace hombres nuevos, exigencia constante
de cambio, mantenindonos siempre dispuestos a volver sobre, a revisar, a evaluar51.
Pero al darse por hecho una comprensin, viene entonces la acomodacin, y se olvidan del
llamado a dejarse iluminar por aquello que le da fundamento al que-hacer, sin un volver a
revisar desde la referencia u su origen en la fe.
Es en Jess el Hijo de Dios, que al asumir la condicin humana, oculta su divinidad, la
condicin gloriosa, se somete a los contextos humanos, con todo lo que esto significa y
llega hasta someterse a la muerte en la cruz, con el fin de traer la vida divina a los hombres
(Knosis). Enseando as, con las palabras y el ejemplo de vida el significado y la finalidad
del poder/autoridad en la dimensin de servicio. Y desde esta enseanza, hace nfasis en

50

Ibid., 85.
Martnez, M. Vctor. SJ. Fidelidad Creativa en la vida Consagrada. Bogot: Instituto Misionero Hijas de
San Pablo, 2004.
51

48
que el mayor o el jefe, ha de ser como el menor o servidor de los suyos, sin mostrar
pretensiones de jerarqua superior a fin de ser accequible a todos. El menor viene a ser un
calificativo que significa condicin humilde: () la humildad se considera bien como
moderacin de la auto-presuncin, del orgullo () como abnegacin y renuncia que el
hombre se impone o acepta, o bien como calificativo de la libertad que madura en el modo
de vivir las tensiones y los conflictos52. Es necesario entrar en el contexto de la humildad
de Jess el Seor, de su abajamiento, a partir de la encarnacin, pasin, muerte y exaltacin
para entender la manera evanglica de asumir la categora del poder/autoridad.
Y si entre el los apstoles alguno de ellos quera ser el mayor o tener primaca entre ellos,
este se ha de destacar por el servicio: () el mayor entre vosotros sea como el ms joven
y el que gobierna como el que sirve (Lc.22,26). El que gobierna ha de asemejar al que
sirve en la mesa: Disponible, atento, que a nadie falte nada, pronto a las necesidades de
quien lo requiera en torno a la edificacin y crecimiento de los otros como personas. Hacer
esto a ejemplo de Jess que con su entrega en la cruz ha servido al hombre, vendido al
pecado, facilitndole la salvacin a cambio de la fe en l. En este contexto se entiende el
poder/autoridad desde Jess, el Seor: El poder es poder del amor () Es lo que
manifest Jess en su vida, por eso renunci al poder dominacin; por eso prefiri morir
dbil, antes que usarlo para someter a los hombres y hacerles aceptar su mensaje53. Por
lo tanto, la direccin y la guia de la comunidad no es un puesto de prestigio, sino de
servicio. Esto es lo que va a reorientar una nueva comprensin en la forma de asumir la
mediacin del poder/autoridad en la comunidad. Este es el nuevo campo de comprensin
para quienes aspiran a tener el poder/autoridad para que sea asumido de esta manera.
Jess mismo ense la manera de ejercer el poder desde diversas perspectivas; con su poder
se acerc a la humanidad afligida por mltiples circunstancias: Pas haciendo el bien
(Hch.10,38), y este obrar suyo se diriga ante todo a los enfermos, y a quienes esperaban
ayuda. Consolaba a los afligidos, alimentaba a los hambrientos, liberaba a los hombres de
la sordera, de la ceguera, de la lepra, del demonio y de diversas disminuciones fsicas; tres
veces devolvio la vida a los muertos. Era sensible a todo sufrimiento humano, tanto al

52

Fiores, S., Goffi, T., Guerra, Augusto. Nuevo diccionario de Espiritualidad. Madrid: Ediciones San Pablo,
1991.
53
Boff, Leonardo. Iglesia: Carisma y poder. Ensayos de Eclesiologa militante. Santander: Ediciones Sal
Terrae, 1981.

49
cuerpo como del alma54. Jess, con el poder se mostr liberador, sanador, misericordioso,
se manifest servicial; dominando las fuerzas hostiles que someten al hombre al
sufrimiento, a la enfermedad, a la muerte. Jess, con su poder divino somete el mal,
haciendo clara distincin que este poder es para servir al hombre, para liberarlo de la
opresin que le hace esclavo. En consecuencia, es un poder de amor, en funcin de dar la
vida, de servir, de amar. Es el poder de sacrificio personal, que no reclama protagonismo, ni
beneficio para s, todo est en funcin del otro como punto de referencia. El poder est
referido para ayudar, de dar, comparecindose de las necesidades del oprimido.
La plenitud del servicio de Jess a los hombres se manifest en la entrega de su vida: Yo
soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas (Jn.10,11), este servicio se
hace explcito en cuanto que su muerte trajo la salvacin a los hombres. Esta es la
expresin ms significativa del servicio realizado en el amor. Es un servicio tenido como
auto-donacin o auto-entrega por la salvacin de los hombres y el perdn de los pecados.
Jess prolonga su obra salvadora a travs de los apstoles, dndoles su poder y autoridad:
() les dio poder sobre los espritus inmundos para expulsarlos, y para curar toda
enfermedad y toda dolencia (Mt.10,1). Es un poder sagrado para utilizarlo en servicio de
los hermanos en el amor, hasta llegar a dar la vida por los hermanos. Desde este contexto,
se supone ha de abordarse el poder/autoridad en la vida religiosa.
2.2.1.3 Identidad de quien asume el poder/autoridad
Es obvio que quien asuma la direccin en un instituto de vida religiosa debe tener como
punto de referencia a Jess, muerto y resucitado, su evangelio, sus dichos y hechos. Desde
este contexto, se supone, ha construido su proyecto personal de vida, formado en los
valores del evangelio de forma que exista en el perfil personal una identidad como
discpulo. Ahora, como religioso(a), que se supone, que sigue ms de cerca a Jess, ha
de caracterizarse por los valores evanglicos por los cuales opt, pues estos deben ser ms
concretos en cuanto a actitudes. Por lo tanto, el proyecto personal de vida tiene una
identidad cristiana: El proyecto personal de vida se entiende como el ncleo central del
sujeto formado por los valores en torno a los cuales va estructurndose su identidad ()
El proyecto est constituido, en consecuencia, por el conjunto de cosas o realidades que

54

Juan Pablo II. Carta sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano. 2 reimpresin, Bogot: Ediciones
Paulinas, 1999.

50
son importantes para la persona, por sus valores y modo de vida55. Ahora, estos valores se
han venido constituyendo a partir de los procesos iniciales de formacin en la fe, como:
Escucha de la Palabra de Dios, la acogida al evangelio que llama a la conversin y con ello
renovacin de la mente, cambio de actitudes, una transformacin de los sentimientos que
vienen del corazn, una espiritualidad propia del fundador del instituto. Es un camino
recorrido en pos de una identidad evanglica que le da sentido a la vida. Es una persona con
experiencia de vida, en proceso de conversin, en la lucha consigo mismo por superar los
vicios y pecados con el fin de ser criatura nueva en Cristo y dar una mejor respuesta: No
os acomodis a este mundo; al contrario, transformaos y renovad vuestro interior, a fin de
discernir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto (Rm.12,2).
Cristo Jess, es el modelo del hombre perfecto y es el punto de referencia inmediato para la
comunidad de fe, en l se ha de formar la manera de obrar, de pensar y de vivir, hasta
alcanzar los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess (Flp.2,5). l es el punto de
llegada de una vida en bsqueda constante de perfeccin. Por consiguiente, para la
realizacin de este proyecto se requiere la buena voluntad, el don de la fe, el abrirse al
cumplimiento de la voluntad de Dios. Colocarse en la dinmica del seguimiento a Jess el
Seor: Una vida cristiana segn el seguimiento es vida y vida radical. Es absoluta
obediencia a la voluntad de Dios, sea cual fueren sus exigencias () teniendo como
modelo al mismo Jess en su modo de vida y destino56. Desde lo cual se espera vivir el
espritu fraterno, que incluye, aceptar a los otros como hermanos, la prctica de la justicia,
del respeto por la dignidad humana, la solidaridad, asumir compromisos de testimonio de
fe, la celebracin de los sacramentos y en especial la eucarista como centro de la vida
cristiana, reconociendo que todo es don de Dios. Estos son aspectos bsicos del discipulado
mediante el cual se testimonia la vida de seguimiento comn a todos los bautizados y con
mayor nfasis a la vida religiosa institucional. El discpulo se caracteriza por el seguimiento
al Maestro y por ende, da identidad a la vida con matices de cristiano: Cada rbol se
conoce por su fruto (Lc.6,44). Por lo tanto, es una persona que trabaja por sus
motivaciones religiosas, confirmando da a da sus convicciones en la vida religiosa. El

55

Meza, R., Jos Lus. Arango, A., scar Albeiro. Discernimiento y proyecto de vida. Dinamismos para la
bsqueda de sentido. Coleccin Fe y universidad #9. 4 edicin. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana,
departamento de Teologa, 2008.
56
Floristn, Nuevo Diccionario de Pastoral. Madrid: Ediciones San Pablo, 2002.

51
ideal es que tenga un proceso de vida real que lo lleve a lo que est llamado a ser, alguien
que comporte en s unidad personal, madurez, armona, estabilidad en su perfil personal,
integridad de vida: Que no est sujeto a instintos, deseos y proyectos al margen de una
vida de fe. Esto hace que haya compromiso, que se manifiesta con amor hacia los dems
hombres, capacidad de oblacin, escasa ambivalencia, estabilidad y se concreta en un
compromiso para la renovacin57. Una vida ntegra habla de coherencia en el decir y el
actuar, que lo hace, adems, persona confiable en responsabilidades significativas. La
coherencia es indispensable en un superior mayor provincial; es deplorable encontrar que
quien oriente y anime la vida de un grupo de religiosos(as) no oriente la suya propia. Son
lamentables las decisiones de una persona con poder/autoridad sin la autoridad moral que lo
acredite.
2.2.1.4 El poder/autoridad para decidir
La direccin de la autoridad en una comunidad de vida consagrada es una necesidad,
porque como institucin necesita de una persona que la represente como cabeza visible,
responsable ante la vida jurdica y social: La comunidad cristiana no es un grupo
annimo, sino que est presidida desde su mismo origen por sus dirigentes, para los cuales
el Apstol pide consideracin, respeto y caridad58. La autoridad se hace necesaria para el
funcionamiento del que-hacer como institucin. Esta, con su grupo de colaboradores lleva a
cabo los oficios administrativos que le competen por ley. Y para esto se apropia de su papel
para realizar consejos de gobierno, planear proyectos de trabajo, proyectos de vida
institucional, personal, y ejecutarlos, como tambin, disponer sobre propiedades inmuebles,
el dinero, asumir situaciones conflictivas institucionales y personales, decidir sobre
personas, as sea con el consentimiento de ellas o sin l.
En razn del oficio, har uso del poder/autoridad. Y este es el punto que lleva a dudar de la
autoridad, porque aunque puede decir que lo est haciendo como servicio a la comunidad,
no se descarta tambin que en algunas ocasiones lo pueda estar haciendo para satisfacer
primitivos instintos de dominio y de auto-engrandecimiento59, manifestados con hechos
concretos en la accin administrativa. De all las razones para mirar este oficio con

57

Ibid., 848.
Juan Pablo II, La vida fraterna en comunidad. 3 edicin, Bogot: Edicionas Paulinas, 2001.
59
Boff, Iglesia: Carisma y poder, 116.
58

52
mentalidad crtica, a raz de que se suele utilizar el poder para asegurarse un pedestal
sagrado, y desde all disponer al antojo personal, lo cual, es discutible ya que es contrario
al evangelio. Se comprende que hay una tergiversacin del mandato del Seor de la
autoridad como servicio a la comunidad.
Ahora, el ideal es no utilizar la fuerza del poder y por lo tanto hacer que se obedezca por
conviccin, por sentido de pertenencia a una institucin o por una espiritualidad; pero
necesariamente tendr que verse en la situacin de hacerse obedecer, utilizando el poder. Y
para no desentenderse de la autoridad como servicio, debe recordarse continuamente la
enseanza de Jess a los apstoles y a la comunidad, como un distintivo del amor a los
hermanos. La experiencia en el ejercicio del poder/autoridad es algo que se va adquiriendo,
y lo ms probable es que al inicio de un mandato se cometan errores, pero lo ms sensato es
cambiar para no seguir repitiendo los mismos errores del pasado. Por carecer de
experiencia, algunos superiores(as), una vez recibida la dignidad de la autoridad, obran con
prepotencia, arrogancia, autoritarismo, tornndose totalmente ajenos a lo que se esperaba de
ellos. Esto se ha constatado muchas veces, cuando se recibe una posicin de
responsabilidad en la institucionalidad eclesial: () debemos constatar que la iglesia
institucin no ha superado la prueba del poder () conforme a las exigencias evangelicas
() el ejercicio del poder en la iglesia ha seguido los criterios del poder pagano, que se
expresa en trminos de dominacin, centralizacin, marginacin y triunfalismo ()60. Por
falta de experiencia, de asumir la misin sin espiritualidad, esta realidad ha quedado
grande, en el sentido que se ha utilizado para el protagonismo y obviamente para el
beneficio personal.
A continuacin las muchas maneras de descontextualizacin del poder/autoridad como
servicio en la vida religiosa institucional.
2.3 Deformacin del poder/autoridad
Los siguientes apartes son las muchas descontextualizaciones que se hace del
poder/autoridad en la vida religiosa institucional. As como los apstoles, que despus
celebrar la Cena Pascual con la que el Seor quera significar la entrega de la vida por
amor, esta es correspondida con la traicin y el inters de ser el principal entre ellos, as

60

Ibid., 109.

53
tambin esta descontextualizacin del amor como servicio se da en la comunidad, cuando el
que recibe la distincin de ser autoridad, la recibe con tan buena voluntad, pero para saciar
sus ambiciones personales, escasa las veces que en realidad es para servir. Sigue siendo la
misma fragilidad que se guarda en el corazn del hombre: Corresponder al amor que la
comunidad deposita en la autoriad con la ingratitud a partir de los hechos como la
dominacin y el autoritarismo.
El contexto del poder/autoridad en el siglo I de la era cristiana tena esta compresin: Los
reyes y los que ejercen el poder en las naciones son dominadores y seores absolutos y aun
as se hacen llamar bienhechores, dando hoy como resultado una contradiccin, porque no
se concibe a un dominador como bienhechor. Los que tienen el poder (Reyes, seores,
gobierno, el mayor, los jefes), lo ejercen hacia los dems, con las caractersticas de:
Dominacin, despotismo, autoritario, imperioso. La raz de este tipo de autoridad es que
careca de la espiritualidad de amor hacia los dems como imagen de Dios. Miremos las
similitudes de esta tipologa con lo que se suele realizar en autoridades de instituciones
religiosas que han olvidado el carcter del poder/autoridad como servicio de amor.
2.3.1 El poder/autoridad para obstaculizar
Se ha hecho nfasis de la autoridad como servicio a ejemplo del seor Jess, como punto
central de referencia para la comunidad eclesial. Desde la fe, este que-hacer necesita ser
iluminado continuamente para evitar sus errores en la prctica, al cual se llega por el
olvido o la ausencia de formacin en la espiritualidad cristiana, o como tambin por una
falta de madurez personal con respecto a la percepcin clara de los desafos que la misma
vida le presenta en este mbito. El tener poder/autoridad es una situacin de mando frente a
un grupo de personas, que esperan ser lideradas dignamente. Por consiguiente, quien est al
frente se supone, ha de ser idneo, con la suficiente madurez y estabilidad emocional para
asumir esta responsabilidad, no sea que al tenerse por jefe se crea con derechos de abusar
del poder.
Cuando un gobierno provicial superior(a) termina su administracin y al realizar la
evaluacin de toda su gestin, aunque probablemente haya hecho obras buenas, junto con
ellas hay obras y decisiones equivocadas, como por ejemplo: Derroche del capital
econmico, divisiones en la comunidad, persecuciones a religiosos(as), favoritismos,
oportunidades desaprovechadas, aucencencia de planeacin formativa, entre otros. Esto ya

54
es un motivo para que se le crtique, porque tuvo el poder y los medios institucionales a su
servicio, la colaboracin de las personas que tuvo a su disposicin y dej de hacer lo que
debo hacer; porque dej escapar las oportunidadades y ms que solucionar problemas,
obstaculiz la salida de estos. Hay quienes desde las estructuras del poder pueden hacer que
la vida sea ms fraterna: Conciliar diferencias, destruir muros creados por las discordias,
reinvindicar a los marginados, sanar heridas, aclarar las dudas en los manejos de la
economa, motivar los nimos ensombrecidos por la displicencia de algunos hacia la misma
institucin, llamar al sentido de pertenencia a la institucin a quienes la han perdido.
Pueden si as lo quieren solucionar problemas pertinentes, como tambin evadir problemas
reales. Por eso la misma crtica interna calificar el perodo del superior(a) provincial como
bueno, razonable, regular o psimo.
En muchas ocasiones, en instituciones de la vida religiosa, en donde el superior(a)
provincial est caracterizado(a) por una mentalidad segn criterios de dominacin, de
supremaca, de eficiencia productiva, en realidad est obstaculizando la vivencia de valores
evanglicos y obviamente desecha las oportunidades de ayudar evanglicamene a los otros.
Esto depende de los criterios y valores que determinen la manera de pensar y de obrar de
quien est en el poder. Si la mentalidad del superior(a) provincial no tiene el rasgo
evanglico existe el peligro de que se repliege en s mismo como punto de referencia, de
una forma egosta hacia los dems y actue como los tiranos, los autoritarios y eglatras que
al margen de la vida de fe, utilizan el poder para servirse de l.
2.3.2 El poder/autoridad para dominar
La dominacin se encuentra contextualizada con la imposicin de una persona sobre
otra(s), y se carcteriza por los siguientes aspectos:
() da rdenes al grupo sin consultarlo y exigirle que sean obedecidas
plenamente. Es l quien establece las normas, determina los
procedimientos y fija las etapas de su realiziacin. Es un hombre que no
explica a sus subordinados los planes con vistas al futuro, sino que se
concreta a dar indicaciones para la ejecucin de las tareas en el
momento preciso de cada etapa (). Inflexible y estricto, seala el
trabajo para cada uno, dirige el grupo pero no participa efectivamente en
su actividad. En realidad no dirige, manda.61

61

Fingerman, Relaciones humanas, 154.

55
Vemos que la tipologa de este tipo de personajes se caracteriza por: Dar las rdenes, exigir
la perfeccin a los dems, establecer normas unilateralmente, no consulta y no da
explicaciones de sus hechos a nadie, fija los procedimientos a seguir, es psico-rgido, se
siente por encima de todos, no participa con los otros, sino que manda y obviamente
participa de forma distante, desprovisto del calor humano que como lder est llamado a
proyectar. Las consecuencias son lamentables en las relaciones con los dems, en cuanto
que afecta comunin del grupo, la auto-estima personal, obstaculiza el crecimiento
psicolgico, hace sujetos serviles, subvalora el valor de la libertad.
Desde la fe de la Iglesia, la autoridad como poder tiene la caracterstica evanglica del
servicio en el amor: () no es poder al estilo humano, sino que es poder en el amor62. La
experiencia demuestra que el ejercicio del poder/autoridad sin un fundamento digno que le
sustente, lleva a apropiarse de las personas y de sus conciencias como si estas fueran
objetos de posesin. Ahora, el poder desde el amor es todo lo contrario: Es tratar al otro
como una persona que es capaz de responder desde sus criterios, la buena voluntad en la
libertad de conciencia: El superior ha de amar desde el respeto a la libertad. Se trata de
hacer sentir a cada miembro de la comunidad nico, autnomo y suficientemente capaz de
responder por s mismo y por sus dems hermanos en comunidad. Cuanto ms amamos nos
volvemos ms respetuosos del misterio del otro; aprender a amar es aprender a recibir del
otro desde lo que es y tiene, desde su autenticidad63. Amar al otro es tenerle confianza,
tratarle como persona adulta.
Las instancias de poder/autoridad tienen los medios propicios que la misma institucin les
da y, llegan con ellos, en algunas oportunidades, a intimidar. Esto sucede cuando condenan,
enaltecen, cuando aprueban o rechazan; como por ejemplo en decisiones tan diferentes en
distintos gobiernos provinciales: Lo que para el gobierno pasado era tan necesario, para el
de turno es algo nimio o no tiene sentido y por lo tanto es rechazado. El que para el
gobierno anterior era como un genio o la estrella del momento, para el presente es
subvalorado en cuanto a la prestacin de un servicio en la misma comunidad. Entonces
cabe la pregunta Dnde est la objetividad en las decisiones? Y lo que pasa es que las
decisiones pasan por el subjetivismo de quien o quienes gobiernan. Entonces: Qu papel

62
63

Boff, Iglesia: Carisma y Poder, 115.


Martnez, Fidelidad Creativa, 77.

56
tiene la persona sobre la que se decide? Son solo fichas que se mueven de acuerdo a las
situaciones? Fichas que no tienen perspectivas, sueos, proyectos, trabajos por realizar en
el lugar donde estn? Frente a las administraciones dominadoras, los que sufren son los que
salvaguardan sus criterios, expresan sus opiniones y dicen lo que piensan con criticidad. No
se entregan y en consecuencia son relegados, estigmatizados, y es all cuando se percibe,
en algunos casos, cmo la instancia de poder/autoridad se utiliza para dominar.
2.3.3 El poder/autoridad para manipular
Cuando una institucin religiosa tiene un considerable nmero de integrantes diseminados
en lugares distantes unos de otros, se requiere de un medio para informar a todos los
miembros de lo que pasa a nivel institucional, de proyectos de trabajo, de inversin
econmica o de situacin de la vida pastoral de determinada comunidad. Mantener una
adecuada informacin hacia los dirigidos es un elemento necesario para que exista un
conocimiento oportuno de los acontecimientos que interesan a todos. Pero guardar silencio
y ocultar la verdad de lo que sucede, generalmente tiene una intencionalidad. Porque con
esto se busca callar sobre la forma cmo se lleva el poder/autoridad, y esto favorece la
manipulacin, pues no hay nada qu reclamar por el mismo desconocimiento de los hechos;
cuando no hay informacin, todos los actos, las decisiones, lo que se hace y se deja de
hacer por parte de quien gobierna son buenos y este no hace ms que pregonarlos. Y lo que
no se hizo o se hizo equivocadamente deja de tener una valoracin con su consecuente
responsabilidad. Una desinformacin es un medio propicio para cambiar la realidad
administrativa a favor de quien tiene el poder/autoridad. Cuando se mantiene este tipo de
actitud frente a los dirigidos se incurre en una falta de respeto en cuanto que todos tiene los
mismos derechos, es una falta de estima al hermano, una falta de confianza en cuanto que
no se comparte una informacin que les interesa a todos, se esconde la verdad de los
hechos. La falta de confianza en una relacin interpersonal hace que no exista sinceridad y
sin ella las relaciones no son creibles. Y esto es comn en muchos que manejan
informacin de primera mano, pero con una cautela misteriosa, meticulosos con la
informacin, pero la utilizan sin ningn menoscabo cuando les conviene.
Por eso quien est al frente de la institucin debe suministrar informacin oportuna, real y
actualizada sobre el estado de la situacin para conocer de forma global los hechos
sucedidos y, ser crticos con respecto a las finalidades que a toda una institucin le

57
concierne, esto sirve para tener conclusiones propias al respecto. El poder/autoridad,
cuando es delegado es un asunto de todos y todos tienen el derecho de saber cmo van los
desenlaces de la administracin, al menos en lo que interesa a todos, guardando la
prudencia de no ventilar pblicamente intimidades de personas implicadas: Porque cada
persona tiene derecho y debe estar suficientemente informada. Y solo desde una suficiente
informacin, podr participar y vivir responsablemente. Una persona no suficientemente
informada es una persona manipulada64.
Se dice que cuando se tiene el conocimiento se tiene el poder. El conocimiento de los
hechos, de los avances, de lo secreto, da posicin de ventaja frente al que ignora lo
sucedido. La situacin de ventaja estriba en la efectividad de las decisiones pertinentes, es
decir, conociendo el contexto de las circunstancias, sus debilidades y fortalezas, puede
saber los posicionamientos y el tipo de medidas para solucionar eficazmente la situacin
conflictiva. La posicin favorable se da en los criterios para aplicar, son objetivos y no
especulativos. La informacin tiene el fin de ofrecer elementos para conocer, ver y
comprender los asuntos sobre la realidad que interesa a todos, ayuda para que se tenga
criterios y desde ellos hacer valoraciones ticas positivas o negativas y que implican
responsabilidad personal. Si no hay informacin, no hay fundamentos para pedir cuentas de
responsabilidad personal: () el gobierno respectivo debe prestar ante todo, el servicio de
la informacin. Y ha de prestarlo no solo con diligente solicitud, sino tambin con el mayor
rigor, y con la mxima exactitud, ofreciendo todos los datos necesarios y los mejores
elementos de juicio para que la informacin sea lo ms completa posible65.
En instituciones de vida religiosa, generalmente existen medios informativos de
correspondencias formales, nombramientos, efemrides, y a veces informaciones de tipo
general, pero parcializados por el gobierno de turno. Se suele informarse comnmente por
los comentarios de los ms adelantados que gozan de fuentes privilegiadas, pero son
modificados cada vez que van de boca en boca. Hoy se debe utilizar los medios accequibles
de la Internet para facilitar una mejor comunicacin institucional.

64
65

Alonso, La autoridad en la vida consagrada, 24.


Ibid., 24.

58
2.3.4 El poder/autoridad y el amiguismo
Es normal que cuando alguien asume el poder/autoridad institucional viene acompaado
con un grupo de personas para realizar el trabajo delegado. Esto es lo ms comn y es,
adems un derecho. Se espera igualmente, que quienes acompaen a la nueva
administracin de gobierno sean personas idneas a partir de la formacin profesional, la
experiencia y la calidad humana. Se debe tener presente que para la designacin de
responsabilidades significativas en una instancia de poder/autoridad se requiere de la previa
calificacin de la persona, de manera que entre el perfil personal y la responsabilidad
delegada se encuentre corresponsabilidad. Hay quienes son nombrados por el privilegio de
ser amigos de quien manda, sin la suficiente capacidad para ejercer el puesto. Aparte de
ser amigo de quien est al frente de la institucin, quien es nombrado para una funcin de
responsabilidad, debe tener la suficiente idoneidad para apropiarse de la misin con calidad
y criterios, de recursividad propositiva. Estudiosos del tema proponen algunos atributos de
quienes lideran grupos:
Integro. Motivador. Creativo. Original. Autntico. Inspira y organiza.
Busca el bien comn. Trabaja en equipo. Comprometido. Responsable.
Ejemplar. Carismtico. Trabaja a largo plazo. Emprendedor. Agente de
Cambio: busca la mejora continua. Alta vocacin de servicio. Aptitud
critica. Argumentativo. Respeto por las diferencias. Solidario.
Disponibilidad al dialogo. Objetivo. Buen oyente. Espritu empresarial.
Tolerante. Laborioso. Analtico. Justo. Flexible. Estudioso. Cortes.
Magnnimo. Excelente comunicador66.
Y es obvio que para tener estos elementos se requiere de formacin y cultivo profesional.
Quienes acompaan al que ejerce el poder/autoridad como servicio han de tener un
conjunto de atributos que los hacen sobresalientes del comn. Esto indica que son idneos
para el puesto y que no es por favoritismos personales.
Dar puestos de responsabilidad por amistad o por que me caes bien es una falta de
objetividad y de responsabilidad. Es comn que quienes tienen autoridad corresponden con
cuotas de poder como recompensa, a quienes han sido sus colaboradores. Pero tambin
est el tipo de personas que son gobiernistas, que estn a favor del gobierno de turno sin
importar el tinte ideolgico que le sustenta. Solo les importa colaborar, sin tomar partido,
esperando que les den puestos, posponiendo los criterios personales. Hacen parte de estos
66

Quijano Ponce, Andrs. Liderazgo. Trabajo monogrfico presentado a la Universidad el Rosario, en


Bogot, ao 2003.

59
perfiles aquellos que son calculadores, serviles y quieren sacar beneficios del poder: Se
trata de individuos oportunistas que, por inters personal, se muestran sumisos,
complacientes, aduladores, y tratan de agradar para obtener por estos medios alguna
ventaja, aunque en el fuero interno piensen de un modo totalmente opuesto. Es una traicin
a sus propias convicciones () Se agachan y aceptan todo lo que dice el superior ()67.
El poder/autoridad que as prefiere a sus colaboradores, indica que necesita de aduladores,
en vez de colaboradores, compra a las personas, hacindolas sumisas, no les ayuda a crecer,
le pone precio a sus ideales y ellos por una buena vida venden la dignidad, acrecientan su
mediocridad y por ende se someten a las crticas despiadas, porque se excluye a personas
con idoneidad y reconocimiento.
El poder se convierte as en un medio de favorecimiento para un grupo de personas que se
ven como amigos, socios, cuyo vnculo se fundamenta en la afectividad utilitarista: Me da
reconocimiento/le doy el puesto. As se deja por fuera a los que tienen los suficientes
criterios para ocupar posiciones de poder.
2.3.5 El poder/autoridad como fin en s mismo
Se haba dicho que es innata la tendencia del hombre hacia el poder, como es natural
ejercerlo, pero el hombre debe tener una posicin tica hacia ste, porque el ejercicio del
poder no es fin en s mismo, es solo un medio. Hay quienes hacen de este un fin, a
sabiendas que les reclama el tributo de la adoracin : Te dar todo ese poder y la gloria
que implican esos reinos () Por tanto, si me rindes homenaje, todo ser tuyo (Lc.4,6-7),
el si me rindes homenaje, si te postras ante m, si me das culto y reverencia, es decir, si se
hace de esto la nica prioridad, la bsqueda de poder como nica motivacin en la vida,
sin importar los medios para obtenerlo; no es ms que idolatra, egosmo, bsqueda de s
mismo, sopena de cerrarse a la vida eterna: Pus de qu le sirve al hombre haber ganado
el mundo entero si l mismo se pierde o se arruina? (Lc.9,25).
Se cae en el pecado de la idolatra, porque se adora el ejercicio de poder/autoridad y desde
l determinar a los dems: () creer que su autoridad le confiere el poder y el derecho de
hacer de sus propios deseos, de sus ideas preferidas, etc., rdenes obligatorias para los

67

Fingerman, Relaciones humanas, 115.

60
subordinados68. La idolatra es un dios hecho al amao de la persona, a lo que yo creo
que es sin otros horizontes que supere criterios ensimismados por el egosmo. Es el
endiosamiento de la persona, como en otro tiempo, en Asia Menor se tenan a los Csares,
los faraones y los reyes. Hoy son los dictadores, y aquellos que se presentan como
insustituibles en la direccin de los puestos de poder/autoridad.
Aterrizando estos aspectos negativos del poder/autoridad con respecto a la vida religiosa
institucional, quienes han experimentado vivencias que se identifican con esta realidad,
tienen criterios para decir que hay similitudes en la forma cmo asume el poder una
persona que es ajena al contexto de fe y cmo asume el poder un religio(a) disperso(a)
evanglicamente. Por eso la autoridad en la vida religiosa est en crisis, porque es tenida
como privilegio y no como servicio, es percibida para dominar y no para hacer crecer a la
persona desde el servicio. Hay una falta de formacin para asumir la autoridad desde el
evangelio, una vez que en la prctica esta se percibe como un privilegio: Esta concepcin
de la autoridad como privilegio es lo que explica que algunos la busquen por todos los
medios, an lo menos evanglicos, como las alianzas o grupos, que en vez de unir
dividen; o que se haga una poltica, que no dudamos en definir sucia, cuyo objetivo es
hacerse con la autoridad, cueste lo que cueste, para luego sacar provecho69. A esta
situacin se ve allegado el poder/autoridad en las instituciones de vida religiosa, que en la
mayora de las veces se arropa bajo el manto evanglico y se hace pasar como abnegada.
Pero en la convivencia diaria, en las decisiones de la vida cotidiana de los unos con los
otros se deja ver la falta de la delicadeza personal, el autoritarismo, la manipulacin de las
personas, la apropiacin de los bienes de todos y que es los mismos vicios que se censuran
en la administracin pblica. En la vida religiosa suele suceder lo mismo: vidos de un
puesto de autoridad con la pretensin de servir, cuando en realidad se persigue el beneficio
personal. Para alcanzar beneficios hacen alianzas, se intercambian votos por puestos de
mando (rectorias, guardianias, parroquias, superioratos, administraciones de instituciones
poderosas econmicamente), y por la obtencin de estos puestos se muestran coqueteos de
acuerdo a las preferencias del candidato a superior provincial de turno. De aqu surgen los

68

Concilium. Revista internacional de teologa #15. Moral, Ao 2, tomo II. Madrid: Ediciones Cristiandad,
1966.
69
Rodrguez, Carballo, Jos fr. Ofm. Ministro General. La Autoridad al Servico de la Animacin.
Conferencia a los neo-provinciales, 18 enero de 2007.

61
favoritismos, la permisividad con algunos, en el sentido que no hay seguimiento a los
defalcos administrativos anteriores.
El deseo de tener poder no es motivo de escndalo, es un anhelo en los seres humanos, est
implcito en las relaciones sociales y se acenta en la dimensin poltica. Los apstoles
tuvieron entre ellos el inters por el poder. Jess el Seor no lo reprocha, lo que desaprueba
es la forma como se ejerce el poder. Lo que se cuestiona hoy, es que en una institucin con
fundamentacin evanglica, algunos de sus integrantes -no todos- estn interesados en el
poder y: Hay relacin alguna entre el seguimiento a Jess el Seor y el acceso a las
estructuras de poder? La respuesta es s. Si partimos del hecho de la vivencia de la fe en
comunidad, en las instituciones, pero la relacin es obviamente en el servicio. Si se quiere
el poder, que sea un poder para servir. Ahora, en las instituciones de vida religiosa Hay
formacin especfica para comprender que la autoridad debe entenderse como servicio, a
ejemplo de Jess, el Seor? Las comunidades religiosas institucionales carecen de la
suficiente claridad formativa en este aspecto. Prueba de eso es que luego de aos de
formacin inicial, al recibir un puesto de poder/autoridad, algunos, cambian de actitudes
con respecto a sus cohermanos. Entonces, es porque no hay una claridad formativa en
cuanto a la eventualidad futura de asumir el poder/autoridad y por lo tanto, no es asumido
desde el evangelio, como servicio, es deseado para aprovecharlo en los intereses
personales. Hay una separacin en la comprensin de lo que es poder/autoridad y
seguimiento a la persona de Jess. Estas dos facetas son separadas, y el que tiene el
poder/autoridad se vuelve seor de los hermanos.
2.4 El poder/autoridad y burocracia
El contexto del poder/autoridad en la vida religiosa es servicio desde el amor, es un
asemejarse al servicio de Jess. Servir a los hermanos desde el amor, en el caminar de la
vida cotidiana e identificar las problemticas del diario acontecer, dar las posibles
soluciones y desde el presente proyectarse hacia el futuro, aportando, motivando,
estimulando, guiando con esperanza desde y hacia los horizontes evanglicos siempre
novedosos. Es lo que se espera de quienes estn al frente de las instituciones religiosas.
Pero en un alto porcentaje, este modo de servir desde el poder/autoridad se ha venido
asumiendo como una burocracia administrativa con nfasis en lo ejecutivo. Y aunque este
modo de gobierno es eficiente en cuanto que alcanza los objetivos que una institucin se

62
propone, tiene una serie de contradicciones con un modelo de gobierno de fundamentacin
evanglica. La burocracia pasa por una serie de mediaciones para consolidar a personas y a
grupos. Y cuales son los signos evidentes para que se pueda decir tal afirmacin? Veamos
cuales son las caractersticas del poder/autoridad como burocracia y luego realizar una
confrontacin con su similar en la vida religiosa institucional para identificar aquello que
no corresponde a esta forma de vida.
2.4.1 El poder/autoridad y burocracia institucional
Las instituciones tienen una organizacin interna que se conforma por puestos jerrquicos,
otorgados por designacin con funciones precisas: La autoridad nombra al funcionario, con
el fin de trabajar especficamente en una asignacin: La dominacin burocrtica se ofrece
en forma ms pura all donde rige con mayor fuerza el principio de nombramiento de los
funcionarios70. De ellos se espera resultados de calidad y por ende satisfactorios. De esto
se trata, sino es as no tendra sentido la asignacin de un trabajo en una institucin: El
principal mrito de la burocracia est en su eficiencia tcnica, con el nfasis que pone en
la precisin, la rapidez, el control tcnico, la continuidad, la discrecin, por sus ptimas
cuotas de produccin71.
As, por medio de los nombramientos y la asignacin de tareas especficas a personas
concretas, la cpula jerrquica presiona a toda la institucin y cumple los objetivos
institucionales que se propusieron, desde las siguientes pautas:
1) Cada funcionario ejerce la autoridad que le ha sido delegada de acuerdo a reglas
generales recibidas por su superior inmediato, aclarndole que ese es su deber y su objetivo
inmediato.
2) El funcionario debe colocar su habilidad al servicio de la autoridad superior (incluyendo,
especialmente en el caso de altos funcionarios). Es un empleado al servicio de quien est al
frente de la institucin, para l trabaja.
Desde aqu, se deducen deficiencias para el funcionario, son:
1) El funcionario es contratado para un trabajo asignado. Esto es lo relevante para l,
cumplir con lo estipulado por la regla para ser digno de confianza por la autoridad superior.
Esta precisin en la obediencia se convierte para el funcionario en un fin en s mismo: La

70
71

Heinz, Sociologa del Poder, 28.


Ibid., 202.

63
sumisin a la norma, concebida, en un principio, como un medio, se transforma en un fin
en s () La disciplina interpretada como acatamiento a los reglamentos, cualquiera sea la
situacin, no es considerada como una medida destinada a unos fines especficos, sino que
aparece en la vida del burcrata como un valor inmediato72. Es decir, el que ha recibido
un puesto burocrtico dentro de una institucin, solo le importa la norma, trabajar para
quien emite la norma, hacer bien lo que se le asign y de esa manera da y recibe confianza
en el cumplimiento de la misin. Esta labor, cuando se convierte en una constante, lleva a
que el funcionario se incline en el formalismo, porque las normas son iguales para todos y
de all no hace nada ms. Le importa estar bien con quien representa todas las normas, as
la vida de la institucin vaya por otro lado.
2) En cuanto que el funcionario debe ejercer sus habilidades al servicio de la autoridad:
Este se convierte en un empleado de quien lo ha designado para este oficio y tiende a influir
a favor del empleador desde su posicin. Toda su disponibilidad est al servicio de quien le
da la oportunidad y lo sostiene en el puesto. Se forma una alianza no manifiesta, pero sobre
entendida: Yo le colaboro, y Usted me mantiene all. Termina siendo un asistente del
empleador. Quienes son los beneficiados en estos dos puntos? La misma institucin y el
burcrata, pero este ltimo paga un precio.
Se beneficia la institucin, porque con la obediencia ciega del empleado promueve el
crecimiento en el orden econmico, competitivo, productivo, eficiente y de calidad.
Y el burcrata, porque al mantener un alto nivel de eficiencia la institucin lo abala por
meritocracia para recibir favores especficos, aportes significativos, consideraciones
meritorias por su buen rendimiento, como: promocin por antigedad, pensiones de
retiro, salarios reajustables, etc.73, alicientes que redundan en beneficio personal,
asegurando: Vida laboral estable, solvencia econmica, prestigio profesional. Posicin
deseada para cualquier persona, porque esto es visto como realizacin de un proyecto de
vida exitosa. Pero en realidad es como tener un cielo montado sobre estructuras de arena
y que adems obstaculiza el desarrollo de vivencias significativas en relacin a la alteridad
con los dems.

72
73

Ibid., 205.
Ibid., 206.

64
2.4.2 La carencia del funcionario burcrata
En el burcrata, la estricta observancia de la norma, sin atender el fin de esta, va
permeabilizando la manera de pensar, de sentir y proyectarse en las relaciones
interpersonales con indiferencia y conformismo frente a las problemticas reales de la
comunidad a la cual supuestamente sirve: El molde de la personalidad del burcrata se
forma alrededor de esta norma de lo impersonal, lo que junto con la tendencia a
categorizar, originada por el predominio de las normas generales y abstratas, tiende a
producir conflictos en los contactos del burcrota con el pblico74. El burcrata, hace lo
que tiene que hacer, atiende a las necesidades de la comunidad durante el tiempo estipulado
y una vez, cumplido su tiempo de trabajo se desprende de cualquier otro deber en funcin
de las personas, porque obviamente termin el horario de labor. Y esto, con respecto a las
necesidades imprevistas del otro, es lo que hace que sea visto como rgido, sin afectividad a
las personas que solicitan servicio, desentendido de los objetivos institucionales,
desinteresado de la problemtica del otro que acude a la institucin con el fin de encontrar
solucin a sus necesidades. As, el empleado que se mueve por la burocracia lleva a mostrar
la imagen de arrogancia, insensibles a las necesidades de la comunidad, pero sumiso al
poder/autoridad que lo emplea; y este es el motivo del conflicto entre el funcionario
burcrota y usuario, cuando este se siente mal atendido en el servicio. Por eso la burocracia
goza de mala fama. Esto es comn en los funcionarios pblicos, como en instituciones
privadas. Este es el precio que paga el burcrata. Vive acomodado en la institucin, pero
pierde el carisma de servir por conviccin, con alegra; pierde libertad en el cumplimiernto
de sus responsabilidades, de expresin, de sentir unos valores como suyos. Estas
caractersticas personales son el resultado del estar impregnado de la institucin y el seguir
al pie de la letra las indicaciones, hasta hacer caso omiso de la la fantasia creativa, la
capacidad del dilogo, el espritu crtico, se inflama en el llamamiento a la obediencia, a la
sumisin, a la disciplina y el orden75. Conductas catalogadas como enfermizas por la
sociologa y la psicologa. A este declive llega el burcrata, sin desacreditar su dignidad
como persona. Y este es el precio que paga: Se sacrifican los ideales, el carisma, la libertad
por el bien econmico, asegurndose una buena vida.

74
75

Ibid., 208.
Boff, Iglesia: Carisma y poder, 105.

65
Ahora, veamos como interviene esta nocin de burocracia en la estructura de
poder/autoridad desde el contexto de una institucin de vida religiosa.
2.4.3 La Burocracia e institucionalidad religiosa
Empecemos por considerar un poco la forma como se accede al poder/autoridad, que
generalmente es por votaciones; se eligen candidatos y de entre ellos se elige al superior o
jefe, constituyndose como una autoridad legal. As lo estipula el derecho cannico: El
superior general de un instituto ha de ser designado por eleccin cannica, de acuerdo con
las constituciones (CIC. #625)76, esto en cuanto Ministro General de un instituto. Ahora,
los institutos religiosos se dividen en provincias y casas. En cada provincia se elige al
Ministro Provincial de acuerdo a lo estipulado por las constituciones particulares de cada
institucin (Cfr. CIC # 625,3). La forma de gobierno en las provincias tienen las
caractersticas de personal y colegial. Personal, cuando gobierna con su concejo de
gobierno, pero la decisin final descansa en el Ministro Provincial (Cfr. CIC. # 699) y,
colegial cuando se ejerce a travs de los captulos y rganos de representacin de la
institucin en los cuales la responsabilidad est en ellos.
Despus de elegir al Ministro Provincial, se elige por votacin, un grupo de personas para
acompaar al Ministro Provincial, asesorndolo a lo largo de su mandato, este grupo se
llama el Consejo Provincial (Cfr. CIC. # 627,1). A cada uno de los integrantes de este
grupo se les denomina consejeros y son de carcter consultivo y delibarativo, aun as la
decisin final est en el Ministro Provincial. En estos, el Ministro Provincial delega puestos
de poder/autoridad dentro de la institucin, como encargados directos de proyectos de
pastoral de misiones, de parroquias, pastoral de formacin para religiosos de la misma
institucin, educacin y economa. Cada consejero recibe un presupuesto econmico
mensual. Los encargados de estos trabajos tienen una funcin especfica, que son a su vez
puesto de burocracia.
Este mismo gobierno compuesto por el Ministro(a) Provincial y sus consejeros(as) nombra
otros mandos medios de jerarqua que van a ser representates del gobieno institucional en
puestos diseminados en distintos lugares, con obediencias para desempear oficios
especficos, como rector de una institucin educativa (colegio, universidad), director de una
institucin asistencial a comunidad en riesgo (ancianato, orfanato), superior de una casa de
76

Cdigo del derecho cannigo. Edicin anotada. 5 edicin. Pamplona: Ediciones EUNSA, 1992.

66
formacin (seminario), prroco, superior de una casa religiosa, director de un templo de
culto, etc. Obviamente se recibe una misin, un trabajo por realizar, pero tambin unas
prerrogativas como es disponer de los medios econmicos e institucionales. Ahora,
mientras mejor desempee sus funciones y mejores resultados obtenga para la institucin
en general, seguir ocupando esos puestos, en la misma ciudad o en otra ciudad, un alto
cargo de la misma institucin, como paga por sus buenos servicios. Mientras mejor
desempee la obediencia asignada y sean dciles a la autoridad que les encomienda tal
misin, se perpetuarn en ese servicio a lo largo de toda la vida religiosa. Esto es una
constante en las instituciones religiosas y que adems es un reflejo de la administracin
burocrtica: Inclinacin de los burcratas a llevar a cabo sus tareas administrativas de
acuerdo con criterios utilitarios-materiales en servicio de los dominados, hechos felices de
esta suerte77.
La burocracia es el nombramiento de funcionarios eficientes por el gobierno de turno. En
ltimas, desde otra perspectiva, esta es una forma burocratica de vivir, de tener acceso a
puestos de poder. La burocracia se hace a partir de nombramientos administrativos, y que
es comn en las instituciones de vida religiosa: La dominacin burocrtica se ofrece en la
forma ms pura all donde rige con mayor fuerza el principio de nombramiento de los
funcionarios78. Si el hecho de los nombramientos es algo comn en las instituciones
religiosas, quiere decir que la burocracia es algo normal y aceptado en las mismas
comunidades religiosas, lo que hace que el funcionario nombrado para una tarea especfica
es un servidor de los intereses administrativos de quien obstenta el poder/autoridad a nivel
general. El funcionario, si quiere mantenerse en ese puesto debe hacerlo conforme a los
intereses administrativos de quien se lo pide, sino lo hace, ser relevado de su puesto por
otro funcionario.
Aqu es donde se establece las similitudes entre el poder/autoridad de la institucionalidad
de la vida religiosa y los gobiernos polticos que ejercen la burocracia en la forma ms
pura. Ahora, la institucin religiosa, en relacin con las instituciones de carcter no
religioso, tiene aspectos en comn en lo administrativo, pero tambin diferencias y estas
son las que deben marcar la finalidad.

77
78

Heinz, Sociologa del Poder, 31.


Ibid., 28

67
2.4.4 Burocracia e identidad institucional
Hay un deslinde que marca la diferencia entre una institucin que tiene una burocracia
interna, aceptada, y una institucin de carcter religioso. La diferencia est en que esta
ltima, sirve a objetivos del evangelio y de servicio a las personas y, las instituciones donde
hay burocracia interna tienen como fin el lucro. Aunque la institucin religiosa debe
sostenerse econmicamente por s misma, esta no debe administrarse desde la visin
empresarial cuyo objetivo es producir resultados eficientes y ganar dinero; esa es la
diferencia. Y es desde aqu donde el poder/autoridad de las instituciones religiosas puede
caer en la confusin si no tienen claro sus objetivos, cuyo fin es el anuncio del evangelio, el
servicio a las personas, sin nimo de lucro en algunos aspectos administrativos. Esto es lo
que las hace diferentes y por eso, una institucin de carcter religioso no debe caer en las
mentalidades burocrticas: Es importante, adems, tener clara visin carismtica del
propio instituto, actualizar, inculturando la espiritualidad de la que es portadora ()
Cada vez se necesita una autoridad espiritual que una ejecutiva79. Por lo tanto, se necesita
del conocimiento de los objetivos institucionales y de la espiritualidad que sustenta los
objetivos para no alimentar ni promover mentalidad burocrtica segn el sistema
administrativo de empresas, y con todos los desenlaces negativos que esto trae; porque se
privilegia al funcionario, no al religioso, se tienen expertos profesionales, pero religiosos de
moral en discordancia con el evangelio. All se explican las crisis institucionales, que son
las mismas que caracterizan al burcrata: Hemos dejado de entregarnos, de ser servidores
del Reino. Nos hemos convertido en profesionales y funcionarios del evangelio. Es tal el
nmero de actividades, diligencias, compromisos que asumimos que se ha perdido el
sentido de nuestra labor. Vivimos tan ocupados en lo que hemos de hacer que nuestros
destinatarios apostlicos son los menos favorecidos80, esto trae como consecuencias en
instituciones religiosas con arcas llenas de dinero, pero con bajo nivel de vida pastoral,
excelentes profesionales, funcionarios puntuales al servicio de la institucin, de un cargo.
Por eso tantos fracasos en las instituciones religiosas: Excelentes rectores(as), pero
religioso(as) desubicados con respecto al seguimiento de Cristo.

79

Congregacin para institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostlica. Perfectae Caritatis.
Cuarenta aos despus. Madrid: Publicaciones Claretianas, 2006.
80
Martnez, Fidelidad Creativa, 33.

68
El poder/autoridad que delega funciones representativas debe tener presente en sus cuadros
de mando la suficiente madurez religiosa para conciliar lo carismtico con lo institucional,
que guarden el sano equilibrio, entre lo que est llamado a obedecer en la institucin como
una respuesta a la voluntad de Dios, sin que esto se convierta en un obstculo para
testimoniar la vida religiosa; que lo institucional no apague la fuerza que impulsa a la
continua bsqueda de la realizacin de una vida en el evangelio, que la institucin no se
convierta en una burocracia reinante, sino un medio para vivir la fe y del servicio a los
dems.
La vida burocrtica en las instituciones religiosas lleva a fundamentarse en seguridades
humanas, caracterizadas por el prestigio, dinero, poder y, que contrasta con aquello que le
da identidad a la vida religiosa y es hacerse plenamente conforme a Cristo obediente (cfr.
LG. #42), modelo de desprendimiento que no tuvo donde recostar la cabeza (Lc.9,58b). Si
existe burocracia en las instituciones religiosas, que sea utilizada para llevar el mensaje del
evangelio y servir a las personas en la formacin para que lleguen al conocimiento de su
dignidad e integridad y alcancen la realizacin, a la medida del hombre perfecto que es
Cristo Jess (Ef.4,13). El poder/autoridad en las instituciones de vida religiosa debe tener la
caracterstica evanglica y, debe valerse de las ciencias humanas para una mejor
administracin: () la autoridad es motor que pide a otros ser motores tambin. Su oficio,
efectivamente, es promover en todos un dinamismo portador de la visin evanglica81. En
consecuencia, el o las religosas(os) que tienen un trabajo significativo en la institucin,
quienes desempean una misin en un puesto confiado debe cuidarse de no caer en la
burocracia para no terminar siendo un burcrata, porque tarde o temprano la vida le har
ver cul es la identidad de su misma vida: Un religioso(a) seguidor de Jess o un empleado
burcrata, que ha recibido el pago por sus servicios por el amo de este mundo: El dinero.
Los anteriores temas son maneras distorsionadas de entender la autoridad como servicio y
de una u otra forma se convierten en un problema para aquellos que les corresponde
mandar como obedecer, como tambin para aquellos que la perciben como servicio, pero
ven y la experiementan en la prctica con otra realidad que desdice de ella por no ser
evanglica.

81

Ibid., 207.

69

3. El poder/autoridad como representacin de Jess


Esta parte de la investigacin trata de la actualizacin del mensaje desde lo que dice el
texto, a fin de iluminar la realidad problemtica. Es lo que corresponde en el mtodo al
anlisis prgmtico o actualizante con su consecuente aplicacin a la realidad. Los
presupuestos que iluminan esta parte se retoman desde Lc.22,24-27 que fundamentan los
siguientes temas:
La comunidad organizada a nivel religioso institucional requiere de la autoridad para
orientar y guiar y quien la presida se constituye como poder/autoridad.
As como Jess se dirigi a los apstoles, se sigue dirigiendo a la comunidad hoy y presenta
el modo de ejercer el poder en la comunidad de fe: Pide que el mayor sea como el joven y
el que gobierna como el que sirve.
El que sirve a los hermanos desde la autoridad debe tomar conciencia de su misin, como
discpulo que aprende del Maestro: Para Jess, en su vida y en su mensaje, la autoridad es
esencialmente diakona, es decir, servicio humilde de amor. Jess tiene clara conciencia de
que l es y ejerce la autoridad en vivo contraste con las formas existentes, hasta ese
momento, en el mundo de los hombres82. Desde este punto de referencia, la autoridad en
las instituciones religiosas, est llamada a representar a Jess como buen pastor, que ama a
los hermanos a l confiados. Y desde el servicio posibilitar el dilogo, el encuentro
fraterno, la comunin, el respeto, la delicadeza, el perdn, la acogida fraterna, la sinceridad.
El pastor en la comunidad de hermanos ha de realizar esta misin en el amor, que es el
bien-querer al otro, explicitacin de la autoridad como servicio.
Los documentos de la Iglesia son persistentes en este aspecto: La autoridad es siempre
evanglicamente un servicio83. Tambin: Los superiores, por su parte, () ejerzan su
autoridad con espritu de servicio a sus hermanos, de suerte que expresen la caridad con

82
83

Alonso, La autoridad en la vida consagrada, 38.


Juan Pablo II, La vida fraterna en comunidad, #49.

70
que Dios los ama84. Con apreciaciones enfticas como: Ejerzan los Superiores con
espritu de servicio la potestad que han recibido de Dios () (cfr. CIC. #618). Se muestra
as en varios documentos del magisterio de la Iglesia, la preocupacin constante de la
autoridad como servicio en la vida institucional. Como doctrina, est clara la lnea
evanglica en que sta se entiende y, hay un empeo en la reflexin, pero otra es la
realidad; y es que en la realidad se presenta un divorcio entre el decir y el actuar, entre la
teora y la prctica, lo que lleva a que este oficio sea apreciado con escepticismo.
Otro documento exhorta en esa misma lnea: () se insiste en que la autoridad del
superior religioso () debe caracterizarse por el espritu de servicio, a ejemplo de Cristo
que no ha venido a ser servido sino a servir (Mc.10,4585. Otro: Ejercer la autoridad en
medio de los hermanos significa servirles a ejemplo de Aquel que ha dado su vida en
rescate por muchos (Mc.10,45), para que tambin estos den su vida86. Esto indica el
modo de ejercer la autoridad en la vida religiosa. Todos los documentos citados expresan
esa preocupacin por iluminar evanglicamente la autoridad como servicio.
El poder como servicio implica cercana en el amor hacia los dirigidos, lo cual es asumir el
ser pastor desde el evangelio: Apacentad la grey de Dios que os esta encomendada () no
forzados, sino de corazn () siendo modelos de la grey (1Pe.5,2-3), es decir, con buena
voluntad. Si as no es, termina siendo un poder rgido, encargado de exaltar las leyes
jurdicas, el orden y, por consiguiente las personas quedan en un segundo plano.
La enseanza del mismo Seor Jess, servidor por excelencia, es que el mayor o jefe ha de
ser servidor de la comunidad, sin pretensiones de poder o dominio sobre los dems: () el
que gobierna como el que sirve (Lc.22,26).
3.1 El amor: Fundamento de la autoridad
El amor est a la base del ejercicio de la autoridad: Es el amor a la obediencia recibida, a la
persona y palabras del mismo Seor Jess (Jn.14,23); amor a la vocacin religiosa, a la
misin asignada, a los hermanos(as) de comunidad confiados a la autoridad. Desde all nace
el sentido de pertenencia no solo a la Iglesia sino tambin a la institucin religiosa. Sin
estos elementos, la autoridad ser segn los criterios del mundo, en donde el otro es
84

Documentos del Vaticano II. Constituciones. Decretos. Declaraciones. Madrid: Ediciones BAC., 1968.
Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica. El Servicio de la
Autoridad y la Obediencia. Bogot: Ediciones Paulinas, 2008.
86
Ibid., #17.
85

71
utilizado como un medio para los fines e intereses personales y en algunas veces
institucionales, es decir para que proporcione ganancia y utilidad. Es la instrumentalizacin
del otro, y esta posicin se encuentra en el lado opuesto de la autoridad desde el evangelio.
El mandamiento del amor es el distintivo de todos los cristianos: Os doy un mandamiento
nuevo: Que os amis los unos a los otros (Jn.13,34), y este amor a ejemplo de Cristo, es
entrega por los hermanos, posibilitar los medios para que el otro sea lo que est llamado a
ser como persona: Gobernar cristianamente es amar, porque es buscar y procurar
eficazmente no solo el bien, sino lo mejor para cada persona87; gobernar desde el
evangelio es procurar que los hermanos cambien de lo bueno a lo mejor en cuanto a ofrecer
horizontes de referencia humanos y cristianos que posibiliten una mejor calidad de vida.
El amor es determinante desde la autoridad. Si no hay amor, aparece la fragilidad humana,
la persona se hace servir, se muestra como el protagonista, se hace inflexible, no cumple la
misin de la autoridad como servicio porque no manifiesta el amor de Dios en su vida.
Pero Cmo ha de proyectar el amor de Dios aquel que es autoridad en la comunidad?
Cmo ha de manifestar este servicio a los hermanos? Exige la calidad humana a partir de
actitudes concretas correspondientes al hecho mismo del amor y sus contextos afines: El
amor es respeto, educacin, cortesa, paciencia, comprensin, servicialidad, entrega,
donacin de s mismo, bsqueda sincera del bien de los dems, calor humano, fidelidad
() es sobre todo confianza. La confianza es el lenguaje ms inequvoco del amor88.
Quien gobierna necesita formarse en estos aspectos, prepararse para tener buena calidad en
las relaciones interpersonales. Necesita tomar conciencia de lo que significa cada uno de
estos temas, ya que el oficio requiere del trato continuo con los dirigidos y desde el cultivo
de la empata, colocarse en la situacin de cada uno. As se hace prctico, a partir de una
base evanglica.
La prctica de estas virtudes viene por la formacin en la fe, del seguimiento al Seor Jess
llevando a cabo valores concretos sobre el amor al prjimo: Por tanto, cuanto queras que
os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos () (Mt.7,12). Estamos todos
llamados a practicarlo como norma de valor moral. Esto puede adoptarse como una
metodologa concreta, desde la fe para superar el egosmo, la vanidad, el sentirse superior a

87
88

Alonso, La autoridad en la vida consagrada, 45.


Ibid., 46.

72
los otros. As como Jess el Seor, se dio en servicio como auto-donacin o auto-entrega
por la salvacin de los hombres y el perdn de los pecados, tambin coloca a consideracin
este ejemplo que va a marcar una nueva perspectiva en la vida de sus seguidores, como
punto fundamental que ilumina el poder como servicio. Hay elementos que pueden venir de
fundamentos diferentes al evangelio, pero elementos como servicio, amor, donacin de s
mismo -entre otros- necesitan estar impregnados de un gran sentido de amor a Dios, porque
es Dios que nos ha amado primero y, sintindose amado es como se ama al prjimo.
3.2 La autoridad como servicio humilde
El que gobierna como el que sirve (Lc.22,26). El servicio implica ponerse en funcin de
los dems, dejar de pensar en s mismo por cuidar al otro con respecto al bien. Esto requiere
colocarse en movimiento descendiente, dejar el status de prestigio y revestirse de la
humildad, hasta llegar a lavar los pes de los hermanos. Es hacer el desplazamiento desde
la posicin elevada al oficio humilde, es descender de lo alto hasta llegar cerca de la tierra
en razn del otro, es realizar un camino descendente a ejemplo de Jess, que siendo de
condicin divina, se anonad, humillndose hasta la muerte en la cruz, como el que sirve
(Flp.2,6-7). Igualmente, desde la realidad de la vida humana y a ejemplo de Jess, se es
humilde cuando hay sencillez, abnegacin, obediencia a la Palabra de Dios, moderacin del
orgullo, sin pretensiones de prestigio o superior frente a los dems. Simplemente uno ms
entre los hermanos: La autoridad es paciente, tolerante, servicial. El superior ha de evitar
ser intransigente, la autoridad no se argumenta, no se impone (). Se esfuerza por una
conversin que le permita salir de s, despojarse de todo prejuicio y eliminar el egosmo89.
Los servicios humildes son reservados a personas sencillas, al menor. Hacer este
movimiento descendente requiere una sana psicologa, madurez personal y religiosa de
modo que no vaya a tener complejos de sentirse envilecido o que est renunciando a la
dignidad personal en razn de este oficio. La humildad no est relacionada con sentirse
inferior, eso es un complejo de inferioridad, que es sentirse menos que los dems en razn
de una subvaloracin personal de jerarqua, inteligencia, posicin social o econmica, raza
o belleza fsica. La humildad que se muestra por no tener estas prerrogativas es formalismo,
una insana sumisin, un servilismo, pobreza personal, que en algunos casos, con la menor
oportunidad de ser autoridad, la persona cambia totalmente en sus relaciones con los dems
89

Martnez, Fidelidad Creativa, 79.

73
y compensa lo que cree le hace falta, tornndose autoritario y creyendo que eso es
seguridad en s mismo, reclamando afecto y el respeto por derecho, cuando es algo que se
gana por la calidad humana. El poder y el complejo de inferioridad son elementos en la
misma persona que le lleva a una desestabilizacin emocional: () en todas sus formas, el
autoritarismo obedece a un verdadero complejo de inferioridad y revela una real
inseguridad interior ()90. La necesidad de acentuar rgidamente la autoridad, sus
opiniones y criterios sin dar apertura a otras opciones es porque desconfa de sus razones,
de su capacidad y no admite la crtica, es intolerante: Los dbiles son casi siempre
autoritarios, mientras que los fuertes y seguros de s mismos dejan mayor libertad a los
otros91. Por eso, quienes estn llamados a ejercer la autoridad deben ser personas sanas en
su mente y en su psicologa.
La humildad es un modo de ser en relacin con Dios y las personas. De frente a Dios
reconociendolo como el Hacedor y fuente de todo bien que llama a caminar por sus sendas:
Buscad a Yahv, vosotros humildes de la tierra, que cumpls sus mandatos () (Sof.2,3).
Con respecto a los dems, cuando se muestra libre de todo orgullo y autosuficiencia,
teniendo a los otros en alta estima, hasta considerarlos superiores a s mismo (Flp.2,3), sin
que esto le signifique un sacrificio extenuante.
Entendiendo el gobierno como servicio desde la fe, necesariamente debe involucrarce en la
virtud de la humildad a ejemplo de aquel que siendo de condicin divina no codici el ser
igual a Dios (Flp.2,6) y como l, abajarse desde el poder hasta hacerse el siervo: () las
responsabilidades propias de la autoridad () requiere la humildad de hacerse siervo o
sierva de los otros () El que en el propio oficio busca un medio para hacerse notar o
afirmarse, para hacerse servir o esclavisar, se pone abiertamente fuera del modelo
evanglico de autoridad92. Desde el ejemplo de Jess deber renovar su forma de entender
el poder como servicio: Humilde en su apariencia, humilde en sus mandatos, humilde en
sus palabras cuando exhorta, cuando amonesta, cuando acompaa, cuando comparte con los
otros, fomentando la conciliacin antes que las discordias.
El superior(a) de la comunidad religiosa, desde esta connotacin, buscar no abusar del
poder, reconocer que no siempre tiene la razn, no se creer imprescindible, tendr
90

Ibid., 87.
Ibid., 88.
92
Ibid., 54.
91

74
apertura al dilogo, ser dcil a la voluntad de Dios, escuchar la Palabra de Dios y ha de
celebrar los sacramentos. Y si tiene que decidir, lo har desde este contexto, valorando los
aportes o puntos de vista de sus hermanos. Este obrar es diferente porque respeta, concilia,
no impone, dialoga, contrario al arrogante, el que no acepta opiniones sobre un tema, que
cree que lo puede todo, colocndose por encima de los dems. Esta son caractersticas de
quienes tienen poder pero desconocen la virtud de la humildad.
3.2.1 El otro como persona
La sagrada Biblia, presenta al hombre como imagen de Dios: Dotado de razn e
inteligencia que lo hace diferente entre lo seres de la naturaleza, credado para ser libre ante
las opciones de vida. Con capacidad de amar y conocer al Creador del universo, con gran
vocacin de socializacin con sus semejantes y con los dems seres de la creacin: En esta
caracterstica fundamental del hombre, est el fundamento de la dignidad humana sin
distincin de razas y pueblos. Todo hombre, por ser imagen de Dios, es objeto de derechos
y deberes, que han de ser tenidos encuenta por todos sus semejantes93. Desde el
reconocimiento de este contexto de fe, quien es autoridad en una institucin religiosa est
llamado a valorar al otro como imagen de Dios, en todas las dimensiones existenciales de la
persona: En lo afectivo, cultural, sexual, espiritual, intelectual, social, laboral, en los
criterios, entre otras. Hoy, desde la legislacin civil se reconocen los derechos y los deberes
de las personas, los cuales deben ser respetados en cuanto que aseguran el bien personal y
comunitario. Y la forma comn de conceder importancia a estos deberes y derechos es dar
y pedir para si, el reconocimiento de la dignidad de las personas.
En la vida religiosa, desde una posicin de autoridad, al margen del contexto de fe, se
puede llegar a negar el reconocimiento de la dignidad y los derechos de las personas
cuando se opta por salvaguardar la institucionalidad, la tradiccin, la ley, cuando se
valora al otro de acuerdo a la jerarqua, o por el conocimiento o el poder que tiene. Y
cuando se se le da prioridad a lo material se relega a la persona, esta se siente subvalorada
dentro de la institucin. Por eso, la autoridad ha cado en duda, porque hace privilegiar lo
secundario y desplaza lo esencial: El deseo de una comunin ms profunda entre los
miembros y la reaccin comprensible hacia estructuras consideradas demasiado

93

Martnez, Sierra. Alejandro. Antropologa teolgica fundamental. Serie Manuales de Teologa. Madrid:
Ediciones BAC., 2002.

75
autoritarias y rgidas, ha llevado a no comprender en todo su alcance la misin de la
autoridad, hasta el punto de ser considerada por algunos, incluso, como no necesaria para
la vida de la comunidad94. El abuso de autoridad en la vida institucional han hecho que se
deje de confiar en ella y se analice que ejercida as es ms un obstculo que un medio para
servir a la fraternidad, porque es utilizada, algunas veces, para dividir ms que para unir,
para privilegiar a algunos y marginar a otros, para el autoritarismo ms que para el servicio.
Por ejemplo, con el superior(a) Provincial de turno con respecto a un integrante de la
comunidad que entra en confrontacin con l o ella y para evadir esta situacin, abusa de su
poder pidindole se retire de la institucin y presiona por medios institucionales para llevar
a cabo sus intenciones, sin tener encuenta la legtima defensa, el tiempo de profesin, los
servicios prestados a la comunidad y a la iglesia. Adems favorece este ambiente, creando
desinformacin del tema, mancillando el nombre y la fama de la persona en cuanto que se
da una informacin que obedezca a los intereses de quien gobierna. En esto se muestra que
la persona es tratada como un objeto, es manipulada de acuerdo al subjetivismo de quien
gobierna.
El reconocimiento del otro como imagen de Dios lleva a valorar la persona y expresarle con
las palabras y los hechos una estima digna: La autoridad est llamada a promover la
dignidad de la persona, prestando atencin a cada uno de los miembros de la comunidad y
a su camino de crecimiento, haciendo a cada uno el don de la propia estima y la propia
consideracin positiva, ()95. Y desde la autoridad, decir que hay que respetar al otro
como persona es renunciar a la posibilidad de beneficarse o servirse de l o ella y colocar
los medios que se tienen al servicio de la persona. Son las personas las que hacen la
institucin (Cfr. GS. #25) y estas existen por ellas y para ellas. Toda institucin tiene su fin
en el servicio a las personas. El fin no son los edificios, las cosas materiales, las leyes, el
horario, la disciplina, sino las personas. Desde este contexto, quienes representan la
autoridad en la vida religiosa han de tener en alta estima a los integrantes de la institucin,
propiciar todos los medios posibles para que crezcan en su dignidad, en su auto-estima, en
su bien integral mediante la formacin, salud, bienestar digno, obviamente sin opulencias,
con correspondencia a una espiritualidad, para que puedan igualmente servir mejor a la

94
95

Juan Pablo II, La vida fraterna en comunidad, #48.


Congregacin para los Institutos, El Servicio de la Autoridad y la Obediencia, #13c.

76
comunidad. Para esto requiere de una formacin en la antropologa cristiana, en donde el
otro se concibe digno de todo respeto y consideracin como el que tiene el
poder/autoridad. Lo nico que los diferencia de momento es un puesto en ejercicio y an
as desde la fe cristiana ha de asemejarse a Cristo, como Pastor que solo le importa el
cuidado de su rebao, especficamente a las religiosas y religiosos. Estos aspectos temticos
se entienden desde el contexto de vivencia de la fe cristiana, desde una escuela de fe con
procesos y etapas asumidas en calidad de disicpulo que sigue al maestro.
3.2.2 Madurez cristiana
Se entiende por madurez cristiana una estructuracin e integracin de la personalidad en
valores religiosos a partir del seguimiento a Cristo. Desde esta base entrar al cambio de
vida entendido como conversin moral: Renovacin de la mente, de criterios, de
convicciones, de manera de pensar, de asumir compromisos de fe a nivel personal y
comunitario. La madurez cristiana es un proceso de la vida con sus difererentes etapas, con
el fin de llegar a revestirse del Hombre Nuevo, creado segn Dios (Ef.4,24). La madurez
viene de la vivencia de valores en la vida personal, como la fe en Jess el Seor, el amor, la
bondad, la compasin, el perdn (Ef.4,32).
La vida religiosa presenta los medios adecuados para que quienes hacen parte de sus
instituciones alcancen la madurez desde la formacin humana y cristiana. En cuanto a la
formacin cristiana: La celebracin de los sacramentos, oracin comunitaria, meditacin de
los documentos legislativos de cada institucin, trabajo pastoral, vida fraterna, disciplina
interna, prctica de los votos, espiritualidad del fundador, contacto con las personas, el
testimonio de la fe, formacin acadmica, retiros mensuales y anuales. En todos estos
elementos hay una continua referencia al evangelio, a la persona de Jess, al seguimiento;
la resea continua sobre estos elementos se convierten en un medio para modelar la
personalidad en sus diversas dimensiones como: El perfil psicologico, lo moral, la identidad
sexual, la dimensin afectiva, la tica, el trabajo. Todo est pensado en torno a los valores
que el evangelio propone, con el fin de remitirse al seguimiento de Cristo como primer
objetivo de la vida institucional: Como quiera que la norma ltima de la vida religiosa es
el seguimiento de Cristo total como se propone en el evangelio, sa ha de tenerse por todos

77
los institutos como regla suprema96. Ahora, la madurez cristiana se da en el religioso(a)
cuando la persona ha tenido la buena voluntad de dejarse modelar desde estos elementos,
porque casos hay que esto haya sido de escasa influencia en el perfil personal de integrantes
en institutos religiosos. Por tanto, quien ejerce el poder/autoridad en la vida institucional
religiosa es una persona que se supone, tiene claro su proyecto personal de vida, formado
en valores de vida de cristiana, con una identidad definida como discpulo en seguimiento.
La connotacin de seguimiento va ms all de cumplir unas determinadas reglas
preceptuales, es conformar la propia vida personal a la vida de Cristo: () la fe cristiana
consiste esencialmente en creer en una persona, que es Jess mismo. Lo que comporta
adherirse a l, comprometerse con l, vivir en relacin a l y para l97, por lo tanto, el
seguimiento se especifica en una identidad de vida relacionada con la vida del mismo Jess,
que se ha hecho el menor de todos, el siervo de todos para salvarnos. Este seguimiento
implica la negacin al mundo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo y
tome su cruz y sgame (Mt 16,24), y una actitud de obediencia a la doctrina evanglica. La
vida de quien es autoridad en una institucin de vida religiosa debe estar centrada en el
seguimiento a Jesucristo, el cual es presentado por el Evangelio en la Iglesia, este
seguimiento es hacerse testigo vivo, de carne y hueso en la vida y pobreza de Jesucristo
pobre y humilde.
Sin embargo, la realidad tiende a tergiversarse en cuanto a la forma de entender y percibir
el poder/autoridad como servicio en las instituciones de vida religiosa, as: El poder es
utilizado para obstaculizar un desarrollo positivo a favor de las personas. Para colocarse
autoritariamente por encima de los dems como instancia suprema. Se utiliza para
manipular, para favorecer a los amigos personales y acrecentar el ego. Otra de las muchas
maneras es conformando desde el poder/autoridad una buroracia, en la que un grupo de
amigos se sostienen entre s, fundamentados en relaciones de carcter profesional,
productivo, pero que se desentienden cuando ya no respoden a las expectativas.
3.3 Propuesta
Propongo los siguientes puntos a continuacin para ayudar a solucionar algunas
distorsiones, descritos en los diversos contextos del ejercicio del poder/autoridad, a partir
96
97

Documentos del Vaticano, PC. # 2.


Castillo, Jos Mara. El seguimiento de Jess. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2005.

78
del contenido de fe cuyo punto de partida es la enseanza de Jess el Seor y el llamado de
asumir el poder como servicio. En esta parte de la investigacin, se sugiere la parte prctica
u operativa en cuanto a dar las instrucciones para llevar el cambio de ideas y conducta con
respecto al perfil evanglico de asumir el poder/autoridad como servicio.
3.3.1 Madurez de vida personal
Para asumir la autoridad, no solo se requiere identidad cristiana, sino tambin madurez
personal. Hablar de madurez de vida personal es complejo debido a los mltiples temas que
abordan al fenmeno hombre; as lo dicen los psiclogos dedicados al hablar de madurez.
Se puede ser maduro en un aspecto, pero falto de madurez en otros. Por eso se requiere
especificacar el tipo de madurez, porque son mltiples las facetas humanas de madurez. Se
ha dicho que para ser lder de un grupo se requiere de madurez de vida personal, la cual se
especifica en elementos como el sentido de justicia, capacidad de compromiso, con
personalidad definida, de convicciones religiosas, capaz de sacrificio personal, de
coherencia en la vida, es alguien que se sita ante la vida con un porte original: Los
criterios sociales que denotan la madurez de una persona seran a simple vista: Modo de
asumir los acontecimientos, apertura a la experiencia, amplios intereses y preocupaciones,
sentido de crecimiento personal y continuo, metas, propsitos, proyecto vital, autonoma e
interdependencia98. Los anteriores elementos se suponen en una persona que est en una
perseverante bsqueda de contenidos que faciliten el desarrollo de la personalidad a fin
integrar las mltiples facetas de lo humano: El concepto de integracin significa
esencialmente unidad funcional () armona en el interior de la personalidad del
individuo: armona entre deseos, tendencias, pensamientos, ambiciones y propsitos, entre
mentalidad y comportamiento99. Una vida realizada por este camino facilita la experiencia
de la realizacin personal: La persona que funciona integramente, sinnimo de persona
madura, sin equivalente a persona feliz () llega as a una vida plena que constituye una
vida plena, no un destino100. Obviamente esto incluye los procesos de trabajo paciente
consigo mismo, donde se ha tomado conciencia de las cualidades negativas como de las

98

Ibid., 832.
Fiores, S., Goffi, T., Guerra, Augusto. Nuevo diccionario de Espiritualidad, 1127.
100
Floristn, Nuevo Diccionario de Pastoral, 834.
99

79
positivas y desde las cuales se hace discernimiento para sacar las enseanzas formativas
sobre el estado de una personalidad.
Con respecto a la madurez personal de quien obstenta el poder/autoridad en las
instituciones religiosas, se debe tener presente otros aspectos: Que tenga una percepcin
ms adecuada de la realidad. Espontaneidad y sencillez, sentimientos de comunidad,
Concentracin en los problemas. Estructura democrtica del carcter. Capacidad de
diferenciar entre medios y fines. Sentido del humor. Creatividad101. Selecciono estos
elementos, entre varios aspectos, como los determinantes en la madurez humana y en el
perfil personal de quien est llamado a desempear una funcin de superior mayor regional.
Esto influye positivamente en los dirigidos porque se sienten acogidos y dignamente
liderados en el cumplimiento de los objetivos institucionales.
3.3.2 Percepcin clara de la realidad
Al superior institucional mayor le corresponde la jurisdiccin de una comunidad provincial.
Debe decidir sobre ella, asesorado del equipo de gobierno. Para tomar decisiones
pertinentes debe por consiguiente conocer la realidad de las comunidades locales, sus
circunstancias vitales, como: Personas disponibles, preparacin, capacidades, proyectos de
trabajo y su realizacin, los presupuestos econmicos, hechos, lugares, los intereses
manifiestos y ocultos que se tejen en las relaciones interpersonales de los miembros de la
comunidad, estados de nimo en los perfiles personales, causas y efectos, posibles
reaciones de los implicados, todo esto de una forma aproximativa para ser pertinentes en la
respuesta. Debe ser un pastor a ejemplo de Jess el Seor, como tambin alguien formado
acadmicamente con elementos de anlisis para abordar la realidad. Necesita tener
criterios de peso, es decir que haya razones considerables por las cuales realiza tal
decision: La palabra criterio significa juicio, discernimiento () o medida que permite
conocer la verdad y distinguir entre dos o ms alternativas102. El discernimiento ayuda a
ser objetivo, claro en las apreciaciones, sin alterar ni subvalorar acontecimientos, de modo
que cuando decida sobre obediencias, trabajos, personas, proyectos, las decisiones
respondan a la eficacia de la situacin, es decir, que sea pertinente. Cuando decida sobre lo

101

Ibid., 832.
Fuentes M., Antonio. Aprender a Madurar. Un reto para el hombre de hoy. Madrid: ediciones Rialp, S.A.,
2006.
102

80
que tiene que decidir, las decisiones tengan una sustentacin en la realidad y no a
suceptibilidades que llevan a prdida de dinero, trabajo, sacrificios, tiempo: Ser veraz
obliga a ir con la verdad por delante, sin camuflarla por ocultos intereses, rectificando
cuando por negligencia se ha podido causar dao103. Tener apreciacin clara de la
realidad es sujetarse a ella, abordarla desde la reflexin, y esto exige que sea sano
emocional y mentalmente, libre de apasionamientos, subjetivismos e ideologas. Tener
percepcin clara de la realidad tiene que ver con no dejarse ilusionar por el poder, con las
muchas suceptibilidades que entorpecen una percepcin objetiva, teniendo presente,
adems que es una misin por un tiempo determinado y que es a modo de servicio, sin creer
que es dueo de las personas a los cuales siente la tentacin de irrespetar, como por
ejemplo: Intimidar a los contestatarios, echar mano de represalias contra los rebeldes,
aislar al que resulta crtico, gratificar a los sumisos, practicar el amiguismo, rendirse ante
los fuertes, compensarse con los dbiles, reducir al mnimo el mbito de la libertad ()
todo esto con el afn de concentrar todo el poder y dominio104. Una persona as tiene los
criterios influenciados por el egosmo, la desconfianza, la sospecha y no tiene la capacidad
para diferenciar hasta donde le est permitido llegar. Tener percepcin clara de la realidad
es ubicarse en el puesto que le corresponde, con paz en el corazn y desde all, sentirse
discpulo del nico Maestro, Jess el Seor, y hermano entre los hermanos, sin pretensiones
de grandeza.
3.3.3 Espontaneidad y sencillez
El superior(a) regional mayor es investido de autoridad y representa una posicin de
dignidad por lo cual se le debe conceder atencin y respeto. Hay unas designaciones para
referirse a l o ella: Ministro Provincial, Madre Provincial, Madre Ministra, Padre Ministro.
Estas designaciones incluyen tambin una actitud de cultura y delicadeza de modales hacia
ellos, los cuales se les reconce por la dignidad que representan. Sin embargo hay quienes
hacen excesivas consideraciones a estos aspectos, como tambin, quienes las piden para s,
aun entre los suyos, entrando en situaciones de solemnidad en el trato interpersonal y que
lleva a la prevencin, al distanciamiento por formalismos psicorgidos, susceptibles al que

103

Ibid., 182.
Aliz, Atilano. Son libres los religiosos? La libertad, don y tarea. Madrid: Publicaciones Claretianas,
1988.
104

81
dirn. Aunque la espontaneidad y la sencillez no son virtudes esenciales para asmir el
poder/autoridad, la vivencia de estas favorece para sentirse libre de los reconocimientos de
gran seor, de reconocimientos de prestigio, de ttulos. La espontaneidad y la sencillez
entran en el contexto de la humildad que se caracteriza por la ausencia de todo tipo de
exaltaciones humanas: La humildad huye del formalismo farisaico y de las
autosuficiencias orgullosas; del servilismo pordiosero, esnobista, simbitico, pegajoso, y
de todas las exaltaciones despticas ()105. Adems, la sencillez hace que la persona no
est atada a costumbres que no son esenciales para una vida feliz.
3.3.4 Sentimientos de comunidad
El bautizado y discpulo de Jess, el Seor, percibe y siente a los dems como hermanos,
cuyos vnculos estn fundamentados en el amor: () ammonos unos a otros segn el
mandamiento que [Jess] nos dio (1Jn.3,23). Este es el distintivo de todo aquel que haga
parte de la gran familia cristiana y con mayor nfasis, debe caracterizar a los integrantes de
una institucin religiosa ya que comparten la misma espiritualidad del fundador(a) y la
cotidianidad de vida, por eso el amor debe estar en la base de las relaciones fraternas:
Hacedlo todo con amor (1Cor.16,14). La vivencia del amor a ejemplo de Jess que nos
am primero (1Jn.4,19) se convierte en el primer vnculo para vivir en comunidad. Ahora,
si es el amor hacia el prjimo, hacia los dems, entonces se trata al otro como persona,
como si fuera otro yo mismo, que da y pide para s el reconocimiento de la dignidad
personal. Esto es lo que permite la comunin en la familia institucional. Por lo tanto el que
est alfrente de la institucin, como todos los dirigidos, deben amarse como hermanos de
una misma familia y expresarlo con sentimientos propios de la espiritualidad del amor:
Para favorecer la comunin de espritus y de corazn (), es til () cultivar las
cualidades requeridas en toda relacin humana: educacin, amabilidad, sinceridad,
control de s, delicadeza, sentido del humor, el espritu de participacin () la alegre
sencillez, la capacidad del dilogo, la adhesin sincera a una benfica disciplina106. Por
lo tanto es apenas lgico que la autoridad promueva, cultive, y cuide este amor en la
comunidad con sentimientos y actitudes que son propias de la vida de familia: Sentido de
pertenencia, comunin, trabajo, el compartir, dialogo, reconciliacin, comprender la

105
106

Fiores, S., Goffi, T., Guerra, Augusto. Nuevo diccionario de Espiritualidad, 914.
Juan Pablo II, La vida fraterna en comunidad, # 27.

82
situacin del o de los otros, celebracin de los eventos de la vida de la familia, como
aniversarios, triunfos, recrearse en comunidad sanamente. Estos aspectos identifican los
sentimientos de comunidad.
3.3.5 Concentracin en los problemas
Toda obra requiere dedicacin, tiempo, trabajo y hasta dinero para sacarla adelante. Ahora,
dedicar esfuerzos y sacrificios personales tiene que ver a su vez, con el asumir
compromisos pertinentes en orden la realizacin de proyectos, deja ver que es un signo de
personalidades maduras. Por lo tanto, en este orden, la autoridad debe asumir las
dificultades que tiene dedicando tiempo, esfuerzos, adoptando actitudes estratgicas en el
tiempo: () no puede ser rgida, inflexible o dura. Pero tampoco puede ser dbil,
complaciente o cabarde. Tiene que ser delicada y respetuosa, pero tambin firme y
coherente, sin dejarse intimidar por voces altaneras y sin abdicar nunca de su propia
responsabilidad107. Es obvio que cada una de las partes anteriores requiere de dedicacin,
tiempo, disciplina, pues difcilmente se aplican todas en un solo tiempo.
En las instituciones de vida religiosas, en algunas ocasiones, hay situaciones complejas que
indican corrupcin, abuso de poder, escndalos morales, y quien puede cambiar las
situaciones no lo hace por evitar fricciones y dificultades con los implicados, posponiendo
la solucin a las autoridades que lo reemplazarn en el futuro, es decir evade, pospone por
no enfrentar la realidad conflictiva. En otras palabras, no soluciona y por tanto hace que el
problema continue y se prolongue. Una autoridad debe ser conciente de su papel, de su
responsabilidad y aunque estas intimidan, precisamente debe dejarse ayudar del grupo
asesor, ocuparlo en cuanto a dar soluciones desde diversas perspectivas y tomar tales
decisiones. Pero ante todo asumir los retos y dar respuestas a las necesidades apremiantes
con disciplina, dedicacin y eficiencia.
3.3.6 Estructura democrtica
Quien obstenta el poder/autoridad debe ser un lder conciliador y persuasivo para que
cuando de una orden, el que obedece se sienta incluido en las razones por la cual obedece.
Quien manda debe contar con la buena voluntad de quien obedece, y para esto debe
ganrsela por la va de la conciliacin. Por lo tanto, debe evitar en lo posible la imposicin

107

Alonso, La autoridad en la vida consagrada, 45.

83
por medio de la invitacin a los otros. El lder conciliador hace que: Todas las normas que
se adoptan han sido previamente discutidas, en forma amistosa, bajo su direccin, y es l
quien se encarga de que las decisiones sean aceptadas colectivamente por el grupo108. La
autoridad/poder que se preocupa por suscitar la conciliacin, por dar confianza al grupo que
dirige, hace que este se sienta acompaado, no dominado. Los efectos positivos son la
colaboracin, la eficacia, el sentido de pertenencia a la institucin, al grupo, la conviccin
de compromiso por una responsabilidad asignada sin que est mediada por intereses
econmicos. Con estos elementos, la autoridad promueve la comunin, potencializa a otros
en el compartir responsabilidades, alcanzar logros institucionales y por tanto no se cree
imprescindible en la institucin, deja que otros actuen, respetando los lmites que a cada
uno le corresponde.
Unir voluntades para un fin institucional es propio de los lderes carismticos. Desde esa
labor influye para que haya una respuesta positiva a la obediencia y esta no sea vista como
una imposicin, porque quien obedece sabe que obedece a proyectos comunitarios y no al
capricho de una persona: Gobierno y comunidad no son dos realidades independientes
entre s o simplemente paralelas. Son dos dimensiones complementarias e integrantes de la
misma realidad109. As, se supone sera ejercer la autoridad, fomentando la sumisin
voluntaria, dejando al otro la cooperacin con obediencia activa y responsable: () se
promueve de verdad a una obediencia () cuando se hace intervenir eficazmente a la
persona interesada en todo el proceso de bsqueda, de discernimiento y de decisin110. Y
es obvio que se requiere del dilogo, del intercambio de padeceres, de respeto por la
posicin diferente, de la conciliacin y algunas veces llegar a la negociacin. La
participacin comunitaria incluye la madurez personal, confianza, excluye, adems, todo
deseo de protagosnismo y autoritarismo.
3.3.6.1 Diferenciar entre medios y fines
La institucin y todos sus recursos son medios que el mismo hombre en su vida social ha
creado para servirse y ayudarse de ellos. Las instituciones estn en funcin de la persona,
este es el fin de toda institucin humana. El fin es la promocin de la persona humana para

108

Fingerman, Relaciones humanas, 154.


Alonso, La autoridad en la vida consagrada, 76.
110
Ibid., 102.
109

84
que llegue a la realizacin de una vida digna: Porque el principio, el sujeto, y el fin de
todas las intituciones sociales es y debe ser la persona humana ()111.
En la iglesia, las instituciones religiosas vienen haciendo nfasis en rescatar la dignidad de
sus integrantes, en cuanto a la promocin desde la educacin y del crecimiento en las
dimensiones humanas: Condiciones positivas de la personalidad, capacidad de relacionarse
bien con los otros; aspectos bsicos de las relaciones humanas; solidaridad con los pobres,
identidad con la espiritualidad del fundador. Los medios tales como: Construcciones
materiales, plantas fsicas, obras pastorales, reglamentos, leyes, economa, derecho
cannico, todos estos elementos estn referidos al servicio de las personas. La fortaleza de
la institucin

reside en las personas, en la promocin del sentido existencial de sus

miembros. Pero, aun as hay secuelas de una pseuda humildad como herencia de una
espiritualidad de la negacin de s mismo, que obstaculizan este fin: Sin embargo, hay
que reconocer que todava hoy, en muchos casos, sigue habiendo una clara subordinacin
de la persona, de su plena realizacin humana y espiritual a otros valores, y a otras
realidades112 y por eso muchos son los que subvaloran la dignidad de las personas,
dndole prioridad a las cosas materiales. En muchas ocasiones el ejercicio de la autoridad
hace nfasis en que se cumplan las leyes, las constituciones, el orden, la disciplina, el
horario, la observacia a las normas. Al hacer nfasis en este estilo, es como si la autoridad
le correspondiese hacer las veces de fiscales, de vigilantes que cuidan la menor desatencin
de la norma y all ocupan gran parte de sus esfuerzos. Aunque esa es una parte de la labor,
hay que reconocer que ese no es el fin de su misin. El punto central son las personas, los
integrantes de la institucin, el crecimiento personal, la compaa, el dilogo, las
perspectivas personales y el cumplimiento del proyecto de vida, lo que hace que debe tener
como fin a las personas en s mismos, y la institucionalidad fsica como un medio.
3.3.6.2 Buen humor
El buen humor hace alusin al carcter de la persona, habla de lo que la persona es por
dentro, de su armona interna y del optimismo. Se sabe de las bondades del buen humor y
ms si es estable. El buen humor en la vida religiosa habla de la vida fraterna: Una
fraternidad sin alegra es una fraternidad que se apaga () una frternidad donde abunda

111
112

Documentos del Vaticano II, GS. #25.


Alonso, La autoridad en la vida consagrada, 128.

85
la alegra es un verdadero don de lo alto a los hermanos que saben pedirlo () Este
testimonio de la alegra suscita un enorme atractivo hacia la vida religiosa () La alegra
es un esplndido testimonio de la dimensin evanglica113. La alegra habla de la felicidad
interna de la persona, hace surgir la espontaneidad, la sencillez y la naturalidad. El gesto
serio es positivo, pero tambin se puede tornar intimidador y ms cuando es seco en sus
expresiones, dando a entender que se est tomando en serio el papel de la autoridad;
obviamente, a esta se le debe respeto, pero tambin cuando hay una nfasis excesivo se cae
en solemnidad y sus consecuencias inmediatas como introvertido, cauteloso, distante,
impersonal, llevando al distanciamiento en las relaciones interpersonales. Esto hace que los
dirigidos reaccionen defensivamente y se forme un ambiente rgido. Puede ser constructivo
en personas maduras, pero puede obstaculizar otras facetas de la personalidad igualmente
sanas. Ahora, unas actitudes seras son en cada cual respetables por lo que pertence al perfil
y carcter de cada ser humano. Por otra parte, tener presente que el buen humor no es
precisamente estar con la sonrisa en los labios en todo momento; es ms bien un carcter
social, afable, clido, acogedor, de apertura al dilogo. El buen humor posibilita las
relaciones con los dems, haciendo que la comunicacin personal sea espontanea, con la
calidez de sentirse recibido y escuchado en las inquietudes: En las grandes empresas
industriales y comerciales, en los bancos, en las oficinas pblicas y en otras
organizaciones de toda ndole, los tipos extrovertidos, sociales, de facilidad elocutiva, su
espritu conciliador hace que sean los ms indicados para ocupar cargos ejecutivos114.
3.3.6.3 Creatividad
La vida, las personas y los eventos se encuentran en movimientos dinmicos permanentes
que trae consigo situaciones y problemticas siempre nuevas. Los procesos tienen marcados
los momentos de su comienzo y su final. Los procesos dan inicio a nuevas novedades, otras
propuestas, a nuevos proyectos, y que a su vez requieren de nuevos mtodos para
solucionar su complejidad. Por eso, toda administracin de gobierno pone a prueba la
capacidad creativa, en cuanto asumir nuevos desafos que traen consigo situaciones
conflictivas de orden moral, de doctrina, de fe, a nivel econmico, de vida fraterna. La
solucin de los problemas que de aqu surgen depende de la idoneidad, de la capacidad

113
114

Juan Pablo II, La vida fraternal en comunidad, # 28.


Ibid., 93.

86
recursiva del poder/autoridad. Al presentar iniciativas de soluciones dar seguridad a sus
dirigidos en cuanto el rumbo a seguir. Un lder que solucione dificultades y proponga metas
crea aceptacin, goza de simpata, porque se identifica con el comn sentir de todos. Hay
una aprobacin del grupo hacia su lder: El influyente es el lder, que ha sido elegido por
sus compaeros como el hombre ms apropiado para las necesidades particulares del
grupo115. Una administracin de gobierno o poder/autoridad que solo se limite a
administrar y no proponga nada, da mustras de su inoperancia y por ende de falta de
creatividad.
3.3.6.4 Calidad de relaciones interpersonales
La calidad humana en el superior es indispensable, porque es una de las cualidades
necesarias en el trato con las personas. Entindase por calidad humana el trato educado
hacia los dems: Respetuoso, amable, decente sincero, comedido, entre otros. Las personas
se sienten bien cuando son tratados con calidad humana, porque son acogidos dignamente
como personas. Una de las facetas del superior es llamar a la obediencia voluntaria: Los
superiores () gobiernen a sus sbditos como a hijos de Dios y con respeto a la persona
humana, fomentando su sumisn voluntaria116 y, esto se hace con el trato educado hacia
las personas, con buena calidad en las relaciones insterpersonales, con capacidad de
dilogo, de conciliacin de criterios y desde all ganarse la aceptacin del o de los otros.
Hace que se obedezca a partir de las necesidades, de las convicciones, por el sentido de
pertenencia a una intitucin, a una espiritualidad. La imposicin quedara a un plano
distante, evita en lo posible llegar a la intrasingencia frente a propuestas de vida fraterna
que le sugieren.
El superior(a) est llamado(a) garantizar la comunin de los hermanos(as); es una persona
al servicio de la conciliacin y para esto es fundamental el buen carcter y la caridad en las
relaciones interpersonales: Es el garante del ambiente comunitario y es capaz de
sacrificio, renuncia y muerte por aquellos que el Seor le ha confiado. Desde su autoridad
personal anima, levanta, reprende y corrige siguiendo muy de cerca el procesos de las
personas que se le han confiado117, esto hace que el trato con los dems est caracterizado

115

Heinz, Sociologa del Poder, 400.


Documentos del Vaticano II, PC. #14.
117
Martnez, Fidelidad Creativa, 79.
116

87
por la bondad y la empata, es decir, tener sensibilidad por la situacin del otro: Con nadie
tengas otra deuda que la del mismo amor (Rm.13,8). Se requiere de un giro y tener
presente que el superior no es el centro de la comunidad. La comunidad religiosa toda, tiene
su mirada en Jess, muerto y resucitado, la comunidad escucha el llamado del Maestro que
se descubre en su Evangelio y en la vida de la iglesia. Por tanto, el superior(a) debe morir al
deseo de ser el centro de todo, de hacer prevalecer los criterios personales, dejar la
rivalidad. Morir a la despiadada competencia a todos los niveles, al deseo de utilizar la
fuerza del poder para presentarse como el protagonista central. Es lo que pide el Seor a sus
discpulos: () el mayor entre vosotros sea como el ms joven y el que gobierna como el
que sirve (Lc.22,26). Y desde aqu vivenciar este don manifestando en la prudencia al
decir al decir las declaraciones, la alegra, la paz, longanimidad (entereza, temple,
serenidad, resignacin, ecuanimidad), benignidad, bondad, fe, mansedumbre, continencia
(Gl.5,22-23), para el cumplimiento de esta misin.
La tarea es vivir en el amor a Dios y a los hermanos (Ef.5,2). Ahora, desde el amor, como
fuente para las relaciones interpersonales hay fundamentos para acentuar la cordialidad, el
dilogo, la empata, que es ponerse en los zapatos del otro para comprenderlo mejor,
caminar con el otro, preguntar y a su vez dar la posibilidad de ser cuestionado, sin enojarse
por esto (Hay superiores(as) que por el hecho de tener ese puesto se creen infalibles y no
aceptan cuestionamientos), creerles a los mismos hermanos de comunidad, confiar en lo
que dicen, saberles escuchar, respetar sus opiniones, tener paciencia con los defectos del
otro, tener conocimiento del contexto en que el otro se encuentra, tener apertura en el trato
con las personas. Estas son cualidades para tener presente en las relaciones interpersonales:
Como presupuesto necesario para vivir en intercomunin, hay que
valorar a todos y cada uno de los miembros de la comunidad como
persona. Por consiguiente, cada uno debe ser considerado y tratado
siempre:
Como persona que debe realizarse en s misma ()
Como persona que est destinada directamente a Dios.
Como persona que no est dominada por nada ni por nadie, ni
manipulada o utilizada como instrumento en orden a una empresa.
Una viva conciencia de la dignidad del otro como persona () tomar
encuenta sus ideas y puntos de vista, aunque no se compartan.
Este respeto se traduce en educacin, comprensin, delicadeza.
Sinceridad en las actitudes y en el trato con los dems, especialmente en
el amor. Inters por comprender, en cada momento las circunstancias
psicolgicas de cada hermano.

88
Fidelidad a la palabra dada y justa valoracin de los dems, sin mitificar
a nadie y aceptando las cualidades y las limitaciones de cada uno.118
De estos elementos descritos debe apropiarse y tomarlos como una constante quien ejerce
la autoridad como servicio en una institucin religiosa, si de verdad quiere hacer el bien a
quienes dirige, si quiere dar el tinte evanglico a la misin que le confiaron, de lo contrario
realizar esta misin segn los criteriores de los dominadores segn el mundo.
En esta parte del trabajo he investigado, desde el ejemplo de Jess a la comunidad creyente
la orientacin del poder/autoridad como servicio con actitudes concretas y el cmo esta
llega a ser creible en su desarrollo.

118

Alonso, La autoridad en la vida consagrada, 175-176.

89

4. Conclusiones
He recorrido este tema del poder/autoridad desde el texto de Lc.22,24-27 para identificar
desde el anlisis exegtico su contexto. He utilizado el mtodo hermetico, teniendo
presente los niveles histrico, literario, teolgico para llegar luego a la actualizacin de
contenidos y ofrecer otras pautas, de las muchas que ya existen en la abundante
bibliografa. Pero para ser ms especfico abord la metodologa que propone el
Estructuralismo o teora del texto, propuesto por Wilhem Egger en su obra119, en el tercer
captulo, desde la perspectiva diacrnica, en tres momentos: Anlisis lingstico-sintctico,
anlisis semntico y anlisis pragmtico. Herramientas que me ayudaron para abordar el
tema El servicio de la autoridad en la vida religiosa, una aproximacin a ser superior(a),
desde Lc. 22,24-27 y llegar a los resultados y conclusiones expuestas.
Al concluir este trabajo investigativo queda la justificacin por escrito de los siguientes
aspectos:
4.1 Lo que significa se el mayor
En el contexto de la cena pascual entre Jess y el grupo de los apstoles se dan dos temas
que constrastan con la eucarista; el tema que nos interesa es la motivacin del grupo por
quin va a ser el mayor. Mientras que la celebracin de la cena pascual anticipaba lo que
iba acontecer a Jess en la cruz: Este es mi cuerpo que se entrega por vosotros, () mi
sangre que se derrama por vosotros (Lc.22,19-20), ellos pensaban en quin tendra el
poder. Esta tensin que florece en Lucas 22,24-27, tena sus presedentes de una forma
sucinta en Lc.9,46-48 en donde aparece la misma inquietud Quin es el mayor. Y all,
desde versculos anteriores (Lc.9,28) se descubre a Pedro, Juan y Santigo, como los ms
cercanos a Jess, y quienes seguramente eran los principales interesados en ser el mayor.
La cuestin es que en ese contexto de la celebracin de la cena pascual, a la actitud de Jess
que se da en servicio como salvacin para todos, es correspondida por los apstoles con la
preocupacin de quin ser el mayor entre el grupo y por la traicin de Judas.
119

Egger W. Lecturas del Nuevo Testamento. Estella (Navarra): Ediciones Verbo divino, 1990.

90
4.1.1 Contextualizacin
Al entrar en el texto bblico de estudio y analizar los conceptos que conforman las lneas de
sentido, se descubren los elementos caractersticos de la manera de gobernar del siglo I de
la era cristiana. Se descubren trminos como reyes, seores o mayor; estos son los jefes
absolutos que ocupaban la cima de la jerarqua social y quienes ejercan el poder en las
naciones, cuyas caractersticas de gobierno eran de dominacin, autoritarismo y
sometimiento. Estos se convierten en punto de referencia para desde ellos re-orientar lo que
debe ser el ejercicio del poder en la comunidad de fe.
4.2 Exhortacin de Jess a los apstoles
Jess al exhortar a los apstoles pide no obrar de esa manera, sino todo lo contrario. Pide
que el mayor sea como el joven y el que gobierna como el que sirve. Y para una mejor
comprensin de esta enseanza coloca como ejemplo su misin de dar su vida en rescate
por muchos: Este es mi cuerpo que se entrega por muchos () mi sangre, que se derrama
por muchos, (Lc.22,19-20), l se coloca como el joven que est a la mesa, entregndose
por los dems, en una dimensin de servicio, que se perpeta cada vez que se celebra el
sacrificio de la eucarista.
As debe ser el discpulo de Cristo que tiene la misin de gobernar, a ejemplo del Maestro
que entreg su vida por los hombres: El que gobierna como el que sirve (Lc.22,26). La
ambicon del poder como un hecho de la condicin humana se debe cambiar desde el
contexto de la capacidad de servicio a los hermanos en la fe. Esta es la re-orientacin que
pide el Seor a los apstoles.
4.2.1 El gobierno como poder/autoridad
En el hombre existe el deseo de poder. Hace parte de su naturaleza, pues a l le fue
entragada por Dios la creacin, para que la domine: () henchid la tierra y sometedla;
mandad () (Gn.1,28). Y eso explica el deseo lantente de tener poder/autoridad para
dirigir.
Ahora, todo grupo humano organizado requiere de un gobierno que viene a condensar en s
el poder/autoridad con el fin de guiar civilmente a la comunidad. Quien recibe el gobierno
por delegacin orienta y guia al mismo grupo. Pero este debe fundamentar su que-hacer
desde valores para hacerlo digno y, desde la fe en Cristo Jess ha de formarse y recordarse
que la finalidad del poder/autoridad est referida al servicio de la comunidad. Por lo tanto,

91
el gobierno de una comunidad ha de tenerse como de servidores y no como de personas
prestigiosas.
4.2.2 Perfil de quien asume el poder/autoridad
El ejercicio de la autoridad en las instituciones de vida religiosa ha perdido identidad
evanglica a raiz que quienes gobiernan se tornan autoritarios. Quien ejerce el
poder/autoridad en una institucin de carcter religioso debe tener como punto de
referencia a Jess el Seor, en su muerte y resurreccin, sus enseanzas y los hechos,
condensados en los evangelios. Esta es la referencia central en la que se fundamenta su
proyecto de vida. En la fe de la Iglesia, que es la fe en Cristo Jess, Hijo de Dios, que se
hizo hombre, hacindose servidor de todos, la comunidad de fe encuentra en l la referencia
ms exacta como modelo para seguir. l es quien ensea con su ejemplo y palabras que el
poder/autoridad debe ser puesto al servicio de los dems sin pretenciones de dominacin y
provecho personal.
Desde este contexto y a partir de una espiritualidad concreta, como tambin, formado en
disciplinas que promuevan una mejor calidad de vida, el que ejerce el poder/autoridad en
una institucin religiosa debe estar formado para que su perfil personal tenga una identidad
y corresponda evanglicamente a esta misin. De lo contrario va a descontextualizar esta
misin.
4.2.3 Descontextualizacin del poder/autoridad
Hay una marcada tendencia en las instituciones de vida religiosa, tanto masculinas como
femeninas de la utilizacin del poder/autoridad sin la espiritualidad del servicio y por ende
se desva hacia la satisfaccin de las ambiciones personales, incurriendo en tipologas
negativas de abuso de poder, equiparndose as a la forma civil de ejercer el
poder/autoridad,

con

sus

mltiples

adefesios:

Dominar,

obstaculizar

proyectos

constructivos, manipular, favorecer a los amigos personales, administracin de la


institucin religiosa a partir de una visin mercantil, formacin de grupos burocrticos,
entre otros, y que en ltimas son absurdos modos de ejercer la autoridad que desdicen de lo
que pide el Seor Jess en el evangelio: () el mayor entre vosotros sea como el ms
joven (Lc.22,26).
Por lo tanto, quienes asumen este papel de poder/autoridad en las instituciones de vida
religiosa deben tener clara visin de lo que son como discpulos del Maestro, de los valores

92
que fundamenta a una persona que sigue ms de cerca a Jess el Seor. De forma que en
el ejercicio del poder/autoridad no se identifiquen con el perfil pagano, caracterizado por la
dominacin. Esta forma de comprender el poder/autoridad marca la diferencia en la manera
de entenderla la cultura del mundo en la poca del siglo I de la era cristiana y la manera de
enterderla hoy.
4.3 Caractersticas evanglicas del poder/autoridad como servicio
Quienes sean constituidos como poder/autoridad en las comunidades de vida religiosa, a
ejemplo de Jess, el buen Pastor que da la vida por las ovejas (Jn.10,11), el que gobierna
est llamado a ser una persona de una gran caridad fraterna especificada en actitudes
concretas: Formacin en la vida de fe, amor a los hermano(a)s, a la institucin, capacidad
de dilogo, de comprensin, de espritu fraterno, respeto, delicadeza, sinceridad, donacin
de s, humildad, gran calidad humana, madurez de vida personal, coherencia de vida,
creatividad, una persona crtica consigo mismo y con su entorno, capaz de solucionar
problemas, de proponer alternativas de compromisos a los dirigidos, se espera tambin de
l una percepcin clara sobre la realidad. Debe tenerse por lo que es, un lder que est a la
altura de los desafos que la misin le puede presentar.
Estas son la conclusiones que se extraen del trabajo, es decir, partiendo desde el contexto
bblico de la autoridad como servicio, denunciando algunas de sus deformaciones ms
comunes y proponiendo desde la enseanza del evangelio, en la persona de Jess, opciones
que iluminen este horizonte en su prctica, especcamente en la vida religiosa institucional
hoy.

93

Bibliografia
Fuentes primarias.
ALONSO, Severino-Mara, cmf. La autoridad en la vida Consagrada. Un carisma de
animacin-comunin. Madrid: Publicaciones Claretianas, 2008.
BIBLIA DE JERUSALN. Bilbao: Editorial Desclee de Brouwer, 1998.
BOFF, Leonardo. Iglesia: Carisma y Poder. Ensayos de Eclesiologa militante. Santander:
Ediciones Sal Terrae, 1981.
BROWM, E. Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento 1. Cuestiones preliminares,
evangelios y obras conexas. Madrid: Editorial Trotta, 2002.
CABALLERO, C. Jos Mara. Hermenutica y Biblia. Estella, (Navarra): Editorial Verbo
Divino, 1994.
CEPEDAL, Tirso. Curso de Biblia. Claves para leer el Libro Sagrado. 3 edicin. Madrid:
Editorial PS., 1999.
CDIGO DEL DERECHO CANNIGO. Edicin anotada. 5 edicin. Pamplona:
Ediciones EUNSA, 1992.
Congregacin para institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostlica,
CIVCSVA. Perfectae Caritatis. Cuarenta aos despus. Madrid: Publicaciones Claretianas,
2006.
CULLMANN, scar. Cristologa del Nuevo Testamento. Salamanca: Ediciones Sgueme,
1998.
DOCUMENTOS DEL VATICANO II. Constituciones. Decretos. Declaraciones. Madrid:
Ediciones BAC., 1968.
DUQUOC, Christian. Cristologa. Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazaret. Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1992.
EGGER, Wilhem. Lecturas del Nuevo Testamento. Estella (Navarra): Editorial Verbo
Divino, 1990.
FITZMYER, Joseph A. El evangelio segn San Lucas I. Introduccin general. Madrid:
Editorial Cristiandad, 1986.
________ El Evangelio de San Lucas. Vol III. Traduccin y comentario, captulos 8,2218,14. Madrid: Editorial Cristiandad, 1986.

94
________ El vangelio segn San Lucas. Vol. IV. Traduccin y comentario. Captulos
18,15-24,53. Madrid: Editorial Cristiandad, 2005.
FINGERMAN, Gregorio. Relaciones humanas. Fundamentos psicolgicos y sociales. 3
edicin. Buenos Aires: Editorial El Ateneo, 1970.
FIORES, S., Goffi, T., GUERRA, Augusto. Nuevo Diccionario de Espiritualidad. Madrid:
Ediciones San Pablo, 1991.
FLORISTN, Casiano. Nuevo Diccionario de Pastoral. Madrid: Ediciones San Pablo,
2002.
GARCA, P., Jos C.R. Teologa de la vida religiosa. 2. Edicin. Madrid: Ediciones BAC.,
2002.
HAAG, H., BORN, A. van den. AUSEJO de, S. Diccionario de la Biblia. Barcelona:
Editorial Herder, 1963.
HEINZ, Peter. Comp. Sociologa del poder. Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello,
1960.
JUAN PABLO II. La vida consagrada. Exhortacin apostlica. Bogot: Ediciones San
Pablo, 2005.
________ La vida fraterna en comunidad. 3 edicin, Bogot: Edicionas Paulinas, 2001.
PONTIFICIA COMISIN BBLICA. La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia. 7
edicin. Madrid: Editorial PPC, 2001.
MARGUERAT, Daniel. Bourquin Yvan. Cmo leer los relatos bblicos. Iniciacin al
anlisis narrativo. Santander: Edicin Sal Terrae, 2000.
MARTNEZ, M. Vctor. SJ. Fidelidad Creativa en la Vida Consagrada. Bogot: Editorial
Instituto Misionero Hijas de San Pablo, 2004.
MORA, C., GRILLI, M., y DILLMAN, R. Lectura Pragmalinguistica de la Biblia. Teora y
aplicacin. Estella (Navarra): Editorial Verbo divino, 1999.
NCAR, Elono, COLUNGA, Alberto. Sagrada Biblia. Versin directa de las lenguas
originales. Madrid: Editorial BAC., 1958.
OBERMAYER, Heinz, SPEIDEL, Kurt. ZIELER, Gerhard, VOGT, Klaus. Diccionario
Bblico manual. 4 edicin. Barcelona: Editorial Claret, 1975.
OLIVEIRA de, J. Lisboa M. Vivir los votos en tiempos de Posmodernidad. Un reto para la
vida consagrada. 2 edicin. Madrid: Ediciones San Pablo, 2003.

95
RINCN-P., Toms. La vida Consagrada en la Iglesia latina. Estatuto teolgico-cannico.
Pamplona: Edicin EUNSA, 2001.
ROSSANO, P., RAVASI, G. y GIRLANDA, A. Nuevo Diccionario de Teologa Bblica.
Madrid: Ediciones San Pablo, 1990.
SEGALLA, Giuseppe. Panoramas del Nuevo Testamento. Estella (Navarra): Editorial
Verbo Divino, 2000.
Fuentes auxiliares.
ALIZ, Atilano. Son libres los religiosos? La libertad, don y tarea. Madrid: Publicaciones
Claretianas, 1988.
CASIANO, Floristn. Nuevo Diccionario de Pastoral. Madrid: Ediciones San Pablo, 2002.
CASTILLO, J.M. El futuro de la vida religiosa. 3 Edicin. Madrid: Editorial Trotta, 2004.
_________ Los Ministerios de la Iglesia. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 2002.
_________ El seguimiento de Jess. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2005.
COMPAGNONI, G. Piana, PRIVITERA, S. y VIDAL M. Nuevo Diccionario de Teologa
Moral. Madrid: Ediciones Paulinas, 1992.
CONCILIUM. Revista internacional de teologa #15. Moral, Ao 2, tomo II. Madrid:
Ediciones Cristiandad, 1966.
FUENTES, M., Antonio. Aprender a Madurar. Un reto para el hombre de hoy. Madrid:
Ediciones Rialp, S.A., 2006.
GARCA, Trapiello. La Autoridad Poltica en la Biblia. Origen y desarrollo en el Antiguo
Testamento. Madrid: Ediciones BAC., 1997.
GNILKA, Joachim. El evangelio segn San Marcos. Mc.8,27-16,20. Vol. II. Salamanca:
Ediciones Sgueme, 2005.
GIORDANI, Bruno. La formacin de las consagradas. Indicaciones psicopedaggicas.
Madrid: Ediciones San Pablo, 2004.
JUAN PABLO II. Carta sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano. 2 reimpresin.
Bogot: Ediciones Paulinas, 1999.
LICHERI, Lucie. Cara a Cara. Fundamentos y prctica de la obediencia en la vida religiosa
apostlica. Madrid: Ediciones San Pablo, 1997.
LOHFINK, Gerhard. La Iglesia que Jess quera. Dimensin comunitaria de la fe cristiana.
Bilbao: Edicin Desclee de Brouwer, 1986.

96
LUJN, Jos. Concordancias del Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Herder, 1982.
MARTNEZ, Sierra. Alejandro. Antropologa teolgica fundamental. Serie Manuales de
Teologa. Madrid: Ediciones BAC., 2002.
MEZA, R., Jos Lus. ARANGO, A., scar Albeiro. Discernimiento y proyecto de vida.
Dinamismos para la bsqueda de sentido. Coleccin Fe y universidad #9. 4 edicin.
Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, Departamento de Teologa, 2008.
MORENO, Villa, Mariano. Diccionario de Pensamiento Contemporneo. Madrid:
Ediciones San Pablo, 1997.
PUJOL, Jaume I Bardolet. El ministerio de animacin comunitaria. La vida comunitaria
como profeca y misin. Madrid: Ediciones San Pablo, 1998.
QUIJANO, Ponce, Andrs. Liderazgo. Trabajo monogrfico presentado a la Universidad el
Rosario, Bogot, 2003.
RODRGUEZ, Carballo, Jos fr. Ofm. Ministro General. La Autoridad al Servico de la
Animacin. Conferencia a los neo-provinciales, 18 enero de 2007.