Vida Del Beato Bernardo de Ofida

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u.
, i.r
IDA
DEL
JBEATO
3BMMWAMDO
10M
RELIGIOSO
OJFXJDui;
LEGO
DEL ORDEN DE CAPUCHINOS

'' ' BE LA PROVINCIA DE LA MARCA. : V: .*.
TRADUCIDA DE LA LENGUA ITALIANA A LA ESPAOLA
Por el JR P. Fr. Francisco de Villalpandoy
Lector de Teologa , Custodio , Difinidor y
Chronista del Orden de Capuchinos en la Pro~
vincia de la Encarnacion de las dos
Castillas,
iii
CON LICENCIA.
EN MADRID . EN LA IMPRENTA DE RAMON KXJ1Z,
AO DE MDCCXCV.
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Itomi ,
facere ipsi negligimus ,
dfocorrectionem nobi^ Deus ab aliis,fieri ($emoastrat , f qui prasceptum non attendims,
saltemexemplis [exctemur* 5.iGregor. jyioral.
lib. 9.
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para, que los I que se dedican es

ta 'Jase e trabajos 3. no empleen
la
mayor
solicitud en sacar de
obscuridad las iacciones

de
a quielfas hombres
la
virtuosas
ilustres , que
la Iglesia., ha juzgado dignos de los

^ltai'esj Impelido
de
estas
razo
nes. m;he .puesto < escribirida

"viaf Hrirtudes y milagros el Beato
Bernardo de Ofda , Religioso Le
ja ti
go
go de nuestra Orden de Capuchi

nos, hijo de la Provincia de La
Marca,
seo y
para
expectacin, comn,
t:
Me
de
su
aligar :en ' la
'puras
Iglesia
seve
la crtica,
fuentes
mas
as
que
lo
de hijo de
historiador.
sacado
de
los
la
El gran
Procesos
causa , aprobados ya por la
Sagrada
Congregacin
varios
dos en
me
las
dictados
y de
sumario
chos
de
,: cumpliendo
exigen los
de su
mas
la historia y de
extrayndola
li
formacin
vida las leyes
ras de
. y
condescender al de
los
por
manuscritos
mismos
Ritos,
compulsa
procesos , he
autoridad
suministrarn
de
las
Apostlica,
mejores
mas autnticas memorias, omitien

do sin embargo las citas
para
no
interpolar y hacer rida la lectura.

Ador
Vi
.i !
Adornada
pues de
unas
qua-
Jidades tan precisas , sale por pri

mera
vez luz
la
vida de
nes
tro Beato en quien el esplendor

de
las virtudes' christianas en que
se
aventaj , los
nios y
grandes testimo
pruebas con
que Dios
le
ilustr, y la edificacin de la Igle

sia que
tan
fervorosamente
movi , recompensan
mente Ja- humildad
pro*
redundante
de
su
nact-
miento , y del estado de Lego

que vivi
tud
es
en
entr nosotros. La vir
una
joya
cuyo
valor
ex
cede; infinitamente el de la noble

za ? lau ciencia ; y
es
capz de
lsi honores ,
concillarse , mas
que
todas estas csaselas admiraciones

y respetos de sus mismos enemigos.
r .
de
'.:
Quiera
esta
Dios
vida
obre
que
el
la
lectura
efecto que
de-
, ',
Vil
dexo insinuado, intenta la Iglesia
guando aprueba la
publiccin de
semejantes historias , segn
afirma
San Basilio (i). ?Dexemos otros

concluyo
con
aquella bellsima
,5 reflexin de San Gernimo

3,que se propongan
su
(2) )
arbitrio
êxemplos que imitar: sigan enlio>3rabuha los Romanos
las huellas
de los Camilos, Fabriclos y Esci

siones: los Filsofos su Platn,
Scrates, Pytbgors, y Ansite-*
,,les: los Poetas Homero
$4tt*
lio,Menandro y Terencio: los Oraadores Lysias yi Pemstêries jr

Tuliol A nosotros solo nos convie?,ne seguir los exempls d aquellos
3,que nos precedieron en el camino
de las virtudes christianas.<c' , ^
(a)
^2)
"a i.
Na
S. Basil. Ep. i. ad Gregor. Theol.
S. Hyeron. Ep. ad Paulin. de Iast. Menacjb.
VIH
. .
'
NOTA DEL TRADUCTOR.

El Beato, cuya vida se escribe, parece de
bera denominarse Bernardo de O/ido. Asi se lia
ma este pueblo , que es el de su nacimiento , eft
nuestras Cbronicas Capuchinas', y un Venerable
(d nuestra Orden del mismo nombre y apellido,
quien el Beato se propuso por modelo, desde
su entrada en la Religion, se nombra en las mis
mas Bernardo de Ofido ; y tambien el Beato
Conrado, quien todo el mundo apellida de Ofi
do ; cosa que no es estrana^ siendo muy freqente la diversa terminacion en los nombres de los
pueblos, segun el carcter de las lenguas, como
pudiera comprobarse con multitud de exemp/os.
pero ba sido tal la uniformidad con que en los
'papeles impresos y manuscritos , retratos y es.Jampas que nos ban venido se le llama de Ofida,
aue las gentes tienen ya acostumbrados los o
dos t esta voz , y seria chocarles el variarla',
lo que no hemos juzgado conveniente en cosa de
tan poca consideracion , que por lo mismo rio
merece la pena de entrar en una discusion y
.examen prolixo sobre qul de los dos apelli
dos sea l mas conforme*
i
\. ^
VID
DEL
JDJE
OJFZDA,
PRIMERO.
Vida secular del Beato Bernardo.

CAPITULO
PRIMERO.
Su Patria , Padres y 'Nacimiento.
JBu odo lo que pertenece los Santos , di

ce San Agustn (i) , entra en la economa de
su predestinacion ; y nada puede decirse que
sale de aquel orden inmutable de disposi
ciones que desde la eternidad ha establecido
y ordenado el Seor sobre ellos. Aun los
sucesos que parecen casuales y nada dignos
de consideracion tienen su lugar , y emanan
de estos mismos decretos , ordenndose innu
merables veces aumentar , acrecentar
()
BEATO
JBMjJSTAMDO
LIBRO
Lib. de praedestinat. J$.

- A
Vida del Beato
el esplendor de la virtud de estos hombres

verdaderamente extraordinarios. La Patria,
que es el lugar de su nacimiento y de su
educacion , debe ser de este nmero ; y aun
que es cierto que es mucho mayor el lustre
que recibe que el que comunica tan glorio
sas producciones de su suelo , no dexa sin
embargo la virtud de recibir alguna decora
cion , por lo menos temporal , de esto mis
mo que se reputa por tan accidental y ac
cesorio. El Redentor , como reflexiona Teofilacto , tubo por Patria tres lugares , y to
dos obscuros , Belen para el Nacimiento , Na.zareth para la crianza , y Cafarnaum para
su ordinaria residencia. Con todo ha dis
puesto que en esta parte salgan mejor libra
dos muchos de sus Siervos. Este admirable
rasgo de la divina Sabidura se ve relucir en
nuestro Beato Bernardo , que tubo por lu
gar de su nacimiento y educacion el ame
no territorio de Ofida , pueblo que si bien no
puede compararse con las ciudades mas c-<
lebres ,.excede muchsimos otros del propio
pas , se considere su antigedad , que as
ciende mas all de la venida de Christo,
segun el testimonio de dos historiadores tan
acreditados como son Pliro (x) y Ptolo?'.
meo
.j; ..(i)
Lib. 3. cap. 3.
Bernardo
de Ofida.
meo (1) , los grandes privilegios con que

la han distinguido los Sumos Pontfices ,
la copia de hombres insignes que ha produ
cido , de los quales unos ocuparon Ctedras
Episcopales otros florecieron en santidad,
y muchos se distinguieron en el estudio de las
ciencias , singularmente las del Foro. En el
distrito , pues , de esta tierra tan digna de
aprecio , perteneciente en lo espiritual la
Dicesi de Asculi , y en lo temporal la
Presidencia de Montalto , que instituy el
inmortal Pontfice Sixto V. , naci el Beato
Bernardo el dia siete de Noviembre del a
mil seiscientos y quatro ; siendo muy dig
no de observarse que en el mismo , precedi
da de pblicos testimonios de veneracion , y
de los mas ruidosos milagros , ocurri la glo
riosa muerte de San Serafin de Montegranario , Religioso Lego Capuchino , canonizan
do ya hace muchos aos ; tan grande es el
cuidado que Dios tiene de su Iglesia , que
semejanza del fuego perpetuo de la antigua
Ley (2) , no da lugar que se interrumpa y
falte en ella el espritu de santidad , sino que
antes por una especie de sucesion celestial,
quando sale del mundo, un Santo , envia.otro
qu ; ocupe su lugar. : El . nuestro fu visible: 1'
men(1)
XibV ^.cap. 1. (2) Levit. 6. 13,

A 2
Vida del Beato
mente escogido para perpetuar esta genera

cion de Santos ; y si , como nos ensea Chris*
to (i) , no puede un fruto excelente nacer de
planta que igualmente no lo sea , no podian
faltar en los Padres de Bernardo las prerogativas mas apreciables de la ^Religion , que
en efecto fueron tan sobresalientes en ellos,
que su Familia era y se llamaba comunmen
te la Familia Santa. Llamaronse Joseph Peroni , natural del mismo Ofid , y Dominga de
Apiano , que es un pueblo de la misma Di
cesi , ambos de una Familia honrada y ho
nesta , los quales vieron verificada en s mis
mos aquella promesa divina (2) , que ser ben
dita la generacion de los Justos. Su profesion
y gnero de vida fu el mismo en que se exercitaban los antiguos Patriarcas, y otros hom
bres eminentes , antes que la blandura y' el
luxo despoblasen las campias , y reduxesen el
mayor nmero de hombres , no tanto al re
cinto como al' ocio y licenciosidad de las
Ciudades El oficio i de Labrador, tan pro
porcionado la inocencia y santidad de vi
da , fu el de los Padres de Bernardo , que
en el dia mismo en que naci cuidaron de que
renaciese en las sagradas aguas del Bautis
mo', dndole el nombre de Domingo. Tubie'.i.-m
ron '
(1) Matth. 7. 17. (1) .Psalrn. ni.
Bernardo
de
Ofida,
ron la Verdad otros siete hijos ; pero al mo

do de lo que sucedi con la Familia de Isai (i),
en que solo David fu elegido de Dios para
su ntima familiaridad ; de la misma suerte,
entre la numerosa prole de Joseph y Dominga
Peroni , solo el hijo tercero Domingo logr
ser elegido para ilustrar con los resplandores
de su vida la Santa Iglesia. La mediana
de bienes de fortuna que se acerca mucho
la pobreza , inspira de ordinario los Padres
un deseo ansioso de salir de aquel estado de
estrechez y fatiga , y pasar otro de mas an
chura y comodidad , cuidando poco de edu
car con christiana solicitud sus hijos. Tan
cierto es que hay muy pocos que se hallen
contentos con su suerte (2). No sucedi as
los Padres de Domingo , que vivan conten
tsimos con su pobreza , y eran por lo mis
mo amigos del trabajo , como lo fueron aque
llos hombres ilustres de la antigedad , que
se emplearon en cultivar los campos , en quie
nes los cuidados domsticos no perjudicaban
un punto la diligente educacion de su fami
lia , y siendo ellos piadosos se esmeraban en
hacer semejantes s sus hijos. Entre todos
les mereci la primera atencion , y se aplica
ron con mas exctitud instruir este fruto de
ben(1) Reg. 16. (2) ; Hovat.i i. Serm.
Vida del Beato
bendicion, que conocieron muy desde los prin

cipios haber sido prevenido del Seor con una
redundante copia de bendiciones , y estar des
tinado ocupar un lugar distinguido en su
Iglesia. Veremos muy breve qual fu la pue
ricia del nio Domingo , baxo una educacion
tan christiana y solcita.
CAPITULO
De
la puericia
.
.de
II.
del Siervo
Dios.
iLaa puericia es una edad que puede llamar

se poca y anuncio de toda la vida del
hombre , como la aurora lo es del dia. To
bas que no se descuid en esta edad tan de
licada (i) persever constante en los cami
nos del Seor. Lo mismo advertimos en Isaac,
Joseph , Samuel , y por lo comun en los demas. Si los moradores de las montaas de
Jud presagiaron la extraordinaria santidad
del Bautista (2) de esta sola razon , es
saber , que la mano de Dios estubo liberalmente con l desde nio , nosotros tambien
te(1) . Tob. r. 4. (2) Luc. 1,66.
Bernardo de Ofida.
tenemos en esto mismo una regla certsima

de la eminente santidad que llegar algun
dia el nio Domingo , quien Dios se co
munica tan largamente en el discurso de su
vida , y cuya infancia fue en l una edad
consagrada con el exercicio de las mas san'
tas virtudes , que no solo convenan la ter
nura de la primera edad , sino que podian
ser objeto de emulacion para la mas robus
ta y avanzada. Es cierto que no fu envia
do las Universidades Colegios , ni se le
asignaron Directores Maestros, no pudiendo
soportarlo la pobreza de los Padres , ni la
obscuridad de su condicion ; mas para eso
tubo Maestro infinitamente mas excelente que
tom su cargo formarlo , y fu la gra
cia ; que se agreg por compaera su vir
tuosa madre , de cuyos labios (que en frase
de San Juan Chrisstomo (i) son los mejo
res libros de los nios ) reciba ansiosamen
te las doctrinas elementales de la f , y los
principios de aquella segunda vida que es la
de Jesu Christo. Esta virtuosa muger de cu
ya insigne virtud di en adelante el mas ilus
tre testimonio su mismo hijo, sabia juntar tan
diestramente las instrucciones sus mismos
exemplos , que en sola ella tenia el hijo una
abun(1) Chrisost. hom. 24.
Vida del 'Beato
abundante copia de alicitivos y estmulos pa

ra hacer siempre nuevos progresos en la vi
da christiana. En efecto los hizo ; porque
aunque se hallaba en una edad naturalmente
inclinada las travesuras , y agena de los
exercicios de piedad , nada en l se advir
ti de pueril en sus operaciones , ni se perci
bi en sus palabras , vindosele por lo con
trario ocupado de un particular espritu de
devocion con su Criador. Las primeras vo
ces que con suma facilidad aprendi quando apenas podia soltar la lengua en pala
bras articuladas , fueron las de Jess y Ma
ra, y no pudiendo proferir otras , pronun
ciaba estas distintamente con tales demonstradones de piedad y ternura , que se arrodi
llaba primero con la mayor reverencia , incli
naba respetuosamente la cabeza, y juntaba sus
manecitas con admiracion de quantos se hallaban presentes, que desde entonces comenzaron
distinguirle con el nombre de Santo. Quando la gracia se encarga del magisterio de un
alma imprime en la naturaleza misma sus pre
ciosos y apacibles rasgos , y hace que la n
dole, el semblante y las modales sean una ex
presion imagen de aquella bondad que ador
na interiormente el nimo ; y esto es lo que el
Espritu Santo nos quiere dar entender, quan.
do dice^ de un Justo , que le cupo en suerte un
al-
Bernardo de Ofidct.
alma buena (i). Esta alma buena , y preveni

da con bendiciones de dulzura , era la que po
sea Domingo , y tanto que aun el ayre mis-J
mo del rostro pareca mas anglico que hu
mano , no solo por la graciossima modestia
que le adornaba , sino mucho mas por la apa
cible tranquilidad que en l se admiraba , que
procur siempre acrecentar con la Continua su
jecion de las pasiones , y que conserv hasta
Ja muerte. Estos dulces efectos de su pacfico
natural disfrutaron sus padres, para quienes
era en l tal la docilidad , la obediencia y ob
sequio , que casi nunca se ponia delante de su
madre para recibir sus rdenes, que no junta
se primero las manos ; por lo que con razon le
propona ella misma por exemplo los otros
hermanos , aunque fuesen mayores : reparad,
les deca , y aprended de "Domingo. Suceda
entre ellos lo que entre los hijos del Patriarca.
Jacob (2) , que como Joseph les exceda en;
piedad y obediencia , era tambien el inocente
corrector de sus ligeras culpas , y el instru
mento de reconciliacion para con sus Padres.
La ternura con que amaba sus hermanos le
haca sentir encontrarlos culpados, verlos cas
tigados ; y por otra parte la grande venera
cion que profesaba sus padres le haca en
ex(1)
Sap. 8. 19.
(2)
B
Gen. 37.
Vida del Beato
extremo sensibles sus inquietudes , ocasionadas

de las desobediencias de los otros hijos. Do
mingo, aunque menor y todava nio, se es
forzaba en persuadir estos mayor docilidad,
y en templar el desabrimiento de aquellos con
demostraciones de la mas sincra humildad.
Era un espectculo agradable verle muchas
veces correr para presentarse ellos, pedirles
perdon por las faltas de sus hermanos , y con
el temor de ver enojados sus padres , ofre
cerse unas veces lo que ocurra que hacer
en la casa , y otras hacerlo efectivamente,
prorumpiendo en estas humildes expresiones:
No os enojeis madre mia ; yo bar lo que no
quiere bacer ni hermano y y si l merece algun
castigo , castgame m por l. Pronunciaba
estas palabras con tales vras , y muestras de
candor y sinceridad , que se van precisados
no pocas veces ^ complacerle. La ocupacion
que aun siendo nio se le destin era muy
correspondiente su condicion , y fu la de
guarda de un, corto rebao que posean. An
tiguamente era este un cargo que los Patriar
cas solian imponer sus mas tiernos hijos, juz
gandole convenientsimo la inocencia de
aquella edad , de que la simplicidad de las
ovejas era un smbolo el mas expreso , y tanto
que el Salvador mismo se complaca en repre
sentarse como en imagen en ellas , y en la de
su
Bernardo de Ofida.
1 1
su Pastor (i). Las apariciones mas estrepito.*

sas que hizo Diosen la Ley antigua r comen
zando desde Abi , fueron hechas Pastores
sencillos , siendo ellos tambien ordinariamente
de quien echaba mano para las Profecas,
Legislaciones, prodigios, y aun para elevarlos
al Trono. Mas la inocencia, que desde su pri
mitivo y original descaecimiento se habia re
tirado y hallado un abrigo, en las cabaas de
los Pastores , fu desterrada insensiblemente
aun de stas. Nuestro nio Domingo parece
que con sus clamores la atrajo su antigua
posesion , y los campos de Ofida se vieron en
tonces transformados en los de Tecue , que
santific en otro tiempo el Pastorcillp Profeta
Amos (a). Habia mamado con ia leche; la pie
dad, que acrecentada con las insinuaciones de
su devota madre , era cultivada por l con
una santa impaciencia. Fuera de estas-iustruo
ciones familiares no se descuidaba en avivar
la de continuo , especialmente con el trato, fwqente de un docto , y exemplar Sacerdote ,
quien visitaba en los dias festivos en una Igle
sia cercana , llamada de San Lzaro êscu
chando con ansiosa atencion sus discursos , y
saliendo siempre mejorado de su presencia. El
que sabe quan profundamente se imprimen en
el
(i) Joann, 10. 14. Isai. 53.7. (2) Amos. 1.
Ba
12
Vida del Beato .
el tierno espritu de los nios las primeras ideas

no se admirar al ver que un nio de tan po
cos aos como Domingo fuese insaciable en
asistir los Divinos Oficios en las Iglesias,
no hablar mas que de Dios , estremecerse al
solo nombre de pecado , no incurrir jams en
una mentira aun de chanza , ni salir de su bo
ca una palabra reprehensible. Este espritu de
piedad fue puntualmente el que traslad las
selvas , donde enamorado particularmente con
los exemplos instrucciones de la piadosa
madre del exercicio de la oracion , se ocu
paba en hacer largas y fervorosas preces , ya
delante de una Imagen de la Santsima Vir
gen , quien desde la infancia am tierna
mente, que ,estaba pintada la rstica en
.,una pared, ya delante de la de algun Santo
ique para este efecto llevaba consigo, , sin tejjeriiquefcalexarse de. la vista de su rebao.
Para lograr mayor comodidad de dedicarse
estos exercicos, rastreaba cuidadosamente los
parages mas solitarios y escondidos, se ih*
temaba en lo mas fragoso del bosque. El po
der del Seor se complaca en autorizar tan:
temprano con prodigios la santidad de este
su privilegiado nio , y la complacencia con
que le miraba., sucediendo que sus ovejas ol
vidando el pasto , corran cercarle , perma
neciendo inmobles al rededor de .l , miran-
Bernardo de Ofida.
1 3
dole como pasmadas , quando absorto en la

contemplacion se entretena en dulces colo
quios con el Seor. Quando no le era posi
ble vacar estas tan amadas ocupaciones,
se aplicaba otras no menos edificad vas y
devotas , y que se dirigan mas derechamen
te reformar el desahogo de los montes, y
la rusticidad de la vida pastoril. El duplica
do fuego de la caridad que comenzaba ya
abrasar el corazoncillo de Domingo , y ha
cerle un holocausto odorfero de amor de
Dios y de los hombres , no podia permanecer
ocioso (1) ; y al mismo tiempo que levanta
ba llamas y las diriga tan soberano ob
jeto , no se descuidaba en aplicar y hacer
reverberar sus ardores en beneficio de los
otros. Este fuego le hacia oficioso y activo
en procurar el bien de los pastorcillos sus
compaeros , animando su voz , y comuni
cndola una maravillosa facundia. Acostum
braba congregarlos al rededor de s , y col
gando el sombrero de su cayado que fixaba
en tierra , les haca arrodillar consigo , y for
mando una especie de coro , mas celestial que
humano, alternaba con ellos cantando ya las
alabanzas de la Virgen, ya otras devotas ora
ciones Jesu-Christo y los Santos. En ocasio(i)
2. Corinth. 5. 14.
14
Vida del Beato
filones les reprehenda con dulzura sus faltas,

obligndoles que prometiesen la emienda,
instruyndoles sobre los medios de conser
var la inocencia , y evitar las culpas , sindo
le muy familiar comunicarles aquellas noti
cias cerca de la f y las costumbres que apren
da con solicitud , de sus diligentes padres,
de los Sacerdotes , tanto de San Lzaro,
como de la Parroquia. Todos por lo mismo
le profesaban un grande afecto y obediencia,
y le miraban con veneracion , descubriendo
en su conversacion muchos motivos de ala
bar al Seor , y animarse la virtud. Asi va
Dios preparando sus Santos para aquel gra
do de perfeccion que les tiene destinados;
y no se equivocaban los moradores de los
contornos de Ofida , llamndole umversalmen
te el santo nio , y presagiando de l grandes cosas. Una puericia tan bien dirigida era
camino para una aun mas aventajada ju
ventud.
CA
Bernardo de Ofida.
CAPITULO
i 5
III.
Juventud del Siervo de Dios.
)i en la juventud acostumbran desenvolverse

las pasiones en dao de aquella edad tan pe
ligrosa , en nuestro Domingo no se verific es
to sino para su mayor santificacion. El por s
tubo un diligentsimo cuidado de contener su
orgullo con la guarda mas rigurosa de sus sen
tidos , que son los instrumentos y como des
pertadores de las mismas. Detubo oportuna
mente sus movimientos , y enfren sus prime
ros mpetus 5 de tal suerte , que lejos de sorprehenderle y cautivarle sirvieron , goberna
das por l con aquella prudencia que tanto
nos recomienda el Redentor (i) y aligerarle
maravillosamente en el camino de la virtud.
Los estrechos vnculos con que iba quebran
tando su fuerza , conteniendolas dentro los l
mites de la moderacion , no eran los respetos
humanos , las miras polticas , el temor del
castigo. En un alma tan sencilla como la suya
no cabian unos movimientos tan tortuosos. Las
luces de que abundantemente le haba provis
to
(i)
Matth..io. i j.
1 6
Vida del Beato
to el Seor , le hacan conocer que estos raedios eran apropsito lo mas para suspender
por algun tiempo los inquietos movimientos de
las pasiones , pero muy endebles para poner
un margen y vallado fuerte , que resista y re
chace su empuje con mtodo y estabilidad,
Eran necesarios reparos celestiales , que solo
puede proporcionar la Religion. A ellos re
curri nuestro Domingo , los escogi y se va
li de ellos. El celestial Maestro nos ensea
que si el pie , el ojo , la mano nos es oca
sion de escndalo ( r) , conviene cortarlo y ar
rojarlo de nosotros antes que permitir nues
tra ruina.. Nuestro virtuoso joven hacia aun
mas, porque prevena qualquier desmando en
sus movimientos , sin dar lugar la menor
libertad que pudiera ser funesta su inocen
cia. Ninguno pudo advertirle libertado en sus
miradas , incauto en sus palabras , poco ad
vertido en sus compaas , en freqentar lu
gares no solo peligrosos , pero aun pblicos,
siendo tal su conducta en evitar la compaa
de los otros , y la freqencia de los lugares
con el fin de conservar su modestia , que le
llamaban comunmente el hermitao. Su ordi
nario domicilio era la casa de sus padres el
exido ; y en ocasiones , quando se lo manda<^
ban,
(i) Marc. 9. 47.
Bernardo de Ofida.
j t
ban , y las mas veces con motivo de algu

na solemnidad , pasaba Ofida , procurando
evacuar con la mayor presteza el asunto que
llevaba , y restituirse su amada soledad,
entregarse santificar con exactitud el dia
festivo , y s mismo. Las Iglesias eran sus
delicias , tan apegado ellas que no las des amparaba sino con suma violencia. Ved aqu
el mtodo que acostumbraba observar en la
santificacion de las fiestas , el qual puede ser
vir de exemplo y modelo los jvenes para
ocupar debidamente aquel santo tiempo, con
sagrado por el Seor con su misterioso des
canso (i) , cuya observancia nos intim , no
por una dos horas sino por todo el dis
curso del dia. Aunque tenia muy prxima la
Iglesia de San Lzaro , y la freqentaba lo
mas que podia, solia sin embargo emprender
muy de maana el viage de des millas y mas,
y pasar Ofida, persuadido que agradaba mas
Dios si para adorarle en un Templo mas
ampio y magnfico se expona las moles
tias de un camino desagradable y largo ; ene
migo declarado de las comodidades , aun de
aquellas que no desdecan de. su condicion
Desde que sala de casa traa ai la memoria
y recapacitaba que su Seot con el deseos de
.'
b c ": ' . i : i .mi r.s
..
aopa
' '" ... 'i
Gen. 2. a.
c
::i :
18
. .Vida del Beato
padecer mas y mas aadi sus trabajos , y

la cruelsima muerte de Cruz , el molesto
camino de cerca de tres millas desde Jerusalen al Calvario , que andubo para dar la l
tima clarificacion su Padre. Llegando Ofida se encaminaba la Iglesia principal , la
que profesaba un singular afecto de filial ter
nura , mirndola como habitacion del paraso,
y como su amada madr , no siendo por lo
mismo extrao que recibiese de ella alimentos
copiosos de santidad. Ponase en parage don
de no fuese perturbado del ruido de los po
co devotos , y desde donde pudiese mirar
su Dios Sacramentado , ante el qual se ar
rodillaba devotsi mamente sobre la desnuda
tierra. A los actos acostumbrados de adora
cion que exercitaba con el espritu ilustrado de
una vivsima f , seguan fervientes oraciones,
pidiendo al Padre de las luces le diese co
nocer sus : defectos , y gracia para detestarlos
con un sincero- arrepentimiento y propsito^
que e agregaba la asistencia la Misa si
por entonces sala alguna. Durante estos exer?
cirios no permita la menor disipacion su
espritu , ni libertad sus ojos ; y sino podia
excitarse al fervor con la lectura de libros de
votos, supla redundantemente est falta con
las operaciones de su interior , dentro el qual
se recoga , derramndole en la presencia de
su
I
Bernardo de Ofida.
19
su Dios , dando entrada franca sus divinas

comunicaciones. Se fabricaba , en suma , aquel
divino aposento , en el qual nos manda JesuChristo entrar y cerrarnos para orar en es
condido nuestro Padre celestial (i). Aun
que la conducta irreprehensible de su vida no
le presentase materia para el arrepentimiento
y dolor, segun atestiguaron despues sus Con
fesores , sin embargo , todo le pareca dig
no de consideracion y censura , y como al
juez y censor mas severo de sus acciones,
nada se le ocultaba que tubiese la menor
sombra de defecto. Por lo mismo era exctsimo en el exmen de su conciencia , po
niendo en ello tanta diligencia , quanta pu
diera un alma enredada por largo tiempo en
los vicios. Las lgrimas , la humildad y ar
repentimiento con que manifestaba sacramentalmente sus verdaderas imaginadas culpas
eran consiguientes la suma delicadeza de es
pritu con que temia y se espantaba de qualquiera ofensa de Dios. Esta puede tambien ser.
vimos de medida para conocer y graduar el
amor de Dios que arda en el pecho de nues
tro joven Domingo. Porque si conforme la
regla de San Agustn (2) , la intension del
amor es en razon de la intension del dolor
que
(i) Matth. 6. 6. (2) Lib. 20. de Civit. c. l.
C 2
20
Vida del Beato
que se experimenta por los ultrages que se ha

cen al objeto amado , del disgusto que experi
mentaba en s por qualquiera ligera imperfec
cion , debemos inferir qual era la llama del
amor divino que le devoraba. Purificada con
una tan diligente expiacion su conciencia , es
facil de entender con quan sublimes disposi
ciones se acercara la Sagrada Mesa para
alimentarse del Pan vital de los Angeles , lo
que procuraba hacer todos los dias de fiesta,
no hallndose impedido. Los afectos de co
nocimiento propio y union con el Seor , que
experimentaba despues de la Comunion , aun
que fuesen muy secretos , entendiendose con
Dios en el lenguage propio de su simplicidad,
que era el interior del nimo , se conocan
bastante por el largo tiempo que empleaba en
da^ gracias por tan sealado beneficio , man
teniendose durante todo l como enagenado de
s mismo. Ni juzgaba desempear su obli
gacion si tan fervorosa accion de gracias
no acompaaban otras obras de religion y de
piedad. Para esto asista todas las Misas
que podia , pasando despues solo y recogido
visitar las Iglesias particulares de Ofida , y
con mayor devocion la de los Padres Agusti
nos , donde en una preciosa Cruz , llamada
vulgarmente la Cruz de Ofida, se conserva y
adora la clebre reliquia en la qual la piedad
......
de
Bernardo de Ofida.
2 1
de los Fieles venera autenticamente la milagro

sa carne y sangre aparecida visiblemente en
dicha hostia , quando por mano de una im
pa muger de Lanciano en el Abruzo fu
arrojada dentro de una olla de aceyte hirvien
do una Forma consagrada , segun se refiere
largamente en la historia autntica de este su
ceso. Si saba que se predicaba en la Parroquia
en otra Iglesia proporcionaba y arreglaba sus
exercicios y devociones, de modo que al fin ve
nia parar con una puntualidad admirable al
lugar y al tiempo del Sermon , al qual asis
ta inmoble , y con un hambre santa de la
palabra divina , asistiendo igualmente con el
mismo espritu de religion los divinos Ofi
cios que acostumbran celebrarse con decoro
y magestad en la Iglesia Colegiata de aquel
pueblo. Con el gran deseo que tenia de ins
truirse en las verdades de la fe , y proveer
se por este medio de mayores estmulos para
amar Dios , acuda solcito >.s instruc
ciones catequsticas cotidianas , llegando siem
pre el primero , y mucho antes de comen
zarse la instruccion , ponindose en un lugar
separado para orar , y corrigiendo con suavi
dad los muchachos en sus enredos, y con
versaciones, como es familiar en aquella edad
en semejantes ocasiones. Era tal su anhelo
por instruirse en las cosas divinas * que no so
lo
22
'Vida del Beato ^
lo no perda ocasion de asistir la escuela

Parroquial, sino que siempre que suceda pa
sar por el campo donde trabajaba algun Sacer
dote Religioso , dexaba sus labores , sala
ellos, y besndoles reverentemente la mano les
suplicaba con instancia que le instruyesen en
algun misterio de la Religion , en otras
cosas pertenecientes la f , como solan ha
cerlo los antiguos Patriarcas quando pasaba
por sus heredades algun Profeta del Seor.
Dios tiene prometido santificar aquellas al
mas (i) que se apresuran por su propia san
tificacion, y de entablar con ellas una amoro
sa confederacion (2) ; y observando nuestro
Domingo tan religiosamente estos das, de
ban cumplirse en l con plenitud las divi
nas promesas, y afianzarse mas y mas el pac
to espiritual entre Dios y su alma. Facil es
discurrir qul volvera por la tarde su ca
sa despues de tan santa ocupacion en que
empleaba el da dedicado al Seor. No fal
t el Cielo acreditar con milagros el ma
ravilloso progreso que hacia Domingo en
la virtud ; porque suceda muchas veces que
dexando desamparado su rebao por ir Mi
sa en los das festivos Ofida , mandaba
sus ovejillas que no. se apartasen del lugar
f.
en
(r)
Ezeq. 20. 12.
(2)
Exod. .31. 13.
Bernardo de Ofida.
23
en que las dexaba hasta su vuelta , y ellas

como si tuvieran conocimiento para respetar
las rdenes de su santo pastor , haciendo se
al con la cabeza se arrimaban unas otras,
y no se atrevan moverse hasta que le
vian parecer de nuevo , celebrando su mo
do con seales de un bullicioso regocijo su
vuelta ; y es muy digno de notarse que obr
Dios un prodigio semejante con el clebre
San Jacome de la Marca en igual edad y
condicion , y casi en el mismo lugar , que
riendo Dios desde este tiempo m anifestar que
destinaba su siervo Domingo una casi
igual excelencia de santidad. Quin no diria
entonces que en l se cumplan literalmente
aquellas dulces palabras del Redentor quando hablando de su rebao dice : que sus ove
jas oyen su von (i)?
Iba entretanto creciendo en los ao, y
conociendo su padre que el cuidado del reba
o no le era ya competente en aquella edad,
puso en su arbitrio que eligiese un empleo
entre los que eran propios de su profesion , y
l eligi el de Baquero , como mas despre
ciado y trabajoso. Aqui tenemos otra prueba
de que las determinaciones de Domingo iban
reguladas por una especial providencia que
le
(1)
Joann. 10. 27.
24
Vida del Beato
le formaba insensiblemente para cosas que no

eran comunes. Suplic su padre que le per
mitiese sujetar al yugo dos indmitas novi
llas , que no solo no estaban acostumbradas,
ni habian pasado por esta prueba , sino que
eran tan bravas que pareca imposible suje
tarlas. Se estremeci el padre al oir esta s
plica , previendo sin gnero de duda que su
hijo se expona un evidente peligro ; pero
atendiendo despues la inocencia singular de
sus costumbres , convino en ello , y crey
no tener que temer algun desgraciado suceso
para un hijo de cuya proteccion se haba en
cargado tan visiblemente el Altsimo ; y no
se enga. El mismo Dios que sujet los
brutos al imperio del hombre inocente , y que
aun despues de la rebelda de este por el pe
cado restableci en el mismo derecho al
gunas almas privilegiadas sus amigas , hizo
rendidas y obedientes las dos becerras la
mano de este joven su predilecto, y tanto que
como si estuviesen acostumbradas largo tiem
po al yugo se dexaron manejar de l con ad
miracion de sus padres , y de quantos tuvie
ron noticia de un suceso tan prodigioso. La
dificultad de las empresas inspira comunmen
te desesperacion en los pusilnimes, y presun
cion en los fuertes que atribuyen el feliz xi
to de ellas sus propias fuerzas y talentos.
Do
Bernardo de Ofida.
25
Domingo estaba mejor instruido , y pensaba

con mas juicio en este particular. l Criador
fue quien comunic al hombre la destreza y
expedicion en la execucion de sus proyectos,
y l mismo fue el que le despoj de ella en
pena de su delito. Era , pues , necesario que
se recurriese l en la Oracion con una dis
posicion de nimo contraria la del hombre
antiguo y culpable. Ningun Santo vemos se
haya espantado por lo arduo de las empre
sas , y se ha visto repetidas veces humillar
se los elementos y las fieras , y rendirse la
debil voz de nios y doncellas tiernas. Nues
tro piadoso Domingo era uno de estos ; y
si vemos que Dios parece haberle restitui
do el antiguo dominio sobre las criaturas ir
racionales , debe atribuirse esto su inocente
simplicidad, y su viva confianza en la Om
nipotencia del Seor , que imploraba de con
tinuo en la Oracion ya mental, ya vocal. Tenia
por costumbre invariable no emprender trabajo
alguno, sino en el nombre del Seor, ni executarlo sino hablando de Dios con Dios , y
dirigindose l con una devota oracion, dan-!
dole tambien humildes acciones de gracias al
concluirlo. El no sabia que ste era precepto
del Apstol (), porque no se lo haban enseado,
(t) i.Coriith. 10. 31.
,l!
11
D
26
Vida del Beato
do, pero le cumpla con una escrupulosa exctitud , al paso que otros que lo saben no le
cumplen , tratan de enervarle , y no quie
ren aplicarle toda suerte de acciones aun
las mas indiferentes. Este dominio sobre las
otras criaturas le exercitaba mucho mas sobre
s mismo , sujetando su natural tan heroica
mente , que despecho del orgullo , que en
la. juventud suele arrastrar las pasiones ani
madas con la vivacidad de los espritus pro
pios de aquella edad, logr conservarse tran
quilo aun en los tropiezos de las ocasiones
mas furiosas , segun consta por testimonio de
quantos lograron la fortuna de tratarle con
freqencia y familiaridad , sin haberle visto
jams inquieto , sino siempre tranquilo y se
reno. Esta dulzura de su nimo produca en
l una tierna conmocion vista de las mise
rias de los pobres , y tanto que corra con
aceleracion darles liberalmente la parte de
comida que le corresponda , y estaba desti
nada para su sustento , realzando este corto
socorro con expresiones las mas atentas y pro
pias de la caridad christiana. En los bosques,
tal vez mejor que en las ciudades , se encuen
tran almas christianamente generosas con los
que representan y son una viva imagen de
Jesu-Christo. Los padres de Domingo se lle
naban de gozo al ver sus rpidos progresos
en
Bernardo de Ofida.
27
en la virtud , y los frutos maravillosos de la

gracia , conociendo desde entonces que su hi
jo era una flor, que aunque habia brotado y
comenzado crecer en un terreno infecundo,
era digna de mayor cultivo , y de una tierra
mas frtil. Ellos mismos le hicieron esta pro
puesta , y ahora veremos el modo con que el
hijo , qual si oyese una voz del Cielo , abraz
el consejo de sus padres , y como estos no sa
lieron burlados en su juicio y expectacion.
CAPITULO
IV.
Vocacin y entrada del Siervo de

Dios en la
Religin.
an grande santidad de costumbres y fer>

vor de piedad en nuestro Domingo no podan
terminarse sino en un estado muy sublime de
perfeccion evanglica , como otras tantas dis
posiciones la eleccion del mismo. Dios
desde la infancia le habia inspirado el afeeto , y correspondido l desde entonces los
divinos llamamientos , guardando cuidado
samente , y fomentando este buen deseo de
profesar algun dia la vida Religiosa. Le pa
reca que resonaba de continuo en sus odos
D 2
aque
28
Vida del Beato
aquella voz , que en otro tiempo oy Abra-

hn , quando queriendo ensalzarle el Seor
al honor de su confidente y familiar , le per
suadi saliese de su patria , y de la casa de
sus padres (i). Estas tan puras ilustraciones
del entendimiento , y tan sensibles mociones
del corazon un genero de vida solitaria ha
can en l mayor impresion quando se ocu
paba en exercicios de devocion , en visitar
las Iglesias. Entre stas la de los Capuchinos,
as como era la que mas freqentaba , era
tambien donde en los largos ratos que pasa
ba en oracion , y en el trato con algunos Re
ligiosos experimentaba un nuevo fervor en su
deseo de vivir en la casa de Dios , hacindo
se mas perceptible la voz interior que le lla
maba. Temeroso de incurrir en la desgracia
de aquellas almas que por su negligencia en
atender y corresponder las divinas inspira
ciones malogran su vocacion , y ponen en
riesgo su eterna salvacion , escuchaba atento
la voz del Amado que llamaba su corazon,
para entender bien sus rdenes , y no errar
en negocio de tanta seriedad , como es la
eleccion de estado ; y aunque no se hallaba
instruido en los hechos y documentos de la
Sagrada Escritura usaba freqentemente aque.....Ha
(i)
Gen. 12. i.
Bernardo de Ofida.
29
lia oracion aspirativa de Samuel : Hablad, Se

or , que vuestro siervo oye. Oyle verdade
ramente , y penetr quales eran los caminos
que le tena preparados. De sus conversacio
nes con los Religiosos Capuchinos del Con
vento de Ofida , y del exemplo de sus accio
nes y vida regular , concibi desde nio una
particular veneracion y afecto este Institu
to, sin que le aterrasen los rigores de aque
lla vida. Gustaba pasar todo el tiempo que
' podia entre ellos , examinaba escrupulosamen
te las costumbres y ceremonias con que se
gobierna la Religion ; y Dios que inclina los
corazones donde quiere , inclin el suyo y lo
determin indubitablemente esta eleccion.
Comprehendida por l la divina inspiracion,
que no podia hacerse sentir ms perceptible^
mente en su corazon , no se dtubo en cor-.
responder ,^y siendo aun nio prometi al Se
or en su Santo Templo abrazar en tiempo
oportuno aquel genero de vida , .bien instrudo de . que si boy se oye Ja voz del Seor , boy
mismo (y no maana) se debe obedecer (:r):
Sin embargo no podia poner en execucion su
santo propsito por la insuficiencia de la edad,
contentandose con fomentarle y fortalecerle
con oraciones , obras piadosas , y sobre todo!
con
(1) Psalm. 94. 8.,
30
Vida del Beato
con el arreglo de vida que acabamos de ver.

Vivia con una santa impaciencia , la que se
acrecentaba en l proporcion que con los
aos iba siendo mayor el conocimiento de los
peligros del siglo , y que abrasado cada vez
mas de una impetuosa llama de caridad de
seaba unirse su Dios 9 sirviendole mas de
cerca , y con menos riesgo de distraerse con
el embarazo de los cuidados mundanos. AI mis
mo tiempo que Dios le descubra a fertilidad
de aquella tierra de promision , le ilustraba
para que viese con ojos limpios el abismo hor
rible de las revoluciones mundanas , que ab
sorbe tantas almas desventuradas , que des
ampara el Cielo en las penales tinieblas de
su ceguedad. As anhelaba por aquellos dias
llenos en que habia de entrar en posesion de
esta tierra de bendicion , desahogando este su
deseo con un Religioso su confidente , el qual
le daba instrucciones muy oportunas este
propsito. Xie consol, el Seor finalmente, y
de una manera que qued absolutamente cer
tificado de la legitimidad de su vocacion. Aquel
tiempo en que Dios hablaba por s mismo se
acab y remat en su Hijo , que envi al
mundo para manifestar por ltima vez los
hombres i sus voluntades (i). Desde entonces
es(i) Haebr. i. 2{
Bernardo
de Ofida.
31
estableci sus Ministros , de los quales qui

so que los hombres dependiesen en orden
entender sus santas disposiciones , ocupando
los padres un lugar muy distinguido entre
los que ha elegido Dios para representar si*
persona , y hacer sus veces. No puede ima.4
ginarse la alegra en que rebosaba nues
tro Domingo quando oy de la boca mis
ma de sus padres , que tratase de escogerse
ijna Religion , puesto que comprehendian que
Dios le llamaba este estado para su servi
cio. Parecile oa el Orculo mismo de Dios,
quedando tan convencido que ya no pens
mas en certificarse, y adquirir nuevas prue
bas de la voluntad del Seor cerca de. k\
Antes de esto recelaba alguna resistencia en
sus padres , y que encontrara en el amor
que le profesaban algun embarazo'i b sus*
piadosas determinaciones. Ni iba en esto tan
fuera de camino , porque es muy freqente que lleven mal los padres privarse de
un hijo , quando las prendas de naturale
za y gracia que le acompaan le hacen
amable estimable y precioso. Los padres de
Domingo no se dexaron llevar de estas mi
ras humanas , y llenos de sumision la vo
luntad Divina , respetando al mismo tiempo
la libertad de sus hijos , nada temian tanto
como oponerse aquella , y ser tiranos de
32
Vida del Beato
sta , lexos de atraer sobre s las funestas

conseqencias de aquellos padres que por un
afecto excesivo y brbaro se oponen teme
rariamente las vocaciones legtimas de los
hijos, cuya ruina causa la de ellos mismos.
Libre Domingo de semejante recelo no se
ocup en adelante de otro pensamiento, ni tra
t mas que,en llevar efecto su eleccion.
Contaba veinte y dos aos de edad, y se con
templaba como aquel arbol misterioso (i)
que debia trasplantarse junto al corriente de
las aguas para crecer abundantemente, y pro
ducir su tiempo agradables frutos de vir
tud y union con Dios. Fu verse con el
Superior de ole* ;Capuchinos de Ofida, trat
con l de su recepcion la' Orden , exponien
dole la sinceridad de sui vocacion , las prue-.
bas. de ella , el. consentimiento de sus padres,
y finalmente quanto podia facilitar el logro
de sus ardientes deseos. Alegrse el buen Pre
lado con la ganancia , reputndola tal en vis
ta de la fama de la singular bondad de este
joven extendida por aquellos contornos ; y
asegurado por medio de un prudente examen
de la firmeza de su vocacion , ofreci al pre
tendiente instar al Padre Provincial para que
quanto antes le diese el consuelo que deseaba.
: ) a.i:, t i (i) Psaim.. 1. 3.
Bernardo de Ofida.
33
ta. La inspiracion que procede del Espritu

Santo , nos dice un Santo Padre , no dexa en
reposo ai alma quien agita , inflamando
sus afectos , impelindola con una dulce y
tranquila fuerza romper por quanto es ca
paz de retardar el logro del bien deseado.
Tal era la impaciencia de Domingo en su
resolucion de hacerse Capuchino. Luego que
supo que el Guardian habia escrito, con ins
tancia al Padre Provincial, redobl sus fer
vorosas oraciones por el feliz xito de este
negocio , freqentando mas la Iglesia de los
Capuchinos , preguntando repetidas veces con
ansia aquellos Religiosos si habia venido
la respuesta. Lleg sta , y fu que el jo
ven Domingo esperase que llegase l de
Visita aquel Convento , cuyo tiempo , si
le encontraba idneo, le recibirla la Orden.
Gobernaba entonces la Provincia de la Marca
el Padre Felipe de Rapagnano , ho.nbre de
gran reputacion en virtud doctrina y pru
dencia , que habia sido tres veces Provincial,
y lo era entonces por la ltima vez. No s
si para bien de Domingo , de tan bene
mrito y virtuoso Provincial , dispuso el Se
or que habiendo sido elegido est oficio la
primera vez el ao mismo en que naci Do
mingo , que fu el de mil seiscientos y quatro , como queda dicho , fuese reelegido por
E
ter
34
Vida del Beato
tercera vez el ao mil seiscientos veinte y seis,

para agregar la Religion esta alma tan
amada de Dios , y que habia de ser orna
mento el mas precioso de la misma. La verdad es que todo est ligado en la predesti
nacion de los Santos , y que fu elegido pa
ra servir los designios del Seor sobre Do
mingo , cumplidos los quales , y habiendo
ste abrazado el Instituto de los Capuchinos,
hizo demision de su oficio en el mismo ao,
como que para solo esto habia sido elegido
por el Seor para gobernar su casa de Israel.
Habiendo, pues, llegado la Visita del Con
vento de Ofida , no tard Domingo en pre
sentarse sus pies , y suplicarle con instan
cia lo recibiese su Orden. No se detubo el
Provincial en recibirlo , sin tomar los infor
mes , y hacer las pruebas y experiencias acos
tumbradas , supliendo por todo la pblica voz
de la santidad del pretendiente ; y antes pa
ra no retardar mas los efectos de la gracia
del Espritu Santo , que tan eficazmente obra
ba en su, alma , le entreg la obediencia pa
ra que se le diese el Hbito , hiciese su
ao de Noviciado en el Convento de Capu
chinos de Corinaldo , baxo la direccion del
Padre Migul Angel de Ripatransone , Guar
dian y Maestro de Novicios en el mismo Con-,
vento. Jesu Christo nos ensea que el hom-
Bernardo de Ofida.
35
bre no se alimenta de solo el pan material,

sino que puede hacerlo tambien con superio
res ventajas del espiritual (i). As se verifi
c en esta ocasion con nuestro Domingo , que
con la noticia de su agregacion al Orden san
grado de Capuchinos , y con la carta del
Provincial , como si sta hubiese venido del
Cielo , se llen de tanto gozo espiritual, que
se olvid enteramente del alimento corporal,
y no solo pas aquel dia sin tomar comida
alguna , sino que en adelante le fastidiaba de
manera que no poda reducirse sin gran vio
lencia tomar el sustento cotidiano ; aver
sion muy parecida la que se refiere del otro
San Bernardo de Claraval ; tan semejantes
aparecen desde luego los dos Santos , no so .
lo en el nombre , sino en el desprendimiento
de las cosas de la tierra , y hambre de solas
las celestiales. Deseaba vestir el mismo H
bito y profesar la misma vida otro herma
no suyo de menos edad , movido acaso uni
camente del exemplo y fervoroso deseo de su
hermano mayor , con el qual quiso presen
tarse , y por cuyo respeto fu tambien reci
bido. Domingo , ilustrado con Juz sobrenatu
ral , se lo quiso disuadir , diciendole repeti
das veces que volviese su casa , y permane(1) Luce. 4. 4.
E a
36
Vida del Beato
neciese en ella , porque aquel movimiento habia de ser infructuoso , no pudiendo , como
no poda , llevar nuestro gnero de vida. No
se convenci el hermano, y quiso todo tran
ce seguirle y acompaarle en la toma de H
bito. El suceso mostr que Domingo no ha
ba hablado bulto , porque los siete me
ses de Noviciado se disip el fervor de su
hermano, y desamparando el Instituto vol
vi la casa de su padre. No lo hizo as
Domingo , que apenas recibi la obediencia
quando se dispuso partir , lleg al Conven
to del Noviciado , y en el da quince de Fe
brero de mil seiscientos veinte y seis , mu
dado el nombre de Domingo en el de Ber
nardo , se le visti el Habito con alegra in
creble de su espritu al ver logrado lo que
con tanta ansia haba apetecido. Ya tenemos
sembrado en el campo del Padre de Familias
del Evangelio el grano de mostaza (1). Ve
remos ahora como creci prodigiosamente,
hasta hacerse aquel rbol , que en parbola
nos pinta Christo en el Evangelio.
(1)
Matth. 13. 31.
'
t i
LI-
Bernardo de Ofida.
LIBRO
37
SEGUNDO.
Vida Religiosa .del Siervo de Dios,
CAPITULO
Conducta
PRIMERO.
de Bernardo en el No
viciado.
JLos principios de un nuevo gnero de vida

en qualquier estado ordinariamente son fer
vorosos , particularmente si, se ha abrazado
con inclinacion y genio. Pero aunque esto sea
cierto , no procede siempre el fervor de un
mismo origen. Un ayre de novedad es muy
apropsito para excitar el nimo , y darle im
pulso en las ocupaciones del nuevo estado;
pero se desvanece pronto , y faltando aque
lla primera impresion , se cae en la langui
dez , y tal vez en el arrepentimiento. Tambien
tienen su parte en esta agitacion del espritu
los respetos humanos, los fines indirectos, la
ligereza y las ideas polticas. Pero estos fun
damentos estando en la razon misma del fon
do de que proceden , que es el corazon , si
guen la instabilidad de ste , y son como exa
38
Vida del Beato
laciones , que en el momento que aparecen se

disipn. JEn esta situacion ,es muy freqente
pasar de la tibieza al fervor , y de ste la
tibieza en la que finalmente se cae para no
levantarse mas. Fu fervorosa la entrada de
Bernardo en la Religion de los Capuchinos,
pero no particip alguna de estas defectuo
sas condiciones. Del tenor de conducta que
observaba en el iglo puede cada uno in
ferir que la oculta fuerza que le traxo co
mo por la mano los umbrales de su nue
vo estado hasta anumerarse entre los indivi
duos de tan Religiosa Congregacion , fue su
perior , y un efecto de aquella gracia pode
rosa que no dex en su nimo lugar consi
deraciones humanas , purific sus fines , y
determin su voiuntad inclinacion al unico
objeto de consagrarse enteramente al serv cio de Dios. De aqu provino que el fervor
que concibi de una vida del todo espiritual
y santa en el ao de su probacion , no solo no viniese jamas menos , sino que re
doblase siempre mas , y creciese hasta una
santidad consumada. Deseossimo de informar
se de la vida de los Santos para seguir sus
huellas imitar sus exemplos, tenia ya bas
tante noticia desde el siglo de las acciones
virtuosas de otro Bernardo de Ofida , tambien
Capuchino , que floreci en los principios de
Bernardo de Ofida,
39
la Orden (i), y mereci por sus excelentes

dotes ser ensalzado, aunque Lego,, al gobier
no del Convento de Onda* Los exemplos de
este su conciudadano se propuso entre los otros
imitar desde los primeros das de su Novi
ciado , y le prob tan bien que el xito hi
zo despues ver no haber sido casual inutil
que se le pusiese el mismo nombre , sino que
con l abraz, y aun super la santidad del
que lo tubo primero. El ao del Noviciado
suele llamarse ao de las tentaciones por el
ardor con que el infernal espritu se empea
en restituir al siglo las almas que Dios se
ha complacido separar de sus peligros,, sien
do mayor su rabia con las que prevee le han
de causar mayores prdidas por su extraordi
nario fervor. Una de estas almas distingui
das en la vocacion y en la virtud era nues
tro Bernardo, en quien la astucia de Satanas
via ya el principio de su dao en el mara
villoso aprovechamiento que. hacia en lo per
teneciente la perfeccion de su Estado. Los
Religiosos mismos de aquel Convento, acos
tumbrados ver espritus, agigantados , esta*.
ban asombrados , y con un tono de admi
racion se preguntaban unos otros,, qul se
ria Bernardo en una edad provecta , siendo
c
.
. ..i .
. . tal'
(1) Crnica de los Capuchinos.
40
Vida del 'Beato
tal y de tanta edificacion el principio de ra

vida religiosa. Por estas seales recelaba el
Demonio prdidas muy considerables para s
y para sus intereses. Armse, pues , para com
batirle con todo gnero de tentaciones, en espe
cial con una de aquellas que son mas apropsito
para hacer vacilar estos nuevos Soldados , que
ha arrancado muchos del seno tranquilo de
la Religion, y arrojdoles de nuevo en el mar
proceloso de los embarazos seculares. Pusole
delante con la mayor viveza el abandono
de la casa de sus padres , y la amargura de
estos por haberlos dexado. Es verdad que no
eran grandes los bienes y comodidades , ni
la herencia que dex por seguir Jesu Christo
y su voca*cion : tampoco lo era la afliccion
de sus padres por haberle perdido , as por
que otros hijos que les quedaban suplan esta
falta , siendo muchos aunque no igualasen
Bernardo en las prendas , y ya tambien
porque haban concurrido su eleccion de
estado con una espontanea voluntad , confor
mandose con la de Dios , que conocan ha
ber destinado para s su hijo. Pero el as
tuto tentador sabe muy bien hacer valer para
el efecto de combatir el nimo las cosas mas
frivolas y de corta consideracion. El que na
ce en mediana fortuna coloca todo su afecto,
y constituye toda su felicidad en ello: es su
to
Bernardo de Ofida.
43
todo , y por decirlo as* , su reyno. El an

sia de mejorar de suerte , y de aspirar con*
dicion y fortuna superior , no tiene de ordi
nario lugar en las aldeas y pueblos cortos,
por lo menos no le ha tenido hasta nuestro
siglo , que por lo mismo puede llamarse si
glo de engrandecimiento. Las cortas faculta
des , pues , de la casa de Bernardo podan
muy bien ser objeto de sus esperanzas , y ha
cer por medio de ellas en su alma un ataque
fortsimo el comun enemigo y y en efecto lo
hizo aunque inutilmente. En vano se tienden
las redes, dice el Espritu Santo (i), la
vista. de las aves adornadas de .alas para volar ; significandonos en esto , que ,con difi
cultad puede ser sorprehendida un alma que
est vigilante y atenta los movimientos de
sus enemigos. En esta disposicion se hallaba
el alma de Bernardo , que por lo mismo des^
cubri bien pronto las asechanzas del tenta
dor i y el descubrirlas , eludirlas y recha
zarlas Valerosamente con el auxilio de la di
vina gracia que implor, fd una misma cosa. Entonces se cumpli en l la promesa que
ha hecho Dios h favor de los que saberi
aprovecharse <tu su 'ayuda para rebatir la
tentaciones ,
saber , que ;s*as'4?edunda
-'' '.
"
rian
, i (1) Pmv. n . ij. v i
F
42
Vida del Beato
ran en beneficio suyo , en vez de causarles

dao (i).
Supo Bernardo poner ganancia la tenta
cion que habia sufrido , viviendo mucho mas
atento , redoblando el ardor de su piedad , y
cerrando de todo punto la entrada al Mundo
que habia despreciado : se hizo mas excto
en los exercicios espirituales , mas solcito en
el desempeo de sus obligaciones , y estre
ch mucho mas su union con Dios , y con
su dilecta la Religion que habia abrazado.
Aunque sean muy diminutas las memorias que
nos han quedado de las cosas singulares de
Bernardo en el ao de su probacion , pode
mos muy bien conjeturarlas de lo que se ha
referido aqu , y de la eminente santidad
que lleg. Los principios, de ordinario , cor
responden al fin , y ste los principios. So
bresala entre los otros Novicios en exemplos
de virtud , y tanto que el Padre Migul An
gel de Ripa su Maestro , hombre muy ilus
trado y prctico en la discrecion de espritus
y direccion de las almas , le propona con
freqencia por un vivo modelo de imitacion
los otros Jvenes ; y aun hablando con los
Religiosos provectos no dudaba decir que
tenan mucho que aprender en Bernardo. Era
NoO , i- Coriatb. io> 12.
Bernardo de Ofida.
43
Novicio ai mismo tiempo en aquel Convento

de Corinaldo Fr. Antonio Mara de Montebrandone , sugeto que fu despues muy dis
tinguido en santidad y milagros en la Pro
vincia de la Marca. Su aspecto era de sin
gular edificacion , y el esplendor de sus vir
tudes tenia tan admirados los Religiosos,
que le veneraban ya por Santo en los princi
pios de su vida espiritual. Con todo se vie
ron precisados confesar repetidas veces que
eran mas elevados los vuelos de la santidad
de Bernardo , y que Fr, Antonio Maria se le
acercaba , mas no le igualaba. La comparacion es la mejor prueba para asegurarse de
las malas buenas qualidades de una cosa:
ella las pone en claro , releva su mrito , y
aleja todo peligro de engaarse. Cada uno,
pues , inferir qual debi ser la virtud de
nuestro Siervo de Dios , quando por vo
to uniforme de los Jueces mas mparciales
que la examinaron fu hallada superior la
del otro joven su conovicio , aunque tan ele
vada.
Habiendo sido trasladado por rden de
los Superiores el Noviciado del Convento de
Corinaldo al de Camerino , pas l incor
porado con los dems tambien Bernardo. Aqui
en el constante exercicio de obras virtuosas
cumpli su ao de probacion, y lleg al tr
44
Vida del Beato
mino porque suspiraba de consagrarse perpe

tuamente Dios por medio de la solemne pro
fesion religiosa. El mismo deseo tenan tam
bien los Religiosos , que no van la hora de
asegurar para la Orden y para la Provin
cia de la Marca , madre fecundsima de hom
bres ilusties, una adquisicion tan importante.
Se prepar , segun la loable costumbre de los
Capuchinos , para este acto tan heroyco por
muchos dias , redoblando en ellos su fervor,
internndose en una sria y profunda medita
cion de la gravedad de la accion que iba
executar , y debia decidir del destino de to
da su- vida ;, no porque no estubiesa plena
mente convencido de la legitimidad de su vo
cacion , sirio porque via , en el complexo de
las muchas y sublimes obligaciones insepa
rables de la vida Religiosa , que es un esta
do de perfeccion y santidad que se obli
gaba aspirar en el hecho de consagrar
se Dios por un entero sacrificio de s mis
mo. Con tan excelente preparacion se oblig
finalmente , hizo sus Votos en manos del
referido Fr. Migul Angel de Ripatransone
el dia quince de Febrero del ao mil seis
cientos veinte y siete , y fu enviado despues
de su profesion exercitar el oficio de Co
cinero en el Convento de Fermo , baxo la di
reccion del Guardian de l , que segun nues.
. i:
.; '
tras
Bernardo de Ofida.
45
tras Constituciones debia ser su Maestro y

Director. Desde aqui , considerando ya Ber
nardo como Religioso Capuchino , hablare
mos de l , no siguiendo el rden de los tiem
pos , sino el de sus insignes virtudes , que
fueron las que le hicieron Santo delante de
Dios , comenzando por las caractersticas del
Religioso.
CAPITULO
H.
Obediencia de Fr. Bernardo.

JLfias virtudes que yo llamo caractersticas
de un hombre consagrado solemnemente
Dios con los votos religiosos , son en primer
lugar las que incluyen las obligaciones cu
yo cumplimiento se ofreci con juramento al
Seor : las qu tienen por objeto ste y su
Religion se siguen las precedentes ; ocu
pando el tercer lugar las virtudes ' sociales,
que se ordenan la union con los prximos
nuestros hermanos ; y el quarto y ltimo las
que miran nosotros mismos , y r arregid
de las pasiones. Comenzando por las prime
ras , que tanto adornaron el alma de Ber
nardo , debe darse el primer lugar aquella
por medio de la qual , segun afirma S. Gre
; 46
Vida del Beato
gorio Magno (i), se consagra al Ente Su

premo la porcion mas noble del hombre , que
es la voluntad , y se restituye voluntaria
mente lo que hemos recibido de mas exce
lente , y podamos recibir de su mano, Tal
es la virtud de la Obediencia , quien San
Agustn llama justamente la custodia y ma
dre de todas las otras (2). San Bernardo , gran
Maestro de la vida Monstica , pone por e
primero y esencial grado de la obediencia,
la pronta y espontanea disposicion del nimo
con que el verdadero obediente est apareja
do executar el mandato antes que ste se
verifique (3). Esta prontitud y aparejo de co
razon la voz del Superior , que distingue
delante de Dios el verdadero del falso obe
diente , se hacia conocer sin dexar lugar
duda en nuestro Siervo de Dios , por la
ansiosa solicitud con que trataba de adivinar
las intenciones del Superior , y prevenir sus
preceptos , bastndole comprehender su de
seo para creerse obligado cumplirlo , y
cumplirlo efectivamente con la mayor pun
tualidad. Sola decir el P, Fr, Juan de La*
ma ? que vivi con Bernardo eo el Convento
de
. (1^
(3)
Lib, 3 y, Mor,
(2)
Lib, 4. de Civt. Dei,
Pe Prsecept, & Discipl,
Bernardo de Ofida,
47
de Ofida por espacio de muchos aos , pro

ponindole otros Religiosos por exemplar
perfecto de Obediencia , que una sea , un
movimiento de los labios, una ojeada qualquiera otra seal era para l un mandato ri
guroso y absoluto , que le excitaba una san
ta impaciencia para la execucion , sin que se
le advirtiese jamas suspension demora. Estaba propiamente sacrificado en el altar de la
Obediencia , y como internado en la volun
tad misma de los Superiores , de la qual no
solo no se apartaba jamas , sino que evitaba
atentamente hacerles la menor insinuacion en
qualquier necesidad que le ocurriese , teme
roso en extremo de ligarles la voluntad, de
hacer en la cosa mas mnima la suya , re
tratando el sacrificio que habia hecho de ella
entera y liberalmente al Seor. Habiendo si
do una vez removido del Convento de Ofida,
donde residia despues de mucho tiempo no
solo por las instancias de sus conciudadanos,
sino principalmente por su avanzada edad,
y trasladado al de Asculi , no tard un mo
mento en ponerse en camino Con singular re
gocijo , mostrando en esto un total despren
dimiento de su patria y de los suyos , entre
los quales solo le detenia la virtud de la Obe
diencia. Despues de residir algun tiempo en
1 Convento de Asculi se transfiri de nuevo
.. i /
al
48
Vida del Beato
al de Olida instancias de aquel pueblo, que

temia perderle ; y l sin dar el menor lugar
Jas razones con que atendida su edad pu
diera arguirse de poco discreta la nueva r. den de los Superiores , con la misma alegra
y prontitud se restituy Ofida , mostrando
en esto bien las claras que todas sus mu
danzas eran por, la Obediencia, posponien
do todas las consideraciones humanas en con
trario por mas razonables y justas que pare
ciesen. Se complaca tanto en la humildad de
su estado, que asegur repetidas veces , que
no le trocara por qualquiera otro , por solo
que le proporcionaba freqentes ocasiones de
negar la propia voluntad , que conoca ser la
venenosa raiz ,. capaz de inficionar con su
contagio las obras mas herycas. Por lo mis
mo jamas pidi Convento ni oficio determi
nado , ni una celda mas que otra \ y el Pa
dre Carlos Maria de Montegranario , que
tambien vivi con l muchos aos , asegura
ba que nunca se le pudo reducir que su
plicase al Padre Provincial le eximiese del
trabajo del oficio , demasiado gravoso para
sus apft ,;,. incomodidades que padeca. En
toda la sm de su vida no quera depender
mas que de la Obediencia , que miraba ,has~
ta en las cosas mnimas como la voluntnd ek*
presa de Dios , y acorn un .anuncio de; so
Bernardo de Ofida.
49
voz (i). 3)e aqui proceda que nunca se des

tea en exminar si lo que se le mandaba
era no razonable , pesado ligero , facil
6 dificil , gustoso ingrato , y mucho menos
interpretar las palabras la mente del Su*
perior, lo que de ordinario sirve solo de elu
dir la fuerza extension del precepto, de
arrastrarlo un, sentido acomodado su gus-,
t y comodidad. Se le oia repetir con freqencia que la obediencia era simple y age.
na de cavilaciones. Se refiere de l , como
cosa particular , que cuidaba tanto de no dar
lugar y tiempo reflexiones impertinentes,
perjudiciales siempre al precepto , que en el
punto que comprehendia la intencion del Su
perior , no aguardaba que acabase de ma
nifestarla , sino que partiendo al instante la
cumpla. Sujet hasta el movimiento mas pe
queo inculpable de la propia voluntad:
puesto en un Convento , aunque desagradable,
no pens jamas salir de l , ni descargarse
del empleo que le haban confiado aun el
mas oneroso , mudar de celda aunque fue
se incmoda. ,
Tan visible era en el Siervo de Dios es
ta docilidad pronta del nimo , que constitu
ye al verdadero obediente. Mas no era infe:i .
. rior
(1) 'Luc, 10. 16.
. .
G
go
. Vida del Beato
rior su exactitud en la execucion; Esta es la

que en frase de San Bernardo hace, que el
subdito ponga sin dilacion en exereicio todas
sus potencias y facultades , la lengua la
voz,; los pies al camino;, las manos la obra,
reunindose todas, estas cosas para el efecto.
Suceda que en la estacion mas calurosa del
ao ocurra algun negocio perteneciente ; al
Convento al Superior : llamaba ste en la
mayor fuerza del Sol al medio dia Bernar
do , maridndole ^salir del. Convento aque
lla . incumbencia. Alegre Bernardo , asi por el
mrito de la obediencia , como por la ocasion
que se le presentaba de proporcionarse aque
lla mortificion , rio isa detena , y con la ca
beza descubierta en la mayor, fuerza del Sol
se ponia en viage. Ya veremos despues quan
hambriento andaba siempre de la Oracion , y
con que codicia aprovechaba hasta el rato
mas cortjo que le quedaba de sus ocupaciones
para entregarse . ella en qualquiera lugar y
.qualquier hora. Sin embargo al toque mas
ligero de la campanilla' de ila Portera , quan->
do era Portero , interrumpa las delicias de
la oracion , y los mas suaves coloquios con
el Seor Sacramentado para acudir ver
quin era y lo que : quera , como si aquel
toque fuese la voz del mismo Dios. Nada hay
tan dulce como dexar Dios por Dios , y
vol-
Bernardo MOfida.
51
volver , despues l de nqeyo. /Tal era la cos

tumbre ;de Bernardo, i Muchas veces para ocul
tar sus^ fervorosas oraciones ;, conforme;; Ja
doctrina de Christo , que nos encarga ore-mos en oculto al Padre Celestial (i) , por
que no le interrumpiesen con visitas' imporOr
ns , se , retiraba lo mas espeso del bosque
del Convento , que, de ordinario est r bast
ante distancia , siendo conducido l en
uerza del espritu , .como Jesu-.Christo al De
sierto (2) if y no por el deseo deneximnjs de
las freqentes molestias de su oficQ. idee Fftrr
tero. Mientras permaneca en su tetiro el Sielvo de Dios acudan muchos seculares. al Con
vento , movidos della veneracion y; afecto
que le profesaban. Luego que oa_ el sonido
de la campanilla , lo que das mas . veces ; to
poda suceder :sin prodigio ,. asi por la dis
tancia , como ..por lo enagenado y absorto
que estaba en la oracion , se hallaba en un
cerrar de ojos y sin saber cmo en la Por
tera^ El Seor Fernando Fabiani de Ofida,
y otros que nos han dexado testimonios de
este hecho, como que pas por ellos, nos
obligan reflexionar que esta prontitud ad
mirable de Bernardo ep (presentarse en la Por
tera quando tdraba an el zumbido de la
t
i.. " .vi z&hr .
. f/cr.. cam(1) Matthu .6. f8., . (a) Matth. 4^ 1.
.....:i
G2
.'
Vida del Beato:
Campana , se debe llamar prodigiosa , porque

la mucha distancia de la Capilla del busque
en que estaba en oracion, y mucho mas la
pesadez de sus miembros , agravados de los
aos y algo paralticos, de modo que no po
dan sostenerse sin algun arrimo , no podan
permitirle una tan extraordinaria diligencia,
de que apenas sera capaz un joven agil y
robusto. Es visto
pues , que el Seor obra
ba con so. poder de lo alto, y que no esca
seabanlas maravillas para acreditar visible-*
mente la perfecta obediencia de Bernardo + y
lo mucho ; que se complaca en su Siervo;
jQunto se descubre de virtud y. de milagro
en este .suceso! Hemos hecho mencion de sus
empleos, , porque estos pertenecen . la obe
diencia, y aun pueden decirse impuestos por
Dios por el rgano de la voz de los Prela
dos que los encargan sus subditos. La pun
tual execucion de ellos ser siempre una par
te de esta 'excelente virtud , como que no es^
mas que fcl cumplimientoi'de la voluntad de
los Superiores. Encargado Bernardo de los
molestos oficios de Limosnero y Portero , no
solo fu diligentsimo^ en su desempeo , sino
que no omita cosa alganafrfuei pudiese ienep
la menor relacin 4.eloS;sQuando despues:
de sus molestas correras fuera del Conven
to , volva l cansado y desfallecido , no
':)
con.
Bernardo de Ofida.
53
conceda el menor descanso sus fatigados

miembros , antes los hacia pasar de un tra
bajo otro , acuda ayudar los Oficiales
sus compaeros , trabajar en la huerta;
y siendo Portero acostumbraba , en los ratos
desocupados, quando no podia entregarse
su amado exercicio de la oracion , cultivar
las yerbas de un jardincillo que estaba su
cuidado para regalar los bienhechores y
los pobres. Los mendigos se persuaden fre
cuentemente tener derecho quejarse de la
Providencia , que por sus sabias disposiciones
los ha reducido aquel gnero de vida, sien
do reputandose la indiscrecion insolencia
en los tales por un desahogo disimulable en
su msera condicion. Se atreven mucho mas
con las personas que advierten muy sufridas,
y cuya santidad no llegan conocer. Gomo
en nuestras Porteras acostumbran juntarse
la hora del medioda un gran nmero de men
digos , sucede que entre. ellos se. hallen mu
chos de este carcter. Sola tropezar con. al gunos de estos nuestro Bernardo , los quaes
correspondan con insultos . SU caridad; pe
ra l solo se acordaba deque haba sido pues
to ea. aquel! mjnisterio por sus. 'Superior.es pa
ra' tolerar con alegra todas las injurias , sin
entibiarse por ellas en la solicûd ] propia
de su destino. La obediencia que solo.. se exer-
Vida del Beato
cita en cosas faciles no basta , dicen Ugo (i)

y San Bernardo (2) , para calificar un ver
dadero obediente. Es equvoca, porque suele
tener gran parte la propia voluntad , contra
la condicion de esta virtud que no reconoce
otra sino la del precepto. Bernardo obede
ca no solo con alegra , con puntualidad y
exactitud , sino que obedeca en las cosas mas
arduas y contrarias su gusto. Esta es la ver
dadera prueba , y ste el pice da la obe
diencia , aade el Anglico Doctor (3). El
que quera mortificar la humildad de Bernar
do no tenia mas que mandarle cosas que tubiesen la mas ligera apariencia de honor.
Mucho mas disgusto encuentran los Santos en
los testimonios de aprecio , que los ambicio
sos en los de desprecio y humillacion. Al ri
gor de esta prueba fu puesta en cierta oca
sion la obediencia del Siervo de Dios. Ha
llndose un dia en compaa de su Guardian
en casa del Seor Don Leopoldo Marucci,
Caballero de Ascul , deseaba su madre po
seer alguna alhaja del uso de este santo Re
ligioso por devocion su virtud. Se la pi
di l mismo ; pero respondi con humil
dad que no podia complacerla , siendo como
' ,{ : i,
:: . .
.. era
' (3)
De abus. < (2)' Lib. 12. de prxc. & Disc.

2. 2. quaest. 104.
Bernardo de Ofida.
55
era un pobre Frayle y gran pecador. Reno

v sus instancias la Seora : dame por lo me
nos j aadi , esa caa que te sirve de bcu
lo ; lo que l con una modesta repulsa : Se
ora , replic , en Ascu no faltan caas que
poder tomar El Guardian que deseaba com
placer una Seora tan benemrita, se vol
vi l en ademan de mandarle la diese lo
que le pedia ; pero apenas descubri la in
tencion de su Guardian, que .sin aguardar
' que profiriese el precepto , entreg al instan
te la caa la Seora , con grande, humil
dad y confusin. La materia del precepto era
despreciable, pero Dios atiende las dispo
siciones secretas del corazon , y la suje
cion de la propia voluntad por su amor. Por
el concepto que tenia de la santidad de Ber
nardo
Monseor Frigeri
Gobernador de
JVlontalto , deseaba traer consigo lo me
nos el Rosario de tan excelente Religioso.
Hizo este efecto su splica al Padre Pro
vincial , que con motivo de la Visita se haHaba entonces en el Convento de Ofida. Res
pondi &te que no se atreva poner una
prueba tan pesada la humildad del Siervo de
Dios que tenia muy conocida. Encarglo sin
embargo al Padre Guardian , el qual buscan
do otro Rosario se lo di Bernardo , pi
diendole el suyo , sin decirle mas. Al oirlo
se
g6
'
Vida del Beato
se humill , y puesto de rodillas dixo con

modestia : Aqui est el Rosario ; pero adver
tid que qualquiera que hace alguna estima
cion de m , se engaa , porque de ningun
modo lo merezco. Entreg al instante aque
lla sagrada prenda , se puso en pie , y se fu
sonroxado y lleno de confusion. El que en
tiende lo que es humildad , podr conocer la
violencia que costara su espritu una obe
diencia de esta naturaleza , y el esfuerzo que
hara viendose obligado preferirla la hu
mildad , aunque sin perjudicar en manera al
guna sta , concillando maravillosamente
dos tan delicadas virtudes , que parecan con
tradecirse. An se ech de ver mas la pron
titud de su obediencia quando le prohibieron
los Superiores acudir varios exercicios mo
lestos de la Comunidad , como desproporcion
nados ya la debilidad de sus fuerzas. El
rigor de sus penitencias y su oracion conti
nua le tenan sumamente extenuado ; mas no
podia acabar consigo faltar los exercicios
comunes , y singularmente las vigilias de
la noche. El Padre Antonio Bosciano , que
era la sazon Provincial , movido compa*
sion de las incomodidades y achaques del buen
anciano le mand que no se levantase Maytifies , y que los dias de ayuno tomase algu
na colacion. No se le podra imponer precep
to
Bernardo de Ofida.
57
to mas molesto y repugnante , ni podr gra

duar debidamente este gnero de violencia,
el que no experimente en s las dulces violen
cias de la caridad y union con Dios. Dadme
un hombre que ame , deeia San Agustn , y
entender lo que digo. Con todo eso el obedientsimo Bernardo no pens mas que en sa
crificar sus piadosas inclinaciones la obe
diencia ; y detestando las mximas de aque
lla falsa virtud , que sujeta sus mal enten
didos fervores las obligaciones mas sagradas
que impone este voto , ni se levant desde
entonces Maytines , ni dex de tomar en
los ayunos el refrigerio de alguna fruta por
colacion. Unicamente se aplic buscar mo
do "de satisfacer , si era posible ; su ardien
te devocion , sin ofender en un pice las leyes de la obediencia ; y el Espritu Santo,
que reynaba en su corazon por la caridad,
le inspir un modo facil sin contravenir las
intenciones del Superior , porque la llama de
la caridad es tan brillante , nos dice el Ve
nerable Beda (i) , que reverberando en el es
pritu hace que se evite todo engao , que
se ame la verdad , y se juzgue segun ella.
Invencion fu de este amor en extremo in
genioso y activo, que Bernardo supliese las
osa.i..i ;f'= , .fj,;.. .(,1) .CBeda supr. Luc.
' ',
H
58
Vida del Beato
oraciones comunes de media noche con las

que hacia en otras horas , que no estaban
comprehendidas en el mandato del Provin
cial. Se ponia , pues , orar prima no
che , y continuaba hasta muy cerca de la
hora de Maytines , y entonces resignado en
la obediencia se retiraba su celda , y se
entregaba al descanso , que duraba hasta po
co despues que los Religiosos salian de May
tines , cuyo tiempo volva su dulce exercicio de la Oracion , sin romper el silencio
de la noche. Con tan prudentes procedimien
tos muy propios de la caridad , como nos
ensea el Apstol (1) , ninguno se admirar
que Bernardo haya sabido exercitar una vir
tud sin ofender la otra.
La voluntad del obediente no se coarta
limita confines estrechos. Es magnnima y
parecida un rio caudaloso , que no solo fe
cunda y riega el terreno prximo las mr
genes que le contienen , sino que extiende
mas lexos el beneficio. El obediente , as co
mo obedece por el amor de Dios , tambien
gusta y se deleyta en obedecer aun aque
llos con quienes no ha contrado obligacion
alguna. As la pinta San Bernardo (a) , y as
la profes nuestro Siervo de Dios. A mas de
con(1) i.Corinth. 13.4. (2) De prxcep. & dispens.
Bernardo de Ofida.
59
considerar al Superior y su voz como la

voz de Dios , sin reparar en que fuese sabio
ignorante , noble plebeyo , riguroso
benigno , bueno malo , conforme la doc
trina del Apstol San Pedro (i) , era obedientsimo para con todos , en especial con
sus hermanos los Religiosos , sirvindoles con
extremada solicitud en quanto le era posi
ble , sin que alguno , fuese Secular Regioso , en cosas que pendiesen de su arbi
trio , y no se opusiesen su conciencia , lle
vase jams repulsa. Era todava mayor su
atencion en obedecer los Sacerdotes por el
superior motivo de veneracion que profesaba
su carcter. Respecto de estos nada habia
para l dificil desagradable , escuchaba con
suma atencion sus instrucciones , cumpla con
fidelidad sus consejos, y respetaba en sumo
grado su dignidad. Nada menos se debia es
perar de un alma acostumbrada desde la in
fancia obedecer puntualsimamente sus
padres , y generalmente todos , habituada
por tan largo tiempo los actos de esta no
bilsima virtud. No dex el Seor de acredi
tarla ,' y hacerla respetable al mundo con mi
lagros. Encargndole un dia que encomen
dase Dios las necesidades de Don Joseph
Te(1) 1. Petri 2. 18.
Ha
^ 6o
Vida del Beato
Tedeschi , Sacerdote , que se hallaba presen

te y fu testigo ocular del hecho , se fu
la Iglesia delante del Seor Sacramentado,
y volviendo despues fu visto con el rostro
encendido , y tan resplandeciente que pare
ci los circunstantes el de un Serafin* Lo
que ponia el colmo , y era el mas bello or
namento de la obediencia de Bernardo , era
la igualdad de humor con que reciba y executaba quanto se le mandaba , sin detencion
y qualquiera hora , y por qualquier Supe
rior , acreditando en esto que obedeca no
servilmente , ni por temor del castigo , sino
por afecto de caridad , y amor la justicia,
que es otro carcter de la verdadera y su
blime obediencia , que seala San Gregorio
Magno (i). La obediencia es mejor que el
sacrificio (2) ; pero si no se cumple con ale
gra y placer desagrada Dios , ,y la pri va del mrito , porque solo estima al que da
con alegra (3).
(1)
(3)
' .
Lib. 12. Moral. (2)

2. Corinth. 9. 7.
. .
'
. v
. '
*, ;
Eccli. 4. 17.
'lis.
CA-
Bernardo
de Ofida.
CAPITULO
Pobreza
de Fray
61
III.
Bernardo.
JLî o hay cosa ni tan aborrecida de los

hombres , ni tan amada de Dios como la
pobreza. Extraa oposicion de dictmenes
entre la Cabeza y los miembros , entre el
Legislador y los subditos ! Nada hay de
extrao en que los Filsofos paganos la
abominasen , hasta el extremo de llamar
la psima condicion , pero lo es y mucho
advertir el mismo odio en los profesores de
la verdadera Religion , que no pueden ig
norar su valdr. Era preciso reformar su de
pravado juicio en esta parte , y reintegrar
en su honor la pobreza. Los Fundado
res de las Sagradas Ordenes , y en espe
cial de las mas estrechas , fueron encarga
dos por Dios de esta empresa , rdua la
verdad , pero que la facilitara la gracia de
la vocacion , y la fuerza del amor divi
no. Conforme la doctrina mas expresa y
terminante de Jesu.Christo , es indubitable
que la Bienaventuranza misma es el premio
de la voluntaria pobreza , y mucho mas de
la
62
Vida del Beato.
la del espritu (i) , y que es en lo que es

triba principalmente la santidad del Estado
Religioso. Hicieron , pues , voto de ella al
Seor , obligndose con juramento. El Sier
vo de Dios Bernardo fu puntualmente uno
de estos hombres generosos , que jur su ob
servancia , segun queda dicho , entre los Ca
puchinos ; y fu tambien de los que desem
pearon heroycamente sus estrechas obliga
ciones. La pobreza de espritu , que consiste
en el desapego del alma de las cosas cadu
cas de la tierra , obliga todos , como inti
mada que est los prefesores del Evange
lio , y recomendada de nuevo por el Aps
tol en aquella tan sabida sentencia : Usen de
este mundo como si no usasen (2) ; mas la po
breza efectiva , fundada en el pleno y ente
ro desapropio de las mismas cosas , conten
tndose con lo necesario , no es obligatoria
sino respecto de una porcion selecta de Fie
les , como son los Religiosos. El mas per
fecto cumplimiento de una y otra form la
sublime santidad de Bernardo ; y aunque pro
fes un Instituto en que este voto se halla en
la mas alta plenitud de observancia , se es
mer en que la suya fuese mucho mas rigu
rosa 9 y se acercase en lo posible la de su
. t San(1)
Matth. 5. 3.
(2)
t. Corinth. 7. 31.
Bernardo de Ofida.
63
Santo Fundador. Nunca se conoca mas cla

ramente su desapego , hasta de la cosa mas
mnima del Mundo , que quando le ocurra
hablar de la pobreza. Adverta las veces
que algun Religioso desperdiciaba algo de lo
que sobraba de lo que se haba servido la
Comunidad , guardar con un cuidado excesi
vo las cosas concedidas su uso , ofender
de qualquier modo este voto. Entonces era
quando se encenda en un santo zelo , hasta
inflamarsele el rostro , y con un ayre de se
veridad de blandura , segun lo requerian
las circunstancias , amonestaba los defec
tuosos , elogiando la pobreza , y concluyen
do siempre : Hermanos , guardad hasta la
muerte esta virtud que habeis prometido. Gus
taba de padecer penuria , y nunca se le ad
verta mas lleno de gozo , sin poderlo disi
mular en el semblante y en las palabras , que
quando estaba mas necesitado , y carecia de
todo. El contento en la escasez ha sido siem
pre el carcter del verdadero pobre ; pero
la alegra y el anhelo por nuevos rigores y
penurias constituye la pobreza mas sublime y
heryca , nos dice un Santo Padre (1). Por
lo mismo eran los pobres sus mayores ami
gos y declaran testigos de odas y de vis
ta,
(1) S. Bernard.
64
Vida del Beato
ta , que quando concurran los mendigos

la Portera ( y concurran en tropas y en gran
nmero atrados de la profusa caridad de
Bernardo) sola primero consolarles con dul
ces y humansimas palabras , animndoles pa
ra que llevasen con resignacion y mrito su
pobre estado , hacindoles presente sus ven
tajas , y las recompensas prometidas por JesuChristo los verdaderos pobres , excitndo
les la tolerancia de sus miserias , las quaIes despues socorra , como le tocaba por su
oficio de Portero. Solia , hablando con ellos,
servirse de las expresiones mas afectuosas ,
exemplo de nuestro Redentor , llamndoles
hermanos hijos y amigos. Con su atencion
en quanto perteneca su socorro , aprove
chaba hasta la menor cosa de las que sobra
ban de la mesa , recogindolo todo , y guar
dndolo para sus amigos los pobres. Si su cedia que algun oficial arrojaba algo repu
tandolo por de poca consideracion , supla
l este descuido diciendo con lgrimas :, Apre
ciemos , hermanos , estas cosillas , porque lo
que no sirve para nosotros , sirve para los
pobres de Jesu -Gfaristo ; mxima idntica con
la del Salvador , que dixo que las sobras per
tenecan los pobres (r). Este amor los
men(i) ImoxCi i. 46.
Bernardo de Ofida.
65
mendigos no poda en l derivarse de otro

principio que del amor la pobreza , ni s
ta era otra cosa que el evanglico despren
dimiento del espritu de todo apego terreno,
tan recomendado y alabado de nuestro Re
dentor , modelo de pobreza mientras vivi so
bre la tierra. No es la pobreza misma , dice
San Agustin (i) , sino el amor ella lo que
constituye la virtud.
. . ',.,./
Pero la prueba mas convincente de la
heryca libertad de espritu en nuestro pobrsimo Bernardo , se ha de tomar de los he
chos. Aborrecia aquella pobreza farisaica,
que consiste en palabras y frases , y en un
zelo afectado y superficial. Refiere Ugo (2),
que en los tiempos de San Agustin era tal
la pobreza de muchos Monges , que no so
lo no abundaban en lo superfluo , sino que
se detenan aun en lo necesario ; y hablando
de sus habitaciones dice que carecan esta
ban muy faltas de muebles , ornamentos y
provisiones. Bernardo no solo emul sino que
super la pobreza de aquellos siglos de oro,
haciendo resplandeciese en todas las cosas,
en todo lugar , en toda ocasion , no como
quiera , sino del modo mas sublime. Aquello
.'que
(O S. Agust. sup. Ps. 3.
animae. c. 9.
(2)
De Claust. ani-
66
Vida del Beato
que se llama pura y estrecha necesidad , esto

es , sin lo que no se puede vivir , era la so
la ley que sealaba los lmites de su amada
pobreza ; ni usaba , ni tomaba , ni tenia otra
cosa que lo que le permita la sobredicha r
gida necesidad que habia tomado por su mas
fiel consejera. Consta por deposiciones jura
das que todo el tiempo que vivi en la Or
den , que no fu corto , jamas se puso H
bito nuevo ; y quando los Superiores se le
asignaban , conforme la costumbre , le
entregaban el pao para l , les pedia con
instancia que lo diesen otro que tubiese ne
cesidad , porque l , decia , se hallaba bien
provisto. As su Hbito era el mas gastado
y rado , y quando por el mucho tiempo
por sus trabajos se deshaca' rompa , le re
mendaba con retazos viejos , que desprecia
ban como inservibles , arrojaban como in
tiles los otros Religiosos. Sin embargo esta
pobreza que no est reida con el aseo, y
por lo mismo no es asquerosa , lo era mucho
menos en el Siervo de Dios , porque saba
tan bien ajustar los remiendos , de que ya
casi se compona el Hbito , que en nada
faltaba la decencia religiosa. Por su parte
se hubiera contentado con solo el Hbito aun
en la estacion mas rigurosa , porque la po
breza , y mas la suya se contenta con poco;
i
pe-
Bernardo de Ofida.
6?
pero los Prelados le obligaron , que en los

frios usase de manto para su abrigo. Obede
ci prontamente , como que nada aborreca
tanto como la singularidad ; pero aun aqu
supo unir la obediencia con la pobreza , bus
cando un manto tan viejo intil , que era
nicamente apr opsito para manifestar su po
breza , mas no para reparo contra el exceso
del frio. Las virtudes nunca se oponen entre
s , y los Santos encuentran modo de herma
nar aun las que parecen contrarias. Lo de
ms que tenia sobre su cuerpo estaba regula
do sobre el mismo pie , y respiraba estrechez
y miseria. Basta decir que todo era un texido de remiendos desechados, apreciados por
l , y acomodados con habilidad sus esca
sas necesidades. Por rgida que sea la natu
raleza de este voto , singularmente en aque
llos Institutos que le observan con exactitud,
nunca es indiscreta en trminos de prohibir
sus profesores el uso de las cosas necesa
rias la vida , una decente comodidad,
qual suele ser la de la habitacion de los Re
ligiosos. Las raposas , dice el Evangelio,
tienen sus cuevas acomodadas , y las aves del
Cielo sus nidos bien construidos (i). Ei hom
bre para aspirar la perfeccion de su Esta
do
(i) Matth. 8. 28.
12
68
Vida del Beato
do , no est obligado hacerse de peor condi

cion que los brutos. Pero Bernardo puede
decirse que lleg este extremo , y verific
en s la segunda parte del Sermon del Sal
vador : El hijo del hombre no tiene donde
reclinar su cabeza. Tampoco lo tenia el Sier
vo de Dios , ni la mas tenue comodidad en
su estrecha y desaliada celda. Su lecho
eran dos toscas y estrechsimas tablas , sin
aderezo que indicase que aquella era cama,
y si al fin lleg cubrirlas con un poco de
paja , fu porque le oblig ello la obedien
cia, que procurndole algun alivio , hizo pa
recida su condicion la de aquellos vivien
tes de que habla el Salvador ; y aqu tenemos
la caridad guarda y auxiliar de la pobre
za de Bernardo. Pero este lecho tan pobre
era rico por las preciosas joyas que le ador
naban , y eran las mismas que guarnecan su
celda , es saber , una Cruz de palo la
cabecera , y una estampa de papel de la San
tsima Virgen los pies ; riqueza que con
sista en la dignidad de los objetos que re
presentaban , diversa y harto mas digna que
la que consiste en la destreza del pincel ,
fineza del buril. Tal es la riqueza de los San
tos. Fuera de estos dos preciosos muebles no
se via otro en la celda de Bernardo ; sino es
que pertenezcan esta clase algun erizado sili-
Bernardo de Ofida.
69
licio , otros instrumentos de penitencia, que

procuraba esconder con la posible diligencia.
Las necesidades de la vida se reducen muy
poco para quien percibe la voz de la senci
lla naturaleza. Por lo contrario , la sensuali
dad no tiene lmites. Es menester cortar los
vuelos sta, y la multitud y ardor de sus
deseos , si se trata de limitarse lo necesa
rio , procurndose en ello por este medio su
contento. Esta doctrina parece filosfica , y
no es sino evanglica , practicada con exce
lencia por los Santos. . Eotendila bien el
Siervo de Dios Bernardo, que la execut me
jor. Guarda vigijantsimo de los movimientos
de su corazon., embot sus deseos, se limi
t lo puramente necesario , sin permitirse
todo lo suficiente , no pudiendo llamarse po
bre el que tiene todo lo necesario de la na
turaleza.. , segun nos dice. Plutarco (i). .Pe
aqu proceda, que quando le ofrecian los de
votos algunas cosas para su uso y socorro,
las rehusaba ; y la: Seora Mara Antonia
Angelici de Ofida atestigua , que? jamas fu
posible reducirle que recibiese algunas cor.
sillas de comer otras , respondiendo, cons-:
tantemente que era mejor lo diese los po
bres. El empleo de Limosnero que exerciti
(1)
..;*,
:i'' ':' o &'.':'/ *;1 pori
Plut. de Cupid. Divit. ...
yo
Vida del Beato
por mucho tiempo, le ponia en precision de

dar muchas veces los bienhechores del Con
vento aquellas muestras de gratitud que no
se oponen la pobreza , y por otra parte
sirven manifestar nuestro reconocimiento,
y suelen reducirse cosas de devocion y po
co valor. Temeroso con todo de incurrir en
algun apego reprehensible , se privaba de
ellas , y quando ocurri necesitarlas, las pe
dia con mucha humildad algun Religioso,
que conociendo su espritu no se las negaba.
Las mismas consideraciones conservaba n el'
exercicio de su qestuacion , no recibiendo
sino lo que necesitaba para el dia , y respon
diendo con sosiego los que le instaban pa
ra que recibiese quanto se le ofreca : No con
viene ofender la pobreza : de esto no hay
necesidad por ahora. No era en l importu
na , como en los otros pobres , la mendici
dad. Corts en extremo , ya que no por na
cimiento , por sus costumbres y modales , se
presentaba siempre con modestia , y con ella
propona su demanda. Al recibir la limosna
no omita dar las gracias con encarecidas ex
presiones en su nombre y en el de los Reli
giosos , concluyendo con decir graciosamen
te : E/ Seor se lo reciba en cuenta. Si haHaba repulsa escusaba palabras molestas , con
tentndose con baxar la cabeza y decir : Sea
.
'
to
Bernardo de Ofida.
ft
todo por amor de Dios. A vista de la mendi

cacion de Bernardo no tendran ocasion los
Filsofos de este siglo para escribir , como
lo han hecho , que la mendicidad religiosa
es un gravamen la clase de ciudadanos no
bles y ricos. En suma evitaba quanto aun
muy de lexos pudiera ofender la altsima obli
gacion de este voto. Las provisiones para mu
cho tiempo , quando era Limosnero , le pa
recan injuriosas la pobreza ; asi aunque
cuidaba mucho de que nada faltase la Co
munidad de los Religiosos de las cosas nece
sarias , cautelaba tambien el exceso , no so
lo en la cantidad , sino. en la prevencion pa
ra las necesidades futuras , qUe parece no
convenir mucho todo el rigor de la pobre
za. Como quiera que' esta delicadeza del Sier
vo de Dios pudiera tener apariencia de una
nimia escrupulosidad , mas que de un dicta
men arreglado, quiso sin embargo el Seor
acreditarla con un evidente milagro. Por la
mucha nieve que habia caido se vi imposi
bilitado Bernardo salir del Convento su
ordinaria fatiga de buscar de comer , y en
.casa no habia lo bastante por esta conducta
que dexamos dicho observaba en no admitir
provisiones para lo futuro. El Guardian del
Convento de Ofida , y los dems Religiosos
se hallaban afligidos , mas no lo estaba en
r 2
Vida del Beato
manera alguna el Siervo de Dios. Es verdad

que las nieves copiosas que continuaban le
cerraban el camino
pero tenia en su misma
pobreza un recurso que solo l conoca. Acu
di Dios quien supo obligar con una con
fianza tan viva y fundada , como que la ur
gencia en que se hallaban los Religiosos no
era mas que efecto del rgido zelo con que
deseaba observar la pobreza. Or , se afli
gi , expuso al Seor el caso ; y el levan
tarse de la oracion y obrarse el milagro fu
una misma cosa. Se oy llamar la Porte
ra , acudieron admirados los Religiosos , y
apenas abrieron la puerta se vi sobre el um
bral de ella una provision tan copiosa , que
fu bastante socorrer abundantemente la
necesidad. Exminaron los Religiosos con de
vota curiosidad toda huella , paso , y hasta
la, menor circunstancia del suceso , y no solo
110 vieron alguno , sino (lo que califica la
certeza del milagro) que no se advirti ves
tigio , qualquier suerte de seal sobre la
nieve
que tan copiosamente habia cado. El
Lector juzgar qual fuese mayor empeo , si
el de Bernardo en la heryca observancia del
voto de la pobreza , el de Dios en atesti
guar tan solemnemente lo mucho que esto le
agradaba. .
, . . . ,
Bernardo de Ofida.
capitulo
73
iv. f>:;"
Castidad y pureza
^rtfo. de
...t.. Fr.
.
BerJ
fVT '.,'i> .. '

'>i
JL\ inguna virtud tiene tantos enemigos co
mo la de que vamos tratar , y el poseerla
no puede ser efecto sino de una reidsima
pelea , y el fruto de una victoria la mas di
fcil y ardua. Las otras virtudes no tienen
mas que enemigos exteriores ; pero de sta lo
somos nosotros mismos. Jesu-Christo nos in
tim la observancia de las otras virtudes;
pero la continencia no qued sujeta precep
to , aconsejandosenos nicamente con mucha
cautela su cumplimiento (1). La Castidad que
es compatible con qualquier estado , es la
que sola obliga generalmente todos. Si la
Escritura , pues, y los Santos Padres se ex
ceden en alabanzas de la Virginidad , y de
los que la profesan, hasta llamar estos mas
celestiales que terrenos , y como otros tan
tos pursimos espritus (2) , tubieron mucha
razon para hacerlo , porque aqui mas que en
r.r .- '.w.rin..;: (.")
.''i .JfuyiA.' (Qtra
(1) 1. Corinth. 7. 25. (2) Ambros. lib de Vid.
K
74
Vida del Beato
otra cosa se advierte el herosmo; siendo ade

ms sta una virtud que no , puede obser
varse , sino est acompaada y guarnecida
de las otras , que por lo mismo la sirven
de escolta (i). Si yo tratase de formar el pa
negrico de nuestro Siervo de Dios, y no me
hubiese limitado referir sencillamente la
historia de su vida y virtudes , se me presen
taba un campo muy dilatado , en que tendra
por apoyo la constestacion juramentada de
numerables testigos que deponen que Ber
nardo se conserv todo el tiempo de su vi
da tan puro inocente como lo era de nio.
Sobre tan ilustre testimonio podra acaso creer
se que se le concedi por el Seor aquella
gracia singular que leemos haber concedido
otros Santos, de no haber padecido este g
nero de movimientos que proceden del fomes,
y de la ley de nuestros miembros , que San
Pablo llama repugnante la del espritu (2).
Pero si Dios no quiso concederle este favor
tan singular , no fu sino por la razon mis
ma por la que le neg su amado el Aps
tol San Pablo (3). Quera que permanecien
do en este el Angel de Satans, tubiese co
mo un continuo incentivo de guerra, tambien
. una
(1)
(3)
August. n Ps. 17.

a. Ceriath. 12. 7.
{2)
Roman. 7. 23.
Bernardo de Ofida.
75
una continua ocasion de victorias , y un ma

nantial perenne de mritos por la virtud de su
gracia. Diximos arriba que la castidad para
conservarse pura intacta, requiere la escolta
de las otras virtudes , como compaeras en
la milicia ; y en el exercicio de sus actos con
siste el contraste y pelea. La rosa rodeada de
speras espinas que punzan , es un smbolo en
que se representa esta molesta escabrosidad.
Casiano hace una enumeracion de estas defen
sas de la castidad diciendo (i): La sobriedad,
el trabajo, la austeridad, la guarda de los sen
tidos , el silencio , y la fuga de las ocasio
nes peligrosas son las armas que rebaten los
tiros de los enemigos de esta virtud. Mas
adelante expondremos el estremo que llev
Bernardo la severidad de su penitente vida;
y antes dexamos dicho algo , y aun dirmos
mas, de la particular solicitud con que evitaba
la ociosidad , ocupando tan exctamente con
alguna de las haciendas de la casa el tiem
po que resida en ella , que nadie le vi jamas distrado , desocupado, en conversa
ciones intiles por un solo momento. De l
podia afirmarse lo que de algunos Santos, es
saber , que no tenian tiempo para dar en
trada , abrir la puerta los pensamientos
va'. ::' (1) Qiss. in Matt.
t
76
: Vida del Beato \.
vanos; La que sirve y por donde entran los

enemigos de la castidad es la libertad de los
sentidos, que llaman los Padres Ministros
Criados del alma (1). Bernardo que comprehendi en tiempo esta importante verdad, co
menz desde nio ponerlos en una estrecha
custodia : redobl sta quando hizo el voto de
castidad , y la mantubo con igual zelo hasta
la muerte. Aun en el siglo no se le vi acom
paarse con jvenes que pudiesen servirle de
tropiezo , y; huy constantemente las casas,
amistades, comunicaciones y concurrencias que
son tan freqentes entre las gentes del cam
po en los dias de Fiesta , y suelen ser no po
co nocivas la honestidad. Se refiere de
eiv .este particular aun siendo nio lo mis
mo que nos : admira en otros en la edad
mas madura , esto es , que era tanta su cau
tela en evitar el trato mas ligero con per
sonas, de otro sexo , que ni aun se atreva
hablar can sus, mismas hermanas y con las
qu^les .por estadera rarsima y muy circuns:-
pecta su conversacion. Con semejante desvio
conserv toda su vida aquel pudor que es la
mas , fiel iguaFda de la castidad , y, cuya pr
dida es:Ha 1 seaL mas i segura , segun nos pre
viene, un antiguo. i(ar) de la; prdida .de. la. no*v
ce
ir) Aug. soliloq. U 4.'' (2.)'; Eurijp. in Med.
Bernardo de Ofida.
ff
cenca. Traxole consigo la Religion , y des

de aquella poca fu em aumento conservan
dole cuidadosamente corran compaero insepa
rable de su continencia. iSu., semblante mismo
manifestaba bien las claras , que jamas haba
ofendido en lo mas mnimo esta su delicada
modestia , compareciendo , segun deponen di
versos testigos, adornado de , una blancura
resplandeciente , smbolo de candor de su al
ma. Sus sentidos nunca tubieron la libertad
de traspasar los, lmites prescriptos por l mis
mo desde que, los . puso.: iaxpf;.yria. guarda [tan
vigilante ,y i ian, freno japjuerte. Por jî ; un-,
versal estimacion de su.fvirtud era kicesatjte el
concurso de gentes que de todas partes, a cdiani l .por;. consejo por remedio , y. los
mas nobtes^ y distinguidos ^grej&jfcidegga:
darse deponiendo su fausto los pies de es$
pobre Religioso , baxndose .ortJ&rsar fa
miliarmente con l, pidindole les , dirigiese yi
animaseii:Einmayor nmero de los que^lCQmpQn
nian esta ttuba: de necesitados eran mageres^
lasjrquaie$n de{. ojr/diwirio.*ajio ,con)o .abundan.
eji trabajos , tienen menos de espritu y de re
cursos. Con ellas proceda con gran miramien
to el Siervo: de Dios. Las ,reciba s Con agrar.
do y mansedumbre ,, obligado de ;i:la: caridad?.
- y: as rn^s veces de la obediencia de lo^<jû,^
periores, pero recoga entonces y se armaba
j
de
78
Vida del Beato
de toda su vigilancia , teniendo siempre por

sospechosa aquella franqueza que muchos ca
lifican de candor , pero que allana insensible*
mente el camino las caidas , aun las per
sonas que hacen profesion de santidad. Sus
discursos con semejantes gentes eran muy cor
tos , y lo que precisamente exiga la urgencia,
nunca de mas , y freqentemente de menos. La
noble Seora Mara Rosaura Biecci entre otras
nos presenta un exemplar en persona de una
hermana suya mayor ; porque llevada por su
madre Bernardo para consultarle sobre la
eleccion de estado , concluy el asunto tn
pocas palabras , diciendo la madre : que su
hija se haria Religiosa , como sucedi. Insis
ta la Seora fin de que el Siervo de Dios
se extendiese en su discurso ; pero l escusndose con mucho comedimiento repiti lo mis
mo y se fu. No tubieron mejor acogida otras
mugeres y Seoras , especialmente de Asculi,
las quales por muchas razones que alegaron
de su aprovechamiento espiritual , y semejan
tes , no pudieron vencer jamas su circunspec>
ta esquivez , ni detenerlo un momento mas
que lo preciso , despidindose al instante , y
diciendo despues sus Religiosos : que la fa
miliaridad con las mugeres es muy nociva
las personas consagradas Dios. Era tan gran
de su moderacion en hablar , y la severidad
con
Bernardo de Ofida.
79
con que guardaba sus labios , que jams se

le oia formar un razonamiento por pasatiem
po , con el objeto de divertir s los
etros ; y encontrndose una vez con un mu
chacho que cantaba coplas no muy honestas,
le ri fuertemente , advirtindole que aque
llas canciones profanas eran Ja ruina del que
ias cantaba y el que las oia.
Parece algunos poco conforme aquella
famosa sentencia de Job en que dice , que ha
ba hecho pacto con sus ojos para ni siquie
ra detenerse pensar en la doncella (i) ; co
mo que no aparece relacion entre los ojos y
el pensamiento. Pero Job Ja vi, y con l
Bernardo , que aunque no era letrado saba
muy bien lo que ensea San Gregorio , que
los ojos entre todos los sentidos son los nun
cios mas rieles del alma (2). Hizo , pues , con
sus ojos la misma ley que Job , y la obser
v tan constantemente que ninguna muger pu
do alabarse de haberselos visto , pudiendo
gloriarse l , que muri sin haber conocido
de vista muger alguna ; y despues de haber
condenado esta continua muerte sus ojos,
ningun trabajo le debi costar morir entera
mente estos objetos. No se contentaba con
la poca detencion en sus coloquios con las
mu(1) Job. 31. 1. {2) Greg. sup. Cant.
8o
Vida del Beatn
mugeres , y con la fuga precipitada segn

acabamos de referir, sino que clavaba los
ojos en tierra permaneciendo en esta situacion
aquel breve rato , los cerraba de todo pun
to para que no se desmandasen la menor
mirada , los volva otra parte como si
hablase con una persona ausente. Qu cosa
mas agena de v peligro que poner la vista en
una nia de pocos meses , en quien la ino
cencia convida registrar con deleyte y en
.vidia una imagen del estado primitivo y fe
licsimo de nuestros primeros padres ? Pues
ni aun en stas se atreva poner con poca
cautela los ojos , como si recelase algun la
zo escondido , sabiendo que ni la inocencia
de Eva libert Adan de la fuerza de sus
disimulados atractivos ; no porque pudiese re
celar en ellas algun pensamiento desordena
do , sino porque desconfiaba en extremo de
sus fuerzas , conociendo que por naturaleza
son muy debiles en esta clase de peligros y
peleas. Presentronle una vez una de estas
nias para que la bendixese : volvi el rostro
otra parte , y en esta disposicion puso una
de- sus manos sobre la cabeza de la criatura,
y >hecha una breve oracion se fu La puretza es una piedra. preciosa que e menor alien
to da empaa. Mayor era todava su retrai
miento si alguna por devocin intentaba be
sar
Bernardo de Ofida.
8 i
sarle la mano : al instante la retiraba , daba

seales de disgusto, mudaba de , color y se
gua aceleradamente su camino. Apenas per
mita que le besasen el Hbito , no tanto por
sentimiento de humildad, como por miramien
to de honesta, cautela. Todo en i respiraba
castidad : el rostro siempre modestsimo y
siempre compuesto , las palabras muy corre
gidas , el paso grave , los ojos en tierra , de
suerte que era llamado , asi de los Religio
sos como de los Seculares , el Novicio vieja.
En vista de esto ninguno que tenga presente
la clebre doctrina de Job , se .admirar que
Bernardo conservase todos los dias de su vi
da pura su mente de pensamientos importu
nos , su . corzon libre de , todo afecto hala
geo > su carne sin mancha , y la flor de
su castidad siempre fresca candida y oloro'
sa , como atestiguan sus Confesores. El que
pretende ser casto por otro camino , y con
servarse tal , lo cree estultamente , y no, lo
ser jams sino en la pariencia (a).:r rr , &v
:
Hemos visto que la virtud del Siervo de
Dios qued acreditada con el testimonio de
los milagros , y no puede excogitarse prueba
mas ilustre de la santidad que la que Dios da
con demostraciones sobrenatur ales. No omi..j
ti
(a).: Aug. Epist. 109.
L
82
Vida del Beato
li hacerlo , ni emplear su omnipotencia en

poner fuera de toda duda la integridad de su
virginal candor con uno de aquellos porten
tos con que en lo antiguo manifest por me
dio de una paloma la predileccion del Eter
no Padre su Hijo Christo (i). Sacando un
dia de comer dos personas bienhechoras del
Convento de Otda , le era preciso pasar de*
lante de. la puerta de la iglesia para ir al
quarto destinado este ministerio , donde se
hallaban las dos mugeres , el qual de ordina
rio est la salida del Convento por la par
te exterior de la Portera. En el punto en
que Bernardo se hall frente de dicha puer
ta , vi salir de la Iglesia una paloma blan
ca como la nieve , que despues de haber re
voleteado graciosamente al rededor de l se
le puso en la espalda , sin moverse de all
hasta que el Siervo de Dios volvi pasar
delante de la Iglesia , y entonces tom vue
lo , y se entr en ella. Este aparecimiento ex
traordinario de aquella que pareca paloma
se repiti por las dos veces que tubo que hacer aquel servicio ; pero entrando con aque
lla paloma sobre la espalda segunda vez don
de estaban las mugeres , una de ellas no pu*do contenerse sin decirle que tenia muy amansa(1)
Luc. 3. az.
Bernardo de Ofida.
83
sada aquella paloma. Pero Bernardo que juz

g no deber entonces esconder el sacramento
del Rey (i) , hizo patente la obra de Dios
para su gloria , y respondi con simplicidad:
Hija , no es paloma , no es paloma ; y enca
minndose para volver entrar en el Con
vento , luego que lleg al frente de la Igle
sia , vol la paloma hacia el Tabernaculo y
desapareci , dexando los que se hallaban
presentes al suceso bastante motivo para que
admirasen en el una prueba bien patente del
candor de Bernardo , simbolizado en la blan
cura de aquella misteriosa paloma , y su .simp
plioidad en la de la misma. Tanto se compla
ca en el recato de su Siervo aquel que se
apacienta entre los lirios (2)^ El, nombre victuoso siempre ha. sido un fiscal editicativo del
vicioso , precisado contra, su. voluntad ifer
petarle. Sin este ascendiente secretar de la vir
tud sobre el vicio , .faltara-. .al virtuoso uno
de los mas poderosos correctivos , y a] vicio
so uno de los mas eficaces estmulos para le
vantarse. De esta eficacia tan poco conocida
estubo acompaada la pureza de Bernardo,
preparando en ella la Providencia los medios
mas oportunos para que se levantasen mu
chas almas del lecho de la obscenidad en que
ya(1)
Job. 12. 7.
(2) Cant. 2. 16.

L2
84
. Vida del Beato
yacan. Dios le haba concedido el don de

conoce^ las torpezas mas ocultas , y de sen
tir su* pestilencial hedor. En prueba era tan
universal la persuasion en que estaban todos
de este discernimiento del Siervo de Dios,
que los que se reconocan infectos de este
contagio , no se atrevan ponerse delan
te de- l , prometan la emienda antes de
hablarle , seguros de que descubrira y les
echara en cara sus pecados , como sucedi
un joven que yendo al Convento , vindo
le Bernardo lo llev su celda, donde des
pues de hacerle presente sus desrdenes , que
l tenia reservados baxo un secreto impene
trable , mostrndole la imagen de Jesu-Christo
.Crucificado ,' le djxb: Mira , hijo , quanto ha
ypadecid& poir t este SsnbfJ Aprovechse el
jver deaquella amorosa sorpresa ; sinti vi'va mente. la. fuerza' de aquella dulce. repre,htfosf&n , : se' vergjoftz&tde'ss'eisesos , y.se
purific. dgf ellos. confûna sl'n<>ra .penitencia,
y fu muy.folfo ,&: a&elaflte. Muy diverso
u' el 's.uceso de"iDtR>s .dos jvenes de Ascu ,. que' vinieron en .coimpana de la noble Seôa^Dibcfeda 'ChiaWfnâ' v'fsar> Ber
nardo en Grlt , en uno de;los quales mani
fest ;Dos; qan indigno se hace de su mise'rieprdia el que abusa de los avisos oportunos
que le' enva por medio de sus Siervos, cu- ,
ya
Bernardo de Ofida.
85
ya voz quiere que se respete como la suya(i).

Entrambos eran reos de grandes delitps de im
pureza j pero en el punto que se presenta
ron al castsimo Religioso , les llam parte
cada uno, y manifestndoles distintamente
sus vergonzosas culpas con las individuales
circunstancias de lugar , tiempo y personas,
quedaron pasmados y como aturdidos al ver,
descubiertas cosas que les constaba no ser sa
bidas sino es de Dios. Amonestles con mez
cla de cario y amenaza , concluyendo con
decirlos que si no se purificaban con la con
fesion sacramental y una emienda perma
nente , Dios infaliblemente les castigara. No
fu esta amenaza , sino profeca ; porque uno
de ellos , despreciando las palabras de Ber
nardo , y continuando en revolcarse en el cie
no de sus inmundicias , qued muerto poco
despues miserablemente en una calle. ; pre
miando Dios por el contrario la docilidad del
otro , que haciendo el aprecio que debia de
la amonestacion del Siervo de Dios, se compungi , detest su vida pasada , vivi en
adelante y muri como verdadero Christiano. El que comunic esta alma tan privi
legiada un don ta*n excelente , le confiri tam
bien un suave atractivo , que manifestndose
en
(1) Luc, 10. i6.
86
Vida del Beato
en su semblante y modales excitaba maravi

llosamente quantos le miraban al amor de
la castidad , con mucha mas fuerza que al
amor profano y peligroso un rostro lleno de
hermosura y gracia. Pero los atractivos de la
pureza no hacen impresion sino en aquellas
almas que adornadas con la estola cndida se
empean en seguir al Cordero en sus caminos
sembrados de flores y fragrancia (i).
CAPITULO
V.
Austeridad de Fr. Bernardo.
\3)?or una funesta experiencia que se hace sen.

' tir dentro de nosotros mismos , ninguno aun
entre los Filsofos que haya sido mediana
mente sensato se ha atrevido poner en du
da la pugna de la parte superior del hombre
con la inferior , y la necesidad de enfrenar
sta. La Filosofia no constituye esta necesi
dad sino por una conseqencia de la que tie
ne el hombre de vivir en paz consigo , sin
trascender otros motivos superiores , que son
los que suministra la Religion , como es la
obligacion de reparar por este medio de la
mor(i) Apoc. 14. i.
Bernardo de Ofida.
87
mortificacion de nuestra carne , y recompen

sar el ultraje que hizo Dios el primer hom
bre con su deferencia las sugestiones de la
misma carne. 1 que mas se ha esmerado en
esta aspereza de vida , es el que ha dado mas
satisfaccion la Justicia Divina, hechose mas
amado del Seor , y aproximdose al trmino
de una heryca santidad. Aqui fu donde
lleg felizmente nuestro Bernardo , por lo mis
mo que en todo el discurso de su vida se em
pe en reducir servidumbre sus miembros
hasta el extremo de una penossima exnicion,
ofrecindose perpetua vctima de expiacion
Dios. Siempre ha sido admirable en los San
tos la reunion de la inocencia y de la peni
tencia. Porque pareca que los rigores de sta
no deban ser para los inocentes , los quales
por el contrario parece tener derecho con.
ceder su carne alguna satisfaccion , no siendo culpable. Mas aunque esta doctrina sea
razonable especulativamente , conoca muy
bien el Siervo de Dios que en la prctica se
ra muy peligrosa , acreditando la experien
cia que es muy facil perder la inocencia quando no est asistida del auxilio de la peniten
cia. Miraba , pues , incesantemente como su
mayor enemigo su cuerpo , cuyos asaltos
temia tanto mas quanto suelen ocultarse y di
simularse con las astucias y arte del amor
pro
88
Vida del Beato
propio , que es su mas adherido compaero.

Haca propiamente de sus miembros un sacri
ficio cruento por las muchas y repetidas dis
ciplinas de sangre con que el valeroso atleta
de Jesu-Christo combada este indomable
enemigo , y pudiera tambien l mismo llamar
se aquella hostia santa , y agradable Dios,
que San Pablo tanto nos recomienda (i). Las
armas de que se valia para reprimir su au
dacia eran silicios , ayunos , desnudez, vigi
lias y azotes (2). Manejaba tan de continuo
estas armas tan saludables , en especial las
flagelaciones, que no habia noche dia, ma
ana tarde que no fuesen sealadas con es
tas aspersimas carniceras, bien persuadido
que esta clase de enemigos no se les puede
conceder la menor tregua , ni dexar por un
instante las armas de la mano. No hablo de
las disciplinas acostumbradas entre los Capu
chinos , y establecidas generalmente para to
dos. Todas eran para Bernardo una ligera pe
nitencia , bien que las observaba con la ma
yor exactitud , aun en circunstancias en que
podia justamente creerse dispensado , ya por
las fatigas de su oficio , ya por las incomo
didades que le provenan de sus achaques y
an(1) Roman, 12. t.
Corinth. cap, 2i
(2)
Chris. in Epist. ad
i
Bernardo de Ofida.
89
ancianidad. El mismo espritu que le distingua

entre los demas por sus adelantamientos en la
santidad , le distingua tambien en el rigor
de su vida. Sus sangrientas disciplinas mas
de repetirse todos los dias y horas , como dxamos dicho , no eran por un breve rato , si
no por largusimo tiempo, sin que le entibia
se su mucho trabajo y falta de fuerzas. Cau
saba justa admiracion que un hombre exte
nuado con tantas otras austeridades pudiese
resistir los golpes con que hera con tal
fiereza su cuerpo ; y mas se maravillaba el
Padre Juan Felix de Francavila , que yendo
por su oficio de Sacristan , media noche
al Coro preparar lo necesario para los
Maytines , y por la maana la Iglesia pa
ra disponer lo conveniente la celebracion
de las Misas, le hallaba siempre en sta azo
tndose con una violencia santamente indis
creta ; y lo mismo advirti el Seor Fernan
do Fabiani , Ciudadano de Ofida , que oy el
ruido de las mismas violentas disciplinas con
la ocasion de freqentar la Biblioteca de los
Capuchinos , que estaba prxima la Celda
de Bernardo. Mas si para disminuir el asom
bro se hubiese de dar razon de la valenta de
este austersimo Religioso en herirse , no ha
llaramos otra sino la misma que nos hace
admirar el valor de los Mrtires en sufrir
M
los
90
Vida del Beato
los tormentos y la muerte. Si en frase de San

Gregorio ( i) la penitencia es una especie de
martirio voluntario y muerte prolongada , el
mismo espritu que animaba los Mrtires
animaba tambien nuestro Bernardo ; y era
tanto su fervor , y tanto lo que ste se acre
centaba en el acto de disciplinarse , que sorprehendido imprevisamente por alguno* lla
mado de l , sin certificarse quin era , sola
despedirlo continuando en su carnicera. En
viado un dia por su padre un tal Toms Cocci al Siervo de Dios cierta diligencia , y
abierta la puerta de su Celda, vi que se esta
ba azotando sangrientamente , de lo que que
d asombrado ; pero Bernardo le dixo al ins
tante , no me perturbes , hijo , no me pertur
bes. En el mismo tono de fervor respondi
otro , que tambien habia ido su Celda
buscarle , vete , le dixo , que tengo que hacer,
y no tengo tiempo de orte. Pudieran parecer
estas palabras como proferidas con un ayre
de vanidad espiritual ; pero el que obra mo
vido por el Espritu del Seor , obra con una
santa libertad (2) , que no guarda respetos ni
demoras en su fervor. He llamado carnicera
sus disciplinas , porque componindose de
pe(1) S. Greg. Humil. 3. sup. Evang.
rinth. 3. 17.
(2) a. Co-
Bernardo de Ofida.
9 1
pedazos de hierro agudos y cortantes , eran

propsito no solo para debilitar sus miembros,
sino para descortezarlos y hacerlos pedazos,
sacando al mismo tiempo arroyos de sangre; y
no pudo menos de quedar horrorizado el Pa
dre Crlos Mara de Montegranario , que
por sorpresa, porua devota curiosidad vi
muchas veces sus espaldas tan sangrientas y
destrozadas , que lleg deponer ( de acuer
do con otros muchos ) que eran todas ellas
una llaga , la qual se abra y renovaba tan
tas veces quantas eran las que repeta ani
mosamente la penitencia , con el dolor que
es fcil discurrir. Job estaba tambien cubier
to de llagas , pero no se lee que las exacer
base l. mismo como lo hizo Bernardo ; y si
se atiende al molesto contacto de la lana s
pera de su hbito, se puede asegurar que el
dolor de sus heridas seria no solo muy inten*
so , sino incesante. Es verdad que procuraba
en quanto le era posible ocultar estas santas
crueldades contra s mismo , pero le hacan
traicion , y le descubran su extenuacion y
falta de fuerzas. Habiendo llegado saber
que no faltaba quien le acechase , y procu
rase sorprehenderle en estos exerctcios, trat
de poner mas en seguro su humildad yendo
internndose en el bosque, donde sin peligro
de ser visto creia poder desfogar todo su arMa
dor
92
Vida del Beato
dor en padecer por Jesu-Christo , imitarle

en sus terribles penas. Este era el lugar don
de exercitaba la mas fuerte pelea con su
cuerpo, y alcanzaba de l las mas insignes
victorias ; acordndose que en un huerto di
principio el Salvador su Pasion y combate
contra el pecado.
Bastaba ciertamente esto para calicar al
Siervo de Dios de Hroe d la penitencia , y
mucho mas atendiendo que no tenia motivos
para ensangrentarse de esta suerte contra sus
inocentes miembros. Pero quin puede poner
lmites las dulces impaciencias del Espritu
Santo? Crueldades auri mayores que stas bus
c y execut en s mismo el Siervo de Dios,
encendido cada dia mas y mas con las efu
siones de este divino espritu. Parece haberse
propuesto copiar en s la imagen de su Se
or Crucificado , atormentando quanto le era
posible todas y cada una de las partes de su
cuerpo , para que no hubiese en l alguna sa
na , segun dice la Escritura de aquel (i).
Ceia sus costados con un spero silicio, ca
paz de horrorizar la virtud misma de sus
compaeros , aunque tan acostumbrados las
austeridades. No hablo de aquel atroz silicio
de hierro que se le encontr despues de su
muer(1) Isai. 1. 6.
....
Bernardo de Ofida.
93,
muerte , y que es de creer usase con freqencia, aunque no siempre. Habio del que , por lo
que diremos despues , puede asegurarse que no
le depuso hasta morir. Estaba texido grosera
mente de las mas speras cerdas de caballo, y
tenia la forma de una ancha faxa bastante
para rodearle todo el cuerpo , con fuertes la
zos las extremidades para poderle ajustar
mejor y apretar los miembros. Parecia que
rer apostarlas los hombres mas sensuales y
delicados en vestirse y componerse, con la no
table diferencia de que estos lo hacen para pa
recer bien, y aquel, para sufrir mas. A mas
de este se le contaban otros quatro silicios
no menos espantosos que el primero, con que
cubra los dos brazos y otros miembros ; y pa
ra sentir mas vivamente sus punzadas , los
apretaba tan reciamente , como si debieran ser
SU. .vestido ordinario. El que usase por lo
menos los tres de continuo , lo averiguaron
en su muerte con seguridad , asi los Religio
sos como los seculares , porque quando se des
nud el cadver para lavarlo , segun costum
bre de la Religion , se hall qe tanto los si
licios de los brazos como el del cuerpo es
taban tan reconcentrados en la carne, que ape
nas se distinguan de ella , con: admiracion y
terror de quantos lo vieron. La sensualidad
del
siglo no hubiera podido encontrar tanta

com
94
^Vida del Reato
complacencia en sus delicias , quanta encon

tr el Siervo imitador de Christo en sus dolo
res. Aqu se .dexa al piadoso Lector el cole
gir qul seria el estremecimiento de sus car
nes atormentadas tan desapiadadamente, y co
mo oprimidas del destrozo , que hacia de su
cuerpo una masa horrible de silicios y de car
ne. Pero no trat mejor los otros miembros,
especialmente la boca , que es el rgano del
gusto , y que siendo la cmplice del pri
mer yerro hace de continuo prevaricar tan
tas almas herederas como del mismo delito,
tambien de la misma perversa inclinacion. No
se ocultaban la mente del Siervo de Dios
estas tan importantes verdades y reflexiones;
y tanto mas se creia obligado castigar en
s los apetitos indiscretos de la gula , quanto mas sabia que por ella habia sucedido la
ruina del mundo , y sucede ahora , dice San
Gregorio (i) , la de las almas. Su comida
mas regalada era de unas pocas y crudas
yerbas ; y para dar alguna vez ensanche, y
procurar manjares mas agradables su ape
tito , hacia el generoso esfuerzo de aadir
algunas escasas raices cocidas , con un poco
de pan. Los antiguos profesores de la vida
anacoreta eran en esta parte menos indiscte(i)
Sup. i. Reg.
" '
Bernardo de Qfida.
95
tos que Bernardo, porque lo menos elegan

las yerbas: que eran. Saludables y convenen*tes al hombre , pero el Siervo de Dios por
su excesivo amor al padecer , renunciaba aun
esta pequea ventaja , porque quando el nir
pet de la hambrienta naturaleza le importu
naba mas de lo acostumbrado se iba al bos
que , y all llenaba su debilitado estmago
de las yerbas mismas que suelen pacer los
animales, consolando por este medio, y cas
tigando al mismo tiempo su cuerpo , tra
tndole de un modo tan estrao , y que l
habia hecho propio* Entre tan rgidas abs
tinencias jamas perda de vista la humil
dad , que tanto apreciaba , y su mayor solicitud era no parecer abstinente , y evitar
en quanto poda todo ayre de singularidad,
que suele ser alimento de una oculta sober
bia. Asistia la mesa comun con los otros,
tomaba lo que se les suministraba , y apa
rentaba comer de ello como los dems , aun
que en realidad no lo comia. La verdadera
virtud es siempre ingeniosa y modesta , y por
eso procura ocultarse , al revs de la falsa
fingida, que como tal hace ostentacion y pom
pa. Sentado , pues , la mesa Bernardo re
ciba lo que se pasaba, mojaba en ello un
poco de pan , y en suma simulaba comer
su satisfaccion , pero en realidad se levanta
96
Vida del Beato
ba de la mesa con el estmago vaco , sin

comer mas que un poco de pan ; de suerte
que su ayuno era perpetuo , y tal que al
tiempo de su muerte pudo decir con verdad
que jams le habia violado. San Basilio com
para la vida de un perfecto ayunador , la
que hacen ios bienaventurados en el Cielo ( 1).
Con mayor razon podia asegurarlo de nues
tro Siervo de Dios , que era observador no
solo excto sino severo del ayuno. Sola la
voz de la obediencia pudo obligarle que en
una edad abanzada tomase por alimento al
guna fruta , segun queda dicho , y aun esta
mitigacion del rigor hacia mas meritoria y
sobresaliente su abstinencia. Realzaba todo
esto otra mortificacion que l se propuso des
de entonces , y era celebrar las festividades
de la Virgen , ayunando pan y agua la vs
pera , y lo mismo observaba y repeta todos
los Sbados del ao. El que era tan fervoro
so en tomar mortificaciones voluntarias , y so
bre las que imponen las leyes de la Religion,
se dexa facilmente discurrir con que exctitud y fervor cumplira stas. Estaba muy lexos de ser de aquellos falsos devotos que pos
ponen las obligaciones de la ley las su
gestiones de la propia voluntad , que por lo
mis
il) In Exaem.
Bernardo de Ofida.
97
mismo van mezcladas de amor propio , y pier

den su mrito, si tal vez no se hacen dig
nas de castigo. Nuestro Bernardo de tal suer
te daba lugar los exercicios de su fervor
que no solo no perjudicasen los de precep
to , sino que sirviesen de medio para facili
tar la puntual execucion de los que eran de
obligacion. Si queremos hacer la cuenta con
el tiempo que l con una loable ansiedad em
pleaba en la oracion de noche y de dia , alar
gndola muchas horas antes y despues de
los Maytines , tanto de maana como de tar
de , con las incumbencias de su oficio , nos
ser facil averiguar el brevsimo tiempo , y
casi ninguno que le quedaba para el descan
so. Por mas que la fatiga y la debilidad le
instasen por el sueo y la quietud , no cor
responda estas solicitudes sino con un sue
o de poqusimas horas , venciendo la repug
nancia de la naturaleza inclinada l con la
dulzura de sus sagradas vigilias. Saba mas
de esto hacer entrar en estos cortos alivios su
espritu de penitencia , por mejor decir, sa
ba hacerlos penitentes ; porque el lecho don
de acomodaba sus miembros era ordinaria
mente unas desnudas tablas , como dexamos
dicho en otro lugar , sin sobreponer cosa al
guna que minorase su dureza y aspereza ,
defendiese el cuerpo de tan duro contacto.
N
La
98
Vida del Beato
La desnudez de los pies, defendidos nica

mente de unos cortos pedazos plantas de
cuero unidas entre s , que suele ser el cal
zado de los Capuchinos , basta para una as
pereza rigurosa , singularmente en los tiempos
de hibierno ; pero no bastaba al Siervo de
Dios , quien se via muchas veces pisar la
tierra con los pies enteramente desnud >s mien
tras trabajaba en las oficinas del Convento,
y tambien andar del mismo modo por las
calles y caminos cubiertos de hielo y de nie
ve. Por intolerable y rgido que fuese el hi
bierno no inmutaba en manera alguna , ni au
mentaba el vestido , que consista en un solo
Hbito remendado y rado , sin usar pieza
alguna mas , sino en algunos casos en que,
segun diximos antes tratando de su pobreza,
le obligaron los Superiores que usase de
manto ; copiando literalmente en s mismo
los lineamentos de aquellos fervorosos Disc
pulos de Jesu-Christo , quienes prescribin
doles la calidad de su vestido les dixo , que
no usasen calzado ni dobles tnicas (1) , ha
bindoseles antes declarado que en aquella
Escuela no podan ser admitidos los que usa
ban de vestiduras blandas, siendo los tales solo
apropsito para las casas de los Reyes (2),
y
(1)
Luc. 9. 3.
(2)
Matth. 11. 8.
Bernardo de Ofida.
99
y no para la del Seor. Estando tan mal de

fendido no concedia sus miembros helados
ta las estaciones mas crueles el discreto ali
vio de arrimarse al fuego , enmedio de que
sus pies pasados del ayre y del frio se abrie
sen muchas veces en dolorosas grietas. Acu
da , es verdad, con los dems al Calentador
para no perder el mrito de los actos de Co
munidad , y no parecer singular ; pero se po
na en un rincon , y all permaneca sin que
le alcanzase siquiera el ambiente de la llama,
baxo el caritativo pretexto de no embarazar
los otros que se calentasen. En suma,
quantas ocasiones se le presentaban de afligir
su cuerpo , otras tantas aprovechaba con una
santa codicia , reputndolas por logros de un
gran mrito , como prendas de amor que
ofreca su Seor Crucificado , por cuyos
dolores hubiera querido padecer en recom
pensa todo lo que es posible un hombre.
En el cumplimiento de su oficio , en las ha
ciendas del Convento de la huerta se com
placa en extremo en exponerse al calor mas
ferviente del Sol en los dias mas calurosos
del ao , y las horas del -medio dia , tra
bajando con la cabeza descubierta y sin al
guna defensa , saliendo del mismo modo del
Convento en aquellas horas. La oracion , en
lenguage de los Doctores Msticos , es el reN 2
po
ioo
Vida del Beato
poso del alma , descubrindosela el Seor , y

bandola de sus espirituales dulzuras ; pero
Bernardo ya que no podia impedir estas sua
vsimas efusiones quera lo menos que en
tre sus espirituales delicias no quedase su car
ne dispensada de las leyes de austeridad y
rigor. Sus oraciones , como hemos dicho , y
diremos con "mas extension en adelante , eran
largusimas y freqentsimas , y con todo
siempre permaneca de rodillas sobre la des
nuda tierra , inmoble en esta situacion hasta
el fin , sin ningun apoyo reclinatorio. Gus
taba tanto de esta humilde y penitente pos
tura , que ni en la Iglesia, ni en el Coro se le
vi jams sentarse ; y ni aun en otro lugar
del Convento , acostumbrando hablar siem
pre en pie. Era ciertamente cosa maravillo
sa que en vez de ir menos con los muchos
aos 9 se haca en l cada dia mayor , y no
hubo otro que la obediencia la muerte que
moderase pusiese trmino stas sus gran
des asperezas. Reducido asi su cuerpo una
perfecta sujecion las leyes del espritu , no
hay que admirar se hallase tan desembaraza
do y suelto en el exercicio de las mas ar
duas y sublimes virtudes. Lo que ser s muy
extrao es , que con un cuerpo bien regala
do en comida y bebida se aspire al segui
miento de ia virtud y de Christo. El se nos
ha
Bernardo de Ofida.
ioi
hace presente en la Cruz, ensendonos que so

lo por este medio podemos ser dignos de l (i).
CAPITULO
VI.
Humildad de Fray 'Bernardo.
l3cspues del exemplo ilustre de la mas pro

funda humillacion que dex los Fieles el
Divino Maestro , el qual constituy en la hu
mildad el modo mas ventajoso de imitarle,
diciendo : Aprended de m9 que soy manso y
humilde de corazon (2) : vista digo de es
te modelo es imposible ser Santo sin ser hu
milde , porque sin humildad es imposible
imitar Jesu-Christo. Ya se pasaron los si
glos de la altanera Filosofia y ftuo Heroismo: ya la alteza del Heroismo evanglico es
t coustituda en el aniquilamiento y despre
cio de s mismo , y el que sin esto cree ser
profesor sublime de la virtud , dice San Gre
gorio (3) , arroja el polvo contra el viento.
La soberbia que es un pensar juzgar de s
mismo con hinchazon injusticia , puede Ua' ,
mar(1)
(3)
Matth. 10. 30.

la Homil.
(2)
MattlCuL 29.
' .
102
Vida del Beato
marse un vicio hereditario, y como innato en

el hombre , al qual por lo mismo debe cos
tar un grande esfuerzo el destruirle en s mis
mo , y llegar conseguir una interior y con
traria persuasion. Si se atiende la baxeza
dela extraccion de Bernardo, la rusticidad
que sac de las selvas , y la humilde con
dicion de su estado de Lego , creer qualquiera que el pensar baxamente de s mismo de
ba serle connatural , y costarle muy poco el
ser humilde 5 pero si se mira las ocasio
nes. y estmulos que se le presentaron capa
ces de hacerle aparecer grande sus ojos,
y vacilar en su humildad , veremos que le
cost tanto el ser humilde , como el ser un
Hroe de la Iglesia. Los honores que se ha
cen universalmente la santidad , especial
mente si la acompaan los milagros , son mas
delicados , y capaces de trastornar un alma
que no est muy sobre s , que los obsequios
hechos las obras de ingenio de habilidad.
En stas todo es natural : en aquellas no pue
den menos de traslucirse y admirarse rasgos
del todo divinos ; y la Historia nos ensea
la facilidad con que muchos hombres ilustres
se dexaron anublar de este incienso sagrado,
y cayeron miserablemente de la altura de
la virtud y de la F. Por eso Casiodoro
llam la humildad una virtud tan precio
sa
Bernardo de Ofida.
103
sa como rara (i) ; y otro Doctor la vir

tud de los perfectos (2). A esta prueba que
ciertamente es de las mas dificiles y segu
ras , fu puesta la humildad del Siervo de
Dios , y sobre las continuas victorias de es
tos espirituales y poderosos enemigos estable
ci su amada virtud. Su primer cuidado fu
adquirir aquella humildad interior , que JesuChristo llama humildad de corazon , funda
da en la verdad , y en el conocimiento de
Dios y de s mismo. Esta fu la que en el
juicio del Salvador distingui tambien al Publicano del Fariseo (3) , y la que ahora mis
mo distingue la humildad verdadera de la
aparente y falsa. Nunca apartaba la consi
deracion de la baxeza de la condicion huma*
na en que no se descubre mas que un dilu
vio de flaquezas , y un abismo de malicia,
capaz de precipitar al hombre en los mas hor
rorosos delitos , si la mano del Seor no le
sostiene todas horas. De aqui pasaba comtemplar la alteza de Dios , en quien no se
descubre sino un abismo de misericordias , y
los mas estupendos prodigios de beneficencia.
Aquella se le manifestaba en subtraerle gra
ciosamente del mar tempestuoso de las revolu(1) Cap. 4. Ep. 4. (2) Card. Bona. Manuel, c. 34.
(3) Luc. 18. 10.
1 04
Vida del Beato
Iliciones mundanas , y conducirle al tranqui

lo puerto de los Santos , con tales auxilios y
gracias tan especiales , que le llenaban de una
dulcsima confusion, y su vista querra ani
quilarse para ofrecerse Dios en holocaus
to por ellas. Finalmente , el reflexionar la
infinita desproporcion entre un Dios tan gran
de , y un hombre tan vil y pequeo aca
baba de hacerle como desparecer vista de
tanta inmensidad , y colocarle en un gra
do inferior al de los mismos demonios ; cui
dando no salir ni un solo punto de esta tan
abatida posicion. En todo esto no cabe ilu
sion , siendo como es la verdad mas eviden
te ; y estos justamente eran los firmes princi
pios de que nada y en que estribaba la hu
mildad de Bernardo , que por lo mismo na
da tenia de afectada , ni era de la clase de
aquellas con que algunos falsos devotos sue
len enmascarar su farisica piedad. Y con
viene advertir , que estaba imbuido de estos
conocimientos antes de entrar en la Religion,
prefiriendo entre tantas y tan diferentes la
que poda proporcionarle mayores y mas freqentes ocasiones de exercitar la humildad.
. Toda accion de esta virtud en l , fuese de
obra de palabra , guardaba una perfecta
consonancia con el corazon , y antes de ser
humilde exteriormente era ya humilde en su
in
Bernardo de Ofida.
1 05
interior. Se complaca tanto de la baxeza de

su estado como pudiera de sus honores el mas
ambicioso : hablaba de l con afectos de dul
zura , y sola decir que no le trocara por
cosa alguna del mundo. Nunca cesaba de
envilecerse en la presencia de los otros , y si
tropezaba con algunos que mostraban hacer
estimacion de l : To soy , decia , gran pe
cador : soy un pobre Lego , golpendose tan
fuertemente el pecho , que daba bien en
tender el espritu de abatimiento con que pro
nunciaba aquellas palabras , que siendo idn
ticas con las del Publicano , y proferidas
con el mismo reconocimiento , no tenian el
mismo sentido. El Publicano se llamaba pe
cador porque lo era en realidad ; Bernardo
porque reconoca ser capaz y temia serlo en
efecto. Una humildad tan afectuosa y verda
dera adquiri para el primero la justificacion,
y para el segundo una excelente santidad,
porque Dios se complace singularmente en los
humildes y les franquea su amistad (1). Por
este estilo eran todas sus palabras , en las
quales no se traslucia mas que un profund
desprecio de s mismo, ni se llamaba con otro
nombre que el de Jumento del Monasterio ; y
ya hemos visto que el modo con que lejrata(1) 1. Pet. 5. 5.
O
i o6
Vida del Beato
taba era correspondiente , sin dexar perder

ocasion de reprimirle y castigarle. Donde era
mayor la repugnancia de la naturaleza , y la
resistencia del amor propio , eran tambien
mayores las generosas victorias de Bernardo.
Las incumbencias mas trabajosas y desprecia
bles , y los servicios mas asquerosos y mas
contrarios la delicadeza , eran las ocupacio
nes de mas consuelo para l , y que crea
tener particular derecho. La asistencia los
enfermos es una excelente obra de caridad;
pero la recomienda mucho mas y la hace
propia de un corazon christiano el incluir un
grande exercicio de humildad y tolerancia,
virtudes tan gratas Jesu -Christo , y her
manas las mas estrechas de la misma cari
dad. Por lo tanto eran los enfermos los me
jores objetos de su pacientsima y humildsi
ma servidumbre , teniendo tambien con ellos,
segun veremos despues , la mas tierna y efi
caz compasion. Aquellos servicios que en las
enfermedades suelen ser los mas repugnantes
ingratos , eran los que exercitaba con ma
yor alegra , y con una declarada inclina
cion , prefirindolos qualesquiera otros. Era
ciertamente un espectculo digno de los pri
meros siglos , y de los primitivos Fieles ver
le tan diligente en limpiar de toda inmundi
cia las celdas , las camas , la loza y quarito
per
Bernardo de Ofida.
107
pertenece la asistencia de los Religiosos en

fermos , especialmente quando suceda que
por la qalidad ulcerosa y asquerosa del mal
adverta en s alguna repugnancia de la na
turaleza , porque entonces era quando ven
cindola se esforzaba reducirse la condi
cion de jumento , segun se llamaba l mis
mo.
Si no poda conseguir , como quis era,
borrar enteramente la ventajosa estimacion
que algunos hacan de l , y atormentaba en
extremo la humildad de su espritu , se empe
aba por lo menos , quando mas le carga
ban de honorficas expresiones , en disminuir
la en quanto poda con ingeniosos modos , de
que siempre abunda una sincera humildad.
Habale enriquecido el Seor con dones so
brenaturales , como se dir en su lugar , y
en especial con la gracia de curaciones , y
apenas haba enfermo para que no se apela
se la virtud prodigiosa de Bernardo. Por
mas que se mire con indiferencia la virtud
y los .Santos, la necesidad que se tiene de
ellos obliga no obstante deponer el fausto,
y que se humillen los Prncipes y Reyes
los pies de un humilde Solitario. Asi suceda
con nuestro Siervo de Dios , quien acudan
indistintamente personas de todas clases y pro
fesiones implorar el socorro de sus males.
O2
Ha-
i o8
Vida del Beato
Habra l deseado en fuerza de su caritativa

ternura consolar todos liberalmente con la
virtud que le haba concedido el Seor ; pe
ro recelaba que entre el tropel de la genter
entre los gritos y exclamaciones de gozo en,
que prorumpian los sanados por l (que eran
en grande nmero) pudiese padecer lesion su
estimada humildad. Mucho se debe temer es
te gnero de asaltos , sucediendo coa freqencia que la gloria de Dios ceda se con
vierta en gloria del hombre, por la sagaci
dad del amor propio , que sabe usurparse sutil
injustamente la honra que corresponde
solo Dios. Bernardo supo hallar un medio
con que ponerse cubierto de las asechan
zas de la astuta soberbia , sin disminuir el
ardor de su profussima caridad con los en
fermos. Siendo en estremo devoto de San Fe
lix de Cantalicio su hermano, imitador di
ligente de sus virtudes , se servia de l para
ocultar con inocente engao las muchas y rui
dosas curaciones que realmente obraba Dios
por los mritos intercesion de Bernardo. A
los que acudan , pues , l para alcanzar
salud alguna otra gracia solia responder
con mucho agrado : qu puedo yo hacer , que
soy un infelicsimo pecador ; vamos San Fe
lix ; y llevando al paciente delante del altar
del Santo , atribua ste toda el logro de
aque
Bernardo de Ofida.
109
aquella gracia. Para ocultar mas sus precio

sas curaciones , y trasladar otro la alaban
za , solia reparar si en la Iglesia en el
Coro habia algun Sacerdote Corista ; y si
le habia le suplicaba con instancia ungiese
al enfermo con el aceyte de la lmpara del
Santo , le impusiese las manos , como su
cedi repetidas veces al Padre Juan Flix
Francavila , Sacristan , protestando y con
cluyendo que no l , sino los mritos de
San Felix se deba aquella prodigiosa cura
cion. Por estos y otros prodigios que el Se
or se dignaba obrar en su Siervo , no ha
bia persona que no le mirase con un ayre de
respetuosa veneracion , y las Seoras y Ca
balleros de la Ciudad de Asculi , con otros
muchos Seores de la Presidencia de Montalto no cesaban de dar pblicos testimonios de
obsequio la santidad de Bernardo ;. pero l
decia siempre que se engaaban quantos no
,le tenian por un facineroso 5 palabras que
pronunciaba con tal conmocion de espritu,
que solia acompaarlas con lgrimas , do
lindose de que se tubiese de l alguna con
sideracion. Asi sucedi quando yendo con
sultarle tres Prelados sobre graves negocios,
movidos de la fama de su santidad , despues
de haber satisfecho humildemente sus ins
tancias , luego que se fueron prorumpi en
to
Vida del Beato
lgrimas, explicando en ellas el dolor que sen

da por aquellos honores , poco convenientes,
decia l, un Lego ignorante y pecador. Pe
ro sta ha sido siempre la conducta genero
sa de Dios , glorificar tanto mas sus Sier
vos , quanto ellos mas se empean en glori
ficar su Magestad con el desprecio de s
mismos (i). Tanto , pues , era mayor la ve
neracion universal del Siervo de Dios , quan
to l mas procuraba evitarla , ya exgerando
la humildad de su nacimiento , ya su rude
za y falta de talentos , llamndose hombre
sin crianza y descorts , y escondiendo dili*
gentemente los dones divinos de que era fa
vorecido. Era muy grande el deseo que to
dos tenian de besarle la mano , quando le visitaban en el Convento , quando salia de
l por razon de su oficio ; pero por mas que
se atrepellasen y le rodeasen las gentes , ja
ms permiti se le hiciese ese honor , y se
sostubo contra todas las violencias de esta
naturaleza. Mas quando no podia escusarse
de condescender con la importunidad de los
devotos , alargaba la cruz de su rosario
para que la besasen , diciendo que sta se
le deba veneracion y honor , como ins
trumento de nuestra Redencion , dexaba le
be(1) 1. Reg. 2. 30.
Bernardo de Ofida.
besasen el Hbito : ste , decia , besadle en

borabuena , porque no es mio sino de mi Pa
dre San Francisco , y yo le lleve indigna
mente. Su costumbre edificativa era hablar
muy poco , temeroso de que en la freqencia y multiplicidad de las palabras , en que
como dice el Espritu Santo , de ordinario
hay mucha estulticia (i) , no se deslizase al
guna expresion de vana alabanza de s mis
mo. Estas escasas palabras estaban reguladas
por las leyes de una seversima humildad , no
hablando sino en voz sumisa y apacible en
trminos que respiraban modestia , y con un
ayre de dulzura que no se aprende sino en la
escuela de la humildad , que es la de JesuChristo.
El Sabio dice que una blanda respuesta
es poderosa para quebrantar el mpetu de la
ira (2), y hacer benvolo el nimo mas ad
verso. Estos efectos maravillosos se adver
tan de continuo en el Siervo de Dios , el
qual atropellado muchas veces con malos tra
tamientos , tanto de sus Superiores como de
los seculares , y expuesto la indiscrecion y
grosera de pobres importunos que acudan 3
l , de reprehensores injustos , cautivaba de
tal suerte su nimo con sus mansas respuestas
.
,
que
(1)
Prov. 10 19.
(2)
Prov. ij. 1.
ii2
Vida del Beato
que volvan encantados y como presos con

sus humildsimas modales. En suma bastaba
que l hablase para que todos se le aficiona^
sen haciendo conocer en su persona , aunque
de tan baxa extraccion , que se aprenden me
jor las reglas de urbanidad y cultura en la
escuela de la humildad que en las mas acre
ditadas del siglo. Este ayre y modales tan
atractivos acostumbraba usarlos no solo con
los superiores iguales, sino con los que por
razon de la edad del empleo eran inferio
res l; teniendo profundamente impreso en su
alma el exemplo de Jesu Christo, de quien est
escrito que no vino ser servido, sino ser
vir (i) , aunque fuese , como era , infinitamen
te superior los Angeles y los hombres.
Por amor , pues , de su Divino Maestro se ha
ba fixado una ley de estar del todo sujeto
sus compaeros en los viages , de qualquiera
edad condicion que fuesen , dependiendo de
ellos, y recibiendo sus rdenes instruccio
nes con la mayor cortesa y agrado. El ofi
cio de pedir la limosna para la subsistencia
de los Religiosos es de los de mas dificil
execucion , porque apenas puede cumplirse sin
causar molestia los otros. Sino acompaa un
afecto de f y caridad que haga ver las recom. ...(i)
Matth. 20. 28... v v
Bernardo deOfida.
1 1 3
compensas reservadas en la otra vida la li

mosna , se miran y tratan de ordinario con
desprecio indiferencia aquellos de quienes
se sabe que emplean todo su talento en mo
ver los nimos , y alcanzar lo que piden. Pe
ro estaba tan lexos de qu los bienhechores
se creyesen importunados por Bernardo ,
que le enviasen con Dios sin atenderle , que
antes ellos mismos le importunaban que recibiese mucho mas de lo que pedia , ofrecin
dose todo , y suplicndole los visitase coa
freqencia. Esto no era sino efecto de sus
modales humildsimas , y de aquel convenci
miento interior de la propia baxeza , que
derramaba dulzura en sus peticiones , afabi
lidad en su rostro , modestia en su porte , y
que hacia que no se percibiese en l nada de
molesto , y capaz de retraer los otros. Con
dificultad podr resistirse un corazon, con tal
que sea de hombre, los secretos atractivos
de la humildad. Aqui puede decirse con ra*
zon , que Dios hacia le pagasen los dems
lo que l mismo usaba con los pobres , sien
do estos en quienes l desfogaba mucho mas
su humildad , con quienes gustaba conversar,
enternecindose tanto con ellos , que tal vez
para consolarlos se le via derramar lgrimas,
acompandoles en ellas , llamndoles con
los nombres mas tiernos , como queda ya diP
cho.
fi 1 4
' Vida del Beato
cha. El que ilustrado por la f descubre en

el xpobre la imagen de Jesu-Christo , no po
dr menos de abatirse , y de deponer t.do
ayre de superioridad y. fausto.
Toda virtud es sospechosa hasta que es
probada $ y Bernardo puntualmente vivia en
una Sociedad Religiosa, donde no es tan fa
cil engaar con una virtud aparente iluso
ria. Dios en ella ha proveido abundantemen
te como honrar la santidad legtima Con to
do , la humildad es acaso la que entre todas
las otras se prueba y experimenta singular
mente , y de un modo decisivo , conociendo
que es la que con mas facilidad se puede dis
frazar en una simulada hipocresa Las repre
hensiones imprevistas , los desprecios infun
dados: y preceptos extravagantes , con otros
modos de exercitar semejantes , son los que
descubren qualquiera ilusion , y hacen discer
nir la humildad sincera de la aparente y momentarfie(i). iEste tan excelente punto de dis
ciplina , tn' practicado en la Escuela de JesuGhristo y los Apstoles^ se conserv en toda
su fuerza entre losi profesores' del antiguo
Monacato r y, de, .l .se ha derivado las Re
ligiones que ahora florecen t. y estas prue
bas tan autnticas' fu puesta la humildad de
.
'
M f V '
. \. . i : ; Ber"\
(1)
Aug. sup. Joan.
Bernardo de Ofida.
i 15
Bernardo. Los Superiores cuyo cargo est

particularmente ei adelantamiento de los Re
ligiosos sus subditos fueron los que mas que
los dems se empearon en probar Bernar
do , tomando con freqencia ocasiones imprer
vistas de mortificarle en pblico y en secreto
con reprehensiones nada merecidas con des
precios picantes , y toda suerte de indiscrecio
nes que deban serle mucho mas sensibles, por
que las usaban con l repetidas veces pre
sencia de los Seculares. El Padre Crlos Ma+
ra de Montegranario atestigua por su parte .
haber hecho con l este gnero de pruebas
de desprecio indiscrecion $ y al mismo tiem
po testifica , juntamente con los que vivieron
con Bernardo , que no oyeron jamas este
humildsimo Religioso una sola palabra ''de
quexa ni le vieron turbado , ni en medio de
estas molestsimas pruefeasque pudir a ni 1 ar
marse con un Santo Padre {s) sacrificio tn*xmo , y fundamento verdadero de virtud , se
pudo descubrir en l , ni en el Postro ôi en
los ademanes movimientos del cuerpo seal
alguna aunque ligera de enfado resenti
miento. Entonces era quando l avivaba el
conocimiento de s mismo , reputndose dig
no de mayores desprecios , llamando en socor
ro
(1) Chris. Psalm. 20. Hom. 2.
1 16
Vicia del Beato
ro de su natural debilidad el exemplo de su

Redentor , que conducido la muerte in
juriado jams abri su boca (i). Ninguno de
estos asaltos le hallaba desprevenido ; y asi
luego que sonaba la voz de la reprehension
se postraba en tierra , y la escuchaba sin
alterarse , dando al fin de ella las gracias
su benvolo corrector con espritu de la mas
dulce tranquilidad y placentera sumision- Pe
ro lo que acababa de formar el genuino ca,
rcter de la humildad de nuestro Bernardo,
era que con esta misma igualdad de nimo
sufria estos acometimientos de otros que no
tenian derecho alguno sobre l , ni aun se
podia decir que le eran iguales. Se hallan
muchas veces en las familias numerosas sugetos que , por impulsos de un zelo amar
go , por su mala condicion , por disgus
to de la estimacion de los otros, se toman
la. licencia de. mortificar los compungidos
de corazn , segun la frase del Profeta (2}.
De. estos tubo en abundancia el Siervo de
Dios , los quales le exercitaban. con insultos
y desprecios incesantes , mas del exercicio
que le daban sus Prelados. Se debe decir sin
embargo , que muchos de aquellos lo hacan
para certificarse mejor de su santidad , y te
ner
(1) Isai. 53. 7. (2) Psalm. 108. 17.
Bernardo de Ofida.
1 1 7
ner mas motivo de venerarle y seguir sus

exemplos , como fueron Fray Felix de Ofida
y Fray Joseph de Capodi-Rivo , que mas
que otros aseguran haberlo experimentado con
Jas pruebas mas rduas. Su porte con los ta
les era mirarles como autores de su bien , y
amarles con mas afecto como sus mayores
amigos. Sucedia tal vez que alguno movido
compasion de tan injustos tratamientos queria tomar la defensa , y libertarlo de aquella
humillacion ; pero l lo impedia repitiendo
que tenia merecidos aquellos improperios:
que los que se los hacan le conocian mejor
que los otros , y que su obligacion era padcer y callar. El hombre verdaderamente
humilde , dice San Francisco de Sales (i),
querria mas que otros dixesen de l que es un
miserable y un nada , que decirlo l mismo.
Esta mxima , que es de uno de los mas ilu
minados Maestros de la vida espiritual , era
la que observaba el Siervo de Dios, el qual
temia las asechanzas del amor propio entre
sus mismas humillaciones , y que mientras se
abatia delante de los hombres, se levantase
en su corazon alguna oculta hinchazon de
orgullo ? que le hiciese reo delante de Dios.
Por esto queria mas ser despreciado de los
otros
fi) Introd. la Vid. Dev. p. 3. c. J.
1 1 8
Vida del Beato
otros que de s mismo , y muy lejos de opo

nerse los que le contradecan , condescenda
con ellos con el mayor gusto , mostrndose
les afectuosamente obligado. Una humildad
tan sincra , y que proceda de principios
tan slidos , no podia menos de traslucirse
aun en su semblante. De aqu el presentar
se siempre con los ojos baxos , el semblan
te modesto , y graciosamente vergonzoso , la
voz sumisa , el andar grave , el hablar re
servado ; argumentos todos , dice Benedic
to XIV. (i), y como frutos de la verdade
ra humildad de corazon, y que como tales
concluan en nuestro Bernardo el retrato per
fecto del hombre humilde.
. (i) De Canon. SS. lib. 3. cap. 24.
LI-
Bernardo de Ofida.
LIBRO
TERCERO.
Virtudes Teolgicas de
119
nardo.
*
CAPITULO
De
Fr. Ber
PRIMERO.
su
Fe,
tSi es absolutamente imposible agradar Dios

sin la f (i) , lo es tambien ser Santo sin una
f heroyca. Una f ociosa no ser jams el
carcter del Christiano ; y mucho menos del
perfecto. No basta el hbito de la f que se
nos infunde en el Bautismo , si ste no pasa
exercitar sus actos. Por las obras , dice San
tiago , te mostrar yo ni f (2). Si no se
quiere , pues , forjar de ella una virtud inu
til, y un nombre vaco y quimrico , es me
nester haceria obrar , y no engaarse con
aquellos de quienes dice el citado Apostol,
se, reputan Christianos con solo la f , sin que
la acompaen Jas obras (3).. En el nmero de
es(1)
(3)
Haebreor. 11. 6.
Ibidem,
(2) Epist. Cath. 2. 18.

.
.
1 2o
Vida del Beato
astos falsos Christianos , que es ahora ma

yor que en los tiempos de Santiago , y de
que al presente est llena la Iglesia , no es
taba comprehendido el Siervo de Dios Ber
nardo. Comenz desde su infancia hacer
eficaz y activo el hbito infuso de la f, sa
biendo muy bien por el Catecismo, y mu
cho mas por las luces celestiales que le ador
naban , que es el fundamento de todas las
otras virtudes , y del edificio espiritual (i).
No fu sino impulso de esta f el abandono
que hizo del mundo , y de todas sus cosas,
porque sola ella podia mostrarle vivamente
la fragilidad , insubsistencia y peligros de las
mismas , ensendole por otro lado las im
portantes felicidades de la otra vida , y las
abundantes riquezas que estan reservadas'
los seguidores de Dios y de la virtud. Era
en l tan grande y tan operativa la fuerza de
esta f , que no estubo contento hasta que lle
g, como hemos visto, al pleno cumplimien
to de sus deseos con la solemne profesion.
Este generoso desapego que obraba en l
la f , era conseqencia del incesante exercicio en que la tubo desde la puericia, y que
fu sucesivamente haciendose mas fervoroso
con los aos. Puede decirse sin engao que
aso(i) Ambi:, lib. d. Fide.
Bernardo de Ofida.
1 2 1
asomar la razon y ser movido por la f , fue

en Bernardo una misma cosa ; no ser que
digamos que esta virtud le pievino, tomn
dole desde entonces baxo su soberano gober
no , respecto del predominio que exercit sienv
pre en todos los pensamientos y acciones del
Siervo de Dios , de quien pareca ser una guia
y directora absoluta. En esto confundi desde
sus primeros aos la torpe extravagancia de
ciertos espritus que lo quieren dar tod i la
razon , y poco nada la f. Ni este f indo
copioso de Religion en en l una fuerza del
exemplo , una ciega impresion de la cos
tumbre , como sucede de ordinario las gen
tes del campo, que creen sin saber lo que
creen , y exercitan las acciones d Christia-
no porque ven que las exercitan otros , por
que se lo mandan sus Padres Prrocos. En
el Siervo de Dios proceda del conocimiento
de los misterios, y de las obligaciones pro
pias de un Christiano, de que se hallaba exac
tamente instruido desde . nio. La gracia
cuyo magisterio fu desde entonces entrega
do , le habia inflamado de tanto a^dor y de
seo de instruirse en las cosas divinas , que
mas de las lecciones domsticas de sus pa
dres , tenia l por s una viva .impacien
te solicitud de acudir las Doctrinas cate
qusticas que solan .hacerse en la Iglesia ruQ
ral
122
Vida del Beato
ral de San Lzaro , y en la Parroquial de

Ofida, como se dixo en otro lugar, donde ob
servamos tambien que estaba muy atento pa
ra aprovecharse de la menor ocasion que se
le presentaba de instruirse , y que quando
via pasar algun Sacerdote Religioso dexaba al instante sus trabajos del campo, y acu
da ellos , besndoles primero de rodillas la
mano , y suplicndoles con instancia que le
informasen en las cosas de la f. Aunque
esto mostrase en l una f muy operativa,
viva y exercitada , lo hace ver mucho mas
su deseo de que se desterrase la ignorancia
de las gentes del campo , instruyndolas bien
en materias de Religion. No pudiendo resis
tir este impulso , pareciendo , segun la ex
presion del Apstol , que vivia de la f (i),
comenz una especie de Apostolado en los
mismos montes. Por la diligencia y freqencia suma con que asista las doctrinas y
catequismos , habia llegado aprender expditamente las mejores y mas necesarias noti
cias de las cosas pertenecientes la Religion,
y en esta riqueza y adorno tan precioso y
agrado sobresala excelentemente , no solo
entre los jvenes de su condicion , sino aun
entre los ciudadanos mas bien educados. Convo(i) Hstjr. 10. 38.
Bernardo de Ofida.
1 23
vocaba , pues , oportunamente , mientras

pacia el ganado , despues de las hacien
das del campo , los Pastorcillos sus com
paeros , y les enseaba con una maravillo
sa habilidad lo que l habia aprendido de
los Sacerdotes y de sus Padres , declarndo
les al mismo tiempo el modo de reducir
prctica , y aplicar las acciones de la vi
da sus instrucciones. Era tanto mas prove
chosa para aquellos mozos esta nueva escuela
de Religion , quanto menos empleaba de au
toridad nuestro Siervo de Dios en comunicr
seles, como igual con ellos en la edad , en el
estado y en el afecto recproco. Libres del
temor que suele inspirar el aspecto Sacerdo
tal , la voz de reprehension y el castigo,
nada de lo qual deban temer en el nuevo
Catequista, le escuchaban mas gustosos, y
perciban mas facilmente las Doctrinas que
con suma paciencia les iba explicando. Esta
laudable costumbre , que proceda de un vi
vo zelo por la dilatacion de la f , permane
ci siempre en Bernardo , porque no solo no
se disminuy su zelo , sino que se aument
desde que entr Religioso , entendiendo me
jor entonces la fatal ignorancia en que vive
una gran parte de los hambres , especialmen
te los pobres , y los que residen en el campo.
Asi , pues , quando para pedir las limosnas
124
Vida del Beato
caminaba dentro fuera del pais , si encon

traba nios en quienes podia recelar esta no
civa rudeza , se detenia y se ponia instruir
los en los Misterios principales de nuestra f,
con caridad tan editicativa , que quantos se
hallaban presentes tan tierno espectculo,
eomprehendian el ardiente deseo del Siervo
de Dios por los intereses de la Religion. To
dava exercitaba con mas freqenria esta obra
de misericordia quando se hallaba Portero.
La ignorancia y la pobreza son muy herma
nas , porque, el cuidado de buscar el sustento
absorve toda la atencion , y no dexa lugar
otro pensamiento. Era muy regular que Ber
nardo hallase ignorantes en gran nmero en
tre los infelices que acudan en tropas la
Portera para recibir la limosna. Antes de
darles el caritativo socorro de la comida , les
daba otro mucho mas apreciabie que era el
de la doctrina : les hacia conocer el esta
do peligroso en que estaban : les explicaba
las obligaciones del Christiano, y les mandaba
que volviesen para completar la enseanza;
y desbastada su rudeza , les confortaba por
ltimo y animaba la virtud. Hubiera que
rido que ninguno ignorase tantas y tan estu
pendas cosas como nos propone la fe , para
creer , esperar y obrar 5 como acostumbraban:
hacer los Apstoles enviados despues de la
-..i
i. r>
Re-
Bernardo de Ofida.
1 25
Resurreccion de Jesu-Christo diversas par

tes del Mundo catequizar y predicar el
Evangelio , cuya palabra , que San Pabla
llama palabra de fe (j) , apreciaba y ape
teca tanto , aun siendo Secular , que tehiendo noticia de algun Sermon , se juzgaba
obligado asistir l , y asista siempre en
pie de rodillas , y con la cabeza desctr^'
bierta ; asistiendo no solo con el cuerpo , co
mo sucede muchos especialmente entre gen
te rstica , sino con simplicidad y deseo de
aprovechar ^ como de hecho aprovechaba
abundanfsimamente. Este modo reverente con
que oia los Sermones , naca en l del pro
fundo respeto que tubo siempre la Iglesia^
q,ue es la Casa de Dios sobre la tierra , de*
la qual , si estubiera en su mano, nunca saW
dria , tanto que por lo mucho que se detenia
en ella , y tardaba en volver casa , era
varias veces reprehendido de sus padres ,
los quales solia respondr Con dulzura y hu
mildad : He estado en la Iglesia , y si me
quereis dar algo de comer lo tmar , y si no
bar lo que me mandeis. Corra los Divi
nos Oficios con tanta prisa , que era siempre
el primero entrar en el Templo, y el l
timo salir, contra la natural inclinacin de
-t.;;.
loe
(1) Roman, io. 8,
1 26
Vida del Beato
los muchachos y mozos , quienes esto sa

be tan mal. Apenas entraba quando se sentia
posedo de una profundsima reverencia , lle
no de la presencia y de la magestad del Se
or ante quien estaba entonces : all se ar
rodillaba , permaneciendo inmoble como el
mas profundo contemplativo. En otra parte
diremos qunta fu su devocion al Augusto
Sacramento del Altar. El zelo por el honor
de su Casa fu propio carcter del Salvador,
como lo manifest en su acre reprehension
{os profanadores del Templo (i). Ya antes
virnos como Heno del espritu de su amantsimo Redentor solia reprehender la inmodestia
. de algunos muchachos sus compaeros. He
cho Religioso fu mucho mas zeoso ; y co
mo no se hallaba autorizado como el Divi
no Maestro , en vez de resolucion y severi
dad en reprehender los irreverentes , usaba
de expresiones sosegadas y suaves : Hijos,
decia , hijos , esta es Casa de Dios ; acom
paando la reprehension con juntar las ma
nos respetuosamente , y levantar devotamen
te los ojos al Cielo , como quien les ensea
ba el modo con que debian estar en el Sa
grado Templo. Debe decirse sin embargo que
no eran muchas las veces en que se via oblib
ga.(1)
Joan. *. iy.
Bernardo de Ofida.
127
gado hacer semejantes correcciones , por

que ninguno se atreva estando l en la Igle
sia cometer la menor profanacion , no tan
to por el singular respeto que todos tenan
su virtud , como por el exemplo de compos
tura que les daba ; porque orase , oye
se Misas , las ayudase , su postura era te
ner fixos los ojos en tierra , vueltos al al
tar , sin que le .alterase distraxese qualquiera accidente ruido que ocurriese. Por
grande que fuese su mansedumbre en re
prehender , si suceda que alguno se atre
va dar qualquer respuesta que incluye
se la mas ligera ofensa de las cosas divinas,
entonces se acordaba de la comocion de JesuChristo quando corrigi los indevotos , y
le imitaba en la vehemencia de su zelo, co
mo sucedi un joven que aconsejndole fue
se al Sermon , respondi que bastantes oia
en su casa de boca de su madre ; por ' cu
ya respuesta~ êncendido enun santo'" enojo
el Siervo ;de' Dios , le d&6 *. $u&ls v&r*
mones de la madre , te hubieran { aprovecha^
do mas si los hubiera acompaado con golpes^
y asi que fuese sin rplica al Sermon , y oye
se con atencion lo que le diran los Ministros
de Dios para su provecho. Nunca se cansa
ba de inculcar quantos iban visitarle que
apreciasen en lo justo el importante beneficio
de
1 28
Vida del Beato
de la f, que se instruyesen mas y mas en

las verdades, de ella , y que continuasen con
fervor en el exercicio de las obras de pie
dad , recomendando todos la tierna devo
cion con la Santsima Virgen , el obsequio de
los Santos , el culto de las reliquias , singularmente de su San Felix , y excitando una
viva confianza en Dios los que se halla
ban afligidos con infortunios y miserias , sin
dexar por eso de persuadirles una entera re
signacion en la divina voluntad. Mo s si en
una persona iliterata ? como era Bernardo, pu
diera darse f mas activa que sta.
El entender, hablar y obrar con arreglo
la f j son conseqencias anexas ella mis
ma (i). La inteligencia que resplandeci en
Bernardo cerca de los objetos de su creencia
se ha podido advertir en la instruccion que
tubo de los mismos, y se conocer mas quando, hablemos del, Don de Ciencia que Dios le
infundi, ka de que ahora se trata , fu en l
una .virtud .prctica , cuya fuerza se ech de
ver en el tenor de sus discursos, que no eran
otra cosa , ni se dirigan otro objeto que
Dios y al Paraso , y quanto uno y otro
pertenece. Jesu Christo nps ensea ) que la len- .
. : .../,: .ui.
i
. . ' gua
(i) Credere , ifltelligere , toqui , & facer coatequuntur. Basil. de Bapt.. .
Bernardo de Ofida.
1 29
gua no habla sino de lo que abunda el cora

zon (1). No podia dudarse , pues, que el de
nuestro Siervo de Dios redundase en Religion,
en vista de que no redundaban de otra cosa
sus palabras : todos sus familiares razonamien
tos estaban sazonados con este dulcsimo gus
to, y quanto mas se internaba en ellos , mas
se arrebataba , no pudiendo resistir la ocul
ta violencia de aquellas aspiraciones y movi
mientos las cosas celestiales, que la llama
del Espritu Santo excitaba en su alma : su
rostro apareca encendido : sentase agitado de
un interior sobresalto , pareciendo que enton
ces mismo se preparaba levantar el vuelo
para llegar poseer aquello de que razonaba,
repitiendo como absorto y exttico : quiero
que vamos al Paraso con una grande y fe
liz compaa. Otras veces suceda, que em
pezndose hablar de Dios y de la bien
aventuranza , era arrebatado de la misma co
modon de espritu , y exclamaba con la mis
ma impaciencia que el Apstol (2) : Es me
nester que vamos all : , es. menesteY que va^
mas all. Lleno de este espritu de. f no po
dia contenerse sin comunicarle los otros,,
como, el Sol su calor los cuerpos que tie
ne baxo de s. Encontrando algunos nios,
:
(1)
Luc. 6. 45.
(a)
Philip, 1. 25. ..
130
Vida del Beato \
quando se los presentaban , sola decir al

mismo tiempo que les ponia la mano sobre la
cabeza : Hijos , sed buenos , sed Santos , sed
obedientes. A las nias persuada de continuo
la modestia , el retiro , la reserva , y una >
lial veneracion Jesu- Christo , como guar
da de su inocencia. A su tiempo veremos quanto era venerador apasionado de Christo en
su Pasion y en la Eucarista ; pero no omi
tiremos decir ahora el ardor con que trataba
de inspirar esta misma devocion los dems.
A todos hablaba con sentimientos de una co
modon tierna con nuestro dulcsimo Reden
tor , insinuando sus alabanzas , sus dolores y
su imitacion en casi todos sus razonamientos.
A las almas atribuladas , y que acudan
l por consuelo pona la mayor eficacia en
hacerlas entender , que era en vano busca*
sen. motivo 'de ;' consolacion j y ,que no los
hallaran mejores que en el mismo que las
afliga : .que los que. nos pueden suministrar
los hombres y la razon $ no son sinceros y
estables 3 finalmente' que ôdo.vel^ auxilio se
debe esperar- d.Je$uChristo : Sufrid con pa
ciencia , deca , encomendaos, al Seor , que l
os ayudara con su agraciat ; y si insistan en
pedirle remedio, responda :lEso:toca JesuChristo , porque yo soy un gran pecador. Pe
netrado de las Aligaciones inmensas que te-
Bernardo de Ofida.
1 3 1
nmos todos este liberalsimo Mediador , y

de la eficacia infinita de sus mritos enseaba
todos , especialmente los mas rudos ig
norantes , que toda su confianza y sus ora
ciones no podan tener apoyo mas firme que
en Jesu-Christo y por Jesu-Christo , sugi
rindoles esta breve y segura forma de ora
cion : Seor , tomad en vuestra custodia mi
alma ; asi os lo suplico por aquella Coro
na de Espinas que penetr vuestra cabeza^
por aquella lanza que abri vuestro costa-*
do , y por aquellos clavos que traspasa
ron vuestros santsimos pies y manos. No perdia ocasion su ternura de que no se valiese
para encender las almas en esta utilsima de
vocion ; como sucedi una cierta Sor Ma
ra Angiola , que lamentndose con el Siervo
de Dios de su pobre estado , y de la poca
comodidad que tenia por esto de hacer bue
nas obras 4 la di esta respuesta : Anda , hi
ja , que puedes con poco merecer mucho : tra
bajando tus encaxes , contempla en los boli- .
los , los golpes que dieron Christo ; en los
alfileres y adujas , las espinas que le traspa
saron. Excelente leccion , que contiene el mo
do de realzar y dar mrito las acciones que
parecen mas indiferentes.
A proporcion del zelo que en Bernardo
se encenda mas y mas por la gloria del SeR 2
or,
132
Vida del 'Beato
or , se acrecentaba tambien el que tenia de

ver destruido , si fuese posible , el reyno del
pecado y de los vicios. Lleno de aborreci
miento estos espirituales monstruos , cuida
ba en extremo de inspirarle tambien los
otros. El temor de Dios , que es el freno mas
fuerte contra el pecado , y el fundamento de
la f, segun San Gregorio (1) , era casi siem
pre el objeto de sus exrtaciones , inspirando
juntamente un grande horror al pecado , cu
ya fealdad , peligros y conseqencias les de
claraba por principios de Religion ; y era
muy digno de reparo , que mientras hablaba
de este formidable contrario de nuestra salva
cion , se le via lleno y oprimido de temor,
receloso de incurrir , como l decia , por al
gun descuido en lo mismo que estaba vitu
perando. Exgeraba mucho mas aquellos pe
cados que se oponen directamente la virtud
de la Religion , y siendo uno de ellos la in
modestia en las Iglesias : Hijos , solia decir,
quando entrais en la Iglesia , no os quedeis
la puerta , -porque alli por razon de los
que entran y salen hay mas ocasiones de
distraerse ; acercaos al Altar mayor pa
ra estar mas prximos Dios. Todos estos
600 argumentos del vivsimo deseo que tenia
de
(1)
28. Moraliura.
Bernardo de Ofida.
133
de la salud de las almas , no acertando ha

blar de este asunto sino con una especie de
transporte. Por lo mismo nada tenia tan pre
sente en sus oraciones como la conversion de
los pecadores y he reges ; y sabiendo que era
grande su nmero , es increble la pena que
esto le causaba. A mas de las humildes freqentes y ardientes splicas que diriga
Dios para que los iluminase y separase del
estado de sus culpas y errores , se ofrecia
con sincro corazon tomar sobre s la pe
na que ellos merecan , lo que executaba
con tan ntima comocion de su espritu , que
aplicaba este efecto las mas sangrientas
penitencias y el llanto. De estos ilustres tes
timonios de caridad y de f , fu testigo
ocular el ya mencionado Padre Juan Felix de
Francavila , el qual tubo proporcion sin
ser visto de observar al Siervo de Dios an
tes de los Maytines , y oirle prorumpir en
amorosos lamentos del gran nmero de hereges y pecadores , derramando copiosas l
grimas , y azotndose asperamente para al
canzar su conversion , como la alcanz con
sus oraciones y oportunos avisos para un
joven que de libertino se hizo exemplo ilus
tre de piedad. Tal se lee haber sido la ve
hemencia del zelo de la f en San Pablo
que estaba dispuesto sufrir quanto hubiese
de
1 34
Vida del Beato
de mas desagradable por sus hermanos extraviados (i) ; ni hay prueba mas legtima de la
heroicidad de esta virtud , que entregar su
vida , desear entregarla por su defensa.
Esta es la prueba que nos propone el mismo
Salvador (2) , y la que dieron tantos hom
bres extraordinarios quantos han sido los Mr
tires de la Iglesia. No entr en el nmero
de estos Campeones nuestro Bernardo , pero
lo dese mucho ; y ya que no cogiese las
palmas que ellos , les acompa en la volun
tad dispuestsima y deseossima de cogerlas.
Siempre que se hablaba de las coronas de la
f , y del valor de los que la confirmaron con
su sangre, se encenda su rostro, ponindose
de un color mas vivo que el ordinario : prorumpia en fervorosos sentimientos de emula
cion por una dicha tan sealada 1 \ 0 si yo
pudiese , sola exclamar , todo transportado,
lograr la suerte de derramar mi sangre por
nuestra Santa F\ Mas parecindole que sus
deseos eran muy elevados y superiores su
indignidad , se esconda al punto en su queri
da la humildad , reputndose sinceramente in
digno de un don tan singular , diciendo : el
Seor no me concede esta gracia porque no
la merezco. Pero si el valor del martirio, di
ce
(1)
Roman. 9. 3.
(2)
Joann.ij.ij.
Bernardo de Ofida.
1 35
ce el Chiisstomo (i) , se toma de la resolu-i

cion del nimo , mas que del suceso, Bernar
do era Mrtir de mrito y deseo. No dexaba
por eso de hacer asunto de sus freqentes
meditaciones la suma liberalidad de Dios en
haberle hecho nacer en el seno de la verda
dera Iglesia , de padres Catlicos y de bue
nas costumbres ; y para que hiciese en l
mas sensible impresion este beneficio , se po
na reflexionar el infeliz nmero de tantos
quienes Dios por sus justos y terribles jui
cios ha dexado en las tinieblas dela infideli
dad; Aqu era donde se deshacia en lgrimas
de ternsima gratitud , y no sabia apartarse
de los pies de su Seor Crucificado, sin ha
berle antes hecho mil demostraciones de obli-igacion y accion de gracias. De esta suerte se
renovaba cada dia , y creca en la estabilidad,
en el zelo y reconocimiento de su f. Esta hu
milde y freqente meditacion de tan gran be
neficio la reputaba por una de las armas mas
poderosas para defender la simplicidad. de su
f de los ataques de las tentaciones , y po
dra tambien servir contra las asechanzas de
los libertinos enemigos de la Religion. Ya no
causar maravilla que el Siervo de Dios set
creyese estrechamente obligada honrari con*
c.i' ': vlr.: . i , :,jp\:.. '? s\ ::\ .par-'
136
Vida del Beato
particulares demostraciones de culto las so

lemnidades de los misterios de nuestra f, que
ocurren en el discurso del ao. Para cada una
dispona su particular preparacion , que con
sista en mayor recogimiento , en redoblar las
austeridades, y en un mas fervoroso exercicio de
virtudes y oraciones, sumergindose en la con
sideracion del Misterio , honrndole con de
mostraciones de veneracion y amor , y sacan
do abundantes provechos para su espritu. Se
mostraba muy particularmente apasionado al
dulcsimo Misterio de la Encarnacion , y la
venida del Espritu Santo. A mas de las de
mostraciones de obsequio que se acostumbran
entre nosotros en el largo adviento que prece
de la solemnidad del Nacimiento de nues
tro Seor Jesu*Christo , se exercitaba l pri
vadamente en fervorossimas oraciones , y en
muchos actos de penitencia ; y en la de Pen
tecosts , imitacion de su Santsimo Patriar
ca , con una rigurosa abstinencia de nueve
dias. Quando llegaba la solemnidad manifes
taba en el semblante un ayre de extraordina
ria alegra , siendo diligentsimo en el servi
cio de la Iglesia , de la que hacia en dias
semejantes su continua habitacion. Su confe
sion , aunque las mas veces sin materia sufi
ciente para la absolucion , estaba siempre
acompaada de mucho fervor
contricion,
Bernardo de Ofida.
1 37
y de copiossimas lgrimas $ pero en aque

llos dias , que l por devocion llamaba su
yos , era mayor la comodon de su es pritu,
mas abundante el llanto, al que suceda , co
mo en las lluvias de Verano , una gratsima
serenidad , y tal que los Religiosos bien in
formados y hechos estas fervorosas demos
traciones, solan decir '. Bernardo se ha pues
to ya el vestido de fiesta. Este gozo del Sier
vo de Dios no era de aquellos que producen
de ordinario en los dias festivos la ociosidad,
las diversiones los espectculos profanos:
era un gozo que provenia en l del gozo
que es uno de los frutos del Espritu Santo,
parecido al de los Bienaventurados , y que co
mo nos dice un antiguo Padre , nace como de
dos pursimas fuentes de la justicia y de la
Paz (1).
. . '. '
cii
Juzgamos inutil hablar de la escrupulo
sa exactitud con que observ en toda su ex
tension y del modo mas perfecto la Ley {de
Dios , los preceptos de la Iglesia , la Re- .
gla y Constituciones de su O den ,i quejon'
otras tantas voluntades de la F. De lo que he-i
mos referido de l cerca de esta virtud es muy .
facil asentir ello , rio pudiendo , segun doc
trina de Jesu-Christo , de una planta robusta^
.ce -
Caesar. in Admo1u 2. T1
s
: 1)
138
Vida del Beato
y beneficiada dexar de nacer frutos copiosos

y excelentes (). Antes de concluir este cap
tulo dirmos algo de los efectos maravillo
sos que producia en Bernardo una f tan vi
va y acendrada. Las operaciones portentosas,
superiores las leyes de la naturaleza , estan reservadas una f viva , como antes
que todos los Telogos nos ense el Divino
Maestro (2). La de nuestro Siervo de Dios
tendria aqui el mas brillante testimonio en la
srie casi innumerable de milagros que obr.
Pero como estos por el nmero y la calidad
son dignos de ocupar un Captulo separado,
no haremos aqui mencion sino de uno solo,
en que brilla con mas esplendor la f del
Siervo de Dios. A una persona del camp, que
vivia cerca del Convento de los Capuchinos
de Ofida , la robaron unos Tejeros un corde
ro , al qual mataron y se le comieron ; y
para que no viniese descubrirse el hurto,
creyeron sepultarle en el horno mismo , ar
rojando en l quando estaba mas encendido
lo huesos y el pellejo del cordero muerto.
Avisado el dueo del hurto , en vez de afli
girse y practicar diligencias para descubrir
le , tubo por mas acertado acudir Bernar
do y contarle el suceso , hacindole presenX.
te>
(ij Mattfa. 7. 17. (a) Matth. 17. 20.
Bernardo de Ofida.
1 39
te , que aquella prdida era para l de mu

cha entidad , no solo por ser un pobre , sino
porque tenia aquel corderillo medias con
otro. Compadecido Bernardo no tard un
momento en consolrle , y pidiendo la ben
dicion al Guardian , se fu movido de ins
tinto superior al horno en compaa de aquel
hombre : reprehendi los malhechores el
hurto , declarndoles el perjuicio que haban
causado quel pobre , y el dao de sus al
mas. Ellos bien asegurados de que el hurto
no poda ser sabido de alguno , juzgaron que
el Siervo de Dios hablaba maliciosamente , y
con el fin de hacerlos confesar ef delito , em
pendose por lo mismo en negarle. Enton
ces Bernardo volvindose al dueo del cor
dero le pregunt el nombre con que le solia
llamar , y oyendo que ste era el de Mar
tin , segun la costumbre de los pastores , se
asom la boca del horno , que todavia ar
da con gran fuerza. Arrebatado entonces y
posedo de una firme y viva f en Dios : Sai,
(dixo en alta voz al muerto corderillo , casi
con las mismas palabras con que Christo
quando sac Lzaro del sepulcro (i) ) sal
Martin. No fu necesario repetir el precep
to , porque el inocente corderillo respondi
a
(1) Joan. 11. 43.
./. *
S 2
1 40
Vida del Beato
la voz de Bernardo , balando dentro del

horno , y saliendo de l bueno y sano , co
mo si saliera del redil. A vista de un pro
digio tan manifiesto y asombroso quedaron
convencidos y confusos los autores del hur
to , y entre avergonzados y atnitos confe
saron sin detenerse el delito , pidieron perdon Dios y su Siervo , y quedaron cer
tificados de la sublime santidad de ste , el
qual despues de recibir muchos festivos agasajos del corderillo , como en demostracion
de gratitud , dex consolado aquel pobre
hombre , restituyndole lo que haba perdi
do. Aqui tenemos verificada en Bernardo la
promesa hecha por el Salvador los que tie
nen una\F viva , de que en virtud de ella
trasladarn los montes. Bernardo obr un
prodigio equivalente.
CA-
Bernardo de Ofida.
CAPITULO
Esperanza
de
Fr.
141
II.
Bernardo.
H2l que figur la Esperanza en la aber

tura del paso natural , que no debe ser ni
muy largo ni muy corto (i) , nos quiso en
sear en esto que en esta virtud podemos fa
cilmente equivocarnos. Este rasgo es 'de un
Gentil , pero muy conforme la doctrina de
la F , y por eso no debemos avergonzar
nos de adoptarle. Esta Virtud Teolgica es
acaso la nica entre todas que puede estar
sujeta engao. Si se espera demasiado es
presuncion: si poco es desconfianza : si nada
es desesperacion ; y si se pretende apurarla
mas de lo justo , y remover todo deseo de
utilidad espiritual , se Cae en el peligro de
destruirla, incurrir en el Quietismo , como
incurrieron Varones muy ilustrados. Aunque
las Virtudes Teolgicas no consisten en medio
como las morales, parece sin embargo que por
lo menos, segun la diversa consideracion de
principios , la Esperanza aborrece el exceso,
(1) Ut crura , sic spem non ultra, extendere con

venir 3 quam fieri commode potest. Laert. 1. 1. '
142
Vida del Beato
y apetece una justa mediocridad : quiere estar

reunida en sus puntos .de seguridad , exclu
yendo lo que pueda hacerla salir de ellos.
Una confianza desconfianza nimia son los
motivos de desnivel que destruyen el equili
brio de la Esperanza. A la primera que con
fia demasiado en sus mritos , y poco en la
Divina Bondad, debe oponerse el temor sa
ludable que nace del conocimiento de la ins
tabilidad de nuestra voluntad , y del choque
de las pasiones. A la otra que reusa entre
garse la Bondad Divina , y se entrega
su misma debilidad se ha de contraponer la
fiducia que se apoya en las promesas de Dios
y en su Omnipotencia. Todo esto prueba que
es dificil no faltar excederse en esta vir
tud ; y no hay sino las almas sencillas que
como ricas de f estan las mas seguras de
estos escollos, y tocan la perfeccion de la mis
ma. Ya que habernos dicho de qul y qun
grande f se hallaba enriquecido el Siervo de
Dios Bernardo , no nos detendremos un punto
en persuadirnos que no fu menos rico en la
Esperanza. Esta, segun San Mximo, es uno de
los primeros y mas hermosos retoos de la
f (1) d cuya luz se alimenta y conforta.
Desde sus primeros aos fu copiosamente
iiuCO
Ceatur. 2. c. 74.
Bernardo de Ofida.
1 43
iluminado Bernardo n la f , y a beneficio

de ella conoci con mucha claridad el va
ci inmenso de los bienes de la tierra , y la
solidez / perpetuidad de los eternos y celes
tiales. Desde entonces se encendi en un vi
vo deseo de estos , y en una dulce esperan za de llegar finalmente su posesion. Pe
ro como el objeto de la esperanza chri&tiana es un bien rduo y dificil de lograrse (i),
comprehendi desde luego que haban de ser
correspondientes sus esfuerzos para conseguir
este fin. Asi no fu mas que efecto de esta
dulce esperanza su resolucion de abandonar
el Mundo , su generoso desprecio de las es
peranzas de la tierra , que aunque no muy
opulentas podan tener bastante atractivo pa
ra divertirle , s entera consagracion un te
nor de vida austersima , y la constancia in
alterable con que permaneci hasta la muer
te en aquella cruz en que le fixaron sus vo
tos. Esta maravillosa separacion del Mundo
y de s mismo , no hay duda que la hacen
otros , mas no del modo que l. Regulase so
bre el pie mismo de la esperanza , y segun
son los ardores de sta son tambien los es
fuerzos con que se trabaja en el referido des*
prendimiento. En la mayor parte de los otros
. . .' .
son
Ji). D. Thom. 3. s^nf. d. 26. quast. r. art. 2.
1 44
Vida del Beato
son lnguidos los movimientos de la esperan

za , y por eso no suele ser muy generoso el
desapego las aficiones de la tierra , ni ple
no el efecto de su magnnima separacion del
Mundo. En Bernardo fu plensimo y gene
rossimo , porque fueron en extremo vivas las
operaciones de su esperanza. Del fervoroso
modo de vivir que se prefix , y en que per
sever intrepidamente , se colige que estubo
siempre afianzado en el soberano apoyo de
la esperanza, y que ni un momento perdi
de vista los bienes de la vida venidera , co
mo premio reservado las almas valientes
que pelean legtimamente (i). Se sumerga de
continuo en sus meditaciones en reflexionar
la enorme desproporcion que nos dice San Pa
blo hay entre los trabajos de esta vida y
la gloria con que hemos de ser coronados en
la otra (2). Constituido en este inmenso inter
medio aplicaba alternativamente las luces de
su f , ya la consideracion de una vida in
mortal , ya la brevedad de la presente , con
todas las penalidades voluntarias forzosas
que la acompaan. Es increble los fuertes
estmulos que de esta fuerte consideracion de
duca para aspirar y caminar cada vez con
mas fervor la perfeccion de.su Êstado. Se
f
ex.. (1). 2. Thira. 2. $, (2) Roman.' 8::i8. )
Bernardo de Ofida.
1 45
exgera tanto la actividad de la esperanza

terrena , que la atribuye un Gentil (i) la vir
tud de convertir las penas en gozo , hasta el
exceso de arrancar de los labios de un pri
sionero hrmoniosas voces de jbilo entre el
ruido mismo de las cadenas. Pero siendo sus
fuerzas en razon de la excelencia del bien
que es objeto de la misma , se debe confesar
que no puede ser muy estable y grande , por
que son pequeos inconstantes los bienes
que forman el objeto de la esperanza terre
na ; y esta es sin duda la razon principal
porque convienen todos que el corazon hu
mano no puede saciarse en este Mundo , ni
encontrar una defensa verdadera y segura
al torrente de males que le inundan. Las
esperanzas eternas tienen solas esta soberana
virtud , y por ellas bendeca Daniel al Se
or en el Lago de los Leones (2) , Job da
ba gracias Dios en sus penas (3) , y gene
ralmente todos los Santos saltaban de gozo
en medio de sus aflicciones. Siendo de este
mismo temple la esperanza de Bernardo , no
hay que maravillar produxese en l efectos
igualmente portentosos , que en los otros H
roes de la Iglesia. J&p medio: de sus laborio..v '.:"' c: .' . .!'j.:'J
prt c':c>b ' r.< ss
(1) TibuL 1. 2. (2). Dnl 17; *".* c, . ="<. lo
(3)
Job 1. 21/ '
. ".'r: te c:<:7 2Rjr.
1 \6
Vida del Beato
sas tareas, y fatigas nunca interrumpidas, so

lia repetir con freqencia en tono de alegre
aria aquella sentencia que era familiar nues
tro Padre San Francisco:
Es tan grande el bien que espero,
que en mis penas me deleito.
En efecto , este deleite se manifestaba visible
mente en su semblante , en las palabras y en
todas sus operaciones. Quando nos llegue el
turno de hablar de su fortaleza , tendrmos
motivo de admirar los exemplos brillantes de
su admirable sufrimiento , que proceda de
tener siempre fixa la vista de su espritu en
el celestial galardon. Quando se esperan gran
des premios , se devoran tambien grandes pe
ligros y fatigas. En el largo espacio de tiem
po en que padeci una enorme hernia intesti
nal , eran freqentes y dolorosos los ataques
que le ocasionaba el descenso de los intesti
nos. En medio de ellos seria mucho no des
ahogarse en lamentos , en los quales podra
no haber ni aun imperfeccion ; pero Bernar
do tenia muy fixa la atencion en la Gloria
que esperaba para no aprovechar con ale
gra tan buenas proporciones de merecerla,
y las nicas voces en que le hacan prorumpir sus dolores eran estas suavsimas exclamaciones: Paraso ! Paraso ! encendindosele en
ellas tanto el rostro , y fixando tan inmoble
los
Bernardo de Ofida.
147
los ojos en el Cielo, que quedaba exttico y

enagenado de s mismo. Molestado de otras
incomodidades no menos .violentas , acostum
braba hablando con su cuerpo decirle: no quie res t padecer cuerpo vilsimo^, pues sabe
que si has de gozarte algun da , no hay mas
camino que ste ; y de aqui proceda que quanto mas se endurecan contra l las enfermeda
des, mas se llenaba de alegra , dando de ello
en lo exterior clarsimas seales. Este era el
modo heroico con que se aprovechaba de ellas,
y con que exhortaba los que eran visita
dos del "Seor con temporales aflicciones
que se aprovechasen , consolndoles movido
de su caridad. El amor de la vida es tan in
separable del hombre, tan fuerte y activo que
no puede menos de consternarse y turbarse ,
vista de los males que amenazan su prdida.
Sino se recurre prontamente las luces y pro
mesas de la f , se cae en las ansiedades que
excita el horror natural la muerte ; ni hay
otro medio de suavizar los punzantes dolores
y despechos que experimentan comunmente
los hombres , y tal vez muchos de los Chris*tianos en el asalto de sus adversidades, en
los peligros de esta vida. Nuestro Siervo de
Dios lleno de las felices seguridades de la
esperanza christiana , procuraba comunicar
su espritu los otros, emendando en ellos
T 2
el
148
Vida del Beato
el excesivo amor la vida y apego las

criaturas con solo el lenitivo de un vivo sen
timiento de los premios eternos , que procu
raba despertar en sus almas con las mas efi
caces persuasiones : No dudeis , les deca,
quiero que vamos seguramente al Paraso^
este es el medio no lo dudeis , y esta es nues
tra Patria. Tenia una maravillosa eficacia en
excitar la confianza , y en que los atribu
lados pusiesen sus esperanzas en solo Dios,
nico y verdadero principio de consuelo , re
pitiendo : Asi lo quiere Dios : aqid estamos
en un valle de lgrimas , pero vendr tiem
po en que se recoger una gran mies de
gozo.
.
'...'.,,. Estos justos sentimientos , ocultos la sa
bidura del siglo , que procuraba inspirar
los otros eran los que con grande habilidad
hacia servir al perfecto arreglo de la con
ducta de l mismo ; y tanto Religiosos co
mo . Seculares observaron siempre , y lo de
pusieron despues , que no hubo dificultad que
le acobardase , gravedad d asunto que le
descompusiese , ni suceso adverso que le tur
base. El gran secreto de hacerse siempre su
perior todos los acontecimientos , que los
Filsofos paganos buscaron con ansia , y ja
ms pudieron encontrar , era su firme es
peranza en Dios , al qual se vlvia y recur'.
. ra
Bernardo de Ofida.
i; 49
ra de continuo con una fervorosa y confia.)

dsima oracion. Esta era su asilo , la que ali
mentaba su esperanza , creciendo tanto con
tan regaladsimo sustento la estabilidad .y vi-,
veza de esta teolgica virtud en el espritu,
de Bernardo , que si es lcito servirnos de una.
atrevida comparacion , era en l la esperan-i
za como la virtud atractiva en el hierro por
el contacto del iman, que le hace mover y
mirar ai polo , y fixarse en l , dexada qualquiera otra direccion. A este modoo nuestro
Siervo de Dios pareca olvidado de todo lo
que no era la vida eterna , perteneciente
ella , tan fixo en la misma que se haban
hecho para ] indiferentes Ja comida y la. be
bida , el calor , el.frk y qualqtiiera otra de
las cosas transitorias. Quantos vivieron con
l atestiguan no haberle oido jams quexar
del frio del hibierno., el calor del veca*no ,.del peso de sus oficios,. del de los aos,
ni de la vicisitud de los sucesos humanos* N
aspirando sino. Dios , ; yejwendo m fuerza,
de su firme esperanza una como seguridad de
poseerle algun idia , apoyado, en su misericor
dia,, ignoraba qu fuese, amor db las , criatu*
tas., 6 apegla c^salalg^qapdelactierraîy
de aquOafJfejaba en el sno ,ibisEao :xte'itan
soberana Bondad toda solicitud de s , y pues
to en sus paternales brazps , experimentaba
en
i go
Vida del Beato
en su alma una especie de Paraso anticipa

do , gozando de aquel espiritual reposo que
gozaba David , quando convirtindose l Se
or le deca : Que era tan grande su con
fianza en sus divinas promesas , que en vez
de dexarse sobrecoger del temor de sus jui
cios
no solo babia esperado , sino sobreesperado en los mismos (i). Guarnecido con
esta sobre-esperanza el Siervo de Dios , ha
ba llegado una igualdad de espritu , tan
propia de los Siervos de Dios , como agena de los hombres del Mundo. Ninguno le
encontr jams de mal humor , alterado,
triste desigual. Su semblante siempre con
el mismo ayre de jovialidad , sus moda
les agradables y expresivas
sus palabras
dulces y modestas. , y sus labios animados
de una alegre risa. Este estado de tranquili
dad y virtuosa indiferencia pudiera parecer
alguno efecto de temperamento de estu
dio ; pero las pruebas que hicieron sus Su
periores y vros Religiosos no dexan lugar
duda de que proceda en l de su heryca
esperanza. A estas pruebas y experiencias re
pentinas se desconcierta la virtud que es pasagera
aprente f y solo la verdadera per
manece inmoblei enr el mismo estado* Omitien.. .:q / r h .'i i: "'i'';* 'r.v,
do
' ,-':ih
Psaliu. 118. 4j:::.
Bernardo de Ofida.
1 5 1
do las innumerables y picantes injurias con que

le asaltaban impensadamente los mismos que
tenan el mayor concepto de su santidad , ha
remos mencion de dos hechos breves y senci
llos en comprobacion de esta interior y fir
me igualdad de nimo de Bernardo. Con mo
tivo de una funcion que se celebraba en la
Iglesia de los Capuchinos de Ofida, donde l
era Portero, asi el atrio como la Portera se
haba llenado de gente , singularmente de po
bres. Sali por la incumbencia de su oficio
darles pan , hallndose presente et Padre
Guardian en conversacion con algunos 4Cabar
lleros del pas. Pareci ste que aquella
era buena ocasion de probar la virtud del
Siervo de Dios. Apenas le vi. empez re
vestirse de todo el ayre de autoridad y rjgofc,
y despues de haberle cargado de ultrajes y
desprecios delante de aquella multitud : qu
quieres , ,aadi;Con ayre de indignacion, qu
quieres que y0.4^'-mi$ Re/igmsas^si t
repartes todo .M pan, en la Portera** Mara
villaronse todos, : lose circunstantes del procedi
miento, tan .pesado del Guardian , pero aun
fu mayor su edificacion quando vieron al
buen Religioso recibir con mansedumbre y
sin alteracion una . reprehension tan agria , y
volverse entrar sin hablar palabra en seal
de su pronta obediencia en el Convento. El
que
i g2
Vida del Beato
que sabe lo que es , y lo mucho que aman los

hombres su estimacion , entender bien la vir
tud que es menester para sufrir con firmeza
un acometimiento que se dirige minorar en
el concepto de los otros esta estimacion , y
cubrirnos de ignominia delante de los mismos
que antes nos honraban. Un clebre Gentil lie
g afirmar , que el sufrir este gnero de
golpes excede las fuerzas humanas (i). No
excedi las de Bernardo porque estaban ani*
madas del espritu superior de la Esperanza.
No fu menos sensible otra prueba que hizo
con T su Provincial. Llegando de Visita al
Convento de Ofida , mand al Portero que
no dixese nadie su llegada ; y yndose de
recho un Jardincillo que cultivaba Bernar
do; con mucho esmero i,v pis todas las plan
eas i arranc" machas, descompuso las calles,
y lo dex, tdo casi raso. Luego retirndose
una ventana desde donde poda ver y or
'cmodamente Bernardo que taba para lle
gar l' , como n efecto; sucedi ^ observ
lo que pasaba ;y fu' qe^viertdo^d ^Siervo de
'Dios el saqueo de su huerteciilo,, se encogi
ide hombros , y sonrindose dixo : Bendito
'$ea el Seor : alguno ba querido divertirse',
comencemos . de nue^b^ y tomando con un ayIbflSi' r', /, xi .,- ir ''.. ([ ':. : -t.M.T' .'; .: :i .re
r,*' ' ' .,
'Bernardo de Ofida.
153
re de alegra los aperos instrumentos det

huerto , volvi arreglar con una paz admi
rable su jardin $ y lo mas digno de ob
servacion es que quiso Dios concurrir con
el mtodo acostumbrado de los milagros
confirmar al Padre Provincial en el concepto
de la solidez de la virtud de Bernardo. Por
que recogiendo algunas de aquellas plantas
arrancadas y pisoteadas , . y?. ponindolas de
,nuevo, se las vi recobrar su primer vigor,' y
vegetar como sino hubieran recibido el menor
dao. En la explicacion que hace San Pa
blo (1) de la afinidad que hay entre las vir
tudes , se pone la equanimidad inaltera
ble tolerancia por compaera inseparable de
,1a firme y heryca esperanza ; de lo que da
la razon San Gregorio , diciendo , que se pa
dece y se desea padecer en proporcion del
premio que se, espera (2) ; doctrina una y
otra que verific en s nuestro iervo d$
.r,,iii Tambien fu, fruto y consecuencia <J? &r
ta igualdad de espritu el otro gnero de vir
tuosa indiferencia con que miraba los bienes
de la tierra , y quanto tiene parentesco con
ella. En quanto son bienes imaginarios y va
cos , nombres sin .substancia , que nada con./
te"
(1) Roman. $. 3. (3) In. lib. 8. Tob. c. 7.
i 4
Vida del Beato
tienen de slida satisfaccion, eran para l

un miserable objeto de compasion , reputa
dos , segun la expresion del Apstol , cmo
inmundicias indignas y sordidas
ni eran
capaces d moverle , 6 hacer en l rti as im
presion que en un tronco maimli En quanto adems son bienes peligrosos, y tan fatal
mente seductivos , los temia como otros
tantos enemigos! , que tiraban despojarle
d los objetos amados de su esperanza ,
debilitaren l la vivacidad de sta virtud;
y de aqui provenia que entre las a preciables
memorias de su vida se conserva a de que
jams se le vi tomar alivio alguno aun el
mas inocente. La indiferencia y desprecio de
las cosas temporales , la firmsima adhesin
Ja eterna felicidad , una seguridad de la
misma en fuerza de las divinas promesas , un
temor* surtio de perderla por parte de l misiko V7y de sus enemigos espirituales^ y una
solicitud correspondiente en lo que pertene
ca la salud de su alma , eran los puntos
principales que regulaban el sistema d la
esperanza de Bernardo. Lecciones tan impor
tantes , y modo de pensar ta sublim j sera
en vano buscarlo en la filosofa del'siglo , y
con todo se .encontr en la "de. un alma tan
des
Bernardo de Ofida.
155
destituida de doctrina y adornos de esta na

turaleza. No estaba contento con tener y
guardar para s estos tan puros y justos sentiniientos , sino que querra que los tubiesen
todos , y que en fuerza de ellos aspirasen al
desapego de la tierra , y poner su aficion
en el Cielo ; ni se descuidaba en aprovechar
se de qualquier ocasion que se le presentaba
para ello. Advirtiendo en algunas Seoras un
cuidado excecivo de adornarse, las amones
taba cortesmente mostrndoles, mas del pe
ligro , la ridiculez y vanidad de las pompas,
y la estulticia de los. que sabiendo que todo
lo de por ac es limitado y dura tan poco,
se entregan ello con ardor. Estando un dia
hablando con algunas personas de la gloria
del Paraso (conversacion que le era muy fa
miliar) cay una gran copia de nieve. En
tonces volvindose el Siervo de Dios los
circunstantes; Ved, les dixo con seaks de
mucho disgusto, ved .lo mucho que nieva \Ay \
asi caen las almas en el Infierno \ y Dios iie?
ne necesidad de llenar el Paraso y de aqu
comenz extenderse ponderando las delicias
de aquella mansion de eterno reposo , hasta
arrebatar quantos le oian. Sobre todo po
sea el maravilloso talento de infundir con*
fianza en las almas que por la conciencia
de sus culpas , por tentacion diablica ,
Va
por
1 56
Vida del Beato
por una escrupulosa ansiedad se entregaban

la desconfianza en la piedad divina , y es
taban al borde de una cruel desesperacion. Si
tenia noticia de pecadores de esta clase iba
, buscarlos , procuraba encontrarse con
ellos , les hablaba dulcsimamente de las fi
nezas de la divina misericordia , les abria el
Cielo , y hacia entrar en el paternal corazon
de Dios , para que registrasen ellos mismos
las disposiciones amorossimas que tiene el Se
or en beneficio de los pecadores ; encenda
de nuevo en sus pechos la ya casi extingui
da llama de la Esperanza , y los dexaba con
solados y contritos. El que le buscaba ha
llaba en l al Angel de la paz , disipador de
sus molestas dudas , y restablecedor de la cal
ma. Un Seor de Asculi , llamado Emidio
Bastoni , se hallaba en un estado de penos
sima agitacion , sorprehendido de gravsimas
dudas en materia de predestinacion. Su mu
cho saber , y la doctrina de letras divinas y
humanas , en que era copiossimamente ver
sado , en vez de influir en disipar sus escr
pulos , servia solo de enredarle mas y mas
en los mismos , como suele suceder las ala
mas mas ilustradas , quienes tal vez falta
aquella simplicidad de Fe' , que es la que so
la puede defe nder el entendimiento de este g
nero de perplejidades. Habiendo sido intiles
'
quan-
Bernardo de Ofida.
157
quantos auxilios pudieron prestar al infeliz

Caballero hasta los Telogos mas doctos , y
singularmente Monseor Fadulfi , Obispo* en
aquel tiempo , se hallaba tan apurado que
estaba ya para entregarse la ltima desesperaciorr, y tanto que se habia negado al uso
de los Sacramentos. Acordse un dia de la
fama pblica de santidad que gozaba Bernar
do , Limosnero entonces del Convento de Asculi , resolvise ir l y consultarle ; y asi
lo hizo. Apenas le oy el Siervo de Dios,,
comenz exrtndole la confianza , y en
trando despues en materia cerca de sus du
das las resolvi con tanta solidez y claridad,
que an no habia concluido su razonamiento,
y ya el Caballero estaba convencido , y vuel
to perfectamente la calma que hasta en
tonces habia buscad n valde. Volvi ex
citarse en l una firme confianza en Dios ,' y.
nunca se vi despues combatido.de estas tani
aflictivas cavilaciones.^ A mas dei.Dan sbre-i
natural de Ciencia ^ concedido en este suceso
al Siervo de Dios', 'debe confesarse quetn)
alma que esta llenaIrry redunda en? una viva
Esperanza , no puede menos^de hablar: digna
mente cerca . de ella , y despertarla n los
otros. Entonces } dice el Filsofo (i) , pode*
mos
" .1 7
(1)
Arist. Metfl?h-.w.A
(i)
i $8
rVida del Beato
\.
mos los . dems comunicar una cosa , quando

la> poseemos nosotros mismos.
Hay una especie de Esperanza tan pro
pia de los hombres herycos , que San Pa
blo se. vale de ella para formar el mejor
elogio de Abraham , quando ensalzando en-
toe las otras virtudes su noble confianza en
Dios y en sus promesas , dice de este gran
Padre de los creyentes : Que se arm de Es
peranza contra todas las razones capaces de
suyo de disiparla de toda punto (i). Nada ar
riesgaremos en asegurar que toc esta heroi
cidad la Esperanza del.Siervo de Dios. Qualquiera dificultad que otros parecera insu
perable, para l no tenia apariencia de tal, no
porque no lo fuese en s , sino porque era tan
grande su confianza en la asistencia del Po
der Divino , que no dudaba superar facilmen-te todo embarazo. Entonces era quando acu
da su' Dios de quien lo esperaba todo, y
todo lo oonseguia , sin que su confianza queda
se confundida 4 como nos dice el Apstol (2}.
Fuenza gteaBkdades^sba fVirtud qtoe sabe erri*
penar <en su fvor la \misma Omnipotencia !
Bernaoda;ltt'ierHpeaabaf realmente no una
dos veces ^skkj' innumerables 4, y sin violenei&se pod)er decir de: :e lo que antiguan
im .
men(1) Roman. 4. iS. (s) Roroan, j. y.
Bernarda de Ofida.
1 g9
mente de Josu, que obedeca el Seor a su

Voz(j)k Los hechos formarn la prueba mas
autntica. En una de las Quaresnaas que se
observan en Ja Orden lleg casualmente al
Convento de Ofida , donde el SiervQ,de Diefc
estaba de familia , una persona de* distincin.
La costumbre que hay entre los Capuchino*
de tratar 'con ! agasajo ,Tauhque moderadamen
te , las personas particularmente benemri
tas , puso en apuro al Superior de. aquel ,CnVento , y mucho mas quando supo que no h*r
bia comida de carne que' dar aquel Seor.
jPeiro conociendo muy bien la virtud de Bet.r
nardo acudi l , y le' manifest su dic
cion. Nb desconfi Badre .Guardin IcHdijsO
* y"dq la Dtotim cPtovidenca a ven tam
'Dtfs^ acuerda {de^tta'pyf dichn esicose. ap
^ la Iglesia hacer oracin f'xjue..fira su coir
.tumbradkb refugio^ Luego iqaela jhiEOr.qoa I?ie>
JVedadriyi^femtif sesa1i6 ^tobpctuvhtft aeonjtr
$a'fiadd>deqsu Esperaaza $y ddoBijHSQes p#r
sos encontr: agachada baxo un; cesped una
liebre, que en medio de su natural timidez,
no solo no huy al ruido de las pisadas de
Bernardo, sino que se dex coger sin dar se
al alguna de susto resistencia. Lievsela
al Padre Guardian , que se consol con eâ
y
(1)
Josue zo. 14. {
1 6o
Vida del Beato
y socorri aquella necesidad. Aqu se admira

una imagen del antiguo seoro del hombre
inocente sobre los animales ; solo que en el
Siervo de Dios se juntaba la inocencia la
Esperanza.
Ha sido siempre un objeto de justa admi
racion el sustento de tantos millares de per
sonas consagradas Dios en los Claustros,
que han hecho el mas solemne desapropio de
todos los bienes temporales, asi en comun co
mo en particular. Por mas que este estado de
pobreza voluntaria no sea del gusto de mu
chos que la han censurado en sus escritos (i),
es sin duda que el modo maravilloso con que
la Providencia alimenta y hace subsistir
esta multitud de .pobres voluntarios , es un
gnero, de demostracion ide\que es muy agra
dable y acepta ai Altsimo $ y! que ella sola
.basta para confundir .it2)dosi.los .impugnar
.dores. Pero, aunqde:^ como queda /dicho , ^ M
subsistencia de esta especie de pobres tenga
los caractres mas abultados .(Je prodigiosa pa
ra quien lo examina con reflexion, ha queri
do ademas la Providencia, para mas redundan
te convencimiento de sus enemigos , echar
mano en su favor de los milagros mas paten
tes y extraordinarios, obrados siempre en prer
mio
(i) Guillerm. de S. Amore.
Bernardo de Ofida.
1 61
mo de una especial y firme esperanza. Ber

nardo tuvo en s este mrito , y por lo mis
mo le honr la Providencia con sus milagro
sos socorros , oyendo amorosa y solcita sus
splicas. Entre otros elegirmos para prueba
dos breves hechos. Siendo Limosnero en el
Convento de Asculi , lleg un dia pedir de
limosna una Seora principal una moderada
porcion de vino. Ella protest que se lo da
ra con gusto, pero que se haba ya apura
do , y no tenia una gota en su casa. Insisti
modestamente el Siervo de Dios, diciendo que
fuese la bodega, que no faltara en ella vi
no. Porfiaba la Seora que esto era imposible;
pero en fuerza del concepto que tenia de Ber
nardo , mand un criado que fuese all ; y
con admiracion suya y de la Seora encon
tr tanto vino en las basijas , que pudo dar
le una limosna considerable. Acaeci otra vez,
morando en el Convento de Ofida , que fu
enviada , con no s que incumbencia los
Capuchinos por el Seor Mauro Palliota , que
era entonces su Sndico , una tal Margarita,
criada de dicho Seor. Encontrse en el ca
mino con otras muchachas , en cuya compa
a lleg al Convento , y al punto todas lle
gando por razon de la estacion calurosas y
sedientas , pidieron Bernardo un poco de
agua para apagar la sed. Satisfzolas BerX
nar
1 62
Vida del Beato
nardo con su acostumbrada caridad , dndo

las, tambien un mediano vaso de vino fresco.
Pero la cantidad de ste no alcanzaba to
das , de lo que ellas se le quexaron ; mas el
Religioso : No temais , las dixo , que to
das alcanzar. En efecto , luego que bebi
la primera , en la accion misma de alargar el
Vaso a la segunda , se vi ste lleno , como
lo estaba antes de beben Bebi la segunda
todo lo que quiso , y en un momento volvi
el vaso llenarse ; sucediendo lo mismo con
la: tercera y las dems. Esta era aquella gra
ciosa porfia , y como competencia que pasa
ba fcntre Dios y su Siervo , el qual llegaba
decir algunas veces con un santo k ino
cente gozo. Que l todo lo esperaba de Dios.
San Bernardo solia constituir la perfeccion de
esta virtud en no esperar nada sino de Dios-y
mas para esto anadia otra importantsima con
dicion , que era no buscar nada mas que
Dios (i). Nuestro Siervo del Seor era exce
lente en la primera; pero no lo era menos
en la segunda. : , f
' i , i ...i:..
(i)
In Psalm. 90. Serra. 9.
CA
Bernardo de Ofida.
. r ' ) 01 ' ,i,).f.::
1 63
.', r .:...'!': i,V/ lf, . .mol
;/;:vCapitul
n^;;/;:.:,;
Caridad de Fray Bernardo con

. 1 1 : respecto Dios.
as otras virtudes preparan la santidad,
y vienen ser como el principio de ella ; pe
ro la Caridad es propiamente la forma V ^
constitutivo y la consumacion (j). Asi las;v>
tudes no son tales sino por la relacion que
dicen la Caridad , que es el centro de to
das , y como el punto de reunion de ellas (2).
La Caridad las alimenta , la Caridad las her
mosea , las ensalza y habilita para que pro
duzcan frutos de vida eterna: Esta es la so
la virtud en que no es vicioso el exceso , sino antes loable y necesario . la santidad (3)^
no pudiendo adelantar en ella el que ama re
misamente , y verificndose que se adelanta
en proporcion de lo que se ama. Si no esta*
bieramos prximos , como parece lo estamosy
aquellos tiempos calamitosos en que , con
: :
' .i '.1
'. y ..> : .{ sr for(1) Corinth. 1. 13. 13. (2) Div. Thom. ti 1*
q. 23. 8. ad 2. & 3. (3) Diligendi Deum modus est eum diligere sine modo. D. Bern. de diiig. Deo.
Xa
164
Vida del Beato
forme al vaticinio de Jesu-Christo (1) , se

resfriar la Caridad , no arder sino con
una llama muy flaca y lnguida , se comprehenderian mejor estas doctrinas sobre la Ca
ridad , y sera mas exacto su cumplimiento.
Las cosas terrenas han usurpado el lugar de
las divinas , y en esto consiste el trastorno.
No quiero decir en esto que nuestro Bernar
do am heroycamente Dios solo con res
pecto los tiempos en que vivi. La llama
ardentsima de su Caridad no estubo sujeta
las leyes de las vicisitudes temporales , sino
solas las impresiones del Espritu Santo
que gobernaba su alma. En prueba del vivo
y vasto incendio de su amor de Dios debe
ra bastar. lo que dexamos referido de l , y
lo que referiremos despues , no pudendo pro
ceder de otro principio tanto lo uno como lo
otro. En la Escritura se dice , que la Cari
dad arroja fuera todo temer (2) ; lo qual de
be entenderse del temor mundano , y no del
filial , que antes es el primero y mas precioso
fruto de la Caridad , no siendo en realidad
otra cosa que un amor reverencial , que teme
disgustar al Amado. Este temor amoroso y
reverente fu el que gobern el espritu de
Bernardo, y el que le copduxo por el cami
no
(1) Math. 24. 12. (2) 1. Joan. 4. 18.
Bernardo de Ofida.
i g
no de los Divinos Preceptos , desde que su

razon comenz verse libre de los impedi
mentos de la edad. Sus tiernas conferencias
con los otros nios sus compaeros sobre
asuntos espirituales , sus retiros las soleda
des del campo , su vehemente inclinacion y
freqente ejercicio de la oracion , su asis
tencia continua las Iglesias , los Sermo
nes , Doctrinas y Sacramentos , los sentimien
tos de su corazon sumamente cauteloso en no
ofender su Seor , y afligido en propor
cion por el mas ligero defecto aunque in
voluntario , y en suma , el exercicio de las
virtudes que admiramos en su vida secular,
fueron otros tantos retoos de este noble te
mor , y frutos excelentes de su Caridad f y
si no se comienza propiamente vivir hasta
que se comienza ser racional, puede asegu
rarse de Bernardo que el principio de la vi
da y de la Caridad fu uno mismo en l. Se
r facil colegir qu grado de aumento lle
gara en l este amor de Dios , de lo que dexamos dicho cerca del fervoroso exercicio en
que incesantemente se ocup en el Estado Re
ligioso de las virtudes christianas , especial
mente de la F y Esperanza , que segun un
docto Expositor (i), son las fuentes de la CarU
(i) Alap. in i. ad Thim, i. u
1 66
Vida del Beato
tidad , distinguindose en ellas tan excelente

mente el Siervo de Dios, Los ramos en que
se dilata esta amabilsima virtud son muchos
y varios , y por todos discurriremos con se
paracion. Y hablando por ahora de ellos con
generalidad , la primer prueba de lo intensa
que era en su corazon esta divina llama es
aquella presencia de Dios que siempre tenia.
El amor , dice San Agustn (i) , no es soo
liento y desmemoriado , sino vigilantsimo , y
que nunca pierde de vista su objeto. Qu
tiempo menos apropsito, para pensar en el
Amado , y en que mas natural sea perder la
memoria de l que el tiempo del sueo ? Sin
embargo la Esposa de los Cantares nos hace
saber., que mientras dorma velaba su coraim , y no se apartaba un punto del Ama
do (2). Fuerza grande de la Caridad! sta
experimentaba en s Bernardo , de quien, pue
de decirse que no dex pasar momento algu
no de la vida que no dedicase este exercico de la divina presencia
y de un amor
incesante tan soberano objeto. Sus miem
bros mismos parece daban muestras de esta
presencia del Seor de que estaba lleno , por
que mas de los tiernos desahogos de Ca*
ridad con que procuraba dar salida al ardor
que
(1) Serm. 56. in Cant. (2) Cant. 5. 2.
Bernardo de Ofida.
167
que le inflamaba , no poda contenerse repe

tidas veces sin manifestarlo tambien con las
manos , ya aplicndolas fuertemente al pe
cho , como para reprimir sus improvisos re
saltos , ya extendindolas en forma de cruz,
como quien desea dar una libre salida los
afectos de su corazon , y que ste volase
ofrecerse en tributo de amor su Seor Cru
cificado. Quin puede imponer leyes la
Caridad ? ama y haz quanto quieras , decia
San Agustn (i) , para ensearnos que las
operaciones de la Caridad son libres, y tan
vrias que veces parecen extraas. Estas
mociones son muy parecidas las que tienen
por principio el amor terreno , y cuyos ex
travagantes efectos son demasiado conocidos
por repetidas experiencias ; con sola la no
table diferencia , de que estos van acompa
ados siempre de agitacion , arrepentimiento,
frenes y despecho , y los de la Caridad pro
mueven la alegria , tranquilizan el nimo,
animan el deseo y sumergen el espritu en un
profundo contento. No es extrao , pues , que
nuestro Bernardo , semejanza de otras al
mas grandemente enamoradas de Dios , ex
perimentase unas veces un vivo fuego en el
rostro, manera de un encendido carbon,
otras
(i) Serm. de verbis Dom.
1 68
Vida del Beato
otras sacudimientos muy sensibles en el pecho,

como palpitaciones vehementes , fixndose
otras veces y quedando como inmoble , tan
firme en Dios y enagenado de s mismo , que
perdian toda su accion los sentidos , hasta
el extremo de no percibir las picaduras de
los importunos cnifes , que en el Esto le
volaban al rededor, y le cubran el rostro con
tanta mas libertad, quanto no haba quien se
lo impidiese. Estos suaves transportes no co
nocan lmite alguno de tiempo de lugar.
Como estaba siempre fixo y profundo el dar
do dulcsimo de Caridad que llevaba en su
seno , sin el menor recelo de que la muer
te la vida , como dice San Pablo (i), la
tentacion la violencia , ni Angeles ni hom
bres pudiesen extraerlo jams , asi no haba
lugar tiempo que pudiese detener la vehe
mencia de las erupciones del amor que le ve
nan , tal vez sin advertirlo l mismo , porque
prevenian la razon , y no daban lugar que
con sus reflexiones las moderase. Tan gran
de era el imperio con que obraba en Bernar
do esta llama divina , que no se sujetaba al
dominio de sus interiores potencias. Estaba
tal vez ocupado en cultivar su huertecillo,
tal vez en otras obras de manos que exiga
su
(i)
Romn. 8. 38.
Bernardo de Ofida.
i &g
su empleo $ pero aun en estas y semejantes.

haciendas se sumerga , segun su costumbre,
en la consideracion de la divina Bondad, der ramada y manifiesta tan esplendidamente en
la creacion de tantos sres: y se sumerga de
modo que como si fuesen otros tantos est
mulos de amor , las plantas , las flores , las
yervas y frutos , era llevado contemplar
con espritu de adoracion al Soberano Artfi
ce de estas cosas ; y de aqui movido con ve
hemencia de esta eficaz reflexion prorumpia
en sus mismos trabajos en aspiraciones amo
rossimas , fervientes jaculatorias y actos aun
que breves muy enrgicos de amor de Dios;
y ste ha sido siempre el lenguage mas ex
presivo de esta clase de almas enamoradas.
Quisiera casi ver con sus mismos ojos el ob jeto feliz de sus amores , como en otro tiem
po lo deseaba el Santo Job (i) ; pero cono
ciendo que esto era por entonces imposible,
diriga sin interrupcion sus miradas al cielo,
acompandolas con elevar la cabeza y los
brazos acia aquella celestial habitacion ; y
en esta situacion se le va muchas veces ex
ttico y enagenado por largo rato , sin que
le embarazasen tan amorosas sorpresas el ha
llarse en los campos caminos , y aun en, las
v
ca. .,:
.:;,:(. (0 ;i Jpb 19, 26.: ~
,2 ;t)
" y
w*if>
i *o
Vida del Beato
Casas por razon de su empleo , porque en to

do lugar y tiempo amaba Dios , y le ama
ba sumamente ; y sabemos bien que este Sefior es un Espritu que se hace sentir donde
quiere sin impedimento estorbo.
De tanto incendio escondido en el alma
de nuestro Bernardo no podan menos de
saltar fuera algunas centellas. Ya dexamos di
cho que su rostro se ponia visiblemente en
cendido , sus manos amorosamente palpitantes
inquietas , y agitado su pecho. Pero no eran
menos redundantes de amor sus palabras. Es
imposible, dice un excelente Asctico (1), que
pueda conservarse oculto un amor si es ver
dadero intenso , siendo una de las propie
dades de los amantes hablar freqentemente
del objeto que aman , hablar todos y hablar
con pasion , jgozo y alabanza. Puede asegu
rarse sin riesgo de equivocacion que todos
los discursos del Siervo de Dios estaban sa
zonados con este condimento dulcsimo 5 y de
qualquier asunto que se tratase , siempre, el
amor de Dios , la excelencia de sus perfec
ciones , su bondad , magnificencia y amabili
dad , y sus alabanzas tenan lugar infalible
mente en el principio en el fin , anhelando
por comunicar los otros el fuego de que
* j
es(1) D. Laur. Jakt ti lign. vit. de charit. cu. p. 50.
Bernardo de Ofida.
1 7 1
estaba abrasado , y que todos amasen un ob

jeto tan digno de ser amado. Muchos que lle
gaban l fros insensibles., se volvian en
cendidos y conmovidos , de modo que no po
cos de ellos reformaron sus costumbres en
fuerza del amor de Dios que haban conce
bido 5 y otros por el mismo impulso abraza
ron una vida perfecta en los Claustros. Las
alabanzas del augusto nombre de Dios , y las
acciones de gracias por su inmensa caridad
con nosotros , eran como el estribillo que te
nia siempre en la boca , diciendo repetidas
veces , con un ayre de sagrado entusiasmo:
Dios es ta digno de ser amado , que basta
las piedras le amaran ^ si fueran capaces
de ello. De aqu era que quando saba que
algun alma amaba mucho k Dios , se llena
ba de gozo y consuelo de que el Seor reci
biese de sus criaturas un homenage que por
tantos ttulos le era debido ; y esto suceda
mas freqentemente en la mesa comun , en la
qual al refrigerio deL cuerpo acompaa tam
bien el del espritu con la lectura de algun li?
bro instructivo. Quando se lea la historia de la
Vida y virtudes de algun Santo , que se habi^
sealado en ei amor de Dios , tenia tan grande
complacencia , que no poda disimular ,Ja tier
na conmocion , manifestndola en e semblan
te , y en otras seales de afectuosa alegra.
i T2
Vida del Beato
Estas que en l eran pruebas nada equvocas

de su casta dileccion , eran juntamente ali
mentos regalados de su ardor ; y procuran
do despertar acrecentar esta llama en los
otros , deleytarse quando la vi 3 ya exci
tada y acrecentada , experimentaba en s nue
vos grados de actividad , manera de fuego
que crece en vehemencia y ardor quando se
aproxima otro. En efecto , dice San Gre
gorio , tanto se adelanta mas en la Cari"
dad para con Dios , quanto mas se procura
encender los otros en ella (1). De este prin
cipio es facil inferir la multiplicacion de gra
dos de esta Caridad , que en intension y ex
tension encendieron y dilataron el corazon de
Bernardo.
t .
Dice el Filsofo (2) , que un contrario se
deduce del otro , y que es una misma , aunque
opuesta la razon de los dos. Asi del placer su
mo y sensibilsimo del Siervo de Dios al ver
que ste era amado de los hombres , es fa
cil inferir qul seria su sentimiento al ver
que el mismo Seor no solo no era amado,
sino que era ofendido por una multitud de
prevaricadores iniquos. La fuerza de esta
amarga memoria , que llegaba 4 causarle un
dolor muy cruel , le excitaba abundantes
- .. f':ii..;j.t:':i..'Ci . u ' '" '
M(1)
D. Gregor. in Homl.
(1)
Metaph. 4.
Bernardo de Ofida.
173
lgrimas , y tal vez armaba su mano de atro

ces disciplinas con que se hera brbaramen
te , segun dexamus dicho en otra parte , para
ofrecer alguna compensacion al Divino Amor,
ultrajado de estas almas ingratas , de quienes
k\ mismo se hacia sacrificioy vctima. No podia detenerse pensar en el nmero grande
de Hereges Infieles , sin que se, apoderase
de sus miembros un estremecimiento universal,
que le hacia postrar en la presencia del Se
or , suplicndole se dignase sacarles de sus
extravos , iluminarles para que conociesen
la obligacion que tiene todo hombre de amar
este Sr inmenso y benfico , por el qual^depsearia l entregar su vida por la conversion
de estos infelices. Ved aqui el otro nobilsi
mo fruto de la heroyca Caridad de Bernarr
do , qu es el zelo por la . Divinidad ser
gun San Agustin (i). Ya que su situacion
y circunstancias no le permitan satisfacer
este su fervoroso deseo , no cesaba de exercitarlo respecto de aquellas almas pecadoras:,
que las proporciones de su estado y oficio le
ponan delante ; de lo que ya hemos dicho
algo en otro lugar. Las suaves correcciones
con los dciles , las reprehensiones vehemen
tes con los protervos , las oraciones y conse.;.;v.f:i(V
ajos,
(j)
Sup. Cant. Serm. 45*
i f4
Vida del Beato
jos , y toda suerte de buenos y eficaces oficios,

eran las armas de que usaba para restituir al
seno paternal de Dios los que se haban
alejado de l, sirvindose de estas armas , pa
ra que no quedasen sin efecto , segun las re
glas de la prudencia christiana. Cierto hom
bre hacia en Ofida una vida relaxada y es*
candalosa , por la qual Dios era ultrajado de
muchas y diversas maneras. Arrebatado Ber
nardo del zelo del honor de Dios , se re
solvi l mismo ir buscarle. Le hall, le
amonest , pec flo le movi. Pasado algun
tiempo repiti sus asaltos , y mudando de to
no, te embisti con toda la energa que pu
do inspirarle el amor de Dios , exponiendo
aquel rebelde pecador la enormidad de sus
culpas , el peligro de su condenacion , ,y la
clera d Dios encendida contra h Impelido
del mpetu de un zelo tan irresistible no pu
do menos de darse por entendido : se ablan
d , se compungi , derram lgrimas de do
lor por sus culpas , y fu despues constante*
mente iur{ vivoexemplo de virtud y de pie
dad , con admiracion y edificacion de todo
Ofida. Exercit tambien , aunque con la con
veniente templanza , su zelo con Luis Carloni , Ciudadano. del mismo Pueblo , el qual
porua injuria que habia recibido de otro ve
cino , estaba tan irritado que buscaba ocasion
de
Bernardo de Ofida.
i rg
de vengarse quitndole la vida. Antes que

pudiese executar su designio , que tenia muy
oculto para que alguno no se lo embarazase,
cay enfermo con la violencia de la clera.
Bernardo , que por superior ilustracion habia
conocido su perversa intencion , no tard en
hacer por su parte lo posible para volver por
el honor de Dios. Con el ttulo especioso de
visitarle en su cama como enfermo , pas
su casa con un ay re jovial y cara de risa.
Pasados los primeros cumplimientos , Seor
Luis , le dixo cariosamente , qu melanco
la es esa ? es menester deponer absolutamen
te toda amargura contra el prximo. De es
tas palabras infiri el enfermo que Bernardo
conoca con luz superior sus designios , y no
pudo ocultrselos. Pero l volviendo tomar
el discurso , le templ con modos muy sua
ves , y apag tan bien en su nimo el fue
go de la venganza , que el enfermo mudado
repentinamente depuso sobre la marcha el
dio concebido , pidi perdon Dios , y
su corts libertador algun preservativo espi
ritual contra este gnero de ataques. Se le
di en efecto , y con l persever en una es*
table y sincra amistad con su enemigo.
Es una conseqencia natural del verda
dero amor , amar todo lo que agrada al Ama
do , y aborrecer lo que le disgusta. Sabiendo
que
i ?6
Vida del Beato '\ ,
que Dios ama tanto la virtud , sabremos tam,

bien que Bernardo la am en el grado mas
heryco ; y que por la razon opuesta mir
siempre al. pecado como enemigo implacable
de la Divinidad , y le hizo una guerra tan
declarada y viva , que quanto estaba de su
parte no le dexaba descansar en persona
lugar alguno. Nada diremos de l mismo ha
biendo ya visto la abominacion con que des
de nio miraba qualqulera venialidad , y la
pureza inocencia de su vida desde aquella
tierna edad. Solo el nombre de una mentira
leve bastaba para intimidarle ; y atestiguan
sugetos muy graves, que conserv por toda
su vida la inocencia bautismal. Y ya que ha
cemos aqui mencion de la mentira , no de
ben pasarse en silencio dos casos singulares,
que acreditan mas y mas su odio qualquiera culpa por ligera que fuese. Eneomenda*ronle una vez el desenredo de un negocio
muy intrincado , y el que le habl para ello
tuvo la imprudencia atrevimiento de pro
ponerle para la felicidad del xito una leve
mentira. Mas apenas son sta en los odos
de Bernardo , quando mud repentinamente
de color , comenz estremecerse y falt
poco para que cayese desmayado en tierra.
Vuelto de su aturdimiento, se le encendi, el
rostro con un vivo fuego de zelo, y con pa. .i
la-
Bernardo de Ofida.
177
labras de severidad reprehendi tan imprtr

dente consejero , manifestndole en su aspeeto lo que monta el ultrajar la Magestad Di
vina con una culpa voluntaria aunque ligera. Este era el concepto que formaba de lo
'que en el juicio del siglo es cosa de ju
guete de burla. Con mejor y mas especio
sa apariencia le propuso en otra ocasion la
mentira un Caballero de Asculi , aconsejn
dole se sirviese de ella con color de bien.
Haba resuelto un hermano de ste empren
der un viage Venecia , que mas de ser
intil , perjudicaba los intereses espiritua
les y temporales de la familia. Habiendo
probado varios medios , sin efecto , para re
traerle de aquella resolucin , se acudi
Bernardo, como sola hacerse en los casos
dificiles y desesperados. El Caballero que
acudi se persuadi conducira al convenci
miento de su hermano servirse de un menti
roso artificio , que tuvo valor de proponer
al Siervo de Dios , pensando que la vista
del bien que se haba de seguir compensara
con exceso aquella fraude. Pero l no pudo
menos de mostrarse conmovido tan falaz
propuesta : desech sin detenerse un momen
to el arbitrio que se le quera hacer abra
zar , y declarando al Caballero que en el
manejo de los negocios se habia de cuidar
Z
lo
178
Vida del Beato
lo primero de poner en salvo la ley de

Dios 5 que ste no merecia se le ofendiese
por ningun bien temporal ; y que no faltaran
otros mudos de mover el nimo de su herma
no , concluy diciendo , que sin necesidad
de alguna artificiosa simulacion , se encar
gaba de separar aquel Caballero del viage
que haba meditado 3 como en efecto suce
di. No poda pues dexar de aborrecer alta
mente en los otros , lo que aborreca en s
mismo 5 y de aqu aquella instancia impa
ciente en probar todos los medios de remo
ver ert beneficio de los prximos los pode
rosos obstculos del amor divino , que son
las culpas. A la santa inquietud de este amor
deben atribuirse las muchas y extraordinarias
conversiones , que con el auxilio divino obr
de pecadores famosos y de profesion , y las
reformas de costumbres que se vieron inopi
nadamente , no solo en Ofida , sino en casi
todos los Lugares de la Presidencia y Di
cesis' de Asculi. Es digno de referirse el au
torizado testimonio que dieron del activo zelo del Siervo de Dios dos Ilustres Prelados,
Monseor Fadulfi, Obispo de Asculi, y Mon
seor Paganeli, Obispo de Montalto. Bien in
formados de las infatigables solicitudes de
nuestro Bernardo en promover la gloria de
Dios , y las grandes cosas que por su medio
obra
Bernardo de Ofida.
1 79
obraba la Gracia , aseguraron que el fruto

que hacia Bernardo en sus respectivas Dice
sis, era mayor que el de todos los Misioneros
y Predicadores juntos. Una deposicion de tanto
peso no puede padecer la sospecha de poco
exacta exagerada. Su sola presencia era bas
tante dar mas golpe que las palabras de los
mas zelosos Ministros , pudiendo decirse con
seguridad de l , lo que antiguamente de Ju
dith , que Dios habia acrecentado en l una
cierta compostura de rostro que inspiraba ve
neracion y respeto (i). Con sola su presencia
se componan todos , abstenindose de la me
nor accion palabra poco christiana ; y lo
que es mas de notar , que si alguno estaba en
contienda porfia con otro , cesaban en un
momento sus altercaciones , calmaban los ni
mos, y se avergonzaban de sus arrebatos. Vi
va , en su tiempo , en Ofida un tal Bernardino Sericani , hombre tan facineroso y san
guinario , que se pudiera afirmar de l lo
que dice el Evangelio de otro muy parecido,
que ni tema Dios , ni tenia respeta los
hombres (2). Pobre del que se atrevia i ofen derle en la cosa mas mnima , se animaba
corregirle : bien podia hacer cuenta, de que
eran acabados sus das. Solo Bernardo podia
re(1) Judit. 10. 4. (2) Luc. 18. 2.
Za
1 8o
Vida del Beato
Refrenar un hombre tan terrible k inhumano,

quien ni las leyes, ni el temor el castigo
podian sujetar ; de tai suerte que en sus ma
yores furores , y en el acto mismo de come
ter algun homicidio , no deseaban otra cosa
los circunstantes sino que compareciese Ber
nardo. Con solo esto aquel hombre brutal,
con una prodigiosa y repentina transforma
cion , deponia ai instante las armas , detenia
el mpetu de su clera , y convertido en un
manso cordero , escuchaba con humilde pos
tura su reprehension. Tal era el dominio que
sobie el corazon de los otros le conferia su
amor de Dios, con cuya celestial eficacia ava
lorado no temia los peligros , despreciaba to
do temor , y sufra con increble alegra to
do gnero de incomodidades y trabajos , co
mo se ve en sus empresas por la gloria de
Dios , y en todo el discurso de su vida , que
ptfede decirse haber sido un sacrificio conti
nuo de amor de Dios por las penas exquisi
tas que sufri por l. La Caridad es fuer
te como la muerte (i) , dice quien senta en
s las dulces violencias de esta llama. El ca
l? , el frio , la hambre , la sed , la enfer
medad y los dolores, las dificultades y peli
gros toman baxo el ministerio de la Caridad
nue(i) Cant. 8. 6.
Bernardo de Ofida.
1 8 1
nuevos temperamentos y formas , y en vez de

afligir al alma con su nativa amargura , la
llenan de alegra y dulzura. Este caliz, que
presentado por mano del Amor divino, ila-i
ma David calix preclaro por la nobleza del
objeto por quien se bebe , y caliz que embria
ga por el vigoroso regocijo que infunde en el
corazon (i) , fu el que bebi hasta apurarle
nuestro Siervo de Dios , con tanta alegra y
prontitud de nimo, que todos sus contempo
rneos , asi Religiosos como Seculares , ates
tiguan que Bernardo entre las graves fati
gas de su oficio de Limosnero , entre las mo
lestias de Portero, y los rigores de la vida
capuchina , de que jams se dispens , y en
tre tantas otras austeridades que l aumenta
ba , y finalmente entre las habituales indis
posiciones de su complexion y de su edad,
se le vi siempre alegre en el semblante, sua
ve y en extremo corts en su trato y en sus
palabras ; efecto seguramente del interior fue
go de caridad que le animaba , y por cuyo
impulso lo hacia todo. Este excelente blanco
es el que no se cansaba de proponer quantos acudan l por ayuda , consuelo ins
truccion , por otro motivo : Sufrid por
amor de Dios , repeta siempre , obrad por
amor
(1) Psalnu 22. ?.
1 82
Vida del Beato
amor de Dios , y haced que en todas vues

tras operaciones reyne siempre el amor de
Dios. El Christianismo es en realidad un Es
tado magnnimo : floreci mas que nunca en
la edad de los Mrtires , y las mas clebres
pocas de la santidad hemos visto que se
succedieron quando arda el fuego nobilsimo
del amor de Dios en su mayor viveza ; el
qual remitindose en unos y faltando en otros,
vemos la infeliz decadencia de la Religion;
un nuevo y universal encendimiento de este
fuego restituira su fervoroso estado la Igle
sia. Esta es observacion de San Agustin y que
fu tan grande amador de Dios ; y es obser
vacion la mas puntual y excta (1). No qui
so Dios dexar sin los acostumbrados testimo
nios de milagros , esta prontitud de nimo
con que Bernardo lo emprenda todo por su
amor. No sola acobardarle la lluvia , que le
sorprehendia en sus viages pedir la limos
na , sufriendo gustoso por amor de Dios la
molestia de mojarse. Una vez de vuelta al
Convento , por mas que apret para que no
le cogiese la noche, que estaba ya muy cer
ca , no lo pudo evitar. Sucedi que la obs
curidad se junt una lluvia abundante y des
hecha , que descompuso los caminos , hacindo(1)
InPsalm. 9J.
Bernardo de Ofida,
i S3
dales pesados y lodosos. Estando aun una

buena tirada del Convento , luego que llega
ron , el compaero se hail tan empapado en
agua y lleno de lodo , que le fu preciso mu
darse ; pero Bernardo , como si hubiera es
tado cubierto , se hall sin un^ gota de
agua en todo el Hbito , y sin la menor por
cion de lodo en los pies \ de lo que fueron
testigos todos los Religiosos, que segun esti
lo acudieron exercitar con ambos los ofi
cios de Caridad ; y estas prodigiosas preser
vaciones se vieron repetidas por el Seor, en
comprobacion de la recproca alianza de amor
con que Bernardo amaba Dios , y ste
Bernardo. Un amor tan activo , fuerte y em
prendedor estaba muy lejos de parecerse al
de aquellos Msticos ilusos , que no buscan
en el amor de Dios sino el deleyte , cui
dando poco de las obras , que Jesu Christo
mismo en tantos lugares del Evangelio pone
por seal de distincion entre el verdadero y
falso amor. Un amor ocioso , dice San Gre
gorio , no puede ser amor , ni debe decirse
que ama d Dios el que no obra por Dios (r)*
.
.: : . ::v^y o. t '' .57; ' .
: '
. b ::'(., (,) ; D^Gregor.4Hom: i '.. ' r. .
. >
'..,..
i.:'..:.:....
CA
184
i
Vida del Beato

'
*
. .
.'.ii
CAPITULO
IV.
Devocin de Fr. Bernardo la

Pasin de Jesu-Christo.
H3l punto de vista de mas ternura para un

corazon que ama sinceramente Dios , es su
Sagrada Pasion y Muerte ; por lo que S. Ber
nardo , que se abrasaba en una ardentsima
Caridad para con su Redentor , llama JesuChristo Crucificado el primero y mas vivo
estmulo del amor de Dios (i). La creacion
de todas las cosas , la conservacion de las
mismas , la Providencia y otros beneficios
temporales , son objetos que impelen al al
ma con una afectuosa sensacion ; pero aquel
acto inefable de su misericordia , por el qual
quiso vestirse de nuestra carne , padecer y
morir por nosotros , con todas las otras de
licadsimas circunstancias que entran en la
economa de la Redencion , no puede menos
de conmover un corazon que no sea de pie
dra. En realidad , no es facil de comprehender
(1) Dilectionis aculeus Christus est , & hic cruclfixus. D. Bern. de Dilig. D.
Bernardo de Ofida.
185
der cmo un exceso de amor de parte de Dios,

no se paga sino con otro exceso de amor de
parte del hombre. O generoso Jesus ! excla
maba repetidas veces San Bernardo, qu ma
ravilla es sta ? nosotros se nos debia la
muerte , y T mueres por nosotros : nosotros
habamos pecado , y T pagas la pena. Esta
es una obra sin exemplar , una gracia sin
mrito , y un amor sin medida, (i). Se debe
confesar , sin embargo , que no se pagar
jams este homenage de reconocimiento
nuestro amable Redentor , sino en el meri
diano de aquellas luces , que cerca de l , y
de sus estupendas obras nos suministra una
f luciente y fecunda de los mas vivos co
nocimientos. Hablando de la de nuestro Sier
vo de Dios , hemos ya observado qun rica
fuese de estas luces , y qun grande su so
licitud en hacer que resplandeciese siempre
en su alma , para conservar en ella motivos
inagotables de esperanza y amor de Dios. No
podia menos de presentarle esta f sin cesar
un Dios entregado la Pasion y las penas,
ni de quedar profundamente penetrado un
hombre que no; viva sino de, la F , y es
taba dispuesto sentir lo mas exquisito de lasi
impresiones que hacen en los Santos tan ce- i
i.i
les(1)
Sprm. sup. Cajrt.

Aa
1 86
Vida del Beato
Iestiales Misterios , singularmente los mas

atractivos y tiernos. Quanto lo fuese para su
enamorado corazon el de los dolores y muerte de un Dios , se conocia con evidencia en
la conmocion que senta con solo que se ha
blase de ellos en su presencia. Este senti
miento amoroso resaltaba en l hasta los ojos,
que al solo oir esta voz Pasion de JesuCbristo se desataban en suaves y dulces l
grimas , que no pudiendo contenerlas en lo
pblico , dan fundamento para inferir quan
to mas abundante sera su llanto quando meditase solas los dolores del Seor. Solo
Dios que reciba secretamente el tributo de
estos gemidos era el testigo y el remunerador de esta su compasion. Es verdad que las
lgrimas no son siempre seal segura de la
afliccion interior del nimo. A veces proce
den de una material impresion que suele cau
sar la vista y consideracion pasagera de un
objeto lastimoso , y por lo mismo cesan lue
go que se pasa la impresion , quedando en
jutos los ojos , indiferente el corazon. Tales
eran las lgrimas que vertian aquellas piado
sas mugeres de Jerusaln vista del Salvador
cargado con la Cruz, desfigurado y macilen
to , que caminaba al lugar del suplicio (i).
El
. 4*> Xuc. ly a.
Bernardo de Ofida.
1 87
El mismo Seor , que nada tenia de ingra

to , mostr agradecerlas poco , aconsejndo
las llorasen sobre s mismas, como objeto mas
digno de compasion. Pero las lgrimas que
excita la F , proceden de juicio y de re
flexion , y traen su origen del corazon impe
lido de un fuerte y profundo conocimien
to del objeto ; y tales eran las de Bernardo,
no expuestas por lo mismo equivocacion
fraude.
Dice el Profeta que la seria meditacion
delas divinas misericordias era para su alma
lo que para un fuego apagado prximo
apagarse el soplo de un recio viento (i), Co
mo el fuego vuelve encenderse , asi l san
to ardor de su corazon. De aqui tomaban fo
mento los incesantes gemidos y ternuras de
Bernardo con su Salvador. La vivsima medi
tacion de sus trabajos sufridos por el hombre,
eran por decirlo asi el fuelle que mantena
siempre despierto y exercitado el piadoso mo
vimiento de su corazon cia Jesus. Los Ins
titutos austeros que como tales se empean
en seguir al Divino Maestro por las sendas
mas speras y ensangrentadas acostumbran
hacerse familiar la consideracion de sus tra
bajos para tener en ellos un estimulo siem
pre
(1)
Psalm. 38. 3.
Aa 2
1 88
Vida del Beato
pre nuevo , que esfuerce su nativa debilidad

en una tan penosa carrera. El Instituto de los
Capuchinos que entra en este nmero, consa
gra este fin dos horas de meditacion de no
che y de da , proponiendo por asunto de ella
un punto de la Pasion de Jesu-Christo , que
con un periodo nunca interrumpido comprehende en otros tantos ttulos puntos la serie
de la Sagrada Historia de las penas y la
muerte del Divino Reparador ; exercicio el
ms importante , cuya falta debe atribuir
se la decadencia del fervor, y la multitud
de los ingratos , segun predixo el Profeta
Isaas (i). Bernardo se aplicaba exctamente
estas horas de Oracion comun , sin omitir
las jams por qualquier motivo , aun el mas
razonable , regulando sus ocupaciones de mo
do que le dexasen desembarazado el tiempo
de aquel santo exercicio. Pero no bastaba
su amoroso espritu el pbulo ordinario de
las dichas dos horas ; y ansioso de hacer
compaa su paciente Salvador empleaba
buena parte de la noche en renovar la me
moria de la acerbidad y serie de sus dolo
res , mas de muchos ratos del dia , que con
una loable avaricia sabia aprovechar para el
mismo a. Qun excelente fuese el fruto que
saCO
57- *'
Bernardo de Ofida.
1 89
acaba de esta su costumbre , puede inferirse

de los rpidos progresos que hacia en los ca
minos de la mas sublime . perfeccion , y del
tenor de su vida , que mas era vida de san
tidad que de hombre. Dexemos en sus ti
nieblas la falsa sabidura de los Gentiles,
y en su ridiculez las necias y lastimosas opi
niones de los modernos Filsofos ; y ya que,
gracias Dios , somos guiados de mejores
luces , creamos con San Bernardo , que el ocu
parnos en la consideracion de los trabajos de
nuestro Divino Reparador , es la mas subli
me Filosofia , y el pice de la verdadera abiduria (i). Quieres t ser sabio , decia San
Agustn , hombre quien estan obligados
respetar aun los que discurren con mayor des
caro , quieres t conocer un Dios ? quieres
amarle ? mira las heridas de Jesus pendien**
te de un leo : la sangre de Jesus moribun
do : el precio de Jesus que te .rediire. Ei
tiene la cabeza inclinada para darte beso de
paz: abierto el corazon para amarte : exten
didos los brazos para estrecharte : traspasa
do todo el cuerpo para rescatarte (2). Esta
ser una,. regla segura para calcular quavi-?
vas ilustraciones de la mente , y quntas lla
maradas ;de, celestial caridad produca nUei
co(1) Serm. 47. in Caor,
lab. de Virg.
1 90
Vida de Beato
corazon de Bernardo la contemplacion de es

te misterio , oculto , en frase del Apstol ,
los ojos del siglo , y patente los de los
Santos (i). Pero como no. todos tienen la co
modidad el talento de ocuparse en tan sa
ludable exercicio , queriendo l que todos die
sen su amado Jesus este testimonio de amo
rosa obligacion , pensaba todos los medios
de hacerlo facil y familiar toda clase de
personas. Para esto no dexaba pasar ocasion
alguna que le proporcionase pretesto de mez
clar en la conversacion algun punto de la
Pasion : ponderaba su importancia : nuestra
obligacion al reconocimiento : aconsejaba la
prctica , y sabia adaptar las diversas con
diciones de estado y empleo los particulares
modos de meditarla tan propios y acomoda
dos , que ninguno se creia dispensado de la
obligacion de una cosa que via tan facil
por .una parte y tan debida por otra. De
aqui resultaba que depuesta la falsa idea que
muchos tenian de que esta meditacin era
propia de los Claustros , inaccesible la
personas del siglo , se aplicaban ella con
gusto y sacaban mucho fruto espiritual. Flo
rece desde mucho tiempo en Ofida un ramo
til de manufactura que se llama el trabajo
de
(i) Coloss. t. if.:
Bernardo de Ofida.
191
e los encases que se aplican generalmente

muchas familias. Suelen stas juntarse en com
paas para entretener con una honesta y
amigable conversacion el fastidio de aquel
trabajo. A estas Juntas solia acercarse nues
tro Bernardo con el pretesto de la limosna;
y entonces era quando le rodeaban todos por
la gran veneracion que tenian su santidad.
Aunque , como diximos en otra parte , fuese
en extremo discreta su familiaridad con el
siglo , con todo quando se trataba de promo
ver de qualquier modo el honor de Dios,
no dexaba escapar tan facilmente qualquiera
oportunidad de satisfacer su zelo; siendo cos
tumbre de los Santos aerificar sus genios
inclinaciones , aunque devotas , Los intereses
de la gloria del Seor. Por eso ' los que se
le .acercaban con deseo, de secabirv. doeumen-t.
tos saludables , . les inculcaba ,1 sobre 1 1 tod as
las cosas , la tierna devociomc lai Pasion l
Redentor , que atrae muy particularmente las
bendiciones del Padre Celestial , como lo re
vel el. mismo Jesu-Christo la i Beata Ange
la de Fulgino (i). En los instrumentos de
Vuestro* trabajo , les deca , podeis estar me-*
ditando y reconociendo os tormentos que su
fri vuestro Dios : en vuestras incomodida
des,
(1)
BolL 4. Jan.
192
Vida del Beato
des las suyas: ei el fastidio que tal yez ex

perimentais la suma tristeza que l experi
ment.en el huerto , y asi de lo dems \ hasla formarse un sistma de meditacion tanto
mas facil quanto mas acomodado sus ocu
paciones i y que no necesita de alûn esfuer
zo. Un plan tan sencillo y fructuoso de Oracion, como sin pensar en ello, era el que en
sus tiempos deseaba San Gregorio Magno (1),
adaptable todos los oficios y estados. Ber
nardo instruido en la escuela de la Caridad
upo hallarle , proponerle y . hacerle practi
car. Servase de semejantes motivos , como de
un remedio universal para todas las enferme
dades y ^necesidades, espirituales. Moderaba
larexcesiva alegra de> k que estaban er*
prosperidd , acordtidole^quetnb 'perdiesen
jams dfi vista en .medio de sus i felicidades
temporales eL ekemplar de Jesu Ghristo pa
deciendo , que 4jropone i todos la ey de su
imiitacion y sGruz( 'animaba los afligi
dos proponindoles el mas eficaz .motivo de
consuelo en los gravsimos dolores del Sal
vador : remita los dudosos y tmidos
las llagas adorables de l mismo ,l como '
otros tantos asilos de seguridad y de refu
gio ; y con el gran libra de su Crucifixo en
la
(1) Sup. Ezech.
Bernardo de Ofida.
1 93
la mano , mova lgrimas los pecadores,

confortaba los penitentes , y animaba la
perseverancia los justos. Su espritu subli
me de pobreza no le permiti la menor al
haja en su celda ; pero el ferviente amor que
tenia su dilectsimo Redentor supo hallar
arbitrio para adornar la pared de la misma
con la Imagen de Jesu-Christo crucificado,
que l estimaba tanto mas quanto por la po
breza de la materia de que estaba formada,
representaba en el varon de dolores , junta
mente al Rey de los pobres. A l conduca
al instante los que iban visitarlo : s
te tenia , como antiguamente San Bernardo,
por su fiel consejero , compaero amoroso y
eficaz protector (i) ; y esta misma Imagen
ha concedido Dios la virtud de obrar conti
nuos milagros , como se dir en otro lugar.
Uno de los objetos que ha tenido Dios en
encarnar y morir ha sido, nos dice San Pe
dro (2) , constituirse exemplar de los hom
bres. Por eso Jesu Christo se llama en la Es
critura Cabeza y Primognito de los predes
tinados (3) ; y este quiere Dios sea el origi
nal por el qual debemos formar en nosotros
la copia , mirando su Hijo pendiente de un
le(1}
(|)
Serm. de Adr.
Ephes. 1.
(2)
2. Fet. 2,1*1.
Bb
1 94
Vida del Beato
leo en la cima de un monte : Mira , nos

dice , al exemplar que yo te hice exponer y
mostrar en el monte (i). Esta es la par
te onerosa del misterio de nuestra Reden
cion , la qual mirada por este aspecto suele
amedrentar los Christianos ; ni es de estraar que no hagan resistencia, ni se mues
tren dificiles enternecerse quando solo se
trata de compadecer al Seor en sus penas, y
pagarle el reconocimiento de una lgrima
un afecto ; pero que suceda o contrario al
tratar de sentir en s, en imitacion de tan ilus
tre original , alguna parte de sus tormentos.
Todos quieren ir Christo , dice San Ber
nardo , pero muy pocos ir tras de Christo (2).
No estaba comprehendido en este nmero
nuestro Bernardo , porque hemos hecho ver
repetidas veces que todas sus virtudes eran
prcticas , y singularmente su caridad , que
pide mas que las otras el obrar. Quando ha
blamos de sus austeridades dimos pruebas bas
tante claras de su diligencia en llevar sobre
su cuerpo la mortificacion de Jesu Christo, se
gun la amonestacion del Apstol (3) ; pero
mayores pruebas di en quanto tenia una re
lacion inmediata la Pasion del Seor. Las
- *
dis(1)
(3)
Exod. 2$. 40: (2)

2. Corinth. 4. 10.
Sup.CaQt. Serm.i2M
.;
Bernardo de Ofida.
1 95
disciplinas tres veces la semana ordenadas

entre nosotros , en memoria de la cruelsima
flagelacion de Jesu-Christo : los particulares
y rigurosos ayunos , y las otras devotas cos
tumbres de rigor , instituidas y conservadas
exctamente con el mismo, objeto , le pare
can poco comparado con lo mucho que tan
generosamente sufri nuestro Redentor. Im
paciente por lo mismo de darle mayores prue
bas de su sensibilidad , se habia hecho una
ley constante de no dexar pasar dia sin pa
garle este tributo de amor ; tributo doloroso*
pero suave para l , con la consideracion del
objeto quien le diriga. Consista ste en
retirarse solas su celda , y puesto de ro
dillas delante del Crucifixo descargar con una
santa indiscrecion sobre sus desnudas espal
das los mas recios golpes con unas disci
plinas sembradas con puntas de hierro , que
abran y rasgaban inhumanamente sus car
nes. Para hacerlo con mas libertad se iba
muchas veces la Capilla del bosque del Mo
nasterio , donde seguro de que alguno le oye
se , acompaaba sus disciplinas con amoro
sas exclamaciones y aspiraciones dirigidas
su Salvador. Los Angeles , que ciertamente
estaban presentes al espectculo , y recogan
con diligencia sus suspiros y su sangre para
presentarla al Trono de Dios , son los niBb 3
eos
i $6
Vida del Beato
eos que pudieran declararnos los actos subli

mes de pura y heryea Caridad , que se con
tenan en aquel as voces y aspiraciones. JesuChristo , dice San Bernardo , quiere ver en
sus fieles Siervos sus heridas , como un Ca
pitan en sus Soldados , como seales de fide
lidad y de valor ( i ). Bernardo las llevaba en
sus miembros muchas y sangrientas. Pero no
era sta la sola prueba de ternura que ofre
ca su corazon. Entre los muchos y exquisi
tos modos con que los inhumanos verdugos
atormentaron al Divino Jesus , no fu el me
nor el de mortificar su gusto con la amarga
bebida de la hiel. Se empe en dar los
hombres lecciones de abnegacion que fuesen
las mas completas , y un exemplar de vida
mortificada perfecto y universal. En la va
riedad de sus penas habia ya presentado los
lineamentos de aquel nuevo gnero de vida
que debian abrazar sus Discpulos : en su po
breza , el desapego de las cosas de la tierra:
en sus viages , sudores y fatigas , la activi
dad en el bien obrar : en la fuga de los ho
nores , el freno necesario la ambicion : en
los cordeles , azotes y en la Cruz , las di
versas suertes de penalidades con que se de
ben afligir y sujetar las lozanas de los senti(i) Sup. Cant. Serm. fu
Bernardo de Ofida.
1 97
tidos del "cuerpo. Aqu venia bien una breve

instruccion cerca de la obligacion de morti
ficar el sentido del gusto , origen de gran
des daos espirituales ; y esto , como refle
xionan los Autores Msticos , fu lo que nos
ense Jesu.Christo en la amarga bebida que
le dieron aquellos perversos. Bernardo, que
se haba propuesto manifestar en sus carnes
crucificadas Jesu- Christo lo mas puntual
mente que pedia , puso gran cuidado en cas
tigar por su amor la insaciabilidad de la gu
la. A mas de las abstinencias comunes y par
ticulares , de que ya hemos hablado , tenia
escogido el Virnes , dia que la piedad de los
fieles ha consagrado la memoria de la Pa
sion del Salvador , para darle una nueva
prueba de su afecto. En este dia no probaba
comida alguna , mas que un poco de pan , ni
otra bebida , sino un poco de agua , por mas
que lo resistiese la necesitada y flaca natura
leza. Saba adems dar este exercicio de
abstinencia aquel grado de perfeccion , que
tanto recomienda Jesu-Christo , quando dice:
No sepa tu mano izquierda o que hace a de
recha (1). Este su riguroso ayuno era pbli
co , y presencia de toda la Comunidad ; y
sin
(1)
Matth. 6. 3.
198
Vida del Beato
sin embargo era tan ingeniosa su humildad,

que muy pocos lo echaban de ver. Ni inter
rumpa tan devota costumbre quando estaba
fuera del Convento , en medio de las pesadas
fatigas de su oficio ; y aun se sabe que co
gindole uno de estos dias en casa de su ma
dre, por mas que sta se empe en persuadir
le que comiese de lo que con maternal afec
to, acompaado de veneracion, le tenia prepa
rado, no pudo conseguir de l ni aun el que be
biese un poco de vino , paliando siempre dies
tramente su resistencia y la razon de ella. El
amor al Redentor era su inseparable compa
ero , y como una espuela que le tenia des
pierto para no serle infiel en sus promesas en
qualquier lugar y ocasion. Quando llegaba
Jas Aldeas y Cortijos su primer cuidado era
ir visitar alguna Imgen del Crucifixo , an
te el qual se ponia devotamente orar ; co
mo suceda singularmente quando iba la La
ma , lugar del distrito de Ofida , donde iba
luego que llegaba adorar un antiguo Cru
cifixo que habia en ella , y que an se con
serva en la Iglesia Parroquial de la misma,
con mucha veneracion. E 1 suma , la Cruz de
Christo era para el S ervo de Dios , lo que
San Mximo deseaba friese para todos los
Christianos , la guarda de 1 1 virtud , la guia
del alma , y la vida, munu del amoroso Disc
Bernardo de Ofida.
199
cpulo del Nazareno (1). Qu cosa puede

haber tan escabrosa y rdua , que no dexe de
serlo de todo punto vista de los trabajos
de un Dios? Con esta consideracion todo se
sufre, no como quiera, sino con alegra y
constancia (2). Aqu era en donde tomaba fuer
zas Bernardo para continuar con un asom
broso valor las asperezas que habia empren
dido por Jesu- Quisto. Muchas razones re
sonaban en sus odos , que le decan lo mis^
rao que los verdugos al Salvador quando le
desafiaban que baxase de la Cruz (3) ; pe
ro l , imitacion de su Maestro de quien
era siempre animado , ni aun se dignaba con
testar ellas , permaneciendo crucificado has
ta la muerte ; al revs de otros , que rindin
dose su debilidad, la repugnancia de la
naturaleza , y la seduccion del placer , se
desenclavan de la Cruz y descienden vilmen
te de ella.
(1)
(3)
Serm. de Martir,
Matth. 27. 40.
(a)
D. Greg. ia Ep.
CA-
200
Vida del Beato
CAPITULO
Devocin
de
Augusto
Fr.
V.
Bernardo
Sacramento
al
del
Altar.
3Sl amor no tiene otra recompensa mas gra

ta que el amor. Pero es tal esta nobilsima lla
ma , que se ceba mas y mas en un objeto,
al paso que ste presenta mas motivos de di
leccion (i). No pueden estos faltar , no como
quiera , sino mas y mas obligatorios , quien
ama Dios. Los celos , la tierra , las criaturas publican su amor nosotros , y nues
tra ingratitud l. Despues de la ruina que
hizo en nosotros el primer hombre , queda
mos persuadidos de necesitar otro esfuerzo de
amor de parte de Dios , y tenemos el poder
de desearlo , pedirlo, y alcanzarlo con nues
tros votos apoyados en las divinas promesas.
Dios tuvo la dignacion de dexarse como en
ternecer de nuestro llanto , y con una gran
deza de amor digna ciertamente de l, conce
cedi el socorro deseado y encarn. La Cuna,
la
(i) Thora. Villan. Serta, de M. Magd.
Bernardfrde Ofida.
201
Ja Palestina , Jerusalen , ios Tribunales , el

Calvario , la Cruz anunciaron entonces este
generoso y nuevo esfuerzo de amor por el
hombre , y la impiedad y traiciones de ste.
Hasta aqui iba todo la: par , nosotros en
pedir , y Dios en dar. Pero aun se reservaba
darnos una prueba tal de su ternsimo cora
zon, que no solamente nos pusiese en estado
de no poderla pedir , pero ni aun de pensar
en ello. Efecto de la Divina Bondad , que en
.linea de amor excede todo otro beneficio:
efecto de la Divina Omnipotencia que supera
las leyes y orden de la naturaleza : efecto
finalmente invencion de la Divina Sabidur
ra , que excede todo humano entendimiento.
Nosotros eramos incapaces aun de imaginar
lo 5 pero Dios para sorprehendernos , y como
violentarnos su amor fue capaz de hacer
lo y lo hizo. Cumplida la grande obra de la
Redencion , creamos perderle , lo crean los
Apstoles , y lo decan todas las apariencias,
por quanto deba finalmente volverse al cie
lo. Lloraban ellos la ausencia de jsu amado
Maestro , y nosotros la de nuestro amoroso
Padre y dilectsimo Redentor. Quin en un
paso tan tierno no se desahogara en lgri.mas filiales , si aun en referirle sencillamente
np podemos menos de sentir una ternsima
conmocion que nos obligue al llanto? Pero el
Ce
be
202
Vida del Beato
benignsimo Salvador: no lloreis, amados unios,

les dice , porque lejos de abandonaros , esta
r en vuestra compaa hasta la consumacion
de los siglos (i) ; y' realmente estuvo est
y estar con nosotros en la Divina Eucaris
ta, instituida por l poco ntes de morir. Ved
aqui la grande obra de la Caridad divina con
los hombres, cuya vista el que no se sien
te sorprehendido de una vivsima y dulcsi
ma sensibilidad , no tiene corazon , le tie
ne de piedra. Yo escribo ,es verdad, la his
toria de un hroe de la Iglesia, y no las glo
rias del Sacramento ; pero perdoneseme un
transporte, sea un pequeo tributo de amor
mi generoso Reparador. Quin puede de
tener la pluma quando toca un asunto que
con tan fuertes atractivos la empea? Pues
este excelentsimo Sacramento , este Compen
dio de los amores de un Dios fue objeto de
los de Bernardo de un modo muy singular, y
que comprueba la extension de su vasta y heroyca caridad. Volviendo los ojos su edad
mas tierna, se ve desde luego qun breve co
menz aficionarse sta , que es la mayor
de las devociones , habiendo ya manifestado
.el hambre sagrada con que acuda las dias
festivos visitar al Sacramento, el largo tiem
po
(i)
Matth. 28. ao,
Bernardo de Ofida.
203
po que perseveraba, y la compostura con que

se presentaba delante de su altar. Sus ojos,
su mente , y todo su cuerpo y alma , pare
can fixos inmobles en la consideracion de
tan augusto Misterio, de que no podia sepa
rarle el estrpito ordinario de los indevotos,
ni otros accidentes de esta naturaleza. En la
asistencia las Misas, y mucho mas al tiem
po de comulgar pareca tomar forma de An
gel. Tan grande era su recogimiento aun en
la edad de nio. Los de su pueblo , y quantos le conocan , no podan menos de .confe
sar , que su devocion la Sagrada Eucaris^
tia , era confusion de los mas provectos , y
un exemplar para los otros. Todo esto lo ha
cia siendo joven secular. Pero el amor que
tiene por objeto Dios , procede de l , y se
termina al mismo , nada tiene de comun con
el que se ordena la criatura. Este por la
instabilidad de su principio , nada tiene de per
manente , sino su misma volubilidad y defi
ciencia, dice un antiguo Filsofo moral (1)5
pero aquel por lo invariable de su origen y
de su trmino , no solo no est sujeto de
fecto, sino que crece en proporcion del tiem
po y del conocimiento. Tal era el que encen,
dia el alma de Bernardo. Am desde sus terr
nos
(1) Plut. de amit. & adulat.
CC 2
I
204
Vida del Beato
nos aos su Dios Sacramentado , y con rttayor intension siendo Religioso y adulto. El
que se empease en valuar estos grados de
amor , se cansara en valde. La caridad obra
y se aumenta de un modo desconocido al co
razon mismo que ama. Dios solo que la. in
funde y acrecienta es el que la puede gra
duar. Nosotros ser bien que atendamos los .
hechos
El que conoce las dulces violencias de!
amor , conocer tambien los transportes de un
corazon impaciente por estar vecino insepara
blemente su objeto^ La Esposa de los Can
tares , que con razon pasa por maestra del
santo amor j declara muchas veces esta ver
dad en s misma (i). Participando de l nues
tro Bernardo, era consiguiente participase
tambien las mismas impaciencias ; y aunque
le acompaase siempre una F viva de este
Sagrado Misterio , y lo tubiese siempre en su
alma , con todo la Caridad pacficamente in
quieta no se crea satisfecha , sino le lleva
ba de continuo visitar su Amado , y le
fixaba con su violencia al pie del Altar. La
ceremonia de las visitas hace una parte muy
principal del sistema social y obligaciones de
la amistad ; pues gqunta parte tendr en las
le. (i) "'.Guttb 13 6: {v.
Bernardo de Ofida.
205
leyes de la Caridad , que es una sociedad y

amistad la mas pura y divina ? Bernardo que
apreciaba mucho el tiempo , aprovechaba con
gran diligencia los ratos que le dexaban entre
dia sus ocupaciones , reputndoles como que
pertenecan de derecho la Caridad ; y asi
zeloso de no defraudarla corria al instante al
Sagrado Altar donde saba lo esperaba su
Amado , con quien se entretena en dulces co
loquios , que aunque no se declaraban con el
sonido de las palabras, siendo el lenguage del
amor mas propio del alma que de los labios,
se manifestaba bastantemente en su modestsi
ma situacion , con que puesto de rodillas , y
con las manos juntas cruzadas , se presenta
ba en fente del Tabernculo : en su inmobilidad , y en mirar siempre fixa la vista en su
Seor ; y mucho mas en su semblante percep
tiblemente inflamado , y centelleando los ojos
una vivsima luz. Estas visitas de entre dia
freqentes interrumpidas no eran mas que
unas pequeas , aunque fervorosas demostra
ciones de amor. El dia que Dios ha destina
do al trabajo (i) , no era el mas propsito
para satisfacer plenamente las amorosas im
paciencias de su corazon. La noche , que un
Filsofo llama tiempo de tranquilidad y de
ocu. (i) Psalm. 103. 2j.
2o6
Vida del Beato
ocupar el espritu (i), era el que mas estima

ba Bernardo , porque era cabalmente el que
destinaba casi entero al amable trato con el
Seor. El alma se aprovecha de este tiempo
para su conversacion , como el Mundo para
la de los suyos ; pero entre la una y la otra
qu diferencia ! En vano era que el sueo
llamase con importunidad las puertas de es
te Siervo enamorado de Dios. Creia consolar
le demasiado dndole dos , y alguna otra vez,
tres horas de tiempo. Lo restante de la noche
lo expenda en estr en la presencia de su di
lectsimo Redentor , no como el Fariseo lle
no de una vana complacencia de s mismo,
como un falso devoto ociosamente absorto,
. distrado en objetos impertinentes ; sino co
mo estaba el Santo Job, contemplando y ado
rando al Redentor que esperaba , ofrecindo
le desde entonces su reconocimiento y amor
con actos fervorosos de las mas sublimes vir
tudes 5 aunque con esta diferencia , que Ber
nardo le adoraba presente , y sin distar de l
mas que un corto intervlo , y sin cosa que se
le ocultase mas que las prodigiosas especies.
La distancia remotsima del Mesas no impi^di al Santo Job para que le saliese al en
cuentro en espritu , y le presentase su alma
pe(i)
Arist. 1. 2. Meteor.. c. i.
Bernardo de Ofida.
207
penetrada de sentimientos de ternura , y re

vestida de actos virtuossimos. Qu fuerza
no deba tener para poner en vivsimas agita
ciones de amor de gratitud y respeto el
alma de Bernardo la presencia Sacramental
de este mismo Dios , esforzada , por decid
lo asi , y hecha mayor con su firme y lu
minosa f ? Si las tinieblas de la noche no
hubieran sepultado y envuelto en su profundo
silencio las memorias mas particulares de es
tos coloquios , podramos dar los lectores
una descripcion copiosa y edificativa de las
superiores comunicaciones de Dios su Sier
vo , y de los tiernos transportes de ste con
su Dios, y acaso tambien de los raptos y x
tasis , que no pudo ocultarnos el dia , como
dirmos despues. Algunas sorpresas de sus Re,
ligiosos , nos ponen en estado de inferir con
seguridad, que fueron grandes los favores de
que le colmaba el Seor en estas sus solita
rias contemplaciones , y que era fuerte in
tensa la llama de caridad que le abrasaba en
dicho tiempo, y el exercicio de sus heroycas
virtudes delante del Seor Sacramentado. Tal
vez fue hallado todo Heno de resplandores,
y baado de rayos de luz su semblante , en
prueba del incendio que ardia en su pechp,
y que procuraba alguna salida la vehemen
cia de su ardo r : otras veces , como trmolo
y
208
Vida del Beato
y palpitante con movimientos forzados del pe

cho y otros miembros, como que no podia re
sistir las violencias del amor. Algunos le
vieron , sin ser vistos de l , azotarse spera
mente hasta derramar sangre , mezclndola
con copiosas lgrimas , acaso para reparar las
sacrilegas injurias que hacen los hombres
este augusto Misterio. Otros le oyeron prorumpir de rato en rato en suavsimos colo
quios con su Seor , como quien tiene con
versacion con l ; testimonio de aquella voz
interior con que el Amado hablaba inefable
mente su espritu , con aquel recproco lenguage que solo es conocido de esta clase de
almas , y de que se preciaba la Esposa de los
Cantares quando decia : yo para mi Esposa,
y l para m (1)5 mas de las fogosas as
piraciones , los interrumpidos acentos , los
ardientes suspiros, argumentos todos de aque
lla efusion de espritu que volando al centro
feliz de sus afectos volva l::: Pero quin
puede decir cmo volva , si estas comunica
ciones son mas faciles de admirar que de
entender referir? Veneremoslas con un res
petuoso silencio , y sigamos considerando con
maravilla un hombre que en su Dios Sa
cramentado hallaba padre , amigo , bienhe...
.
chor,
(1) Cautic. 7. io, .
Bernardo de Ofida.
209
chor, amante , y en una palabra , todo ; que

acuda l en toda necesidad , y alcanzaba
lo que quera ; que buscaba al proveedor , y
era provisto ; al consolador, y era consolado;
al que habia de or sus splicas , y era odo.
Pasaba en suma entre Bernardo y el Salva
dor en la Eucarista aquella afectuosa y con
fidencial correspondencia , que suele pasar
entre padre hijo , si es lcito explicarnos as*
El hijo obsequioso nada emprende sin recur
rir al padre , quien con una filial sensibili
dad est tan adherido , que nunca sale de
la casa , sin mirar primero la cara de su
amado padre , resignarse en l , y tomar su
bendicion ; ni vuelve ella sin verle de nue
vo , y repetir la primera diligencia. Bernar
do tenia por su oficio que salir freqentemen*
te del Convento ; pero antes se iba indefec
tiblemente al Altar, donde haca una ardiente
aunque breve oracion , y despues de haber
adorado profundamente al Seor , como en
acto de tomar su bendicion y licencia , sala
sus ocupaciones. Llegando al Lugar donde te
nia que pedir las cosas necesarias para sus Re
ligiosos, se informaba diligentemente en qu
Iglesia estaba el Santsimo^ Sacramento , iba
ella al instante, ntes de empezar lo que te
nia que hacer, presentarse de nuevo su Pa
dre Celestial , adorarle amorosamente , imm
po
2 1o
Vida del Beato
plorar su asistencia. Vuelto al Convento era

su primer cuidado presentarse como buen hijo
su Redentor Sacramentado, delante del qual,
despues de las genuflexiones y postraciones
hasta la tierra , perseveraba mas 'menos, se
gun se lo permitan sus negocios. Pero si era
sumo el cuidado de Bernardo en desempear
las obligaciones de un hijo amoroso, no era
menor la generosidad de su Seor en premiar
con extraordinarios favores ia tierna piedad de
su Siervo 3 empendose en manifestar al
Mundo qunto le obligaban sus filiales afectos
por medio de milagros , de los quales solo referirmos dos , obrados por el mrito de su vi
va devocion al Santsimo Sacramento.
Haba nacido los Seores consortes Sacconi en la tierra de Porchia Dicesis de Montalto, un hijo tan negro que en nada se dis
tingua de los Etiopes. Afligidos los padres
de un parto tan disforme , pensaron acudir
Bernardo, muy acreditado en aquella Presiden
cia y en otras partes, pidindole alcanzase de
Dios la mudanza de un color tan horroroso.
Hallabase entonces en oracion delante del Sa
crament' ; pero como era tan corts, no se
neg aquella obra de humanidad. Recibi
los benignamente , los consol animndoles
la esperanza , y les dixo , yo lo encomendar
Dios. Volvi al instante su oracion delan
Bernardo de Ofida.
2 1 1
lante del Altar, y redobl su fervor i mi

pulsos de la caridad. Despues de algunos mo
mentos de fervorosa oracion fu repentina
mente sorprehendido de un rapto de tal vehe
mencia, que hizo que el cuerpo contra su na
tural inercia siguiese los mpetus del espri
tu , elevndose en alto muchos palmos , pre
sencia de dichos Seores y de otros , que que
daron posedos de admiracion, viendo pendien
te en .el ayre al Siervo de Dios ante el Altar
del Santsimo Sacramento ; pero lo fueron mu
cho mas quando advirtieron subir de punto la
maravilla , figurndose todos que se hallaban
en la cumbre del Monte Sina del Tabor.
Porque apenas Bernardo fu levantado de la
tierra , quando se vi todo circundado y ba
ado de resplandores y de una viva luz. Los
otros circunstantes se quedaron todos pasma
dos vista de tan admirable tansformacion;
pero el Corista del Convento creyendo que
Bernardo se quemaba , y que iba perecer
abrasado , corri dar aviso al Guardian , el
qual no manifest admiracion , diciendo que
estas eran cosas muy freqentes en Bernardo.
Vuelto ste en tanto su estado natural mo
j el dedo pulgar en el aceyte de la lmpa
ra que arde delante del Sacramento , y un
gi con l en forma de cruz la frente del ni
o disforme. Despues con ayre de acariciarlo
Dd 2
le
2 i 2
Vida del Beato
le toc ligeramente el rostro , cuyo contac

to desapareci en un momento de la cara y
de todo el cuerpo aquel tinte fuliginoso , y
qued el muchacho blanco y muy hermoso
como los otros de su edad. Qu conjunto de
prodigios en uno solo ! pero Dios es demasia
do generoso con sus Siervos, para que estos se
las apuesten en cortesa y amor. Menos com
plicado , pero no menos portentoso , es el otro
suceso que prometimos. Padre de una sola
prole era un tal Nicols Amici , de Ofida,
hombre brutal , y capar de qualquier exceso.
Habia muchas veces amenazado con a muer
te su muger , porque tenia poca habilidad
para las haciendas de la casa ; y mucho mas
decisivamente la tenia intimada esta amenaza,
en el caso de que por su descuido sucediese
algun siniestro accidente su nico hijo en el
tiempo que por sus negocios faltaba de la casa.
Mas fuese que Dios quisiese castigar este
hombre brutal , y exercitar la paciencia de
aquella buena y pacfica muger, lo que es
mas verosmil , que quisiese glorificar su Sier
vo Bernardo, en un viage que hizo aquel hom
bre enferm el nio , y pesar de las diligen
cias de la pobre madre , muri dentro de po
cos das. No es facil conocer el exceso de do
lor de aquella infeliz muger , ni si ste proce
da mas de la prdida de su nico hijo, del
i .
\
te
Bernardo de Ofida.
2 r$
temor de la muerte que la aguardaba la

vuelta de su brutal marido. Oprimida de un
golpe tan atroz , no haca mas que deshacerse
en lgrimas sobre el cadver de su amado hi
jo , y sobre su desgraciada suerte. Por ltimo
se acord de Bernardo , y resolvi al instante
recurrir al consolador universal de los mi
serables $ tom en sus manos al hijo muerto,
y llena de confianza lo llev Bernardo , ex
ponindole con llanto su desventura , y supli
cndole se le volviese vivo , salvando en una
dos vidas. Excusse al principio el Siervo de
Dios , protestando su indignidad , y llamn
dose mil veces pecador. Pero insistiendo la
desconsolada muger , hubo de ceder en esta
ocasion la humildad la piedad , dando lu
gar uno de aquellos milagros que mas hon
ran la santidad. Enternecise , pues , de la
desgracia de la suplicante , Jtom en sus bra-,
zos el frio cadver del nio , y ponindole so
bre la mesa del Altar Mayor ^ se puso de ro-*
dilias hacer oracion delante de Jesu-Christo
Sacramentado. Despues de una breve oracion
le llev succesivamente al Altar de la Santsi
ma Virgen y el de San Felix , y de aqui vol
vindole poner sobre el Altar Mayor conti
nu su oracion , que quiso avalorar con r la
poderosa mediacion de la Madre de Dios y de
su protector San Felix $ concluida la qual se
, vi
2 14
Vida del Beato
vio que el nio se movia y daba seas de vit

da. Levantse entonces Bernardo , le volvi
tomar entre sus brazos , y le entreg vivo y
sano la_ madre , dictndola para disimular
el milagro : Boba , boba , decas que tu nio
estaba muerto , y est vivo : no vias que dor
ma , y yo le be despertado ? Nuestro amiga
Lzaro duerme , dixo Jesu Christo , y yo voy
despertarlo .; pero aquel sueo era la muer-*
te , y el despertar era la resurreccion (i).
Tanto se asemejan, los Santos aun en el modo
de hacer los milagros aquel de quien reci
ben la virtud. Pero por mas ingeniosa que
sea la .humildad , no puede desmentir la ver
dad, de los milagros , como tampoco pudo
conseguirlo la de nuestro Siervo de Dios,
De lo dicho hasta aqui puede cada uno
inferir qul seria su hambre espiritual de ali
mentarse de este Sagrado Pan. En sentir un
nime de SS. PP. y aun de la Iglesia , hd hay
union mas estrecha entre Dios y el alma que
la que obra este Sacramento en quien le re cibe. Algunos de ellos la comparan un in
gerto , otros la conjuncion mezcla de una
cera , de una llama con otra , y aun creen
quedarse cortos. La caridad que apetece siem
pre unirse nns y mas con tan divino objeto, y
que
.": '
(i)
Joan:' ir. n;
.'
'.. '
Bernardo de Ofida.
215
que hemos dicho qunto arda en Bernardo,

le encenda en deseo de participar de la car
ne vivfica del Redentor en la Comunion. Cer
ca de la freqencia de sta , sobre que se ha
disputado tanto en fines del siglo pasado y
principios de ste (i) , sigui un camino me
dio, con la licencia de sus Prelados, y apro
bacion de sus Confesores. Penetrado de un jus
to temor reverencial, al mas Augusto de los
Sacramentos se abstena de recibirle todos los
dias , aunque pudiera hacerlo confiadamente,
conforme la regla de San Ambrosio (2)5 pe
ro al mismo tiempo lleno de amor su ado
rado Salvador, no se-descuidaba de comulgar
muchas veces la semana, esperando con im
paciencia y encendidos votos el dia de la Co
munion. Aunque el fervoroso tenor de su vida
fuese una preparacion no interrumpida un
acto tan santo , ola .sin-embargo disponer
se con la mayor devocion y exactitud. Esta
no la hacia consistir en la lectura pasagera
de algun librito , en la modestia caida
del semblante, sino principalmente en la prepa
racion interior, constituyendola en el .mas vivo
exercicio de las virtudes , singularmente las
* . , , ...'.i 1
'. :n .;
. ,
r :
Teo(1) Decret. d&Innot. XI. cum ad arS. daf/i a.
Feb. ann. 1679. (2) Accipe quotidie ; sed sic vivet ut quotidie merearislaxrcip^ne. Lib.4. de Sacr. c.6.
2 1 6
Vida del Beato
'
Teologales, como prescribe Santo Toms, Doc

tor clebre de este Sacramento, en muchos lu
gares de su Suma. Parecia que entonces lla
maba como recuento las dichas Virtudes, pa
ra que baxo la direccion de la Caridad que
es la Reyna de todas viniesen formar de
su alma un digno albergue de Dios. La Con
fesion que preceda siempre , aunque de una
conciencia la mas pura , mas parecia de l
grimas que de pecados. Tan grande era la co
pia del llanto en que explicaba una intenssi
ma contricion por la mas mnima aunque in
voluntaria venialidad. La perfeccion inten
sion del dolor es en razon de la perfeccion
intension del amor , mensurndose las dos co
sas reciprocamente , dice San Gregorio (i).
Esta Caridad , pues , era la que formaba con
sus ferventsimos actos la parte mas substan
cial de su preparacion , y la oracion que an
teceda la divina refeccion era una oracion
de amor. Las seales que aparecan en su sem
blante desusadamente encendido , las palpita
ciones del corazon , y la tierna conmocion del
espritu eran unas pruebas bien demostrati
vas. Bella imgen de los primeros tiempos de
la Iglesia , y de los primitivos Fieles , de
quienes , para afrenta nuestra, est escrito que
' ... . V
es(i) 8. Moral,
s
. / u . . I
Bernardo de Ofida.
1 1 7
estaban perseverantes en la oracion, antes de

la fraccion y distribucion del Sagrado Pan (i).
Para entrar mas profundamente en los senti
mientos de tan gran| misterio , era en l una
costumbre asentada asistir antes muchas
Misas , oyndolas ayudndolas , suplican
do en ellas al Seor se dignase venir hacer
mansion en su alma y santificarla ; y luego
vermos el espritu de f que acompaaba
esta asistencia. Asi se disponia al Sacramen
to con la viva consideracion del mismo. Qu
mejor disposicion que aquella en que tienen lu
gar todas las virtudes , la humildad con sus
abatimientos , el santo temor con su encogi
miento reverencial , la f con sus infalibles
conocimientos , la esperanza con sus agrada
bles confianzas , y con sus adorables ardores
la caridad? Si el alma de Bernardo tan bien
preparada no era puntualmente aquel huerto
misterioso , adornado de blancas azucenas y
de olorosos aromas que la Esposa convida
su Amado (2) , no s quin pueda serlo.
Pero entre las otras cosas que adornaban aquel
huerto hace especial mencion la Esposa de la
Mirra. Esta es una goma amargusima , y
presenta en comun sentir de los Ascticos una
imagen de la penitencia. Nuestro Bernardo
(r)
Actor. 2. 42.
(2)
:
queCantic. 6. 1.
2 1 8
Vida del Beato
queria que sta entrase en el plan de su pre

paracion ; y pocas horas antes de acercarse
recibir la Eucarista , se disciplinaba spe
ramente en su celda. La Mirra es un licor
glutinoso que sale de una planta espinosa por
las incisiones que se hacen en su corteza. La
sangre viva , que salia de las espaldas lacera
das del Siervo de Dios con los golpes de los
azotes , tenia una grande semejanza con ella.
Limpsimo en el alma , y purificado en el
cuerpo llegaba finalmente el momento deseado
de su espiritual refeccion , en el qual presen
taba de s mismo un espectculo el mas tier
no que es capz de presentar las almas sen
siblcs la caridad. Despues de haber pedido
pblicamente perdon en el Coro , segun la
loable costumbre de nuestros Religiosos en
seal de fraternal concordia, tomaba una com
postura mas que humana , como la que dietaba San Crlos en sus instrucciones Pastorales.
Con esta celestial compostura se movia de su
puesto , y segun consta por un testimonio, iba
arrodillado hasta el Altar. Sus copiosas y
dulces lgrimas , el vivo centello de sus ojos,
la inflamacion de su rostro , y sus afectuosas
elevaciones su amado Jesus en el acto de
tomarle en las manos el Sacerdote , pronun
ciando las palabras que prescribe la Iglesia,
eran en l unos necesarios desahogos de su
cna
Bernardo de Ofida.
2 1 9
enamorado corazon en el suspirado momento

de recibir, en su alma el objeto de sus amo
res, i Ah ! estos sentimientos tan delicados no
son entendidos sino del que ha consagrado sus
ardores su nico. Redentor. Luego que re
ciba el Pan Eucarstico se inflamaba mucho
mas su semblante , y con la misma y mayor
compostura se volva su puesto. Alli se re
concentraba tanto en la consideracion del ex
celente beneficio que acababa de recibir i que
quedaba inmobil y como enagenado , ni daba
otra seal de vida que una visible y alter
nativa palpitacion del pecho , que como dexamos dicho , no podia contener , y era en
tonces mayor proporcion que lo era tambien
el fuego de su caridad con Dios. Qu vio
lento era el que se encenda en l en tan fe
liz ocasion! Ni aun la proximidad de la muer
te , y el estado de la mayor debilidad y pos
tracion , pudiera contenerle para que no sal
tase de la cama , se arrodillase y agitase al
ver presente y recibir la ltima vez su Dios
Sacramentado , sino le detubiera Fray Joseph
de Lama que le asista , segun referirmos
en su lugar. Tanto es verdad , que La caridad es fuerte como la muerte (i). El dia,
pues , de la Comunion podia llamarse para l
"ur
dia
(1) Cantic. 8. 6. )
Ee 2
220
Vida del Beato
dia todo de amor , y dedicado todo Dios. La

maana la empleaba en oraciones , y en asis
tir y ayudar todas las Misas : el resto del
dia en los Divinos Oficios , en las visitas del
Sacramento , y otras devociones comunes y
particulares. El efecto singular , que segun
Santo Toms (i) es peculiar de este Manjar
celestial , era en el Siervo de Dios un gozo
espiritual , que se perciba en sus ojos mas
vivos de lo acostumbrado , en sus modales y
acciones mas dulces alegres y graciosas , y
en todo el rostro tan baado de alegra , que
era capz de confortar maravillosamente los
nimos de quantos le miraban. Era admira
ble el despejo con que obraba en aquel dia,
y muchos testigos han depuesto , que mas
pareca entonces comprehensor que viador,
y que experimentaba en s toda la fuerza de
la presencia interior de la Divinidad , de la
union con Dios , y de aquella prenda de eter
na gloria que ensalza Ja Iglesia como uno
de los efectos consolatorios de tan Soberano
Sacramento. De esta prctica fervorosa de
Bernardo en acercarse la Comunion , qu
instruccion tan celestial para nosotros !
De las zelosas protestaciones de Dios por
el honor y respeto debido sus Ministros , se
: j
iu(i)* Hic art. i. ad 2.
Bernardo de Ofida.
221
infiere claramente que el verdadero amor de

Dios , y la sincera devocion Jesu- Christo
Sacramentado , no puede subsistir sin las de
mostraciones externas, y sin la estimacion in
terior al grado Sacerdotal : el que os despre
cia , dice el Seor , m me desprecia (i).
Es muy ridicula la antigua quexa de los mun
danos que se creen falsamente autorizados
faltar al respeto alguno de los Sagrados
Ministros por la ligersima razon de no estar
muy edificados de sus costumbres poco con
formes al carcter de los mismos. Quando San
Pablo manda que se haga obsequio estas sa
gradas personas no hace distincion entre bue
nos y malos , y de las Escrituras se colige
que Dios no quiere que se atienda en ellos
sus costumbres y ciencia , sino la dignidad
de que estan revestidos , la qual les hace sus
ntimos familiares , guardas de su Santuario,
y adornados de aquellos dones excelentes, que
Jesu -Christo mismo atribuye sus Sacerdo
tes en el Evangelio. Nuestro Siervo de Dios,
cuya f hemos visto ser simplicsima , co
mo realmente debe serlo , se hallaba ilus
trado por ella para no reconocer en los Sa
cerdotes sino el grado augusto de Ministros
de Dios , y dispensadores de los Divinos Mis:'j
\
-;
te(1)
Luc. 10. i6v
222
Vida del Beato
terios (i): para sentirse obligado contem

plarlos como hombres de orden superior , y
prestarles todas las seales de obsequio de que
estaba interiormente animado cia ellos. Este
obsequio le prestaba indiferentemente todos,
aunque sabia que entre ellos no faltaban quie
nes viviesen con poco honor de su estadoj
persuadido de aquella sentencia del Apstol,
que el carcter Sacerdotal no es capaz de des
truir la hereditaria debilidad, ni hacer al hom
bre impecable (a). Qualquiera pues que fuese
el Sacerdote , de qualquiera condicion y en
qualquier estado , luego que le encontraba se
iba inmediatamente darle las mas signifi
cativas seales de respeto , besndole de ro
dillas la mano , honrndole con obsequiosas
inclinaciones de cabeza , y con otros actos de
veneracion en todo lugar , y presencia de
todos. Si via alguno que faltaba al respeto
las personas consagradas Dios se revesta
de zelo, y le amonestaba como profanador
de las cosas sagradas ; y no cesaba de exci
tar todos estos sentimientos de estima
cion con una clase de hombres que tuvo un
lugar muy distinguido en la Ley Antigua, y que
con mucha mas razon debe tenerle en la Nue
va, como que en ella no sacrifican ya la sangre
de
(i) i. Ceriath. 4. i. (2^ Hebr. 4. i{.
Bernardo de Ofida.
223
de corderos y toros , sino la de Jesu Christo.

Quando veis los Sacerdotes^ solia decir, res
petadlos y veneradlos ; y aun os digo que de
bierais besar la tierra que pisan , reputandoos
indignos de esto. Ellos , aada , nos hacen re
sucitar la gracia con la administracion de
los Sacramentos si la habamos perdido', ellos
nos muestran el camino del cielo , con la pre
dicacion de la palabra divina \ y de ellos en
gran parte depende la salvacion de las al
mas. El que mira, no con ojos mundanos, si
no con los de la f la alteza de un caracter
tan venerable, que no puede borrarse ni envi
lecerse con las malas costumbres del que le
lleva, no puede pensar ni hablar de otro mo
do. Conseqencia de este tan sublime concep
to que tenia de los Sagrados Ministros , era
la prontitud en executar sus rdenes , repu
tndose muy honrado quando les podia hacer
algun servicio , creyendo servir en ellos al
mismo Jesu Christo. En su presencia cumpla
cxctamente la advertencia del Espritu San
to (1) , y callaba con humildad, obliga
do por ellos hablar lo hacia con la cabe
za descubierta , con voz baxa , y en trminos
de una respetuosa estimacion. El Padre An
dres de Fermo , y otros que fueron sus compane. :t\
(0 Eccl. 4. 7.
224
Vida del Beato
eros de camino , deponen que el Siervo de

Dios ni aun se atreva ir la par con ellos,
sino que solia caminar un paso atras , afir
mando que ni aun mereca ir en su compaa;
y si en el camino suceda encontrarse con al
guno descubra luego la cabeza , se paraba re
tirndose modestamente un lado , y despues
de besarle con reverencia la mano, se despe
da con una respetuosa inclinacion. Las histo
rias nos refieren que en otro tiempo se baxaban estos oficios de sagrada urbanidad los
Grandes mismos del siglo , sin que por eso
perdiesen de su nobleza , la de sus Mayores.
Pero lo que mas que todo decida de la alta
estimacion de nuestro Siervo de Dios ai gra
do Sacerdotal , era la augusta celebracion del
Sacrificio. Su afectuosa piedad una funcion
tan santa salia del mismo fondo , y debe te
nerse por .regla de su ternsimo amor su
Dios Sacramentado. Jesus en el Sacramento
es nuestra comida , y alimento de nuestra al
ma dicen los Padres del Concilio de Trento; pero en el Sacrificio es vctima de-' pro
piciacion por nosotros. Bernardo copiosamente
ilustrado por la f comprehendia en toda su
extension el mrito y excelencia de esta Vc
tima Divina. No es de maravillar por lo mis
mo que estubiese santamente ansioso de asistir
la celebracion de este inefable Sacrificio. En
l
Bernardo de Ofida.
225
l encontraba el mejor modo de santificar e

dia de fiesta segun el precepto divino ; y
aunque tambien en los dias de trabajo pro
curaba asistir y ayudar todas las Misas
que le permitan sus ocupaciones , era mucho
mayor su diligencia en aquellos dias que estan consagrados con particular rito al Seor
y sus Santos. Quien vivia con l depone
que acostumbraba pasar las maanas de es
tos dias en este saludable y santo exercicio,
gustando singularmente de ser ministro del
Sacrificio, y servir l ; lo que hacia con una
exactitud y devocion admirable. Ni dex Dios
de manifestar lo mucho que le agradaba esta
piadosa solicitud de su Siervo. Era muy di
ligente en quanto perteneca los sagrados ri
tos y ceremonias , que incumben al Ministro
que sirve la Misa. En su edad avanzada
estaba paraltico , de modo que ho podia tener
con firmeza en la mano los vasos, sin mani
fiesto peligro de tropezar y dexarlos caer,
derramar el licor que contenian ; y esto mis
mo debia suceder en lo natural en el ministe
rio del Altar. Pero como si en esta ocasion
le transformase Dios en otro hombre , exercia las funciones ministeriales d la Misa con
tal firmeza de miembros, especialmente al alar
gar las vinageras del agua y vino , que no
pudiera hacerlo con mas consistencia y agiliFf
_
dad
226
Vida del Beato
dad un joven en lo mas robusto de sn edad.

Todos estaban maravillados ; pero el que hizo
estables las olas baxo los pies , y asegur los
vacilantes miembros de un Apstol (i) que
caminaba sobre ellas , era el mismo que for
tificaba las manos y el cuerpo del decrpito
Siervo de Dios , al servir la sagrada accion
del incruento Sacrificio. Al asistir l se fi
guraba presente la primera y sangrienta Mi
sa que celebr Jesu-Christo en el Calvario,
siendo juntamente Vctima y Sacerdote. De
aqui las afectuosas lgrimas , los encendimien
tos del rostro , su postura inmoble y sus freqentes suspiros , testimonios seguros de su
profundo recogimiento , y de los tiernos mo
vimientos de su alma en aquellos felices mo
mentos ; y particularmente al elevar la Sa
grada Hostia se ponia su rostro como un
fuego , y los movimientos de su cuerpo eran
extraordinarios, en prueba de la grande llama
de caridad que inflamaba entonces su cora
zon. Quien hubiese podido penetrar y ver la
interior y viva accion de sta, podria infor
marnos mas felizmente de los actos sublimes de
aquella grande alma. Pero lo que sabemos de
editicativo y heroyco , y dexamos referido en
este captulo , no debe parecemos poco.
/
(i)
CAMatth. 4-30.
Bernardo de Ofida.
CAPITULO
227
VI.
Tierna devocin de Fr. Bernardo

con la Santsima Virgen, y San
Flix Capuchino.
^ûando se ama intensamente un objeto, se

ama tambien quanto le pertenece , y consta
que le es grato. Ninguno se atrever dudar
que ni hubo ni habr cosa alguna criada
que mas pertenezca y sea grata al Hijo de
Dios que Mara Santsima su Madre. Todos
los respetos que aqui se encuentran son in
trnsecos , naturales y divinos. El lenguage
de la Iglesia , que es el mas sagrado, y los
testimonios unnimes de los Padres conspiran
ensalzar las tiernas solicitudes del Verbo
en apreciar y querer sea apreciada de los
hombres su dilecta Madre ; y las razones, los
hechos , las particulares revelaciones lo com
prueban redundantemente. Encendido , segun
hemos visto , del amor de Dios y de sus di
vinos misterios , nuestro Bernardo cmo po
da dexar de estarlo tambien con la que desFf 2
pues
228
Vida del Beato
pues de haber sido ensalzada la inefable

dignidad de Madre de Dios , no reus acep
tar la de nuestra Madre adoptiva ? Sabia me
jor que nosotros qunto ha obrado y obra
esta Madre amantsima , y qun deudores la
somos. Era, pues, tan grande y tan inflama
da su devocion con ella que no perdia oca
sion de promover su culto, ensalzar sus gran
dezas , y comunicarla los otros. No sabia
hablar de ella sin transportarse , y al pro
nunciar su dulce nombre se deshaca en ter
nsimas lgrimas de piedad filial. Pero esta su
devocion no se limitaba una admiracion es
teril , ni se pareca la que profesan muchos,
reducindola palabras., La suya era slida
y como la quera San Bernardo , ordenada
la imitacion y afectos de obsequio inte-r
rior. Tal era la de los Santos , y tambien la
de Bernardo , el qual cuidaba de inspirarla
los prximos, en especial los rudos in
cultos, declamando contra los que crean hon
rar bastantemente la Santsima Virgen , re
zndola, algunas oraciones , visitando alguna
Iglesia Imagen suya , sin cuidar de acom
paar estas prcticas devotas con un sistema
christiano de vida. Experimentaron este su
justo zelo algunos de Ofida , que yendo vi
sitar el Santuario de nuestra Seora de Loreto, no llevaban aquel espritu de devocion
t :
que
Bernardo de Ofida.
229
que tanto recomendaba Bernardo. Vueltos y

presentndose al Siervo de Dios , conoci ste
con el don de penetrar los interiores que Dios
le habia concedido , la indevocion con que ha
ban visitado aquel clebre Santuario. Ape
nas los vi exclam : O los buenos devotos
de Mara ! ^qu habeis adelantado con ir
su santa Casa ? nada, nada. En esta imitacion,
pues , constitua l la verdadera devocion , y
lo mucho que trabajaba en copiar en s las
virtudes de la Virgen , lo manifiesta toda la
serie de su vida que fu de noventa aos , y
un exercicio no interrumpido de virtudes, es
pecialmente de las que sobresalieron en Ma
ra , como son la pureza y el amor su Hi
jo. Ya declaramos su ternura con esta Ma
dre amabilsima desde su infancia , en que
se acostumbr venerarla cada dia 5 pero
como no siempre poda visitarla en alguna
de sus Iglesias en Ofida , supla esta falta
con acudir todos los dias , y muchas veces
al dia , obsequiarla en ua su Imagen , pin
tada en una antigua muralla en el campo,
dexando en tanto su ganado al cuidado de
esta celestial Pastora , que corresponda tan
bien la simplicidad de la f de este su hi.
jo , que jams sucedi al rebao en su ausen
cia accidente alguno siniestro , ni se movia
apenas del lugar en que lo dexaba. La devo
cion
230
Vida del Beato
cion , que segun Santo Toms (i) , es una dis

posicion de la voluntad , pronta hacer lo
que se ordena al servicio de Dios y de los
Santos , creci en nuestro Bernardo medida
del ardor de su voluntad las cosas celes
tiales. Puede decirse que lleg plenitud en
el estado de Religioso que abraz, igual
mente su devocion Mara. Deseoso de darla
continuamente testimonios de obsequio, juntaba
siempre las solemnidades del Hijo con las de
la Madre , y las de sta con las de aquel.
Las mismas eran sus preparaciones , los mis
mos sus rigurosos ayunos de pan y agua en
las Vigilias , el mismo fervor y alegria en la
celebridad. Era singularmente devoto de su
Rosario , quien con razon se dan tantas ala
banzas. No dexaba pasar dia sin rezarle , no
ligeramente , sino con la sera y fructuosa
meditacion de los Misterios de que se com
pone, y son por decirlo asi el alma de l mis
mo. Le era tan connatural este modo de rezar
le , como lo era en l la meditacion de la vi
da de Jesu- Christo , con sola la diferencia
que en el Rosario tiene lugar la meditacion
de los dolores , gozos y glorias de la Ma
dre ; lo que acrecentaba en l la religiosa ter
nura de su amor los dos. Pudiera llamrse
le
(1) 2. 2. q.82. art, r.
Bernardo de Ofida.
2 3 1
le el Predicador del Rosario $ tan grande era

su ardor en promoverle , recomendando to
dos tan loabJe prctica , y ponderando sus
ventajas : Creedme , decia , que por l es Ma
ra dispensadora de las gracias. Asi solia
llamar la Santsima Virgen. Paia hacer mas
eficaces sus exrtaciones , las acompaaba
con el exemplo , rezando su Corona , aun
quando sala del Convento sus limosnas,
con edificacion de quantos le miraban. Parti
cularmente encargaba este rezo los que se
empleaban en ti trabajo de hacer encaxes, los
quales si alguna vez se descuidaban en ello,
al punto que van Bernardo se ponian re
zarlo. Tanto era el respeto que todos tenan
su virtud. La mayor prueba de su devocion
Mara era la viva confianza que tenia en
su intercesion. Y en efecto , el modo mas fi
no de honrar un Personage distinguido , es
manifestarle que confiamos mucho en su pro
teccion , siendo ste el testimonio mayor de
estimacion. Se esmeraba principalmente en
inspirar tan dulce afecto los que se halla
ban necesitados de socorro y ayuda , y en lo.
perteneciente l mismo , era tal su seguri
dad en esta parte , que con inocente franque
za solia decir que lo esperaba todo de Mara,
y que no desmayara jams con el apoyo de
tan poderosa Reyna. En realidad su confian
za
232
Vida del Beato
za no fu de la clase de aquellas, que segun

la expresion de San Pablo, quedan confundidas
y sin ser odas (1) ; y la Virgen se reconoci
vivamente obligada de una f tan grande , y
movida despachar sus peticiones, aun costa
de milagros , de que entre muchos solo refe
riremos el siguiente. Lucrecia Fabiani, Seora
de Ofida , tuvo el pesar de ver una hija suya,
nica y de cerca de tres aos, en peligro de mo
rir por una grave enfermedad. Afligida en ex
tremo con tan gran desventura , la estimul el
dolor acudir personalmente Bernardo,
asilo universal de los desconsolados. Este al
verla y oir su triste relacion , acaso para ex
citarla mayor f , la dixo : Seora ., iy si
Dios quiere para s esta su hija ? Ah !
no , Fr. Bernardo , respondi la afligida ma
dre : no me apartar de aqu sino me vuel~
ves. mi hija sana. Pues vamos , dixo el Siervo
devotsimo de Mara, vamos hacer oracion
al Altar de la Virgen , y ella lo remediar.
Concluida la oracion aadi : buen nimo, tu
bija est sana ; pero pide que Dios te conser
ve al conserte : t te afliges por esta nia
porque es nica , y tendrs mas hijos que ls
que quisieras. La nia qued libre al instan
te : la Seora tuvo otros cinco hijos , y su
ma(1)
Roman.
Bernardo de Ofida.
233
marid muri muy joven. Ved aqui una es

pecie de porfia entre Bernardo y la Virgen;
aquel pidindola la salud de la enferma , y '
sta concedindole no solo la gracia que pe
dia , sino tambien el espritu de profeca. La
generosma Mara estaba demasiado complaci
da de la filial y tierna confianza de Bernar
do para n excederse en favorecerle^ y aun
quiso una vez aparecerse ella misma para
testificar lo mucho que le obligaban las s
plicas de su Siervo , segun se infiere del he
cho siguiente. Haba caido una prodigiosa can
tidad de nieve , tanto que fu imposible por
muchos das salir del Convento procurar
se el sustento necesario. Lo poco que haba
se consumi pronto , vindose reducidos los
Religiosos no tener con que subsistir. Mas
que todos se hallaba afligido el Guardian; pe
ro Bernardo que no acostumbraba perder el
nimo , y que en su celestial protectora te
nia un pronto y seguro recurso , esforz los
Religiosos, y suplic al Superior que permi
tiese se hiciese la seal acostumbrada de la
mesa , y se echase la bendicion como siem
pre. Sabiendo que el Siervo de Dios no solia
hablar en valde, no dud un instante el Guar
dian de executar quanto le habia dicho. El
concluirse una y otra ceremonia , y oirse la
campanilla de la Portera , fu una misma co.
Gg
sa.
234
Vida del Beato
.,Z
sa. Corrieron todos ver quin Uamaj&'.en.

un tiempo en que nadie poda atreverse &galir de casa. Abierta la puerta se present una
muger de honestsimo aspecto , y toda ves
tida de blanco , con un gran cesto lleno, de
pan y otros comestibles suficientes pata mu
chos das ,; diciendo con bellsima, gracia: jQcti
recibiesen acuella limosna pgî^mor de Diosi
La recibieron y desocupaban el cesto para
volverle su. bienhechora 5 pero4 quando
creyeron hallarla >. y manifestarla su, agitan,
decimiento , no la vieron mas , ni descubrie
ron en la nieve huella de pie humano. Tal .
era la dignacion de la Virgen , y tal la uti
lidad que de su devocion sacaba el Siervo de .
Dios, mas de la espiritual que l solo per
ciba , y se infiere lo grande que sera , quando asi se extenda lo dems. Quin am
esta Seora que no fuese correspondido ?
quin la vener; que no haya sido premia
do? quin esper en ella sin ser oido? Nioguno , responde San Bernardo (1).
, . Todos los Santos son familiares de Dios$
y dirigindose ste y su honor la vene
racion y el culto que se les presta , viene
ser sta una regla de proporcion para men
surar el grado de caridad para con Dios, se
gun
i;
(1) . Serm. 9$.
Bernardo de Ofida.
235
gun ensea San Francisco de Sales (i). La

ferviente devocion que tenia Bernardo gene
ralmente con los Bienaventurados , que nos
estn unidos en vnculo de caridad , baxo Una
Cabeza comun que es Jesu Christo , se echa
ba de ver en los actos de piedad con que ce
lebraba sus fiestas , y los sentimientos de dul
csima emulacion , con que hablaba de sus
mritos, de su intercesion, y de su glora. Pero
era muy particular su ternura con San Felix,
por razon de ser del mismo Orden , del mis
mo Estado , y de los mismos oficios ; que
debe aadirse de la misma simplicidad , y de
las. mismas virtudes. Aun respecto de los San
tos nuestros intercesores se admite alguna
mayor inclinacion y obsequio uno que
otro , al modo que el Redentor am mas
San Juan que los otros Apstoles , por
ciertas razones , de mayor santidad en ellos,
de mayor semejanza con nosotros , de
mayor confianza* en sus mritos. Por todos,
por alguno de estos respetos amaba Ber
nardo San 'Felix , yendo l con freqencia , y llevando otros su Altar quando acu
dan l por socorro' en sus' necesidades 4
los quaes' despues de la Confianza en Dios. y'
tcn 'la Virgen
se le inspiraba tambien en la
.i' 1 y-'
"
. in(1)
I.
Trat. del Estand. de la Cruz, lib. 4. a 1o.

,
Gg 2
236
Vida del Beato
intercesion de este Santo. En qualquiera ne

cesidad suya acudia l , y encontraba un
propicio mediador y amigo , prorumpiendo
como por un gnero de estrivillo en esta ex
presion : Pamos San Felix , encomendemo
nos San Felix , que l nos remediar. En
los innumerables prodigios que obr , haca
muchas veces intervenir la intercesion de
San Felix ; y para que fuese mas honrado
los atribua casi todos los mritos de este
Santo , diciendo : que l nada se le deba,
y que era un indignsimo pecador. Las cura
ciones instantaneas , las resurrecciones mila
grosas , y las dems gracias obradas en su
vida , las haca , casi siempre , con la uncion
del aceyte de la lmpara que haba delante
de su Altar. Y este propsito cuenta el Sa
cerdote Don Bernardino Mancini de Castorano , Lugar de la Dicesi de Asculi , como
testigo ocular, que siendo una vez llevado
por su madre al Siervo de Dios para que le
sanase de cierta enfermedad , trat , segun
uso y costumbre , de meter el dedo en la
lmpara del Santo para ungirle , la frente;
pero aquella vez estaba tan alta la lmpara
que no poda llegar ella el buen. Religio-
so , encorbado ya y dbil eo,n los muchos
aos. Entonces como si fuese un joven muy
agil , se subi sobre un banco muy. estt echo,
Bernardo de Ofida.
237
y tanto , que con dificultad podra sosteaerse en l un muchacho sin perder el equilibrio;
pero cjmo ni aun asi alcanzase la lmpa
ra , puso encima del primero otro banco no
menos estrecho , y con una seltura asombro
sa , que sorpreheodi quantos le miraban,
no pudiend ) atribuirla sino una virtud su
perior , salt al primero , y de aqui al se
gundo banco , tio su dedo en el aceyte de
la lmpara , y se bax despus. Pero aun
que le faltaba apoyo , tenia el que le daba
su San Felix. La Escala de Jacob (i) , y los
Angeles que ascendan y descendan por ella
era un smbolo muy expreso de la amorosa
comunicacion que pasa entre los Santos del
cielo y los, de la tierra. La firme confianza
de estos, puede decirse la Escala. Misteriosa,
que con un extremo descansaren la tierras, y
toca con el otro en el cielo. Bernardo, era
uno de esos respecta, de Saa Felix^y. rec
procamente ste' con jfernado. Son muchos
y muy brillantes, los hechos que comprueban
esta correspondencia en pedir el uno inter
ceder el otro. Mas por no sacar las cosas de
su lugar solo referiremos el siguiente. Siete
aos antes de la muerte del Siervo de Dios,
le fu presentado un nio de pocos aos,
.
,
.
(*)
Gen. 28. 12.
re-
238
Vida del Beato 'I
redacido por una tenacsima enfermedad taf

estado de extenuacion, que mas pareca muer
to que vivo. Tomle en sus brazos 4 y po
co rato espir entre ellos. Advertida la ma
dre de que su hijo era muerto , y que en vez
de recobrarle sano , se le entregaba difunto,
qued tan arrebatada de dolor , que prorumpi en voces descompasadas v lamentndose
y gritando que Bernardo le habia muerto
su hijo. Qu no puede un dolor femenil en
ocasion tan crtica ?: Abalanzse a: Siervo
de Dios que se iba , y agarrndole fuerte
mente por el Hbito:: Note dexar , dixo
mas con . el. llanto que coni la voz , si
no me vuelves vivo mi - hijo. Todo se
pued'. perdonar al ,dolor tie- un madre.
No pudo defenderse 'Ato tan tierno. asalto
la sensibilidad .del compasivo Religioso : llo
r l tambien*; y mezcl sus lgrimas con
las de aquella muger. Rfttr con Na enf .la
Iglesia , y se puso delante de Sari Felix ; f
poniendo' al h\oîfa$fi&l,&Mib"iu afear;
ahora es tiempo , exclam puesto de rodillas,
ahora es tiempo de ayudarme San Felix mio. Hizo una breve oraGio , y el nio
volvi vivir , pasando ya Sano -y'.risueo
los brazos de la madre , la q ufe s'.tfu con
solada , despues de pedir perdon Bernardo
de su estraeza. Pero qu maravilla es que
tu
Bernardo de .Gfida.
039
tuviere ti su vida xam agrande afecto1 este

Santo de. su misma ii&to j si aun despues de
muerto di mayores y pblicos testimonios de
esta devocion V Muerto Bernardo , y xpoesto
enylau Iglesia , se Jiahia acomodado su cada.4
ver , segun el estilo comun,' con iat carra iviuek*
ta al cielo ; pero de repente se le vi mover,
y volver la cabeza eia el altar de San Fe
lix , que estaba ra nfano drecha de la Igle
sia. Atnitos los circunstantes con novedad
^'5or(gtc*^^îerj>i #oba^ ponjrr>\
mo estaba ntes , y. lo,' executacon Fr. Joseph
de la Lama , de cuya insigne ^virtud harmos
mencion en su lugar, el Seor Jacinto Vitalij
y e Padre Bonifacio d Ascul, que era en-*
tnces Guardian 5 pero todo. . fu intil ,1 por**
que la sagrada cabeza se movi nuevamente
por s misma acia el altar de San Flix. Hi->
cieron la ltima prueba volviendo :. la parte
opuesta no solo la cabeza , sino toda ei cuer^
po; pero todo, l se revolvi por. la tercera
vez cia San Felix , en prueba tiel vnculo de
caridad que habia unido estas dos almas pri
vilegiadas. Ya entonces conocieron los sobrefdichos qu no podian sin una irreverente te
meridad repetir ia prueba , y lo dexaron en
aquella positura y en la que permaneci), todo
el tiempo que estubo sin enterrar. Asi se em
pea Dios en acreditar con rnagros aquellas
amis
: ;,240
Vida del Beato 2.
amistades que se llaman de los Santos' en

sendonos tener mas cuenta de las saluda
bles amistades del cielo, que de las infructuo
sas y tal vez nocivas de la tierra. En aque
llas domina y reyna el amor de Dios, en s
tas el de las criaturas.
: '.. rn'
.
i"..: ..' .w
a.: .
.i> ' i:,rj ; ov. i:
CAPITULO
VIL.;;,,'
Caridad de Fray Bernardo

.
prximos.
con
e ib
JCêspues del amor de s mismo , nada hay

mas innato al hombre que el de sus seme
jantes , por aquel principio de homogeneidad
que lo es tambien de amor. En efecto nunca
se err tan solemnemente como en este pun
to , ni se vi afrentada con igual oprobrio
la razon , como quando se ha querido dis
putar de este amor separadamente de la Re
ligion. Esta es la razon por qu Jesu-Christo
llam nuevo este precepto de la Caridad (i),
porque nunca hasta entonces se habia ensea*do y practicado como se deba. El motivo de
este amor era, aun en el concepto de los mas
' . * i .. i u.., f'-jy . ,.i .
sa;i,; h., :
.^1.)
Joan. 13. 34.
".' -
Bernardo de Ofida.
241
sabios , la propia utilidad (i) ; y el clebre,

aunque sospechoso principio de la beneficen
cia recproca era el que regulaba las amista
des (2); pero Jesu-Christo ensea que se ha de
amar al prximo por Dios. Para certificarse
basta leer el pattico y memorable Sermon
que hizo Jesu-Christo sus Apstoles des
pues de la Cena (3). Se ignoraba , pues , el
modo de este amor , y ninguno imagin , fue
ra de algun Sabio mas ilustrado , elevarlo al
grado del amor de nosotros mismos, que es lo
que nos ensea Jesu-Christo (4). Parece final
mente extrao que se deba amar los que
nos aborrecen y hacen mal ; y Jesu-Christo
manda que se ame los enemigos como los
amigos (5). Es una verdadera necedad for
mar sistmas sociales sobre otros principios que
los referidos 5 y lo es mucho mas pretender
deducir estos principios del fondo de una na
turaleza corrompida y debilitada , siendo in
dubitable que no se hallarn sino en la na
turaleza reformada , y regulada por la Re
ligion de Jesu-Christo. Nuestro Bernardo co
mo adoctrinado en la Escuela de la Caridad
con
(1) Tib potius quatn cuivis sis arnicas. Scaec,
ep. 90. (2) Menand. apud PJut.
(3) Joan. 13. (4) Marc. 12. 31.
(5) Luc. 6. 3 y.
Hh
242
.Vida del Beato
con Dios , y de la verdadera Religion , comprehendi y posey en toda su perfeccion es

te amor fraterno, harto mejor que los rid
culos y celebrados Autores de los sistmas
de la Naturaleza (1) y Sociales (3) , sin ne
cesidad de aprender las Teoras de estos fa
nticos. Su amor los prximos fu puro,
universal, sincro , activo, y constante, co
mo veremos en el discurso de este captulo,
del qual se colegir que aunque fu exce
lente en las dems virtudes , lo fu mas en
sta , que como derivada de la Caridad con
Dios , participa proporcion su misma ndo
le ; y ya dexamos insinuado quan viva fue
se en l esta llama del amor Divino. Dice el
Redentor que sus fieles deben amarse unos
otros como l nos am (3) , en cuya breve
doctrina se comprehende el verdadero mo
delo de este amor. El que se arregle mejor
l habr tocado el punto sealado , y ser
un Hroe de la Caridad. Bernardo no se pro
puso otro exemplar , y para copiarle en s
con fidelidad , trabaj con el mayor empeo.
Esta virtud adorable , que . forma el carc
ter
. . (1) Mi Mirabaud ' Sisteme de la nafure.
(2) Sisteme Social , ou principes naturales d la

Morale , & de la Politique.
, .
(3)
Joan. 13. 34. 3$.
Bernardo de Ofida.
243
ter de la Religion de Jesu.Christo, tiene dos

aspectos con relacion dos gneros de nece
sidades , que pueden padecer los hombres, en
los quales el espritu , igualmente que el cuer
po , est sujeto las mas miserables moles
tias. La caridad se extiende amorosamente '
ambas , y no sera cumplida ni perfecta , si
socorriendo las necesidades corporales des
cuidase las espirituales , al contrario. No
hubo madre tan afectuosa y tierna con sus
hijos , como lo fu nuestro Bernardo con sus
hermanos Religiosos y Seculares , ricos y po
bres , nobles y plebeyos ; con la particulari
dad que la madre , cuyo amor procede de
la naturaleza , de ordinario mira al bien tem
poral del hijo , yspoco nada al espiritual;
pero Bernardo , que obraba con un amor su
perior , procuraba mas el bien espiritual
que el temporal de los prximos , exemplo
del Redentor r que hizo mayores maravillas
en las almas que en los cuerpos de los
hombres.
. v
Basta , sin necesidad de repetirlo, traer
la memoria quanto dexamos dicho cerca de
las diligencias que practicaba por la conver
sion de los pecadores para demostrar redun
dantemente esta verdad. Su dolor por el n
mero excesivo de Hereges Infieles , el de
seo de su conversion , sus sangrientas disciHh a
pli
244
Vida del Beato
pnas este efecto , son clarsimos testimo

nios del ardiente deseo que tenia de su salud.
En prueba de esto , la primera condicion
que exiga de los que acudan l por qualquer favor , era que dexasen los vicios , las
ocasiones y los malos hbitos, si queran al
canzar de Dios la gracia que pedan ; cuyo
efecto le habia concedido Dios el don de pe
netrar lo mas secreto de las conciencias , aun
antes que le hablasen , como entre otros lo
manifest el caso siguiente. Acudi una mu
ge r consultar en una ocasion , acompaada
de otra , nuestro Bernardo sobre algunos'
puntos espirituales. Como es exordio acostum~
brado en esta clase de devotas comenzar ala
bndose a s mismas: yo , le dixo , como Ter
cera rezo muchas Coronas, y ayuno muchos dias
la semana. A este fantstico lenguage no
pudo contenerse el Siervo de Dios, y tratan
do sacarla de su ilusion la interrumpi con
discreto zelo , dicindola : qu Tercera \ qu
Coronas ! qu ayunos] Refrenad, refrenad s
ta , sealando con la mano la lengua. Qued
atnita la falsa devota , y comprehendi que
su mayor necesidad era la de poner freno la
lengua , que procuraba ocultar , anque en
vano , al ilustrado Bernardo. La compaera
compungida con la leccion dada la Terce
ra , no se atreva hablar 5 pero preguntada
'.. f.
qul
Bernardo de Ofida.
245
qu era su necesidad , cali las mas importante , y solo dixo : que deseaba librarse de
una molesta sarna que padeca. Bernardo la
sign con la Cruz de su Rosario , y al ins
tante san; pero al mismo tiempo la dixo : de.
xate por tu vida , y no tengas debates con
Pedro , Santiago y Juan , personas con quie
nes tenia algunas diferencias , y por las quales haba venido. No es tan facil engaar
los Siervos del Seor , que tienen luces muy
diversas de las de la prudencia humana, dis
ponindolo asi Dios para honrar la virtud
verdadera y confundir la falsa y el vicio , en
beneficio siempre del vicioso. Por las prue
bas continuas que tenian todos de la ilustracion
superior de Bernardo , era dicho comun que
antes de ir estar con l era preciso confe
sarse. En efecto , si alguno de los que venian
eran reos de algun pecado , leia en sus con
ciencias el delito , y les amonestaba carita
tivamente , atemperando su correccion al me
jor xito, y al reconocimiento sincro del cul
pado ; de que resultaba que todos , casi to
dos , volvian mejorados , segn consta de un
testimonio , el qual aade, que en aquel tiem
po, y por la diligencia de Bernardo sucedan
freqentes conversiones de jvenes libertinos,
de mugeres mundanas , y de otras personas
corrompidas.
Un hombre del campo ,
por
so-
246
Vida del Beato
sobre nombre Filatopo , decia muchas veces,

que siendo de muchacho inclinado al mal,
se mejor y apart de la carrera del vicio,
en fuerza de las amonestaciones del Siervo
de Dios , al qual por lo mismo se manifes
taba muy agradecido. Era mas resuelto su
zelo quando era mayor la necesidad , con
forme la doctrina del Apstol , que quiere
resplandezca en unos casos la mansedumbre,
y en otros el rigor (1) , ordenandolo todo al
mayor bien de la persona corregida. Un m
petu de clera , de que se dex arrebatar una
muger de Ofida , la atraxo una de estas rgi
das correcciones de Bernardo. Viendo esta
muger una hija suya sentada la puerta de
la casa la di tan fuerte bofetada, que la hizo
dar con la cabeza en el quicio de la puerta,
y ella se le hinch extraamente la mano.
Arrepentida de su arrebato la indiscreta ma
dre acudi k Bernardo por la curacion de la
hija ; pero l no quiso exercitar su caridad
sino con la madre , reprehendindola de su
imprudente correccion , y ensendola que se
mejantes castigos nacen las mas veces del m
petu de la pasion ; y no quiso condescender
en poner las manos sobre la enferma , lo que
fu un remedio eficacsimo para la colrica
0
.
(1)2. Thlm. 4.
ma-
Bernardo de Ofida.
247
madre. Tai vez es gracia el negarla ; asi lo

hizo con freqencia el Salvador , y con la
misma lo hace Dios con nosotros. El escn
dalo , que es una ruina de las almas , le con
mova igualmente , y animaba su voz con el
vivo dolor que sentia de la perdicion de tan
tas almas. Esta consideracion no cesaba de
hacerla presente las personas dscolas y es
candalosas ; y aunque templaba con ellas su
rigor, aborreca de muerte el escndalo, ha
ciendo ver , exemplo del Salvador (1) , sus
estragos mortferos en las almas , singular
mente en la de los mismos escandalosos. Es
te espritu de zelo , que manifestaba en todas
las ocurrencias espirituales , era manejado por
l con tal habilidad y prudencia , que tenan
la mayor eficacia sus palabras y obras so
bre los nimos de los otros. Bastar por aho
ra dar la siguiente prueba. Por no s qu
desayre que haba recibido de un Religioso
una persona acomodada de Ofida , pasando
de Fermo su patria , haba resuelto firme
mente de no dar en adelante limosna nin
gun Frayle de qualquier Orden , sin que pu
diesen apartarla de este propsito quantas ra
zones la propusieron. Bernardo que conoca
muy
(1)
Matth. 18. 7.
248
Vida del Beato
muy bien que semejante resolucion ceda mas

en dao del que la habia hecho, que de los
Religiosos , se encarg por caridad de sacar
le de tan indiscreto propsito. Lo hizo , no
como quiera , sino con tan buenas maneras,
y defendi con tanta solidez la causa de
aquel Religioso , y el honor de todas las
Ordenes Regulares , que aquel hombre ate
morizado mud al instante su determinacion,
y se hizo mucho mas que ntes devoto de
aquel Orden. Habia dotado Dios aquella al
ma inocente de una santa impaciencia por el
bien de los prximos , comunicndole abun
dantemente quanto podia contribuir este fin.
Y aunque l era por s de modales agrada
bles y corteses , tanto que le era imposible
negarse quantos le pedian qualquier auxi
lio , le habia Dios sin embargo revestido de
un ayre de autoridad que imponia respeto, y
le haca temido y amado , y asi bastaba so
lo su presencia para intimidar un pecador,
y auyentar la culpa , y siempre que se decia haca alguna cosa contraria las bue
nas costumbres , al punto que se dexaba ver
el Siervo de Dios : Calla , se decan unos
otros , calla que viene Fr. Bernardo ; y se
componan y avergonzaban , desistiendo lo
menos por entonces de su libertad ; privile
gio que se concedi primero Moyscs ert
me
Bernardo de Ofida.
249
medio de la hermosura de su persona (i),

y despues otros Santos , como don inse
parable de la virtud. To ser contigo , dixo
aquel Legislador el Seor : To ser con
vosotros repite interiormente sus Siervos.
La humanidad, que no puede ser verda
dera sino se conforma la Doctrina del Evan
gelio, puede decirse el espritu que anima la
caridad. Este noble afecto , que llamarmos
con San Agustn una dulce expansion del co
razon, que se difunde y hace propias las ne
cesidades del miserable (2) , es el que domi
naba , y si nos es lcito usar de esta frase,
tiranizaba el corazon de Bernardo. No ha
ba necesitado de qualquier clase que en los
consejos y palabras del Siervo de Dios no en
contrase su alivio , y con que templar la acer
bidad de su ingrato destino , compadecindo
se de sus desgracias , y derramando muchas
veces lgrimas en su compaa. Sus lecciones
de paciencia no eran como las que se suelen
dar comunmente en el mundo , que como des
tituidas de una fuerza superior , son estriles
y se oyen tal vez con fastidio. Las de Bernar
do eran lecciones animadas , primero con el
exemplo de l mismo, que era pacientsimo, y
despues con el espritu de aquella verdadera
ca(1) Genes. 3. 12. (2) Lib. 9. de Cir.
Ii
2go
.Vida del Beato
caridad , de, que nos hace tan bella pintura

San Pablo en su ,Carta 1*>& Fieles de Corinto , la qual no inserto aqui por difusa (i).
Ten paciencia, hijo, era lo que solia decir;
pero mezclando con estas palabras una ad
mirable dulzura se ofreca aligerar el pe
so de sus desventuras, y lo hacia siempre que
podia , con buenos oficios , con avisos
saludables , con sus diligencias , que con la
estimacion universal quegozaba, no eran po
co eficaces. Los hechos qu individualmente
referirmos despues mostrarn que no era de
aquellos molestos consoladores , que gastan pa
labras en lugar de obras, y que segun la ex
presion de Jesu Christo dicen y no hacen (2).
Catalina de Rocco viva, inconsolable por la
muerte: de n,, hijo suyo manos de un su ene
migo. El que sabe qual es el amor y el cora
zon de una, madre , conocer tambien qul se
ria su dolor por un motivo tan sensible. Nada
era capaz de consolarla , y Jo vehemente de^
su afliccion se acercaba ya juntar la muer
te del hijo la de la madre. Bernardo fue el
que tuvo el maravilloso talento de mitigar la
acerbidad de la llaga , de modo que lleg
conseguir se resignase plenamente. Andaba
en busca de afligidos para darles socorro, ni
des(1)
1. Corinth. 13. 4.
(2) ' MattE 23. 3.
Bernardo de Ofida.
25 1
desperdiciaba la mas pequea proporcion de

emplearse en estas obras de humanidad. Aquel
clebre Emperador , que por su dulce y ben
fica generosidad , fu llamado las delicias de
Roma , dex escapar un dia sin hacer algun
beneficio , llamndole dia perdido ; pero pue
de decirse que en la larga serie de dias que
vivi nuestro caritativo Religioso , no hubo
alguno que pudiese llamarse perdido. Estaba
postrado, atenuado y cercano la muerte, y
ni aun entonces se escusaba de consolar del
mejor modo los que en tropas acudan ver
le , hablarle , y tomar consejo y auxilio en
sus trabajos , recibindolos todos con su
acostumbrada y dulce gracia , envindolos
confortados , suplicando los Religiosos que
le asistian que les dexasen entrar. Era tan sin
gular la afabilidad de este Siervo de Dios
en este gnero de 'misericordia , que apenas
se supo su feliz trnsito fu un grito univer
sal , resonando por todas partes este ilustre
testimonio , mas apreciable que el mas exce
lente epitafio : Muri Fr. Bernardo : muri
el consuelo de los afligidos : quin nos ayu
dar y consolar en adelante ? Esta voz que
era de todos y de cada uno, se fundaba en
un nmero sin nmero de felices experiencias.
Quando se trata de una virtud tan amada
del Hijo de Dios , do es extrao que ste
Ii 2
ha
2s2
Vida del Beato
haya multiplicado los prodigios para auten

ticarla y acreditarla. La caridad tiene una
eficacia suave y enrgica , tanto mas segura
en interesar la divina piedad , quanto es mas
ingeniosa en buscar aquellas industrias de
conmiseracion , las nicas de que ella se dexa
vencer y ablandar. En estos casos ella es la
Reyna , ella obliga , ella manda. Quando ha
blemos de la profusa caridad del Siervo de
Dios con los pobres y enfermos , tendremos
ocasion de admirar estos amorosos espectcu
los. Contentmonos ahora con uno solo. En el
Condado de Spinetoli , Dicesis de Asculi, un
muchacho que guardaba un rebao apacen
taba una Becerra con su Ternerillo. Separn
dose sta , se puso sobre la cima de una pefia , de donde mirando el pasto se precipit
desgraciadamente yndosela los pies. Fu tal
la caida que rompindose los huesos , muri
al instante. Viendo el muchacho la desgracia,
y temiendo que por ella haba de ser casti
gado de su padre , no se atrevi volver
su casa , y dexando abandonado el Terneri
llo se escondi entre la maleza , para evitar
la ira del padre. Este no viendo volver su
hijo con la Becerra al tiempo acostumbrado,
estaba muy inquieto \ pero quantas diligen
cias practic para buscarle fueron intiles. En
el tiempo mismo de esta afliccion lleg ca. ;
...
sa
/
Bernardo de Ofida.
253
sa de este hombre nuestro Bernardo, el qual

escuchando la funesta relacin , implorada
su ayuda : no temas , le dixo con su ayre
acostumbrado de jovial caridad , vente con
migo , que yo te har ver dnde est tu bijo^
dnde est la becerra y el ternerillo. Luego
le conduxo al borde de la pea desde donde
le mostr el Ternerillo que estaba paciendo
en las inmediaciones : le mostr debaxo de la
pea la Becerra ya muerta , y que olia mal
por el calor de la estacion ; y finalmente al
hijo que no Iexos de alli estaba durmiendo
la sombra de un arbol. Consolado aquel hom
bre infeliz con el hallazgo de su hijo no se
cuidaba de la Becerra ; pero el Siervo de
Dios , quien en materia de caridad , todo
pareca poco , no se content con esto , y
quiso contentar completamente aquel hom
bre. Tomando , pues , una piedra la arroj so
bre la muerta Becerra , como para espantar
la : anda , la dixo , levantate poltrona , y ve
dar de mamar al Ternerillo. A estas vo
ces animadas de la caridad , revivi de re- .
pente la muerta Becerra , se levant , y sin
dificultad sali de la hoya , y se fu dere
cha su Ternerillo , al qual en cumplimien
to del mandato de Bernardo di de mamar.
O Filsofos! dnde hallaris en vuestros sistinas de sociedad , un amor que por hacer
be
254
Vida del Beato
beneficio al hombre , empee Ja Omnipoten

cia? Pues esto se halla en. los Hroes del
Evangelio y del Christianismo. Este hecho,
prescindiendo de algunas circunstancias , se
parece al que obr Jesu Christo , quando
rogado del Prncipe de la Sinagoga (i) para
que resucitase su hija difunta : Sigueme,
le dixo lleno de compasion , vamos , que tu
bija vivir. Pero asi como las operaciones
milagrosas son unos dones gratuitos , conce
didos en beneficio del que los recibe, no siem
pre el Hroe de la caridad empea la Om
nipotencia para favorecer al prximo , quan
do esto puede conseguirse de otra manera.
Asi hace el justo dispensador de los favores
divinos , y asi lo haca Bernardo , cuyas
exrtaciones bastaban veces para completo
remedio de los males , bien que no pocas es
taban acompaadas de particulares revelacio
nes. El Seor Fortunato Fortunati , de Moa*
toton , Dicesis de Fermo , nos presenta en*
tre muchos este bello rasgo de econmica ca
ridad en el Siervo de Dios. Gemia en su in
terior , y se hallaba muy molestado- por hs
discordias domsticas de su muger y de su
madre ; bocado amargo que no suele faltar
los consortes. Pens en procurarse algun
ali(i) Luc. 8. 43.
Bernardo de Ofida.
255
alivio de parte de Bernardo , consuelo uni

versal de aquellos contornos. Luego que lle
g Ofida se present l , y al punto que
le vi , y sin dexarle hablar palabra le acari
ci y le dixo : Ah ! Seor Fortunato , vues
tra madre es la cruz de vuestra muger , sta
lo es de aquella , y ambas forman la vuestra^
pero debeis sufrirla con paciencia ; y sigui
consolndole con mucho cario. Qued at
nito el Caballero al or hablar Bernardo
con tanta claridad , bien asegurado de que
sin revelacion no podia saber lo que pasaba
en su casa. Comprehendi al instante que
Dios ordenaba aquella tribulacion para su
bien , y lleno de resignacion se parti muy
consolado ; ni Bernardo le dixo otra cosa,
como acaso deseara el Seor Fortunato. Diximos que la caridad del Siervo de Dios era
universal , y haca objetos de sus ternuras
todos los necesitados , como formada sobre
el modelo de la de su Redentor , el qual so
la gritar en los das de las mas solemnes
concurrencias : El que tenga sed , venga m
y beba (1): venid m todos los que estais
oprimidos y gems , que yo os consolar (2).
Las crceles pblicas , que atendiendo los
trabajos que en ellas se padecen , pueden 11amac(1) Joan. 7. 37. (2) Matth. ii, 28.
256
Vida del Beato
marse el domicilio de las aflicciones , presen

taban la humanidad de Bernardo otro ejer
cicio no menos heryco de caridad. Aunque
sea esta una turba de facinerosos , que algu
nos hombres crueles reputan digna de exe
cracion y abandono ; con todo en el tremen
do tribunal de Jesu Christo , que regula las
penas y los delitos , se negar la misericor
dia los que reusaron usarla con visitas chrislianas esta especie de miserables (i). Ber
nardo les visitaba casi siempre que iba Oli
da , Montalto , los consolaba y exrtaba con buenas razones soportar las moles
tias de su prision. Esto era poco para las en
traas de su misericordia ; y asi obteniendo
licencia de sus Superiores les sacaba freqentemente copiosas limosnas , que repartia des
pues segun la necesidad de cada uno ; y los
Seores Jueces , Caballeros y Gobernadores
vieron delante de s repetidas veces Ber
nardo en hbito de suplicante , y derraman
do lgrimas para impetrar unos la diminu
cion del castigo , y otros la libertad y soltura , sin perjuicio siempre de la justicia , y
solo quando habia lugar gracia. No eran
visitas stas de sola consolacion. Hara gran
de honor la humanidad que se establecie(i) Idem 2J. 43.
Bernardo de Ofida.
257
ciesen de estos misericordiosos intercesores;

mas tambien sera de desear que los tales
tubiesen la caridad de Bernardo. Quantos fue
ron compaeros de sus viages han atestigua
do que no quera que sufriesen el peso , co
mo sucede en la qestuacion , cargndole so
bre s hasta el extremo de andar encorvado
y fatigoso por aliviar de l los otros. Aqu
pertenece aquel dicho que le era familiar,
llamndose vil jumento del Monasterio ; ex
presion que acompaada con los hechos ha
ce ver que sus sentimientos de humildad y
caridad eran sincros y legtimos. El mismo
servicio de misericordia sola prestar quando
encontraba algunos pobres caminantes con
carga demasiada. Corria al instante , y con
una santa y amorosa importunidad les insta
ba hasta que al fin consegua tomar sobre s
el peso de sus fardos. En suma , hasta los
brutos animales destinados al servicio del hom
bre participaban de su compasion , soliendo
decir que convenia compadecerse de ellos,
porque no tenan modo de explicarse, y ha
cernos conocer sus necesidades. Aun los ani
males , dice el Chrisstomo (i) , entran en el
nmero de los beneficios divinos , y merecen
por eso gratitud y asistencia.
' Una
, (1) la Genes, hom. 28.
Kk
28
Vida del Beato
Una de las primeras fuentes de los infor

tunios humanos es la ira y la discordia , que
desordena la tierra , y la llena de males. Por
ella crecen las miserias , y la infelicidad se
apodera y oprime los corazones de los hom
bres. La deshonra , la calamidad , los estra
gos y ruinas no son por la mayor parte sino
hijos brbaros de esta mas que brbara ma
dre. Esta es sentencia del Filsofo , y lo es
mucho mas de la experiencia misma. Aqui
tiene un grande campo la Caridad , en el qual
el hroe Christiano dilata su corazon , des
plega y lleva en todas las cosas consigo el
carcter de la dulzura y de la paz. El co
razon de nuestro Bernardo, hecho al temple de
la Caridad , hacia tambien este importante
servicio los prximos con incomparable so
licitud. La primera ley de concordia se la hi
zo s mismo , imponindose la obligacion de
respetar sus semejantes , dndoles todas las
seales de estimacion y benevolencia. No so
lamente refren con severidad la propension
natural de hablar en perjuicio del prximo
qualquiera que fuese , de modo que jams sa
li de sus labios expresion de ofensa, en da
o de otro , sino que quando oia hablar de
ello , reprehenda al hablador imprudente,
ponia mal semblante , se ausentaba entris
tecido. Lo comun era tomar la defensa del
; ...
ul
Bernardo de Ofida.
259
. ultrajado , y vindicar su honor con tal esp

ritu de caridad , que lleg cortar todas las
murmuraciones con sola su presencia, de mo
do que al percibirle de ljos interrumpan re
pentinamente el discurso diciendo : mudemos^
mudemos de asunto , porque viene Fr. Bernar
do. En los casos en que el defecto era cierto
pblico , disculpaba ingeniosamente el fin
intencion del pobre hermano ; y quando ni
aun esto habia lugar acudia al mandamien
to de Jesu Christo que encarga la compasion
y piedad por las caidas de nuestros prxi
mos (1). Con esto hacia callar los hablado
res y novelistas de las acciones agenas. A
estos censores austros, que costa de la ca.r
ridad exercitan su mal entendido zelo , solia
.decir modestamente : que la verdadera Caridad compadece y no agrava , cubr e y no ren
vela las culpas \ sentencia idntica con la del
Apstol San Pedro (2). Por lo tocante las
ofensas que se hacan l mismo estaba tan
distante de darse por agraviado , que no solo
huia qualquier defensa , sino que daba gracias
al ofensor , y le recompensaba , pudiendo, con
beneficios. Ya hemos referido algunas pruebas
de esta su apacrbilidad , y referirmos otras
quando tratemos de su heryca tolerancia.
Un
(1) jMatth. 18. 23. (2) t?et.4. 8.
Kk 2
2 6o
Vida del Beato
Un hombre de un fondo tan refinado de cari

dad no podia menos de poseer un maravillo
so talento de extinguir el fuego del odio y
disension , desterrar las discordias , inspi
rar la paz aun en los pechos que la aborre
can. Qu empeo mas arduo que el de des
truir una fuerte impresion de odio en una muger, contra cuyos despiques dice un antiguo
Trgico que ninguno puede jactarse de ha
ber encontrado remedio (i) ? Pero sino le ha
llaron los Gentiles le hall Bernardo en su
caridad. Muri improvisamente un tal Juan
Felix de Borzachini de Ofida , al qual la tar
de antes le habian sido dadas por un enemigo
suyo unas frutas secas , que l comi sin re
paro. No fu menester mas para que su muger creyese al instante que estaban envenena
das. Apoderse esta opinion de la imaginacion
exaltada de aquella muger, de modo que con
cibi un odio implacable contra el que se las
habia dado. Este espritu de amargura, que en
un nimo mugerii hace mayor estrago, la iba
royendo y consumiendo. Fu un da ver
Bernardo , y le cont su desgracia, y el jukio
que hacia. Recibila cortesmente , y trabaj
tanto que lleg borrar de su espritu aque
lla falsa opinion , asegurndola que su mari
do
'. : .
(i) Eurip. in Androaic.
Bernardo de Ofida.
26 1
do haba muerto no de veneno, sino de muer

te natural que Dios le haba enviado repenti
namente. Removida la razon del odio se sose
g por entonces la muger ; pero volviendo
pronto su primer pensamiento reincidi en
el mismo odio , y en la misma mania. Su for
tuna fue volver estar con Bernardo, que exer.
citando de nuevo con ella su caridad , acab
de convencerla , la reconcili plenamente con
el objeto de su aborrecimiento , y no volvi
mas ser molestada de aquella pasion. La
paz , cuyo nombre es tan grato los hom
bres , y que tan poco en realidad apetecen,
es un bien que da el ser los otros bie
nes , los quales sin l se convierten en supli
cio y en mal. Este es el constitutivo intrnse
co de la felicidad ; y no hubo alabanza mas
delicada y verdadera que aquella con que so
lemos recomendar al que sabe y quiere pro
curar la paz. Tenemos razon para llamarle
Angel de la paz, y autor de nuestra felicidad.
Pues este nombre amabilsimo , capaz por s
solo de inspirarnos la mas dulce sensacion de
gratitud y de amor , era el que distingua por
excelencia nuestro Bernardo. A una voz le
llamaban Pacificador universal de los pue
blos y de las familias , y Angel de paz. Aten
didas estas doctrinas , se descubre desde lue
go la vanidad de los elogios que se dan
una
V
26 2
Vida del Beato. .
una espada teida con la sangre de los pue

blos, y las cenizas y urnas de los que han de
solado las Provincias con la muerte y disper
sion de sus habitadores. Con mas justicia se
atribuirn estas alabanzas un campeon de
la caridad christiana , por inculto y desprecia
do que sea , como lo fu Bernardo , si ste in
troduce la union de los nimos , y el esp
ritu de concordia en todas partes. El ep
grafe sepulcral , gravado , no sobre mrmo
les frios, sino sobre los corazones sensibles de
las gentes , entre quienes muri este amador
y bienhechor de los prximos, fu el siguien
te : Muri el que apaciguaba las discordias,
reuna los corazones , y estableca la paz en
tre amigos y amigos , entre consorte y con
sorte , entre, padre hijo , entre hermano y
hermano. Dnde se ha ido Fr. Bernardo:::]
'pjal volviese::: ! testimonios nada equvocos,
y agenos de adulacion , tan freqente en los
de esta clase. Como le ensalzaban despues de
muerto , tal era el Siervo de Dios en vida.
Seria largo referir las reconciliaciones que
felizmente hizo. Bastar entresacar algunas.
En Castignano Dicesis de Montalto , se ex
cit una chispa de discordia entre el Prior
de aquella Iglesia Parroquial y otros herma
nos suyos , por algunas diferencias domsti
cas , en tanto grado que la division de
los
Bernardo de Ofida.
263
los nimos , se sigui la separacion de casa

y domicilio. Lleg resultar escndalo , y
se esperaban otras conseqencias aun mas fu
nestas. Mediaron personas de virtud y doc
trina , y hasta el Seor Obispo , pero sin
utilidad. Finalmente los que deseaban apaci
guar estas disensiones acudieron Bernardo,
teniendo bien conocida su virtud en estas em
presas arduas y saludables. Enviaronle lla
mar , y l con la licencia y bendicion del
Superior fu, vi , oy y venci. Sus per
suasiones , quienes la caridad daba una efi
cacia superior la mayor eloqencia , fueron
tales que no tubieron respuesta , tan dulces,
estrechas , y llenas de aquella gallarda,
que no se aprende en las Acadmias del si
glo sino en la escuela del Redentor , que lo
graron ablandar los nimos excervados de
aquellos hermanos , y conciliarios tan per
fectamente , que volvieron la misma casa,
y no se separaron jams. Esto tenan de par
ticular las pacificaciones que haca el Sier
vo de Dios , que eran completas y perma
nentes , porque no procedan de prudencia
humana , sino , sirvindonos del lenguage del
Apstol, del espritu y del amor. LaCa*
ridad , dice (i) , todo lo cree , todo lo espe
ra,
(1) r. Corintia. 13. 7.
.. . * .
264
Vida del Beato
ra , y todo lo vence , porque no busca su

provecho , sino el de los prximos. No es
maravilla , pues , si Bernardo , que no res
piraba mas que caridad , llegaba alcanzar los
empeos mas rduos de aquellos quienes
embesta con la fuerza de esta misma caridad,
como en efecto los alcanz , contra la expec
tacion comn , de dos respetables familias de
Ofida. Aborrecanse de muerte , y creci tan
to el odio que se tema de da en da algun
estrago sangriento. No tard en interponerse
Bernardo, y hecha primero fervorosa oracion
Dios , que dispone su voluntad de los
corazones de los hombres , puso manos la
obra. Quando todos se esperaban un combate
terrible entre las dos familias , se las vio in
opinadamente reducidas los trminos de ur
banidad , tratarse familiarmente , ir juntas
al paseo , las visitas y la Iglesia. Pasma
ronse todos de una mudanza tan repentina y
poco esperada; pero creci la admiracion ai
ver afianzada esta reconciliacion con un ma
trimonio celebrado entre las dos familias. To
do esto pudo obrar y concluir el sencillo y
benfico Bernardo ; lo que sabido por los Ciu
dadanos de Ofida , dexaron al fin de maravi
llarse, y dixeron uniformemente, que para un
triunfo tan grande no era menester menos que
la caridad invencible de Bernardo , al qual
ben
Bernardo de Ofida.
26 g
bendixeron , llamndole repetidas veces u-,

men tutelar de su Patria. No cesan los Sgrados Ministros de excitar al perdon gene
roso de los enemigos: esto declaman desde los
plpitos, repiten desde los Altares ,1o man
dan en los Tribunales de la Religion , y lo '
recuerdan perpetuamente en los libros. Tan
arduo es doblar el nimo un acto tan re
pugnante. Pero estas repugnancias no llega
ban formar un obstculo la caridad efica
csima de nuestro Bernardo, y ntes fu aqu
donde ella logr los mayores triunfos. A una
muger noble de Asculi la mataron el marido.
De estas breves palabras es facil inferir la
profundidad del dolor , y exsperacion de su
nimo contra el matador. Aunque devota no
dex de concebir un odio mortal contra l,
y lo que es consiguiente un deseo deliberado
de vengarse. Aumentaba su pasion el refle
xionar el peligro de condenacion eterna que
el asesino haba expuesto al difunto marido.
Penetrada de esta terrible incertidumbre envi
un tal Lucantonio , Abate en Ofida , para
que consultase Bernardo sobre la eterna
suerte de su marido. Fu el Abate , y expuso
su embaxada al Siervo de Dios. To la conso
lar , dixo ste , pero dila que quiero que por
su parte me baga una gracia , y es que per
done la. injuria al matador , ponindola los
U
pies
266
Vida del Beato
pies de Jesu.Cbristo. Aadi despues , que

su marido se bailaba en carrera de salva
cion, pero necesitado de sufragios. Luego que
la muger recibi el aviso de que Bernardo
quera perdonase su enemigo , se sinti to
da mudada , fu al instante ponerse los
pies de un Crucifko , derram lgrimas de
ternura por su enemigo , pidiendo encarecida
mente al Seor le perdonase. Y para dar un
testimonio mas autntico , y hacer mas cum
plidamente la voluntad del Siervo de Dios,
llam un Notario pblico , por mano del
qual declar que ella por amor de Jesu-Christo perdonaba al homicida de su marido , y
le reciba en una christiana amistad. En vir
tud de esta declaracion pacfica volvi el ma
tador su patria * y fu tan estimado de
aquella muger y que le llen de beneficios , y
le mir como hijo , no desando de reconocer
se muy obligada Bernardo , cuyas ora
ciones y exhortos atribua despues de Dios la
repentina madanza de su corazon. Acaso en
premio del caritativo oficio del referido Aba
te , quiso Dios por medio de Bernardo ha
cerle la misma gracia, acompandola con un
milagro * porque riendo con un competidor
le hiri ste gravemente con una arma de
fuego en un muslo. Bernardo le exhort al
perdon , y con su acostumbrada eficacia le
i'\ i
al
Bernardo de Ofida.
267
alcanz reconciliando los dos ; y en pre

mio de su christiana generosidad le san en
teramente de su peligrosa herida. Se omiten
otros hechos de esta clase , bastando los refe
ridos para entender lo activa que fu la ca
ridad de Bernardo , y el grado sublime que
se elev ; lo que se aclarar mas en el siguien
te captulo , en que hemos querido dividir esta virtud para mayor comodidad del que lee,
CAPITULO
VIH.
Caridad de Fr. Bernardo con los

pobres y enfermos,
. .. ...l
Aunque las miserias del espritu sean un

objeto mucho mas importante que las del cuer
po , excitan stas mas , por razon de la sen
sibilidad , una tierna conmocion la caridad
de un Hroe christiano. Sabemos que JesuChristo mismo derram lgrimas sobre el se
pulcro de Lzaro, y se entristeci de su
muerte : se enterneci al ver la necesidad de
las turbas hambrientas , que le haban segui
do al desierto y escuchado por tres dias 5 y
se conmovi al ver la tristeza de la Viuda de
Nain. Era tan grande el sentimiento que nesLl 2
tro
268
Vida del 'Beato
tro piadoso Redentor experimentaba vista

de estos objetos lastimosos , que en nada se
emple tanto su Omnipotencia en los tres l
timos aos de su vida , como en los prodi
giosos socorros de este gnero de miserias.
En el nmero de las mismas es facil de en
tender que la pobreza y la enfermedad son
los mas crueles enemigos de la infeliz huma
nidad. A la pobreza llamaban comunmente
los antiguos el extremo de los males (i), y
la otra el mayor de los tormenes ; al mo
do que San Agustn (2) llama la salud el
principio de la inmortalidad. Para sostener
tranquilamente el peso de estos ds gneros de
males , no hay otro recurso que un gran fon
do de Religion ; pero son pocos los que la
poseen en este grado , y de aqui nace la ne
cesidad de alguno que supla este defecto , y
que nos libre de ellos , que con su pie
dad nos ayude tolerarlos. En ambas obras
se exercit infatigablemente Bernardo. Quando hablamos de su pobreza , hicimos ver qual
fuese su amor los pobres , y las exhorta
ciones y consejos con que procuraba suavizar
las molestias de su estado. Les llamaba her
manos , amigos , hijos : juntaba con la limos"
:.>i ;T!. ;
.
. >
,
na
(1) Plutarc. de am. Parent. erga liber. anim.
$2) Epist. j. 't ; '. ;.'
;
i\ .
Bernardo de Ofida.
269
na que tes daba saludables instrucciones, ver

dades eternas , razones de tolerancia , de mo
do que volvan alimentados en el cuerpo y
en el alma ; y para tener ocasion de conti
nuar con ellos sus espirituales tareas , les ex
hortaba dulcemente que volviesen con freqiiencia , les recibia con la misma modesta
cortesa , y socorra con el mismo espritu de
caridad. Poda llamarse el Tobas de su tiem
po , no haciendo consistir su dileccion los
miserables en una generosidad de solas pala
bras , exemplo del mismo Patriarca. Fu
ste un gran limosnero en la Ley antigua , y
verdadero modelo de misericordia. Consolaba
sus hermanos concautivos , dndoles avisos
saludables (i) ; pero los acompaaba con una
piadosa difusion de sus bienes los pobres,
tan alabada de David (2), y que caracteriza al
verdadero caritativo , diciendo de l la Escri
tura , que divida con cada uno de los po
bres aquellas facultades y bienes , que el Rey
de Asira le haba dado en premio de su
bondad , que alimentaba los hambrientos,
y cubra los desnudos (3). Estos caracteres
de ternura eran los que acompaaban la sin
gular caridad de Bernardo , ni se vi jams
tan
(1)
(3)
Tob. 1. 15. (2)

Tob. 1. 19. 20.
Psalm. 3. 9,
1
2 7 o
Vida del Beato
tan inundada de pobres la Portera de los Ca

puchinos de Ofida , como quando l era Por
tero ; lo qual redunda en honor de los Reli
giosos que exercitan entre nosotros este oficio;
como por el contrario la escasez de pobres
cede en afrenta de los mismos. Por una pia
dosa costumbre establecida desde los princi
pios y conservada cuidadosamente hasta nues
tros tiempos , uno de los mas importantes
cargos del empleo de Portero es el cuidado
especial de los pobres, que atraidos de la ca
ridad concurren nuestras porteras ; y aun
que los tales deben socorrerlos qualquiera
hora que acudan , se hace esto particular
mente al tiempo del medio da , como mas
conveniente y asignado para este efecto. Este
espectculo de caridad, tanto mas tierno quaato que se exercita por unos pobres con otros
que lo son tambien , aunque de otro orden,
ha hecho repetidas veces impresion aun en
corazones destituidos de piedad , y ha sido
objeto digno de la eloqencia de algunos Ora
dores Evanglicos. Pero se conmovera infini
tamente mas qualquiera que se hubiera halla
do presente las caritativas profusiones de
Bernardo , para cuyo elogio en esta parte
bastan las deposiciones de los testigos que
uniformemente afirman , que jamas despidi
algun pobre , ni hubo alguno que se que
xa-
Bernardo de Ofida.
27 1
lase de l en medio de concurrir en todos

tiempos , de ser tantos y de tan diversas con
diciones y humores. Sabiendo que no haban de
ser desechados se citaban y concurran en
tropas. De su imperturbable paciencia toma
ban algunos indiscretos de entre ellos pie pa
ra importunarle , y aun paFa cargarle de in
jurias , que estaban tan ljos de alterar Ber
nardo, que jams se le oy una palabra de
ria, ni advirti seal de inquietud. Hacin
dole ingenioso su paternal amor estos infe
lices , dispona de modo sus socorros , que
mas de los residuos de la mesa comun , que
recoga diligentemente , se privaba l mismo
de casi toda su racion para tener esto mas que
darles ; y jams se le via tan alegre como
quando por la liberalidad y abundantes so
corros de los bienhechores , por sus mila
grosas multiplicaciones , segun veremos, te
nia arbitrios para excederse en generosidad
con los mismos , ni tan triste como quando
le sucedia lo contrario, en cuyo caso lo ve
na l pagar , aplicando al sustente de ellos
toda la porcion que le corresponda, y pasando
aquel da sin comer. Esto sucedia muchas ve
ces, porque para tener que darlos, quando los
encontraba en sus viages, y en qualquiera par
te , se abstena de comer el pan , guardndolo
como vitico de caridad para repartido oportu
272
Vida del Beato
tunamente los necesitados , los quales co

nociendo tan industriosa advertencia en el Sier
vo de Dios , indagaban por dnde haba, de
ir para salirle al encuentro. Cerca de esto no
podemos dexar de admirar uno de los rasgos
de la Omnipotencia en favor de este cordialsimo proveedor de losvpobres. Una tal Do
minica Sergiacomi , impelida de una hambre
extraordinaria impedida de satisfacerla por
su pobreza , implor el socorro de Bernardo,
el qual sac un poco de pan , que era lo ni
co que tenia , le alarg la muger hambrien
ta, disculpndose que no tenia mas que darla.
Parecila poco , pero confiada en los mritos
del Siervo de Dios , le comi dndole gracias
por la caridad. Apenas habia comido aquella
corta cantidad de pan , pareci repetirse en
ella el milagro obrado en Elias (i) , quando
con el refrigerio de un solo pan pudo en el
espacio de quarenta dias con sus noches ca
minar cerca de dos mil millas desde uno de
los desiertos de la Arabia Petrea distante una
sola jornada de Bersab, hasta el monte Oreb.
Ella se sinti tan avigorada , que no solo se
vi libre del hambre , sino que pudo pasar to
do el dia sin tomar otro alimento , como si
hubiera tenido una mesa oppara. Divulgse
al
(i)
3. Reg. 19. 8.
Bernardo de Ofida.
2j3
al instante la virtud prodigiosa que reciba el

pan de mano de Bernardo , y no fu menes
ter mas para que acudiesen l quantos por
su miseria se hallaban molestados del hambre,
exhortando unos otros , y dicindose : va~
mos que Fr. Bernardo nos harte ; y bien
podian decirlo porque la maravilla referida
se repeta con freqencia. Los nios mismos,
de cuyas bocas inocentes salen las alabanzas
mas ingenuas de la virtud , (1) haban apren
dido este lenguage , y quando las madres no/
queran no podian darlos pan , respondan
con una inocente sencillez : iremos Fr. Ber
nardo que seguramente nos alimentar ; y no
se engaaban , porque el Siervo de Dios lleno
de ternura cia ellos les reciba cortesmerite,
y los sustentaba. Favoreciendo Dios su incli- .
nacion socorrer los pobres en este gnero
de necesidad, le haba comunicado la virtud
de conocer con luz superior la necesidad de
los que acudan l , y que por discrecion,
por Vergenza se escusaban de manifestarsela.
De ninguna otra virtud como de la caridad
se lee que Dios la haya aligado tantos dones , porque ninguna otra nos acerca y ase
meja tanto, . Dios. Llegando al Siervo de
Dios algunos jvenes de Asculi consultarle
so(1) Psalm. 8. 6.
Mm
2 74
"
Vida del Beato
sobre asuntos espirituales , antes de despedir

les les ofreci una pequea refeccion , como
tenia de costumbre ; pero reusndola ellos
unanimemente , alegando que ya haban co
mido , volvindose uno de ellos le dixo:
Hijo no digas mentira : los Gtros ban comido,
pero t no , y tienes necesidad. Llevle la
Hospedera , y le hizo que comiese. Todo
era verdad , porque sus compaeros habian
comido en Ofida , y l no , avergonzndose
de declarar Bernardo su necesidad. Qu
conducta tan diversa la de los hombres evan
glicos , y la de los mundanos! Aquellos in.
dagan las necesidades para socorrerlas : es
tos las disimulan para oprimirlos. Aunque no
hubiera otra cosa , bastaba esto para hacer
apreciable la santidad.
La Caridad es generosa , dice el Aps
tol , y antes que escasa se inclina al extre
mo opuesto de profusion. De ella sola se di^
xo , con una magnfica expresion , que para
dar los pobres hizo Dios un dispendio de sus
bienes (i). Bernardo era pobre por eleccion,
y no tenia de qu hacer este dispendio en
beneficio de los necesitados ; pero saba ser
generoso en medio de su pobreza , porque la
caridad , dice el Apstol , es ingeniosa , y en
to(i)
Psalm. m. 9.
Bernardo de Ofida.
275
todo evento halla siempre sus recursos en Dios,

siendo como es , por testimonio de l mismo,
llena de confianza y que no se acobarda con las
dificultades. Apenas se encuentra entre las co
modidades y riquezas quien d un miserable
mas que lo que le pide ; y esto es lo que acos
tumbraba hacer el Siervo de Dios , dando de
beber quien solo le pedia de comer , plato
quien solo le pedia pan , mucho quien pedia
poco. Nunca estaba tan seriamente ocupado,
como quando tena que preparar y repartir la
limosna la hora del medio da. Entonces de
lo que sobraba en el refectorio , de las hortali
zas de la huerta , de lo que cercenaba de su
sustento , y de otras piadosas industrias dispo
na abundante comida que repartir entre los
pobres , que por deposicion de un testigo pa
recan un exrcito. Fuese que los manjares se
multiplicasen en sus manos , como en la
de los Apstoles los cinco panes en el De
sierto (1) , que recibiesen de su caridad
un nuevo sabor y virtud de hartar , era
digno de admiracion , que por extraordinario
que fuese el concurso de los pobres , alcan
zaba suicientsimamente todos , sin que
se fuese alguno hambriento sediento. Por
sus achaques y avanzada edad tenia las ma
nos
(1) Matth. 5. 40.
Mm 2
.i
276
Vida del
Beato
nos tan dbiles y enfermas , que naturalmente

no podia tener un vaso medianamente lleno
sin que se le derramase el licor, pero quando las ocupaba en servir sus amigos los
pobres , era un espectculo de ternura y l
grimas , verle arrojar la muleta , marchar
pronto la cocina , volver ligero la Por
tera donde le esperaban los pobres , con tan
libre paso , y tal firmeza de manos , que te
nia las escudillas llenas de caldo sin derra
mar una gota. En suma parecia rejovenecerse , como del Justo dixo el Real Profeta,
tomando la semejanza del Aguila (1). Aun
que lo haca todo con el mrito de la obe
diencia , y habia alcanzado licencia de los
Superiores para distribuir con profusion li
mosnas los pobres , no falt Religioso,
que para probarle , por un zelo mal en
tendido , le motejaba quando le va afanar
se en estos ministerios , diciendo : bravo '.'.apri
sa , aprisa Bernardo. Pero l sin alterarse
responda : bien est , pero t no me ayudas^
queriendo en esto amonestar al tal que quan
do se trata de caridad , no se debe andar
en reparos , y que sabe el Seor , ms del
galardon eterno , recompensar en esta vida
con mucho lo poco que damos por su amor
a
(i) Psalm. 102. 5.
Bernardo, de Ofida.
'277
aquel en quien se complace representarse

s mismo (i). Acostumbraba decir que Jais
limosnas son las verdaderas rentas , libres
de desgracias , y que con tanta mayor abun
dancia entrarn en. 'los Conventos de los
Mendicantes los socorros de los bienhecho
res quanto sean mas copiosas las limosnas
, los pobres $. senterfcia llena de sabidu
ra Evanglica , digna de esculpirse en pie
dra blanca en el frontispicio de los Palacios de
los poderosos, y las entradas de los Sagra
dos Claustros. No necesitaba buscar pruebas
extraas en demostracion de esta verdad quando las tenia en s mismo ; porque por mas pro-?
fuso que fuese en socorrer los necesitados^
no solo en el Convento sino fuera , no solo en
Ofida sino en otras tierras donde iba pedir
limosna, y donde las mas veces, especialmen
te en aos calamitosos , solia dar los pobres
quanto recoga de los bienhechores , iiasta dexar vacias las alforjas , no se vieron escasear
las limosnas en el Convento' ,' n volver ri l
sin ellas ; lo que en opinion comun no suceda
sin un milagro evidente de la Providencia. Pa
reca hallarse sta enamorada de la caridad
de Bernardo, y estar siempre su lado en sus
distribuciones , sin permihr que la escasea .o
': '.',
:
f.:. ',. t'.'.U-j - cVI! Ja
(1)
Matth. 19.129.
:..::
278
Vida del Beato
la falta improvisa de las cosas pusiese bi

ce , retardase sus profusiones. A mas de
los casos referidos .v otros muchos que pu
dieran referirse bastar para comprobarlo el
siguiente. Despues de una larga enfermedad
qued una tal Dominga de Francisco tan
grande inapetencia , que la repugnaba , y no
podia gustar gnero alguno de manjares.
Vindola con un mal que era maypr que el
primero su madre , despues de haber probado
inutilmente todos los remedios , la llev Ber
nardo que estaba en Onda. Luego que ste
entendi su mal , la llev un pan , una me
nestra y un vaso de vino , mandndola que
comiese y bebiese. Como si este fuese un man
dato intimado la inapetencia para que sa
liese de aquella joven , siendo asi que antes
no podia sufrir aun el olor de la comida, co
mi con tanto gusto de lo que se le puso
delante que nada dex sino un poco de vino
por respeto la necesidad de la madre ,
quien alarg el vaso para que bebiese. Reuslo sta deseosa de que su hija que estaba
dbil lo tomase tedo ; pero mientras duraba
esta contienda se vi con admiracion subir el
vino hasta el borde del vaso. Finalmente ma
dre hija bebieron hasta satisfacerse , y be
bi tambien quanto quiso una pobre que se
hallaba presente , sin que el vaso mermase un
pun
Bernardo de Ofida.
279
punto , volviendo lleno manos de BernardoL

Ved aqu una especie de competencia entre
la divina Providencia con Bernardo , y la ca
ridad de ste con los pobres ; empeo en
que no entra la Providencia sino quando es
atrada de una caridad heryca , junta cort
una heryca f. De aqu nacia en l igual
solicitud en los oficios de hospitalidad , qu
es uno de los retoos de la caridad christiana : virtud que hace honor la humanidad,
la mas recomendada de los Reynos , y de
los Reyes mas famosos , hasta constituir le
yes penales contra ' los transgresores , y que
mas de estar autorizada entre los Hebreos
con el respetable derecho de los asilos , se'
halla alabada por Jesu Christo, por los Aps>
toles y Santos. La qualidad , pues , de bien
hechor del peregrino y estrangero aada uri
increble estmulo su caridad , y asi en re
cogerlos como en asistirlos desplegaba1 koa
ellos aquel caracter de urbanidad y cortesa,
que prescriba San Ambrosio (1) , y segun la
doctrina Apostlica es el mas bello fruto de
una dulcsima caridad; tal que atrados de
ella los peregrinos flexaban todo otro aloja
miento , y se. dirigan al Siervo de Dios por
el gusto de ser asistidos de l, segun consta
..: < !
(1)
Lib. de Ofk. -
por
i
280
Vida del Beato
por un testimonio. El nombre con que se e

distingua era el de Padre de los pobres ; y
quando muri se excit un clamor universal
que decia : ya ha faltado la misericordia con
los pobres, Bsquese otro elogio mas deli
cado.
' . .
. .
. j
1
Hemos dicho que la enfermedad es otra
suerte de desventura que oprime mas cruel
mente la humanidad ; y ahora veremos qun
luminosamente campea en ella la caridad de
Bernardo., Puede decirse que no apareca en
fermedad alguna , para cuyo destierro ali
vio no fuese llamado el Siervo de Dios. Sus
yisitas eran utilsimas porque se dirigan
primeramente disponer el alma del pacien-i
te una christiana resignacion , y toleran
cia meritoria de los trabajos , siendo tan eficz este oficio tan piadoso , que los enfermos
le solan llamar Angel dej Cielo , afirmando
uniformemente que de su presencia y pala-*
bras quedaban maravillosamente confortados.
Quando la circunstancia del mal , la cali
dad 1 de la persona lo requera , se presentaba
l mismo al Guardian pedirle licencia para
ir a visitar al enfermo
y prestarle si era
pobre todo gnero de asistencia. No solo le
confortaba espiritualmente , sino .que le ser-i
va corporalmente en sus necesidades , pre
parndole la comida., aplicndole los reme. dios
. /
Bernardo .deOfida.
281
dios y curndole las llagas , que con una

evanglica candad limpiaba , ligaba , y. laima , despues de besarlas tiernamente, como si
fuesen las del Redentor. Pareca aquel pia
doso Samaritano del Evangelio , dado por
Dios , no solo los habitantes de Ofida sino
los del campo y Lugares comarcanos , por
Jos quales discurra continuamente con este
objeto. No puede omitirse un exemplo de
caridad , que no se halla sino en los Santos
mas eminentes , y Jo depone un testigo de
vista , que fu el Padre Crlos Mara de
Montegranario. Asomndose este Religioso
la Portera ( no se sabe con que motivo) dis
ponindolo as la Providencia para que no
quedase sepultado este suceso , sorprehendio
Bernardo en el trio, puesto de rodillas de
lante de un pobre. Acercse: para observar
el objeto de aquella humilde postura , y vio
con horror y edificacion juntamente que el
amoroso Siervo de Jesu-Christo, no pudiendo
extraer de otro modo las materias podridas
de un ftido cncer en la pierna de un men
digo , aplicaba sus Ibios , y chupando las
atraa su boca tragndolas despues. No pu
do menos dicho Padre de corregirle decindo
le : que siendo aquellas materias malignas y
contagiosas , podan comunicarle un princi
pio de infeccin y de lcera ; pero BernarNa
do
2 82
Vida del Beato i
do sonrindose le respondi , que ningun pe

ligro haba. En tanto el mendigo san per
fectamente , queriendo Dios acreditar con un
milagro lo mucho que apreciaba aquel heros
mo de caridad en su siervo , el qual temien
do que el Religioso que lo habia visto pu
blicase el suceso , le suplic vivamente que
no hablase de ello. Mas cmo se podra
ocultar quando con la lengua de los mila
gros hablaba tan eloqentemente la Omnipo
tencia ? No tard pues el Padre Crlos Ma
ra en manifestarlo , interrumpiendo siempre
la narracion con copiosas lgrimas de ter
nura vista de un exemplar tan asombroso
de caridad christiana. De aqui puede colegir
se con que espritu visitara los enfermos*
Tres son los objetos molestos que natural
mente disgustan un enfermo , dice Sneca,
el temor de la muerte , los dolores de los
miembros , y la privacion de los placeres de
la vda (1). En el primero se incluye res
pecto de un christiano la aprehension de la
suerte que le espera en el seno de la Eter
nidad. Muy distante del Sistema de los que,
por una cruel piedad , tratan de minorar. en
un enfermo christiano el sentimiento de la
muerte; y de la eternidad , trayndole Ut
-bnrt/ vi
;r.;iir .;"..i:i un ..i; , . ?
me-W..... v:.; . (4)
pit. â.i.^ . .*.",
i<!
Bernardo de Ofida.
283
memoria los objetos peligrosos de la vida,

excitando impertinentes esperanzas , fasti
dindole .con una multitud de palabras in
sulsas , acostumbraba empezar con una breve
y fervorosa oracion por el enfermo , al quai
se acercaba despues , llevando consigo un
poco de aceyte de la lmpara de San Felix,
con el que l el compaero si era Sacer
dote Corista unga al enfermo.. Los Santos
tienen un recetado y unos remedios diversos
de los de Ipcrates y Galeno : aquellos tie.r
en virtud de auyentar la muerte y restable
cer las esperanzas de la vida : estos sirven
algunas veces de lo contrario. Entablaba des-r
pues Bernardo su razonamiento, pero discreto,
fundado en principios de .religion , y acom
paado de suavidad * y lo que es mas , de
una segura prediccion de la suerte delenfetr
jbo.. Los enfermos bien instruidos de la abun
dancia de iconoeimientos.tque Dios J#iicpji?ujr
nicaba , estaban muy atentos , sus palabras,
(que de ordinario eran seal segura de muer
te de saluda Crimro' los exhortaba 4 la tf
lerancia de sus trabajos > por motivos toma
dos de la f 5 si segua extendindose . sobre la
necesidad) i que tiene el, . i chr istia no de adorar
las divinas disposiciones , y resignarse hu
mildemente nen las mismas en todo aconteci
miento r.de auda ulfcunuejte i diciendo \con>h
Nn 2
vie
2 84
Vida del Beato 1
viene hermano que te resignes y pongas en

Jas manos de Dios : dexale obrar su vo
luntad , semejantes, el estado del enfermo
era infaliblemente mortal , y no haba mas
que disponerse seriamente morir , para lo
que l le preparaba de modo que no lo des* ,
amparaba , asistindole con oraciones conti
nuas , cort repetidas visitas. Qu bueno es
morir en manos de mdicos tan saludables!
Si se explicaba con ayre alegre , diciendo:
et consuelate , ten buen nimo que lio ser nada,
por mas que la enfermedad se juzgase mortal
era cierta la cura. Pero es te saber que 4
estas curaciones concurra l las mas veces
Con la virtud que Dios le habla conferido
st)bre el reyhttvd laSJ enfermedades. Hijo , no
*s nada , dftco; un d"ia Fr; Bartolom de
Asculi ., : que . padeca' tft 'agudsimo dolor de
cabeza5^ y -poniendo 4as manos sobre ella se
esvbnGib.W.dAQr.^Pfitt,:Jr,to'icasa y en*
.comiendate'..4 la Virgen \ que ya estas sane,
dixo otra vez un pobre V que i perdido el uso
de las piernas, ira conducido n brazos de otros;
y' tocndoselas j'sin. necesitar arrimo , camin
libremente. Se hllate desauciado fle Jos M~
dico's un 4al Constantino^ de GastignartW llama
do Bernardo y visitando a<ttfetmas-no temas,
le dixo, tu mal no es cosa, yhl instante^tn.
Hizo la cruz en el cuello de ûn nio Heno
^'y
/I
.
de
Bernardo de Ofida.
285
de peligrosos tumores , y le dixo: .Nio her

moso ten buen nimo i y desapareci todosumor. Mas quin podr referir todas las por
tentosas curaciones que obraba su caridad ?
En otro lugar se dir algo de ellas. Un solo
hecho que ahora referirmos bastar, por su
maravillosa complicacion , comprobar quanto queda dicho. Hallbase gravemente enfer
mo el Seor Mauricio Cancellieri de Apignajio ; yendo Bernardo visitarle , por oficio
,que le pas su muger Lucrecia , apenas el
enfermo le vi junto su cama :. Fr.^Bernardo , le dixo , ruega Dios por m para que
.me restituya la salud. Respondi ei Siervo de
rDios , que el Seor le tenia asegurado el Pur
gatorio ; que viese si se contentaba con . esto.
Oyendo la seguridad de su salvacion de bo
ca de un hombre tan ilustrado , no dud que
tambien sabria lo que habia de suceder de i,
y se soseg. Pidi luego un poco de miel pa
lia refrigerarse ; pero ^vuelto Bernardo su
,muger Lucrecia , la: hizo seal con. el dedo
que no lo hiciese , declarando despues que todo era intil y porqu' el nfermo entrara lue
go en agona , como, sucedi..' En tatito se re
tir aparte , y.-se puso en oracion por la.bueIsa muerte d< Mauricio , que . poco <espT
sosegadamente; Su muger qued inconsolable,
ty llen la casa de lamentos, que ocurri Bersup
nar
286
Vida del Beato
nardo procurando consolarla , aunque intil

mente. No se retraxo por eso , ntes breve
rato volvi su oficio de consolador con tan
ta energa , que la rouger se sinti aliviada
y calm. Para confirmarla en su sosiego la
^declar , al modo de los antiguos Profetas,
la srie de sus buenas aventuras , dicindola
que aunque su marido la habia dexado bien
provista de bienes de fortuna , lo estara mas
en lo venidero , y todo se cumpli ; porque
i de cinco hijos que tenia , uno fu Religioso,
otro muri , el tercero cas ventajosamente;
de las dos hijas una y otra lograron un ma
trimonio decente y feliz. De seguida la anun
ci que la prole de que estaba embarazada,
sera varon , y la mand le llamase Mauri
cio , para recompensar la prdida , como se
verific. Iluminado aun mas amplamente del
Espritu Santo continu dicindola , que des
pues del parto padecera una enfermedad de
siete meses , pero que sanara ; y todo sali
puntual. Finalmente perdiendo por aquella
enfermedad la leche , y deseando criar al hi
jo , recurri sil benfico intercesor que la
dixo: tNo dudes que la leebe volver ; y prer
.parando con sus manos una menestra, de hue
vos y pan bendito , la di Lucrectaîry.al
instante recobr la leche. En este conjunto de
prodigios. , dexo los lectores que admiren el
'v;:i
que
Bernardo de Ofida.
287
que mas les agrada ; con tal que no dexen

despues de admirar el modo magnfico con
que Dios acreditaba la excelente caridad de
nuestro Bernado.
" .
, ;
j
Tal era su conmiseracion y piedad con
las gentes del siglo \ y siendo mayores y mas
estrechos los vnculos del amor fraternal que
le unian con sus Religiosos , deba tambien
ser mayor su caridad con ellos, especialmen
te en las enfermedades. Si estos vnculos que
son la mas bella prenda de los Sagrados claus*
tros , no son tan sensibles como los de la car
ne y la sangre , son mas puros, mejor orde
nados , y mucho mas estables y ventajosos,
como que trayendo su origen de una caridad
sobrenatural , no estan expuestos vicisitudes
como los de la naturaleza. A estas razones
universales y comunes , se agregaba en Ber
nardo la de una caridad heryca y consuma
da , de la clase de aquellas, que en frase del
Apstol hace suyas las angustias de sus her
manos, y siente en s sus penas (1). Deseaban
los Religiosos enfermar quando viva con ellos
el Siervo de Dios , y aun era entre ellos este
dicho comun , estando seguros de recibir de
l una asistencia mas puntual que la de una
madre con su hijo. En efecto luego que algu
no
(1) 1. Corinth. 13. 4.
288
Vida del Beato 7.
no de ellos caa enfermo se le via entrar en

mucho cuidado , y sin esperar que le lla
masen , corria ofrecerse servirle , pidin*
dole que lo aceptase. Bella imagen de los
primeros fieles de la Iglesia , de quienes se
refiere en los Hechos Apostlicos , que en
fuerza de la fraternal caridad vivia cada uno
en el otro, y enfermaba con l (). Encar
gado , pues , de tan caritativo servicio esta
ba muy atento que nada faltase al Religio
so enfermo ; y aunque se hallaba muy ageno de tener su uso la cosa mas mnima, pa
ra el servicio y uso de los enfermos tenia
siempre preparadas con extrema limpieza,
no solo los paos y lienzos , sino aun las
medicinas , que l mismo con ingeniosa ca
ridad sola hacer con flores y yerbas cogidas
en la estacion oportuna , sirvindose de ellas
en las ocasiones y necesidades de los Reli
giosos. Tener limpia la celda del enfermo,
perfumarla para desterrar el mal olor tan
ordinario en las Enfermeras , lavar la loza,
proveer de un hbito limpio y decente en
caso de necesidad , encargarse en disponer y
sazonar la comida que se habia de servir al
enfermo , era el asunto ordinario de sus cui
dados. Aqui se vi repetido el prodigio que
''
ad(i) Act. 4. 32.
Bernardo de Ofida.
289
admiramos ntes en el dar de comer los

pobres , porque ya decrpito , agoviado y
trmulo , al llevar la comida al enfermo so
bre una tabla , segun costumbre , era otro
hombre de una admirable firmeza de miem
bros. Como la inapetencia suele acompaar
las enfermedades , singularmente las graves,
no omita diligencia para aliviarla , y exci
tar los enfermos a que se alimentasen. Pa
ra esto adornaba con flores olorosas la tabla,
y quando no las habia , con yerbas , que es
parca <iespues sobre el enfermo. Qu in
apetencia no se desterrara con tan discretas
industriosas atenciones ? Para aliviarlos mas
solia entablar una agradable conversacion de
cosas espirituales inocentes quando les ser
va la comida , y si no podan estar sentados
les llevaba l mismo la comida la boca.
Quando se agravaba el mal y se haca mor
tal , de modo que peda mayor asistencia,
peda humildemente al Padre Guardian le
asignase un compaero para no apartarse ni
de da ni de noche de la cabezera del enfer
mo , en lo que se le complaca , no habiendo
Superior que se atreviese detener la acti
vidad de un amor tan tierno y eficaz. Esta
bleca entonces su residencia al lado del Re
ligioso agravado , sin apartarse un momento,
atento siempre quanto se le ofreca en lo
Oo
cor
290
Vida del Beato
corporal y espiritual. Pero quin dira que

en medio de una asistencia tan continua y
ocupada , hallse modo para no faltar sus
exercicios espirituales ? La caridad es ingenio
sa , y buscando el bien de los proximos , no
se descuida del propio. Nuestro Bernardo con
sigui que en la Enfermera se abriese una
ventanilla que diese la Iglesia , atendiendo
no solo al beneficio del enfermo , que podia
de esta suerte oir Misa , sino tambien al de
su alma , porque desde all asistia todas
las Misas que le permitan sus caritativas
ocupaciones , haciendo oracion por s , y por
las necesidades del pobre enfermo , singular
mente quando se hallaba prximo la muer
te. Aunque su descanso era siempre muy cor
to , en este tiempo haca una ley muy se
vera con sus ojos , obligndoles que se con
tentasen con algunos retazos de sueno que
tomaba sentado en un escao, arrimado
la pared , volviendo de l luego que el enfer
mo tena necesidad de algo. De este mtodo
que l tenia , y podia llamarse el mas bello
modelo de caridad , podr inferir qualquiera
quales seran sus extremos cuidados , sus ora
ciones y ternura quando el enfermo entraba en
agona. Todo era digno de Bernardo.
Tal era la asistencia que prestaba sus
Religiosos enfermos 5 y quin sabe lo que es
- .. .:
,
en -
Bernardo de Ofida.
29 1
enfermedad , y la repugnancia que se expe

rimenta en asistir los que la padecen , en
tender facilmente qu deba pensarse de una
caridad tan exquisita como la del Siervo de
Dios. Yo francamente digo que despues de
la generosidad de dar la vida por los prxi
mos , que es el trmino de ella como dice
el Salvador (1) 3 se sigue inmediatamente la
de asistirles y aliviarles en sus males corpo
rales y espirituales , como el mayor sacrifi
cio de la fraternal dileccion. En todo el sa
grado cdice de la nueva Ley no se lee mas
que paz , union , socorro , compasion , fra
ternidad , beneficencia y amor. En todas
las acciones de nuestro divino exemplar , no
se encuentra mas que caridad con los po
bres , piedad con los pecadores , tolerancia y
compasion con los enfermos, y finalmente mi
sericordia con todos. Dios mismo no es sino
caridad , y fuego consumidor. Pero si en es
ta materia de caridad no hemos encontrado
en las acciones de Bernardo mas que el cum
plimiento literal del Evangelio , un retrato
del Salvador y una imitacion de Dios , tene
mos nosotros un herosmo de caridad que ad
mirar , y un grande exemplo que imitar.
(1)
Joann. 15. ij.

Oo 2
LI
292
Vida del Beato
LIBRO QUARTO Y ULTIMO.
Virtudes Cardinales , dones gra

tuitos , muerte y milagros
Fray
Bernardo.
CAPITULO
Su
de
PRIMERO.
prudencia
justicia.
sera ta virtud sin la fiel compaa

de la prudencia ? Vicio estulticia responde
San Bernardo (1). Qu es , pues , la pruden
cia respecto de la virtud ? Su guia y ley,
aade el mismo. De aqui el axioma de la an
tigedad , que tanto tiene el hombre de vir
tuoso quanto tiene de prudente (2). Esta pru
dencia, pues , sin la qual la virtud se hace vi
cio , dice el citado San Bernardo (3) , consiste
en dos oficios , segun Santo Toms (4) , que
son juzgar y aconsejar. El primero , puede
de(1) Sup. Cantic. (.) In quo quisque prudens,
in eo bonus. Plat. de Nat. nom. (3) Ibidem.
(4) 2. 2. quxst. 4.7. art. 1.3.
Bernardo de Ofida.
293
decirse se ordena al gobierno de s mismo : el

segundo al de los otros en la eleccion de aque
llas providencias y medios que mas conducen
al ltimo fin , que es la eterna felicidad. En
esto se distingue la prudencia evanglica de la
carnal. Aquella trabaja , y dirige las cosas su,
verdadero fin, y para eso aplica los medios jus
tos y loables , que participan siempre la qualidad del fin. La otra no se propone sino unfin
terreno, y por consiguiente lo son tambien los
medios. Bernardo reuniendo en s las dos par
tes , que por declaracion del Salvador forman
el sistema de la prudencia , y con la simpli
cidad y la cautela (i), era simplicsimo en se
guir las luces interiores de Dios sin examen
y artificio, ignorando las astucias y dobleces
de la prudencia humana. Estaba tambien lle
no de una vigilante sagacidad sobre s mismo,
para no incurrir en el error , ni tropezar en
aquellos respetos que no tienen Dios por
objeto. Hablando del gobierno de s mismo , y
de su aprovechamiento espiritual , nos remiti
mos lo que queda dicho de l desde su in
fancia. La madurez de sus consideraciones en
la eleccion del nuevo estado entre nosotros, la
eleccion acertadsima de una vida austera, la
boriosa, fervorosa y recogida , el cuidado de
no
(1) Matth. 10. 16.
294
Vida del Beato
no desperdiciar el menor rato de tiempo, y

en suma todo el exercicio heroico de sus vir
tudes no son si.no pruebas evidentes de su ce
lestial prudencia, y de aquella soberana saga
cidad con que supo elegir los caminos que con
ducen mas derechamente la santidad, dexando los que apartan alexan de ella. Un alma
que vive baxo el magisterio de la Djvina Sa
bidura , y se dexa gobernar de ella , no pue
de obrar asi j y tal era la alma de Bernardo.
Quntas otras destituidas de esta virtud di
rectora de las dems, son presas de la ilusion!
Son tmidas quando debieran ser animosas:
creen ser animosas y son soberbias ; humildes,
y son pusilnimes ; seguir la virtud, no yen
do sino es tras su sombra. De stas se verifi
ca el dicho de Hugo , que sin la discreta
prudencia , el reposo es vituperable, y el tra
bajo inutil (1).
Mayores fueron las pruebas de prudencia
que hizo resplandecer en beneficio de los pr
ximos , siendo sta una empresa sujeta las
mas intrincadas dificultades, para saber dar
propsito consejos saludables , y avisos segu
ros. "No todos adaptan los mismos medios;
y sabemos qu ruina ha ocasionado veces
una sugestion importuna , que no est regula
da
(1) Lib. 3. Didasfc.
Bernardo de Ofida.
295
da por una avisada prudencia. Los doctos mis

mos que se suponen abundar en conocimien
tos y luces , han solido incurrir en el error;
Tan lejos estubo de tropezar Bernardo , aun
que destituido de ciencia, que no emprehendi
negocio alguno que no fuese conducido por l
al xito mas feliz , ni dixo ni di dictamen,
que no redundase en provecho de los acon
sejados , como consta de los testimonios ; los
quales aaden que en el grandsimo nmero de
los que acudan consultarle, todos sin excep
cion alguna fueron enteramente satisfechos;
de modo que en los asuntos mas delicados y
espinosos se corra l , con esta frase de se
guridad : no hay que buscar otro que Fr.
Bernardo '. ninguno sino l nos puede aconse
jar lo que conviene.$ y no se engaaban por
que todo les sala con felicidad. Ya hemos re
ferido muchos casos eti' que' se ech deivef
la particular habilidad del Siervo de Dios
en componer las discordias de las familias,
extinguir odios mortales , y terminar pleitos;
empresas delicadas y dificiles. Mas la que le
sugera medios , y facilitaba la eleccion de los
mejores , y su prctica , era la oracion y el
recurso al Padre de las luces , andando siem
pre muy advertido en no proponer expedien-1
te alguno que no fuese sacado del Evangelio,
y conforme l. Cmo es posible errar con
guias
296
Vida del Beato
guias tan infalibles ? Digan lo que quieran los

polticos del siglo , siempre ser verdad , que
la universal incorrupta consejera es la Ley.
eterna de Dios (1). Pero es imperfecto el ta*,
lento de arreglar los otros , si no se posee
tambien el de acomodarla las circunstan
cias de tiempo y persona. Ser digna de eter*
na memoria la sbia reprehension de Christo
los Apstoles , que queran baxase fuego
del cielo , para castigar los Samaritanos
que no haban querido recibirle (2) : No sa
beis , les dixo el Salvador del Mundo , de
qu espritu sois. Bernardo enseado en la
escuela de tan buen Maestro , atenda mucho
las razones que podan hacer mudar sus ad
vertencias , y facilitar el mejor xito de ellas.
Por lo mismo quando tenia que corregir al
guno , le llevaba antes un lugar solitario,
porque la presencia de otros no le causase un
desagradable rubor , haciendole recibir mal
la correccion. Con los tmidos usaba modales
de mucha humildad : con los indciles , otras
mas resueltas: con los afligidos , las que eran
propsito para su consuelo. Quando los que
acudan eran pobres , los acoga y hablaba
con confianza : si eran personas graduadas
doctas , proponia modestamente su sentir , y
., 1
ca(1) Cpr. b. 2. Ep. (2) Luc. 9. 35.
Bernardo deOfida.
297
callaba despues. En suma, pareca un nom

bre hecho todo para todos , para ganarlos a
Dios (1).
Lleg ser tal el concepto de la soberana
prudencia del Siervo de Dios, que difundin
dose no solo en los parages vecinos, donde
era por antonomasia llamado el Orculo , si
no en los dems distantes , parecia que ha
ban vuelto los tiempos de los antiguos Pro
fetas , quando los Reyes de Israel y de Jud
no crean degradarse yendo personalmente
visitar en sus miserables Tugurios un Elias
y Elseo , para escuchar de su boca qul era
la divina voluntad , y aprovecharse en sus
resoluciones de guerra y de gobierno de los
conocimientos que Dios con larga mano co
municaba estos amados suyos. En efecto,
la pobre celda de Bernardo se vi repetidas
veces honrada de los primeros personages de
la Provincia , que en los asuntos mas difici
les intrincados de su gobierno venan en
viaban consultarle , creyndose afortunados
de tener tan cerca de s un Siervo de Dios,
sobre quien habia derramado , como en lo
antiguo sobre los Profetas , su espritu ilus
trador. Los que le visitaban con mas freqencia , y consultaban sobre puntos gravsimos,
eran
(1) x. Corinth. 9. 19.
Pp
298
Vida del Beato
eran los Monseores Fadulfi y de Massimis,

Obispo aqul , y Gobernador ste de Asculi,
Monsefior Paganelli Obispo de Montalto , y
Monseor Friggeri Presidente de la misma
Ciudad ; y se vi caso de concurrir juntos
seis Prelados en la celda del Siervo de Dios,
juntamente con el Gobernador de Fermo y
Monseor Grimaldi. Cada uno de estos qui
to aconsejarse con Bernardo , cuya humildad
no puede imaginarse el tormento que padeca.
Lleno sin embargo de veneracion al sagrado
carcter y dignidad de aquellos sugetos les
complacia humildemente , y expona su dictmen , pero con tal concision y razones tan
prudentes , que no solo se iban admirados de
las superiores luces de este gran Siervo de
Dios , sino que tenian despues el gusto de ver
el xito feliz de sus consejos. Pero l muy
distante del baxo oficio de adulador, el pri
mer objeto que se propona era mantener
ilesa la ley y el honor de Dios , y los in
tereses de la verdad , que sacrificaba to
dos los respetos ; sin que por eso aun las mas
ilustres personas , quienes con libertad ex
pona su dictamen, se diesen por ofendidas de
su inocente franqueza , conociendo su can
dor , y los dones de que estaba enriquecido.
En el trato con estos Siervos del Altsimo,
en cuya boca resuena pura y limpia la ver
dad,
Bernardo de Oficia.
299
dad , se conocen mejor los peligros que

por parte de los fementidos aduladores vi
ven expuestos los Grandes del siglo , y se
entiende aquella preciosa mxima de un an
tiguo Padre , que es infinitamente mas apreciable un fiel consejero que desagrada , que
un milln de amigos insidiosos , que compla
cen (1). El Marqus Odoardi , Monseor F,
lingeri , y otros muchos no queran jams
resolver cosa alguna sin oir primero el
orculo de Bernardo , por las innumerables
experiencias que tenan del acierto infabilidad de sus juicios. Lo mismo experi
mentaron muchas veces el Cardenal Cornaro,
Monseor Tesorero , y otros Cardenales y
Prelados de la Iglesia , que le consultaban
por cartas cerca de sus negocios. Tan in
signe prudencia en aconsejar y resolver so
bre los asuntos mas importantes, hizo tanto
ruido que pas los montes , y reson hasta
en Alemania y Francia , de donde venan
freqentes cartas al Guardian de nuestro
Convento de Ofida , donde resida Bernardo,
con apretadas instancias para que se solici
tase de su parte el dictamen del Siervo de
Dios ; y una vez entre otras sucedi que sus
citndose una antigua discordia entre algunos
Du(1) Tertul. epist
Ppa
300
Vida del Beato
Duques de Lombarda , remitieron el juicio

al conocimiento y dictamen de Bernardo , ai
qoal escribieron este efecto. Fu tan dis
creto el temperamento que sugiri nuestro ilu
minado Religioso , que el litigio se acab , y
se acomodaron todas las diferencias. Ved aqui
como la piedad es til para todas las cosas,
y como un hombre piadoso puede hacer im
portantes servicios la humanidad , aunque
parezca despreciable los ojos de los insi
pientes , segun la frase de la Escritura. Lo
que admiraba mas en Bernardo era , que con
sultado muchas veces por personas eminen
tes en santidad y doctrina , y aun por sus
mismos Superiores en materias intrincadsimas,
l sobre la marcha desenvolva quaiquier en
redo , y despues de hacer una juiciosa analysis del asunto , declaraba lo que se debia
seguir y lo que se habia de evitar. Las vo
caciones de Estado eran casi todas remitidas
al exmen y resolucion del Siervo de Dios,
y su aprobacion reprobacion era un argu
mento de ser no agradables Dios , como
sucedi un hermano suyo, cuya vocacion al
estado religioso desaprob , y Fr. Joseph de
Lama , quien no solo aprob sino facilit
la entrada en los Capuchinos ; y el suceso
mostr despues la abundancia de luces supe
riores con que hablaba, porque este Fr. Joseph
Bernardo de Ofida.
301
sigui exactamente las virtuosas huellas de su

consejero Bernardo , y lleg resplandecer
en santidad y milagros , esperndose que en
tiempo oportuno se entable introduzca su
causa en la Sagrada Congregacion ; para lo
que se guarda cuidadosamente en sepulcro
separado su cuerpo en la misma Iglesia de
nuestro Convento de Ofida , donde muri en
olor y fama de insigne Siervo de Dios. Los
consejos y exemplos de los Justos son semi
llas de otros , como los de los malos lo son
de los viciosos y de los vicios. En suma no
habia negocio de alguna consideracion sobre
el qual no se esperase a determinacion de
Bernardo. El Seor Domingo Cantalamesa de
Asculi , convidado por el Seor Silvestro
Bonfigli pasar Luca con esperanza cierta
de sus adelantamientos en aquella Rota , es
taba irresoluto sobre si debera preferir Ro
ma : debes ir Roma , le dixo Bernardo,
porque all te esperan tus adelantamientos y
no en Luca ; y asi sucedi. Habiendo con
cluido sus estudios en la Ciudad "de Fermo
el Seor Jacinto Vitali , de Ofida , le aconse
jaban emprehendiese la carrera de las Leyes,
que l sentia en s poca inclinacion. Propusoselo Bernardo , y ste le respondi : hgalo hermano , porque le ir bien 5 y le fu
q efecto. Pero omitiendo otros , solo ei hecho
que
302
. Vida del Beato
que se sigue evidenciar la copia y claridad

de las ilustraciones de que le llen el Seor,
para dirigir y confortar los prximos. E
Seor Marqus Ignacio Odoardi , que como
hemos visto haca grande aprecio de las luces
del Siervo de Dios , fu un dia Ofida
consultarle sobre varios intereses suyos , entre
los quales no se olvid de recomendarle la
Seora Porcia Fadulfi , casada en la casa
Centini , la qual se hallaba enferma. La en
fermedad de la Seora , dixo entonces Ber
nardo , no es de conseqencia , pero otra des
gracia la llegar mas lo vivo. Esta fu la
muerte de su hijo nico que sucedi de all
poco. Afligida por esta muerte la noble
Seora , quiso ella misma tr al Siervo de
Dios , para ser instruida y consolada de l.
Consolola en efecto y la dixo ; que estubiese
tranquila , porque Dios la dara otros bijos\
y aun lleg revestido del Espritu de Dios,
estilo de los Profetas , particularizar
muchas cosas sobre el uno de ellos, y la dixo:
Que el primero elegira el estado conjugal, y
tendra bijosi que quedando libre por muer
te de la consorte , se ordenara de Sacerdote:
que finalmente seria promovido al Episcopa
do , y que en este estado celebrando por su al
ma saldra del Purgatorio. Todo sucedi co
mo lo predixo el Siervo de Dios ; porque des
pues
Bernardo de Ofida.
303
pues de ocho aos de esterilidad la Centini

di luz este hijo , el qual se cas y tuvo
hijos ; y habiendo oido un da toda la serie
de las predicciones de Bernardo: Seora madre, dixo , guardese bien de ir al Purgatorio ,
porque mi Misa no la sacar de l , bailn
dome resuelto pasar segundas nupcias si
muere mi primera muger. Pero la palabra de
los hombres inspirados es de Dios que no est
sujeto engao. De qualquier modo que pen
sase por entonces el Centini, el hecho fu que
muerta su muger no pens en tomar otra , sino que movido por Dios , y llamado vida
mas perfecta dex su casa, y se retir las ri
veras de Dalmacia , donde viviendo en sole
dad hizo voto de dexar el mundo , y profe
sar el Instituto de los Capuchinos. No se sa
bia su paradero 5 pero yendo aquellos parages con motivo de Mision el Padre Toms
de Asculi , Religioso nuestro, se le descubri
y manifest su propsito. El Padre le aconse
j volviese Italia, y pidiese dispensa del vo
to , no siendo apto por su delicadeza para la
austeridad de los Capuchinos. Qued persuadi
do el Centini , volvi , y absuelto del voto, se
orden Sacerdote , y entrando en la carrera
de las Prelaturas fu Gobernador en varias
Ciudades del Estado , y finalmente Presidente
de Montalto por espacio de veinte y dos aos,
304
Vida del Beato
despues de los quales fu hecho por Benedio

to XIV. Obispo de aquella Ciudad , donde
muri catorce de Mayo de mil setecientos
sesenta , y permanecer indeleble su memoria.
La variedad y distancia de todos estos inci
dentes , muestra primeramente las luces comu
nicadas por Dios Bernardo , y ademas lo
fino y penetrativo de su prudencia , unida y
avalorada con tan rico almacen de conoci*
mientos , que solo poseen las almas amadas
de Dios, como dice San Agustn (1).
El que desea saber quan excelente haya
sido el Siervo de Dios en la virtud de la Jus
ticia, que puede llamarse compaera insepara
ble de la Prudencia , basta que renueve la me
moria de lo que se ha dicho de sus virtudes,
singularmente las que miran Dios , porque la
Justicia tio es otra cosa que la conformidad de
nuestra vida y operaciones con la Ley Divi
na, sea natural positiva, y con las otras Le
yes humanas que de ella se derivan. Ea
este sentido comprehende todas las virtudes,
y es la que mas comunmente se llama San
tidad, y por la qual los Santos .se llaman Jus
tos. Se ha tratado copiosamente del zelo de
Bernardo en el servicio de Dios , en el cum
plimiento de sus votos , en el cxercicio de la
Re(1) In liV. Ezpos. qusst. 4.
-.
Bernardo de Ofida.
05
Religion, y en la suma diligencia en cumplir

con Tos prximos. La gratitud , la liberalidad,
la pureza , la afabilidad , la reverencia al or
den gerrquico de la Iglesia , que son. partes
potenciales,de la Justicia se vieron maravillo
sa: y perfectamente . rssplandecer en Bernardo*
corts en sus modales , y d nvifeba ,?eo&ibilitdad en el corazon
ai FSCbjr Jfr limosna de
mano de algn bienhechor ^ le, manifestaba
su gratitud y la de sus Religiosos 5 y luego
gue volva al Convento se ponia eo, la pre
sencia del Seor, suplicndole remunerase aque
lla caridad , y encargando 4. tos Religiosos
que hiciesen lo mismo. En el punto mismo de
su muerde , se acord principalmente ; de los
bienhechores ; instado por el Padre Guar
dian que le asista que beridjxese . los cir
cunstantes , le obedeci , pero con una gran
dsima efusion de su corazon se esforz prin*
cipalmente en implorar del? celo largusima
bendicion sobre losjju%ôn su^hristiana pie
dad habr n socor ridp ^ y estaban dispuestos
socorrer los pobres del Seor , recomen
dndoles con una instancia increble las oraciones de los Religiosos. El sensible recono .>
cimiento po debe esperarse , sino de los horai.
Jbces justos y yjttupsos, cuya escasez, produ
ce el corto nmero de los agradecidos , y la
multitud de los ingratos. La gratitud del poQq
bre
3 o
Vida del Beato
bre jams viene menos , dice el ChrisstoHia (i). Quien era tan agradecido los hom
bres , no podra dexar de serlo mucho mas
Dios , tanto en obras como en palabras,
oyndosele prorumpir freqentemente con una
especie de entusiasmo en bendiciones y accio
nes de gracias. En medio de su altsima po
breza , hallaba modo de ser liberal con sus
semejantes 4 mejor que en el de la abundan
cia le suelen hallar los ricos del siglo $. Id
que dexamos ya comprobado con su profusa
caridad 'con los miserables. Enemigo de la
ficcin y* doblez arroj muchas veces de s
con aspereza al que le propona artificios pa
ra el desenredo de algun negocio , no cesan
do de advertir qu Dios no asiste sino la
almas sencillas d cofcazoriaV'y: qif''cjams
fu afortunada 'Jal mentira.' ra dulcsima s
afabilidad en el trato con los Religiosos y
con los Seculares, que uniformemente decan^
que Dios haba impreso ten iuPVostr( ti' ayre tan atractivo j y ' tal {hlt4sa qu bastaba
verle y birle ura vez paira' quedr prendado.
La Seora Angela Cipotetti ', desde nia ha
ba contrado una tal natural aversion los Re*
ligiosos de qualquier Instituto., que vitaba aun
su vistan Peo quando va Berrirda s sî ! v .a. /t :!
:' '. ''. . '
'.'
' '\
. ia
../\ ',
liifay. Ep. ad Coloss. hom. 5.. *.
J
Vi
Bernardo de Ofida.
307
ta movida interior y fuertemente venerar

lo y tratarlo,., y si estaba ljns, se apartaba
de repente .del lado de la madre
y corra
l para verlo y hablarlo familiarmente, sin
querer separarse de su presencia ; atractivo
la verdad harto diverso del de los ros
tros profanos y/Jialagebs., cuyas miradas
son de ruina y de muerte. Finalmente su
respeto al orden Eclesistico hace ver el gr*
do en que posea la virtud de la Justicia. A
mas de hablan de; los Prelados con gran res
peto, al orlos npmbiar descubra la cabeza y
la inclinaba , y si era el Sumo Pontfice , to
do el cuerpo. Si. el compaero de sus viages
era Sacerdote iba siempre algunos pasos detrs,
reputndose indigno de aparearse con l ,y
dndole de continuo pruebas muy, significati
vas de su humilde sumision, sin, considerar mas
que el augusto carcter de que estaba reves
tido. De un cuidado tan exquisito en dar
Dios y al prximo lo que se Je deba , y de
la maravillosa reunion de todas Jas virtudes
comprehendidas en la Justicia , me. parece no
nos excedermos en aplicarle por excelencia
el nombre de Justo , como se aplic mu
chos Santos del Antiguo y Nuevo Testa
mento.
Qq 2
CA-
go8
^;
s\Vi3a del Beato^
; ; "(CAPITULO
Fortaleza
i
y
.
It
templanza
de
Fr.
Bernardo.
,TSLcaso no hay virtud cerca de la qual

se haya errado tan solemnemente como la
fortaleza. Muchos filsofos la colocaron en
la audacia favorecida de la fortuna , y tintu
rada de la soberbia (i) : otros en la robustez
de los miembros (a) 5 y si creemos algunos
filsofos modernos , consiste en el fermento
de las pasiones , y en no creer nada. En me
dio de estas monstruosas opiniones , que afren
tan la razon , conviene confesar que para
tener una justa idea de esta virtud , es nece
sario acudir la Religion. Ella sola es ca
paz de ensearnos sin error su naturaleza y
sus oficios. Escuchemos ella sola. La for
taleza tiene por objeto las cosas grandes y
arduas (3) , cuya execucion se ordenan sus
dos actos principales , que son emprehendec
(1)
(3)
Isocr. ap. Stob. (i) Ast. Top. 3.

D. Thom. a. a. quast. 1 26. art. 6.
Bernardo de Ofida.
309
y sufrir. El emprehender cosas dificiles denota,

es verdad , una intrepidez mas noble 5 pero el
sufrir animosamente indica, segun el Anglico
Doctor , una varonil y verdadera fortaleza de
nimo , mas dificil en la execucion. Nuesro
Bernardo no pudo , por su estado , ocuparse
en grandes empresas , capaces de excitar la
admiracion con sola la relacion de ios he
chos ; pero no le falt por esto la fortaleza
christiana en rdeti sufrir animosamente co
sas desagradables y contrarias , en las quales
brill tanto mas la superioridad de su espritu,
quanto se interesaba menos el amor propio,
complacencia en su estimacion. E1 acto mas
sublime de este gnero de fortaleza es el
martirio, que la Iglesia prefiere en la clase de
los Santos. Y qu falt nuestro Siervo de
Dios para ser vctima cruenta de la f ? Na
da mas que el Tirano y los tormentos. Ya
hemos dicho en otro lugar qun ardiente era
su deseo de entregar la vida su Redentor,
ya que ste la haba entregado por l. Fu,
pues mrtir de voluntad y de mrito , aunque
no o fuese en la execucion. Con solo dar una
vista al tenor de su vida , y las penalida
des voluntarias forzosas que con valor in
victo sufri , no podrmos menos de admirar
en l aquella especie de martirio que San
Gre
3 1o
Vida del Beato
Gregorio (i) constituye en la tolerancia , y

no da menos honra la santidad. Quien con
curri formarle con pruebas tan aificiles,
fu Dios con Varias enfermedades > especial
mente intestinales: l mismo con una seVerisima
mortificacion , y sus Religiosos con reprehen
siones y acometimientos muy fuertes. Casi to
da su vida padeci una hrnia intestinal, que le
causaba continuos y vivsimos dolores ; pero
estaba tan lejos de lamentarse desahogarse,
que el instrumento mismo que le serva de
remedio era uno de sus crueles silicios , siendo
de bronco y desnudo hierro > y llevndole
muy apretado ; el quai pasando manos de
una persona devota , tuvo ia virtud de sanar
de semejantes males con su contacto ^ como
sucedi entre otros Un tal Francisco Mara
Puzzi de Ofida. Con igual espritu de forta
leza soport los achaques habituales de erisi
pela , paralisis y otros , alabando enmedio de
ellos al Seor , y aspirando los bienes de
la vida venidera con aquella su familiar ex
clamacion Paraso ! Paraso] Lo que l aa
da esto con su rgido modo de vivir > que
da ya referido quando tratamos de sus auste
ridades. Solo resta observar que para usar de
tan(1) Homil. 33.. '
Bernardo de Ofida,
3 1 1
tantos y tan diversos gneros de christiana

criieldad contra s mismo , era indispensable
un espiritu de magnanimidad, que hiciese fren
te y sujetase los fuertes obstculos de las re
pugnancias y peleas que cada uno experimen
ta en s. En suma , se requiere tanta superio
ridad como es menester para ser enemigo de
s mismo. Y como si esto fuese poco , se agre
garen las pruebas que hicieron los Religio
sos , y singularmente los Superiores. Ya se ha
hablado en otra parte , y referido algunos
Casos de este delicadsimo gnero de pruebas.
Asi solo comprobaremos la suma paciencia de
Bernardo con algun otro hecho. Una vez en
tiempo de ios desahogos acostumbrados ntes
de las Quaresmas , en que se afloxa un poco
el rigor ,i permitiendo que dentro de casa ten*
gan Iqs Religiosos alguna diversion, en tr
minos siempre que la virtud misma halle en
que exerciearse : en esta sazon quiso un Supe*rior valerse de lai edad decrpita y venera
ble de .Bernardo para hacer una prueba de
su santidad* Le mand que para divertir
los Religiosos se pusiese bailar y cantar
delante de todos Qun duro fuese qualquier
aspecto para el .juicioso y madur anciano el
precept.de liaCerse un espectculo pueril, ca
da uno. podr juzgarlo. 3 Pero l constante en
vencer el amor propio., apenas escuch el man2: p
da
3 1 2
Vida del Beato
dato , quandu se puso ejecutarlo , danz y

cant lo mejor que pudo , devorando con in
trepidez su confusion , sin dar la menor se
al de disgusto. La tolerancia de las cosas
molestas , es una parte de la fortaleza christiana ; pero no es sola , y si lo fuese no
debera tener nombre de virtud. Para ser
lo ha de estar acompaada de una cons
tancia perseverante $ porque ser Fuerte ra
tos |es comenzar en fuerte y acabar en de
bil. El exercicio de paciencia del Siervo de
Dios fu heryco , y lo fu principalmente
por su inmoble perseverancia hasta el ltimo
suspiro. Los asaltos que se daban la firme
za de su nimo eran imprevistos , en todos
tiempos y de. todas maneras ; pero ni aun asi
pudieron hacerle vacilar un punto. Los dicte
rios de grosero , hipcrita , descorts y disi
pador , eran pblicos y freqentes en los Su
periores que usaban de ellos para probar su
yirtud. Pero dos Legos compaeros suyos
parece que los destin Dios para exercitar su
paciencia , contribuyendo estas mismas qualidades hacer mas sensibles los agravios , y
mas legtima la prueba de su tolerancia. Fr.
Felix de Ofida , quien llamaban Olofernes
por la aspereza de su condicion ,!era el prime
ro , y Fr. Joseph de Capo de Rivo el otro,
Cocinero aqul , y Refitolero ste. Bernardo
que
Bernardo de Ofida.
3 1 3
que era Portero necesitaba pedir cada paso

al uno y al otro ya vino ya vituallas para los
bienhechores , los huspedes , y singularmen
te para sus amados los pobres. La acogida or
dinaria era en ellos cargar al Siervo de Dios
de improperios , gritos injurias de todas cla
ses , llamndole disipador de las cosas del
Convento , engaador del Mundo y semejan
tes. El humilde Bernardo guardaba en medio
de la furia de tantos desprecios un ayre ds
tan gran resignacion , que callaba sumisa
mente , se contentaba con responder : hijos
tened paciencia : me urge la caridad con los
pobrecitos , y no es tan grande el dao que os
bago que no pueda Dios resarcirle. No dexaba por eso de presentarse nuevamente lof
mismos siempre que habia que socorrer al
gun pobre , aunque estaba seguro de experi
mentar nuevas especies de afrentas. Acaso en
premio de esta exemplarsima tolerancia tubieron aquellos dos indiscretos Religiosos la
fortuna da moderarse , vivir y morir con fa
ma de mucha bondad , confesando haber sido
muy injustos con Bernardo , y que ste era
n gran Siervo de Dios , que no mereca'
aquellos desprecios , de los quales no podan
acordarse sin arrepentimiento yn lgrimas. De,
un carcter mas atroz fu la injuc ia que re
cibi de unos jvenes seculares, quienes le
Rr
fu
3 14
Vida del Beato
fu preciso negar , con el mejor modo , algu

nas yerbas , que realmente no tena en su
huerto. Uno de ellos envisti al buen Reli
gioso con una descarga la mas terrible de
baldones , llegando la desvergenza hasta
contumeliarle con trminos indecentsimos, co
mo los que suelen oirse la gente mas soz
en las tabernas y corrillos. No se turb por
eso la inmutable modestia de Bernardo : le
amonest dulcemente , y estubo tan lejos de
inquietarse , que volviendo aquel joven pocos
dias despues al Convento le recibi cortesmente , y le franque quanto tenia en el jardin. Tales son las venganzas y resentimientos
de los Santos. Mas para esto es necesaria
una heroica fortaleza , que no se encuentra
sino en una viitud sincera , y se busca en
valde en las mximas de los filsofos , y en
las del honor mundano. Lo que los ojos
del siglo parece debilidad , es fortaleza los
de la Religion , dice San Ambrosio (i),
Finalmente , la templanza que es la gran
de moderadora de los deseos humanos , y sin
la qual todo es exceso en el corazon , res
plandeci en : Bernardo , segun aparece en
quanto acabamos de referir de l. No hubo
pasion quien desde la infancia no pusiese
.'.'i.
...
un
(i)
Serm. ia. :
Bernardo de Ofida,
3 1 5
un fuertsimo freno 5 y el gran dominio que

exercit sobre el Mundo , que dex despues,
y sobre s mismo, no fu sino fruto de es
ta virtud , como lo fu tambien la igualdad
de humor siempre jovial , que todos admira
ban en l ; seal de la profunda calma que
reynaba en su espritu , donde todo estaba per
fectamente ordenado. En efecto, no ser po
sible vivir en paz con nosotros mismos , s la
templanza no entra moderar las pretensio
nes de nuestros afectos ; ni dex el Omnipo
tente de acreditar con el brillante testimonio
de los milagros esta virtud , como habia he
cho con las otras. Habia dado una devota
mjger un pedazo de pan quitndoselo de la
boca : tomle como reliquia , bien informa
da de la virtud que las cosas reciban del contacto y uso del Siervo de Dios ; y este pe
dazo de pan mas de conservarse por mu
cho tiempo sin la menor corrupcion , sirvi
para obrar maravillas en beneficio de ella mis
ma y de otros. Quando la acometan las xaquecas de que adoleca , bastaba aplicar un
poco de aquel pan la dolorida cabeza para
que se desvaneciesen. S el cielo se cubra de
negras nubes , y amenazaba descargar piedras
rayos , no haca mas que exponerle y co
mo presentarle al nublado , y al punto se di
sipaba , y se desterraba todo riesgo y temor.
Rr a
Tan
3 1 6
Vida del Beato
Tanto agradaba al Seor esta virtud, ejecu

tada por Bernardo con todos los requisitos
de santidad y mrito , como acompaada que
estaba de las otras virtudes Cardinales , que
se contienen en ella como en su centro , di
ce San Ambrosio (i).
capitulo
Diversos dones concedidos

Fr. Bernardo.
JOtemos llegado aquel punto de la histo

ria en que se presenta un espectculo de ter
nura, capaz de dar golpe quantos tengan
una fe sensible. Hasta aqu no hemos hecho
mas que admirar las obras de Bernardo en
servicio y honor de la Divinidad. Ahora ve
remos como Dios, empeado siempre en glo
rificar sus Siervos (2) , recompens copiosa
mente la fidelidad de su dilecto Bernardo , aun
Viviendo , con la efusion de sus dones que le
hicieron tan respetable al mundo , y le harn
no menos respetable nuestros Lectores. Aun
que estos dones no son los que constituyen
. J /.
(1)
n T'.f .' '

Ps. 90. 15. (2)
1
Lib. 3. de Offie.
Bernardo de Ofida.
3 1 7
la santidad , la qual consiste en el exercicio

heryco de la virtud (i), son seales que com
prueban gloriosamente el amor singular de
Dios con los que fielmente le sirven. Hemos
visto las virtudes de Bernardo, veamos el pre
mio y las glorias, para que nos animemos
imitarle. Muchos son los favores en que res
plandeci; pero de algunos de ellos hablarmos con brevedad , porque ya anteriormente
quedan delineados : en otros nos extendermos,
porque parece que Dios hizo empeo de dis
tinguirle en ellos.
Aunque la Oracion sea una virtud para
cuyo logro sean necesarias otras , cuyos ac
tos y exercicios se ordenan ella , con todo
el espritu de oracion , la gracia de orar
es un don que no puede proceder sino de la
Bondad Divina. De l estubo tan lleno nues
tro Bernardo , que todos los testigos en su
causa deponen uniformemente que su vida fu
una oracion continua. Su gran placer hubiera
sido pasarla siempre solitario en dulces colo*
quios con Dios , sjnque e,l ruido las ooh
paciones pudieran distraerle^ pero stas se lo
impedian. Con todo l sabia recompensar tan
bien este atraso , que en medio de las distraer
ciones de su oficio de Limosnero Portero
ha(1) Salmat.
..
. '
3 1 8
Vida del Beato
hallaba modo y proporcion de orar. No hay

mejor oracion que la union inseparable con
Dios , y Bernardo poda decir puntualmente
con el Apstol (i) , que ninguna criatura ni
impedimento era capaz de separarle de Dios,
y asi los caminos , los campos , las conver
saciones, los empleos le servian de medio pa
ra recogerse en el secreto de su corazon. Quando estas cosas le apartaban de ia Iglesia , iba
meditando hablando de Dios , rezando el
Rosario con la consideracion de sus Misterios^
y tenia tal hambre de este alimento celestial,
que mientras executaba las cosas manuales
del Convento , trabajaba en el huerto , te
nia ocupada la mente en la contemplacion de
las cosas del cielo , sin dividirla en otros ob
jetos por un hbito convertido ya en necesi
dad. El xtasis , las enagenaciones , el visi
ble encendimiento del rostro eran fenomenos
freqentsimos de su fervor en la oracion.
Jesu-Christo ha prometido que estar pronto
conceder todo quanto le pidamos en la ora
cion (2) ; cuyo orculo se verific muchas ve
ces en Bernardo , de quien se puede decir
que su oracion jams volvi sin ser despacha
da. Quantas milagrosas operaciones hizo aun
vi(1)
Rom. 8. 39.
(2)
Marc. 11. 24.
Bernardo de Ofida.
3 1 9
viviendo ( que fueron en gran nmero ) todas

procedieron de su confiada oracion , sin la
qual nada emprehendia. Adems de los ya re*
feridos , y de los que referiremos despues, se
conocer por el siguiente milagro qunta era
la fuerza de su oracion. Siendo muy inclinado
el Seor Eliodoro Fazi al exercicio de la ca
za , di una repercusion la escopeta , cayendo
el golpe en el ojo derecho que qued estro
peado y ciego. Con la viva confianza que te
nia en el Siervo de Dios, impelido de la ne
cesidad , fu estar con l ntes de ir su
casa. Presentsele implor su socorro : no
dudes hijo, respondi el benigno Religioso,
vamos encomendarlo al Seor. Fueronse
la Iglesia , donde despues de su acostumbra
da oracion, hizo la seal de la cruz sobre el
ojo del enfermo, y aconsej aquel hombre
que se fuese contento , y tubiese cubierto el
ojo 5 pero pocos pasos del Convento, no pu
do contener su curiosidad sin registrar aque
lla parte , y ver el efecto de la curacion de
Bernardo. Apenas lo descubri , advirti que
habia cesado enteramente la fluxion de agua
y sangre , la hinchazon y el dolor , y que el
jo estaba restituido su primer estado de
sanidad y de vista. Quin no advertir veri*
ficado en la oracion del Siervo de Dios , lo
que dice el Chrisstomo : que la oracion lo
320
Vida del Beato
llena todo , y hace fciles las cosas mas ar

duas (i).
La penetracion de los corazones , y el
descubrimiento de las cosas ocultas ha sido
en todos tiempos un derecho peculiar de la
Divinidad , y aun se le puso por distintivo de
ella Samuel , quando se le habl de la
eleccion de un Rey que sucediese Sal , dicindole que los hombres no ven mas que
lo que aparece por defuera , pero que Dios
descubre el interior y el corazon (2) ; instru
yndonos y dndonos conocer en esto , que
es preciso sea muy amado de l aquel sugeto quien alguna vez comunica tan raro pri
vilegio , concedido Bernardo en testimonio
de que tambien lo fu. Ya hemos apuntado
en otro lugar que entre sus gentes corra co
mo adagio , que quien no tubiese limpia la
conciencia , no tena que presentarse al Sierde Dios , porque le hara maniestas sus cul
pas an las mas ocultas. Asi lo haca fireqentemente con dos muchachos sobrinos su
yos , quienes habindoles descubierto algu
nas faltas , exhortaba que se enmendasen
de ellas. Tal es el uso que hacen los Santos
de los dones celestiales , como que en sentir
de los Maestros de espritu se les confirieron
en
(1) la Gen. hom. 29. (i) 1. Reg. 17. 7.
Bernardo de Ofida.
32 1
en beneficio y utilidad de los prximos. Con

este fin descubri al Seor Marqus Ignacio
Odoardi , Patricio de Ascuii , no una parte
sino toda su vida pasada , con la srie de los
sucesos mas secretos que tena reservados en
su corazon. El Seor Don Pedro Pablo Ballorani , por una carta - ciega , escrita un
Colono de un hermano suyo , estaba afligid
simo porque se le amenazaba en ella de que
mar las mieses ya maduras , prximas se
garse , sino se quitaba aquel Colono. Con
sult Bernardo , el qual le asegur que el
autor de aquella carta no se hallaba en ni
mo de executar el mal amenazado , y que ni
aun pudiera hacerlo. Fu descubierto despues
de dos aos , y se hall verificado quanto
habia dicho Bernardo. Serense el buen Sa
cerdote , y se escus de hacer juicios ternera.
rios contra la caridad. Dios en comunicar
tan superiores luces su Siervo , quera pro. mover la gloria de ste , mas de la suya;
pero l no se propona sino la del Seor , y
el beneficio de los prximos, humillndose enmedio de tan sealados favores , y portndo
se de modo , que toda la alabanza se dirigie
se al Seor ; como sucedi quando yendo
nuestro Convento el Seor Paulo Paulini de
Asculi , le vi Bernardo y le llam por su
nombre , aunque jams le habia conocido ni
Ss
vis-
322
Vida del Beato
visto. Quiso entonces posedo de veneracion

acercarse y besarle la mano , pero l no lo
permiti , dicindole que era un gran pecador,
y no mereca consideracion alguna. Con to
do le puso la mano sobre la cabeza , y sua
vemente le amonest cerca de su vida poco
christiana ; y para que echase de ver mejor
que aquel paternal aviso era de Dios , le
descubri toda su conciencia , hasta las circuns
tancias mas menudas , de suerte que no pudo
menos de prorumpir en lgrimas de compun
cion y pasmo. Lo mismo sucedi un Clri
go llamado Marcos Panezi , al qual descu
bri una mentira muy oculta , y otros
quienes ley sus pensamientos y disposiciones.
Particularmente se verific esto con el Seor
Don Nicols Pica , noble de Asculi , que yen
do visitar Bernardo haba concebido el
designio de pedirle la cuerda con que se ce
a , y llevarla consigo. Para esto llevaba
otra que darle en su lugar , y ninguno ha
ba manifestado su deseo. Viole venir Bernar
do y sin dexarle hablar : bijo , le dixo , yo
querra darte asta mi corazon , pero no pue
do sin licencia de mi Guardian. Admirse el
Sacerdote de aquel modo de hablar , y comprehendi bien que Bernardo habia penetrado
con. luz superior su pensamiento. Favorecido
taa abundantemente del Padre de las luces
Bernardo de Ofida.
323
de un don tan celestial , corran l las gentes para hallar en sus celestiales conocimien
tos algun remedio y alivio sus necesidades.
Qu alivio de mas consuelo , y qu fuente
mas pura que aquella de que se sacan noti
cias no expuestas error, y motivos segursimos
de consolacion ? Ludovico Antonio Perotti,
ciudadano de Ofida , haca mucho tiempo ha
ba salido de su patria , movido de la curio
sidad de ver parte de la Italia , sin que cui
dase siquiera de escribir su casa d su es
tado y paradero. Vivia por esto muy afligi
da una hermana suya , llamada Victoria , y
fu consultar, Bernardo : Consulate , la
dixo ste , el Seor Ludovico vive , y lo pa
sa bien , y en el primer correo recibirs car
ta suya ; y no la has tenido antes , porque
el amigo que estaba encargado en apoles de
recibirlas y dirigrtelas , hace mucho tiempo
est ausente de la Ciudad. Lleg el primer
correo , y en l las cartas consolatorias del
hermano , y tambien la de aquel amigo escusndose , y alegando por motivo de la dila
cion su ausencia de Npoles. No pudo veri
ficarse el anuncio con mayor puntualidad. Se
mejante ste es' el que se sigue.. El. Seor
Juan Bautista Mandocchi , Vecino de Ofida,
recibi carta de Roma de Monseor Saladin , que el Seor Antonio Cauti , noble de
Ss 2
As
324
Vida del Beato
Asculi , su pariente cercano , se hallaba en

aquella Ciudad mortalmente enfermo , y desauciado de los Mdicos. Con tan triste noti
cia fu Asculi T donde resida entonces Ber
nardo , y le pidi francamente le diese noti
cias seguras de aquella enfermedad. Tan gran
de era el concepto que todos tenan de su por
tentosa penetracion. No tengas cuidado , le
dixo consolndole Bernardo , maana vendrn
cartas por el correo , y en seal de que ha
recobrado la salud , una de ellas estar es
crita y .firmada de su puo ; y todo se cum
pli la letra. Habia Bernardo asegurado
Capelli , Caballero de Asculi , que el matri
monio de su hijo Joseph con la Seora Alvetreti tendra efecto , con estas claras pala
bras
se har , se har. Pero suscitndose al
gunas oposiciones se habia enredado el asun* to , de modo que dicho Seor Joseph tenia
perdidas las esperanzas^ Encontrndose un
da con el Siervo de Dios en Ofida , don
de habia ido , quiso lamentrse dulcemente
con l ; pero antes que hablase le previno
Bernardo , y le dixo : Me alegro Seor Jo
seph de que est ya concluido el tratado. No
puede ser , respondi el Caballero. SI, aa
di el Siervo de Dios , ahora mismo se ha
concluido. En efecto, en aquel mismo tiempo
y hora en que hablaba con aquel Caballero,
_ <.
su
Bernardo de Ofida.
325
superadas todas las dificultades , haba su pa

dre finalizado el asunto en Asculi. La luz
que Dios comunica sus Siervos corre to
do velo, y penetra hasta los Lugares mas re
motos. Qu distancia mayor que la de Ofida
Lucerna , Capital del tercer Canton de los
Suizos ? Con Monseor de Aste , Nuncio
Apostlico en aquellas parfces i vivia un. tal
Pompeyo Mignnucci. Sor Flavia su herma
na , Monja en el Monasterio de Ofida , vi
via angustiada por carecer de noticias de su
hermano ; pero informado de ello Bernar
do la asegur que estaba bueno , y que no
padeca sino una especie de sarna muy f*
cil de curar ; aadiendo que en la actualidad
no ; podia escribir por hallarse ausente de
Lucerna en compaa de Monseor . Nun
cio. Vinieron poco despues cartas , y se haT
U ser todo puntual* Si no hubiera prue
bas tan luminosas y seguras del soberano
discernimiento del ilustrado Siervo del Seor^
podra dudarse de otro gnero: de conocimien
to , por el qual manifestaba y acertaba el des
tino paradero de la otra vida. Pero de la
abundante comunicacion del Espritu Divino
esta alma predilecta , y de la franqueza
con que discurra en este particular , me pa
rece debe creerse que Dios le habia dotado
tambien de este don particular. Sobre estas
326
Vida del Beato
razones de credibilidad concluir este captu

lo con el suceso siguiente. Muri en el Lugar
de Lama , poco distante de Ofida , un tal
Pedro Angelini , gran amigo de Bernardo , y
muy digno de serlo por sus christianas vir
tudes. Su hermano Don Juan Angelini , fu
nuestro Convento de Ofida , para que se
celebrase en t un oficio en sufragio de su
alma. Apenas le vi Bernardo le dixo : s , ha
muerto mi Pedro , ha muerto. El Sacerdote
persuadido que nadie saba la muerte de
su hermano sino l , se admir, y conoci
que solo una luz superior se la pudo haber
manifestado. Con todo , viva con alguna in
quietud porque el difunto no habia dexado
determinado el nmero de Misas ique se le
habian de aplicar. Aun esta interior afliccion
ley en el nimo de Don Juan nuestro Ber
nardo : no te d. pena , le d/xo , porque el al
ma de Pedro ha volado ya al Paraso. Esto
bast para calmar ' aquel buen .Sacerdote , sa
biendo qun favorecido era con celestiales
conocimientos este Siervo de jos. Muchos
otros casos de la misma naturaleza podrian
referirse ; pero bastan estos para concluir,
que no pudiendo dexar de ser unos testimo
nios del insigne amor Divino en un alma,
hecha por Dios objeto de su privilegiada di
leccion , se verifica esto del modo mas exce
lente en nuestro Bernardo.
CA
Bernardo de Ofida.
r .
.
.... rq,j .
..' '
]
Don
capitulo
de
Profeca
,'.:c;''.
nardo.
iv.
de
327
r,
'"':;
Fr.
Ber~
. !;''','"' :
H2ste sin duda es uno de los dones que dan

mas honor la santi(Jad,y y ste tambien es
en el que mas que en otro^tesplandeci Ber
nardo. Asombra ciertamente el leer quntos eo
nmero, y qun calificados han sido ios acon
tecimientos futuros que predixo , y comprob
despues la experiencia. El que reflexione que
la profeca es el sigilo inenagenable de la Di
vinidad , como la llama Tertuliano (i), por
que Dios es el Rey de los siglos , para quien
todo est presente , no podr menos de sen
tirse posedo de una justa y tierna veneracion
este Siervo de Dios , vindole adornado del
nobilsimo don de Profecia , y marcado con
aquella seal luminosa que ha sido siempre
el caracter de los hombres mas grandes , y
extraordinarios , como fueron los antiguos
Profetas en el Viejo Testamento , y los Aps
toles y Varones Evanglicos en el nuevo. Se
ve
(1)
a. Apolog. 20.
328
Vida del Beato 'A
ve que Dios se empe en hacerle respetable

los ojos del mundo , pesar de la baxeza
de su nacimiento , de la de su estado , y la
de sus talentos ; y ciertamente que un hom
bre tan lustrado de Dios , y distinguido con
uno de los mas singulares atributos de la Di
vinidad , no parecer bxo y despreciable , sino los ojos de los incredulos insensatos.
Santo Toms distingue dos clases de profe
ca (1) : la primera por revelacion expresa,
aunque muy oculta 5 y esta es la mas per
fecta. La segunda , por una revelacion obs
cura que el mismo Santo llama instinto proftico ; y esta es mucho menos perfecta en
su gnero. Que Dios se haya comunicado
Bernardo del primer modo , lo convence la
verificacion puntual de sus predicciones , que
es la seal mas segura. Nos limitaremos
las mas singulares , porque para referirlas
todas sera necesario aumentar demasiado
el volumen. Movida de la ruidosa fama del
espritu proftico de Bernardo , resolvi toda
la familia Mazzochi , que se reduca la
madre , dos hijos y una hija , ir un dia consul
tarle sobre su futura suerte para su gobierno:
apenas los conoca el Siervo de Dios\, con
todo luego que se presentaron llam cada
uno
(1) 2. 2, quest. 171,. $u*. j.
Bernardo de Ofida.
329
uno con su nombre , diciendo : Estos Seores

son de Montalto : sta , sealando la joven,
se llama Antonia , y estes otros dos son sus
hermanos llamados el uno Domingo , y el otro
Josepb. Oyndose nombrar asi , se miraron
uno otro , y quedaron atnitos. Animndose
la mas pequea le suplic manifestase si aque
llos sus dos hermanos serian hombres de bien,
y qu seria de ella. Escusabase el buen Re
ligioso de complacerla , protestando que era
un ignorante y un hombre malvado ; pero in
sistiendo ella , y sintiendo ya en s la divina
ilustracion , la dixo con su acostumbrado lenguage proftico : Vos Seora Antonia toma"
ris marido , y ser hombre de buenas cos
tumbres , tendris hijos , dos varones y una
muger. Los dos que nazcan primero , que se
rn la nia y uno de los varones morirn de
prvulos y se irn al cielo , y el otro ser
Sacerdote ; pero os prevengo que tendreis un
gran disgusto , porque vuestro consorte vivi
r pocos aos. Todo se verific la letra. Mu
rieron los dos hijos de pocos meses. El ter
cero fu Sacerdote , y es el Seor Estanislao
Andreocci , que depone el hecho $ y el con
sorte muri los siete aos. Convirtindose
despues al Seor Domingo , hermano mayor:
Vos , le dixo, seris Sacerdote , y buen Sier
vo de Dios ; y en el dia mismo que celebraris
Tt
la
330
Vida del Beato
la primera Misa , seris promovido la Cu

ra de Almas ; y asi sucedi, confirindole e
Curato de San Pedro de Montalto en el dia
mismo en que dixo la primera Misa. Conti
nuando su vaticinio, dixo con el mismo ayre
de seguridad al otro hermano llamado Joseph:
Vos sereis hombre de bien , os aplicaris al
estudio .i y en l haris grandes progresos,
os casaris , y Dios os dar sucesion feme
nil , y llegaris ser Juez Gobernador de
Ofida. Esto ltimo se verific el ao ifi,
por espacio de nueve aos, para que en nada
fallase la Profeca, la qual no par aqu. Por
que estando entonces el cielo muy sereno , y
el ayre despejado , sin descubrirse ni aun et
bosquejo de alguna nube , Bernardo separn
dose improvisamente de ellos, volvi despues
de repente con una faxa de sayal en la ma
no , y alargndola la mas joven : Srvete
de ella , la dixo , para recoger el vestido,
porque tendrs que apearte , y hacer un buen
rato de camino pie por causa de una copio
ssima lluvia que os sorprehender. Fueronse, y pocas millas que haban caminado, el
cielo se fu cubriendo de nubes , que despi
dieron un diluvio tan terrible de agua , que
ae vieron precisados pararse cerca del rio
Tesno. Ahora sera oportuno preguntar los
descarados Filsofos de nuestro siglo si estos
H
Bernardo de Ofida.
33 1
Hroes del Christiansmo son una manada de

impostores , que juntan al mas horroroso en
tusiasmo las mas vergonzosas mentiras. No
es menester para convencerlos mas que esta
sola prediccion de Bernardo ; y despues del
suceso , mas propiamente de un agregado de
sucesos predichos con todas las circunstancias
de lugares , tiempos y personas , cumplida fe
lizmente en todas sus partes , preguntarles de
nuevo si se atrevern compararle los pres
tigiadores mas clebres del paganismo , y al
impo Ministro Pedro Jurieu , que profetiz en
Olanda el establecimiento de los Calvinistas
en Francia. Pero dexemos estos fanticos,
y sigamos edificando los fieles con la histo
ria luminosa de nuestro Beato.
La noble familia Bastoni , acostumbraba
ir visitar Bernardo en Ofida por su con
suelo espiritual. Un dia que aquellos nobil
simos consortes haban llevado consigo dos
hijos suyos , todava pequeos , quisieron
que el Siervo de Dios les dixese alguna co
sa editicativa. No pudo escusarse el modes
to y corts Bernardo ; pero concluida su bre
ve instruccion se convirti uno de ellos,
llamado Armedeo : ste, dixo , le enviaremos
la guerra , y quiero que vaya petear
contra el Turco. Despues volvindose al otro,
por nombre Emilio , nio de pocos aos : yTt 2
te,
;4'
332
Vida del Beato
te , aadi , Fray/e , Frayle. Parecieron estos

discursos infundados , y no se hizo caso por
entonces ; pero el suceso mostr que eran
unas puras y ciertas profecas. El Seor
Amedeo Bastoni fu en adelante Caballero de
Malta , y Comendador de este Ordea , y
mas de las Caravanas acostumbradas entre
ellos en que se le proporcion muchas veces
pelear contra los Piratas y Corsarios , se ofre
ci ir en calidad de voluntario la Mar
ca de Ancona , y servir en la guerra que
en aquellos parages se haca al Turco. La?
prediccion perteneciente al Seor Emilio , tar
d mas en cumplirse , y si hemos de confe
sar ingenuamente la verdad , tuvo un mas
obscuro y equvoco cumplimiento , que solo
puede disimularse interpretase favorable
mente favor de la verificacion exacta de
las otras partes de la profeca , y de tantas
otras , que se cumplieron con la mayor pun
tualidad y exactitud (1). Pasaron muchos aos
despues de la edad competente , sin que se
advirtiese en dicho Seor Emilio que pensase
en
(1) Esta interpretacion y advertencia se ha pues
to y aadido al original donde se refiere desnuda
mente , para que el Lector no tropiece y repare ,
extrae que se exponga sta por Profeca , quandc
apenas lo es.
Bernardo de Ofida.
333
en vestir algun hbito religioso. Pero aquel

Seor que dice : que su palabra no volver
l vacia y sin efecto (i) , hizo que suce
diese ahora tambien as ; porque el Seor
Emilio habiendo enfermado gravemente de
la enfermedad de que muri , dex dispuesto
en su testamento que se le enterrase con el
hbito de los Frayles Menores Conventuales;
y as se hizo , colocndole con l en la Bobeda comun de dichos Religiosos en Apignano donde muri.
No era menos afecta la santidad de
Bernardo la familia Odoard? Patricia en Asculi , ni menos^ amada y favorecida de l.
La amistad de los Sanps no es tap severa
que deseche la de Io. brandes , ni el orgu
llo de stos es tal ioe n teaga. gran di
cha la amistad <* aquellos , aunque despre
ciables al mu^0- â entidad arroja un gran
golpe de
> $ODrado para desearla para s,
y adimV^3 en *os otros- Hallndose la re
ferid^ fam^'a en un Casino de la Lama , por
Cy.6a. de recreacion , fue un dia , como tena
ae costumbre , buscar al Siervo de Dios , y
consultarle cerno se haca en los tiempos de
la Ley antigua con los Profetas. Carecan
de sucesion varonil , aunque tenan muchas
hi(1) Isaas j j. 11.
334
Vida del Beato
hijas , que solo son de carga las casas.

Expuso el Seor Marqus Biuto Odoardi al
Siervo de Dios su deseo de tener un hijo,
que conservase y llevase adelante la casa y
herencia. Consolle ste , asegurndole que
Dios se acordara de l , y le concedera no
uno sino muchos hijos. No basta esto , res
pondi el Caballero : yo quiero que me di
gais el nombre que se ha de poner al pri
mero que nazca. Llamadlo , llamadlo Alexandro , dixo Bernardo. No le pareci al Caba
llero apropsito aquel nombre , porque habia
en su casa un hermano suyo carnal que se
llamaba asi $ y i$i puso en ello dificultad.
No importa , replic con un segundo vatici
nio el buen Religioso- El Seor Alexandro
es hombre honrado , y *erece se renueve su
nombre. Por este modo de âblar entraron en
recelo aquellos Seores , si esu era profetizar
su muerte. No se engaaron 5 Pirque ntes
que naciese el primer hijo muri el ôr /îe.
xandro , y se le impuso al nio este ^mbre
para conservar la memoria del tio , como va.
bia querido Bernardo.
No fu tan consolatoria la prediccion que
hizo sucesivamente dos Prelados Goberna
dores de Asculi que fueron Monseor Leon
Massimi Romano, y Monseor Frigeri de Nor
ria , ambos afectsimos , y que respetaban la
vir-
Bernardo de Ofida.
335
virtud del Siervo de Dios. Al primero que de

seaba un empleo en Roma , fastidiado de las
correras de Gobiernos , le anunci su pronta
muerte que se verific despues de tres quatro meses por un accidente de apoplexia. Al
otro que deseaba pasar del Gobierno de Asculi otro mejor, predixo tambien su atraso
y desgracia , pero en un tono proftico y ale
grico , semejante al que usaban para vatici
nar los males de Jerusalen Isaias y Jeremas.
Al Seor Lucas Antonio Abat , Maestro de
la casa , enviado para este efecto , respondi
el Siervo de Dios: Ser yo como una niebleci11a que apareciendo tal vez en la cima de un
monte amenaza regar la tierra , pero es lleva
da otra parte deshecha per el viento que
repentinamente se levanta y sopla. El efecto
acredit que en aquella niebla estaba simboli
zado el Prelado , que no vera logrado su de
seo, y sera arrebatado de la muerte. En efec
to Monseor Frgeri pas paco despues la
simple Prefectura de Norca su Patria , don
de muy breve muri.
Las enfermedades y las muertes tenan en
l un descubridor seguro ; y asi bien podan
los acometidos de ellas disponerse si el anun
cio era mortal, consolarse si era de salud;
muy al contrario de los inciertos pronsticos,
que tal vez con dao espiritual de los enfer
mos,
336
Vida del Beato
mos , suelen hacer los que se llaman Minis

tros de la Naturaleza, y lo son por lo comun,
en frase de un antiguo, (1) de la muerte. El
Seor Toms Antonini de Apignano habia re
cibido un arcabuzazo pasndole la bala el
pecho de parte parte. Por lo mismo estaba
en cama sin sentido y desauciado de los Pro
fesores que juzgaban el caso desesperado, coa
desconsuelo de la familia , afligida mas que
todo de que no pudiese recibir los Sacramentos. Consternados con tan grande infortunio
despacharon un expreso Bernardo Ofida
para que encomendase Dios con la mayor
eficacia al pobre enfermo. Volved pronto , dixo al mensagero , porque guando llegueis ya
el Seor Toms se habr confesado ; y decid
sus domsticos que se consuelen porque na
morir. Volvi el expreso , y hall verificado
lo que habia dicho el Siervo de Dios , y el
que estaba moribundo san de todo punto.
Hallbase enferino el Seor Capitan Benbignati de Ripatranson* , y sus hijos despacha
ron tambien aceleradan^>nte un propio Ber
nardo para que le encomeMase Dios 5 pe
ro hecha oracion respondi ste que la labia
aplicado en sufragio por el alma del Seor
(1) Medicorum conslia devita , qui officiosis*

me multos occidunt. Senec. in Epist.
Bernardo de Ofida.
337
Capitan : ZVo os , aadi , no os las campa-.

as de Bipa que tocan muerto^ Los circuns-.
tantes por mas que aplicaban el oido , no so
lo no lo percibian , pero ni era posible por la
desproporcionada distancia de aquella Ciudad.
Asi se conoci que se le habia hecho patente
por revelacion , la que vieron verificada su
vuelta.
No hay mejor prueba de la verdad de una
profeca que la de los milagros, ni que la ha
ga mas infalible y brillante. Asi Isaias con
firm la que habia hecho Ezechias del reco
bro de su salud (i), con el clebre prodigio de
hacer retroceder en el relox de Achab ia som
bra diez lineas. El Seor Angel Cantalamesa,
ciudadano de Asculi , siendo nio hacia rece
lar por sus operaciones agun mal afecto de
cabeza y principio de fatuidad. Tremiendo su
madre que con los aos creciesen en l las ex-'
travagancias y se declarase fatuo , lo llev
Bernardo Ofida ; y mientras le referia la en
fermedad de su hijo , prorumpi ste impro-'
visamente en acciones y palabras , que eran
argumentos nada equvocos de una declarada
locura. Afligise la buena madre \ pero Ber
nardo la dixo , no se ajixa , Seora ; y po
niendo la mano sobre la cabeza del mucha* '
cho
(1) 4. Reg. 20.
. ...
Vv
-
338
Vida del Beato
cho le cur tan perfectamente, que no volvi

dar seal alguna de demencia. Luego vol
vindose la madre : Buen nimo , aadi,
ya est sano , y llegar tener mas canas en
la barba que yo. De hechu vivi siempre sa
no y robusto hasta cerca de los noventa aos
de edad. Ved aqui una prediccion acompaa
da de un milagro. Despues de una larga en
fermedad de obstrucciones inflamacion del
hgado , que padeca el Seor Francisco Ma
ra Constantini , Notario Pblico de Olida,
habia perdido poco poco el calor natural,
y no pudiendo digerir comida alguna la bomitaba con mucho trabajo , tanto que el ca
so se di por desesperado. Hizo entonces lla
mar Bernardo , implor su socorro , no
tanto por el alivio corporal, como por los in
tereses espirituales del alma. \ 0 poltron , pol
tron ! dixo sonrindose Bernardo , no dudes
que por ahora no morirs ; y quiero que gas
temos mas pan que antes. Como dixo el Sier
vo de Dios asi sucedi. San perfectamente,
y lleg hasta una edad muy decrpita. Al
Sacerdote Don Alexandro Torzi , que quera
entrar Capuchino, predixo sera Sacerdote Se,
cular , exhortandole que desistiese del pen
samiento de hacerse Religioso. Al hijo de la
Seora Felicitas Mucciarelli , Dama de Ascli , estando ya para entregar el alma Dios,
anun
Bernardo de Ofida.
339
anunci la salud y el estado Religioso ; sa

n y fu Monge Oiivetano. A la Seora Ca
talina de Rocco , quien habian muerto uno
de sus hijos , la dixo , que las cosas se com
pondran , y que el otro hijo llamado Josepb
Mara casara con una hija del matador , y
asi se cumpli. A una Seora de Asculi , que
hasta entonces habia siempre concebido y da,
do luz partos informes, que tendra un
parto felicsimo de una hija , y asi fu. Hi
zo entender la Seora Felicha Caballini de
San Benito , que habia sido estril , que ten
dra muchos hijos , y el primero varon , que
saldria con un diente en la boca, y .tambien se
verific. Al Padre del Seor Joseph Antonelli , le anunci morira al ao : un Reli
gioso Agustino , que su arribo Osimo,
donde estaba moribunda una hermana suya,
la encontrara sana y salva : Francisco Cinaglia de la Lama septuagenario el casamien
to con una muchacha de veinte aos , lla
mada Zita de le Pagliare : la Seora Br
bara Pierleoni de Asculi su salida del Mo
nasterio de San Onofre , y el Celibato que
guardara en su misma casa : al Seor Feli
pe Fioravanti de Castellon una recia y furio
sa tempestad, estando el ay re sereno y sin
nubes : Juan Bautista Chiappini de Castorano la vuelta inesperada de un hijo suyo;
Vv a
y
34^
Vida del Beato
y innumerables enfermos y moribundos a

salud , y la vida, verificndose siempre pun
tualmente todas y cada una de estas cosas.
Y cmo podan menos de verificarse , si las
predicciones de Bernardo llevaban el carac
ter de una clarsima inspiracion divina ? Don
de Dios habla el primero interiormente , el
hombre que habla el segundo no se puede
engaar , porque entonces no es mas , como
dice el Chrisstomo (i), que el labio de Dios.
CAPITULO
V.
Gracia de Curaciones concedida

Fr. Bernardo.
Sentencia es muy antigua , acreditada con
la experiencia de todos los tiempos , que es
mas fcil enfermar que sanar ; y tambien es
quexa freqente de ios enfermos , que no
quieren su cabezera un mdico que les atur
da con una multitud de aphorismos y citas
de autores , sino que los cure (a), Esto hace
co(i) Prophetarum ora os Dei sunt. D. verb. Isai.
Hora. 2. (2) Sen. epist. 16. non quaerit sger melicum eloquentem sed sanantem.
Bernardo de Ofida.
341
conocer por una parte de quanto precio es

la salud, corporal , y por otra la dificultad
de recobrarla una vez perdida. Toda la in*
certidumbre de los medicamentos naturales
desaparece quando son celestiales , y descien
den de lo alto los socorros y remedios. Dios
para glorificar sus siervos se sirve conce
derles esta prodigiosa virtud por medio de
su contacto , de su voz de la eficacia de
su oracion. Bernardo entr en el nmero
como de los mayores amigos de Dios , tam
bien en el de aquellos quienes ste distin
gui con el don que llama San Pablo gracia
de curaciones (i). Las muchas y prodigiosas
que ha obrado , hacen imposible su completa
individual relacion , contentndonos Con
entresacar algunas de las mas ruidosas.
El Seor Felipe Vita padeca en la edad
de ocho aos una hernia intestinal , llamada
comunmente quebradura. Los dolores que
asaltaban al pobre nio eran crueles y con
tinuos , intiles los remedios del arte que
se le aplicaron. Un dia en que por un ma
yor descenso de los intestinos eran mas gran
des los dolores , resolvi ir solo buscar
Bernardo , y exponerle su lastimosa situacion,
suplicando , gimiendo , y diciendo con .una
ino(1) Corinth. 2. 28. ' '
342
Vida del Beato
inocente sencillez , que quera que le sanase.

Tuvo compasion el Siervo de Dios , y lle
vndole al Altar de la Virgen y de San Fe
lix, le hizo rezar algunas oraciones, y ungin
dole despues con aceite de su lmpara , le
hizo quitar el braguero con que estaba oprido ; entonces sinti el nio la milagrosa
operacion , y echando de ver que estaba en
teramente sano , empez correr hacia Ofif
da , y llegando su casa , dixo gritos:
Seora madre estoy curado , estoy curado. La
madre que poco antes le habia visto atormen
tado y furioso con la atrocidad del dolor,
le dixo que era un simple ; No soy simple,
replic el muchacho : Fr. Bernardo me ba
sanado en este punto , y por seal ved aqu
el braguero , de que ya no tengo necesidad;
y arrojndole al suelo , dex asegurada la
madre de su milagrosa curacion , en que per
sever toda su vida y lleg la vejz. Una
curacion de esta naturaleza en vano se po
dra esperar de todos los esfuerzos del arte
y es preciso por lo mismo confesar , despre
ciando qualquiera cavilacion mdica , que in
tervino una virtud superior la de los reme
dios humanos. Qu precioso es enfermar
baxo el cuidado de tan Soberanos Profesores!
Habia hecho el Seor Eugenio Pica, no
ble de Asculi , la mala eleccion de una ama
de
Bernardo de Ofida.
343
de criar , que estaba enferma de un mal se

creto y contagioso. Ignorante de esto la en
treg su hijo para que le diese el pecho. Co
municse rapidamente el contagio la sangre
de ste por medio del alimento, y propagn
dose y apoderndose cada vez mas , se te vi
atacado de todos los accidentes que anuncian
una muerte prxima irremediable. En la
edad de dos aos se cubri su carne de l
ceras malignas , y en las funciones del cuer
po aparecan seales de corrupcion de los in
testinos. Desaucdo de los Mdicos se aguar
daba de dia en dia su muerte. Pero Dios ha
ba dispuesto esta variedad de incidentes , y
dexado llegar las cosas trminos de deses
peracion, no para quita* la mida at nio, si
no para ilustrar al Siervo de Dios. El referi
do Seor Eugenio movido de la fama de los
milagros de Bernardo , y viendo infructuoso
todo humano socorro , fu l mismo con su
hijo verse con este nuevo Taumaturgo
Ofida ; recibile con su acostumbrada dulzura
el Siervo de Dios , y hacindole detener por
todo el dia hasta el anochecer : Vamos , le
dixo , vamos encomendamos. San Flix.
Postrados delante de su altar se puso l en
oracion , y exhort lo mismo al Caballero,
y. levantndose poco despues ungi con el
aceite de la lmpara del Santo al Rio * y
' ',
vuel
344
Vida del Beato .
vuelto al padre le dixo : Ah tienes tu hijo:

vuelvete que est hecha la gracia. Asi fu,
porque el nio que no le faltaba mas que dar
el ltimo aliento , qued perfectamente sano
en el mismo acto y lugar : desaparecieron las
lceras : volvi tomar carnes y color , que
d libre de sus mortales accidentes , y no
le molestaron mas en adelante mientras vivi.
Este era el caracter de las curaciones instan
tneas de Bernardo, que las enfermedades que
ahuyentaba no volvian mas.
Uno de los hijos pequeos de Mara de
Francisco de la Lama, cay enredando con un
instrumento de agricultura , y fu tan terri
ble y funesta la caida , que un grueso clavo
de que . estaba guarnecido el instrumento le
lleg penetrar el intestino recto de modo
que cay en tierra sin sentido. Acudi la po
bre madre que no estaba lejos , y viendo el
horrible espectculo , le tom en brazos , y
llev Ofida para que le curase algun Ci
rujano. Qued aturdido ste, y dixo la muger que si queria que emprehendiese la cura,
habia de ser ofrecindole una gran paga, con
tando adems al hijo, por muerto. Un antiguo
Filsofo dixo que toda medicina tenia por ob
jeto el bien y utilidad del curado ; pero en
nuestro caso hubiera pronunciado lo contra
rio , viendo aplicada la utilidad no al que era
-i;.../
cu
Bernardo de Ofida.
345
curado , sino al que curaba. Oyendo aquella

infeliz muger el dictamen y la demanda del
Cirujano , busc otro Mdico mejor , y fue
Bernardo quien llev su hijo casi moribundo.
Insista el Profesor en que el mal era incurai
ble ; pero Bernardo oyendo la relacion de la
desgracia , consol la pobre madre., hecha
un mar de lgrimas , dicindola que aquello
no era nada. Esta era la expresion . d que
usaba quando el doliente haba de sanar , asi
como era seal de lo contrario quando ex
hortaba la conformidad. Hizo la seal de
la cruz sobre la parte lesa , y el nio san
al instante tan perfectamente como si nada
hubiera padecido , con admiracion del Ciru
jano que se hall presente , y consuelo de
la madre , que se fu su casa con su hijo
enteramente bueno.
,f'
Angela Albertini de Apignano tenia el
disgusto de ver un hijo de tres aos con
las manos y pies contraidos, hecho un esque
leto , y con todas las seas de ser mudo de
nacimiento , no habiendo hasta entonces arti culado una palabra. Compadecida la madre
del estado tan lastimoso del hijo , se resolvi
k acudir Bernardo, y llegando su presen
cia, levant de la cama, donde estaba sin mo
vimiento , al nio y se le present. Apenas vi
ste que se le acercaba Bernardo extendi , y
Xx
alar
346
Vida del Beato
alarg las manos , y agarr el bculo en que

se apoyaba el bueno y ya viejo Religioso,
el qual consolando la afligida muger con su
acostumbrada expresion no es nada , no es na
da , se march. Soltse la lengua del nio , y
pronunci distintamente algunas palabras, lla
mando al padre y la madre, y desvanecida
toda contraccion de los miembros andubo con
libertad , moviendo sin dificultad los brazos,
las manos y todo el cuerpo , y asi sano vi
vi largamente. El mismo beneficio experimen
t un hombre del campo , que tenia muerta
una de las piernas , que supla con una mu
leta en que se apoyaba. Tocla con la mano
Bernardo , y no fu menester mas para que la
pierna recobrase su vigor y acciones vitales,
y el hombre arrojase la muleta y andubiese
por s ; y lo mismo sucedi la Seora Do
minica Guerrieri , natural de Ofida , Juana
Pucci , que tambien lo era , Emidia de
Apignano ^ y ;al Seor Capitan Bernardo
Cocci , pasando en silencio otros muchos. La
primera , imposibilitada por un cruel y dolo
roso mal de una rodilla , haciendo sobre ella
la seal de la Cruz Bernardo, se levant al
instante : La otra que tena una rodilla pas
mada san por el mismo medio : La tercera,
teniendo ambas piernas contradas , tomndo
la en los brazos el Siervo de Dios , siendo
aun
Bernardo de Ofida.
34^
aun nia de siete aos , luego que la sign

salt de sus brazos , andando libremente , y
gritando Ahora yo sola , ahora yo sola ; y
el otro padeciendo una maligna llaga tam
bien en una pierna , apenas le toc Bernardo,
quando soltando las vendas , desapareci la
llaga sin dexar la menor seal.
Un Religioso nuestro daba poca f las
cosas maravillosas que se oan de la santi
dad y milagros de Bernardo. Dios tuvo cui
dado de convencerle de un modo que no pu
diese dudar mas , bien que muy su costa.
Habiendo ido un da hacer algun exercicio
en la huerta , estando componiendo unas ca
as , salt una de ellas y se le clav de
golpe en un ojo , causndole tal convulsion,
que llen el' Convento de horribles gritos.
Acudieron los Religiosos , y viendo el esta
do infeliz de aquel pobre , y el riesgo en que
estaba de quedar ciego , pensaron en recur
rir Bernardo. Llamronle al instante , vino,
y exclam no es nada , no es nada : sac
con facilidad la punta de caa que estaba
clavada , le hizo la seal de la cruz, y en el
momento cesaron los dolores , y el ojo volvi
su estado natural. Si acostumbrse el Se
or curar con semejantes remedios la in
credulidad de algunos espritus que se jactan
vanamente de no dar f los milagros , y
Xx 2
de
348
Vida del Beato
de poner en duda con una crtica excesiva

la santidad y operaciones de los Siervos de
Dios , se minorara el nmero de ios tales,
y el escndalo de sus obras. Muy bueno es
el examen de las cosas y la crtica , pero
es muy vituperable el exceso , y particular
mente en cosas que trascienden la esfera de
la razon. No amenazados de ceguedad , sino
efectivamente ciegos , haban llegado estar
la Seora Vincenza Bastoni, Dama de Asculi , y Felipe Errighi de Ofida ; y bast una "
breve oracion de Bernardo, y el haberlos un
gido con aceyte de la lmpara de San Felix,
para que volviesen ver. Un milagro en con
trario experiment en s en pena de su atrevi
miento , y para escarmiento de los que se bur
lan de los Santos , un criado de Casa Odoardi , llamado Joseph de Giardino , el qual can
tando unas coplas injuriosas la santidad del
Siervo de Dios , y reprehendido en vano por
sus amos , fu castigado de Dios quedando
ciego de un ojo.
Hemos hecho ya ver en otro lugar que
Bernardo , para ocultar las prodigiosas cura
ciones que Dios obraba por su medio , y huir
la estimacion de las gentes , lo atribua todo
San Felix , ungiendo ordinariamente con el
aceyte de su lmpara los enfermos. Este
aceyte poda llamarse el agua de la Piscina,
que
Bernardo de Ofida.
349
que sanaba todo gnero de males , siendo in

numerables los que consiguieron instantanea
mente por este medio la salad , como la Se
ora Mara Ferri , de Asculi , de una espina
ventosa que tenia en un brazo : y Melchor
Forlini , de Ofida , de otra que le afliga en '
un pie : un hijo de Joseph Jotti , de Castignano , de un mal maligno en la cabeza : la
Seora Rufina de Corradini de Ofida , de un
carbunco : Margarita Orati , de una obstina
dsima chiragra : Bartolom Dionisi , de mu
chos tumores estrumosos en la garganta : y
otros muchos de fiebres , de dolores pertina
ces de cabeza , de asmas y gotas inveteradas
y crueles. La misma virtud comunic Dios
las cosas que estaban uso de Bernardo , y
con aplicar su cuerda algun pauelo salie
ron con felicidad de partos muy peligrosos
una muger llamada Felicha Angelici , Clau
dia de Antonio Argento , la consorte de Ale
jandro Fierantozzi , y otras muchas. Bast
tambien el contacto del pauelo de Bernardo
(aun en su vida), para ahuyentar los acerbos
dolores de gota que padecia Lorenzo Bastoni , Patricio de Asculi , y soltar el enco
gimiento de nervios que le resultaba. Ni aun
los elementos y brutos resistan la eficacia
de las oraciones y preceptos de Bernardo. Un
animal domstico y goloso restituye un pe
da-
3 jo
Vida del Beato
dazo de carne que habia hurtado : un Buey

ya muerto y casi podrido , resucita una se
a que le hace Bernardo : un Caballo ind
mito acariciado por l se hace manso : una
breve oracion suya bast para detener repen
tinamente una lluvia desecha , para dar co
modidad y tiempo los Seores Odoardi , y
otras Damas de Asculi , de llegar nuestro
Convento de Ofida , y desde l volver la
casa de campo de la Lama , donde se ha
llaban de recreacion ; siendo muy digno de
observarse que al punto que llegaron , libres
ya las nubes de aquel poderoso embarazo,
rompieron en una lluvia copiossima. Pero si
en esta ocasion le obedecieron las aguas , en
otra puede decirse le obedeci el tiempo , y
fu quando viniendo la Seora Catalina AltUi
de Asculi con un hermano suyo carnal con sultar en Ofida Bernardo sobre ciertos escr
pulos , de que qued perfectamente libre , que
na todo trance volverse Asculi. La disua
di el Siervo de Dios , hacindola ver que era
tarde , y el viage largo incmodo , como
que era camino de tres horas , y habian dado
ya las veinte y tres , conforme al arreglo de
los Reloxes de Italia. Pero viendo su firme re
solucion de volverse la dixo : Idos , que llega
ris Asculi las veinte y quatro. Fueronse,
y en una sola hora hicieron un viage de casi
qua
Bernardo de Oficia.
351
quatro leguas , porque llegaron en efecto al

tiempo que les dixo Bernardo , sin haber re
parado siquiera que habian pasado por Apignano que est en el camino, y no se puede evi
tar su trnsito. Mrese como quiera este prodi
gio , nosotros nos basta saber . que se obr
por los mritos del Siervo de Dios, y que
asi consta por deposiciones juradas. Nada res
ta que no haya profesado obediencia Ber
nardo sino la muerte. Pero aun sta, en medio
de su obstinada pertinacia , se vi obligada
por la virtud del Santo Religioso restituir
muchas veces las presas que habia hecho, y
tenia en su poder. Angela Premici afligidsi
ma por la mortal enfermedad de un nio hi
jo suyo , quiso ntes que espirase llevarlo
Bernardo , llena de f en su milagroso poder.
Sucedi en el camino que acometido el hijo
de un nuevo insulto espir entre sus brazos.
Prorumpi en amargo flanto la pobre madre,
y no saba si proseguir su camino volverse.
Venci al fin un sentimiento de confianza , y
se resolvi llevar el nio muerto como esta
ba Bernardo. La consol ste con su acos
tumbrada caridad , encomend el nio al Se
or , le ungi con el aceyte de San Felix , y
despidi la muger ; pero ella que deseaba
vivo su hijo , le pregunt si volvera la
vida : Anda , le respondi Bernardo , que es
32
Vida del Beato
te nio tendr barba blanca. Parti entonces

muy confiada la. madre , y apenas lleg una
Capilla , que estaba en el camino de Ofida,
poco distante del Convento , advirti con
asombro que el nio habia resucitado ,.y es
taba vivo. Alegrsima por el milagro , quiso
darle el pecho , y l le tom con ansia , co
mo haca quando estaba vivo y sano , y ha
cen los dems nios. Vivi mucho tiempo, y
lleg una edad avanzada. Para memoria de
este prodigio , hecho ya pblico , se coloc
en aquel sitio una piedra , que en el ao
de 1784 se hizo desenterrar para comproba
cion de lo sucedido por el M. R. P. Serafin
de Campofilone , Postulador de la Causa del
Siervo de Dios , el qual para que no perecie
se un monumento tan precioso , no solo res
tableci la antigua piedra , sino que hizo eri
gir otra nueva,
Muri en Ofida de edad de dos aos Ma
ra Magdalena , hija del Seor Felix Nicola
Perotti. Una tia que quera mucho la di
funta nia , y tenia gran concepto de Bernar
do ^se resolvi llevrsela , aunque ya fra
y yerta' , pesar de las disuasiones del herma
no , y de la mucha nieve que habia caido.
Llegando al Convento con el ama de la di.
funta nia : mirad , dixo Bernardo , mi so
brina est muerta 5 acompaando con lgri
mas
Bernardo de Ofid.
353
mas la noticia. Cmo , respondi el Siervo

de Dios , ha muerto ? dmela m. Apenas
la tom en sus manos , quando su contacto
la nia muerta revivi perfectamente , y viva
y alegre la restituy aquella Seora ; re
novndose el milagro 4e liseo , quando al
contacto de sus huesos se levant y puso, en
pie un difunto (i) , muerto por los ladrones
y arrojado en su sepulcro.' La nia vivi des
pues hasta una edad muy avanzada. Otras
resurrecciones y curaciones milagrosas que
dan referidas en el discurso d esta vida , de
las quales aparece manifiestamente qu do
minio tan absoluto le habia conferido el Se
or en el imperio de la enfermedad y la
muerte 5 pero no puede fallar su prome
sa de que el que le glorificare ser glo
rificado (a). i, '
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..
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(r^'H^t'.Reg. 13. ii. (i)' 1. Reg. a. 30.
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354
Vida del Beato
CAPITUL1
VL
Muerta de, Ff, Bernardo. ] T'

E: .... . ..
fh or\:!iin f. _ '
. .
1 curso de la vida de nuestro Bernardo,
aunque no ie hayamos escrito por el orden
cronolgico , por el. esplendor de las herycas
virtudesi ique' : llenaron sus das sin dexar el
menor intervdlo , y por la riqueza de los do
nes, que/ Dios le confiri , nos ha presentada
un objeto nunca visto , y por lo mismo el
mas admirable , y que en vano buscaramos
fuera de la Religion en los fastos del mundo.
Jl que mirase con ojos mundanos al Siervo
de . Dios , le tendra pon laposaomas., despre
ciable , porque la obscuridad de' su origen,
la condicion de Lego , el desprecio de s
mismo j no presentan sieo .una idea^ miserable.
Pero quien lo examina con las luces de la
Religion que son las mas puras , no puede
encontrar cosa mas respetable. Las operacio
nes de la gracia en un alma no solo digni
fican , sirvindonos de la frase de los Docto
res Msticos , al alma misma en la presencia
de Dios , sino que por disposicion de ste la
hacen tambien venerable delante de los hom
bres , sin exceptuar los que menos aprecian
Bernardo de Ofid.
355
y se muestran mas indiferentes la santidad

y los Santos. Este obsequio nunca ha fal
tado la verdadera virtud , y lo hemos vis
to felizmente verificado en nuestro Bemaidu,
no solo respecto J^**s pegonas, vulgares,
sino ' ue *as mas calificadas por naci
miento , dignidad y doctrina. Estas rfueron
entre otras Monseor Cornaro
Cardenal
despues de la Santa Iglesia , Monseor Albergoti , Monseor Grimaldi y Monseor
el Tesorero de aquel tiempo , que todos fue
ron visitarle su celda y hallndose en
fermo de erisipela , confesando todos haber
encontrado en la persona del Siervo de Dios
el mayor fondo de santidad , con exceso lo
que publicaba la fama ^ lo que ya en otra
parte queda indicado. Uno de los mas se
guros fundamentos en que se apoya la fama
de santidad de un Hroe , es la conspiracion
de todos en su favor , porque aunque pudie
ran engaarse algunos , no es verosmil su
ceda esto con todos. As se verific con Ja
santidad de Bernardo , que mas, de., las le
gitimas pruebas , no solo de sus Prelados,
sino de otros particulares tanto Religiosos
como Seculares , no qued resquicio para du
dar de ella 5 tanto que el nombre con que
todos le distinguan y llamaban era el Santo.
Pobres y ricos , nobles y plebeyos , ignoranYy 3
tes
3S
Vida del Beato
tes y doctos , estubieron posedos de este mis

mo sentimiento de veneracion \ y ya hemos
observado que esta fama, despues de hacer
resonar el nombre de Bernardo por las in
mediaciones de Ofida ,
su Diocess f ]a
Presidencia de Montalto , y todo ,,1 -,ri,or0
del Piceno , pas divulgar su santidad *i
Keyno de apoles , Roma , y hasta Fran
cia y Alemania , de donde con freqencia
llegaban cartas de personas del primer orden
los PP. Guardianes del Convento de Ofida
para Bernardo. Pero lo que , para gloria de
Dios fuente de toda la santidad y Santo
de los Santos , y de su Siervo , acaba de de
cidir de la verdad de esta fama , fu que en
el espacio de noventa aos que vivi , lexos
de disminuirse un punto , creci esplendida
mente hasta su muerte.
La muerte, dice un ilustre Purpurado , es
como un eco de la vida del hombre: si sta
ha sido buena , lo ser tambien aquella (i).
Hemos llegado al trmino de evidenciar
nuestros Lectores que la muerte de Bernar- .
do fu una comprobacion de su eminente san
tidad , y que habiendo sido Santo en sus prin
cipios, y .en todo el discurso de sus precio
sos dias, lo fu tambien en el trmino de ellos.
L.n:.;/ [
. :. i ' 3] >Dios
(2) Bona. Preparar. Mort. 2.7 .
'
Bernardo de Ofida.
357
Dios que tiene particular cuidado de s Sier

vos , se encarg de mostrar al mundo que
no se habia engaado en el concepto que te
nia de l ; y la Iglesia que en sus generales
decretos prescribe que en los Siervos de Dios
se debe atender principalmente la fama p
blica (1) , y lo glorioso de su trnsito , tiene
mucho porque enternecerse y alegrarse en es
te hijo suyo. Habia llegado la edad de mas
de 80. aos , y la caridad habia sugerido
los Superiores aliviarle del peso de los oficios
del Monasterio, movidos adems de los acha
que uc erisipela , y hernia intestinal que pa
deca habitualmente , y le daban mucho que
sufrir y merecer. Estos achaques juntos su
ancianidad , y su riguroso y austero tenor de
vida , en que no hubo intermision sino rarsi
mas veces por la obediencia , le reduxeron
estado de no poder manejarse ni andar sino
con el auxilio de dos muletas , encorbado y
trmulo. Pero la vejez de Bernardo era la ve
jez de los Santos , que padece s deterioridad
y rigidez en los miembros del cuerpo, pero
adquiere nuevo incremento y fuerza en las
operaciones del espritu , que en estos hom
bres extraordinarios no suele estar sugeto
las leyes y debilidad de la carne. Como si en
la
(0
Pag-*3-
3S8
Vida del Beato
la demision de los oficios del Convento hu

biera recibido el aviso de su muerte , no pen
s mas que en prepararse para ella , redo
blando su fervor, poseido de una santa impa
ciencia que le hacia exclamar muchas veces
con el Apstol : Desatad mis vnculos , Se
or , porque yo deseo estar de una vez con
vos. El que conoce qul es el mpetu del al
ma , quando mira prximo el instante que la
va poner en pacfica posesion del bien por
que suspira , entender facilmente qul seria
el del Siervo de Dios vindose vecino aquel
bienaventurado trnsito , que deba unirlo eter
namente Dios , centro que habia dirigido
sus votos desde el primer asomo de la ra
zon hasta cumplir los 90. aos de edad. De
puesto , pues , todo pensamiento que no fuese
de Dios, se refiriese l , su nica ocupacion
era la observancia puntualsima hasta de la
menor de las obligaciones que habia contra
do en la profesion , y era verdaderamente un
espectculo el mas editicativo ver este San
to viejo apoyado en dos muletas, casi balda
do y paraltico , encaminarse la Iglesia, y
pasar en ella inmoble casi todo el dia delan*
te del Seor Sacramentado , en oracion conti
nua y ferviente , acudir las bendiciones co
munes , y todo otro acto de comunidad , sin
afloxar de su austeridad , y haciendo casi una
vi-
Bernardo de Ofida.
359
vida de un verdadero Anacoreta , como de

clara uno de los que deponen en su causa.
Aunque libre ya del oficio de Portero no tenia
incumbencia sobre los pobres , no por eso de
puso su paternal y tierno afecto acia ellos, y
ya que no podia mas , no cesaba de recomen
dar con. la mayor eficacia al que le habia su
cedido en tan caritativo empleo , que asistiese
los pobres , y exercitase con ellos toda la
caridad posible. Sigui siempre en su costum
bre de dexar en la mesa para ellos su racion,
para que la abstinencia de su ayuno , como
deria Sari Leon , se convirtiese en refeccion
del pobre. Estaba con cuidado para observar
si por la mucha concurrencia de mendigos
la Portera se hallaba embarazado el Por
rero para atender todos , y entonces se apli
caba ayudarle para que: ninguno fuese des>
consolado ; y ya hemos advertido en otro lu
gar que Dios concurra con milagros robus
tecer sus miembros en semejantes casos, de
modo que no necesitaba muletas , y pareca
haberse fejovenecido. Qu no obra la caridad
quando llega al incremento en que estabala
de Bernardo! Es muy sabido que los hbitos
virtuosos se hacen mas activos y fecundos
quando toca su trmino la vida de los Justos,
idl modo que tambien los viciosos se hacen
mas contumaces en la proximidad la muer
te,
360
Vida del Beato
te , y producen aquella funesta insensibilidad

que les acompaa hasta el infierno : y sta es
aquella noche fatal que indica Jesu Christo (1), en la que nada se obra de bueno de
malo sino por la costumbre. Bernardo que
obraba en fuerza de una virtud que se le ha
ba hecho connatural , se aceler redoblar
el exercicife , sabiendo que le restaba poco pa
ra ser llamado salir al encuentro al Esposo
con su lmpara , temiendo incurrir en la
desgracia de las Vrgenes necias (2).
Supo l esta prxima venida del Esposo
por divina revelacion luego que lleg al ao
noventa que fu el ltimo de su vida. La anun
ci un tal Francisco Capelli Caballero de
Asculi , y los Religiosos se persuadieron lo
mismo por las muchas seales que dio. Sea que
l previniese con la fuerza de sus deseos el go
zo de la celestial fruicion , que tan breve ha
ba de poseer , que Dios quisiese darle una
prenda anticipada de la misma , jamas se le
vi de ayre tan festivo , ni con un semblan
te tan sereno y alegre , como en el discurso
de aquel ao , acrecentndose el gozo quanto
mas se acercaba el mes de Agosto , que ha
ba de ser el de su trnsito. Llegando ste,
pues , cay enfermo de erisipela, que ljos de
ser
(1) Joan. 9. 4, (2) Matth. 2$. 3.
Bernardo de Ofida.
36 1
ser benigna inocente , se vi ser peligrosa

y mortal , como suelen serlo las que perte
necen al gnero escorbtico y canceroso. Eran
violentos los dolores , y por el humor acre,
custico y sulfreo que le sali al exterior
del cuerpo , eran agudas las sensaciones. En
tal estado comenz hallarse" el dia 20. de
Agosto , y desde entonces fu peor por
razon del calor de la estacion , irritacion de
la fiebre inflamatoria , y extenuacion de fueras. La disposicion con que recibi y sufri
el ataque impetuoso del mal , fu la misma
con que habia tolerado en el discurso de su
vida innumerables veces las enfermedades, los
improperios y correcciones speras y pbli
cas. Quien le mirase en su pobre lecho cree
ra ver una imgen de Tobas enfermo ,
de Job cubierto de llagas. Baado d alegra
en el rostro , y de una profunda tranquili
dad en el nimo , sus continuas aspiraciones
eran actos de un amor intenssimo de Dios,
quien daba gracias con una suavsima dul
zura de expresiones , como haca aquel exemplar de paciencia en medio de su muladar.
No se le oy la menor palabra de lamento,
deseo humano, y que oliese la tierra. Bor
el gran concepto que todos tenian de su san
tidad , la primer noticia que se esparci de
su enfermedad , se conmovi todo Ofida , y
Zz
to
362
Vida del Beato
todas las rdenes y clases fueron porfia

visitar su Santo conciudadano. Todos salie
ron edificados de su heryca fortaleza de ni
mo , y ricos con sus saludables amonestacio
nes para el arreglo de su vida conforme su
estado. Pareca propiamente un Maestro que
habla desde su Ctedra, redoblando entonces
su zelo por la salud y consuelo de las almas
que iban visitarlo , como luz que al apa
garse aumenta y vibra en mayor copia los
rayos de su resplandor. Esta era su recom
pensa los que cortesmente le visitaban. Aun
que la estacion era calurossima , estrecha la
celda del enfermo , y asquerosas las exlaciones que emanan de un cuerpo lleno inte
rior y exteriormente de llagas , todos se vie
ron precisados confesar que no sentian in
comodidad alguna de estas molestias , y querian no apartarse jams de all ; lo qual* se
guramente no podia suceder sin milagro.
En el principio de su enfermedad hizo
confesion general de toda su vida , acompa
ada de copiosas lgrimas de compuncion, co
mo si fuera el mas escandaloso pecador ; y
entonces fu quando lleno de una admiracion,
y de una santa envidia el Confesor no pudo
contenerse sin exclamar: que Bernardo en to
da su vida habia ofendido voluntariamente
Dios, y que se habia conservado como sali
de
I
Bernarda de Ofida.
363
de la fuente del Bautismo. Testimonio que ex

cede la mayor alabanza. Lleg el ai. de
Agosto , vspera de su trnsito ; y el mal
no indicaba peligro prximo , aun en dictamen
de los Facultativos. Pero el Siervo de Dios
que estaba avisado interiormente de su cierta
y cercana muerte , y del tiempo y hora de la
misma, hizo repetidas instancias al Padre Bo
nifacio de Asculi , que era su Guardian pa
ra que se le administrasen los Sacramentos de
Eucarista , y Extrema Uncion. No se juzg
debersele complacer en su demanda , porque
el caso no exiga al parecer tanta acelera
cion. Bernardo insista en sus instancias al
Superior para lo mismo , diciendo que no ha
ba que perder tiempo. Profetizaba entonces
cerca de s con el mismo espritu y luz con
que en otras ocasiones lo habia hecho cerca
de otros. Entendieronlo asi el Guardian como
los Mdicos , y dixeron de acuerdo : Bernar
do nunca se ha engaado en las predicciones
que ba hecho de los otros ; no es de creer que
yerre ahora que habla de s mismo. Dieronse
priesa , pues, consolarle ,y le administra
ron el Sagrado Viatico. Ya queda dicho que comenz prepararse para este trance desde
que le dispens la obediencia de los oficios
de su estado , y mucho mas desde el primer
da de su enfermedad ; no ser que digamos
Zz 2
que
364
Vida del Beato
que comenz prepararse con el tenor de su

santa vida desde los primeros momentos en
que conoci que era mortal. Pero la ltima
preparacion con que cerr sus dias fu un ep
logo luminoso de todas sus virtudes , en cuyas
manos puede decirse que exhal su alma ino
cente. Yaca en su camilla exhausto de fuer
zas, y oprimido de la violencia del mal. Con
todo al oir el sonido de la campanilla que
suele preceder al Sacerdote que lleva el Sa
grado Vitico , y conociendo que llegaba
visitarle su Seor Sacramentado, no pudo con
tenerse su corazon , y iba arrojarse del le
cho, y recibir puestas las rodillas en tierra
su Dios ; pero Fr. Joseph de la Lama que Je
asistia no se lo permiti , exhortndole que
permaneciese en su cama , atendida su debi
lidad. Obedeci el docil Religioso ; pero fue
ron tan intensos los actos de amor con que
recibi al Seor , que los circunstantes no pu
dieron contener las lgrimas de ternura vis
ta de un espectculo tan edificativo. Mucho
convendra que se viesen con freqencia se
mejantes muertes para avivar el amor la vir
tud , en unos tiempos en que es tan universal
la languidez en ella.
Desde la maana del 2 1 de Agosto habia
tomado nuestro enfermo en sus manos el Crucifixo, y lo tenia muy apretado para no de
xar-
Bernardo de Ofida.
365
xa rio hasta su muerte. Con l tenia los mas

dulces coloquios , le aplicaba amorosamente
su pecho , y con l , como con una arma po
derossima , se burlaba de todos los esfuerzos
y asaltos infernales. Mas quando lleg dar
le la Sagrada Comunion el Sacerdote , subie
ron de punto sus amorosas exhalaciones. Hi
zo primero un acto de dolor de sus pecados,
acompaado de gran copia de lgrimas, de
encendidsimos suspiros , de golpes de pecho,
argumentos todos de la humildad y confianza;
de su alma. Pidi despues publicamente perdon al Padre Guardian y todos los Reli
giosos de los escndalos que hubiera podido
darles en el discurso de su vida : hizo la des
propia de quanto haba tenido su uso , que*
riendo morir en aquel perfecto desasimiento
en que habia muerto su Santo Patriarca Fi
nalmente vuelto al Superior le suplic le dexase por caridad el pobre hbito que lleva
ba, asignase otro con que cubrir su cuerpo*
despues de muerto. Precediendo estas ceremo
nias que arrancaron de todos dulcsimas lgri
mas, recibi por ltima vez el Santsimo Cuer
po de Christo , centro de sus amores , y obje
to suspiradsimo de sus deseos. Qules fuesen
sus sentimientos de humildad y de amor en tan
afortunada ocurrencia es mas fcil pensarlo
que declararlo. Todo pasaba:, en el secreto
366
Vida del 'Beato
tabernculo de su alma enamorada 5 pero por

mas ocultos que fuesen los movimientos y
operaciones de su caridad , no pudieron dexar de manifestarse exteriornrente , con tanto
mayor acrecentamiento quanto eran mas bre
ves los instantes de vida que le restaban
para dar su Seor Sacramentado loa testi
monios mas vivos de su ternsimo amor. A
pesar pues de la palidz mortal que apare
ca ya en su rostro , se le vi encendido y
rubicundo , como Moyss al descender del
Monte , y del trato con Dios , pareciendo
todos que sus ojos ardian en vivo fuego , y
que iba espirar la violencia de la caridad.
Los latidos de su pecho eran tan sensibles,
y sobre lo regular , que pareca un fuelle en
su mas fuerte accion. Finalmente se vi ena
genado de todo punto de los sentidos , y ar
rebatado en un suavsimo extasis por espacio
de una hora. Qu espectculo de tanto con
suelo para las almas fieles , y sinceramente
enamoradas de Dios ! Volviendo de l no
acertaba pronunciar otras palabras que ac
ciones de gracias , de confianza , de f , y
de las otras virtudes en que se derram pro
fusamente su espritu. Mas no se olvid de
dar tambien pruebas de amor y ielo al pr
ximo , porque convirtindose los Religiosos
que cercaban su lecho ? les recomend y exhor
Bernardo de Ofida.
367
hort al cumplimiento de su Regla , la

concordia de los nimos , y la caridad con
los pobres ; ni limit los ardores de su cari
dad sus hermanos , sino que se extendieron
tambien los ciudadanos de Ofida , que ha
ban concurrido su celda , ansiosos de ha
llarse en su feliz trnsito. Di muchos sa
ludables consejos , no solo para el bien espi
ritual de sus almas , sino para el arreglo de
sus familias , y singularmente para la christiana educacion de sus hijos. Entre estos ti
les recuerdos pas todo el dia con una apa
cibilsima indiferencia. Llegada la noche ad
virtieron los Religiosos que se acercaba ace
leradamente el fin de sus dias : trataron de
prevenirle con la extrem Uncion , que reci
bi con perfecta presencia de espritu al ama
necer ; y aunque no creyeron muriese tan
presto comenzaron la acostumbrada recomen
dacion del Alma , que acompaaba l con
actos virtuosos , estando siempre en sus sen
tidos. Quando el Sacerdote lleg aquellas
palabras de la Iglesia proficiscere anima
cbristiana &c. Bernardo se movi dulcemen
te , y recogido en una amabilsima tranquili
dad su espritu : Padre Guardian , dixo con
un ayre de celestial alegra , dame tu bendi
cion para irme al Cielo. Al oirlo se conmo
vieron tiernamente todos , se renovaron las
368
Vida del Beato
lgrimas , envidiando una muerte tan precio

sa. El Guardian apenas vuelto en s de la
sorpresa : aguardate Bernardo , dixo , quiero
en virtud de santa obediencia , que antes nos
bendigas m y 4 todos los circunstantes. A
esta voz de obediencia que siempre habia
respetado , sin detenerse un momento les bendixo. Entonces recibida del Superior la ben
dicion espir tranquilamente al salir el sol
el dia 32. de Agosto de 1694. As que ha
biendo vivido siempre con la virtud y m
rito de la obediencia , no quiso morir sin tan
feliz compaa , y sin el mrito de la misma.
CAPITULO
VIL
De lo que se sigui la muerte

de Fr. Bernardo.
JLfos honores que haoe el mundo la muer

te de sus Hroes , no se reducen sino mu
dos mrmoles , y inscripciones sepulcrales
que apenas se leen quando se entregan al ol
vido. El panteon glorioso que erige la virtud
los Hroes de la Iglesia no consiste en
piedras inanimadas , sino en el corazon de
los Pueblos en que queda gravada su memo
ria,
Bernardo de Ofida.
369
ra , sin recelo de que la borren las injurias

del olvido. Como su vida es semejante la
de Christo , lo es tambien su muerte. De este
estaba vaticinado que la Gloria le acompa
ara y cubrira de esplendor su sepulcro (i).
En efecto , quando en las urnas sepulcrales
de los hombres no aparece sino aquel epita
fio de horror aqu yace , en la de Christo
* hizo un Angel resonar otro muy opuesto de
gloria , no est aqui , resucit. Este autnti
co testimonio de honor que Dios ha concedi
do de ordinario al trnsito de los Justos , le
concedi con singular esplendor al de Ber
nardo , haciendo que en l subiese mayor
gloria de la que habia recibido en vida.
Apenas muri se divulg con una prodi
giosa rapidez la noticia de su muerte , no so
lo en Ofida , en cuyo Convento sucedi , si
no en todo el Condado, en Asculi, Montalto y
otras partes. Crea el morir desconocido s
mismo , y Dios le manifest con una voz que
no dexa lugar duda , y es la universal y
uniforme , y mucho mas la de los prodigios.
Los primeros acentos que se oyeron en boca
de todos fueron ba muerto el Santo , el Pa
dre de los pobres , y el Consolador de los afli
gidos \ y estos interumpidos de sollozos y lgri(1)
Isai. 11. 10.

Aaa
3fo
Vida del Beato
grimas. El bien nunca suele apreciarse mejor

que quando se pierde. A estas pruebas de do
lor sucedi un inmenso concurso de Pueblo de
todas edades y clases , publicando unos sus
milagros , otros sus virtudes , contando unos
un beneficio y otros otro. En tanto estaban los
Religiosos pagando al precioso cadver de su
difunto Hermano los ltimos obsequios de ca
ridad que se acostumbran , lavndole y com
ponindole para exponerle en la Iglesia.
Los primeros milagros que observaron los
circunstantes , fueron que su rostro y cuerpo,
antes marchito , macilento y consumido , se
dex ver marcado con cierto sello de inmor
talidad y esplendor , segun la promesa del
mismo Dios (i). Llense de una hermossima
carne , se adorn de un florido y vivo color,
semejante al de un gallardo joven sano y ro
busto. A mas de conservarse flexibles sus
miembros , se vian hinchadas las venas , co
mo si circulase por ellas la sangre 5 y el Ci
rujano Roncalli , que quiso hallarse presente
todo , quiso tambien asegurarse del mila
gro , repitiendo los experimentos , con una
sorpresa y edificacion extraordinaria, que ocu
p igualmente los circunstantes.
Cubierto el sagrado cuerpo con un pobre
y
(1)
Psalm. 15. 10.
Bernardo de Ofida.
371
y remendado hbito , y puesto sobre unas ta

blas desnudas y estrechas , que es el aparato
funeral de los Capuchinos , fu conducido en
tre el inmenso gento de que estaba lleno el
Claustro , con las ceremonias que prescribe
el Rito Eclesistico , la Iglesia inundada
tambien de gentes que aguardaban con ansia
el venerable cadaver. Por esta vez no pudo
la muerte cubrir con ricos paos , ni vestir de
fausto la esqualidez y las cenizas ; pero en
cambio se vi adornada de un decoro y glo ria, que en vano esperar jams en el despo
jo que hace de las vidas de los Grandes del
siglo. Aqui la pobreza es rica , la fealdad
hermosa, y la muerte envidiada. Llegado ape
nas el cadver la Iglesia , ved aqui le ro
dea un enxambre de pueblo que se impele y
atropella por acercrsele ; y hacindose la de
vocion popular un mrito de la indiscrecion,
falt poco para que arrancasen pedazos del
sagrado depsito. Impelanse unos otros , y
cada uno quera ser el primero en pillar al
guna reliquia de Bernardo: el primero en que
se estren el saqueo fu su pobre Hbito, que
en brevsimo tiempo qued reducido peda
zos , los quales se conservaron como un teso,
ro , y por su medio obr el Seor muchos pro
digios. Lo mismo hicieron con el segundo y
tercer hbito que se le puso ; de modo que
Aaa 2
en
372
Vida del Beato
en ios tres das que por orden del Magistra

do de Ofida , y con una guardia de solda
dos para defensa del sagrado cadaver , y
freno de la multitud indiscreta , se conserv
sin enterrar , y expuesto en la Iglesia , fu
tres veces despojado del hbito y cubierto
con otro de nuevo. No contentos con esto,
llevaron otros mas adelante su devocion , y
le arrancaron pelos de la barba , tocando al
gunos l rosarios y medallas , y no har
tndose otros de besarle los pies y manos,
acompaando estas demostraciones con mu
chas lgrimas de devocion. Finalmente se
lleg una especie de furor ; y deseando te
ner algo que perteneciese mas intimamente
al Siervo de Dios , se arrojaron cortarle
las uas de los pies ; y entre los transportes
de una tumultuante devocion no pudo hacer
se esto con tal tiento que no le arrancasen pe
dazos de la carne. Pero esta indiscrecion produxo un milagro , y fu que de las heridas
sali al instante una sangre vivsima que cor
ri el tiempo que fu bastante para empapar
en ella pauelos y enjugadores , de los quaies
se conservan algunos que bermejean con tan
preciosa tintura. La misma suerte tubieron las
pobres alhajuelas de Bernardo. Quien agarr
sus disciplinas , quien sus silicios , quien el
pauelo , el rosario , y el gorro de su cabe-
Bernardo de Ofida.
3 ^3
4*i El rosario pasando varias manos obr

tantas curaciones y prodigios , que se ha sa
cado muchas veces contra las tempestades y
nublados , como entre otros experiment Ana
Cathaiina Cruciani , natural de Ofida. Final
mente , fu un saqueo general , como si se
tratase de unas riqusimas mercaderas. Se
gua el tropel , y ,se tena por dichoso el que
podia llegar ver , tocar venerar el sagra
do cuerpo. Solo unos se tenan por infelices,
y lamentaban su mala suerte de no poder pa
sar personalmente la Iglesia de los Capu
chinos , donde se transfiri toda la Ciudad
que pareca por lo mismo desierta de habita
dores ; y estos eran los enfermos. Pero uno
de estos , llamado Joseph Sergiacomi , no le
detubo tanto su enfei medad que no quisiese
satisfacer su devota impaciencia. No pudo re
sistir al interior impulso que sentia , porque
Dios le preparaba para ilustre testimonio de
los insignes mritos de nuestro difunto. Se ha
llaba entonces mismo con una fiebre malig
na , y con todo hizo le vistiesen y llevasen
venerar el santo cadver. Llegando Ja
Iglesia , tuvo la gente atencion su enferme
dad, y le abrieron camino para poderse acer
car al fretro. Se acerc , y desecho en tier
no llanto junt sus lgrimas la oracion, en
comendndose su conciudadano para que le
li-
3 74
Vida del Beato
libertase de aquel mal. Fu tal su confianza,

que al instante fu odo , y qued entera
mente libre de la fiebre , y de toda reliquia
de mal ; de modo que vista de todos se le
vant sansimo , magnificando la Divina Bon
dad en su fiel Siervo Bernardo. El cielo y la
tierra se competan en honrar la muerte de
este gran Siervo de Dios. Solo faltaba el. in
fierno ; y tambien por divina virtud fu obli
gado su pesar pagar tributo la gloria
de Bernardo $ y nadie ignora qun apreciable sea la confesion de los Demonios en cosa
que les es tan odiosa y repugnante. Fueron
llevados la presencia del Sagrado Cuer
po quatro Energmenos , y muy pronto ex
perimentaron la oculta virtud del mismo. Co
menzaron a prorumpir en muy extraas de
mostraciones, rechinar los dientes, y ar
rojar inmundas espumas de la boca ; y dando
horribles ahullidos, exclamaron finalmente: Ab\
este Frayle me abrasa mas que el fuego del
Infierno. Pero qu extrao es que el que vivo
rebati siempre el furor de los Demonios con
servase el mismo poder despues de muerto ?
Mas no pararon aqui los prodigios. Dos j
venes de Ofida iban algunas veces al huerteci.
lio de Bernardo , viviendo aun, hacer dao,
robando ya una cosa ya otra. Amonestabales
caritativamente el Siervo de Dios , y por al
gun
Bernardo de Ofida.
375
gun tiempo se contubieron. Informados de su

muerte creyeron que aquella era buena ocasion,
y quisieron aprovecharla para continuar en sus
enredos , ya que no haba quien se los corri
giese. Fueronse al Convento , y viendo antes
para mayor seguridad expuesto en la Iglesia
su cadver , pasaron con libertad al huerteciIlo dar un tiento la fruta ; pero apenas
empezron hacerlo quando improvisamente vie
ron delante de s Bernardo con el mismo
ayre y aspecto con que solia reprehenderles
estando vivo. Quedaron atnitos , y entre t
midos y dudosos se fueron de alli para ob
servar si estaba todava en la Iglesia el ca
dver , y si realmente haba muerto ; todo lo
hallaron comprobado , infiriendo que aquella
haba sido una aparicion, y que no hay que
andar en burlas con los Santos 5 y se enmen
daron de todo punto en adelante. No quere
mos repetir aqui el maravilloso suceso referi
do ya en otro lugar de la positura de su sem
blante enfrente del de San Felix, de quien ha
ba sido tan devoto , y la especialidad de que
habindole vuelto dos y tres veees otra par
te , se restituy por sf la misma, en la que
persever hasta que se le enterr.
Resonaban en tanto por aquellos contor
nos las gracias que se obraban la vista y
contacto del sagrado depsito , especialmen
376
Vida del Beato
te en Asculi donde era conocida muy de ante

mano su santidad. Fuese verdad sospecha
de los de Ofida , llegaron creer estos , que
los de Asculi queran con el favor de la no
che robar el precioso cadaver , y enriquecer
con l su Ciudad , que lo estaba ya con el
de San Serafin. Quanto mas estimada es la co
sa que se posee , tanto mas vivo y punzante
es el recelo de perderla , y qualquiera leve
sospecha basta para inquietar sus poseedo
res. En este caso se hallaban los de Ofida,
entre quienes apenas se esparci el rumor ver
dadero falso , quando todos se pusieron so
bre las armas , y corrieron la Iglesia de los
Capuchinos guardar el depsito de que re
celaban , resueltos rechazar con la fuerza
qualquiera agresor raptor de su santo Con
ciudadano^ y es digno de observarse que ai
frente de esta milicia ( llamemosla milicia del
Seor) se presentaron los primeros y mas res
petables Seores de aquella ilustre tierra , co
mo que conocan mejor que otros el valor
del tesoro que posean. Mas los recelos se
desvanecieron , y la milicia sirvi unicamen
te de poner orden entfe la confusion del con
curso , cada da mayor , y que sin esta pro
videncia pudiera producir algun gran distur
bio. Quando pareci oportuno se celebraron
las exequias , en las quales cedi la religiosa
sim-
Bernardo dp Ofida.
77
simplicidad la piadosa munificencia pblica^

que quiso acreditar del modo mas decoroso
lo mucho que apreciaba su suerte , y la san
tidad del Siervo de Dios. El concurso de toda*
las Ordenes Seculares y Regulares fu cor
respondiente : la estimacion universal que
todos hacan de Bernardo. Sealada la hora
del solemne funeral concurrieron la pobre
Iglesia de los Capuchinos el Ilustrsimo Ma
gistrado en cuerpo y trage de ceremonia, el
Captulo de la Ilustre Colegiata de Ofida,
y el resto del Clero Secular , las Comunida
des Regulares , y todo el vecindario , sin con-*
tar los forasteros y el menudo Pueblo. To
dos colocados segun sus clases , asistieron al
Oficio Eclesistico ; pero el homenage mas
sincro de ternura y honor que tributaron to-.
dos este perfecto Religioso, fu la suma
piedad y las ocultas lgrimas, que en me
dio del aparato les excitaba la vista del ve
nerable cadver, la memoria de sus virtudes,
y de los beneficios que haban recibido de su
mano, asi corporales como espirituales. En
la afliccion que les causaba su prdida no ha
llaban mas consuelo que la reflexion de que
haban adquirido un poderoso protector en l
cielo para su patria , quien para con el Sier
vo de Dios recomendaban los ttulos, que sien
do comunes, eran respecto de/l muy partBbb
cu
378
Vida del Beato
guiares. En realidad quien tuvo tanto afecto

y solicitud con ella mientras vivi sobre la
tierra , . cmo ser creble que la olvide en
el cielo, donde por testimonio del Apstol (i),
la caridad con los suyos en vez de disminuit-.
se crece iyse hace mas peufect:?
Pareci bastante para satisfacer la devo
cion del Pueblo el espacio de tres dias ente
ros , al fin de los quales se determin enter
rar el sagrado cadver. Quiso asistir nueva
mente, este ltimo oficio de caridad el Ma
gistrado con ls, formalidades que ntes dixihios
y, hallarse presente hasta la inhuma
cion, tomando todas las precauciones, no solo
por el respeto un cuerpo que habia sido do
micilio del Espritu Santo, sino para la seguri
dad identidad del mismo,' para quando lle
gase el caso de reconocerle , como se hizo
despues con autoridad Apostlica en diversas
ocasiones. Dispusieron pues que se hiciese un
sepulcro separado del enterramiento cmun,
en que se colocsieiiel: sagrado depsito en
una caxa que mandaron^ trabajar este efec
to pblicas expensas. , ponindolo todo por
diligenciaoelvNotario Catalino Cataiini con
pblico instrumento. Dispuestas asilas cosas s
tom eisagradorcadver, estando todava flexi. :.. y -,
iu.iij r ..! . Ir.'
'1 ble,
: j /..i
Corint.. .ig. 13. ; .!'.'' j ' ? rr:
Bernardo de Ofida.
379
ble , roxo y hermoso como al principio , de

modo que todos los miembros estaban trata
bles , y tomaban la situacion que se les que -i
ria dar. Como esto no poda hacerse tan
ocultamente que no llegase Ofida la noti
cia , se renov el concurso de las gentes, de
seosas de hallarse al entierro de su amado
Fr. Bernardo : renovse el tierno espectculo,
prorumpiendo en devotas lgrimas y gritos,
aclamando de nuevo Bernardo , consuelo de
los miserables , alivio de los pobres 4 santo , y
padre de .todos , lamentndose de haber per
dido en l quien un hermano , quien un amigo , quien un consejero , y as de lo dems.
Fu necesario conceder aun este tiempo los
ltimos y tiernos desahogos de aquel amante
Pueblo. Despues de lo qual, entre el llanto y
alaridos de sus conciudadanos , que con las
voces y manos levantadas imploraban por
ltima despedida su proteccion , fu puesto
t el sepulcro el cuerpo de Bernardo. Sien
do como era muy tarde , no pudo permane
cer all el gento , que por lo mismo despi
dindose de nuevo de Bernardo con las ex
presiones mas afectuosas , sali de la Iglesia
y. se fu. Pudiera alguno imaginar que con
ocultar en el afortunado sepulcro el sagrado
cuerpo , se acabara disminuira el amoroso
apego l del Pueblo de Ofida , y de los
Bbb 2 .
_
cir-
3 8q
Vida del Beato ' r
circunvecinos , y aun de otros bien distantes.

Pero la memoria del Justo no es como la de
los pacadores , que perecen con el sonido y
un ligero ruido de las lenguas adulado
ras (i) : es verdadera y permanente como la
palabra del Seor que la asegura (2). Tal fu
la de .la santidad de nuestro Siervo de Dios,
ûyaifama se aument despues.de tal modo,
que sus cenizas han atrado un concurso de
peregrinos cada dia mayor, de pases remotos y de todas clases , sin exceptuar los Pre
lados , segun consta indubitablemente por el
testimonio de los mismos ciudadanos de On
da , testigos cotidianos de la concurrencia de
los Pueblos, y de los procesos de su Causa. El
que reflexione en el nmero y esplendor de los
milagros que la Omnipotencia se digna obrar*
por los mritos de : .este su Siervo * en beneficio
de sus devotos que concurren su. sepulcro,
como dirmos en el siguiente y ltimo' captu
lo , se convencer facilmente de la grandes de
esta freqencia popular. La fama de losr mila
gros pudo traer. hasta dolos confines 'de la
Arabia los famosos Magos del Evangelio
al Pesebre de Christo ; y no es de extraar que
proporcion haya sucedido lo. Bsmoocn el
sepulcro .de Bernarda, ob : : j v s lo r.i .^../,u
(
i un
i.
.lo o
isJ.. :
f odEA-i
(1)
Psalm.9. 8.
(i)
Psalm. ni. 6. < ^ V'
Bernardo de Ofida.
38 1
CAPITULO VIII. Y ULTIMO.
Milagros obrados por

sin de Fr.
r
la interce
Bernardo
despus
de su muerte.
]?or no separarnos de nuestro propsito, que

es no escribir cosa d Bernardo que no sea to
mada de los Procesos de su causa , hechos
con autoridad Apostlica , no me extender
referir en este ltimo captulo todos los mi
lagros y gracias obradas por su intercesion
despues de su muerte , aunque consten por do
cumentos bastante acreditados. La Omnipoten
cia le ha glorificado , y sigue glorificandole
tan esplendidamente con este gnero de prue
bas irrefragables , que su nmero seria capaz
de acobardar qualquiera que intentase de
clararlas todas. San Juan (i) fundado en la
misma razon se crey dispensado de referir
todos los hechos admirables de Christo , ase
gurando que no cabran en el mundo los li
bros que los contubiesen. Y anque los mila
gros, en frase de San Gregorio (a) demues-;
.'
. : .. i.^.u
tran,
(1). Joan. 21. 25.
(2)
In Evang. 29.
'
382
Vida del Beato
tran, pero no constituyen la santidad , queda

r por lo menos redundantemente desmostrada
la de Bernardo con los que obr en su vida,
de los quales dexamos referidos algunos , y
los que se obraron despues de su muerte , de
que vamos hablar , apoyados en la autenti
cidad de los procesos.
Aun no se haba dado sepultura al cuerpo
del Siervo de Dios quando empez el Seor
hacer preciosa su muerte con el esplendor de
los portentos. Algunos quedan referidos ; pe
ro no puede pasarse en silencio otro. Domini
ca Santolina , que llevaba en su casa el h
bito de Santa Mnica , padeca despues de
mucho tiempo un gnero de enfermedad,
que llaman mal de higado , que la corroa
y afeaba la cara , de modo que se va obli
gada salir de casa cubierta la cara con un
lienzo, por el horror que causaba su vista, y
la fetidz de la podre que manaba. Informada
de la muerte del Siervo de Dios , no tard
en ir venerar el sagrado cadver del que
tanto haba estimado en vida. Puesta de ro
dillas se encomend su poderosa interce
sion , y llena de confianza tom la mano fle
xible de Bernardo y la aplic su cara, te- 1
nindola arrimada ella por mucho tiempo.
No fu menester mas para que fuese oida,
y de .all poco.se vi limpia., y sin seal
de
Bernardo de Ofida.
383
de mal que indicase deformidad corrosion.

Esta sanidad portentosa estaba anunciada
por l mismo en vida , aunque no lo habian
entendido ; porque un dia que le declar
aquella pobre muger su mal , la dixo Ber
nardo : no dudes que Cbristo volver hermo
sa tu cara. Los santos son hombres de su
palabra , y no es poderosa la muerte para
que falten ella. \ Ojal fuese as el siglo
falz!
Despues de las apariciones de Christo re
sucitado , quiso el Seor conceder el mismo
privilegio sus siervos , en prueba del ga
lardon asignado sus mritos. Esta dispen
sacion us tambien con Bernardo , cuyas apa*
riciones fueron adems acompaadas de ma
ravillas. Un tal Francisco Antonio Cayetani,
habitante de Travaglini , en el territorio de
Castignano, se hallaba enfermo de una pthisis confirmada , y tan deplorable, que desau
nado de los Mdicos , disponan ya los
de la casa las cosas necesarias para el entier
ro. Era devotsimo de Bernardo , y tenia la
piadosa costumbre de rezarle todos los dias.
No le abandon el Siervo de Dios , ni quiso
dexar sin premio su piedad. Hallndose en
este estado se le apareci repentinamente en
a quarto , y le dixo : iJQu haces bijol yo soy Fr. Bernardo. Al or su nombre
.:',>
se
384
Vida del Beato
se enterneci el enfermo : Frv Bernardo mio9

le respondi , batme la caridad de librarme
de la muerte : ahora es tiempo de ayudarme.
Vamos , le dixo el Santo , ten paciencia por
otros tres dias , y luego sanars ; y mandn
dole rezar algunas oraciones desapareci. Pa
saron tres dias , y en el ltimo de ellos ar
roj el enfermo por la boca gran porcion de
materias ftidas , y san perfectamente , de
modo que poco despues se hall en estado
de trabajar en el campo. Fu inmediatamen
te conducido al palacio del Magistrado, don
de se hallan los retratos de San Serafin de
Montegranario y S. Fidel de Sigmaringa, am
bos Capuchinos , y el del Beato Conrado de
Ofida , vestido tambien de Capuchino , y en
tre ellos tambien el de Bernardo. Para ase
gurarse de la aparicion , le preguntaron qul
de aquellos retratos era el del Siervo de Dios:
l sealndole con la mano : Este es ,. dixo,
ste es Fr. Bernardo , porque es semejante al
que se me apareci $ y es de advertir que ha<
bian pasado desde su muerte cerca de 80.
aos.
' >: .v
La Seora Leonangiola Vitali de Ofida, se
hallaba en cama agravada de un maligno tu
mor: postemoso , que le habia causado una
peligrosa hinchazon en todo el cuerpo , y cre
ciendo siempre el mal , se encomend una tar;
de
Bernardo de Ofida.
385
de la intercesion de Bernardo ; aparecisele

ste como quando vivia , y dixo la enferma:
Alegrate que no ser nada ; y dndola con
su mano tres fragas desapareci ; comilas la
muger , y al punto se desvaneci el tumor , y
qued perfectamente sana.
,
De igual favor se hizo digna Antonia Borsacchini, tambien de Ofida. Desauciada asimis
mo de los Mdicos invoc en este mortal
apuro el socorro del Siervo de Dios , y vol
vindose otro lado le vi delante ador
nado de extraordinaria belleza. Sorprendida
del pasmo comenz llorar de ternura , y
suplicar que la sanase ; pero mientras oraba
asi desapareci. Poco despues volvi aparecersele , y la segunda aparicion qued la en y
ferma perfectamente sana.
Otras dos apariciones hizo el Siervo de
Dios , una al Seor Prior Don Joseph Pierantozzi , de Ofida , residente en Montelpar , el
qual puesto en fuerza de un mal peligroso en el
trmino de sus dias invoc Bernardo, el qual
ponindosele delante: 'Buen animo, Iq dixo, por f
que aqu est para favorecerte tu Compatriota
Desapareci la vision, y tambien el mal. Otra
vez la Seora Cecilia Labiani, afligida de una
fiebre pertinaz , la qual despertando una ma
ana vi repentinamente en su quarto Ber
nardo en la misma figura que quando viva:
Ccc
* \Ab
386
Vida del 'Beato
\Ab Fr. Bernardo mio \ comenz decirle la

devotsima Seora , Fr. Bernardo mio , \qu
grande es el mal que padezco] No es nada,
respondi el Siervo de Dios , ponte buena bija^
y sonrindose desapareci j ces la fiebre, y
qued perfectamente sana.
Hasta ahora hemos visto Bernardo acu
dir con su presencia favorecer los que le
invocaban ; ahora veremos que aun sin su
presencia no ha sido menos poderosa su in
tercesion. Sea la primera en comprobar esta
verdad Antonia madio de Ofida. Saliendo
de casa llevada de la curiosidad de ver trans
portar una gruesa viga , tropez sin saber
como , y cay con tal violencia , que encon
trndose la lengua entre la parte superior
inferior de los dientes , acaso en la accion de
'gritar , qued taladrada y casi cortada , fal
tando muy poco para separarse las dos mi
tades. A los gritos lastimosos de la pobre
joven acudi la madre con otra gente , que
qued pasmada al ver pendiente de los la
tios la lengua de aquella infeliz. Llamaron
al Cirujano , que no hall otro remedio que
el que se acabase de cortar. Horrorizse la
pobre madre 5 parecindoa . peor el remedio
que la )iifetrmedad ; iy! acordndose oportuna
mente de Bernardo y de sus maravillas , no
tard en ir con su hija su sepulcro , des<-.-
pre
Bernardo de Ofida.
387
preciando los remedios de la facultad. Pre

sent all la enferma , exclamando con una
voz de confianza : Fr. Bernardo , Fr, Ber
_ nardo , tu has de sanar mi hija ; no me ir
de aqui hasta salir despachada. Qu puede
negarse una f tan viva? Logr quanto pe
da : se reuni instantaneamente la lengua , y
la enferma qued sana de todo punto. El
impo Autor del Diccionario filosfico se
atreve proferir , que si viese un milagro
se hara Maniqueo ; y el Filsofo de Gine
bra , que tendra mucho miedo que la vista
de un milagro no le infatuase. Mucho sera
de desear que se hubiesen hallado presentes
al prodigio que acabamos de referir de Ber
nardo , que tiene todos los caracteres de ver
dadero milagro. Hubieran enloquecido cierta
mente , y dexado de vomitar tantas blasfer
mias contra la Religion augusta en que na
cieron. Pero dexemos estos estultos , y jun
temos nuestros aplausos los de todo Ofida,
que no cesaba de dar gloria Dios , y ala
banza su Siervo , por una obra de tanto es
plendor. Sigamos la historia de los milagros.
Toms, Cozzi pasaba caballo el Tronto
que corre lo largo de la Ciudad de Asculi,
para llevar las acostumbradas vituallas los
pastores que apacentaban bueyes del otro lado
del rio. Quando se hall enmedio de l qued
Ccc a
m
388
"
Vida del Beato
improvisamente sorprehendido de un extraor

dinario golpe de agua que derrib al caballo,
y les arrebat uno y otro , ^levndoles el
espacio de cinqenta pasos y mas. Infalible
mente hubiera quedado sumergido por la pro
fundidad del agua , de que habia tragado ya
mucha cantidad. En el punto de dar la ltima
boqueada se acord de Bernardo , y le invo
c con aquella confianza que es capaz de ins
pirar un peligro tan urgente. Gomo si la invo
cacion hubiera sido un puente para pasar con
seguridad la orilla opuesta, sali sin dificul
tad , seguido para que fuese completo el pro
digio de su caballo. Esta vez perdi en el
rio algunos de sus a meses ; pero otra vez que
fu libertado tambien por modo igualmente mi
lagroso , no perdi cosa alguna de su bagage
y vestidos ; porque vadeando el mismo rio
pie en una edad muy abanzada , le falt el
apoyo en la mayor altura del agua , y fu
arrebatado de la corriente mas de treinta pa
sos. Grit al instante cori su acostumbrada con
fianza : Ff. Bernardo ayudame , y esto bast
para que ayudado de mano invisible saliese
libre , y seguramente del agua. Repar en que
habia perdido el jubon que traa sobrelos hom
bros, y le habia arrancado la violencia de las
aguas. Volvi invocar su acostumbrado
libertador , y luego vi venir el jubon revoi ..^J
s
lo
Bernardo de Ofida,
389
loteando la flor del agua cia la margen

derechamente , como ponindole en manos del
buen viejo, que tomndole placer sigui su
camino. Quin es ste quien las aguas obe
decen ? dixeron atnitas las turbas de Christo (1). Y quin duda que esto puede aplicarse
respetuosamente Bernardo?
El Seor Donr Francisco Cavicchia , de
Ofida, comenz desde la edad de treinta aos
sentirse incomodado de dos fistolas peligrosas
en las partes hemorroidales. Exacerbaronse es
tas de modo que le ocasionaron dos gruesos
tumores. Aplicaronsele diversos remedios , pe
ro sin efecto. Finalmente en el ao de i^6o se
cerraron de todo punto las dos fistulas, lo que
produxo mayor inflamacion en la parte, que
dilatndose rpidamente por todo el cuerpo,
le puso en breve en un estado de perfecta
hidropesia , de que no tardaron en apare
cer funestos y mortales sntomas. Los profe
sores graduaron el mal de irreparable , y
dieron el caso por desesperado. En este es
tado de cosas corri Fr. Cruciano de Ofida,
Capuchino , hermano del paciente , informado
de lo que pasaba , y le aconsej se valiese
de la intercesion de Bernarda , que obraba
tantos milagros en aquellos contornos , tenien
do
(i)
Matth. 8. 27.
3 90
Vida del Beato
do mucha f en su valimiento. Pareci bien

al enfermo el consejo de su hermano , y de
se que le llevasen el manto que usaba en
vida. Se le llev y l se le puso con mucha
f. Hallbase entnces el enfermo atormenta
do de desvelo , y en la mayor fuerza del
mal , habiendo ya recibido el Vitico , y
prximo recibir la Extrema. Uncion ; en
suma en estado de moribundo. Pero el apli
carse el manto milagroso , y faltar los fu
nestos sntomas de muerte , fu una misma
cosa. Ces la funesta vigilia , se adormeci
sosegadamente , y el que habia de ser sueo
de muerte lo fu de vida , porque despertan
do tomaron su curso natural las excreciones,
abri una benfica crisis el camino un co
pioso sudor , desaparecieron los dos tumores,
se cerr una de las fstulas , y consolid per
fectamente ; la otra comenz fluir peridica
y saludablemente , que en adelante , por de
claracion del sanado , le sirvi mucho para
su permanente salud ; y finalmente de all
pocos dias sali de casa sano , y volvi sus
acostumbradas obligaciones de la Colegiata de
donde era Cura. Pero no es menos ilustre la
sanacion que sigue.
La madre del Seor Sacerdote Don Felix
Sergiacomi , de Ofida , que depone el hecho,
fu asaltada en el mes de Febrero de 1/69
de
Bernardo de Ofida.
391
de un mal llamado rane/a, que suele ocasionar

una postema debaxo la lengua, y es de dificil
curacion. Por causa de ella se habia puesto tan
escirrosa la lengua de la referida muger , que
no pudiendo tragar bebida ni comida , y sien
do por lo mismo infructuosos todos los reme
dios, lleg en breve las puertas de la muer
te , y recibi los ltimos Sacramentos. El hi
jo Sacerdote afligidsimo por el estado de la
madre , pens acudir mejor Mdico , y se
fu al sepulcro de Bernardo , quedando ella
en manos del Prroco , que la haca los lti
mos oficios de la Iglesia. Despues de hecha
oracion volvi la casa , y hall la madre
sentada en la cama , libre la lengua de toda
hinchazon y flexible , de modo , que aquella
misma tarde se levant , y se puso comer
con la familia , y comi de los mismos man
jares , y al dia siguiente sali de casa sana
como ntes, y vivi hasta la edad de 7 6 aos.
El Profesor Michetti qued tan asombrado,
que confes ser milagrosa la curacion, y dixo al Sergiacomi : T mandas propiamente
este Fray/e. Confesion apreciable , como he
cha por quien conoca perfectamente el de
plorable caracter de la enfermedad, y la inr
utilidad de los remedios.
Mara Antonia Mastromarucci logr se
desvaneciesen unos tumores que padeca en la
gar
392
Vida del Beato
garganta con la aplicacion de un poco de

tierra del sepulcro de Bernardo ; y en otra oca
sion librarse instantaneamente de una fiebre de
dos aos. El Doctor Ferdinando Fabiani, aco
metido de un insulto apoplectico , privado de
sentidos , y reducido al extremo , la invo
cacion de Bernardo , que habia sido confiden
te suyo en vida , fu restituido al estado an
tiguo de sanidad , y al uso perfecto de los
sentidos. La Seora Lucrecia Pelagalli , parienta del mismo Seor Fabiani , desauciada
de los Mdicos como ptsica confirmada , im
plor el socorro de Bernardo y fu restituida
de muerte vida , sin seal reliquia de
mal. La Seora Teresa Doria , tambien de
Ofida , hallndose prxima un peligroso
parto, fu acometida al mismo tiempo de un fluxo de sangre por las narices, que eluda todo
remedio y amenazaba un aborto seguro 5 pero
luego que se aplic un lienzo de que habia
usado Bernardo , ces el fluxo , y di feliz
mente luz un hijo varon , que quiso se lla
mase Bernardo , en memoria de tan insigne
beneficio. Ei Seor Nicols Garnier , acome
tido de una extraordinaria opresion de pecho
y suma dificultad en respirar, estaba prximo
morir sofocado ; pero aplicndole su Ma
dre un lienzo de Bernardo , prorumpi al
instante en un vmito , y qued sano. Con
. - ',. i
oca-
Bernardo de Ofida.
393
ocasion de las demostraciones de jbilo , que

se hicieron en Ofida el ao de 1^68. por ha
berse propuesto la causa del Siervo de Dios
en Roma , Catalina, Ciprioti aderez una
lmpara con la cantidad de aceite , que te
nia experiencia bastaba para que luciese por
siete horas. Pero la lmpara continu lucien
do por otras tres noches sin que se la ceba
se de nuevo , que venian ser mas de veinte
y siete horas. Joseph Sergiacomi estaba mow
ribundcn^ y Juana Coeci baldada del lado
derecho ; tomaron ambos un hilo del hbito
del Siervo de Dios , y el primero se levant
de la cama sano : la otra recobr instant
neamente el manejo del: brazo*
rJ; .
A vista de tantos y tan diversos prodi
gios, obrados por Dios intercesion de este
su gran Siervo , podria asegurarse no haber
gnero alguno de mal? ,. sobre que ho se iha
ya extendido su virtud, que hemos admirado
aun durante su vid. Verdaderamente es Dios
admirable en sus Santos. Pero sigamos la narra
tiva de tales maravillas. El Sacerdote Don Jo
seph Janni de Castellon se habia vuelto mani>
tico, y por estar furioso y frentico estaba en
cerrado , no sin temor :de los de ta casa. Supli
caron los Capuchinos de Ofida , que lleva
sen alguna reliquia de Bernardo , y en efec
to llevaron el Manto que habia usados QuanDdd
do
r
3 94
; Vida del Beato
do entraron los Padres en el quarto del en

fermo , se hallaba ste en una accesion de
furia , tal que quatro mozos robustos apenas
podian sujetarlo. Pero apenas vi delante de s
el milagroso Manto, que qual si fuese la capa
de Elias , volvi en s de repente , como de
un profundo sueo , se par , y avergonz
de sus extravagancias , y pidi humildemen
te perdon. Entabl una larga y arreglada
conversacion con uno de aquellos Padres , y
no volvi padecer mas aquella tan inc
moda enfermedad, diciendo Misa de alli ade
lante con mucha devocion. Por haber estado en
la temporada de Otoo el Cannigo Don Do
mingo Amurri en su cas de campo demasia
do fresca, contraxo una casi total sordera, has
ta el extremo de no oir sus compaeros los
Cannigos quando cantaban en el Coro. Des
pues de dos meses de tan molesta incomodi
dad recurri la intercesion de Bernardo, y
esto bast para que quedase libre del todo
de aquella molestia , sin volver padecerla
jams. Habiendo sobrevenido un extrao tu
mor en una mano Mara Magdalena Po
mol! , de Asculi , estaba sin poder sufrir los
dolores que de esto la resultaban. Por fortu
na tenia en, su casa la Corona de Bernardo:
aplicla un dia con una viva confianza la
parte ofendida , y al punto se desvaneci la
c.U
1. . i
hin-
Bernardo de Ofida.
395
hinchazon , y ces el dolor. Una tai Rosa

Tozzi, jugando con otras nias sus iguales,
una de ellas la hiri gravemente con una pie
dra en la cabeza. Ella lo call de vergen
za , y aguant por algun tiempo el mal , que
con esto tom mas cuerpo , tanto que llama
do aunque tarde el Cirujano dedar , que el
mal era ya sin remedio, y que la lcera se
habia hecho en extremo maligna. Finalmen
te despues de haber probado infructuosamen
te todos los remedios fu llevaba al sepul
cro de Bernardo , y aplicando l la cabe
za daada se levant perfectamente sana. Joseph Sargiacomi, ya nombrado , padeca atro
ces dolores en las articulaciones , sin otro ar
bitrio que revolcarse en la cama por espacio
de quarenta dias , sin que los Mdicos encon
trasen otro remedio. Pero l una maana, he
cha una breve y fervorosa oracion Ber
nardo , resolvi ir del modo que pudiese
visitar su sepulcro en la Iglesia de los Ca
puchinos de Ofida. Llegando como pudo se
tendi la larga sobre el mismo sepulcro,
revolvindose en l como en su lecho. De all
poco se sinti instantaneamente libre de to
do dolor , y volvi sano su casa , ensalzan
do la Divina Bondad , que tan visiblemente
engrandece su Siervo.
Aunque hemos referido como en comDdd 2
pen
396
Vida del Beato
pendio estos milagros para no ser molestos

en su narracion , no es porque cada unp
de ellos considerado de por s no sea un
glorioso testimonio de la santidad de nues
tro Bernardo. Pero no queremos dexar de
referir con exctitud otros dos en compro
bacion de la misma verdad , cerrando con
ellos esta historia.
La Seora Ana Tutchi de Apiro , de
edad de cerca de veinte y quatro aos , fu
afligida en el ao de iffo de cierta inco
modidad en el brazo izquierdo , que dilatn
dose cada vez mas , se x finalmente en
la parte superior del pecho del mismo lado.
Este tumor que por su dureza y otros caractres era un verdadero escirro , estaba
acompaado de un molesto, y vivo dolor,
' que exacerb con la aplicacion de un cerote
que por su capricho hizo la enferma. Cre
cieron de forma los sntomas , que anuncia
ban un mal muy grave , y fu preciso lla
mar al Cirujano , que entonces era el Seor
Angelo Cesanelli. Este conociendo la malig
nidad del tumor por la agudeza de los do
lores que causaba , no dixo otra cosa por no
entristecer la joven , sino que la cura se
ra larga , y la recet algunos medicamen
tos ; pero sucedi lo mismo que antes , esto
es , que la parte s irritaba mas y mas , y
i
l :. i.
los
Bernardo de Ofida.
397
los dolores crecan. Despues de consultar

otros Profesores , se convino en prescribirla
el uso de los sueros , juntamente con la
aplicacion de algunas cartinas que la enfer
ma tom con resignacion por espacio de quarenta dias ; pero nada de esto la aprovech^
y el tumor se hacia cada dia mayor , y la
molestaba mas , de modo que : grandes pa
sos se acercaba un estado canceroso. No
tard en verse seales claras de ello ; porque
tropezando por desgracia la parte ofendida,
registrandola la maana siguiente el Ciruja
no , se la hall de color negro , que es el
mas prximo y cierto indicio de estar ya
formado el cancro. Aplicndola un emoliente
.se supur el tumor
y sajndole salieron
.materias purulentas de un hedor insoporta
ble ; seas todas de su mala calidad. De se
guida empeor la enferma , y se puso tal,
que perdi el movimiento de los miembros,
y asi persever en cama por espacio de dos
meses y medio , en cuyo tiempo se hizo tan
maligna la lcera , y fueron tan agudos los
dolores , que as los domsticos como los
Profesores hubieron de anunciarla que el ca
so era desesperado , y que se dispusiese para
morir. En una situacion tan deplorable el Cif
rujano mismo sugiri la enferma que re
curriese Bernardo , que floreca en mila
gros,
398
Vida del Beato
gros , llevndola tambien su imgen , exrtndola una viva confianza en su interce

sion. Concibila la enferma , y quiso la lla
masen al Padre Constanzo de Estafolo,
Guardian entonces del Convento de los Ca
puchinos de Apiro , para que la llevase al
guna reliquia del mismo. No tard ste en
complacerla : la anim la f , y la sign
con la reliquia , consintiendo en que la tubiese consigo aquella noche , juntamente con
algunos brevnes. que contenan polvos de las
entraas del Siervo de Dios. Qued aliviada
la paciente , y viniendo la maana siguien
te el Cirujano registrar la parte , extrajo
facilmente una carnosidad del grueso de un
huevo. A la tarde volvi la enferma im
plorar con mas eficacia la ayuda de Ber
nardo , suplicndole completase lo que ha
ba empezado , y hallndose presente su ma
dre , el Cirujano , y el Seor Don Juanâptista Petrini , su Parroco , quiso que dexando
todo humano remedio , aplicase dicho Seor
Cura la parte daada los polvos de que
hemos hablado. Asi se hizo : aplicaronse los
polvos , dexando con ellos faxada la parte.
Pero aqui el milagro , y el premio de su f.
Inmediatamente se sinti animada la joven,
se incorpor sin algun arrimo , se sent en
la cama , y qued en el instante mismo li, . ;1
bre
Bernardo de Ofida.
399
bre de todo dolor , moviendo con agilidad

ambos brazos , apeteciendo la comida , y co
miendo de hecho con gusto. Despues se le-
vant de la cama , andubo , se sent , baa
do el rostro de alegra , atnita la casa con
la maravilla , gritando voces i mezcladas
con lgrimas , milagro , milagro.'. Nada en.
realidad le falta para un verdadero -y estre
pitoso milagro ; porque aun quitadas de; la.
llaga las ligaduras por mano. del mismo Ci
rujano , lamparte sel vi sansirr v vuelta
la carne su estando natural y perfecto , en
el que persever , volviendo con admira
cion la enferma emprnder sus incum
bencias domsticas. Pasado el rasombro es fa
cil discurrir , quales serian las voces dehen.
dicion al Altsimo, por Una tan brillante glo>
rificacion concedida su Siervo Bernardo.
Para excitar de nuevo nuestra f en los m
ritos de ste , hay otro hecho ' depuesto y ca
lificado por el mismo Mdico , y exento por
lo tanto de qualquier duda.
El Seor Francisco Antonio Piccari de la
Amatrice en el Reyno de Npoles , joven de
diez y seis aos , y de temperamento sangu
neo, habiendo salido de la peligrosa enfer
medad de una fiebre ptrida inflamatoria, re
cay de repente en la misma por causa de
,
una
400
> Vida del 'Beato rl
lina sofocacion , y de habar bebido agua fra

hallndose en la crisis de un copioso sudor.
Volvi el acceso. inflamacion interna al mis
mo estado y gravedad , con tal peora que los
sntomas se acrecentaron , presentndose baxo
un aspecto mas funesto: los pulsos freqentes,
tenues' , intermitentes : los deliquios repeti
dos , y gian inquietud interior ; .presagio de
la prxima muerte, declarada inevitable por el
Seor Mdico, asistente Joseph .Imperi ,' y pot
otr'o& que iurn Jlamado8. Tal era !el estaco
del jvert Piccari; Pero Dios que ndexa que
lleguen las cosas a tal/ estado de desespera
cion.que se desconfie de todo.punto de los au
xilios:: humanos,, para ..qe. resplandezca mas
la fueriaa de su brazo Omnipatente , permiti
que nuestro dnfermo llegase semejante esta-*
do. Afligidsimo su padre por el suceso , y
viendo que no habia remedio en lo humano,
recurri al cielo , inspir su hijo una vi\sima: confianza en Bernardo deOfida' , de
quien era en extremo devoto, prometindole lle
var su hijo a visitar su sepulcro. Excitado
el enfermo esta confianza * le entreg sutbV
tratocon otras reliquias, del mismo' $a y, esto
sucedi en el dia 16 rf de Abril:,del .ao
de 17.71 : comenz el paciente implorar la
mediacion de Bernardo , con tanta confianza,
sao
' <
que
Bernardo de Ofida.
401
que lleg con un ayre de segura franque

za decir los circunstantes : Fray Ber
nardo har sin falta el milagro. En esta fir
me esperanza , que no podia estar mas bien
fundada , persever hasta el 18 de Abril,
en cuya maana yendo el Mdico visitar
le , le hall muy alegre con admiracion su
ya , la qual se aument quando le oy de
cir en firme y alegre voz : Seor Mdico,
Fray Bernardo ha hecho el milagro , como
yo deca. Estoy sano , y por m mismo me be
incorporado y sentado en la cama. Acercse
el Profesor para observarle el pulso , y le
hall natural 5 y no creyendo el dicho del
enfermo , porque le pareca imposible , quiso
que entonces mismo , y su presencia se le
vantase y sentase por s mismo en la cama,
lo que hizo el joven inmediatamente con ma
ravillosa soltura, aadiendo que la maa
na siguiente queria sin rplica salir de la ca
ma y de la casa , como lo execut.
Despues de esto , y de lo mucho que se
conserva registrado y recopilado en las depo
siciones de los prodigios que ha obrado Bernar
do despues de su muerte, podemos aplicarle sin
recelo aquel ilustre testimonio que el Espritu
Santo di al sepulcro del antiguo Patriarca Jo*
seph, quafido en alabanza suya dice , que sus
huesos son visitados, y despus de su muerte han
Eee
obra
40?
Vida del Beato
obrado maravillas (i). Ya ha pasado un si

glo que cumpli sus preciosos das el Sier
vo amado del Seor ; y no solamente no se
ha visto interrumpida la piedad , la freqencia * y el concurs su sepulcro , sino que
ha sido cada di mayor. Esta devocion es
preciso sea efecto de una opinion universal
bien fundada de su santidad , fomentada des
pues con la srie luminosa de los milagros
que el O-n:upotente ha obrado y obra' pof
los mritos de Bernardo , y que en buena
Teologa no pueden obrarse sino en com
probacion de la verdad. Estos prodigios, sin
contar los que Bernardo obr' en vida , pa
san de ciento , contando asi los que se ha
llan insertos autenticamente en los Procesas,
de los quales solos, aunque no de todos, por un
justo y exacto miramiento hemos hecho uso,
como otros posteriores , que se hallan escri
tos , que hemos omitido por carecer d la f
de los Procesos , aunque suficientemente com
probados. Acaso otra pluma en circunstan
cias mas plausibles los s'ar la luz que
merecen. No dudamos qe Dios acelere esta
deseada plenitud del tiernpo , ya qe se ma
nifiesta tan empeado en glorificar delante
de los Pueblas su Siervo. En: tanto no
''. .
pe(iy
Ecci. 46.18.
Bernardo de Ofida.
.403
puedo dar fin mas oportuno a sagrada

historia de nuestro Hroe , que con la sen
tencia de San Agustn hablando ;de los^ U*bros Christianos:
'. .
hedi tune utilis erit , cum facimus
eaqua legimus , lib. de oper. Monach.
' . .. '
.''/. s. {
tl. v '.
..' i gu\',' Vft s/'.'
.'.V " .
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> .
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: '.i : '.,..'' '

Eee 2
.*
'
', ..- .;
ZZV-
44
XWJDZCJE
DE
LOS
CAPITULOS CONTENIDOS
en este Tomo.
LIBRO
PRIMERO.
Vida secular del Beato Bernardo.

Cvap. I. Su Patria , Padres, y Nac*
miento.
Pag. i.
Cap. II. De a puericia del Siervo de
Dios.
Cap. II. Juventud del Siervo de Dios.
Cap. IV. Viocacion y entrada del Siervo
de Dios en la Religion.
LIBRO
6.
15.
37.
SEGUNDO.
Vida Religiosa del Siervo de Dios.

Cap. I. Conducta de Bernardo en el No
viciado.
Cap. II. Obediencia de Fr. Bernardo.
Cap. III. Pobreza de Fr. Bernardo.
Cap. IV. Castidad y pureza de Fr. Ber
nardo.
Cap. V. Austeridad de Fr. Bernardo.
Cap. VI. Humildad de Fr. Bernardo.
37.
45.
61.
73.
86.
101.
LI-
45
LIBRO
TERCERO.
Virtudes Teolgicas de Fr. Bernardo.

Cap. I. De su F.
119.
Cap. II. Esperanza de Fr. Bernardo.
141.
Cap. III. Caridad de Fr. Bernardo con
respecto Dios.
163.
Cap. IV. Devocion de Fr. Bernardo la
Pasion de Jesu Cbristo.
1 84.
Cap. V. Devocion de Fr. Bernardo al Au
gusto Sacramento del Altar200.
Cap. VI. Tierna devocion de Fr. Bernardo
con la Santsima Virgen^ y San Felix
Capuchino.
22?.
Cap. VII. Caridad de Fr. Bernardo con los
prximos.
340.
Cap. VIII. Caridad de Fr. Bernardo con
los pobres y enfermos.
26?.
LIBRO QUARTO Y ULTIMO.
Virtudes Cardinales , Dones gratuitos , muerte
y milagros de Fr. Bernardo.
Cap. I. Su Prudencia y Justicia.
292.
Cap. II. Fortaleza y Templanza de Fr.
Bernardo.
308.
Cap. III. Diversos dones corcedidos Fr.
Ber-
406
Bernardo.
316.
Cap. IV. Don de Profeca de Fr. Ber
nardo.
32^.
Cap. V. Gracia de curaciones de Fr. Ber
nardo.
340,
Cap. VI. Muerte de Fr. Bernardo.
354
Cap. VII. De lo qu,e se sigui la muerte
de Fr. Bernardo.
368,
Cap. VIII. y ltimo. Milagros obrados por
la intercesion de Fr. Bernardo despues
de su muerte.
. .
381.
Donde ste se venden los libros

siguientes.
La
El
La
La
La
Vida del Beato Lorenzo de Brindis.

Compendio de la misma Vida.
Vida de San Serafin de Montegranarip.
del Venerable Gernimo de Corleon.
Vida de San Fidl de Simaringa.
Todos Capuchinos.

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Acerca de este libro

DEL ORDEN DE CAPUCHINOS

..V.V u\ jrc tc.A'.v,.,<\a'J O, tv

' '^ r.V.W. ,

Xara trasladar la posteridad las

los que j, hacen,

juzgar sanamente y sin

preocupacin , semejantes noticias

fruto que, uij.

en li ihi|tdria de ;un hroe

sos exmplos: instrucciones, sir

para, que los I que se dedican es

obscuridad las iacciones

la Iglesia., ha juzgado dignos de los

nes. m;he .puesto < escribirida

go de nuestra Orden de Capuchi

aligar :en ' la

causa , aprobados ya por la

vida las leyes

mas autnticas memorias, omitien

interpolar y hacer rida la lectura.

Jidades tan precisas , sale por pri

tro Beato en quien el esplendor

las virtudes' christianas en que

ilustr, y la edificacin de la Igle

miento , y del estado de Lego

entr nosotros. La vir

cede; infinitamente el de la noble

todas estas csaselas admiraciones

semejantes historias , segn

San Basilio (i). ?Dexemos otros

,5 reflexin de San Gernimo

^exemplos que imitar: sigan enlio>3rabuha los Romanos

de los Camilos, Fabriclos y Esci

lio,Menandro y Terencio: los Oraadores Lysias yi Pemst^eries jr

NOTA DEL TRADUCTOR.

Vida secular del Beato Bernardo.

Su Patria , Padres y 'Nacimiento.

JBu odo lo que pertenece los Santos , di

Lib. de praedestinat. J$.

Vida del Beato

el esplendor de la virtud de estos hombres

meo (1) , los grandes privilegios con que

XibV ^.cap. 1. (2) Levit. 6. 13,

Vida del Beato

mente escogido para perpetuar esta genera

ron la Verdad otros siete hijos ; pero al mo

Vida del Beato

bendicion, que conocieron muy desde los prin

iLaa puericia es una edad que puede llamar

tenemos en esto mismo una regla certsima

Vida del 'Beato

abundante copia de alicitivos y estmulos pa

alma buena (i). Esta alma buena , y preveni

Vida del Beato

extremo sensibles sus inquietudes , ocasionadas

su Pastor (i). Las apariciones mas estrepito.*

Vida del Beato .

el tierno espritu de los nios las primeras ideas

dole como pasmadas , quando absorto en la

Vida del Beato

filones les reprehenda con dulzura sus faltas,

Juventud del Siervo de Dios.

)i en la juventud acostumbran desenvolverse