m

m
FADRIQUE FURIO CERIOL

El Concejo
Consejeros
del
Prncipe

EL CONCEJO Y CONSEJEROS
DEL PRINCIPE

Traduccin: D em etria Chamorro

Ttulo original: Raison et ltente chez Fadrique Fu C eol
Copyright, 1973. M outon & Co. La Haya (Holanda)
Copyright, 1978. Editora Nacional. Madrid (Espaa)
ISBN: 84-276-0446-7
Depsito legal: M. 20.399-1978. Printed in Spain
Impreso en GREFOL, S. A ., Polgono II, La Fuensanta.
Mstoles (Madrid).

BIBLIOTECA DE LA LITERATURA
Y EL PENSAMIENTO HISPANICOS

FADRIQUE FURIO CERIOL

E l Concejo
Consejeros
del
Prncipe
ED IC IO N PREPARADA PO R

HENRY M ECHO ULAN

EDITORA N ACIO N AL
T o r r e g a lin d o , 10 - M a d rid -1 6

INTRODUCCION GENERAL

El presente libro Razn y Alteridad en Fadrique

Fu Ceriol trae a la memoria de los lectores espaoles
la obra de uno de nuestros autores mas discutidos.
Desde la publicacin del Concejo y Consejeros del
Prncipe, en 1559, su obra entera no ha dejado de ser
motivo de reflexin para propios y extraos.
A l seor H. Mckoulan, autor de la presente edicin,
le mueve, segn sus propias palabras, un doble prop
sito: ... restituirlo al lugar que por sus mritos le co
rresponde, ya que P. Mesnard, en su clebre obra
LEssor de la philosophie no se ba dignado concederle
una sola linea; en segundo lugar, demostrar cmo inclu
so los que le han consagrado trabajos de cierta impor
tancia, ..., se han asustado de su osada hasta el punto
de castrar su pensamiento.
A los lectores corresponde decidir si ba tenido xito
en su empeo, pero no dudamos de que nadie le rega
tear el mrito de haberse dedicado al mismo con todo
escrpulo y seriedad. Dedicacin de la que no son prue
bas insignificantes, los interesantes documentos inditos
que se adjuntan en este volumen.

EL CONCEJO Y CONSEJEROS DEL PRINCIPE

Ediciones y traducciones de la obra

El gnero abordado por Furi Ceriol no era una

novedad. Ya en la primera parte del siglo xvi flore
cieron obras dirigidas a la instruccin de los prnci
pes, y el siglo xvn espaol fue, en este tema, singu
larmente prolfero. De entre todas estas obras mora
lizantes que encomendaban al prncipe la piedad, la
castidad y el cuidado del bien publico, slo unas pocas
destacaron por su originalidad; El Concejo y Conse
jeros del Prncipe fue una de ellas. Ya con los pri
meros pasos, desde las lneas iniciales del envo a
Felipe II, dejamos atrs el po ronroneo en que suele
consistir sustancialmente esta clase de escritos El
razonar de Furi Ceriol, lcido, incisivo, siempre
sagaz, dej muy atrs a gran nmero de viejas, vene
radas glorias. Si en ciertos aspectos de su obra, deta
lles de poca monta como ciertas redundancias, es un
hombre de su tiempo, en otros, en cambio, en lo esen
cial, es decir, en su gran deseo de fraternidad hu
mana, deseo que recorre su obra de principio a fin,
es, ms bien, un hombre de nuestros das.1
1 Sobre esta cuestin puede consultarse la interesante obra:
Los Tratados sobre Educacin de Prncipes, siglos X V I y XVI I ,
por A. Galino Carrillo, Madrid, 1948.

11

Dos polos de referencia orientan sus reflexiones po

lticas: la eficacia y el respeto por el otro.
Lamentamos particularmente no tener de l, a este
respecto, sino la pequea obra que nos ocupa, tanto
ms cuanto que no es sino una mnima parte del pro
yecto inicial2, muy ambiciosa por lo dems, de Furi
Ceriol.
El Concejo,.., pretende, por una parte, ensear al
prncipe cmo debe organizar el aparato estatal y, por
otra, cmo han de ser elegidos los responsables de
dicho aparato.
Encontrara adecuado este resumen despus de una
apresurada lectura, pero, estudiando la obra con ms
detenimiento, se vera hasta qu punto Furi Ceriol
desborda ampliamente el proyecto anunciado, para
acabar ponindose en un nivel superior: el de la cr
tica. A travs de lo que nos presenta como meras
recomendaciones, Furi Ceriol est en realidad juz
gando a su pas, a sus contemporneos y a su tiempo.
Las numerosas traducciones de esta obra dan fe del
gran xito obtenido. Furi Ceriol tuvo el valor de
poner en letra impresa lo que, en aquel siglo xvi, en
el que la intolerancia religiosa pretenda cerrar el
paso a la libertad, que siempre acaba por encontrar
sus hroes, otros muchos apenas se atrevan a pensar.
Pero Espaa, no habiendo concedido al Concejo...,
en vida del autor, el derecho a ser impreso, esper
hasta el fin del siglo xvm para publicarlo, cuando
ya en los siglos xvi y xvn Europa entera lo traduca
y lo imprima.
A.

EDICIONES EN ESPAOL

1. Edicin princeps.
El Concejo y Consejeros del Prncipe.
Obra de F. Furi Ceriol: que es el libro primero
del quinto Tratado de la Institucin del Prncipe.
2 Vase pp. 117-119.

12

En Anvers, En Casa de la Biuda de Martn Nun

cio, Ao M.D.LIX. Con Privilegio Real.
2. El Concejo y Consejeros del Prncipe, por Fadrique
Furi Ceriol. Con licencia. En Madrid, en la im
prenta de Andrs de Sotos. Ao M.DCC.LXXIX.
Se hallar en su librera, calle de Bordadores, fren
te de San Gins.
Se publica a continuacin de Doctrina Poltica Ci
vil escrita en Aphorismos, por el Doctor Eugenio
Narbona, natural de Toledo.
3.

Fadrique El Concejo y Conse

jeros del Prncipe. Biblioteca de Autores Espao
les, Madrid, 1835.

4.

El Concejo del Prncipe

y otras obras, Edicin, introduccin y notas, por
Diego Sevilla Andrs.
Institucin Alfonso el Magnnimo, Valencia, 1952.
El numero de ediciones en espaol hara parecer
intil, a primera vasta, un intento ms como es el
nuestro. Este se justifica, sin embargo, si repara
mos en lo siguiente:
a) en que la edicin de 1779 reproduca literal
mente la de 1559.
b) en que la de A. de Castro en la B. A. E. se
permita ciertos criterios arbitrarios de actua
lizacin.
c) finalmente, en que la de Sevilla Andrs sigue
fielmente, segn l mismo declara \ el texto
de 1779.

f u r io

c e r io l ,

f a d r iq u e f u r io c e r i o l .

Por estas razones, nos ha parecido conveniente

hacer una edicin crtica del C o n c e j o siguiendo la
edicin de 1559 y conservando la lengua y la orto
grafa original, a excepcin de los aspectos siguientes:
1. Se han explicitado las abreviaturas.
2. Se ha seguido el uso moderno de la U y de la V.3
3 Op. cit., p. 86.

13

3. Se ha modernizado la acentuacin y puntuacin.

4. Las maysculas y minsculas se han empleado segn
se usan en la actualidad.
5. Las palabras se han separado o unido segn el uso
de hoy, a excepcin de deste y ello.

B.

TRADUCCIONES

1. Italianas
a) II Concilio, overo Consiglio et i Consigliere del
Principe. Opera dotiss. di Furi Ceriolo, laquale es il primo libro del trattato della Institutione
del Principe. Tradotta di lingua Spagnuola nella
volgare italiana per M. Lodovico Dolce In Vinegia apresso Gabriel Giolito de Ferrari. M.D.L.X.
Dedicada al Sr. Giovan Giacomo Lionardo,
Conte di Monte.
b) II Concilio, et Consiglieri del Principe. Opera
di Federico Furi Ceriol; Ch il primo Hbro
del quinto trattato della Institutione del Prin
cipe; Tradotto fedelmente di lingua spagnola
secondo il testo originale delTAutore, Per Al
fonso dUlloa. Con le postille in margine che
dimostrano le cosa piu notabili, che nell opera
si contengono, con privilegio. In Venetia, Apres
so F. Diadoni MDLX.
A propsito de estas dos traducciones contempor
neas, al autor se recomiendan las notas de A. Morel-Fatio en su Historiograpbie de Charles Q uint3bis.
2. Inglesas
A very briefe and profitable treatise declaring
howe many counsells, and what maner of Coun3bis Pars, 1913.

14

sellers a Prince that will govern well ought to

have, translated by T. Blundeville from the italian
versin of A. d Ulloa, W. Seres, London, 1570.
Karl-Ludwig Selig ha publicado una edicin facs
mil de esta obra en Gainesville, Florida, 1963.
3. Latinas
a) De consiliariis, / / eorumq; qualitatibus, virtute,
ac electione, Liber unus longe utilissimus, / /
friderico furio / / Ceriolano autore: / /
Ex Itlico in Latinum conversus, interprete
S.S.S. / / BASILEvE, PER IOAN / / em Oporinum. / / 1563. / /
b ) IDEA CONSILIARIO / / HoC e s t; / / DE CONSILIIS ET CONSILIARIIS PRINCIPUM, EORUMQUE
QUALITATIBUS, VIRTUTE AC ELECTIONIBUS, / /
Libellus; e x / / f r id e r i c i f u r ii / / Ceriolani
Tractatu Hispnico / / d e in s t it u t io n e / /

Principis, in Italicam, ac inde Latinam liguam

translatus: / / in t e r p r e t a n t e s im o n e sc h a r D IO ... / / FRANCOFURTI AD MCENUM EXCUDEBAT IOANNES SPIES, / / ANNO MDLXXXIIX. / /
C) CRISTOPHORI VARSEVICII TURCICE QUATUORDECIM. HIS ACCESSERUNT OPUSCULA DUO. / /

L. Frederici Ceriole, de Consilio & Consiliariis

Principis, / / ex Hispnico in Latinum versum
unum, / / & de Legato Legationeque eiusdem
Varsevicii alterum. / / c r a c o v i / e, / / In Offina Lazari, / / Anno Domini, / / m .d .x c v .
d) IDEA CONSILIARIO / / HoC est, / / DE CONSILIIS
ET CONSILIARIIS PRINCIPUM, EO- / / ru m q u e
Qualitatibus, virtute ac lecctionibus, / / l i b e l l u s ; e x f r id e r . f u r i i c e r i o * / / lani Tractatu

Hispnico, / / d e in s t it u t io n e / / Principis,
in Italican, inde in Latinam linguam transla
tus, / / in t e r p r e t a n t e s im o n e s c h a r d io ... / /
15

w it e b e r g a e

/ / Typis Gronebergianis, / /

1597.
e) Friderici Furii. / / D e Consiliis & Consiliariis
Principum, / / livre premier in Speculi Aulicarum atque Politicarum Observationum, libelli
octo... / / procurante Lazarus Zetznerus, / /
1610. / / 4.
f) CONSILIARII et SENATORIS OFFICIUM, / / CO
LONIAS AGRIPPIN/E, / / 1643, Apud IODOCUM
k a l c o v iu m . / / Page 123 de esta obra: d e
CONSILIIS & CONSILIARIO PRINCIPUM, / / FREDERICUS CERIOLANUS VALENTINOS: EX LIN- / /
gua Itlica Latine redditus a / / s im o n e sc h a r d io

/ / Iureconsulto. / /

4. Polacas
RADA PANSKA, tO est IAKICH OSOB PAN KAZDY WYb ie r a c s o b ie m a de rdy swoiy: p r z e z f r id e r ik a
f u r iu s z a Ceriole po hispnsku npisna: a p r z e z x .
d o k t o r a ia k u b a g o r s k ie g o , niekiedy Pleban

kosciola Pnny Mriiy, y Knonik Krkowskigo,

Wloskiego n poskie przelozona..., Krkowie, 1597.
Esta edicin se reimprimi en 1892, y he aqu un
texto escrito a mano en las guardas del ejemplar que
se conserva en la Biblioteca Nacional de Pars: El
Consejo de un Prncipe, es decir, aquellas personas
que cada prncipe debe elegir para su consejo. Escrito
en espaol en Ceriola (sic) por Frederic Furius, y
traducido del italiano al polaco por el Doctor Jacques
Gorski, prroco de la iglesia de Santa Mara y can
nico de Cracovia. Cracovia, imprenta de Lazarzow,
ao de Cristo 1597.
4 No hemos podido ver esta edicin, por lo que ofrecemos
la descripcin que de la misma hace Sevilla Andrs.

16

J. Marawski, en un artculo titulado Espaa y Po

lonia5, seala que: ... Jakob Gorski durante su es
tancia en Npoles descubri el pequeo tratado de
F. Furi Ceriol (El Concejo y Consejeros del Prncipe)
traducido al italiano por Alonso de Ulloa, del que nos
ha dejado una parfrasis en polaco (1597), despus
de que Krysztof Warszewicki hubiese traducido esta
misma obra del espaol al latn (1595). El propio
J. Marawski dice tambin en una nota: Ceriol (al
que apenas mencionan los historiadores de la litera
tura) tuvo un gran xito en Polonia. Paprocki lo cit
ya en 1579 y en l se inspira para su tratado titulado
Senator. Cf. J. Marawski, Na marginesie *fRadypanskiej X. Jakoba Gorskiego, Poznan, 1931.
D. W. Bleznick, en su artculo titulado Los Con
ceptos Polticos de Furi Ceriol, publicado en la
Revista de Estudios Polticos (Madrid, 1966), seala
sin hacer ninguna referencia a la misma la existencia
de una edicin hecha en Estrasburgo de la que no
hemos odo hablar nunca.
5. Francesa
Raison et Aitrit chez Padrique Furi Ceriol, philosophe politique espagnol du XVIo sicle. Introduction, dition, traduction du Concejo y Conse
jeros del Prncipe, suivies de notes et de documents indits. Pars La Haya, 1973. La presen
te edicin es la versin espaola de esta obra, de
la cual se han traducido introduccin, notas y do
cumentos.
5 Kevue Litteraturc Compare, Pars, Janv-Mars, 1936.

17

ETAPAS DEL REDESCUBRIMIENTO

DE FADRIQUE FURIO CERIOL

El Concejo y Consejeros del Prncipe fue traducida

al italiano ,al ingls, al latn y al polaco aproximada
mente en el medio siglo que sigui a su aparicin,
mientras que Espaa tard ms de doscientos aos
en acordarse de uno de sus ms ilustres pensadores.
1779
En 1779, A. de Sotos, claramente atrado por la
inteligencia de nuestro autor, edit por primera vez
en Espaa el C o n c e j o y consagr algunas pginas
a la biografa y a la obra de Furi Ceriol, redescu
brindolo as para sus contemporneos. Aadi a su
edicin la Censura escrita por Furi Ceriol para la
obra de B. de Mendoza *.
1794
En su polmica con G. Daz Luzeredi, Joaqun Lo
renzo Villanueva12 se apoy en la autoridad de Furi
1 Comentarios de D. Bernardino de Mendoza de lo sucedido
en la guerra de los Pases Bajos, desde el ao 1567 hasta el
de 1577, Madrid, 1592.
2 Cartas Eclesisticas... Madrid, 1794. Vase pp. 48 y ss.

19

Ceriol, al que calific de autor gravsimo, para de

fender la traduccin de la Biblia a la lengua vulgar.

1855
Nadie volvi a interesarse por Furi Ceriol hasta
que A. de Castro en 1855 public una nueva edicin
del Concejo..., en la Biblioteca de Autores Espaoles,
edicin que, sin notas ni comentarios, ofreca el texto
como una rareza, casi una curiosidad. De ah que el
comentario de J. Giralds y Riarola nos parezca sor
prendente \

1896
J. Becker public una pequea obra cuya impor
tancia sobrepas con mucho su volumen: La Tradicin
Poltica Espaola34, en la que consagraba algunas pgi
nas interesantes a Furi Ceriol.

1911
J. Monts, en su obra Precursores de la ciencia penal
en Espaa, publicada en Madrid, dedica algunas inte3 De las Teoras del Derecho Poltico en Escritores Espa
oles de los siglos X V I y X V I I , Sevilla, 1898, p. 34: Antes
de proseguir consagraremos un recuerdo a aquel notabilsimo
fragmento que nos dej el valenciano Fadrique Furi Ceriol
sobre el Concejo y Consejeros del Prncipe, lamentando a la
vez que no terminase la obra a que iba destinado, y que segu
ramente habra sido unas de las ms notables de su tiempo.
A pesar de ser un fragmento logr extraordinaria popularidad
y numerosos imitadores, llegando a formar verdadera escuela.
4 Madrid, 1896.

20

ligentes pginas a Furi Ceriol, cuya originalidad po

ltica no deja de advertir.

1921
Finalmente C. Vias Mey descubri la dimensin
poltica de Furi Ceriol en un brillante artculo5, en
el que examinaba especialmente la teora de la sepa
racin de poderes en dicho autor, avanzando, al final
de su anlisis, la hiptesis de que Montesquieu haba
llegado a conocer su obra.

1934 - 1935
Corresponde a Semprn Gurrea el mrito de haber
dedicado, en 1934, un largo artculo a Furi Ceriol
en la revista Cruz y Raya6 y de haber publicado, un
ao ms tarde, los Remedios de nuestro autor7. El
artculo 1934 exhumaba del olvido el importante
documento de la Peticin8, aportando tambin intere
santes indicaciones bibliogrficas, as como una recons
titucin de La Institucin del Prncipe de la que El
Concejo... no era sino una parte9.
A pesar de ciertos aspectos decididamente positivos
y que suscitan nuestro agradecimiento hay que re
procharle a Semprn Gurrea un lirismo un tanto
5 Doctrinas Polticas y Penales de Furi Ceriol en la
Revista de Ciencias Jurdicas y Sociales, Madrid, 1921.
6 Fadrique Furi Ceriol, Consejero de Prncipes y Prncipe
de Consejeros, Madrid, noviembre 1934, nmero 20.
7 Ibd., noviembre 1935, nmero 32.
8 Peticin dirigida por Furi Ceriol a Felipe II para obte
ner el puesto de Vicecanciller de Aragn (vase nuestro estu
dio biogrfico).
9 Loe. cit., noviembre 1934, nmero 20, pp. 60-61.

21

verborreico que disminuye el inters de su trabajo;

con sincero entusiasmo el artculo se limita a menudo
a parafrasear El Concejo..., prodigndose en signos
de admiracin; hay all mucho de impulso patritico
y de llamada proselitista, pero nada de rigor analtico.
La mayor parte del artculo se aplica a la comparacin
entre Furi Ceriol y Maquiavelo. No faltan observa
ciones oportunas, pero, en su amor por Furi Ceriol,
el comentarista no acierta a advertir que ste est
a veces ms cerca del maestro florentino de cuanto
a l le gustara admitir. Un poco ms y habramos
visto al autor del Concejo... embutido nada menos
que en la armadura de Don Quijote si es que hubiese
sido forjada alguna vez.
Tocante a los Remedios aparecen publicados de ma
nera un tanto sorprendente: Semprn Gurrea intercala
continuamente en el texto comentarios y glosas pro
pias, llenos de sentimiento y desbordantes de genero
sidad; lo que a toda costa trata de demostrar es que
Furi Ceriol es un verdadero espaol y un pacifista
sincero, en lo que ciertamente no se equivoca, pero se
olvida de precisar los lmites exactos de este pacifismo,
para lo que habra hecho falta una lectura menos
apasionada de la obra de Furi Ceriol.

1937

M. Bataillon en su magistral obra: Erasmo y

Espaa10, libro verdaderamente bien documentado,
no se olvid de Furi Ceriol y, por primera vez des
pus de Thou, Moreri y Bayle, sin contar las biogra
fas generales, quedaba este autor al alcance de los
lectores franceses. A pesar de que M. Bataillon resalta
10 Ver la reedicin de 1966, Erasmo y Espaa, Mxico. En
esta nueva edicin hay importantes datos biogrficos referidos
a nuestro autor.

22

la originalidad y el espritu atrevido de nuestro autor,

relatando, adems, su famosa polmica con el Siciliano
Bononia, no poda reflejar en unas pocas pginas toda
la profundidad del pensamiento moral y poltico de
Furi Ceriol, pensamiento que, por lo dems, es ms
crtico de lo que parece creer M. Bataillon.

1952
En 1952 Sevilla Andrs escribi un estudio sobre
Furi Ceriol en su introduccin al Concejo... que
public con los Remedios y la Peticin. Y qu dire
mos de esta introduccin y, en particular, de su cap
tulo II titulado: El Pensamiento de Furi? No otra
cosa, sino que Sevilla Andrs parece pretender avalar,
sirvindose de nuestro autor, una ideologa que l
podr estimar cuanto le parezca, pero que ciertamente,
Furi Ceriol no hizo sino combatir con energa. (Vase
nuestra introduccin.)
Hay que reconocerle, sin embargo, el mrito de ha
ber hecho investigaciones en tomo a los autores sobre
los que Furi Ceriol ejerci influencia.

1959 - 1968
Nos resulta difcil juzgar los trabajos de D. W. Bleznick, ya que tiende ms a confirmar las afirmaciones de
Sevilla Andrs que a investigar en los textos mismos
los fundamentos para un anlisis riguroso. De todas
formas, tendremos numerosas ocasiones de refutar las
conclusiones de D. W. Bleznick en nuestra intro
duccin.
Las instituciones Rhetoricae de Fadrique Furi,
Nueva Revista de Filologa Hispnica, T. X III, 1959.
23

Los Conceptos Polticos de Furi Ceriol, Revista

de Estudios Polticos, (Madrid) nm. 149, 1966.
Furi Ceriol y la controversia sobre la traduccin
de la Biblia en Homenaje a Federico de Ons, New
York, Vol. I, 1968.

1972 - 1973
En su interesante obra La Oposicin Poltica bajo
los Austrias ", J. A. Maravall, destaca la interesante
personalidad de Furi Ceriol.
J. Rico Verd no se olvida de nuestro autor en la
Retrica Espaola de los siglos xvi y x v i i 12.
11 Madrid, 1972, pp. 124-126.
!2 Madrid, 1973. pp. 120-123.

24

ELEMENTOS HISTORICOS Y CRONOLOGICOS

PARA UNA BIOGRAFIA

El aprecio que yo pueda hacer de un

filsofo se sigue por el criterio de su
ejemplaridad. ...p e ro no me basta con
que d ejemplos con sus libros, sino que
ha de darlos tambin con su vida, tal
como los filsofos griegos ensearon...
N1ETZSCHE

Cmo definiramos a Furi Ceriol? *. Diramos

de l que era un hombre que, en un siglo en el que
el odio, la violencia y el fanatismo queran ahogar
los progresos de la razn y de la libertad, tendi la
mano a los dems. Naci en Valencia y, an muchacho,
abandon su pas para irse a estudiar al extranjero;
se sabe que estuvo en Pars y en Lovaina, donde,
en 1554, public su primer libro: Institutionum Rbetoricarum; ms tarde, en 1556, public su segunda
obra: Bononia sive de Libris Sacris in vernaculam
linguam convertandis; al ser molestado por la censu
ra eclesistica, se acogi a la proteccin de Carlos V,
que lo recomend a su hijo; El Concejo y Consejeros
del Prncipe, ltima de sus obras, lo public en 1559.
Sirvi a Felipe II como enviado especial en diversos
1 Nicols Antonio, en su Biblioteca Hispania Nova (s.v.),
escribe: Federicus Furius Seriolanus (vulgari appeilatione valentinae gcntis, ex cujus regni urbe primaria oriundus erat,
seriol dictus)...
Bayle, en su Dictionnairet dice: Apodado Caeriolanus por
haber nacido en Valencia, en Espaa. Nicols Antonio dice
que los habitantes del reino de Valencia son llamados vulgar
mente Seriols, y que sta fue la razn por la que nuestro
Furius tiene por sobrenombre Seriolanus.

25

pases, y especialmente en los Pases Bajos; muri en

Valladolid el 12 de agosto de 1592.
Estos son los datos biogrficos ofrecidos por los
diccionarios, memorias, crnicas y otros ensayos que
aqu hemos intentado precisar un poco ms; sin la
pretensin de hacer una verdadera biografa, aporta
mos algunos hechos que podran servir de punto de
partida a nuevas investigaciones; con este propsito
sealamos algunas fechas, comentando de pasada las
que nos parecen importantes por coincidir con mo
mentos decisivos de la historia.

1527
La batalla de Pava no acab con la rivalidad entre
Carlos V y Francisco I y este ltimo, al aliarse con
Clemente V II, intentaba recuperar el terreno perdido.
Sin embargo, el xito no coron esta decisin tem
poral del supremo pontfice y Dios quiso, segn A. de
Valds *, que Roma fuera castigada por sus faltas y
sus excesos licenciosos. Desde lo alto de las murallas
del castel SantAngelo, el sucesor de Pedro asisti
a la entrada de las tropas imperiales que haban de
entregarse al famoso saqueo de la Ciudad Eterna. Al
lado del papa estaba J. G. de Seplveda, que asisti
al espectculo, dividido entre su fidelidad a una Es
paa a la que no conoca y los lazos que lo unan a
Clemente V II. Este joven espaol no era conocido
* Si como parece probable se refiere en este punto al
Dilogo de las cosas ocurridas en Roma, ms conocido como
Dilogo de Laclando y el Arcediano de Alfonso de Valds,
hay que sealar que esta obra no es de Juan de Valds, sino
de su hermano gemelo Alfonso. De hecho, otra obra de Al
fonso, el Dilogo de Mercurio y Carn, fue durante largo
tiempo atribuida a Juan, pero hoy ambas obras se reconocen
indiscutiblemente como escritas por Alfonso de Valds.
(N. del T.)

26

todava; no haba escrito an sus dos Democrates

e ignoraba, sobre todo, que, despus de haber servido
a su emperador, se le haba de conceder el privilegio,
con Honorato Juan y Silceo, de encargarse de la edu
cacin del joven Felipe II, nacido el 21 de mayo de
este ao en Valladolid.
Tres das despus del nacimiento del futuro seor
del Escorial, Jernimo Furi Ceriol y su esposa vean
venir al mundo a su hijo Fadrique.
Los datos de Cristbal Moreno2 referentes al nom
bre del padre de nuestro autor, resultan desmentidos
por las palabras de ste en su introduccin a la
Imtitutionum Rhetoricarum en que nos habla de su
familia 3.

1528 - 1548
Sevilla Andrs, de acuerdo con otros muchos auto
res, afirma que Furi Ceriol estudi en la universidad
de Valencia, lo que es, sin duda, probable, pero he
mos de sealar que nosotros no hemos encontrado to
dava su nombre en los registros universitarios de esta
ciudad4. Da la impresin de que no curs all bachi
llerato en Artes,
Gracias al interesantsimo documento biogrfico que
constituye la Peticin sabemos que comenz sus estu
dios a los siete aos: Primeramente ofresco cinquenta
2 Libro de la Vida y Obras Maravillosas del Siervo de Dios,
el Bienaventurado Padre Fray Pedro Nicols Factor, Barcelona,
1618: Tenan un hijo en Flandes en el campo de su Majes
tad, Vicente Ceriol, ciudadano de la ciudad de Valencia y su
mujer Isabel Lorenza, el cual se llamaba Federico Ceriol
(p. 207).
3 Vanse documentos en el Apndice, pp. 187-188.
4 Libros de Grados del Estudio General (1526-1726), Ar
chivo Municipal de Valencia, Manuscritos. Libro a 7 (aos
1546-1548) et Libro a 8 (ao 3.1.1549-10.1.1542).

27

i quatro aos de mi edad, que los hize i cumpl a

veinte i quatro das del prximo pasado mes de maio.
Ms ofresco quarenta i siete aos continuos que los
he empleado en varias lenguas, en diversas artes i di
versos gneros de sciencias...5. Al finalizar estos
estudios obtuvo el ttulo de licenciado en Teologa
y el de doctor en Derecho Civil y Cannico.
No hay duda de que abandon su patria muy joven,
como se deduce de un trozo de una carta del Prncipe
de Melito, por el que sabemos que nuestro autor se
educ al servicio de un arzobispo de Colonia: Furi
Ceriol criado de Vuestra Majestad a quien yo no vi en
mi vida hasta este verano que me habl en esta villa
y me dixo que yva a la fuente de Lieja a curarse de
ciertas indisposiciones ha andado despus por muchas
partes de Alemania, donde como Vuestra Majestad
sabe, se cri en servicio de un Arzobispo de Colo
nia... 6.

1549 - 1551
Sabemos con seguridad que en 1549 no estaba en
Espaa, ya que en su Peticin a Margarita de Parm a 7, peticin escrita en 1559, le recordaba que haca
diez aos que haba salido de su pas. Si hemos de creer
a su Peticin viaj durante diez i ocho aos conti
nuos en los cuales he peregrinado fuera de Espaa
5 Vanse documentos en el Apndice, pp. 191-192.
6 Archivo de Simancas, E. 563.
Se trata de Hermann de Wied. En 1543 jug un papel im
portante en la controversia religiosa de su tiempo: ...H ermannus archiepiscopus Coloniensis, reformationem ecclesiarum
in sua dioccesi magno studio ac zelo est molitus ex decreto
Ratisbonensi., in M. Adam, Viiac Germanorum tbeologorum,
Heidelberg, 1620.
7 Vase pp. 190 y ss.

28

de una sola vez (no contando algunas otras) sin bolver

en dicho tiempo a ella; digo peregrinado por Francia,
Flandes, Inglaterra, Alemania, Dinamarca, Austria,
i Italia, por slo obserbar i entender (allende de mi
estudio de letras) los humores de los hombres, su go
bierno, leies i costumbres 8.
Ignoramos dnde estaba nuestro autor entre 1549 y
1551, pero sabemos de su pluma (vase p. 174) que
en este ltimo estaba en Pars; all le sorprendi la de
claracin de guerra entre Francia y Espaa y cabra
suponer que fue durante este perodo cuando asisti
a los cursos de Ramus. No obstante, hay que sealar
que en los Archivos Nacionales de Pars no hay, por
lo que hemos podido averiguar, huella alguna del paso
de Furi Ceriol.

1552 - 1556
Este perodo de la vida de nuestro autor es par
ticularmente intenso; segn nos cuenta en su Peticin,
asisti a la campaa de Metz en Lorena y a todas las
que se desarrollaron a continuacin en los Pases Ba
jos hasta la paz de 1559 9. Resulta difcil comprender
cmo pudo compaginar la actividad militar con la
literaria en momentos y circunstancias tan graves como
fueron los que a continuacin mencionamos:
1553. Furi Ceriol acab en este ao en Lovaina su
Rhetorica.
1554. Public en dicha ciudad esta misma obra
bajo el ttulo de lnstituonum Rhetoricarum dedicada
a Jorge de Austria 10, hijo natural del emperador Maxi8 Peticin, vase p. 190.
9 Ibd.
10 Vase Biograpbie Nationale, Bruselas, 1880-1883, t. VII
(s.v.).

29

miliano y Prncipe-Obispo de Lieja hasta su muerte

ocurrida en 1557. George de Austria fue un buen
prncipe que gobern prudentemente y a cuya inter
cesin, tal vez, se debiera que Carlos V conociera
y estimara a Furi Ceriol, segn repiten todos los
bigrafos a partir de De Thou 11.
1555. Furi Ceriol, en la misma Lovaina, se enfren
t a Jean de Bologne (Bolonia) en una controversia
acerca de la traduccin a lengua vulgar de los textos
sagrados, tesis que defenda nuestro autor 11.
1556. Furi Ceriol publica en Basilea dicha polmi
ca con el ttulo de: Bononia sive de Libris Sacris in
vernaculam linguam convertandis. Parece harto veros
mil, sin que tengamos ninguna prueba irrefutable pero
s muy buenas razones para creerlo as, que el autor
en persona se desplazase a Basilea y conociese a Se
bastin Castellion, que estaba all. La primera de esas
razones es que nuestro autor profesaba gran admira
cin a Sebastin Castellion cuya biblia latina, publica
da en 1551, fue alabada con gran entusiasmo por
Furi Ceriol en los versos 13 que hallamos en su Bon De Thou, Histoire Universelle, Londres, 1734; vanse do
cumentos en el Apndice, p. 214.
12 Sobre este problema vase M. Bataillon, Erasmo y Espaa,
op. ct., pp. 552 y ss.; H . de Vocht, History of tbe foundation and tbe rise of tbe Collegium Trilinge Lovaniense
1517-1550, Lovaina, 1955, p. 437; J. I. Tellechea, Espaoles
en Lovaina, en Revista Espaola de Teologa, t. X X III, 1963,
pginas 21-45; D. W. Bleznick, Furi Ceriol y la controver
sia sobre la traduccin de la Biblia, en Homenaje a Federico
de Onts, New York, 1968, t. I, pp. 195-205.
13 Bononia..., edicin prncipe, p. 326:
Nescio quis veterum voluit, sermone Latino
Biblia cum priscis ut loquerentur avis.
Tentavit, fecitque suis pro vtribus omnem
Conatum, at fantur Biblia barbarice.
Eusebius tentavit dem, tentavit, Erasmus:
Frustra opera est, fantur Biblia barbarice.
Tentarunt bos ipsum dii, sed non bene cessit:
Frustra opera est, fantur Biblia barbarice.

30

nonia. Estos versos habran de aparecer, a partir de la

de 1562 en casi todas las ediciones de la mencionada
biblia de Castellion *I4. En ellos Furi Ceriol llega a
decir que all donde tantos otros, y entre ellos el
propio Erasmo, haban tropezado, Sebastin Castellion
haba acertado de pleno.
La segunda razn que encontramos en apoyo de
nuestra conjetura es la de que la lucha de Sebastin
Castellion era tambin la de Furi Ceriol, que reivin
dicaba para todos el derecho a la lectura de los textos
sagrados.
Adems, nuestro autor, que toda su vida se opuso
al fanatismo y a la intolerancia, no poda sino sim
patizar con la reaccin de Sebastin Castellion frente
al suplicio de Servet; reaccin que haba sido reco
gida, en 1555, en un hermoso tratado titulado De
haereticis an sint persequendi et omnino quomoio
sit cum eis agendum, doctorum virorum tum veterum
tum recentiorum sententiae.
Finalmente, he aqu un ltimo dato que alcanza
casi el valor de prueba de un efectivo encuentro entre
Furi Ceriol y Sebastin Castellion: la eleccin del
lugar y del editor. En efecto, no es sino en casa de
J. Oporin, en Basilea (editor y amigo de S. Castellion),
donde Furi Ceriol public su Bononia. No es, pues,
en Erasmo donde hay que buscar, como piensa
D. W. BleznickIS, sino ms bien en Castellion, si
es que se quiere rastrear cualquier clase de influencia
en la Bononia.
En Ubi Castalio tentat, coelo auspice; idipsum
S uceessit: ponunt Biblia barbariem
O opus egregium Latino sermone loquuntur
Biblia nunc tndem Castalionis ope.
14 Sobre este tema se puede consultar: Sebastin Castellion,
Sebastiani Castellionis defensio suarum translationum bibliorum ..., Bale, 1562, p. 236; Paul Colomis, Italia et Hispania
orientalis..., Hamburgo, 1730, p. 102; F. Bouison, S. Castellion,
sa vie, son ouvre, Pars, 1892, pp. 318-319.
15 Los conceptos polticos de Furi Ceriol, loe. cit., Ma
drid, 1966, nm. 149; la inspiracin erasmista sin duda le
impuls a escribir su obra controversia Bononia...

31

1557

Furi Ceriol sigue en Lovaina, como se demuestra

por la inscripcin de su nombre en la matrcula de la
universidad de esta ciudad ,6. Su apasionada defensa
de la traduccin de los textos sagrados a la lengua
vulgar atrajo sobre l los rigores de la censura ecle
sistica.
F. Orti y Figuerola 167 pretende que fue entonces
cuando se march a Alemania, buscando asilo, mien
tras que otros autores opinan que sta es la fecha en
la que se produjo la hipottica proteccin de Car
los V mencionada por todos y no probada por nadie.
Fue encarcelado ese mismo aos, como luego consi
deraremos?

1558
Con la muerte de Carlos V acab su famosa pro
teccin. Por nuestra parte sabemos con toda pun
tualidad que Furi Ceriol llevaba ya bastante tiempo
fichado y vigilado. Gracias al artculo de J. I. Tellechea, en la Revista Espaola de Teologta l8, dis16 Vase A. Schillings, Matricule de LV niversit de Louvain,
Bruselas, 1961, t. IV.
17 Memorias histricas de la fundacin y progressos de la
insigne Universidad de Valencia, Madrid, 1730, p. 224: Federique Furi Ceriol caballero valenciano, de grand nobleza y
erudicin estudi en las Universidades de Valencia, Pars y
Lobayna, y se form uno de los varones ms eruditos de su
siglo. A ocasin de aver defendido pblicamente que era lcito
verter en cualquier lengua vulgar los Libros Sagrados, incu
rri en la justa censura que merece esta doctrina, y huvo de
retirarse fugitivo a Alemania, donde conocida la inocencia y
candidez de su nimo, consigui la proteccin del Emperador
Carlos Q uinto...
Loe. cit.

32

ponemos de un informe especialmente interesante

hecho por el dominico Baltasar Prez ante la Inquisi
cin de Sevilla el 25 de mayo de 1558 sobre los
espaoles en Lovaina, en el que se consigna que no
slo la obra de Furi Ceriol era motivo de escn
dalo, sino que adems le haba ocasionado a su autor
la prisin. El libro, que meti mucho ruido, se con
virti rpidamente en manzana de la discordia entre
los catlicos ortodoxos y los partidarios del libre ac
ceso a los textos sagrados. Las opiniones de Furi
Ceriol, sus relaciones en Alemania, bastaban para
hacer de l un individuo muy contagioso. Furi Ceriol
andaba medio infame y los parientes de sus amigos
trataban de apartarlos de l l9.
El dominico deca tambin que Furi Ceriol era
muy amigo de novedades y muy impo y que se le atri
bua un pasqun contra los religiosos y se le vea
siempre entre alemanes. Esta ltima observacin con
firma, sin lugar a dudas, los lazos amistosos estable
cidos por Furi Ceriol durante su estancia en Co
lonia 20 y los que contrajo a su paso por Basilea. Pese
a todo, el dominico consignaba cmo la obra de Furi
Ceriol no era ya tenida por tan perniciosa y sus lti
mas recomendaciones son relativamente favorables a
nuestro autor, al que consideraba todava recuperable,
si bien aconsejaba repatriarlo lo ms pronto posible.
Que el asunto de Furi Ceriol era seguido en las
altas esferas cabe suponerlo del hecho de que por esa
poca estuviesen en Blgica dos personajes que goza
ban de la confianza de Felipe II: Fray Lorenzo de
Villavicencio, acreditado espa al servicio del rey y
doctorado en teologa en Lovaina el 20 de julio de
este mismo ao, tard muy poco en jugar un papel
19 Vase el informe de Baltasar Prez, editado por Tellechea, citado en apndice.
20 Vase la cita sacada de la carta del Prncipe de Melito,
pgina 28 y la carta de Furi Ceriol de fecha 26 de junio
de 1575 p, 197

33

decisivo en las luchas religiosas 21, y Alonso Canto,

contador del gobierno espaol y personaje menciona
do en el atestado de Furi Ceriol2223que, tambin,
mantena correspondencia directa con Felipe I I a .

1559
Aparece El Concejo y Consejeros del Prncipe. No
podra decirse que, por este solo hecho, la de 1559
sea una fecha histrica, pero he aqu que la historia
la reivindica como una de las ms importantes del
siglo xvi. Dos aos antes las tropas francesas haban
sido derrotadas en San Quintn; Carlos V haba muer
to en 1558 y poco despus falleca tambin la esposa
inglesa de su hijo: Mara de Inglaterra. Y ahora, el
da 3 de abril, Felipe II firma como vencedor la paz
de Cateau-Cambresis. Sin meternos en los detalles de
este tratado, podemos considerarlo como el punto
final del enfrentamiento entre Francisco I y Carlos V.
En 1559 termina toda una poca de luchas y parece
comenzar un reinado feliz y poderoso para el joven
rey de Espaa. Y para que ninguna sombra se cer
niera sobre el despejado panorama de este venturoso
ao, el rey vea morir a su mortal enemigo, Pablo IV,
jefe de la familia napolitana de los Caraffa, y que
comparta con Maquiavelo la aspiracin de ver libe
rada a Italia y alimentaba un odio especialsimo con
tra los espaoles. En el Mediterrneo los turcos no
parecan demasiado peligrosos y, en una palabra,
nada pareca estorbar la vuelta de Felipe II a Espaa.
Bruselas, residencia de la corte en estos aos, desbor21 A. Joumez, Notice sur Fray Lorengo de Villavicencio,
agent secret de Philippe II , en Travaux du cours pratique
d*hhtoirc Nationale de P. Frdericq, l. fascculo, Gante-La
Haya, 1883, pp. 42-43.
22 Vase folio nm. 68 en los documentos del apndice.
23 Ibd.

34

daba de gozo: Felipe II ha abandonado Bruselas en

una atmsfera de victoria; toda Italia se encuentra all
representada, revoloteando alrededor del vencedor,
ofreciendo dinero y haciendo peticiones...24.
Caera fuera de nuestro intento trazar un cuadro
completo sobre la situacin de Espaa a la llegada
de Felipe II en septiembre de 1559, pero indicare
mos algunos puntos que nos parecen esenciales para
la comprensin del Concejo y Consejeros del Prncipe.
Sin ellos, nos sera imposible hacernos la pregunta
que ni Semprn Gurrea 2S) ni Sevilla Andrs26 llegan
a hacerse, pero que viene impuesta por el buen sen
tido: Qu movi a Furi Ceriol a escribir su libro?
Es el momento en que Espaa, que no ha sufrido la
invasin de ningn ejrcito extranjero, y que ha lle
vado la guerra al territorio de los dems pases, triun
fa en la escena mundial. Slo medio siglo ms tarde
se dejaron sentir los efectos de una administracin
deplorable y de la despoblacin, tema de todas las
lamentaciones de los arbitristas del siglo xvii. La
clebre frase que habra de decir Montesquieu: el
oro y la plata de Amrica han sido para Espaa une
richesse de fiction ou de signe27 slo cobrar su
pleno sentido referido a 1610.
Sin embargo, en el terreno econmico Espaa se
vea envuelta en terribles dificultades financieras; ya
desde 1557 Felipe II se haba visto obligado a de
clarar la clebre bancarrota28. En Sevilla, pulmn de
Espaa en 1559, se haca especialmente patente la cri24 F. Braudel, La Mediterrane et le monde medtterranen
sous Philippe II, Pars, 1949, p. 775.
25 Vanse notas nm. 6 y 7, p. 21.
26 Introduccin a su edicin del Concejo..., Valencia, 1952.
27 Montesquieu, De VEsprit des Lois, en Oeuvres, Pars,
ao IV de la Repblica, tomo II, pp. 218.
28 No se trata de bancarrota en sentido estricto, sino ms
bien de conversin de las deudas, segn las palabras de Brau
del. La operacin fraudulenta consista en pagar a largo plazo
los emprstitos que vencan.

35

sis intercclica que el pas atravesaba 29. A este estado

deplorable de las finanzas30 se aada, por sorprenden
te que pueda parecer, una crisis de autoridad. Sin que
se pueda hablar de rebelin propiamente dicha, se
manifiesta una desobediencia latente al poder real31.
En medio de este clima se insinuaba una crisis religio
sa; la Inquisicin, que haba suavizado algo sus rigo
res, se encontr con que en Sevilla y en Valladolid
floreca el odiado brote de la hereja luterana32. El
inquisidor Valds, queriendo asegurar su situacin,
que presenta amenazada, organiz una feroz repre
sin, tanto ms formidable por cuanto no se trataba
de judaizantes sin importancia, sino de nobles, que por
esta misma condicin hacan obligado el ms terrible
de los escarmientos 33.
El 21 de mayo de 1559 M, en la plaza mayor de Va
lladolid, con la asistencia del prncipe don Carlos y
del infante, y en una ceremonia especialmente fastuo29 P. Chaunu, Seville et VAtlantique (1504-1650), t. V III:
La Conjoncture, Pars, 1959, pp. 345 y ss.: la evasin de los
impuestos parece que alcanz entre 1558 y 1559 tales pro
porciones que el Consejo lleg a alarmarse... Ni que decir
tiene que es el Estado quien paga las consecuencias del em
bargo y de la quiebra..., ya se sabe que es en poca de rece
sin cuando surgen siempre los grandes brotes de xenofobia...
es en tales circunstancias cuando el extranjero aparece como
tal o, por lo menos, cuando se plantean las normas que hacen
que se le considere como extranjero... Nacimiento, nacionali
dad, religin, filiacin filosfica, pasado, costumbres... todo
puede convertirse en lnea divisoria, de acuerdo con las ideas
recibidas y las modas del grupo y del momento.
30 Vase Coleccin Cortes V , Madrid, 1903, p. 810.
31 F. Braudel, op. cit., p. 781.
32 Sobre este punto vase M. Bataillon, op. cit., p. 708, y
M. Menndez Pelayo, Historia de los Heterodoxos, Madrid,
1956, T. I, pp. 1056 y ss.; e igualmetne, P. Aguado Bleye,
Manual de Historia de Espaa, Madrid, 1969, t. I I , pp. 572 y
siguientes.
33 Vase J.-L. Llrente, Histoire critique de Vlnqutsttion
dEspagne, Pars, 1817, T. II, p. 215.
34 En 1559, Melchor Cano asisti en Valladolid a dos es
pectculos horrendos llamados autos de fe, tan solemnes por
la pompa como antievanglicos en la esencia, F. Caballero,
Vida de Melchor Cano, Madrid, 1871, p. 119.

36

sa realzada con un sermn de Melchor Cano, el dis

cpulo del gran Vitoria, fueron entregados a las llamas
doce desventurados. Los que murieron aquel da no
tuvieron el privilegio de ver por ltima vez a su
soberano, cuya sensibilidad que se turbaba ante el
espectculo de los campos de batalla, no pareca mos
trar el mismo desagrado ante las hogueras35. Por el
contrario, los que fueron inmolados el 8 de octubre,
tambin en Valladolid, pudieron verle en las prime
ras horas de la maana, en compaa de sus hijos.
Algunos das antes, en Sevilla, se haba celebrado
tambin otro auto de fe.
En este mismo ao se incluy en el Index romano
la totalidad de la obra de Erasmo, y en el Index es
paol y romano El Prncipe de Maquiavdo.
Unos miles de kilmetros al norte, Furi Ceriol pu
blicaba, en la imprenta de la viuda de Martn Nuncio,
Amberes, El Concejo y Consejeros del Prncipe; todos
los bigrafos de Furi Ceriol coinciden en pretender
que la Inquisicin, que lo haba hostigado a raz de
la aparicin de la Bononia36, no se meti, en cambio,
con l en esta ocasin. Segn ellos, la famosa inter
vencin de Carlos V, tan repetidas veces menciona
da, segua surtiendo efecto en su provecho. Sin em
bargo, atenindonos a los documentos que hemos des
cubierto en la Biblioteca Real de Bruselas, no hay nada
de eso37.
35 Felipe II careca de temple guerrero; en el campo de
San Quintn se present por primera y ltima vez vestido de
arns, pero no se aproxim a la lnea de combate, y con preci
pitacin, orden el cese de la lucha, espectculo que le re
pugnaba, con un: es posible que de esto gustase mi padre?,
Aguado Bleye, op. cit., p. 551; ver tambin p. 574.
36 Bononia.,. (sin esta palabra en la indicacin del ttulo)
fue prohibida por el Indice espaol de Valds en agosto de
1559. En enero de este ao la prohibi el Indice romano de
Pablo IV. Sobre este asunto, vase Dr. E. Schafer, Beitrge
zur Geschichte des spanischen Protestantismus und der Inquisition im sechzehnten Jahrhundert, Gtersloh, 1902.
37 Manuscritos, referencia B.R. I I 187, t. I, fos. 30, 32,
34-37, 41-45, 47, 67, 68, 188: vanse los documentos del
apndice.

37

Qu relacin precisa existe entre la prisin de

1556 y los papeles que vamos a examinar? No po
demos saberlo en el estado actual de nuestras investi
gaciones. Son las cabras cojas del asunto de la Bononia..., o se trata de que Furi Ceriol fue de
nuevo vctima de la ortodoxia espaola, tan celosa
de la salud de las almas? No podramos dar una res
puesta definitiva. Ms bien consideramos los docu
mentos mismos.
En una solicitud dirigida a Margarita de Parma,
sin fecha, pero que es preciso datar hacia septiembre,
si se tiene en cuenta el conjunto de documentos, Furi Ceriol peda verse limpio de toda sospecha, ser
restituido en su honor y que se persiguiese a sus acu
sadores, puesto que recientemente haba estado dos
meses en prisin, de la que le haba sacado el rector
de la Universidad de Lovaina; en esta misma carta
se refiere a s mismo como autor conocido en varias
provincias y reinos38.
Por una carta de Margarita de Parma al rector de
la Universidad de Lovaina, de fecha 13 de octubre
de 1559 3940, nos enteramos, ya que la carta va acom
paada de sendas peticiones de los dos acusadores
de Furi Ceriol, de quienes fueron stos: Fray Vi
cente, espaol, licenciado en teologa, y Fernando
Dantes. En sus peticiones, estos dos personajes pasan
del papel de denunciantes al de suplicantes. A este
Fray Vicente podemos identificarle con seguridad
gracias tambin a Fray Baltasar Prez: se trata de un
dominico, paisano de Furi Ceriol, muy celoso y buen
cristiano " , llamado Vicente Ponce, que formaba parte
de los espaoles que andaban por Lovaina en 155841.
Se quejan en sus cartas de haber sido molestados
por instigacin de Furi Ceriol y de que sus bienes
se hayan embargados. Parece que Furi Ceriol, una
38 No se han encontrado ni la carta del rector ni otros pa
peles adjuntos a esta peticin.
39 Vase el folio nmero 30 en el apndice.
40 Vase Tellechea, loe. cit., p. 39.
Ibd., p. 43.

38

vez liberado, no permaneci inactivo, sino que inten

t una accin contra estos dos individuos que le con
sideraban hertico y especialmente perverso. La libe
racin de Furi Ceriol y la accin que ste intent
no contaron, al parecer, con la aprobacin de Marga
rita de Parma, la cual reclama del rector que despus
de haberse tomado la iniciativa de libertar a Furi
Ceriol, no se tome tambin la de implicar a los dos
suplicantes: Y, supuesto que la detencin del suso
dicho Ceriol ha sido hecha por expreso mandato del
Rey, nuestro Seor, quien (presumiblemente) podra
desaprobar que, estando en pie dicha decisin, sin es
perar nuevo mandato, lo hayis de vuestra sola auto
ridad liberado de prisin, lo que bien deba bastaros
sin que por causa del dicho Furi, hayais de incomo
dar a o tro ... 42. Repasemos ahora con ms deteni
miento el contenido de las dos peticiones. En la pri
mera de ellas, Fray Vicente aduce ser un honesto li
cenciado en sagrada teologa, cuyos mritos, bastante
ms grandes que los de Furi Ceriol, acusado de herega y detenido por orden del rey, deberan tenerse en
cuenta a fin de que le fuesen devueltos sus bienes y
de que le alcanzase el beneficio de la caucin juratoria,
en virtud de la cual el propio Furi Ceriol haba sido
liberado. La segunda, dirigida tanto por Fray Vicente
como por Fernando Dantes, recuerda una vez ms los
mritos de ambos e insiste en la maldad de Furi
Ceriol que, no slo era autor de obras prohibidas
tanto por el papa como por el rey, sino que tambin
tena libros prohibidos en su biblioteca; pide, adems,
que Furi Ceriol sea detenido de nuevo, y esta vez
hasta el final del proceso, cargando adems a su cuen
ta las costas del mismo; finalmente, intercede por el
pobre Fernando Dantes, a la sazn preso a ins
tancias del propio Furi Ceriol.
No acabaron las penas de Furi Ceriol con los
sesenta das pasados en la crcel; su liberacin bajo
42 Vase la carta del 13 de octubre de 1559 en los docu
mentos del apndice.

39

caucin juratoria por el rector de la Universidad de

Lovaina no haba sido bien vitsa, como ya hemos
podido apreciar por la autoridad superior, lo que se
ratifica en la carta de 17 de octubre de 1559, en la
que Margarita contesta a la del rector de fecha 15
de septiembre. Por esta ltima carta de Margarita de
Parma nos enteramos de que el rector haba liberado
a Furi Ceriol despus de llevar a cabo una investi
gacin que haba probado su inocencia, procedimien
to que por expeditivo no parece agradarle a Margarita,
quien subraya cmo Furi Ceriol haba sido encarce
lado: por encargo expreso del Rey, nuestro Seor,
y que antes de tomar cualquier molida haba que es
perar la decisin de ste

1560
El 13 de enero de 1560 (n. st.) Margarita de
Parma le escriba al rector anuncindole la visita
del preboste de Aire para comunicarle las nuevas
rdenes del rey y advirtindole de la conveniencia de
atenerse a ellas. Sin duda, el rector debi contestarle
entre el 13 y el 23 de enero, pero, desgraciadamente,
esta carta se ha perdido. No obstante, por la respues
ta de Margarita de Parma, fechada el 23 de enero,43
43 Estos documentos contradicen las gratuitas afirmaciones
de L. Rodrguez Aranda y de A. Ferrari. El primero insiste
acerca de los lazos de amistad que unan a Felipe 11 y a Furi
Ceriol. Al menos, en esta poca, tal amistad se manifestaba
de manera, por cierto, un tanto extraa. (El Desarrollo de la
Razn en la Cultura Espaola. M adrid, 1962, p. 104.) El se
gundo, en su obra Fernando el Catlico en Baltasar Graein,
M adrid, 1945, escribe en la pgina 159: ...L a obra... dedi
cada a Felipe 11 y escrita por el valenciano Fadrique Furi
Ceriol, fue publicada en Amberes durante su estancia en sta
a donde como mdico haba acompaado al monarca espaol.
No hav nada en su autobiografa que perm ita pensar que
Furi Ceriol ejerciera funciones de mdico (vase la Peticin).
pgina 190.

40

puede inferirse que el rector de Lovaina reclamaba

por sus privilegios ya que la regente lo tranquiliza al
respecto, dicindole que ni ella ni el rey haban pre
tendido violarlos en ningn momento, y que l segua
siendo el nico juez que poda pronunciar sentencia
en el asunto Furi Ceriol y ponerlo en manos del
preboste de la corte, hbilmente y sin ruido ni es
cndalo, debido a la excesiva libertad que se toma
en el hablar y el escribir, a fin de evitar que l
se meta en asunto que pudiese rozar (aunque sea sin
fundamento) el buen nombre de la Universidad de
Lovaina
No tenemos noticias de adonde fue conducido Furi Ceriol.
El 7 de abril el rector escribi de nuevo a Margarita
de Parma sobre el asunto Furi Ceriol. Esta carta ha
desaparecido, pero sabemos de su existencia por la
respuesta de Margarita de Parma, de fecha 8 de abril.
Ante el manifiesto inters del rector por Furi Ceriol,
Margarita de Parma le hace saber (carta del 8 de abril)
que el atestado ha sido remitido al rey, preguntndole,
al mismo tiempo, las razones profundas de la deten
cin de Furi Ceriol.
Ignoramos si Furi Ceriol sali de Flandes, lo que
s sabemos por una carta del 9 de agosto de 1560 y
escrita por el confesor de Felipe II, es que no slo
escap de manos de sus perseguidores, sino que, in
cluso, parece haber proferido ciertas amenazas. Al
menos, en un documento indito que, generosamente
nos ha proporcionado M. Bataillon, se nos viene a
decir que nuestro autor haba manifestado la inten
cin de escribir libros contra todo el mundo, en fran
cs, italiano y latn, a lo que el confesor de Felipe II,
que recoge tales declaraciones, aade lamentndose
con amargura de la libertad conseguida por Furi Ce-4
44 Es muy probable que fuera precisamente el asunto de
Furi Ceriol d que decidiera a Felipe I I a dictar, en 1559,
una orden que prohiba a los estudiantes espaoles d acceso
a la Universidad de Lovaina.

41

riol, que si los escribiera tambin en griego y en

hebreo seran an ms universales45.

1563
Entre la carta del 8 de abril de 1560 (n. st.) y la
del 11 de mayo de 1563, no tenemos ningn docu
mento, ni, por ende noticias de los que pueda haber
sido entretanto de Furi Ceriol. De la ltima fecha
mencionada existe una carta de Margarita al rector
pidindole copia de la declaracin de un tal Antonio
Dvalos, al que se le instrua proceso y que en ese
momento estaba preso en Gante; Antonio Dvalos
haba declarado contra Furi Ceriol cuando ste se
hallaba preso en Lovaina. El 6 de agosto de este ao,
Margarita de Parma escribi al rector de la Univer
sidad de Lovaina para pedirle que le diera una copia
a Furi Ceriol, que la haba solicitado, de la senten
cia definitiva en lo que respecta a la inquisicin ins
truida contra l anteriormente, as como de las sen
tencias y decretos publicados sobre el mismo asunto.
El 23 de agosto, el asunto parece estar definitiva
mente cerrado; en una carta, que lleva esta fecha,
el rector peda el importe total de los gastos ocasio
nados por el proceso de Furi Ceriol, que en esos mo
mentos estaba en Amberes y que era esperado el
mismo da en Bruselas. En esta carta46 se habla de
dos personajes: A. del Canto y de D. Masius.
Furi Ceriol vivi a partir de entonces, con toda
verosimilitud, en la corte del rey de Espaa, salvo
45 Carta de Fray Bernardo de Fresneda, confesor del rey,
Toledo, 9 de agosto de 1560, en Cartas Espaolas al Obispo
de Arras, Biblioteca de Palacio, M adrid, Ms. 11/186, f. 238 v.:
mucho me ha pesado que se escapase Ceriol. D e Flandes me
han scripto que amenasa que har libros en francs, italiano
y en latn contra todos. Tambin me parece los podra hacer
en griego y en hebreo: seran ms universales.
46 Vase p. 256.

42

un perodo de tres aos que pas en Flandes y en

Italia.

1572
En este ao se publicaron en Amberes4748 unos
grabados, con dsticos de Benito Arias Montano *, que
representaba los 44 hombres ms ilustres en el mun
do de las letras en esta poca, y entre ellos figuraba
el retrato de Furi Ceriol.

1573-1577
Furi Ceriol tom parte en la campaa de Flandes
hasta el Edicto Perpetuo de 12 de febrero de 1577,
en el que se decidi el traslado a Italia de las tropas
espaolas destacadas en Flandes; acompa a las tro
pas, pero no permaneci mucho tiempo en Italia, sino
que regres a la corte del rey de Espaa; es muy
posible que la presencia de Furi Ceriol en los Pases
Bajos se debiera a la llegada, a finales de 1573, del
nuevo gobernador de la provincia, don Luis de Requesens, a quien tal vez acompaaba.
En 1575 public en Flandes su proyecto de paz,
conocido bajo el ttulo de Remedios * 9 que, el 6 de
mayo de este mismo ao, fue rechazado por el prnci
pe de Orange, que desconfiaba de la palabra de los
47 Philippe Galle, Imagines doctorum virorum qui bene de
studiis literarum meruere (vase la portada).
* Quien, por cierto, figura a su vez entre los personajes
representados. (N. del T J
48 Vanse documentos en el apndice, as como el resumen
que de Thou hace de este texto, pp. 205 y 214 respectivamente.

43

espaoles. En relacin con el drama de los Pases Ba

jo s49 disponemos, tambin, de una carta de Furi
Ceriol, fechada el 26 de junio de 1575, y dirigida al
Prncipe de Melito.

1577-1580

Furi Ceriol haba vuelto a Espaa, de donde ya

no llegara a ausentarse ms; el clebre A. Schott,
que lo conoca de Amberes, cuenta que lo volvi a
ver en Espaa50.

1584

He aqu ahora un milagro ocurrido en 1584 en la

persona de Furi Ceriol. No sin hacernos toda clase
de reservas, velamos aqu esta ancdota no reco
gida hasta hoy por ninguno de sus bigrafos , pues
ni la personalidad de nuestro autor, ni su trayectoria
intelectual, ni su vida y escritos hablan en favor de
su verosimilitud; adems, en lo que se refiere al
nombre de su padre y a la fecha de su muerte, el
propio Furi Ceriol hace cojear la exactitud del epi
sodio, ya que segn Cristbal M oreno51, el padre de
49 Vanse documentos en el apndice, p. 197.
50 A. Schott lleg a Espaa a finales de 1579, y en la
edicin del Concejo... de 1643 leemos: Fredericum Ceriolanum mihi olim antverpiae et post in Carpe tanis Hispaniae
notum. Efectivamente, Furi Ceriol firma la censura o aprovacin de la traduccin espaola de los Lusiadas (Luis de Camoens, los Lusiadas... Trad. en octava rima por Benito Cal
dera, Alcal de Henares, 1580).
51 Cristbal Moreno, op. cit., vanse los documentos del
apndice.

44

Furi Ceriol viva an en 1584, nuestro autor afirma,

como sabemos, que ste haba muerto al poco de
nacer l52.
Andando de caza un da, una pavesa que vol al
parecer, segn la historia, de la mecha del mosquete,
hizo deflagrar la plvora en el receptculo del arma,
todava abierto, con lo que no slo se le quem la
cara, sino que ceg. Anduvo un cuarto de legua y
al fin lleg a la casa de sus padres que en seguida
mandaron llamar a los mdicos. El diagnstico de
stos fue el de ceguera total. Daba pena de verlo con
el rostro tan quemado, pero el herido invoc el soco
rro del padre Fray Nicols para que intercediese por
l ante el Seor. El padre y la casa entera lo imitaron.
Encima de l se pusieron algunas reliquias del inter
cesor, y he aqu que al da siguiente no slo haba
recobrado la vista, sino que en su rostro no quedaba
huella alguna de la quemadura; no le faltaba ni un
pelo de la barba o de las cejas.

1581
Hay un precioso documento biogrfico, fechado en
Madrid el 7 de octubre de 1581 y conocido con el
nombre de Peticin, en el que nuestro autor solicitaba
de Felipe II el puesto de Vicecanciller de Aragn,
puesto que, como sabemos, no consigui53.

1584
En mayo de este ao, H. Cock escriba desde Sa
lamanca a nuestro autor para recomendar a un pro
fesor de griego54.
52 Vase p. 187.
53 Vanse los documentos en el apndice.
54 Vase la carta en el apndice.

45

1592

En este mismo ao, ltimo de su vida, fue cuando

escribi la inteligente y laudatoria censura de la obra
de Bernardino de Mendoza55 para cuya lectura fue
elegido por el Consejo Real, por ser uno de los
hombres de su tiempo que mejor conocan los pro
blemas de los Pases Bajos. En la edicin de 1779, el
informe de Furi Ceriol comienza as: Fadrique Furi Ceriol, gentilhombre de la casa del Rei nuestro Se
or... 56.
Muri el mircoles 12 de agosto, en Valladolid;
H. Cock, que fue su amigo, afirma que nuestro autor
era de una inteligencia poco comn y acrecentada por
el saber de la ciencia y la experiencia5758.
Algunos comentaristas, entre ellos A. de Sotos, que
edit El Concejo.,., en 1779, dan cuenta de que Fe
lipe II, a la muerte de Furi Ceriol, orden una in
vestigacin a fin de determinar si ste se haba visto
contaminado por la hereja luterana; la investigacin
fue, segn parece, favorable a Furi Ceriol

55 Comntanos de Don Bernardino de Mendoza de lo Suce

dido en las Guerras de los Pases Bajos, Desde el Ao 1567
basta el de 1577, M adrid, 1592.
56 Vanse los documentos del apndice.
57 H . Cock, Jornada de Tarazona..., M adrid, 1879, p. 33;
vanse los documentos del apndice.
58 Es probable que Furi Ceriol conociese a H . Cock por
mediacin de A. Schott: H. Cock, antes de llegar a ser ar
quero del cuerpo de guardia, fue agente de librera en Sala
manca y colaborador del sabio humanista de Amberes, Andrs
Schott, profesor de la Universidad de T oledo..., en J. P. Devos, Description de UEspagne par Jehan Lhermitte et Henri
Cock, humanistes belges, archers du corps de la garde royale
(1560-1622) (155?...), Pars, 1969, p. 9.

46

INTRODUCCION

En verdad, que un hombre tai nos haya dejado

obras escritas hace ms grata nuestra vida en
este mundo.

Al presentar esta edicin del Concejo y Consejeros

del Prncipe, de Fadrique Futi Ceriol, nos anima un
doble propsito; por lo pronto, restituirlo al lugar
que por sus mritos le corresponde, ya que P. Mesnard, en su clebre obra L'Essor de la phtlosopbie
politique au XVI* sicle 1 no se ha dignado concederle
una sola lnea; en segundo lugar, demostrar cmo in
cluso los que le han consagrado trabajos de cierta im
portancia, Semprn Gurrea 12 y Sevia Andrs3, sus
principales comentaristas modernos, se han asustado
de su osada hasta el punto de castrar su pensamiento.
Estos, como ya antes M. Menndez y Pelayo4, tras
rendir un apresurado y formulario homenaje a su
originalidad, acaban por intentar encasillarlo dentro
del conformismo poltico espaol. Por eso, nuestro
autor, aunque conocido, necesitaba ser redescubierto.
No quiera verse fatuidad alguna en esta crtica, pues
1 Pars, 1952.
2 Loe. d t., nms. 20 y 32.
3 O p. d t.
4 Historia de las Ideas Estticas en Espaa, M adrid, 1962,
tomo II, p. 159. Furi Ceriol fue una de las individualidades
ms enrgicas y uno de los espritus ms francos y desemba
razados del siglo x v i...

49

ms bien nace de la indignacin que de ningn deseo

de polmica universitaria.
Las obras de Furi Ceriol contradicen de la ma
nera ms rotunda la salida de Montesquieu: entre
los espaoles no dejaris de encontrar ingenio y buen
sentido, ms no lo andis buscando entre sus libros.
Considerad sus bibliotecas: a este lado, las novelas,
al otro, los escolsticos. No pensaras sino que las par
tes estaban hechas y que algn secreto enemigo de la
razn humana las mezcl, formando un todo5. Tal
vez, por ser precisamente una apologa de la razn,
la obra de Furi Ceriol produce desasosiego; cuantos
la han estudiado evitan sacar conclusiones de las pre
misas que presenta. A. Bell llega incluso a utilizarla
como prueba de la libertad de expresin en Espaa
durante el siglo x v i6 y, en un atrevido alarde de
desafo erudito, afirma que podra citar un centenar
de ejemplos ms de una libertad semejante bajo el
reinado de Felipe II. Desgraciadamente no nos
ofrece ninguno, al menos, si al trmino semejante
le otorgamos todo su valor! Todos los comentaristas
coinciden en sealar la originalidad de Furi Ceriol,
si bien es verdad que se apresuran a colgarle diversas
etiquetas; recubierta de mullidas capas de ismos,
la originalidad ya no ser perturbadora: platonismo,
catolicismo, providencialismo, medievalismo7, maquia
velismo; pero aunque la persona ha muerto, afortuna
damente, los textos permanecen y, sin pretender vio
lentarlos, pero concedindoles humildemente el mayor
crdito posible, les haremos decir todo aquello que
la crtica se empecina en no escuchar; nuestro autor,
no es ni un platnico ni un providendalista, ni un
catlico en la acepcin que el trmino tena en Espaa
durante el siglo xvi y en su espritu no se percibe
5 Montesquieu, Lettres persanes, carta LX X V II, en Oeuvres,
op. cit.
6 El Renacimiento Espaol, Zaragoza, 1944, pp. 234-235.
7 Estas etiquetas se deben a la pluma de Sevilla Andrs,
en su introduccin al Concejo...

50

rasgo medieval alguno. El es Furi Ceriol y con eso

tiene bastante; pero ni siquiera se conforman con
hacer una mscara de un rostro, necesitan, adems,
darle una posteridad, pues Sevilla Andrs llega a en
contrarle incluso unos autores sin gran inters, como
Ramrez de Prado 8 o Bermdez de la Pedraza9 que
en efecto citan a Furi Ceriol.
En cuanto a la obra de B. Felipe 10 casi no viene a
ser ms que una copia del Concejo... J. Becker 1112se
resiente especialmente de la utilizacin de Furi
Ceriol por estos dos ltimos autores. Obras como esas
son las que forman la legin de los libros que se redu
cen a pedestres glosas y que no proporcionan a su
autor ms honores que la discutible gloria de ser re
lacionados con autores de luz propia y verse sin duda
bien encuadernados pero nunca reledos u. Cuando no
se encuentra una herencia directa, viene a caerse en la
comparacin que suele ser simplemente adulatoria.
Nadie, ni Quevedo mismo, en su Marcus Brutus o
en su Poltica de Dios, ha proclamado ms claramente,
ms convincentemente, con mayor fervor, la primaca
del bien, de la razn, de la verdad, de la justicia... I3.
8 Concejo y Consejeros de Prncipe..., M adrid, 1617.
9 El Secretario del R ey..., M adrid, 1620.
10 Tratado del Consejo y de los Consejeros de los Prncipes,

Coimbra, 1584.

11 Op. cit.
12 Sevilla Andrs habra podido aadir a esos nombres los
de A. de Campos, Microcosmia y Govierno universal del hom
bre christiano, M adrid, 1595; T. Cerdan de Tallada, Verilo*
quium en Reglas de Estado segn derecho divino, natural,
cannico, Valencia, 1604; J. de Santamara, Tratado de Rep
blica y polica christiana, Barcelona, 1617; Quevedo, Poltica
de Dios, M adrid, 1626; J. Lanez, El Privado christiano, 1641.
Precisemos que Espinosa pudo conocer el nombre de Furi
Ceriol, puesto que se cita a este ltim o en La Poltica de Dios,
captulo X X I; esta obra se encuentra en efecto en la biblioteca
de Espinosa. Ver Catalogus van de Bibliotheek der vereniging
het Spinozahuis te Rijnsburg, Leiden, 1965.
Hay que notar que el citar a Futi Ceriol no origina por
eso la compresin de su pensamiento.
13 Semprn G urrea, loe. cit. en Cruz y Raya, nm. 20, p. 15.

51

Cmo Semprn Gurrea o Rodrguez A randa14 se han

atrevido a comparar a Furi Ceriol con Quevedo?
Qu habra pensado Furi Ceriol, defensor de la
razn y de la concordia entre todos los hombres, cua
lesquiera que fuesen su nacionalidad o su confesin
religiosa, de la xenofobia, el chovinismo y el anti
semitismo de Quevedo? Y qu habra pensado aquel
sagaz poltico que fue Furi Ceriol, discpulo de Maquiavelo en muchos aspectos tan mezclado en el
problema ms candente de su tiempo, como la rebe
lin de los Pases Bajos, de las adustas sutilezas
de Quevedo, defendiendo a Santiago como nico pa
trn de Espaa, contra los partidarios de Santa Te
resa? Nosotros, ms fieles a la memoria de Furi
Ceriol, le encontramos ms parentesco con Maquiavelo, Bodin, Montaigne, entre sus contemporneos,
descartando la posteridad espaola de que hablaremos
ms tarde, y con Spinoza y Montesquieu. Temible
compaa la de estos personajes para Furi Ceriol si
ste fuese en verdad, como Sevilla Andrs pretende,
un platnico purificado por las aguas del bautismo,
por cuya gracia se haba visto libre del conservadu
rismo de Platn, que el propio comentarista 15 atribu
ye a lo que llama la petrificacin de las castas 16.
No obstante, aun pasando por vlido que se le re
proche a Platn ya su fascinacin por la eternidad, ya
su dejarse arrullar por las seguridades parmendeas,
debe concedrsele, al menos, el haberse anticipado a
negar el orden paulino y agustiniano, que sealaba
para siempre su sitio a cada cual segn su nacimiento.
Platn no es un severo aristcrata que no admite
hombres nuevos para rejuvenecer la envejecida savia
de sus efectivos...17, sino que, por el contrario,
14 Este autor utiliza la nica frase del Concejo..., en la que
Furi Ceriol habla de Dios, a fin de recuperar a nuestro pen
sador poltico y convertirle en un predecesor de Quevedo;
op. cit., p. 113.
15 Op. cit., p. 65.
* Ibd.
Ibid.

52

admite una constante renovada seleccin. El descen

diente de un alma de oro, puede pasar a la clase
de los trabajadores, mientras que un vstago de esta
ltima, pero que rena hermosas cualidades, podr
alcanzar la clase que a sus mritos corresponde. Platn
es muy explcito en este punto w, mientras que ni
San Pablo ni San Agustn nos exhortan a que los hijos
de los poderosos desprovistos de talento se convier
tan en trabajadores o a que a los esclavos inteligentes
y bien dotados se les conceda un poder cualquiera.
Pero la cosa es an ms grave. Cuando Sevilla Andrs
dice que Platn elabora una doctrina poltica y saca
de ella una teora m oral1819, no comete ya un mero error
parcial, sino que marra el sentido mismo del discurso
de Platn: a la cabeza est la metafsica y slo de ella
se desprenden una moral y una poltica.
Ya se echa de ver que la etiqueta de platnico
que Sevilla Andrs le cuelga a Furi Ceriol, hay que
tomrsela con bastantes reservas; al autor del Conce
jo... hay que mirarlo bajo una luz totalmente distinta,
puesto que rompe con la tradicin espaola, marcada
mente impregnada de platonismo poltico y de agustinismo, como ya se ver; mientras que Platn orga
niza su Ciudad en funcin de la eternidad, asignando
a la religin el papel capital de sacralizar las leyes, el
anlisis de Furi Ceriol se mantiene laico de principio
a fin; si en su obra se hacen, ciertamente, algunas
referencias a Dios, se trata siempre de protocolos
estilsticos, pero ni una sola vez la argumentacin del
Concejo... se apoya en citas de San Agustn o de
Santo Toms. Furi Ceriol est tan lejos del platonis
m o20 como del catolicismo espaol del siglo xvi, y
18 Platn, La Repblica, I I I , 415, b.c.
19 Op. cit., p. 64.
20 Siguiendo el precipitado juicio de Sevilla Andrs,
D. W . Bleznick no tarda en cometer el mismo error que su
predecesor. D. W . Bleznick subraya con nfasis la influencia
de Platn en el pensamiento de Furi Ceriol y llega a encon
trar entre el filsofo-rey de aqul y el Prncipe de ste afini
dades precisas. (Vase en loe. d t., pp. 25-46: Los conceptos
polticos de Furi Ceriol.) Sin embargo, es en la nodn de

53

l puede decirse que rompi con su tiempo tanto

como es posible imaginar.
Furi Ceriol se burla de los que se imaginan estar
asistiendo al propio Concejo de Dios y rechaza las
explicaciones que pretenden involucrar a la divinidad
en los asuntos polticos de los hombres21; si despus
de una derrota militar, algunas buenas almas se la
mentan y la consideran como un castigo divino por
sus pecados, nuestro autor no duda en darles irnica
mente la razn, pero desplaza la nocin de pecado,
trasladndola del cielo a la tierra: los ierres i faltas
del Prncipe, i de sus ruines Consejeros, son pecados
que nos acarrean la perdicin nuestra i suia 22. Pero
si un prncipe hbil, sabiamente aconsejado, no em
prende guerra alguna sin haber tenido en consideraorden en la que, segn este comentarista, la influencia de Pla
tn aparece ms patente, ya que El Concejo... no ofrece
D. W. Bleznick en qu apoyar esta afirmacin, se va a bus
carlo a los Remedios. Este texto (vanse Ion documentos del
apndice) aconseja a Felipe I I clemencia y tolerancia para de
volver la paz a los Pases Bajos a los que la sangrienta repre
sin del Duque de Alba no haba conseguido someter. Entre
estos sensatos y humanitarios consejos de paz y todo lo que
implica el orden platnico, media todo un mundo. Precisa
mente ese mundo inteligible que es el eje de referencia de la
poltica platnica. Pero nada hay en el Concejo... que recuer
de el final del libro V I de La Repblica. Ciertamente puede
verse en este texto (Remedios) una cierta apologa del conser
vadurismo, ms como esta actitud es contradictoria con el
espritu y la letra del Concejo..., se impone un esfuerzo de
comprensin. Furi Ceriol demuestra aqu una rara habilidad
poltica y para inclinar ms eficazmente a Felipe I I , a quien
pide la restauracin de los antiguos privilegios en los Pases
Bajos, se convierte en ardiente defensor del respeto hacia el
pasado, mientras que en El Concejo... preconiza en todo mo
mento la adaptacin de las leyes a cada nueva situacin y la
derogacin de las leyes viejas e ineficaces.
Por otra parte, D. W . Bleznick no debera, para dar ms
peso a su error, aadirle otro ms al hacer de Callicles el
centro de este famoso orden platnico, como parece: Callicles
asevera que es buena la casa en donde reinan el orden y la
regularidad, y donde estn ausentes estas cualidades, la casa
es mala, p. 35.
21 Vase pp. 128-129.
22 Ibd.

54

cin todo lo necesario23, el pecado se desvanece, pues

ste no es sino el fruto de la incompetencia; y si to
dava alguien alega que Dios ciega a veces a los prn
cipes y a los consejeros para que se cumplan sus desig
nios, entonces Furi Ceriol solicita de l que le pre
sente las credenciales que lo acreditan como secretario
de la Trinidad2425; esta opinin de Furi Ceriol debe
ra hacer ms prudentes a los que lo cuentan entre
los providencialistas. Una prueba suplementaria de la
total independencia de nuestro autor con respecto a
la teologa y al providencialismo se obtendra al com
parar su visin de la Historia con la de su ilustre con
temporneo Seplveda, que ve en la historia el des
arrollo de la voluntad divina y asigna a Espaa el
primer papel en los planes de Dios; se trata de una
verdadera filosofa de la Historia inspirada en San
Agustn y en Orosio, adaptada a las coyunturas pol
ticas, y con la que ms adelante nos volveremos a
encontrar. La concepcin de la Historia de Furi Ceriol
es enteramente diferente: depurada de todo elemento
teolgico o hagiogrfico, ni tiene por objeto relatar
nos las milagrosas intervenciones de Santiago, ni se
propone glorificar las ingerencias divinas en los hechos
de la Historia; es, ms bien, una escuela laica de
conocimiento poltico. La cuarta cualidad que Furi
Ceriol exige en los Consejeros es un perfecto conoci
miento de la Historia, fuente y resumen de toda expe
riencia humana, dndole tanta importancia que ex
cluye de su estudio todo elemento anecdtico capaz de
distraer: no es la Historia para pasatiempo, sino para
ganar tiempo a , y slo aquel que sepa sacar de ella
lecciones, es digno de ser Consejero. En esto, Furi
Ceriol sigue a Maquiavelo y se anticipa a Bodin que,
23 Vase lo que dice Furi Ceriol acerca de la preparacin
de la guerra, pp. 126, 130 y 139.
24 Vase p. 128. Parece como si aqu la voluntad de Dios
fuera el asilo de la ignorancia, como ms tarde dira Spinoza
en el apndice del libro I de la Etica.
25 Vase p. 138.

55

en La mthode de lHistotre, publicado siete aos ms

tarde, mantiene la misma opinin. Algunas de las
apreciaciones de Bodin son casi idnticas a las de
nuestro autor: Gracias a la Historia, el presente se
explica fcilmente, se prevee el futuro y se consiguen
datos suficientes para saber lo que hay que buscar o
de lo que hay que huir26. El Consejero de Furi
Ceriol conseguir tener gracias a la Historia compren
sin, juicio, decisin, es decir, conocimiento de las
situaciones, o, lo que es lo mismo, prudencia27. Y
tambin a la Historia deber un mejor conocimiento
del Derecho Universal28. Furi Ceriol lamenta que,
a despecho de esto, sean tan pocos los que compren
den la verdadera finalidad de la H istoria29. Historia
del propio tiempo, del propio pas, de los propios
vecinos, de la Antigedad; en pasaje alguno se podra
rastrear la menor huella de la concepcin agustiniana,
tan querida para los contemporneos de nuestro autor.
Para l la Historia se reduce y permanece reducida al
lugar de las acciones de los hombres y slo de los
hombres.
Las palabras que E. Namer30 dice a propsito de
la concepcin de la Historia en Bodin y Maquiavelo
son perfectamente aplicables a nuestro autor: La His
toria para Bodin y para Maquiavelo constituye una ex
periencia que engloba todo el pasado y esclarece el
presente; las leyes que se deducen de ella permiten
a un jefe sagaz prever y orientar la vida poltica; pro26 J. Bodin, La Mthode de VHistoire, en Oeuvres Philosopbiques, Pars, 1951, t. V, p. 278.
" Pero en cuanto a la prudencia autntica, no hay, para
adquirirla, medio ms indicado ni ms necesario que la H isto
ria... Ib'td., p. 282.
28 Vase p. 138.
29 Vase p. 139. Se puede comparar esta lamentacin a la de
Bodin: Si bien se haya visto hasta ahora que la mayor parte
de los autores combinan errneamente y de modo imprudente
sus fuentes, sin sacar de ellas la menor enseanza, op. t.f p
gina 180.
30 Machiavet, Pars, 1961, p. 198.

56

porcionan, adems, al que medita sobre ellas una filo

sofa de los pueblos, que ensanchar su punto de vista
y su comprensin de los acontecimientos. Revela a
quien sabe leerla y penetrarla la marcha y la evolu
cin de los estados, sus enfermedades, su degenera
cin y su muerte. No es ni el azar, ni la ineluctable
fatalidad, ni una providencia trascendente lo que diri
ge las transformaciones de los pueblos y de los reinos,
sino las condiciones especficas de cada caso. De ah la
importancia del conocimiento de la Historia para
Bodin, que, en este aspecto, segua, evidentemente,
la lnea de Maquiavelo.
De todo esto no hay que concluir que Furi Ceriol
fuera un espritu irreligioso, ya que si fuese as no
podra explicarse la gran pasin con que defendi, en
la B o n o n i a sus posiciones liberales, frente al con
servadurismo de J. de Bolonia, ni que aceptase los ries
gos de una persecucin religiosa. Ha quedado cons
tancia de cmo, con un valor poco comn, que atrajo
sobre su persona el inters de la Inquisicin, la pri
sin y los honores del Indice, propugn, siguiendo a
su maestro parisino Ramus31* y a Sebastin GisteIlion a , que los textos sagrados fuesen accesibles para
todos; y nada habra objetado a las siguientes pala
bras de Bodin: En cuanto a la religin esencial, esa
recta conversin a Dios por parte de un espritu pre
viamente purificado, no demanda ni ciencia poltica
ni manifestaciones colectivas: le basta con un corazn
solitario33. La teologa se resuma para nuestro autor
en la sinceridad de un alma limpia que no necesita de
intermediarios para comprender la palabra de Dios,
ya que sta nos es directamente revelada34. Acaso
31 Vase J . Barni, Les Martyrs de la pense, Ginebra, 1862,
pginas 134-135.
33 La Bible nouvellement translate (envot 4 Henri II),
Basilea, 1551.
33 J. Bodin, op. cit., p. 290.
34 Furi Ceriol, Bononia..., op. cit., p. 308: Vera Theolo*
ga nihil aliud est, quazn divina voluntas nobis divinitus patefacta...

57

Dios no ha dado la fe a todos los hombres sin discri

minacin alguna? 35. Furi Ceriol no se recata en su
crtica contra los que se pretenden representantes ex
clusivos de Dios sobre la tierra ni perdona a los
malos sacerdotes, pues, si bien reconoce que los hay
muy buenos, tambin estima que no son los ms; de
ah la conveniencia de que todo el mundo tenga ac
ceso directo a los textos sagrados. Y en cuanto a los
otros sacerdotes, no hay que olvidar que son hombres
y que como tales estn sujetos a toda suerte de bajas
tentaciones, a las solicitaciones del dinero, de la ambi
cin, de la malevolencia36; algunos telogos llegan
incluso a ser un peligro para el Estado y para el
mundo entero37. Desde el momento en que la Biblia
es un instrumento y un mensaje de amor, piensa Furi Ceriol que debe ser leda por todos. Y en el
colmo de la audacia, llega a decir que ms valdra se
guir el ejemplo de los judos *, que no solamente lean
directamente la Escritura, sino que, incluso, permitie
ron que se enseara y explicara a Jess, todava nio,
sin sospechar siquiera su divinidad3839. En la Bononia
concluye: Ojal imitramos en esto a los judos!
35 Ibd., p. 191: ... fidem mnibus sine discrimine dcdit.
36 Ibd., p. 140: Vcrbi enim divini functionem qui habent,
adque officium, sicuti regum m inistri, vel ex avore studioquc
partium , vel ambicione, vel quaestu, vel invidia, vel petulentiae
vitio, vel m alevolentia... Y Furi Ceriol aade un poco ms
adelante cmo la verdad est amenazada: Ab homine veritas
saepe imo prope semper vel occultatur, vel dissmulatur, vel
opprim itur.
37 Ibd., p. 267.
* Esto contradice lo del corazn solitario, recogido de la
anterior cita de Bodin, por cuanto para los judos la escritura
no es slo, ni siquiera predominantemente, un breviario indi
vidual, sino un texto esencialmente comunitario y capaz de
dar criterios para toda situacin terrena: para ellos, ms que
para nadie, es Dios quien gobierna en la tierra tanto como en
el cielo. (N. del T.)
38 Ibd., p. 238.
39 Ibd., p. 277: Utinam hic imitaremur Judaeos. Pero
de aqu no hay que sacar la conclusin de que Furi Ceriol
escapase, en la Bononia..., a la actitud de sus contemporneos

58

La religin era para l un lazo directo con Dios, y

como ya Maquiavelo, antes que l, y despus de l,
Bodin, habra querido que fuese un motivo de unin
entre los hombres y no causa de odios y conflictos.
En contra del sentir de cuantos en la Espaa de los
siglos xvi y xvn, trataron de la educacin de los prn
cipes, opinaba que los monarcas con tal que conocie
sen bien su oficio, podan gobernar perfectamente sin
echar mano para nada de la religin; sus palabras son
bien explcitas acerca de este punto (vase la introduc
cin al Concejo).
Este laicismo en el ejercicio del poder explica la
aparente ruptura de pensamiento entre la Bononia... y
El Concejo... Sin embargo, no se trata ms que de
una distincin entre dos niveles, uno religioso y el
otro poltico. Estos dos planos, volvemos a repetirlo,
aparecen perfectamente separados y heterogneos en
el espritu de Furi Ceriol, y si, con todo, hemos resu
mido brevemente su actitud personal en el terreno
religioso, ello se debe a que no por eso dejar de ser
nos esclarecedora en la consideracin de su pensa
miento poltico.
respecto de los judos, que son calificados de ciegos y obsti
nados, y considerados como la hez de la humanidad, junta
mente con los mahometanos, los sicarios y los adlteros (vase
pgina 222). Ms, cmo comprender entonces que en la Institutionum Rhetoricarum escrita dos aos antes que la Bononia...
y en El Concejo... escrito dos aos despus, manifieste po
siciones radicalmente distintas de la actitud que guarda en la
Bononia...? Slo es posible explicar esta contradiccin hacien
do la siguiente hiptesis: Furi Ceriol al apoyar toda su argu
mentacin acerca de la libertad de lectura de la Biblia sobre
el ejemplo de los judos no poda por menos que escuchar
este mismo argumento tras el alibi de avenirse a calificarlos
con arreglo a las opiniones de su tiempo. En efecto, en un
debate de teologa, no poda permitirse, y especialmente sien
do un espaol, defender posiciones que rozaban la Reforma
como la de sostener que la religin no cualifica a los hombres
y que stos son, cualesquiera que sea su raza o su confesin
religiosa, todos iguales (vase p. 139. Esta explicacin halla su
confirmacin en la profesin de universalismo que expres por
dos veces en el Concejo...

59

Las consecuencias de la postura adoptada en la

Bononia... eran inmensas40; una tal apertura de esp
ritu le daba un concepto de la humanidad muy dife
rente del de sus contemporneos, ya fueran ortodoxos,
catlicos o partidarios de la Reforma; del hecho de
entender la relacin del hombre con Dios sin super
estructura teolgica ninguna, de considerar los textos
sagrados no slo como algo accesible para todos, sino
incluso como instrumento de unin y de concordia,
tena que seguirse necesariamente una concepcin mo
ral y poltica nueva y peculiar.
Para hacernos cargo de la originalidad y de la fuer
za de la misma, analicemos las cualidades del Conseje
ro, es decir, de aquel a quien l llama el hombre de
espritu superior. Furi Ceriol es dualista; la distin
cin alma-cuerpo est constantemente presente en su
anlisis de las cualidades del Consejero. Su dualismo
replica por anticipado a algunos contemporneos nues
tros que, declarndose materialistas y ateos, profesan
un idealismo ms exacerbado que el de Descartes al
rechazar el peso del cuerpo.
Furi Ceriol opina, con Spinoza, que la esencia de
las cosas es incambiable; del cardo no nacer jams una
rosa por mucho que se intente; el alma y el cuerpo
tienen sus lmites, sus disposiciones y sus aptitudes;
adelantndose al famoso Huarte, Furi Ceriol lleva
a cabo un anlisis psicolgico y caracterolgico para
entresacar el tipo perfetco de Consejero; lo esencial
tiene que venirle dado; por mucho que los mediocres
se esfuercen, trabajarn en vano si intentan emen
dar su naturaleza, siempre se les paresce el remien
do 4I.
As pues, al referirse al mundo poltico, establece
una clara diferencia entre el prudente y los de40 A raz del proceso de Carranza, an habra de hacerse
mencin del obstinado empecinamiento de Furi Ceriol por
ver las Escrituras traducidas a la lengua vulgar. Vase J. Igna
cio Tellechea Idigoras, Fray Bartolom Carranza, Documentos
Inditos. Testificaciones de Cargo, t. I I , M adrid, 1963.
41 Vase p. 164.

60

m s42. Hay ciertos hombres, entre los cuales debern

elegirse a los consejeros, que son ms que hombres,
son hroes, ya que sobrepasan en inteligencia y en
valor al comn de los mortales. Un hombre superior
es principio, es medio i fin de grandissimas i ms
que humanas empresas43, posee plenamente las quin
ce aptitudes intelectuales y morales y las cinco carac
tersticas fsicas, que Furi Ceriol considera en su
tratado, y por las cuales es casi Dios sobre la tierra 44. Extraa expresin que subraya el carcter ex
cepcional del hroe, que puede ser comparado con
los ms grandes personajes de este mundo. Nada en
contramos aqu que prefigure al hroe de Gracin, per
sonaje inteligente, hbil y astuto, que apenas logra
disimular su ambicin de predominio, rindiendo a la
virtud un homenaje apresurado. El hroe de Furi
Ceriol tiene ms bien el temple de la virtus de los
romanos; la inteligencia, la vivacidad, el buen juicio y
el realismo son para l ms importantes; no olvida la
leccin de Maquiavelo, pero la interpreta a su mane
ra; el espritu superior que nos dibuja tiene por ob
jeto el bien comn: justo, incorruptible, preocupado
por el bienestar de todos, sea cual fuere su condicin
social, sin ocuparse de las almas, est al servicio de
los hombres y de la verdad, que se compromete a de
fender en toda circunstancia y sin contemplaciones
para nadie.
Pero al servicio de qu hombres? Evidentemente
de sus compatriotas en primer lugar, salvo que no aca
ban en ellos los lmites de lo que considera Humani
dad. Cuando habla del hombre se refiere a la condi
cin humana, en cuyo seno no hace distincin entre
catlicos espaoles e infieles, herticos, moros, turcos,
42 Vase en El Concejo el envo a Felipe II, p. 115.
43 Vase p. 134.
44 Vase p. 136. Expresin atribuida a Plutarco y recogida
por Erasmo, Educacin del Principe Cristiano, M adrid, 1956,
p. 288.

61

brbaros, a los que no se les ofreca sino la conversin

0 la muerte. Se trata de un pensamiento autntica
mente universalista, que sita de un golpe a Furi al
lado de los estoicos, de Montaigne, de Spinoza, de
Montesquieu.
Nuestro autor comienza la descripcin de su esp
ritu superior con un magistral desafo a sus compatrio
tas. Es necesario insistir en el aspecto propedutico
de este desafo, con respecto a todo el anlisis del
hombre superior, pues el pasaje que transcribimos a
continuacin suele citarse fuera de contexto, sin sub
rayar su anterioridad en relacin con el desarrollo de
la obra. Furi Ceriol seala cmo el espritu superior
est enfrentado tajantemente con la opinin del vul
go, sus palabras son estravagantes4S, incomprensi
bles para el hombre comn; y la expresin no es de
masiado fuerte, como podr apreciarse en lo que sigue:
Mui cierta seal es de torpe ingenio el hablar mal i
apassionadamente de su contrario, o de los enemigos
de su Prncipe, o de los que siguen diversa secta, o
de peregrinas gentes; agora sean Judos, agora Moros,
agora Gentiles, agora Cristianos; porque el grande in
genio vee en todas tierras siete leguas de mal camino,
en todas partes hai bien i m al... 46. Y para estar
seguro de ser comprendido, vuelve otra vez sobre lo
mismo, llevando sus palabras al colmo de la audacia:
No hai ms de dos tierras en todo el mundo: tierra
de buenos i tierra de malos. Todos los buenos, agora
sean Judos, moros, gentiles, Cristianos, o de otra
secta, son de una mesma tierra, de una mesma casa
1 sangre: i todos los malos, de la misma manera47.
No debemos olvidar que estas palabras fueron escritas
en 1559, cuando Espaa pona todo su orgullo en la
pureza de su raza y de su fe; Silceo, que con tanta
fuerza luch porque fueran admitidos oficialmente por
el papa y por el rey los estatutos de limpieza de san45 Vase p. 134.
46 Vase p. 135.
47 Vase p. 151.
62

g re48, haba sido maestro de Felipe II, o sea justa

mente de aquel a quien Futi Ceriol dedicaba ahora
su obra; la menor huella de sangre juda o mora,
cualquiera que fuese la distancia genealgica bastaba
para verse excluido de todo cargo o empleo de algn
relieve y para ser tenido bajo constante vigilancia y
puesto a merced de toda suerte de malsines; algunas
poblaciones pedan y conseguan privilegios reales para
no abrigar entre sus muros a ningn converso, hasta
el extremo de que, segn Domnguez O rtiz49, la mu
nicipalidad de Villena procedi hasta el final del si
glo xvm a hacer investigaciones acerca de la limpieza
de sangre de cuantos deseaban avecindarse en la ciu
dad. Se desarrollaba, pues, un verdadero racismo, que
en los aos siguientes habra de convertirse en mana
fantica; la mancha juda o mora era una infeccin
que se transmita y perpetuaba por la sangre. Recor
demos tambin que es justamente en 1559 cuando
aparece uno de los primeros manuales de vulgariza
cin racista: la Summa Nobilitatis Hispanicae de Arce
de Otalora; este autor, uno de los clsicos del gnero,
que florecera con xito hasta la mitad del siglo xvn,
llega a decir de los judos: por su crimen de lesa
magestad divina y humana, han perdido toda suerte
de nobleza y dignidad, y la sangre de aquel que entre
g a Cristo est hasta tal punto maldita, que sus hijos,
sus nietos y sus descendientes, como si hubieran na
cido de una sangre infectada, estn separados y exclui
dos de los honores, de los cargos y de las dignidades...
48 Con lo que el 6 de agosto de 1556, todava desde
Bruselas, el nuevo rey responda favorablemente a una de
manda de Silceo, ya convertido en cardenal, solicitando la
ratificacin del estatuto de pureza de sangre cuya aplicacin
haba revelado ya; segn Silceo, su utilidad al servicio de
Dios, A. A. Sicroff, Les Controverses des Statuts de puret
de sattg en Espagne, du X V au X V I I stcle, Pars, 1960,
pgina 137.
49 Los Conversos de origen judo despus de la expulsin,
en Estudios de Historia Social de Espaa, M adrid, 1955,
tomo I I I , p. 278.

63

La infamia de sus padres los acompaar para siempre SO.

El valor de la postura de Futi Ceriol resulta, pues,
tanto ms admirable si se considera que es una ratifi
cacin en 1559, o sea despus de los movimientos de
Silceo, de algo que ya haba escrito en 1554, y an,
por tanto, bajo el Emperador; pues la verdadera re
futacin del racismo est ya en su Imtitutionum Rbetoricarum, publicada en Lovaina. Es este un libro
raro, estudiado nicamente, por lo que nosotros sa
bemos por D. W. Bleznick5051, y rico en implicaciones
morales y polticas, de las que ste comentarista no
se ocupa al aplicar su inters nicamente a la retrica,
limitada al estudio de las figuras estilsticas52; sin
embargo, es en esta obra donde hallamos la util2 acin de una teora clsica para destruir definitivamen
te las presunciones racistas y el odioso fanatismo: en
un anlisis que poda haber envidiado el mismo Montesquieu, Furi Ceriol estudia la influencia de los cli
mas en la conducta moral de los hombres; no hay
duda de que cada hombre tiene una esencia psicosomtica que determina su capacidad intelectual y fsica,
50 ...q u o d per crimen lesae maiestatis divinae vel humanae perditur quaelibet nobilitas et dignitas, et in fid tu r sanguis proditoris taliter, quod filii, nepotes, et descendentes (quasi geniti ex sanguine infecto) privantur et exduduntur ab
honoribus et officiis et dignitatibus... infamia eos paterna
semper comitetur, J . Arce de O talora, Summa Nobilitatis
Hispanicae, Salamanca, 1559, p. 187-188.
51 Las Institutiones Rhetoricae de F. Furi Ceriol, en
loe. cit.
52 Ch. Perelman, L. Obrechts Tytica, Rbetorique et pbtlosophie pour une tborie de Vargumentaron en pbilosopbie, Pa
rs, 1952, pp. 48-49: Suele olvidarse que, segn una tradicin
secular, la retrica se propone persuadir, ganar la adhesin del
prjimo, valindose de una argumentacin que apela a las
preferencias del auditorio... en Aristteles la retrica tena
precisamente por objeto el estudio de las tcnicas de persua
sin extraas a la argumentacin obligante (propia de la lgica)
y destinadas a apuntalar por fuera el razonamiento propia
mente dicho, con el fin de conquistar o reforzar el consenso
de los espritus.

64

de que hay unos hombres ms inteligentes que otros,

pero ah paran todas las diferencias esenciales; las
costumbres, las cualidades y los defectos son diferen
cias accidentales explicables por el medio, el clima, el
modo de vivir, las actividades, el trabajo; si todo eso
cambia, el hombre cambia tambin: pues hay en cada
nacin costumbres particulares, a las que la palabra
habra de acomodarse. Conviene, pues, al orador pru
dente conocer ante todo los vicios y las virtudes de
cada nacin, las cuales no se cran tanto en las pro
pias entraas de los hombres, vinindoles por el se
men o por la raza, cuanto de aquellas otras cosas que
se hallan sujetas a la naturaleza del lugar y a las
costumbres y modos de existencia en que nos alimen
tamos y vivimos. Si los cartagineses fueron ladrones
y mentirosos... ello no fue por causa de su raza, sino
por la naturaleza del lugar, en donde, por el trfico
propio de los puertos, se vieron abocados a que el
afn de la ganancia conformase sus hablas al deseo y
a las artes del engao
Los defectos y cualidades
de cada pueblo se explican ya sea por la influencia
del clima, ya sea por el comercio de las naciones, ya
por la ndole propia del lugar M; Furi Ceriol destru
ye las bases de las teoras racistas y el argumento tra
dicional de los catlicos, que atribuyen el exilio y la
desgracia de los judos al castigo divino por su crimen
deicida, al condenar tan tajantemente la herencia
de los caracteres adquiridos.534
53 F. Furi Ceriol, Instituonum Rhetoricarum, op. c i t p
gina 201: ...n a m singulis gentibus propi mores sunt pro
quorum conditione oratio mutanda fuerit. Noscat igitur oportet
prudens O rator in primis cujusque nationis vicia et virtutes,
quae non inginerantur hominibus ab stirpe tam generis ac
seminis, quam ex his rebus, quae ab ipsa natura lo d et vitae
consuetudnes suppeditantur, quibus alimur et vivimos. Carthaginenses fraudulenti et mendaces... non a genere, sed natura
loc, quod propter portus suos multis e t variis mercatorum
sermonibus ad studium fallendi, studio quaestus vocabantur.
54 Ibid. Eadem ratione lo d sive ab influctione caelorum,
sive a commerdo gentium nter sese, sive ex ingenio...

65

Montesquieu, tres siglos ms tarde, llegara a con

clusiones semejantes: el clima y las restantes cir
cunstancias fsicas producen un nmero infinito de
efectos... En una palabra, lo fsico del clima puede
producir diversas disposiciones en los espritus, dis
posiciones que a su vez influirn en el comportamien
to humano 5S. Rgimen poltico y religin son cosas
ntimamente ligadas, pues, como ya Montaigne haba
dicho, somos cristianos por el mismo motivo por el
que somos Alemanes o del Perigord56. Pero si olvi
dndonos por un momento de Espaa, volvemos los
ojos hacia Europa, la encontramos a merced de la
violencia y del fanatismo religioso, hasta el punto de
que nos sobraran los dedos de una mano si nos pu
siramos a contar quines, en esa misma Europa, osan
hacer declaraciones semejantes a las de Furi Ceriol.
Las palabras ms cercanas son de Bodin, que insiste
en que la nocin de solidaridad es el fundamento de
toda poltica racional. Pero todos los reinos, impe
rios, tiranas o repblicas de la tierra, estn unidos
por un lazo que no es sino la autoridad de la razn o
del Derecho de Gentes. De donde resulta que este
mundo es como una gran ciudad y todos los hombres
estn fundidos, por as decirlo, en un mismo Derecho,
para que comprendan que todos son de una misma
sangre y todos estn bajo la proteccin de una sola y
nica razn 57. *
Estas lneas, como las conclusiones de Furi Ceriol,
condenan a todos los que no comparten la verdad,
pues el estpido argumento del espritu de los tiem
pos cae por s mismo ante tales frases; si Furi Ce
riol o Bodin pudieron escribirlas, todos podan igual55 M ontesquieu, De VEsprit des lois, irt Oeuvres, op. cit
tomo I I I , p. 262.
56 Montaigne, Essais, op. cit., Libro I I , ch. X II, p. 489.
57 J. Bodin, op. cit., p. 357.
* Esto est negativamente implicado en Vitoria al negar que
el Papa y el Emperador sean seores del Orbe y cuando
reconoce el derecho de posesin y de soberana a los infieles.
(N. del T.)

66

mente entenderlas. No fueron las famosas crticas de

Montesquieu las que condenaron a la Inquisicin, sino,
mucho antes que l, la obra de un pensador valiente:
Furi Ceriol.
Que nadie dude de que Furi Ceriol fue el prime
ro, en Espaa, y tal vez hasta en Europa, que clam
en defensa de la solidaridad y de la razn durante la
segunda mitad del siglo xvi. De entre los nombres
que podran alegarse, como candidatos a este puesto,
descartamos, aun a riesgo de contradecir a M. Bataillon58, incluso a Erasmo, cuya Institutio no puede
compararse con lo que habra sido la obra de Furi
Ceriol, si ste hubiese llegado a terminarla. Nada hay
en la obra de Erasmo que nos recuerde el valor de la
alteridad ni la apertura hacia la humanidad entera;
constantemente nos vemos remitidos al cristianismo;
Erasmo divide, ciertamente sin agresividad, pero di
vide; el mundo es partido en dos: el de los cristianos
y el de los otros; Erasmo no se abstiene de calificar
a los hombres segn las creencias religiosas, y la cr
tica de los cristianos se hace precisamente en nombre
de un cristianismo que no deja de fijar, cuidadosa
mente, las distancias con el Antiguo Testamento;
M. Bataillon dice de l que este ciudadano del mundo
no est, sin embargo exento de antisemitismo lar
vado 59.
Furi Ceriol, por el contrario, es bien ajeno a se
mejante divisin, pues no razona ms que sobre el
Hombre a secas; la diferencia es mayor de lo que
parece.
En cuanto a Vives, que tambin podra ser pro
puesto, se mostraba sin duda harto celoso por la uni
dad de su nueva familia cristiana; pero a su antigua
parentela slo por caridad se digna dedicarle algunas
pginas de sus obras apologticas: Espinosa tarea esa
de curar a quien rechaza la medicina y odia al mdico
58 Erasmo y Espaa, op. cii., p. 631.
59 Ibd., p. 77: Parece casi como si hubiera, en este ciu
dadano del mundo, un secreto antisemitismo.

67

no de otra manera que a un verdugo llamado a eje

cutarlos 60.
El de Vitoria seria otro nombre posible, a juzgar
por el universalismo que sus entusiastas le atribuyen;
sin embargo, conviene desconfiar de los mitos univer
sitarios: Vitoria no es tan universal, del mismo modo
que Kant no fue aquel pacifista ni aquel paladn de la
dignidad humana que se suele adorar en su figura61.
El padre Carro, en su importante obra La Teologa y
los telogos juristas ante la conquista de Amrica62
dice que Vitoria consideraba las Indias y el Nuevo
Mundo como una prolongacin de Espaa; en otro
ensayo63, este mismo estudioso dominico resume en
20 postulados la aportacin de Vitoria al pensamiento
universal; en el quinto de ellos, dice que, para Vitoria,
todo hombre, ya sea espaol, alemn, japons o de
cualquier otra nacionalidad no deja de ser miembro
de la Communitas O rbis64 con todos los derechos
y deberes inherentes a esta ciudadana mundial.
P. Mesnard es bastante ms temerario en su apologa
de Vitoria, pues llega a decir que para ste ningn
miembro est excluido de la sociedad civil, y que
nuestro famoso telogo reclamaba el derecho de ciu
dadana para todos los habitantes, sin excepcin algu
na; que judos e infieles eran por l igualmente reci
bidos en la catlica Espaa65; pero desgraciadamente,
P. Mesnard no aporta ninguna cita en apoyo de tan
exorbitante afirmacin, y nosotros no hemos hallado
en la obra de Vitoria rastro alguno de cosa semejan60 L. Vives, De la verdad de la Fe, en Obras Completas,
M adrid, 1948, t. I I , p. 1556: Espinosa tarea esa de curar a
quien rechaza la medicina y odia al mdico, no de otra ma
nera que a un verdugo llamado a ejecutarlos.
61 Vanse ciertos pasajes de su Antropologa.
62 Salamanca, 1951, p. 489.
63 Communitas Orbis y las rutas del Derecho Internacional
segn Francisco de Vitoria, P&lencia, 1932.
M P. 112.
65 P. Mesnard, op. cit., p. 471.

68

te 66. Ante este universalismo tan entusisticamente

aplaudido nos haremos tan slo esta pregunta: la afir
macin de Vitoria de que sera ilcito que los espao
les impidieran a los franceses (o viceversa) viajar, que
darse a vivir o comerciar en Espaa, haca extensivo
el consejo a los judos, excluidos definitivamente del
pas en 1492, y a los sarracenos, a quienes llama per
petuos enemigos de la religin cristiana?67 *. Se
trata, evidentemente, de un universalismo limitado
de modo singular al marco del mundo cristiano. Y
en lo que a los indios se refiere, una lectura escrupulo
sa de la Relectio de Indis demuestra hasta la saciedad
que dejando aparte el modo de la propagacin de la
fe, las apreciaciones de Vitoria con respecto a las fa
cultades intelectuales de tal pueblo estn bastante
cerca de las de Seplveda, y muy lejos, en cambio,
del brutal desafo, del rompimiento, que, tanto en la
letra como en el espritu, comporta la postura de Furi Ceriol. Este, en efecto, se niega a tener en cuenta
raza ni religin a la hora de enjuiciar a un hombre y
considera que no por ser turco o judo se adquiere la
condicin hereditaria de enemigo del reino: El otro
podr ser eventualmente un adversario, pero jams un
enemigo perpetuo, y slo las circunstancias polticas **
66 Interrogados por nosotros sobre este asunto el llorado
padre Carro y el profesor L. Perena Vicente, que se cuentan
entre los mejores especialistas de la filosofa poltica del si67 Vitoria, Relectio de Indis, M adrid, 1967, p. 30.
* V itoria no dice enemigos del reino, sino de la reli
gin cristiana. N o est hablando en trminos polticos, sino
religiosos, y sabido es que religiones monotestas excluyen tes
compiten y son enemigas entre s. (N. del T .)
** Slo las circunstancias polticas pueden hacer..., pue
den quiere decir deben? Quiere decir sera deseable?
Quiere decir slo pueden ser circunstancias polticas lo que
en realidad opone a unos hombres contra otros, siendo lo
otro meros pretextos o apariencias? Y qu son las circuns
tancias polticas? No es una circunstancia poltica la presen
cia de dos credos en una poblacin o el encuentro de dos pue
blos en una frontera? No es una circunstancia poltica el con
tacto entre dos culturas? O lo es slo una cuestin jurdica

69

pueden hacer que los hombres se enfrenten los unos

a los otros. El adversario de hoy puede ser el aliado
de maana; nunca conviene, por tanto, hablar mal
de l, pues la maledicencia es la marca de la medio
cridad de espritu. Para Furi Ceriol la hostilidad es
accidental, la solidaridad es esencial. Pero, adems de
esta admirable percepcin del otro, es preciso se
alar de qu manera la alteridad es, en nuestro autor,
un factor de enriquecimiento. En su Institutionum
Rhetoricarum*686970se lee esta frase, no menos admirable:
todo lo que somos se lo debemos a los dems; no
se trata aqu de una vaga tolerancia sino de que el
conocimiento de uno mismo y del mundo pasa por
la alteridad. Furi Ceriol denuncia con energa la xe
nofobia, lo que no slo es un acto de valor en una
Europa como la de 1559, sino tambin una leccin
para todos los tiempos y todos los pases.
El que alaba sin reservas a su propia nacin y execra
a los dems es, segn Furi Ceriol, un despreocupado
y un fantico, un alma sin inteligencia, que es tanto
como decir sin nada TO; Furi Ceriol se esfuerza tenaz
mente en el intento de hacer comprender a sus compatestamentaria como la de a qu familia real pertenecen el
Roselln y la Cerdea? Pero, en ese caso, qu diferencia
hay entre eso y que Palestina sea patrimonio de la familia
de Israel o de la descendencia de Ismael? Las circunstancias
polticas no pueden ser definidas ni positiva ni negativa
mente por un contenido; lo nico que las define es el hecho
de ser situaciones pblicas de concordia o de conflicto; ambas
cosas concordia y conflicto implican la existencia de dos
partes y la determinacin de cada una de esas partes o es so
cial o es racial cultural o es ideolgica (religiosa), o no
la define ya ms que el conflicto mismo. (N. del T.)
68 Op. cit.t p. 243: Quicquid enim sumus, id totum aliis
debemus, y Furi Ceriol contina: ... e t quicquid didicerimus, id in communem utilitatem conferamus oportet.
69 N i aun la admirable tolerancia de un Sebastien Castellion o de un Montaigne alcanzan la dimensin de la de Furi
Ceriol. La del primero es principalmente fruto de su gran
piedad; la del autor de los Essais nace de un escepticismo
latitudinario. Pero la tolerancia de Furi es otra cosa bien
distinta, pues tiene sus races en la universalidad de la razn.
70 Vase p. 147.

70

triotas cmo Espaa, por mucho podero poltico que

tenga, no es sino una nacin ms en el concierto de
todas las naciones. En colisin con el platonismo, en
que Sevilla Andrs quiere inscribirlo, Futi Ceriol
haca hincapi en el aspecto positivo de la comunica
cin con los dems pases, incitando a viajar tanto
en razn del conocimiento poltico, como en razn
de las relaciones humanas. Una directa comprensin
del otro, una percepcin inteligente de su carcter y
de su conducta son cosas insustituibles; de ah que
insista tambin en la importancia de aprender las otras
lenguas. Nada ms alejado de la poltica de Platn,
que quera establecer severas prescripciones para el
control de los desplazamientos; hasta el mar, lo vea
Platn como una amenaza para su Ciudad ideal, tan
grande era su temor de ver la pureza del Estado man
cillada por extraos. Futi Ceriol rechaza, en cambio,
esta moral cerrada; admite, indudablemente, como
algo natural que si los dos platillos de la balanza estn
equilibrados cada uno se sienta ms cerca de sus com
patriotas que de los extranjeros, pero si la balanza
de la justicia se inclina a favor de stos, entonces
sern antepuestos a los propios, no slo reconocin
doseles los derechos de la ciudadana sino incluso
tratndoles con especiales atenciones7172. Un siglo ms
tarde, Lope de Vega12, mantiene, no con menor m
rito, la misma opinin que Futi Ceriol.
La actitud de nuestro autor en lo que respecta a
la alteridad no se penetra verdaderamente mientras
no se considere el importante papel que la razn
71 Vase p. 146.
72 Paradoxas racionales, en Revista de Filologa Espaola,
M adrid, 1935, anejo X X I, p. 83: Pero al hombre de juicio,
como todo el mundo le es patria, todos sus habitadores le son
tambin paysanos; soy francs, soy alemn, soy ingls, soy hespanol, es lenguage de gente vulgar. Sobre el universalismo
y la heterodoxia de A. Lpez de Vega, ver nuestro estudio:
Fadrique Fu Ceriol ei Antonio Lpez de Vega, deux betrodoxes mconnus, in Penseurs btrodoxes du Monde Hispaique, Publications de lU niversit de Toulou$e-Le Mirail,
Serie A, T. X X II.

71

juega en su pensamiento; desconfiando de toda pasin

y de todo prejuicio, la razn toma, para l, antes que
nada una dimensin pragmtica que se pondr de ma
nifiesto a lo largo de toda su obra: la ratio calcula,
mide, aprecia, experimenta. El prncipe no debe dar
por buena ni por fiadera cosa alguna que no haya
puesto a prueba por s mismo; una y otra vez leemos
la frase: esta competencia, quiero que el Prncipe
la verifique y la someta a prueba...; el Consejero,
antes de aventurarse a una guerra que en ningn
caso ha de tener por mviles la defensa o la propaga
cin de la fe, ni la venganza del honor real 73 , de
ber evaluar sus propias fuerzas y las del adversario,
a ver si no le conviene ms permanecer en paz.
Dejando atrs consideraciones de amistad, el viajero
inteligente no olvidar en sus salidas sus funciones
de espionaje, en el sentido ms moderno de la palabra.
La sptima y la octava cualidad de un buen Consejero
consistirn en haber recorrido el mundo recolectando
toda clase de noticias de orden poltico, econmico,
psicolgico, topogrfico, militar, siempre al objeto de
poder medir y estimar las fuerzas en presencia74. La
quinta cualidad tambin se refiere a la mesura, ya que
el Consejero debe saber exactamente lo que son las
virtudes, y, antes de enumerarlas, advierte que el con
sejero dar terribles porradas si se dejase arrastrar
por la opinin del vulgo, que al astuto lo considera
un traidor y al supersticioso un santo75; el buen
73 Estas motivaciones eran consideradas como las ms eleva
das por la teora de la guerra justa, tan querida para la escue
la filosfica espaola.
74 Furi Ceriol preconiza una autntica tcnica de la infor
macin, que l mismo practicar en 1575, como lo prueba este
pasaje sacado de una carta del Consejero Real de Castilla al
rey: Furi C eriol... dize ha visitado todos los amigos de
aquel tiempo le quedaron, y entre ellos los Condes Juan de
Nassas y Niorans, y otros parientes y amigos destos rebeldes
y sin embargo desto y de ser l Espaol, dize le han hecho
muchos regalos por el conocimiento antiguo y descubirtole
sus pechos tanto ms despus de haver bien bevido..., ma
nuscrito, Archivo de Simancas, E. 563.
75 Vase p. 143.

72

Consejero sabr reconocer el justo punto medio, aquel

que est equidistante de los dos extremos767; una
vez ms la razn afirma supremaca; slo un hombre
competente, que posea la suficiencia del alma, es
apto para establecer los lmites de la virtud, que per
manece as en dependencia de la razn.
La ratio que se expresa en la palabra, tiene para
Furi Ceriol un doble objeto: el de excluir la violen
cia y el de convencer, en el sentido etimolgico de
la palabra, es decir, domar a los hombres, o lo que
es lo mismo, hacerles creer que ellos desean realmente
aquello que el Prncipe les quiere imponer 71. Y esta
ratio la veremos en accin enfrentada con una situa
cin concreta y difcil: el conflicto de los Pases Bajos;
en los admirables Remedios, que, para restablecer la
paz, propone a Felipe II, recomienda no slo la gene
rosidad sino tambin la astucia, al sugerir si no ser
ms eficaz ofrecerle algn buen puesto a una persona
sospechosa de oposicin, antes que arrastrarla y tor
turarla 78.
La razn, instrumento de accin y de medida, est
por encima de todo; Furi Ceriol no olvida, evidente
mente, las enseanzas de su maestro parisino Ramus,
que le haba enseado que ninguna autoridad est
por encima de la razn y que, por el contrario, la
razn es el fundamento de la autoridad y quien debe
regularla79. Conviene recordar aqu las palabras llenas
de confianza en la razn individual que aparecen en
su Bononia... y que recuerdan el espritu del Discurso
del Mtodo. En materia de pensamiento, rechaza Furi
Ceriol la autoridad del poder establecido y sostiene
que la verdad, aunque sea salida de un hombre del
pueblo, ha de imponer un paso sobre cualesquiera
afirmaciones, ya sean de San Gregorio o de San Agus
76 Aristteles, Etica a Nicmace, I I , 5-30.
77 Institutionum Rethoricarum, op. d t., pp. 277-278.
78 Vanse los Remedios en los documentos del apndice.
79 Ch. W addington, Ramus, sa vie, ses crits et ses opinions, Pars, 1885, p. 343.

73

tn, si un examen las revelara falsas; ningn poder,

ni poltico ni religioso, puede oponerse a los resultados
de la crtica de la razn; Furi Ceriol exclama con
orgullo: Homo sum, id est dialecticus... ; la ver
dad debe ser querida y los juicios de los hombres han
de someterse a la comparacin, antes de ser aceptados.
Partiendo de la razn, la libertad moral y poltica
se perfila de un modo preciso; Furi Ceriol escribe
que cuando el prncipe no est movido por la razn,
no es libre51; la libertad se mide con el mismo rasero
que la razn, y si el Prncipe olvida la indisoluble
alianza de la razn y de la libertad, se convierte en un
tirano52; ya antes que Mariana, pero desde otra pers
pectiva distinta, Furi Ceriol lo somete a la vindicta
popular, ensalzando al que lucha contra el opresor y
condenando a los que lo sostienen808128384; no comparte,
pues, la opinin paulina de su ilustre contemporneo
Seplveda, que enseaba a Felipe II que los pueblos
deban soportar pacientemente, como castigo impuesto
por Dios, a los prncipes injustos y malvados M. Aun
80 Bononia, op. c i t p. 255: Homo sum, id est dialecticus,
quem nom deceat in judicio de rebus faciendo veritatem auctoritati hominum posthabere: ventas enim mnibus Iongue praeponderat sit Gregorius, sit A ugustinus... in theologia excelien*
tes: si quid his rectius infirmus quispiam de Plebe dicat,
erranti Gregorio et Agostino imperitum et vilissimum illum de
plebe bene sentientem longe praeponant. Vincat enim sanctissima veritas et huic un omnium hominum, ducum, regum,
imperatorum, prncipum et sapientium virorum auctoritas ced at... ; p. 257: ...solam veritatem carissiman nobis esse
debere eque hominum auctoritati plus fidei esse tribuendum
quam ipsi sibi argumentis certissimis comparare poterunt.
81 Spinoza escribira ms adelante: Considero al hombre
tanto ms en posesin de su plena libertad cuanto ms se deje
guiar por la razn. Trait Politique, en Oeuvres completes,
Pars, 1954, p. 984.
82 Vase p. 176.
83 nstitutionum Rhetoricarum, op. cit., p. 244: Tyranum
qui represserit, ejercerit vel occiderit pulchre de Repblica meterur: contra qui faverit, qui conservara qui vitam deberit,
male, imo pessime de Repblica meretur.
84 J. G. de Seplveda, Del Reino y los deberes del Rey, en
Tratados polticos de J. G. de Seplveda, M adrid, 1963, p
gina 45: la molestia que stos ocasionan debe ser tolerada

74

que no vamos a enumerar ahora las quince cualidades

morales que debe poseer todo buen consejero, no po
demos por menos de sealar que entre ellas se en
cuentran todas las que, refirindose a lo moral, apare
cen en el articula 156 del Tratado de las Pasiones, de
Descartes; el hroe del autor espaol parece un herma
no del generoso cartesiano que se interesaba por la
poltica: el gusto por las grandes acciones, el respeto
por los dems, la afabilidad, la cortesa, la benevo
lencia, el autodominio y la confianza en s mismos los
caracterizan: Los que son generosos de esta forma
son naturalmente dados a hacer grandes cosas, sin
que tomen, no obstante, empeo alguno del que se
sientan incapaces: no estimando que haya nada ms
alto que procurar por el bien de los dems y despre
ciar el propio inters, son siempre absolutamente
corteses, afables y cumplidores para con todos. Y de
esta suerte, han de verse enteramente dueos de sus
pasiones, y especialmente libres de deseos, de celos
y de envidias, ya que de cuantas cosas cuya adquisicin
no dependa de ellos mismos, no hallarn ninguna que
valga lo bastante para parecerles mayormente deseable;
libres, en fin, del odio, pues a todos los hombres
estiman por igual...
Con excepcin de la primera cualidad la superiori
dad intelectual las nueve restantes son de origen
poltico y no se comprende el empeo de Sevilla
Andrs85 por cristianizar las seis ltimas; la justicia,
pacientemente por los pueblos cristianos y debe esperarse su
enmienda y aplacarse la ira divina con obras buenas y piado
sas, ya que muchas veces Dios venga los pecados de los pue
blos por medio de Reyes injustos... Esta actitud era igual
mente compartida por el clebre Ribadeneira: vase Tratado
del prncipe cristiano, B. A. E ., M adrid, 1869, p. 578.
85
0/>. cit., p. 74: Todas d as pueden quedar reducidas,
sin grave falseamiento, a las cuatro virtudes cardinales d d
cristianismo. Seguidor cdoso de Sevilla Andrs, D . W. Bleznick se empea a su vez en escribir que Furi Ceriol insiste
en conceder a las virtudes cristianas la mayor importancia
(Furi, quien constantemente contaba con la naturaleza inva
riable de las virtudes cristianas..., Los conceptos polticos
de Furi Ceriol, loe. c it, p. 34).

75

la bondad, la generosidad, el deseo de ayudar a los

dems hombres, la dulzura de carcter, el valor y el
amor por la verdad, no han de ir a emparejarse a las
virtudes que preconiza San Ambrosio86. Acaso estas
cualidades, viniendo, como vienen, a continuacin de
las aptitudes polticas y de la superioridad intelectual,
no dibujan la imagen ideal de un gobernante?
Furi Ceriol est bien lejos recalquemos que ni la
piedad ni la dulzura son para l las virtudes ms
importantes de poner por delante a los pobres de
espritu: Todas cuantas virtudes se hallan, i hallar se
pueden, en un hombre (si el mismo no es de grande
ingenio) son baxas, pierden su fuerza, i casi son
nada87. Estas palabras nos muestran a un Furi Ce
riol mucho ms prximo a Aristteles, cuyo aristocratismo en un punto de moral es bien notorio, que a
Cristo; sin embargo, no es esta la opinin de Sevilla
Andrs, que no duda en sacar conclusiones cristianas
de premisas griegas; para ser consecuente, Sevilla An
drs debera afirmar, siguiendo a Seplveda, que en
materia de moral y de poltica haba identidad entre
el estagirita y el cristianismo88; lo malo de esta opi
nin es que todava est por probar.
Vemos pues, que todo intento de catalogar a Furi
Ceriol dentro de ciertas categoras tranquilizadoras,
ya sea en el plano metafsico, ya sea en el moral, es
un intento fallido; con la suavizante etiqueta de cris
tianismo o platonismo que se le cuelga, se espera
neutralizar su originalidad, puesto que sta podra ser
un peligro para las pulidas teoras que sobre l se cons
truyen; pero tales teoras no consiguen sino reflejar,
como un espejo, la imagen de su propio constructor.
86 Cuando se habla de virtudes cardinales se piensa en las
cuatro virtudes platnicas, pero es San Ambrosio el que habl
por primera vez de virtudes cardinales, extendiendo esta expre
sin a otras siete virtudes. Vase De Sacramento, 111, 2.
87 Vase p. 133.
88 Seplveda, op. cit., p. 32: ...A ristteles, esclarecido va
rn, cuya doctrina en materia poltica y moral poco o nada se
diferencia de la filosofa cristiana...

76

Hasta ahora nuestra pretensin ha sido liberar a

Furi Ceriol de sus comentaristas; a partir de ahora,
intentaremos demostrar por qu, o sea contra quin,
escribi su Concejo... No compartimos la opinin de
M. Bataillon " , que atribuye a esta obra la intencin
de describir los principales engranajes de una monar
qua absoluta, tal como se daba en la poca de Furi
Ceriol, y de trazar la imagen de un perfecto servidor
de aqulla; opinamos, ms bien, que bajo la cauta apa
riencia de virtuosos consejos dirigidos a Felipe II *;
se entrega a una de las ms severas crticas de la
ideologa poltico-religiosa espaola. M. H um e8990, en
su importante obra sobre la influencia de Espaa en
la literatura inglesa, adivinaba ya vagamente la actitud
crtica de nuestro autor, pero lo restringido de su
referencia mal podra haber dado cuenta de toda la
profundidad y multiplicidad de planos del examen de
Furi Ceriol. Aunque algunas veces Sevilla Andrs
89 Op. cit., p. 631.
* Es posible que Furi critique la ideologa poltico-reli
giosa del reino, pero lo cierto es que se ocupa estrictamente
de la camarilla del rey, del poder ejecutivo concentrado a su
alrededor, con omisin de cualquier otra instancia mediadora
de gobierno. N o hay una sola palabra sobre Cortes, sobre
fueros, sobre leyes o derechos locales, todo lo que existe en
el reino es el prncipe y su Concejo. Ser un absolutismo ilus
trado, desfanatizado, racionalizado el que preconiza, pero
es un absolutismo. La superioridad cultural es tambin una
de las alegaciones de Vitoria para la conquista aunque le
impone bastantes restricciones y, por supuesto, la gran coar
tada de todos los colonialismos posteriores.
Cuando Furi propone los siete Concejos, atribuye todo el
gobierno al poder central; no hay una sola atribucin que se
refiera a las relaciones con poderes locales, ni menos todava
un Consejo especfico que se encargue de tales relaciones. Al
hablar de tributos o de leyes se da por supuesto que no hay
ms soberana que la del poder central. (N. del T.)
90 Spantsh influence on Engltsb literature, Londres, 1905:
If Ceriols advice han been adopted, Philip would have found
himself a d p h er in his own goverament. H e is told moreover,
in words plainly to be understood, that his court is corrupt,
that his favourites are bought and sold, and that ineptitude
rules supreme in his govemment.

77

disienta de Semprn Gurrea, hay un punto en el que

los dos estn de acuerdo: el de espaolizar a Furi
Ceriol a toda costa; al lirismo de ste91, hace eco y
coro la exaltacin de aqul92.
Pero sin que pretendamos impugnar de plano esta
espaolidad, ser oportuno encuadrar la naturaleza
de la misma Espaa puede, con toda justicia, sentirse
orgullosa de haber dado a la humanidad uno de sus
hombres que, por su vida y sus obras, animan a creer
en la lucidez intelectual y en el progreso de la con
ciencia: Furi Ceriol, sin dejar de ser un patriota
que sirvi bien a su pas siempre mantuvo clara y
despierta la mirada, tomando con reservas las ideas de
su tiempo y poniendo en entredicho los ideales de sus
compatriotas. En apoyo de tal convencimiento, analice
mos ahora cules eran las directrices dominantes de
la ideologa espaola en 1559.
Espaa entera, hereda del legado espiritual de los
Reyes Catlicos, transmitido a Felipe II por Carlos V,
se siente consciente de haber sido elegida por Dios
para mantener y propagar la fe catlica por todo el
universo; desde el simple campesino hasta el Grande
de Espaa, todos estn seguros de la misin divina
que les ha sido encomendada.
El contemporneo ms estrecho del autor del Con
cejo..,, Felipe de la Torre, demuestra en su obra93
hasta qu punto han de ser disolubles los vnculos
que unen a la Iglesia y al honor de Dios con el prn
cipe, cuya misin fundamental es la difusin de la
moral del Evangelio: el primero y ms principal fin
que todos y mayormente el Rey se ha de proponer
puesto en su silla, es buscar y procurar ante todas
91 Ah, Furi, pensamiento de Espaa!, Semprun Gurrea,
loe. cit., noviembre de 1934, nm. 20, p. 22.
92 ...e s un espaol por los cuatro costados..., Sevilla
Andrs, op. cit., p. 39.
93 Institucin de un Rey Cristiano, colegida principalmente
de la Santa Escritura y de Sagrados Doctores, Amberes, 1556.

78

cosas la gloria y honra de D io s... M. Las palabras de

Felipe de la Torre no son sino un eco de lo que toda
Espaa proclama sin cesar; la solitaria y dramtica
conciencia de su misin cristiana es, sin duda, la marca
caracterizadora del pensamiento espaol; di podero
de Espaa no es sentido como algo gratuito, sino que
se imagina alguna especie de vnculo causal entre la
piedad de los monarcas y el engradedmiento de su
imperio; as como Dios haba favorecido el podero
romano con vistas a la propagacin del cristianismo,
as ahora es a Espaa a quien le ha tocado hacerse
su portaestandarte w; se trata de un pueblo de telo
gos y soldados cuya misin es salvar la pureza de la
fe*6; siguiendo a Vitoria, Seplveda, A. de Castro,
M. Cano, todos los grandes contemporneos de Furi
Ceriol, crean en esta misin providencialista de Es
paa y ofrecan a la poltica de su rey todas las jus
tificaciones morales y religiosas que fueran necesarias.
Vitoria *, que defendi la misin evanglica y colo
nial de Espaa en Amrica, defendi tambin la guerra
justa y, apoyndose en la autoridod de San Agustn
de Santo Toms, aliger de toda sindresis la con
ciencia cristiana en sus comentarios de la Secunda secundae de Santo Toms y en su De Jure Belli.
Seplveda, maestro y preceptor adjunto de Felipe II,
intent demostrar en sus dos Demcrates que todo
irenismo roza la hereja luterana y que la guerra, cris
tianamente llevada, no es ingrata a los ojos de Dios;
as, el soldado espaol, el soldado de Dios, si combate
por la fe, puede matar, hacer esclavos, devastar los
campos y daar a sus enemigos, sin perder por ello la
pureza de su alma, que slo aspira a la paz9495697.
94 Ibid., p. 26.
95 Menndez y Pelayo, Historia de Espaa, M adrid, 1934,
pgina 93: pueblo que permanece solo en la arena, paladn
de Cristo, para combatir a Belial.
96 Ibid.
* No hay duda de que entre Furi y Vitoria hay notables
diferencias, pero sera interesante estudiar la semejanza que
existe entre el moderno pragmatismo de uno y otro. (N. del T.)
97 Seplveda, Del Reino..., op. cit., p. 133.

79

Por lo dems, este soldado se hallaba en posesin

de cualidades excepcionales, como se demostr en el
Sacco de Roma
Tambin A. de Castro, por su parte, puso su talen
to al servicio de la represin religiosa; en su De Justa
Haereticorum Punitione justificaba las luchas de Car
los V contra todas las formas de hereja; esta obra,
dedicada al Csar, se cuida de recordarle que no puede
abandonar la misin que el cielo le ha encomendado;
Carlos V, el brazo de la cristiandad, debe ahogar en
todas partes la libertad de eleccin de las conciencias,
es decir, la hereja; de esta manera, las guerras em
prendidas para vengar las injurias hechas a Dios, son
las ms justas
M. Cano, se preocup de tranquilizar la conciencia
de Felipe II, siempre que hiciese falta ahuyentar al
gn escrpulo, dndole seguridades de que Dios estaba
con l en su lucha contra el Papa; en su clebre Pa
recer, editado por F. Caballero I0, pueden seguirse las
sutiles argucias y los minuciosos distingos acerca del
papado como poder temporal, frente al papado como
representacin de la Iglesia universal. Ciertamente,
tambin Furi Ceriol dedica su libro a Felipe II, pero
cuidndose de dejar bien sentado que no escribe para
un solo monarca; su raciocinio aspira a tener un al
cance universal9891001, y no hay en su obra ni una sola
alusin a la misin divina espaola, escapando as a
98 Vase esta argumentacin en los dos 'Demcratas de Seplveda.
99 A. de Castro, De Justa Haereticorum Punitione, en
Opera, M adrid, 1773, p. 135: si justum est bellum, ut Augusdnus in loco supra citato dicit, quod homfnibus ad suas ulciscendas injurias gerunt, multo justius oportet (sic) esse bel
lum quod Prncipes Christiani ad vindicandas Dei injurias gesserent.
Se puede consultar tambin la otra famosa obra de A. de
Castro: Adversas omnes baereses.
100 F. Caballero, Vida de Melchor Cano, M adrid, 1871,
pgina 513.
Vase p. 96.

80

la simplificadora y rencorosa dicotoma que divide el

mundo en los verdaderos cristianos, los espaoles, por
un lado y, todos los dems, por otro, es decir, aquellos
a los que hay que ensear, convertir o suprimir. Cat
lico no significa, para nuestro autor, universal. Libera
do de la obsesin identificadora, tan caracterstica del
pensamiento espaol de la poca, se separa radical
mente de la herencia agustiniana, que era clave de toda
la poltica espaola; y si, como estiman Semprn
Gurrea y Sevilla Andrs, Furi Ceriol resume el pen
samiento espaol, habra que preguntarse cul es,
entonces, la nacionalidad de los famosos autores que
acabamos de mentar. Creemos, ms bien, que si Furi
Ceriol es espaol, lo es, no en cuanto pueda represen
tar la ideologa de su pas, sino por el valor poco
comn de que hace alarde cuando se sale de la trillada
senda por la que se mueven sus contemporneos; lo
mismo que Las Casas, Lpez Bravo y Lpez de Vega,
es espaol porque libera a Espaa de la pasin que le
devora; pero, qu mejor ejemplo, si es que hay nece
sidad de alguno, para ilustrar nuestra afirmacin, que
su visin de la guerra? En su obra no hay ni una sola
referencia al mesianismo poltico; no hay ningn gran
proyecto de conquista concebido al amparo y en nom
bre de la Cruz , para mayor bien de la Catolicidad
o para una mejor fidelidad de Espaa a su destino de
pueblo privilegiado. La guerra no se viste, para Furi
Ceriol, con el ropaje de la santidad 102l03, sino que, por
102 Vase Seplveda, en las ultimas pginas de su Exornacin
al invicto emperador Carlos V para que, despus de hacer la
paz con los Principes cristianos, haga la guerra a los turcos.
En ellas, Seplveda invita a su Csar a seguir las vas no
conquistadoras que Dios le ha trazado: as, pues, por qu no
despiertas y te lanzas, oh Csar, con prontitud por este cami
no que Dios y el destino te muestran hacia las ms altas em
presas y hacia el dominio del orbe terrqueo?.
103 Maquiavelo, El Principe, en Oeuvres compltes, Pars,
1837, p. 636: para poder realizar empresas an ms brillan
tes, se enmascara con la mscara de la religin, y con una
piadosa crueldad, expulsa a los moros de sus estados. Esta
forma de poltica es verdaderamente deplorable y nica. Fer
nando se sirve tambin de la religin para atacar sucesiva-

81

el contrario, concibe toda hostilidad bajo criterios

estrictamente laicos y polticos **.
Ha llegado el momento de considerar el parentesco
entre Furi Ceriol y Maquiavelo que, aunque prxi
mos, no son, sin embargo, semejantes. Del mismo mo
do que el maestro florentino, nuestro autor es pesimis
ta en lo que atae a la naturaleza humana, pero no
aplaude la astucia y la doblez, y slo recurre a ellas
si la urgencia de la accin o la importancia del objetivo
obligan a aplicarlas: as veremos, por ejemplo, cmo
este apologista de la verdad no vacil en recomendar
la mentira para tratar de apaciguar los conflictos que
ensangrentaban a los Pases Bajos 1M, pero no lo hace
como un medio ordinario de gobierno, sino como una
medida excepcional impuesta por las circunstancias.
Esto es precisamente lo que nos hace disentir un tanto
de la oponin de E. Tierno Galvn y de la del padre
R. Ceal!05, que pretenden hacer de Furi Ceriol el
mente Africa, Italia y Francia.... Femando se ampar, asimis
mo, en la moral, para defender a la usurpacin. Con motivo
de la conquista de Navarra, escriba, en sus disposiciones del
30 de julio de 1512, que se reservaba, durante todo el tiempo
que juzgase necesario para el buen fin de su santa empresa,
el decidir en qu momento y de qu modo debera ms tarde
restituir dicho reino a sus primeros dueos. A. Desjardins,
Les sentiments moraux au X V I e sicle, Pars, 1887, p. 314.
* El autor exagera la relevancia del carcter laico o religioso
de la conviccin. El espritu ilustrado sigue en la colonizacin
la misma lnea, en cuanto a su derecho al mando universal,
que el espritu cristiano, salvo que al menos este tena, aun
que fuese hipcritamente, algn escrpulo moral.
104 Furi Ceriol, en un discurso sobre los Pases Bajos, no
duda en aconsejar alguna falsa promesa con tal de traer la
calma a este pas: ...n o sera malo el quinto remedio, en
que se les diese alguna esperanza, aunque falsa, que en aca
bando de asentar los presentes bollicios, saldrn fuera desta
tierra los soldados extranjeros..., en Coleccin de documentos
inditos para la historia de Espaa, por el Marqus de la
Fuensanta del Valle, D. Jos Sancho Rayn y D. Franc. de
Zabalburu, M adrid, 1892, t. CU .
ios Tierno Galvn, El Tacitismo en el siglo de oro espa
ol, en Escritos, M adrid, 1971, pp. 65 y 67.
R. Ceal, Antimaquiavelismo de los tratadistas polticos es
paoles de los siglos X V I y X V II, en Jmanesismo e scienza
poltica, M iln, 1949, pp. 65 y 66.

82

Maquiavelo espaol; en nuestra opinin es ms bien

el lector atento de Maquiavelo en Espaa, que, ha
biendo penetrado perfectamente su meditacin, la
inserta en un pensamiento poltico original que intenta
la difcil sntesis entre la eficacia y el respeto al in
dividuo, aadiendo aquel complemento de humanidad
que se echa de menos en el pensador florentino. En
lo que de verdad coinciden los dos, es en un patrio
tismo inteligente, no fantico, y en la busca de las
tcnicas del xito.
Furi Ceriol, con su sentido realista de las cosas,
separa la guerra de su fundamento teolgico y la con
vierte en un arte que todo buen consejero debe cono
cer; cuanto se refiere al armamento, a la ubicacin de
las fortalezas, a las vas de acceso, a las defensas, etc
tera, tiene que serle familiar, del mismo modo que
todo aquello que hoy se comprende bajo el nombre
de logstica; el consejero, previamente informado por
viajes de reconocimiento, debe preocuparse por el
abastecimiento, por la naturaleza de las zonas en las
que pueda producirse el choque armado, a fin de esti
mar el poder del enemigo. De esta minuciosidad en
la preparacin de la guerra no hay que sacar una con
clusin equivocada, pues, no hay duda alguna de que
Furi Ceriol prefiere la paz, y nada hallamos en l
que pueda sugerirnos la ms leve nostalgia del comba
te como puro ejercicio de fuerzas o afirmacin de po
der 106. Pero el buen consejero debe querer la guerra
cuando sea preciso; ms an, ha de saber desencadenar
las hostilidades incluso cuando la conducta del adver
sario no haya dado motivo para ello. Furi Ceriol no
da ms explicaciones para tal comportamiento que
la razn de Estado, pero, al menos, no invoca la pu
106 En cuanto al aspecto higinico y saludable de la guerra,
tan encomiado por Kant y por Hegel, es preciso recordar que
ya anteriorm ente fue puesto de relieve por pensadores espa
oles como Sepveda (Gonsalus, 1538), J. de Mariana (De
Rege et regis institutione, 1599), E. de Narbona (Doctrina po
ltica Civil, 1621), Francisco Enrquez (Conservacin de mo
narquas, 1648).

83

reza de la fe ni la defensa de la religin; la guerra es

uno de los muchos recursos polticos de que dispone
un buen gobernante aunque no siempre es el mejor.
En una carta al Prncipe de M elito107 sobre la su
blevacin de los Pases Bajos, expresa con claridad
su opinin sobre cmo ha de ser utilizada la guerra:
en primer lugar, solicita que les sean devueltos al pas
sus antiguos privilegios y costumbres, pide despus un
severo castigo para los atropellos y el pillaje de las
tropas de ocupacin, y finalmente sugiere empezar
por debilitar econmicamente a las provincias rebeldes,
estorbndoles la percepcin de determinadas rentas y
aumentando sus gastos de guerra con mltiples hos
tigamientos localizados por tierra y por mar, para ade
lantar y alargar a continuacin las lneas del frente y
proceder, por fin, a un ataque general con todas las
fuerzas, que d lugar a una conflagracin rpida y
virulenta.
La guerra no se descarta, pues, del abanico de me
didas a tomar, pero tanto en esta carta como en los
Remedios, las recomendaciones empiezan por el apa
ciguamiento y el perdn; la guerra tiene un papel
secundario y al buen gobernante le repugna recurrir
a ella; slo la ms extrema necesidad puede justificar
el uso de la fuerza; en cualquier otro caso es un re
curso indigno de un buen Jefe de Estado: Furi Ceriol dice en sus Remedios108 que las armas polticas
de un buen Prncipe son, ante todo, la inteligencia, la
liberalidad y la misericordia, y condena a los que pien
san que estas virtudes debilitan la autoridad del Prn
cipe; llama hombres vanos y de poco juicio a los que
se inclinan sistemticamente por la guerra y, haciendo
suya la representacin de los poetas que pintan al
poder bajo la figura del minotauro (aqu Furi Ceriol
107 Esta carta ha sido resumida por M. Gachard en Correspondance de Phtlippe I I sur les affaires des Pays-Bas, Bruse
las, 1858, t. I I I , p. 328. Se encontrar transcrita ntegramente
en los documentos del apndice.
108 Vase en los documentos del apndice.

84

se olvida de que el minotauro estaba constituida por

una cabeza de toro sobre un cuerpo de hombre y no a
la inversa), coloca el buen gobierno en la parte huma
na y superior, mientras que en la parte animal e infe
rior representa la fuerza bruta de las armas. Esta no
expresa ningn destino providencial, sino la brutali
dad misma, ante la que se revela la razn; frente a la
coaccin recomienda el razonamiento, mantenindose
fiel a las conclusiones de su Institutionum Rhetoricarum, libro que es mucho ms que una mera obra
sobre la elocuencia. Furi Ceriol distaba as, otra vez
ms, del pensamiento poltico de su tiempo que vea
en la guerra el nico medio de cohesin y de paz in
terior. Respecto a este tema, J.-A. Maravall muy perti
nentemente escribe: ... desde el xv al xvn se desarro
lla la tesis en defensa de la paz considerada como
tranquilidad interna o seguridad, de que es necesario
entretener guerra fuera para conservar la quietud den
tro ... Se explica que, situado en medio de esta lnea
de pensamiento, comn o toda Europa, Felipe II hu
biera dicho que ninguna defensa se puede hallar para
la casa propia como la guerra en la a j e n a bls.
Cinco aos antes de escribir su Concejo, haba dado
ya, en efecto, una admirable leccin de poltica, que no
podemos por menos de recoger aqu: Aquel que
pueda, por la sola fuerza de su razonar, reprimir los
motines populares, las sedicciones y las facciones, que
brantar la autoridad de los ancianos y cohibir el ardor
de los jvenes, se, sin duda alguna, tiene la supre
maca y es quien de verdad merece ser llamado rey.
Si adems, el verdadero poder, el autntico dominio,
se basan en un mutuo amor entre el rey y su pueblo,
qu hay ms sublime y ms propio de reyes que po
der, mediante la palabra, calmar a los airados, conso
lar a los tristes, animar a los afligidos, someter las
voluntades de los hombres al propio arbitrio y, final
mente, reducir la resistencia de los nimos renuentes
Estado moderno y mentalidad social, siglos X V a X V I I ,
M adrid, 1972, t. II, pp. 218-219.
j W s

85

hasta llevarlos a hacer de grado y por s mismos lo

que no queran? En esto consiste la verdadera fuerza
y el verdadero poder del rey, que logra reunir en un
solo lugar a hombres marginados y furiosos, rodearlos
de murallas y domarlos, por as decirlo...
Si suele llamarse rey a quien consigue la obediencia
de los hombres sometiendo sus cuerpos al hierro, la
crcel, o la fuerza, esto es, por la tirana, cunto ms
digno de este nombre no ser el que acierta a domes
ticarlos con la elocuencia del discurso, por la sola
persuasin de sus palabras sin muertes ni violencias!
Uno somete los cuerpos por la fuerza, el otro lo con
sigue sin recurrir a ella; el uno obliga y constrie por
todos los medios la voluntad de los hombres, el otro
la atrae hacia s... pero no dir ms sino que el pri
mero tiene un poder precario que slo se mantiene por
la violencia, mientras que el otro tendr un poder
concedido por el pueblo, semejante a un derecho here
ditario. Mas nada hay que sea, siendo violento, dura
dero, y tanto ms prximo al de rey ha de estar, por
esto mismo, el nombre de Orador, cuanto no por el
propio sino por el ajeno voto reina 109.
109 Fu Ceriol, Institutionum Rhetoricarum, op. cit., p
ginas 277-278: Nam qui populi motus, seditiones, factiones
reprimere, senum gravitatcm frangere, juvenum alacritatem
cohibere sua unius oratione possit, is sine dubio rerum potitur,
e t rex est appeliandus. Adde quod si verum regnum et dominatus in m utuo amore regis et populi nter se positus est, quid
tam regale aut excelsum, quam oratione iratos mitigare, tris
tes consolari, afflictos excitare, hominum voluntates ad arbitrium suum m oderan, denique recusantium nimos, id ipsum
quod nolebant, sua sponte ac libentissime u t fadant, adducere?
Haec est vera vis et potentia regum, quae tantum potuit, ut
homines efferatos ac dispersos unum in locum condusert,
muro dnxerit et quasi dom averit...
Vulgo qui corpus ferro, carcere, vi denique tyranide homi
nes sibi obedientes fa d t, rex nominatur: at is qui sola oratio
ne blandisque verbis sine caede sine vi eosdem domat, quanto
regis nomine dignior censendus est? Unus sibi corpus violenda
subditum habet, alter sine vi: unus voluntatem hominibus
utcumque ad se detorquet ac cogit, alter sibi ex eonim volun-

86

Qu lejos estn estas palabras de la doctrina de la

guerra justa, tan refleja y automtica en los pensado
res espaoles de la poca, cuando se trataba de cual
quier injuria al Prncipe o a Dios! 110 *.
En su carta de 1575, Furi Ceriol insiste, ms an
que en sus Remedios, sobre los excesos de la soldades
ca; nada hay aqu de la exaltacin del soldado espaol,
tan querida a Seplveda; todo el ejrcito, desde el
simple soldado hasta los oficiales, aparece entregado a
la rapia, a la violacin, a la extorsin, a toda suerte
de atropellos y de villanas; la postdata de la carta es,
tate dem eretur... ac ne plura persequar, unus et precario et
volenter regnura possidet, alter oblatum et quasi haereditarium
nullum autem violentum perpetuum, et hoc ipso magis est
regale nomen O ratoris, quod de sententia alorum regnet, non
sua.
110 Se puede comparar la inteligencia y el valor que mani
fiestan la carta de Furi Ceriol al Prncipe de Mefito y los
Remedios con los Avisos en materia de estado de guerra para
oprimir rebeliones y bazer pazes con enemigos armados o tra
tar con sbditos rebeldes, ae Luis Valle de la Cerda, Madrid,
1599. Este autor recomienda la violencia ms despiadada con
tra aquellos que se sublevan contra los reyes, ministros de
Dios, y especialmente contra el rey de Espaa, defensor de la
Iglesia Catlica Romana. Ningn prncipe cuyo honor sea la
gloria de la Iglesia Catlica Romana debe abandonar las armas
antes de haber suprimido totalmente los rebeldes, y sobre
todo a los de Flandes, pues esta regin es abominable a Dios.
Nos parece igualmente interesante incluir en la comparacin
un texto tambin muy prximo a los Remedios; nos referi
mos a los Consejos que da Furi Ceriol a proposito de la situa
cin de los Pases Bajos (vanse los documentos del apndice).
* Parece evidente que el autor no recuerda en el momento
de escribir esta frase la doctrina de Vitoria sobre la guerra
justa. Ver en Vitoria Re. 2., IV, 10, 11, 12, 13, 14:
10. La diversidad de religin no es causa justa para una
guerra.
11. No es causa justa de una guerra el deseo de ensanchar
el imperio.
12. Tampoco es causa justa de guerra la gloria o cualquier
otra ventaja del Prncipe.
13. La nica y sola causa justa de guerra es la injuria reci
bida.
14. No basta una injuria cualquiera para declarar la guerra.
(N. del T.)

87

en este sentido, especialmente elocuente porque aporta

detalles de la falsificacin de los estallidos y del re
cargo arbitrario de tributos. Ni la guerra ni los que la
hacen salen nada favorecidos del dictamen de nuestro
autor.
Cmo no ver en estas palabras una primera crtica
de la poltica y de la ideologa de sus contemporneos?
Acaso no atacan implcitamente a la Inquisicin cuan
do piden al rey que respete los antiguos privilegios y
costumbres de los Pases Bajos, que abla el tribunal
de sangre y que deponga su intolerancia? El ataque
no es, por supuesto, directo, pues semejante actitud
sera impensable, pero, sutilmente denuncia, con leves
tientos, los fallos de una institucin nacida del lamen
table connubio del fanatismo y la codicia.
No es sorprendente leer, poco despus del admira
ble pasaje dedicado a la unidad de los hombres, sin
distinciones de confesionalidad, que el excesivo amor
por el brazo eclesistico y el deseo de servirlo incon
dicionalmente llegan a poner todo un reino patas arri
ba? 111* No es sorprendente, del mismo modo, ver
cmo Furi Ceriol jams menciona la pureza de sangre
al pedir al rey que examine el pasado y los maestros
de su futuro consejero? Y llega ms lejos an, pues
no slo no habla de ello, sino que denuncia las mur
muraciones difundidas por hombres malos, envidiosos,
ignorantes y dominados por el apasionamiento m . To
das las informaciones de este tipo, tanto si son favora
bles como desfavorables, nacen del inters y se difun
den siempre bajo el pretexto de servir al Prncipe; ste
no debe, pues, prestar odos porque, segn han dicho,
tras la Cruz, el Diablo m, o, en otras palabras, todos
somos hombres, y, por tanto, capaces de engaar o de
sufrir engao.
Finalmente, admirar a Sebastin Castelln y ms
concretamente su traduccin latina de la Biblia no
111 Vase p. 151.
m Vase la nota 16 de las notas generales.
Vase p. 173.

88

era enfrentarse con la Inquisicin? Hay que tener en

cuenta que en esta obra, dedicada a Eduardo V I de
Inglaterra, el humanista francs se pona decididamen
te del lado de la tolerancia y haca ver lo absurdo de
emplear armas terrenas en un combate espiritual, ha
biendo otras ms idneas, como la paciencia y la
clemencia; no se puede sustituir al doctor por el
verdugo 1M. Y recordemos al propsito el admirable
pasaje de la Institutionum Rhetoricarum en que el
propio Furi Ceriol condena sin paliativos a cuantos
usan la fuerza para convencer
La Inquisicin que habra gozado del beneplcito
de Platn, pues es bien notorio cmo ste incitaba
a la delacin y prescriba la pena de muerte para los
impos 14516 no era, por mucho que le moleste a Se
villa Andrs, del agrado de Furi Ceriol, como lo
prueba el hecho de que no reserve ningn lugar a esta
institucin en la lista de sus Concejos, a pesar de que,
segn Alfonso de Ulloa, citado por Bodin117, el consejo
114 Sebastin Castelln, Biblia intrprete Sebastiano Castalione, Basilea, 1551, p. 4: Adde quod absurdum est spirituale
bellum terres tribus armis geri! Christianorum hostes sunt vitia,
contra quae virtutibus certandum est, et contrariis remediis
contraria mala curanda, ut doctrina ignorantiam pellat, injuriam vincat patienta, superbiae modestia resistat, pigritiae
opponatur diligentia, contra crudetatem pugnet clementia,
simulationem prostem at sincera, et Deo probans religiosa mens,
animusque purus, e t qui uni Deo placer studerat. Haec sunt
vera Christianae religionis, et vere victrcia arma: non, ut
cam ifiri mandetur provincia doctoris...
115 Vase p. 86.
116 Platn, Las leyes, libro V , 745, a, y final del libro X .
117 Op. cit., p. 380: En Espaa, el Consejo real consta de
doce miembros, que deciden, de acuerdo con el Rey, las leyes
a establecer sobre la guerra como sobre la paz, es decir, sobre
todos los asuntos de la Repblica, como escribe Alfonso de
Ulloa. O tro consejo se ocupa de los asuntos de las Indias; el
cuarto, formado por cinco miembros, regula las cuestiones re
ferentes a las Ordenes de Caballera, a las expediciones y a
la cruzada; el quinto es el consejo de la Inquisicin, que se
ocupa de las religiones, y el sexto, integrado por los generales
en jefe y los prncipes de la sangre, tiene a su cargo la pre
paracin y la conduccin de la guerra.

89

de la Inquisicin ocupaba el quinto lugar en la jerar

qua gubernamental espaola. Furi Ceriol no quiere
ningn consejo nocturno que despliegue las som
bras del fanatismo y de la intolerancia sobre un mundo
en el que la religin no debe ser criterio de cualificacin alguna.
Ni la poltica de violencia ni la Inquisicin parecen,
pues, satisfacer las aspiraciones de Furi Ceriol, pero
su crtica enfoca tambin otros dos importantes pun
tos que han pasado hasta ahora desapercibidos; el
primero de ellos es patente: la organizacin del Go
bierno; el otro, bien podra ser un punto dirigido a
afectar directamente a la segunda persona de Felipe II.
Veamos qu hay con el primero. Ya la mera enume
racin de siete Concejos separados, a cuya cabeza ha
bra de figurar el de la paz, o Concejo de Estado, tal
como recomienda Furi Ceriol, es una crtica directa
contra el aparato gubernamental espaol.
Consideremos, en efecto, en qu trminos estaba
la cuestin: Al estar dirigidas cada una de las gran
des zonas de la monarqua y cada una de las ramas
importantes de la administracin por consejos inde
pendientes los unos de los otros, el nico medio de
llevar adelante una gobernacin metdica y capaz de
actuar con discernimiento no podra ser otro que el
de reunir en el consejo de Estado a los jefes de todos
los dems consejos, dando a esta asamblea una autori
dad directa sobre los otros consistorios y, extensiva
mente, sobre todos los depositarios del poder; pero,
en lugar de esto, los asuntos de Estado eran considera
dos como materia aparte, que no tena ningn vnculo
obligado con la administracin interior y que haba de
permanecer bajo la inmediata direccin del soberano.
De ah que el Rey se reservase la presidencia del con
sejo de Estado, no convocando en l ms que a los
jefes de algunos consejos y siempre ms por mritos
personales que como prerrogativa inherente a sus pro
pios cargos. El gran Inquisidor y el presidente de Cas
tilla fueron admitidos algunas veces, pero el nico que
form parte de l durante todo el reinado fue el jefe
90

del consejo de Italia. Los otros miembros eran, sin

duda, personas de consideracin, familiarizadas con la
poltica de las potencias europeas, pero, como la mayor
parte de ellos no desempeaba funcin activa alguna
en el Estado, no conocan ni las necesidades, ni los
intereses, ni los recursos, con la precisin que se re
quera para poder dar a los asuntos pblicos un impul
so vigoroso y una direccin inteligente 11819.
Ahora bien, lo que Furi Ceriol propuso responde
exactamente a las sugerencias retrospectivas de Gounon-Loubens, puesto que en el programa de su libro
el Concejo de la Paz, tiene que tener bajo su depen
dencia, y control, la administracin, las finanzas, y
la poltica extranjera u9.
Cmo no ver en la insistencia de nuestro autor en
dividir los Concejos 120 un esbozo de la teora de la
separacin de poderes? C. Vias Mey 121 no duda en
calificar a Furi Ceriol como un ilustre predecesor
de Montesquieu que ya en el siglo xvi quera dotar a
Espaa de la estructura administrativa y poltica que
haba de llegar a ser la del estado moderno.
No nos detendremos aqu sobre el anlisis de Vias
Mey que hace resaltar los puntos comunes entre el
autor del Concejo... y el de El Espritu de las Leyes,
pero insistimos, sin embargo, en la preocupacin de
Furi Ceriol por separar el legislativo y el judicial
del ejecutivo; la prueba ms patente la tenemos en la
especificidad y en la extensin de los poderes del Con
cejo de la paz y del Concejo de las leyes *. El primero,
118 J . Gounon-Loubens, Essai sur VAdministration de la
Castille au X V I Sicle, Pars, 1860, p. 153.
119 Vase pp. 125 y 126.
120 Vase p. 124.
121 Doctrinas polticas y penales de Furi Ceriol, en
loe. c i t pp. 68 y 72.
* Furi se limita a proponer que las personas no se repitan
en dos o ms concejos y que complementariamente no haya
mezcla de atribuciones para que dos negocios no sean con
fundidos, que los siete Concejos deben ser diferentes del
todo y por todo en cargo, en negocios, en ministros, en po
der i autoridad, si quiere [el prncipe] bien i fcilmente

91

sobre el que recae toda la responsabilidad de gobernar,

controla el mrito y la eficacia de los funcionarios y
toma a su cargo el movimiento administrativo m . El
segundo decide cules son los puestos que deben ser
creados o suprimidos; la organizacin administrativa
pertenece a este Concejo de las leyes, que se encarga,
adems, de la elaboracin, la promulgacin, la supre
sin o la modificacin de las mismas; todas aquellas
que no responden a las exigencias de la situacin pre
sente, hay que reformarlas o aboliras; si pensamos en*
govemar i defender su principado. Ahora bien, esto es un
reparto de funciones que hasta podra interpretarse maliciosa
mente como un divide y vencers que se propone al prn
cipe para fortalecer y no debilitar al absolutismo. Reparto de
funciones no es divisin de poderes; la divisin de poderes
comporta la limitacin del derecho del prncipe a interferir en
el poder legislativo y en el judicial. En el Concejo de leies y
en el Concejo de pena, Furi Ceriol prefigura el legislativo y
el judicial, pero es cierto que les conceda la autonoma res
pecto del ejecutivo que comporta una verdadera divisin de
poderes? No hay en el texto fundamento alguno para afir
marlo. Es cierto que al hablar del Concejo de la paz (ejecuti
vo) no especifica otra atribucin que la de Hacienda, pero
al terminar dice genricamente: ser, en fin, ste la cabera
de todos los dems Concejos, y en la introduccin a la enu
meracin de los siete Concejos dice: digo que, aunque el
Concejo del Prncipe realmente no es sino uno en cuanto no
tiene ms de una cabera que es el Prncipe, todava es nece
sario que sea dividido en muchas partes, las cuales tem an con
el Prncipe la misma respondencia que las piernas, bracos i
otros miembros, los cuales aunque diferentes en lugar, forma,
i oficio, vemos que no hacen ms de un hombre. / / As el
Concejo, si se dividiere (como es menester) en muchas partes,
no har ms de un cuerpo, conviene a saber, un buen goviemo
i proteccin, cuta cabeqa es el Prncipe, i sus miembros la
diversidad de Concejos. [E l subrayado es mo.] Como se ve,
el cuerpo no es siquiera el Estado, sino aquella cabeza que
hace su unidad, es decir, el Prncipe.
Esta exposicin puede atribursele a Furi Ceriol a lo que
se quiera. A la prudencia y al realismo que no le hubiera
perm itido enfrentarse abiertamente al absolutismo imperante
o a cualquier razn de otro tipo; pero ah est el texto y a
l slo es legtimo referir cualquier afirmacin. Lo dems seran
conjeturas, todo lo legtimas que se quiera, pero en definitiva
meras conjeturas. (N. del T.)
122 Vase p. 124.

92

la sacralizacin de las leyes por parte de Platn, vere

mos una vez ms, si es que a estas alturas fuese ne
cesario, lo poco platnico que era Furi Ceriol. La
inspeccin y el nombramiento de los funcionarios co
rresponden al Concejo de la paz, es decir, al ejecutivo.
A estos dos Concejos, Furi Ceriol aade el de
justicia (Concejo de Pena), que tiene por objeto cono
cer de los delitos concernientes a la persona del Prn
cipe que, como se sabe, era para nuestro autor el
defensor del bien pblico, de donde dicho Concejo
de Pena se convierte en el representante del poder ju
dicial, separado del legislativo y del ejecutivo; la idea
de Furi Ceriol habra de resurgir, dos siglos ms
tarde, en la mente de Montesquieu. A Sevilla Andrs
deba de incomodarle la idea de una descendencia fran
cesa de Furi Ceriol en el siglo xvm , ya que critica
injustamente el estudio de Vias Mey, negndose a
ver relacin alguna entre nuestro autor y Montesquieu;
argumenta que el autor del Concejo... ve en el Prn
cipe el detentador del poder absoluto, del que el
Concejo no era ms que un instrumento de trabajo123*
y que faltaba, por lo tanto, el principio rector de la
doctrina de la separacin de poderes: la posibilidad de
que el uno pueda sujetar al otro U4.
Huelga decir que nuestra opinin difiere de la de
Sevilla Andrs; ste sabe muy bien, dado que cita
el pasaje correspondiente, que los Consejeros son, en
el Concejo... como la memoria, los ojos, la voz del
monarca, pero corta la cita antes de tiempo, pues
Furi Ceriol aade que el buen Concejo da perfecto
ser y reputacin a su Prncipe 125. As como un piano
no es ms que un medio de trabajo, un mero til, pero
indispensable para que el pianista exista como tal, as
tambin puede decirse que el concejo es aqu el ins
trumento indispensable de todo verdadero monarca;
Furi Ceriol vuelve sobre este punto capital una y
123 Sevilla Andrs, op. c i t p. 68.

Ib'td.

125

Vase p. 123.

93

otra vez a lo largo de su obra: la piedad, la bondad,

la castidad, de nada le serviran al Prncipe si no tu
viera el Concejo y los Consejeros necesarios; tanto
estima esta institucin, que opina que sin ella el Rey
correra a su perdicin y a la de su Estado.
No hay duda de que es el Prncipe el que ha de
elegir, como veremos ms adelante, a sus consejeros,
pero, al igual que el Dios de Leibnitz, ha de inclinarse
por los mejores, so pena de perder su libertad, puesto
que obrar contra la propia razn es dejar de ser libre;
ya sabemos cmo para Furi Ceriol todo nombramien
to que no tenga ms justificacin que el deseo, el
favor o la influencia es ms propio de un tirano que
de un Prncipe y conocemos tambin el destino que
nuestro autor reserva a los tiranos.
En cuanto a la imposibilidad de que un Concejo
pueda frenar una decisin tomada por otro Concejo
el texto de Furi Ceriol es perfectamente claro al esta
blecer, con una precisin ejemplar, la extensin de los
poderes del consejero: Todas cuantas mercedes hiziere el Prncipe han de passar por manos deste Con
cejo (Concejo de Mercedes) i sin su determinacin
ninguna merced se haga 12627 *.
La importancia de los Concejos en la tarea de go
bernar es, evidentemente, esencial, ya que sin la exis
tencia de los siete cuerpos distintos que nuestro autor
126 Sevilla Andrs, op. cit., p. 68.
127 Vase p. 130.
* En esta cuestin diferimos de la opinin del autor. La
divisin de poderes comporta la afirmacin negativa que li
mita el derecho del Prncipe a interferir en el poder legisla
tivo y judicial. Ciertamente, en el Concejo de Leies y en el
Concejo de Pena, Furi prefigura el legislativo y el judicial,
como ya hemos dicho en una nota anterior, pero no encon
tramos en su texto fundamento alguno que nos autorice a
creer en su autonoma. Incluso aun reflexionando en la frase
que se refiere al Concejo de Mercedes nos parece excesiva
la interpretacin del seor Mchoulan, pues la expresin
determinar no tiene que significar necesariamente decidir,
sino que bien puede valer por hacer la averiguacin y
emitir el dictamen oportuno para asesorar la decisin del
Prncipe. (N. del T.)

94

propone no podr haber sino caso, cohecho y, final

mente, ruina para el reino entero. Furi Ceriol traza
con habilidad un cuadro del Estado, del aparato gu
bernamental y administrativo de su tiempo, al que
no deja de criticar implcitamente, al no incluir entre
sus siete Concejos ni el de Indias, ni el de la Inquisi
cin, ni el de la Cruzada, ni los de Italia, Pases Bajos,
Castilla y Ordenes Militares, tenindolos como los
tena ante sus ojos.
Respecto de Castilla, Italia y los Pases Bajos no
quera que Felipe II hiciera ningn tipo de discrimi
nacin, pues si se trataba de un imperio, todos sus
hijos deban tener los mismos derechos por temor
de que surgieran el odio, el resentimiento, o la revuel
ta l28, recomendaba que todos los pases pertenecientes
al imperio estuviesen representados en los Concejos
que l mismo propona, en lugar de conservar los
existentes; sin embargo, como ya sabemos, Felipe II,
compuso el Concejo casi exclusivamente de espao
les... I29.
En cuanto a la Inquisicin, ya hemos dicho lo que
Furi Ceriol pensaba de ella, y esta misma opinin
la extenda indudablemente, al Consejo de la Cruzada,
ya que si buenos y malos los hay en todas partes, pue
den estar lo mismo entre los cristianos que entre los
turcos. Cuando les negaba lugar alguno a estos Con
cejos, estaba, sin duda como seala Sevilla An
drs 130 , dando pruebas de su creencia medieval en
la misin divina del prncipe.
Aunque tericamente ya haba, en verdad, una di
visin de Consejos, en la prctica no serva de nada;
m Vase p. 169 y los Remedios en los documentos del
apndice.
129 Gounon-Loubens, op. cit., p. 151
130 Op. cit., p. 51: Gamo se ve, aparecen dos caracters
ticas medievales en el pensamiento de nuestro autor. La
rimera es la compatibilidad de las virtudes privadas y
i$ tareas pblicas, y la segunda, la misin divina del Prncipe,
en el sentido de que es tarea elevada, y, por tanto, exige
mayor cuidado que cualquier otra fundn.

95

as el Concejo de guerra, que segn Furi Ceriol, de

bera estar compuesto de consejeros muy competentes
en estrategia, economa e historia, no difera del Con
sejo de Estado sino en que dejaba entrar a algunos
hombres especializados ms. Pero los secretarios no
eran ya los mismos... Siempre la misma organizacin,
ms complicada que inteligente, y que pareca calcula
da para estorbar los actos de gobierno y el funciona
miento de la maquinaria estatal 131132.
Furi Ceriol critica particularmente a los legistas,
casi todos de procedencia eclesistica; la pedaggica
reiteracin con que insiste sobre la competencia y hon
radez del Consejero podra parecer innecesaria si no
se conociera la arrogancia de tales personajes, la es
trechez de espritu con que llevaban los negocios p
blicos, la mala voluntad con que acogan cuanto no
procediese de su propia iniciativa y sobre todo la
insaciable avidez que demostraba en la distribucin
de los oficios y los sueldos, acaparando para s todo
lo que podan y repartiendo entre sus familiares y
amigos lo que an quedase bajo su control m. La
insuficiencia de los oficios y la parcialidad de su dis
tribucin convertan al aparato administrativo espaol
en un cuerpo enfermo, dando lugar a que los asuntos
se prolongaran indefinidamentem ; esto es lo que
denuncia Furi Ceriol, remitindonos con cada uno de
de sus dictmenes a una situacin concreta y haciendo
de cada recomendacin una crtica y de cada adver
tencia una condena.
Pero no se conformar con criticar el sistema con
rigor y lucidez, sino que arremeter igualmente contra
las personas: El Concejo... puede ser considerado
como una requisitoria contra la corrupcin y la incapa
cidad de cuantos tenan a su cargo los asuntos del
Estado. En el captulo dedicado a la eleccin del Con
sejero recomienda como criterios exclusivos la com
131 Gounon-Loubens, op. cit., p. 164.
132 Ibd., p. 179.
133 Ibd., p. 178.

96

petencia y la virtud. Sevilla Andrs interpreta la exi

gencia de esta ltima como una caracterstica medieval,
a saber: la compatibilidad de las virtudes privadas con
las tareas pblicas 134; pero aqu se equivoca una vez
ms, pues por qu no ver en esta exigencia de virtud
una prefiguracin de lo que habra de ser la tradicin
democrtica del siglo xvm ? Montesquieu deca que
la virtud no era la clave del gobierno monrquico:
En las monarquas, la poltica hace hacer las cosas
ms grandes con la menor virtud posible... El Estado
subsiste con independencia del amor a la patria, de la
aspiracin a la verdadera gloria, de la renuncia a s
mismo, del sacrificio de los intereses ms queridos;
y ms adelante sigue: La virtud poltica es una re
nuncia a uno mismo... Puede definirse esta virtud
como el amor a las leyes y a la patria. Amor que siem
pre pone el inters pblico por delante del de uno
mismo l3S. Nada distinto viene a decir Furi Ceriol
al definir al Consejero como el hombre que ama al
bien pblico hasta el punto de que olvida el suyo
propio; el poltico virtuoso del siglo xvm es semejante
por muchos conceptos al Consejero de Furi Ceriol y
el ideal de los hombres de 1789 era muy parecido, en
cuanto a la honradez se refiere, a aquel que anima a
nuestro autor 136137. Al igual que Maquiavelo, Furi Ce
riol piensa que los hombres son las ms de las veces
interesados, concupiscentes, rencorosos U7, y estn asi
mismo abocados a cometer errores; pero tambin cree
134 Vase la cita de la nota 130.
135 Montesquieu, De VEsprit des lois, op. c i t t. I , p
ginas 38 y 56.
136 Paul Janet, Histoire de la Pbilosopbie M orde et Poliligue dans VAntiquite et les Temps Modernes, Pars, 1858,
pgina 1: Los tiempos modernos comienzan verdaderamente
en el siglo xvi, siglo de luchas y de discordias, confusa mezcla
de sectas, de escuelas, de partidos, laboratorio ardiente y
tumultuoso en el que se operan a la vez, sin mtodo ni orden,
las transformaciones ms dispares... E l siglo x v m lo desco
noci. Solamente en nuestros das nos hemos remontado hasta
el siglo xvi para buscar el origen de las ideas que el siglo xvm
y la Revolucin han propagado.
137 Machiavel, Le Prince, op. cit., p. 638.

97

que el temor logra a veces lo que no consigue la razn,

por lo que confa en la fuerza del ejemplo y en el
ejemplo de la fuerza. Recogiendo una frase de Erasmo , dice que cuando el Prncipe es poeta, todo el
mundo hace versos; y as un gran Prncipe ser aquel
que sepa descubrir a los hombres virtuosos y utilizar
los para el servicio del bien pblico.
Pero qu Prncipe es capaz de hacerlo as? con
tal pregunta abrimos ya el que nos parece ser el se
gundo repliegue de la crtica de Furi Ceriol.
Puesto que la eleccin de los Consejeros correspon
de al monarca, es necesario que ste tenga al menos
las mismas virtudes y competencias que sus colabora
dores; ante tal exigencia no cabe alegar la presuncin
de que un Prncipe lcido, conocedor de sus limitacio
nes, habra de intentar paliarlas, rodendose de hom
bres cualificados, puesto que Furi Ceriol, despus
de la descripcin de todas las aptitudes requeridas
para ser consejero, insiste en la necesidad de que el
Prncipe mismo las tantee y las calibre con un autn
tico examen en el que haga preguntas precisas y hasta
insidiosas; todo lo cual nos fuerza a reconocer que
se estima que el Prncipe ha de ser capaz de asumir
las mismas tareas que encargar a sus consejeros. As,
pues, al trazar indirectamente un retrato del Prncipe,
Furi Ceriol hace tambin una crtica, pues todo prn
cipe que no se parezca al tal modelo ser indigno de
reinar. A la pregunta de si la imagen de Felipe II
coincide con el dibujo ideal de Furi Ceriol, y de si fue
en l en quien nuestro autor se inspirm, Sevilla
Andrs, que atribuye a este monarca un nimo valero
so y una extraordinaria inteligencia, contesta afirma
tivamente. Nosotros, sin pretender dar ningn juicio
propio sobre el carcter de Felipe II, que tanto ha
dado que hablar a generaciones de historiadores, va
mos a intentar, no obstante, comparar las cualidades
del Consejero de Furi Ceriol con las de Felipe II *139
m Vase la nota 21 al texto del Concejo.
139 Sevilla Andrs, op. cit., p. 67.

98

para ver si verdaderamente fue este rey el que sirvi

de modelo a nuestro autor. Empecemos por examinar
las cualidades del alma, dejando para despus las del
cuerpo, de las que tambin se ocupa Furi Ceriol.
La primera virtud, aquella sin la cual ninguna otra
es posible, es la superioridad intelectual que es defini
da por Furi Ceriol, como la aptitud del sujeto res
pecto del otro, es decir, que la relacin con los
dems es el centro de la conducta del hombre supe
rior; y no es casualidad el hecho de que la segunda
virtud sea la elocuencia, la tercera el conocimiento de
las lenguas extranjeras y la sptima la capacidad para
ojear el gran libro del mundo con provecho. En las
Institutionum Rhetoricarutn 14014 se nos dan preciosas
indicaciones sobre la segunda cualidad del consejero
que ha de ser un buen orador, capaz de comprender
cada tipo de hombre, cada temperamento, para adaptar
su discurso a los distintos interlocutores. De la pala
bra nadie est excluido por motivos de religin o de
nacionalidad, pues siendo universal por naturaleza,
puede fundar los lazos de esa fraternidad que con tan
ta insistencia y valenta defiende Furi Ceriol. Adems
de este nimo comunicativo, el espritu superior ex
pande una alegra y un humor que despejan el aire
de toda gravedad; original, vivaz, siempre halla nuevas
respuestas a situaciones nuevas M1. Es ste en verdad
el retrato de Felipe II? Nadie, ni sus ms entusisticos
panegiristas podran pretenderlo. La comunicacin ver
bal directa no era lo suyo, ciertamente; encerrado en
140 Furi Ceriol, op. c it, p. 100.
141 N uestro autor sabe que la nica finalidad del conoci
miento se halla en la accin: Me sublevo con la mayor vehe
mencia contra la detestable inercia de esos hombres que a
todo lo largo de su vida velan, penan y sudan para adquirir la
teora sin jams aplicarla a la prctica. Hoc loco inveherer
gravissime in quorundam hominum detestandam inertiam , qui
ardura praeceptonibus toto vitae cursu nvigilant, laborant,
sudant, exerdtationem nullam adhibent... Institutionum Rhetoricarum, op. cit., pp. 213-214. La teora no se justifica sino
con la prctica: esto es para Furi Ceriol un principio esencial
ya enunciado seis aos antes en su Instituionum Rhetoricarum.

99

s mismo, slo se senta a gusto despachando corres

pondencia y emitiendo disposiciones por escrito. Su
instruccin fue penosa y difcil, sin que jams se dis
tinguiese por la aficin al estudio i42; era tmido, ce
rrado, introvertido, que diramos hoy. Entenda el
italiano y el francs, pero no saba hablar las lenguas
de todos sus sbditos, hasta el punto de que en Bru
selas se vio obligado a recurrir al obispo de Arras para
que lo sacase de una situacin embarazosa I43; en fin,
por mucho que lo intentemos, no es posible encontrar
semejanza alguna entre l y el hroe de Furi Ceriol,
que sabemos hasta qu punto recusaba esta clase de
limitaciones. No, evidentemente, ste no es el espritu
sutil, activo y penetrante, que acierta ya de entrada a
comprender, a juzgar, a decidir. Felipe II, prisionero
de rgidos esquemas, desconoci la aspiracin ms
importante de su tiempo: la libertad. La libertad in
telectual, la libertad civil y poltica son una condicin
de vida; el que pretenda detener el movimiento pro
gresivo de la sociedad o devolverla al pasado mediante
la violencia no har ms que matarla... 144.
Era, siquiera, el rey Felipe un hombre franco, sin
repliegues, o amaba al hombre en cuanto tal, sin preo
cuparse de si era o no fiel al catolicismo espaol?
Ciertamente que no; en verdad, pues, que ninguna
de las virtudes mayores que Furi Ceriol prospectaba
para los consejeros concurra en el dedicatario de su
obra.
Lo que en este monarca se alab como prudencia
no fue sino indecisin. Veamos lo que dice de l
G. M aran145: Lo que sus contemporneos llamaron
en Felipe II prudencia, asociando esta virtud a su
nombre, era slo timidez, disfrazada por la solemni
142 Vase J . M. March, N iez y juventud de Felipe I I , Ma
drid, 1941, p. 221.
143 Vase Aguado Bleye, op. cit., p. 549.
144 F. Laurent, Elude sur Vhistoire de Vbumanit, Pars,
1865, t. X , p. 137.
145 Antonio Prez (el hombre, el drama, la poca), Buenos
Aires, 1947, t. I , p. 53.

100

dad ejemplar que tiene cualquier acto en los jefes

indiscutibles. Cnovas del Castillo, historiador al que
siempre hay que hacer caso, porque a su conocimiento
de los archivos una el que le daba el trato con las
personas regias, fue, si no me equivoco, el primero
que llam la atencin sobre la debilidad de carcter
de este monarca, que ha pasado a la historia como
Prudente. Es un diagnstico respetable. Basta leer las
apologas de sus contemporneos, por ejemplo la de
Porreo, que dedica un largo captulo a la rara y
admirable prudencia de Felipe, para convencerse de
que no se trataba de prudencia verdadera, que es una
virtud activa, de contencin inteligente, enrgica y
eficaz ante los impulsos; sino de una actitud pasiva,
de indecisin ante las resoluciones inevitables, hija
de su timidez, bajo la mscara severa de la omnipo
tencia.
Pero como el retrato de Furi Ceriol no se refiere
nicamente al alma, veamos si el rey tiene ms posi
bilidades en lo que atae al cuerpo; es decir, si la
caracterologa le es ms favorable.
Furi Ceriol se toma en serio la significacin de la
contextura corporal respecto del carcter del individuo;
aunque sin servilismo alguno, las obras que recogen
o imitan el famoso Secreto de los Secretos, atribuido
a Aristteles 146. Sin hacer nuestras todas las conclusio
nes de Furi Ceriol en este campo, retendremos, sin
embargo, algunas de sus indicaciones caractereolgicas,
recordando que la caractereologa se dedica a analizar
las disposiciones congnitas que forman el esqueleto
mental del hombre I47. El anlisis de estas disposicio
nes es muy antiguo, pues ya Demcrito deca que el
carcter del hombre marca su destino; pero es a Gale
no a quien se tributan los honores de haber sentado
las bases de la caractereologa, al establecer que son
cuatro humores: la sangre, la bilis, la bilis negra (atra
146 Para lo que a estas obras se refiere, vase la biblio
grafa.
147 R. Le Senne, Trait de Caractrologie, Pars, 1952, p. 1.

101

bilis, de donde atrabiliario, melanclico) y la flema

los que, segn su predominio en el cuerpo, dan lugar
a los siguientes caracteres: el sanguneo, el colrico,
el melanclico y el flemtico. Demos a las exigencias
catactereolgicas de Furi Ceriol todo el peso que
tienen, ilustrndolas con estas lneas, tan oportunas,
de un filsofo moderno: Habra podido Pascal es
cribir el Cndido? Habra podido Kant defender la
moral del placer? Ense alguien a Napolen la am
bicin poltica? Si parece hasta absurdo imaginar tales
posibilidades, es que en cada ser humano, como el
ltimo toque de la naturaleza en su propio corazn,
hay un sistema de disposiciones que determinan las
disposiciones permanentes de sus actos, de sus gustos,
de sus inquietudes... El carcter apunta aquello que
precede a la intervencin de la libertad, las condicio
nes congnitas sin las cuales la libertad no tendra
razn para orientarse en una u otra direccin ,4S.
Furi Ceriol quiere que el consejero sea elegido
nicamente entre los sanguneos o los colricos, nicos
tipos que le parecen adecuados, excluyendo total y
absolutamente los caracteres melanclicos y flemti
cos, a los que no solamente considera incapaces para
asumir carga de consejero, sino tambin inadecuados
para cualquier otro oficio de gobierno148149.
Aunque no estamos en absoluto cualificados para
emprender un anlisis caracterolgico de Felipe II,
parece evidente que no se le puede incluir ni entre los
sanguneos ni entre los colricos; es decir, que, para
permanecer fieles al espritu y a la letra de Furi
Ceriol, hay que clasificarlo entre las otras dos cate
goras. Se trataba de un flemtico? Si nos atenemos
a la descripcin de este carcter, veremos, sin dificul
tad, que el monarca espaol encaja perfectamente en
ella: As, carece de ese gusto por el mundo que en
trega al sanguneo al conocimiento de los dems...
148 lM d., pp. 544-546.
149 Vase la pp. 163 y 164.

102

voluntad, perseverancia, especialmente sangre fra todo

hecho predominantemente de costumbres... Para la
mayora de las cosas la voluntad le flaquea, pero se
mantiene firme cuando se trata de actos que afectan
a la dignidad profesional, al amor propio. Le gusta
tener su vida regulada con obligaciones bien defini
das... 150. Segn el juicio de Furi Ceriol, ms rotun
do y ms definitivo, el flemtico es torpe, lento, sim
ple; un mediocre, en fin.
La inclusin de Felipe II entre los flemticos, es,
con todo, lo menos malo que le poda pasar, que si
por ventura se quisiese ver en l un melanclico, en
tonces ya si que la cosa se le pondra pero de verdade
ro horror, pues, siempre segn Furi Ceriol, el me
lanclico est colocado bajo el signo de Saturno, signo
detestable entre todos. El melanclico es msero, ras
trero, de la misma complexin de la tierra 151*153; ade
ms, es enemigo de pensamientos elevados, es supers
ticioso hasta el punto de que puede, con sus sueos
i nescias fantasmas, destruir todas las religiones del
mundo
Y si llevamos ms all la importancia concedida al
cuerpo, recurriendo a la ayuda de la fisiognmica ^
no podemos por menos que pensar en Felipe II, cuan
do Furi Ceriol escribe que es preciso desconfiar de
los que tienen los labios gruesos y colgantes154. Es di
150 Le Senne, op. c i t p. 470, y P . M alapert, Les Elements
du caraetre, Pars, 1897, citado por Le Senne.
La parsimonia y el carcter flemtico de Felipe I I se ven
confirmados {or la relacin de un embajador de Veneria en
1359: ... ma egli ha buon ingegno bench tardo, come sono
tu tti i flem m atid como egli . E. A lbert, Relaziom degli
ambasciatori veneti al Senato durante el secolo decimosesto,
Serie I, volumen I I I , p. 395, Florencia, 1883.
151 Vase p. 164.
Jbld.
153 Hemos examinado una docena de obras que nuestro
autor pudo haber conocido. Todas ellas coinciden en cuanto
a la significacin de labios gruesos o colgantes. Vase la bi
bliografa.
Vase p. 166.

103

fcil resistirse a establecer relacin entre semejante

advertencia y el retrato de Felipe II, ya se deba al
pincel de Coello o a la pluma de Aguado Bleye 155. El
labio colgante es el rasgo caracterstico de la cara de
este soberano. A la pregunta de si Furi Ceriol se
refera a Felipe II, no cabe otra respuesta que presen
tar un haz de suposiciones, a las que, sin embargo, no
se les puede negar cierta validez I56157.
Lo que resulta evidente es que el Concejo... puede
leerse bajo dos luces distintas. Querer convertirlo en
una obra comparable a las de Bermdez de la Pedraza
o Ramrez de Prado, catalogndolo en la adormecida
coleccin de los clsicos espaoles, es demostrar una
voluntad de ceguera.
La obra de Furi Ceriol pone de relieve toda la dis
tancia que media entre la filosofa de la historia y la
historia al servicio de la filosofa. Por lo cual rompe
brutalmente el lazo entre lo poltico y lo teolgico y,
segn palabra pertinente de Maravall, entre un opti
mismo educativo arraigado en una teodicea y la verita effetuale. Se sentir con fuerza esa ruptura unos
treinta aos ms tarde cuando empiece la polmica
contra los polticos inaugurada con estruendo por Ribadeneira . No pocos pensadores empezaron a sos
pechar lo difcil que resulta conciliar el realismo y el
providencialismo a causa de la difcil coyuntura.
155 Qpt
t t. I I , p. 548: La boca resultaba menos atra
yente; pues sus labios eran gruesos y el inferior caa demasia
do (el belfo, marca originaria de H absburgo)... *.
* La observacin est ya en un texto de Marino Cavalli
1551 o de Federico Badoero 1557 , recogido en la
coleccin de Alberi, cfr. nota 150. (N. del T.)
156 En esta poca no era imposible la crtica de la persona
del rey, como lo demuestra un texto que pone de relieve una
cierta frivolidad de Carlos V y de Felipe II. Se trata de una
carta del D r. Laguna, citada por M. Bataillon, en Le Docteur
Laguna, auteur du Voyage en Turquie, Pars, 1958, p. 138.
Ante la catstrofe de la influencia imperial en la Alemania ca
tlica, el D r. Laguna seala que el emperador proyectaba o
haca relojes y que el futuro Felipe I I , prncipe amante de las
ores, visitaba Aranjuez.
157 Tratado del Prncipe cbristiano, M adrid, 1595.

104

J. Mrquez, consciente del malestar, lo expresa de este

modo: Siempre ha parecido la mayor dificultad del
govierno Christiano, el encuentro de los medios hu
manos con la ley de Dios; porque si se hechasse mano
de todos, se aventurara la conciencia; y si de ninguno,
peligraran los fines, en detrimento del bien comn 1S8.
Entre San Agustn y Maquiavelo se perfila Tcito, el
cual, profusamente utilizado, originar una corriente
de pensamiento: el tacitismo I59. Es Saavedra Fajardo
particularmente representativo de esa actitud. Tras
repetidas protestas de fidelidad a la moral cristiana,
introduce ese autor algunas reservas. No quiere de un
prncipe bueno hasta el punto de desconocer el uso
de la fuerza, ni cndido hasta el punto de no saber
disimular. Se condena primero a Maquiavelo para
saber luego hasta qu punto se le puede seguir por la
va del realismo sin pasar por poltico 160. Se trata de
un maquiavelismo un tanto vergonzoso, el cual se
expresa patentemente en la correccin que, en el texto
de E. de Narbona 161, hace la Inquisicin. Nada de
todo esto en Furi Ceriol a quien tienen sin cuidado
todas esas argucias. Si fuera preciso encontrarle una
posteridad espaola, habra que pensar en Antonio
Prez, B. Alamos de Barrientos, Setanti y A. Lpez
de Vega. Sin embargo, su epgono ms directo, su
mejor lector, sigue siendo, que sepamos, Mateo Lpez
Bravo. Ese Alcalde de Casa y Corte dej una obra
injustamente olvidada 162, dedicada toda ella a denun158 El gobernador christiano, Salamanca, 1612, Al letor (sic).
159 Sobre este tema, ver los anlisis de J.-A. Maravall y
E. Tierno Galvn.
160 Idea de un Prncipe p o ltic o < h s tia n o M adrid, 1958,
3 vols. Ver T. I., empresa X V III.
161 Doctrina poltica civil, M adrid, 1621. Acerca de la cen
sura de esta obra, ver Archivo histrico nacional, seccin In
quisicin, legajo 4467, num. 15. Acerca de este autor, se puede
leer con provecho el artculo de J. Vilar: Intellectuls et
noblesse, le Docteur E. de Narbona in Eludes ibriques, III ,
Universidad de Rennes, 1970.
162 Ver la traduccin, la edicin y el estudio del De rege
et regendi ratione (Madrid, 1616 y 1617), que se publicar en

105

dar los abusos, la concusin, el mal fundonamiento

del aparato del Estado, los privilegios pero, sobre
todo, a luchar por la justida sodal y la igualdad. En
ese combate halla Lpez Bravo problemas semejantes
a los tratados por Furi Ceriol, y los resuelve utili
zando el espiritu y la letra del autor d d Concejo y
consejeros del Prncipe. Se reconoce provechosa la
alteridad cuando es digna de respeto, aunque sea Mora
o Flamenca. La eleccin de los consejeros, sus necesa
rias cualidades responden a los mismos criterios que
los requeridos por Furi Ceriol. En ambos autores
encontramos idntica y transparente repulsa hada la
Inquisidn y sus prcticas; ansia idntica de servir
a su pas, al cual aman, pero con deseos de transfor
marlo. Sin embargo, Furi Ceriol posee un sentido
de lo humano, un inters por los hombres, una honda
y aguda generosidad de que tal vez carezca Lpez
Bravo, muchsimo ms cnico, ms fro, ms cercano
a Maquiavdo.
La verdadera posteridad de Furi Ceriol conviene
buscarla dentro de una corriente de pensamiento sub
terrneo, reservado. No cabe duda de que existe bajo
forma de obras publicadas, todava por estudiar o re
sumidas con descuido. Ojal permita el presente tra
bajo una investigacin en este sentido!
la Editora Nacional bajo el ttulo M ateo Lpez Bravo socia
lista en 1616 ?

106

CONCLUSION

Resulta, ya de entrada que Futi Ceriol, sin hacerse

ilusiones sobre la naturaleza del hombre, pensaba que
una buena poltica es decir, una poltica expurgada
de toda intromisin teolgica y religiosa y basada exclu
sivamente en la razn podra disipar el odio que
enfrentaba a los hombres entre s; la vala de los
consejeros, de esa verdadera lite, de esos hroes del
espritu y del corazn poda, si es que no transformar
la naturaleza de los hombres, s, al menos, influir
sobre su conducta, hacindola mejor, ms justa y ms
humana; en el fundamento de tal empeo est una
plena confianza en la fuerza del espritu superior que
se define por su poder de creacin y por el respeto
hacia los dems, cualesquiera que sean su nacionalidad
o su religin. El razonar de Furi Ceriol, aunque la
obra vaya dedicada a Felipe II, se dirige al mundo
entero y no se limita a los confines de un imperio que,
segn sus contemporneos, reciba su potencia de una
eleccin divina.
Pero nuestro autor madruga demasiado: la corrup
cin de la corte, la lentitud administrativa, el fanatis
mo alimentado por el Santo Oficio y la intransigencia
de Felipe II no eran el terreno ms propicio para que
germinaran los drsticos cambios que propona. Toca
107
i

los lmites de la crtica cuando finge meramente pintar,

y como sabe que si apuntara al blanco con mayor pre
cisin, sus dardos alcanzaran a mucha gente, prefiere
ceirse a decir: El que tuviere odos oya *; y tan
bien se le oy, que su destino, que habra podido ser
brillante, acab en la soledad y en el olvido; pero qu
importa!, l quiso de todos modos servir a su pas,
ya que juzgaba ignominioso el regatear al Estado cual
quier esfuerzo til12.
Furi Ceriol divide el mundo en dos partes: aquella
en la que habitan los hombres que se guan por la
razn, ciudadanos todos de un mismo universo, unidos
todos y todos indispensables los unos a los otros, tanto
si son judos, como moros, gentiles o cristianos, y
aquella en la que habitan los hombres, dominados por
la pasin. Casi un siglo despus, otro hijo de Espaa,
Spinoza, confirm esta verdad: Nada le es ms til
al hombre que el hombre 3.
1 Vase p. 150.
2 Furi Ceriol, Institutionum Rhetoricarum, op. d t.t p
gina 212: illud autem, quod cum possit prodesse nolit, id circo
turpiori in vicio est, et maiori ignominia notandum.
3 Spinoza, Etbique, en Oeuvres compltes, Pars, 1954,
4.* parte, escolio de la proposicin 18.

108

EL CONCEJO
Y CONSEJEROS DEL PRINCIPE

EL LIBRO

Mi padre es un hombre que professa

tener ms libertad que el alvedro;
i al despedirme dixo: hijo mo,
de mis armas i arns te me aderessa.
Malicia i inorancia se dan priessa
por su vano intesse que por fro
se tenga el sol; por donde el desvaro
nos manda el mundo todo, i nos lo opressa.
Por tanto diez mil golpes de contino
en ti descargarn fuera mesura,
por sacarte del mundo, los malditos.
Fieros golpes sern; mas ten buen tino,
que siendo de virtud tu armadura,
en menos los teras que de mosquitos.
Trabajos infinitos
han de passar por ti; mas ten memoria
que donde no hai trabajo, all no hai gloria.
El mundo hace historia,
i muerto el intesse, vemos que uno
vale por mil, i mil mui menos que uno.
111

Iuzgarte han importuno,

o nescio, o loco, o bovo. Nada empesce;
que el hierro acicalado resplandesce.
l vulgo envilesce.
Mi padre aqu acab de hablar conmigo:
tambin acabo io; lo mesmo os digo.
F. A.

112

FADRIQUE FURIO CERIOL

AL GRAN CATOLICO DE ESPAA,
DON FELIPE EL SEGUNDO

Todo Prncipe es compuesto casi de dos personas.

La una es obra salida de manos de Naturaleza, en
quanto se le comunica un mesmo ser con todos los
otros hombres. La otra, es merced de Fortuna, i favor
del Cielo, hecha para gobierno i amparo del bien p
blico, a cuia causa la nombramos persona pblica; i
restrindole este su nombre de una tan grande gene
ralidad en ms particular, muchos de muchos maneras
la llamaron, i en lengua vulgar de Espaa lo ms ordi
nario es nombrarla Rei. lo la llamo Prncipe; i ass
la llamar en toda esta obra. De manera que todo
i qualquier Prncipe se puede considerar en dos ma
neras distintas i diversas: la una, en quanto hombre;
i la otra, como a Prncipe. En quanto hombre, tiene
cuerpo i alma: el cuerpo se ha de conservar no slo
por su ser, sino tambin por tener mejor aparejo de
servir al alma; i sta conviene sea instituida en aque
llas artes que ms necessarias fueren al uso, oficio,
obligacin i gloria de la segunda persona; porque el
cuerpo i alma, digo, el hombre, es (segn esta regla)
el instrumento del Prncipe. Como un pintor, un pla
tero, un escrivano, no puede llevar buena labor ni
hazer su oficio, faltndole el devido aparejo de instru
mentos, de la mesma manera, el Prncipe que no tu
113

viere tal aderesso de los dichos instrumentos, qual

conviene, ni puede governar, ni defender su pueblo,
ni menos lo podr acrescentar ni engrandescer. Por
tanto muchos i mui excelentes varones han trabajado
con todas sus fuerzas de ensear a governar el Prn
cipe, como a persona de cuia buena o mala institu
cin cuelga el bien o el mal, la vida o muerte de la
sociedad i compaa de los hombres. Pero vemos que
han errado todos ellos hasta el da de hoi, en que
aunque entendan (como io pienso) hallarse en el Prn
cipe dos personas distintas i diferentes, todava, en
su arte i manera de ensear, las confundieron; i esto
(segn io pienso) porque no supieron entender que
todas las artes son a manera de muchos eslavones, en
los quales cada uno se haze aparte, cada uno tiene
sus trminos distintos de los otros, pero de todos ellos
se suele hazer una cadena; de la misma manera en
todas las artes quando se ensean, cada una ha de
tener sus lmites de por s, sin mesclarse con las otras,
pero en los negocios humanos, que es quando se po
nen por la obra, es menester que casi todas concurran
a un tiempo. De manera que en la institucin de las
artes, cada una tern sus precetos distintos de las
otras; i mesclarlos, es contra razn i orden. Porque
esto es de pocos entendido, i casi de ninguno puesto
por obra; de aqu es que en la institucin del Prncipe
se dan precetos de Teologa, de Filosofa natural
i moral, de Leies, de Matemticas, de Medicina, i de
otras artes, en lo qual ierran en dos modos: lo uno,
porque tratan del Prncipe en quanto hombre, i no
en quanto Prncipe: lo otro, porque confunden las
artes. Dexo aparte i callo otros muchos vicios que
a un tal ierro estn anexos. La institucin del Prn
cipe, en quanto Prncipe, es darle regla, precetos, o
avisos tales, con que sepa i pueda ser buen Prncipe.
Estas palabras buen Prncipe son de mui pocos
entendidas, i ass vemos sobre ello que muchos hom
bres dizen razones en aparencia buenas, pero en efeto
vanas i fuera de propsito: porque ellos piensan que
buen Prncipe es un hombre que sea bueno, i este
114

mesmo que sea Prncipe; i ass concluien que el tal es

buen Prncipe. lo digo que la mejor pie$a del arns
en el Prncipe, la ms sealada, i aquella en que ms
ha de poner toda su esperanza, es la bondad; pero no
se habla entre hombres de grande espritu i de singu
lar govierno, dessa manera, sino como de un buen
msico, el qual (aunque sea grand vellaco) por saber
perfetamente su profesin de msica, es nombrado
mui buen msico. Conforme a esta regla dezimos
tambin buen diamante, buen cavallo, buen pintor,
buen piloto, buen mdico; i esto quizo sinificar el
sotil Sanzaro quando, hablando en un Papa de sus
tiempos, dixo que era mui buen Prncipe, pero mui
ruin hombre.
De manera que el buen Prncipe es aquel que en
tiende bien i perfetamente su professin, i la pone por
obra agudamente i con prudencia; que es, que sepa
i pueda con su prudente industria conservarse con
sus vassallos de tal modo que no solamente se manten
ga honradamente en su estado i lo establezca para los
suios, sino que (siendo menester) lo amplifique, i gane
vitoria de sus enemigos cada i quando que quisiere,
0 el tiempo pidiere. I por no detenerme ms en esto,
digo que buen Prncipe es aquel que puede por s
solo tomar consejo i aprovecharse del ageno, i ambos
a dos consejos el suio i el ageno (segn los negocios,
personas lugares, i tiempos) guiarlos i llevarlos glo
riosamente hasta el cabo. Porque vemos que hai tres
maneras de entendimientos: uno entiende, comprehende, i sabe por s solo; otro siendo amonestado, o en
seado; otro ni con lo uno, ni con lo otro. Este pos
trero es intil, i nasci esclavo en perpetua servidum
bre. El segundo es bueno, pero el primero es divino,
1 nasci derechamente para mandar i governar La
1 Este juicio, muy duro, no tiene nada en comn con las
clebres opiniones mantenidas por Seplveda en su Demcra
tes Secundus, Aqu no se trata de condenar a todo un pueblo
o a toda una raza a la minora poltica. Furi Ceriol, segn
M. Bataillon, sostiene las generosas ideas de Las Casas (ver

115

suficiencia del segundo se entiende en esto que tiene

juizio para discernir el bien del mal, i aunque no tenga
de s invencin, todava conosce las malas palabras
i obras de su adversario; en sus consejeros cala las
voluntades, sus buenas obras loa i recompensa, i las
malas reprehende i castiga; i por tanto el Concejo no
tiene esperanza de echarle dado falso, i ass le sirve
bien i lealmente. Guai del reino, Guai del reino, cuio
Prncipe ordinariamente diga a su Concejo miraldo
bien, i hazeldo como mejor os paresciere, que io lo
dexo en vuestras manos porque el tal reino en nin
guna manera puede ser bien governado. Porque en
tal caso nunca tern conformidad de paresceres, cada
Consejero tomar su camino, cada uno trabajar de
hazer su casa, harnse del todo ruines, i es impossible
que dexen de ser tales, si ia alguna gran violencia o
necessidad no les fuerza tenerse a raia; i quien piensa
lo contrario, bive mui engaado. I esto sale de la
inhabilidad del Prncipe, porque siendo los hombres
naturalmente codiciosos, los Consejeros no quieren
dexar passar la ocasin de aprovecharse; la ocasin es
que, so color del govierno, puede cada uno por diver
sas vas hazer sus mangas sin que el Prncipe lo pueda
conoscer, ni menos remediar; de aqu nasce licencia,
de la licencia desorden, del desorden perdicin. Por
ende es cosa manifiesta que la prudencia i retitud del
buen govierno i del Concejo, estriba en la habilidad del
Erasmo y Espaa, Mxico, 1956, p. 633). Por lo dems, nu
merosos pasajes del Concejo... lo confirma.
Se trata ms bien de una justipreciacin de la desigualdad
intelectual de los hombres. Slo el hombre inteligente, pues
la razn domina a las pasiones, puede dirigir los negocios del
Estado.
Spinoza comparte en cierto modo este punto de vista. En
su Trait politique (en CEuvres compltes, Pars, 1954, p. 982)
se lee: ...u n hombre no siempre tiene capacidad de razonar
ni de elevarse al ms alto grado de la libertad hum ana....
Y en una carta a Oldenburg: Y nadie puede negar, a menos
de contradecir tanto a la experiencia como a la razn, que no
est al alcance de la naturaleza de cualquier hombre tener
un alma fuerte y que no est ms en nuestra mano tener un
cuerpo sano que un alma sana (Ibid., p. 1361).

116

Prncipe, i no la prudencia del Prncipe en su Concejo.

Por las quales causas, arriba dixe, i buelvo a dezir de
nuevo, que buen Prncipe es aquel que puede por s
solo tomar consejo, i aprovecharse del ageno, i ambos
a dos consejos, el suio i el ageno (segn los negocios,
personas, lugares i tiempos), guiarlos i llevarlos glorio
samente hasta el cabo. La institucin del Prncipe no
es otro sino una arte de buenos, ciertos i aprovados
avisos, sacados de la esperiencia luenga de grandes
tiempos, forjados en el entendimiento de los ms ilus
tres hombres desta vida, confirmados por la boca i
obras de aquellos que por su real govierno i hazaas
memorables, merescieron el ttulo i renombre de buen
Prncipe. Los tales avisos, al Prncipe que los leire i
los pusiere por obra, son gua i camino trillado para
venir cierta i descansadamente a la ms alta cumbre
de poder i gloria. Esta arte o institucin del Prncipe
(segn me paresce a m), deve ser dividida en cinco
partes o Tratados, para que se esplique bien i perfetamente. El primer Tratado tern tres libros: uno, en
que se declare qu cosa es Prncipe, cmo se invent,
i porqu se invent, qu poder tenga, quin se lo dio,
i quin lo pueda quitar: el otro, qu artes ha de apren
der el Prncipe, las quales le sean necessarias, en el
govierno. El tercero, qu virtudes morales le sean
ms necessarias, i cmo ha de usar dellas, que es sta
una parte que pocos entienden, i es el quicio en que
estriba el govierno. El segundo Tratado ha de ser de la
crianza del Prncipe, de sus maestros, aios, criados,
amigos, privados, i de su casa, el qual, conforme a
las siete edades que consideran los filsofos i mdicos
en el hombre, deve ser dividido en siete libros: el
primero, de la infancia, el segundo, de su puericia;
el tercero i los dems, de las otras cinco edades que
quedan. El Tratado tercero tern dos libros: uno, que
diga por estenso todo aquello en que un vassallo es
obligado a su Prncipe; el otro, todo quanto el Prn
cipe es obligado a sus vassallos; donde se ver clara
mente la regla cierta de conoscer un traidor i un leal
vassallo, i tambin de saber qul es Prncipe i qul
117

tirano. Et quarto Tratado es en que se le muestre al

Principe de reinar, venciendo todas las dificultades de
qualquier modo i manera que se le le ofrescieren; i
esto, por quanto no se puede comprehender ni dar a
entender sino por la variedad del reino o principado,
en el qual se halla possessin en una de quatro ma
neras, conviene a saber, o por herencia, o por eledn,
o por fuerza, o por maa, por tanto este Tratado
deve ser dividido en quatro libros, empleando un li
bro en cada una de las dichas possessiones. Pero con
siderando que el Prncipe no es parte de orlo todo,
entenderlo todo, passar por todo, proveher en todo i
en todos cabos, por tanto el quinto i ltimo Tratado
es del Concejo i Consejeros del Prncipe, en que se le
ensee a hazer un Concejo, i elegir Consejeros quales
menester fueren. Materia es sta de la institucin del
Prncipe que requiere un hombre de mui grandes do
nes de Naturaleza, de estremado saber, de mucha
licin, curioso, observador, i de mucha esperiencia, el
qual pueda bien i agudamente tratar tantas, tan diver
sas, i tan importantes materias, como son las sobre
dichas.
Mustrase esta dificultad en que Griegos, Latinos,
Italianos, Alemanes, Franceses i Espaoles, por bien
que se han esforzado a ello, no la supieron comentar,
ni llevar adelante. Todos la toman a repelo, rmpenla
a pedamos, nada est en su lugar, i lo peor de todo es
que prometen dar institucin del Prncipe, la qual
tiene todas las partes que arriba dixe, i ellos apenas
tratan su milsima parte; que es un vicio que suele
caer en hombres botos, imprudentes, i de poco saber.
Porque el que da nombre a su libro, qualquier que
sea, el tal es obligado a tratar las partes que bajo del
ttulo puesto se contienen. lo (como aquel que siempre
pens que la grandeza de un alto espritu est puesta
en cosas mui grandes, i llevar al cabo cosas que mu
chos i mui ilustres varones o no supieron, o no pu
dieron, a lo menos vemos que no las acabaron) entre
otras mis ocupaciones en diversas disciplinas i maior118

mente de Leies, quize provar la mano en esto de la

institucin del Prncipe; i ass, de ocho libros en que
ha de ser dividida la obra del Concejo del Prncipe,
imbi a vuestra magestad el primero dellos, en que
slo a manera de memorial apunto mi parescer sin
amplificacin ni pruevas, por no fatigar con multitud
de palabras los delicados odos de quien continuamen
te est ocupado. No he miedo, ni espanto de que
muchos quig me reprehendern de atrevido, o sobervio, o malmirado, que presuma io de tratar una tal,
tan ardua i tan difcil materia: porque el influxo de
mi estrella me gua, i aun casi, me fuerza a ello. I ass
siguiendo tan buena gua, desde mis tiernos aos siem
pre me emple en saber i entender formas i modos
de buen goviemo; a cuia causa he rebuelto muchos
libros por entender el govierno antiguo de los Assirios,
Tebanos, Atenienses, Cartagineses, Romanos, i tam
bin de los de nuestros tiempos, como del Turco, de
Italia, Alemaa, Francia, Espaa, i otras provincias.
I para la esperiencia, me aprovechava de saber lo que
en mis das ha passado en las concurrencias de las
guerras entre los Prncipes de Europa, i cotejarlo con
las antiguas historias; i allende desto, mis amistades
i conversacin con hombres que siempre o sus Rep
blicas, o sus Prncipes los emplearan en los ms ar
duos negocios de sus reinos i tierras, me aiudaron en
gran manera, con los quales he comunicado i enten
dido algo de lo que por all passa. Siendo pues io
nascido, criado i exercitado en tal modo, ningn miedo
tengo de quanto contra m en este caso se dixere.
Muchos no curarn desto, sino que (como hombres
que miran a bulto) saldrn luego con el dicho de An
bal, que llam loco al gran filsofo Formin, porque
os en su presencia dar forma i modo de bien gue
rrear. A estos tales, i a su exemplo puede se responder
con la opinin de muchos, mui dotos, mui prudentes,
i mui santos varones, de los quales algunos de palabra,
i casi todos por sus obras han condenado, i conde
nan a Anbal de brbaro i inhumano en aquel dicho
contra Formin; con la autoridad de los quales escu119

sndome io, podra dezir que los que me persiguieren

con el tal dicho, son ms brbaros que Anbal; porque
ste pec de pura sobervia, no queriendo consentir
que otro, a la sombra, entendiese tanto de la guerra,
como l al sol i polvo; pero estos otros, de quienes
hablo, siendo ellos la misma inorancia, quieren re
prehender los que algo saben; i pecan en temerarios,
pues inconsideradamente echan sello a malicias agenas:
i no es tanto dezir un desbarate, como sotascrivirlo
de su mano. Bien mirado, Anbal meresce escusa por
su dicho, pero estos nuestros son dinos de grandssima
reprehensin: porque es probable que a un hombre tan
generoso, lleno de mil trofeos i Vitorias, como era
Anbal, oiendo las ordenanzas de Formin, en un s
bito se le subiese la clera que le hizo hablar de tal
manera; pero a estos mis murmuradores muvelos por
la maior parte malicia, porque quieren, con menospre
cio de sudores agenos, encubrir i defender su ociosa, co
diciosa, ambiciosa, afetada, intil i torpe inorancia.
Pero pongo por caso que Anbal reprehendiesse justa
mente a Formin. Qu se sigue dello? Slo esto, que
no naze sabiamente el que ensea a otro que sabe ms
que l. Allende desto, aado i digo (por complazer a
murmuradores) que no haze bien el que ensea a un
igual, i peor haze el que ensea lo que no sabe. Digo
que por ninguna destas vas (i si no me engao) puedo
io ser reprehendido en este caso: primeramente, por
que (dexando a parte mi instinto natural) he puesto
gran diligencia i trabajo en saber de raz lo que escrivo,
en lo qual quanto haia aprovechado, i si me engao o
no, a las obras me remito. Mas, que ass como hai
arte de bien cavalgar, de bien hablar, i de bien jugar de
todas armas, las quales artes son inventadas para los
que no las entienden, i tienen necessidad de saberlas,
de la misma manera hai arte de bien governar, llamada
institucin del Prncipe, una partezilla de la qual ense
o aqu en este libro, no para quien la inora i tiene
necessidad de aprenderla. Finalmente, para maior am
paro de mi justa empresa i ms firme autoridad de mi
obra, me paresci a m conviniente cosa embiarla a
120

vuestra magestad como a la escuela i perfidn de buen

govierno, donde, si hallare tanto favor i merced que
pueda ser revista i examinada, no dudo, antes tengo
por mui cierto, que las faltas que en ella se hallaren,
ternn aparejo de emendarse; lo bueno, que en ella
huviere, alcanzar su devido grado, ser espejo en
que se miren todos los Prndpes del mundo en slo
salir de la Corte i manos del prudentssimo i gran
Filipe.

121

OBRA DE F. FURIO CERIOL:

que es el libro primero del quinto Tratado
de la institucin del Principe

Capitulo primero
El Concejo del Prncipe es una congregacin o aiuntamiento de personas escogidas para aconsejarle en
todas las concurrencias de paz i de guerra, con que
mejor i ms fcilmente se le acuerde de lo passado,
entienda lo presente, provea en lo por venir, alcance
buen sucesso en sus empresas, hua los inconvenientes,
a lo menos (ia que los tales no se puedan evitar) halle
modo con que daen lo menos que ser pudiere. A este
aiuntamiento muchos lo llaman Consejo, dndole el
nombre del fin, por do se invent; en lo qual dizen
mui bien: pero parescime a m, por justas causas que
me callo (por no ser prolixo) nombrarle Concejo. Esto
no embargante, escriva cada uno como mejor le paresciere, que para mi intencin Concejo, o Consejo siem
pre es una misma cosa. Buelvo a mi propsito. Es el
Concejo para con el Prncipe como casi todos sus
sentidos, su entendimiento, su memoria, sus ojos, sus
odos, su boz, sus pies i manos: para con el pueblo es
padre, es tutor i curador: i ambos, digo, el Prncipe
i su Concejo, son Tenientes de Dios ac en la tierra.
De aqu se sigue que el buen Concejo da perfeto ser
i reputacin a su Prncipe; sustenta, i engrandesce al
pueblo; i los dos, digo, el Prncipe i su Concejo, son
buenos i leales ministros de Dios. Por el contrario, el
123

mal Concejo denuesta i abate por tierra a su Prncipe,

haze de l una piedra de la mesma hechura que los an
tiguos Romanos hazan su dios Trmino: el pueblo
se destruie i pierde; i los dos, es a saber, Prncipe i su
Concejo rebelan contra Dios, i se hazen vassallos, i
esclavos del diablo. Cosas son stas de tanta impor
tancia i calidad, que no s si las haia en esta vida
maiores; i ass me paresce a m, que los Prncipes se
devran desvelar i trabajar noche i da en buscar i hazer
un Concejo qual conviene, sin que le falte ni sobre
cosa. Dirn otros su parescer sobre ello, i qui^ mui
bien, ms io (siguiendo razn, esperiencia, i reglas de
grandes governadores) digo que, aunque el Concejo
del Prncipe realmente no es sino uno en quanto no
tiene ms de una cabera, que es el Prncipe, todava es
necessario sea dividido en muchas partes, las quales
ternn con el Prncipe la mesma respondencia que las
piernas, bracos, i otros miembros, los quales aunque
diferentes en lugar, forma, i oficio, vemos que no ha
zen ms de un hombre.
Ass el Concejo, si se dividiere (como es menester)
en muchas partes, no har ms de un cuerpo, conviene
a saber, un buen govierno i protecin, cuia cabera
es el Prncipe, i sus miembros la diversidad de Con
cejos. Portanto el que quisiere dar regla i ordenar un
buen Concejo de qualquier Prncipe, ante todas cosas
es menester que diga, de quntos Concejos tenga necessidad; i despus, en cada uno dellos, quntos Con
sejeros, quntos Presidentes, quntos secretarios, qun
tos escrivanos sean menester; i en estos hombres, qu
calidades se requieran para que sean suficientes; qu
gajes, qu preeminencias, qu autoridad deven tener;
cmo se han de juntar, dnde, en qu tiempo, a qu
hora, cmo proponer los negocios, a quin dar los
memoriales, a quin solicitarlos, a quin i de qu modo
votar, i otras cosas muchas. Finalmente es menester
que diga la respondencia de los Concejos entre s,
para que los negocios no sean confundidos; i despus,
todos ellos, en la ltima determinacin antes de con
cluir, cmo i en qu manera han de dar relacin a su
124

Prncipe. Siguiendo io esta orden, es cosa conveniente

que comience por la primera parte, en que devo ense
ar de quntos Concejos tenga necessidad un Prncipe.
Digo que stos deven de ser siete ni ms ni menos;
i por hablar claramente en lo que mucho importa,
digo otra vez, que todo i qualquier Prncipe deve or
denar i tener siete Concejos diferentes del todo i por
todo en cargo, en negocios, en ministros, en poder i
autoridad, si quiere bien i fcilmente governar i de
fender su principado. Los Concejos son stos, que se
siguen.
El primero, es de la hazienda; i ass le llamo Con
cejo de hazienda. Este tern cargo de las rentas del
Prncipe, tanto de las ordinarias como de las estraordinarias, en cogerlas, guardarlas, conservarlas, i am
plificarlas. Mirar las estraordinarias de dnde se pue
dan sacar, cmo, i en qu tiempo; cmo se pueda i
deva poner un tributo. Si alguno de los tributos o
pechos renta poco, de qu manera se pueda reformar
i acrescentar sin dao del bien pblico. Mirar tam
bin en que se quiten aquellos tributos que son su
pertaos o daosos o injustos. Tenga ass mesmo a
cargo todos los gastos del Prncipe en paz i guerra;
de tal manera que los gastos supertaos se quiten, i se
aadan algunos, si fueren necessarios: porque la ha
zienda del Prncipe no slo se aumenta en buscar mo
dos de sacar moneda, sino tambin en que se quiten
los gastos demasiados. Finalmente este Concejo ser
el tesoro del Prncipe, o el Erario, como dezan los
Romanos. En el Principado que no estuviere este Con
cejo, como es menester, siempre se ver el Prncipe
pobre i empeado; los pechos incomportables; la mo
neda desaparescer, i los pueblos dessollados i casi
muertos.
El segundo, es de la paz; que es aquel que comn
mente se dize Consejo del Estado, porque en l estriba
todo el gobierno: llmelo cada uno como mejor le
paresciere, que io le nombro Concejo de paz. Su cargo
deste quiero sea civil, como en leies lo llamamos; es
a saber, mirar los Virreies, los Governadores, Corre
125

gidores, Alcaldes, Coroneles, Maestres de campo, Cas

tellanos, Capitanes, los Consejeros, i todos los otros
oficiales del Prncipe, tanto los de paz como los de
guerra, si hazen su oficio, o no; si acaban su tiempo,
0 no; si se han de mudar, o no; i quienes se han de
proveher, o quienes no. Mirar tambin que no se ha
gan provisiones i despachos surrepticos. Ass mesmo
tern cuenta con que los gastos ordinarios i estraordinarios del Prncipe se paguen a su tiempo en paz i
guerra2; i dar cdulas para ello, sacndolas a pagar
al Concejo de hazienda: porque el Concejo de la hazienda ser como un vaso para recoger i conservar la
moneda, cuia distribucin se har por comissin i po
der deste Concejo de paz, sin la autoridad del qual
no se deve gastar ni un solo dinero. Este mismo tern
cargo de mirar con quin se ha de hazer paz, con
quin romper guerra, con quin hazer alianza, con
quin conservar amistad, con quin usar buenas pa
labras sin obras, con quin obras; i en todo ello, el
cmo, qunto, qundo, en secreto; o en pblico. Ser
en fin ste la cabera de todos los otros Concejos.
El tercero, es de la guerra3; i ass le llamo Concejo
de guerra. Este tern cuenta de saber cmo se pueda
bien i perfetamente fortificar una plaga, cmo man
tener fronteras, con qu soldados mantener en paz i
guerra, i otras cosas a esto pertenescientes. Mirar
1 sabr las armas, los exercicios, i el modo de guerrear
de los antiguos, i todo lo cotejar con lo de sus tiem
pos, i sabr la diferencia que hai del uno al otro. Sepa
ass mesmo ordenar i hazer formas de esquadrones
de infantes i cavallos; i qu nacin ms pueda i sea
2 Este consejo se parece poco al que Silceo, maestro del
Rey, le daba a Felipe II: Parceme que debera V. M. re
gresar y detener a las personas a quien se deben, dndoles
esperanza que sern pagados... Carta citada por J. Carrera
Pujal, en Historia de la Economa espaola, Barcelona, 1943,
t. I, p. 232.
3 Toda esta pgina y la siguiente demuestran hasta qu
punto Furi Ceno! a sido influido por la lectura de Maquiavelo.

126

nombrada en lo uno, o en lo otro; i qu medios o qu

modos se haian hallado, o hallar se puedan de nuevo,
para daar o aprovechar a nuestros campos. Medir
qun grandes sean las fuerzas de su Prncipe, i las de
su adversario; i las unas i las otras, qun grandes pue
dan ser juntadas con las de sus aliados, o sin ellas.
Que tal sea el poder presente, i tambin el que se
puede juntar. Tern tambin memoria de todas las
guerras de su Prncipe, i de sus antecessores, conviene
a saber, cmo se movieron, cmo trataron, cmo con
certaron, con qu pactos, i qu es lo que movi am
bas las partes a dar i recibir tales condiciones. Esto
mesmo ha de saber acerca del enemigo de su Prncipe,
de sus vezinos, de sus aliados, i de todos aquellos que
se le pueden aliar o enemistar. Desta manera alcan
zaremos que, si fueren maiores las fuerzas del enemigo,
queramos antes paz que guerra; i si fuere al contrario,
hagamos contrariamente. I si por dicha somos inferio
res, de qu manera lo seamos, en gente, en armas, en
exercicios, en caberas, en dinero, en opinin i fama, en
amigos i aliados, en mantenimiento, o en otras cosas
semejantes: todo lo qual bien visto i esaminado, mi
rar agudamente i con prudencia, cmo i en qu
manera se podra hazer no slo que nos defendissemos, mas aun fatigssemos i vencissemos al enemigo,
pues es cosa manifiesta que ms vale ingenio que
fuerza. En el Principado do no hai un tal Concejo,
ierra el Prncipe en quantas cosas emprende militares,
muvelas sin tiempo ni sazn, no las sabe guiar, ni
menos acabar, todo cuelga de la fortuna; en el vencer
es sobervio, ni sabe usar de la vitoria; si fuere venci
do, deturbado i congoxoso no sabe dnde se est,
como flaca i vil mugercilla se araa i messa, sino en
pblico, a lo menos en secreto; i por conservarse el
estado o su negra reputacin, haze mil baxezas, des
cendiendo a torpes condiciones de pazes o treguas.
Donosa cosa es or los paresceres i porradas, por dezir
mejor, que los hombres nescios echan en este caso.
Unos se quexan de la fortuna; i ellos no veen que la
127

fortuna mui ruin lugar tiene donde est la prudencia.

Otros dizen, que Dios es servido de hazerlo ass; io no
entro en el poder de Dios, pero s bien dezir, i digo
con San Pablo, si son ellos secretarios de Dios, o si
han recibido cartas dello firmadas de mano de la Tri
nidad, con que se asseguren que ass sea, como dizen.
Otros dizen que nuestros pecados lo causan; i esto es
mui gran verdad, porque los ierros i faltas del Prn
cipe, i de sus ruines Consejeros, son pecados que nos
acarrean la perdicin nuestra i suia. En conclusin,
digo que, en tanto que un Prncipe no tiene un Con
cejo de guerra de las calidades sobredichas, nadie se
deve espantar si se guerrea mal i por mal cabo; i por
tanto en esto se devra mui mucho mirar.
El quarto, es de mantenimientos, o provisiones; i
ass le llamo Concejo de mantenimiento. Este deve
tener cargo de proveer i bastescer el principado de
mantenimientos i vituallas en tiempo de paz i guerra;
i para esta causa es menester que sepa i tenga por lista
las cosas tocantes a su oficio por todo el principado,
conviene a saber, qu mantenimientos i provisiones
tenga, quntas le sobren, quntas falten, quntas ven
gan o vaian por mar, o por tierra, de dnde se saquen,
para dnde vaian, por qu va, i cmo, qunto, i a
qu tiempo, i otras muchas cosas de la mesma manera.
Qualquier gnero de saca remitir el Prncipe a este
Concejo, i sin su voluntad o parescer nunca se deve
dar saca a ningn hombre. Si se formare un tal Con
cejo, como es menester, en tiempo de paz i guerra
tememos en abundancia lo necessario a la vida huma
na, i daremos parte de lo nuestro a aquellos pueblos
cuia amistad i favor huviremos ms menester. Sin
l, todo va borrado: en cada provincia se padescen
mil trabajos, la avaricia o malicia de pocos nos lleva
fuera de la tierra lo necessario, no socorremos con
ello a los amigos, los enemigos lo gozan a fuerza de
dinero, por lo qual nuestras amistades se ponen flacas,
i a veces quiebran. Tambin vemos, por falta de un
tal Concejo, moverse guerra en tierra do no hai qu
128

comer ni para los hombres ni para los cavallos4; apenas

son en campaa, quando padescen hambre, o caresta
grande, o falta intolerable de cosas muchas; por lo
qual son forjados de retirarse vergonzosamente, o
hazer pazes, o treguas, alianzas fuera de tiempo, o con
quien no devran. Pierde la reputacin el Prncipe
para con los estrangeros, i con su pueblo se enemista;
porque dos cosas son las que hazen que un pueblo
quiera bien a su Prncipe: la una, el defenderlo de la
opresin de los que mucho pueden; la otra, si est
aliado con aquellos pueblos i tierras, sin las quales no
puede bien hazer su trato i mercadura.
El quinto, es de leies; i ass le llamo Concejo de
leies. Este terna cuenta de mirar i saber qu cargos,
qu magistrados, qu governadores, qu oficiales sean
menester para el govierno del principado, qules, con
qu autoridad i poder. Este aadir los que faltaren,
quitar los que le parescieren superfluos. Tern ass
mesmo cargo de hazer leies, declararlas, quitar las ma
las que huviere, i hazer de nuevo las que fueren necessarias. Este ser el padre i amparo de las leies, porn
todo su esfuerzo en que se guarden i cumplan buena
i limpiamente sin falta ninguna. Por falta de un tal
Concejo, vemos en muchos reinos i ciudades algunos
oficios i magistrados menos de lo que al bien publico
conviene; en otros, muchos ms de lo que cumple; i lo
peor de todo es que las ms vezes se hallan los tales
oficios contrarios entre s del todo, o en gran parte.
De aqu se siguen bandos, parcialidades, escndalos,
robos i pleitos infinitos, los quales nunca se acabaron
ni se acaban sino por conjuraciones, o ensangrentando
las manos en la persona del Prncipe, o quitndole el
principado i dndolo a otro. Muchos passan por esto
mui descuidadamente, i no piensan que lo que se siem
bra un ao, se coje al otro. Pues para qu es dezir
4 Ver Discours sur Tite-Live de Maquiavelo: El conoci
miento general del pas y de sus accidentes geogrficos es
muy necesario para un buen general; sin este conocimiento
no puede emprender ninguna empresa, en CEuvres completes,
Pars, 1837, p. 596.

129

la necesidad que tienen los reinos de hazer i deshazer

Leies? Juro santssimamente que de cien pleitos, los
noventa i cinco nascen de la impertinencia de muchas
leies, las quales en nuestros das ia no son nada, ni
pueden, ni deven ser guardadas5 i, por no haver un
Concejo qual io digo, ni se mudan, ni emiendan, sino
que sirven a la ambicin i avaricia de avogados i licenciadillos, con que pueden a su salvo cohechar ruin
i falsamente.
El sexto, es del castigo, i ass le llamo Concejo de
Pena. Este tomar a su cargo todo lo criminal, de
quanto a la persona del Prncipe se refiere por qualquier va que ello viniere: conoscer i sentenciar de
todos los males i crmenes segn las leies de la tierra
en que se cometiere el delito.
El sptimo, es de mercedes; i ass le llamo Concejo
de Mercedes. Este tern cuenta de or i conoscer los
mritos i demritos de todos en general, informndose
bien de la vida, costumbres, habilidad i hechos de
aquellos que, sin pedirlo, merescen por sus raras i ecelentes virtudes: i en particular, de aquellos que pidie
ren se les haga merced alguna. Porque, si para los
malos hai castigo, para los buenos i virtuosos tambin
es razn haia premio6. Todas quantas mercedes hiziere
el Prncipe han de passar por manos deste Concejo i,
sin su determinacin, ninguna merced se haga. Por
falta de un tal Concejo, vemos en Corte de Prncipes
no ser conoscida la virtud, todas las mercedes se hazen
5 Es preciso destacar el carcter particularmente audaz de
tal afirmacin. La ley, lejos de tener un carcter sagrado,
debe aparecer como til y adecuada para no perder su vigor
y ser respetada. S estas dos caractersticas faltan, entonces,
segn Furi Ceriol, no es preciso observarla aun cuando no
est derogada.
6 La afirmacin de C. Vias Mey que convierte a Furi
Ceriol en el padre del derecho de recompensa es algo excesi
va. Ver Doctrinas polticas y penales de Furi Ceriol, en
Revista de Ciencias Jurdicas y Sociales, M adrid, 1921, p. 83.
Es preciso, en efecto, recordar las recomendaciones de
Maquiavelo en su A rt de la guerre, en Oeuvres completes,
op. cit., p. 317, y sobre todo su Discours sur Tite-Uve, op. cit.,
p. 438.

130

por favor o por buena mercadura de contado. El hom

bre virtuoso i hbil no es conoscido, o es deshechado,
0 tarde i mal alcanza un testimonio de su virtud; i por
el contrario, el inhbil, el hipcrita, el malo, el chocarrero, el alcahuete es el que vale, ste es amado, ste
es privado, a ste se hazen las mercedes, i se dan los
ms altos premios de virtud. Qu se sigue desto?
Los buenos se indinan, la indinacin busca venganza,
la venganza trahe parcialidades, las parcialidades cau
san alborotos, muertes, i a vezes, la perdicin del Prn
cipe con todo su Estado.
Estos son los siete Concejos que son necesarios al
govierno de todo i qualquier principado; i esto, entre
otras muchas i mui buenas causas, por sta, principal
mente, que con tal distincin o divisin de Concejos,
ms negocios, mejor, i ms fcilmente se despacharon;
el Prncipe estar ms descansado, porque no tern
tantas ocupaciones de memoriales i quexas; los vassallos no gastarn su vida, tiempo i bienes tras un des
pacho de poca o mucha importancia; i los del Concejo
no ternn tanto que hazer, pues los negocios se repar
tirn i estarn separados los unos de los otros. Veo
io que es la muerte cargar sobres tres, quatro o seis
personas los negocios de paz i guerra, de penas i mer
cedes, de hazienda y mantenimiento, i de seicientas
otras cosas muchas, grandes i pequeas, importantes
1 ligeras, de risa i llanto, de ricos i pobres; i que es
imposible (como la razn i esperiencia ensean) poder
tener cuenta medianamente con la menor parte dellos.
Portanto, todos aquellos del Concejo de un Prncipe
que no veen estas dificultades, son a mi parescer mui
ciegos; i los que las veen i no procuran con su Prncipe
que se formen muchos Concejos, en que al modo so
bredicho se repartan los negocios, los tales son ava
rientos, son ambiciosos, son vanos, son daosos al bien
pblico, porque quieren ser adorados, quieren hazer
su casa, i con tal que salgan con esta su intencin, no
se les da nada que lo pague el bien comn. Materia
es sta mui grande i si la quiziesse llevar adelante,
no acabara tan presto: baste que desto poco se entien
131

da lo dems. Lo que mui mucho deve mirar i guardar

el Prncipe, es que no se permita diversidad de Con
cejos en un Consejero. Declarar me quiero: digo que
el Consejero que fuere de la hazienda, esse tal, por
ninguna va del mundo, se deve permitir que pueda
ser de algn otro de los seis Concejos. I lo que digo
del Consejero de la Hazienda, quiera se entienda de
qualquier otro de manera que un Consejero servir
a un solo Concejo, i no ms. Porque de otra manera,
sera possible en breve espacio de tiempo reduzirse
los Concejos en tal punto, que seran siete nombres
vanos, i en verdad no ms de un Concejo; por lo qual
caera el principado en aquellas dificultades i peligros
de que en algunos lugares tengo hecha mencin. I
allende desto, se recrescen otros daos, los quales callo
por no ser prolixo. Sguese agora (para bien i perfetamente ordenar estos Concejos) que, comentando por el
primero, discurra por todos ellos hasta acabar en el
postrero, mostrando i ordenando en cada uno dellos
todas aquellas partes i calidades o circunstancias de
que hize mencin al principio deste captulo; lo qual,
para bien aclararlo, es menester se divida en siete
libros, dando i empleando un libro en la declaracin
i ordenanza de cada uno dellos. Pero, por quanto en
cada uno destos siete libros se han de tratar las cali
dades de los Consejeros, las quales (aunque hai alguna
diferencia) son casi las mesmas en todos ellos, i repe
tirlas sera grandssima falta, por tanto diremos agora
en general las partes i calidades de un buen Consejero,
con lo qual pom fin a este libro, que ser el primero
del Concejo i Consejeros, i comn a los siete que que
dan; i los otros llevar adelante quando Dios fuere
servido.

132

DEL CONSEJERO I
PRIMERAMENTE DE SUS CALIDADES
EN CUANTO AL ALMA

Captulo II
El Consejero, es una persona suficiente, elegida para
el cargo i esecucin de uno de los sobredichos Con
cejos. Por lo qual se deve notar mui bien que en el
Consejero hai dos cosas; la una, es la suficiencia suia
para los negocios, que es, que sea idneo i hbil para
el cargo que deve administrar; la otra, que sea elegido;
en que respetivamente mira al Prncipe. De manera
que la suficiencia est en el Consejero; i el cargo i
prudencia de lo elegir, en el Prncipe: de lo uno i de
lo otro trataremos, i primero de la suficiencia. La sufi
ciencia en el hombre se considera en dos maneras: la
una en quanto al alma; i la otra en quanto al cuerpo.
En el siguiente captulo mostrar de conoscer la sufi
ciencia del Consejero por el cuerpo; en ste, en que
agora estamos, mostrar su suficiencia en cuanto al
alma. Esta suficiencia se conosce por quinze calidades,
que son las siguientes.
La primera es que sea el Consejero de alto i raro
ingenio; porque el grande ingenio es principio, es
medio, i fin de grandssimas i ms que humanas em
presas. Todas quantas virtudes se hallan, i hallar se
pueden, en un hombre (si el mismo no es de grande
ingenio) son baxas, pierden su fuerza, i casi son nada.
Por la esperiencia vemos que todas las artes, todos

los maestros, todos los libros, todos los aios, todos

los avisos i consejos son de mui poca virtud i eficacia
en aquellos que tienen ruin ingenio; tanto, que los
tales, con muchos avisos, con trabajo continuo, i luen
go tiempo, nada o mui poco entienden: i un grande
ingenio, con pocos avisos, i menos trabajo, en breve
tiempo alcanza quanto quiere. Es en fin el ruin ingenio
como un campo naturalmente estril, que por mucho
que se cultive, siempre va cansado; da poco fruto, ma
lo, i fuera tiempo. De manera que, do no hai grande
ingenio, all no puede haver virtud ninguna sealada:
i portanto, sta es la primera calidad que muestra
la suficiencia del alma en el Consejero. El grande in
genio quiero que lo conosca el Prncipe por la esperiencia, i no se fe de informaciones agenas. Dar tales
reglas de conoscerlo que, si el Prncipe no es ciego,
tan claramente lo conoscer como se vee el sol a medio
da. I esto mesmo guardar tambin en las otras cali
dades que quedan. Digo pues que lo deve conoscer el
Prncipe por sola la esperiencia. La esperiencia est
en los dichos i obras de cada uno. Los dichos del gran
de ingenio son estravagantes, fuera de la opinin del
vulgo; porque como concibe las cosas mui diferente
mente de los otros, ass habla dellas con modo i pala
bras mui de otra manera de lo que suele el comn
de los hombres, i viene a dar i parar de no lo esperavan. Ass lo ver en el hablar agudo, en el acudir pron
to, en el entender fcil, en el ensear resoluto i claro,
en las burlas gracioso, en lo de veras recatado; sbese
acomodar a aquellos con quienes trata (servando pero
virtud) aora sean buenos, aora malos. Nunca el grande
ingenio se va al hilo de la gente, nunca habla popu
larmente, nunca tiene la boca llena de agua, no es
pesado, no se corre, no es confuso en su razonamiento,
ni est mal con alguna nacin del mundo. Mui cierta
seal es de torpe ingenio, el hablar mal i apassionadamente de su contrario, o de los enemigos de su Prn
cipe, o de los que siguen diversa secta, o de peregrinas
gentes; agora sean ludios, agora Moros, agora Gentiles,
agora Cristianos: porque el grande ingenio vee en to
134

das tierras siete leguas de mal camino, en todas partes

hai bien i mal; lo bueno loa i abraca, lo malo vitupera
i deshecha sin vituperio de la nacin en que se halla.
Las obras del grande ingenio son mui bivas, mui ac
tivas; porque continuamente entiende en algo, todo lo
quiere ver, todo or, todo tocar, es curioso, diligente,
lee mucho, confiere i comunica con todo gnero de
hombres, quiere saber lo passado, entender lo presen
te, hazer juizio de lo por venir; entiende muchas artes,
no se contenta de una, ni quatro, ni seis, quiere saber
ms que otro, i para ello pone ms diligencia que otro.
Este mismo ingenio en su mocedad es algo verde, da
toda manera de fruto, i (como dize Platn mui bien)
es como un campo mui frtil, en el qual, por la mucha
grassura, nascen i se cran algunas iervas malas entre
las buenas; i ass no se lee de ningn gran Capitn,
Prncipe, o Filsofo de los que estn en el pao de
la fama, sino que en contrapeso de sus admirables vir
tudes tuvieron algunos vicios sealados. Pero este
mismo ingenio, viniendo a madurar, que es a los trein
ta aos de su edad, da fruto bueno i saludable i, por
dezirlo en una palabra, es divino. El hombre remisso
i floxo, el negligente i descuidado, el que no haze ms
de comer, bever, jugar i passear, el que no sabe mu
chas artes, el que no sabe muchos secretos de Naturale
za i de negocios arduos, el que huie de la conversacin
0 comunicacin de pregrinas naciones, este tal es torpe
1 boto, a lo menos tiene el ingenio menos que mediano.
La segunda calidad, que muestra la suficiencia del
alma en el Consejero, es que sepa las artes de bien
hablar; porque como los hombres nos diferenciamos
de todas las alimaas con el entendimiento i palabra,
de creer es que entre los hombres, aquellos son ms
ecelentes que saben mejor i con ms gracia hablar i
razonar. Portanto quiero que el Consejero haia apren
dido i exercitado las artes de bien hablar, i de tal
modo las sepa, que sea en ellas eminente. Porque se
ofresce cada da que el Prncipe haia de imbiar uno
de sus Consejeros a un reino estrao, o, en su prin
cipado, a alguna ciudad o provincia, para saudir o
135

disuadir, acusar o defender, loar o vituperar, dar el

parabin o el psame, o cosas otras; lo qual es necessario que lo haga bien, para provecho i honra de su
Prncipe, i no lo sabiendo hazer, cae en falta i ver
genza, i daa las ms vezes. Mas, que en una rebuelta
i motn de un campo, en unas comunidades, i otros
movimientos desarreglados, quanto uno fuere ms exercitado en bien hablar, tanto tern mejor oportunidad
de lo apaziguar. Ass mesmo aprovecha para dar bue
nas, graves, i sotiles respuestas de palabra i por escrito
a los embaxadores que vinieren a negociar con el Prn
cipe. Esta suficiencia quiero la conosca el Prncipe en
su Consejero por esperiencia. Es tal primeramente por
sus dichos, que es mirar cmo esplica su intencin ep
su pltica i conversacin ordinaria: llamarlo a esta
causa, i hablarle un da por espacio de una hora; otro
da, por dos; otro por ms o menos. Hazerle contar
algunas historias por ver cmo alarga o acorta el hilo
de la materia: cmo lo propone, cmo la divide, cmo
la sigue, cmo la acaba; i en todo esto con qu gracia,
con qu ademn i propiedad de palabras. Por las obras
se conosce tambin: ver qu maestros tuvo para ello,
qunto tiempo emple i con qu diligencia; i si huviere
escrito algo, mandarlo ver i esaminar; encerrarlo tam
bin en una cmara, i como quien haze otro, finja el
Prncipe que tena necessidad de escrivir el psame, o
el parabin o algn otro recaudo para tal parte, i que,
luego a la hora, all en su presencia, delante sus ojos
se lo mande escrivir.
La tercera calidad que muestra la suficiencia del
alma en el Consejero, es que sepa muchas lenguas i
principalmente las de aquellos pueblos que su Prncipe
govierna, o tiene por aliados, o por enemigos. Esto
se entender mejor con un exemplo. Sea pues de un
Rei de Espaa, segn est el presente. El Consejero
deste Rei, allende de su lengua natural, es bien que
sepa Latn, Italiano, Arvigo, Francs i Alemn; i
esto porque los vassallos huelgan mucho de entender
i ser entendidos de aquellos con quienes negocian.
Mejor esplica hombre su intencin, i major se entien136

de entre aquellos que hablan una misma lengua, que

quando son menester farautes. Contar sus miserias i
poquedades, o secretos de grandes Prncipes i Seores
(lo qual cada hora acontesce) ms presto se atreve hom
bre a un Consejero solo, que no con el testimonio de
tercera persona. Para or embaxadas de sus vezinos,
tanto por va de alianza como de guerra, qunto apro
vecha? Si es amigo, mucho ms se contenta i se con
serva en la amistad, viendo su lengua propia en boca
del Concejo, porque piensa que ello procede de amor;
si aunque en esto se engae, todava el engao es pro
vechoso. Si es enemigo, por las mesmas causas se gana
en parte su amistad, a lo menos scase este provecho,
que del sonete de sus palabras, del modo de dezirlas,
de un rugar de frente, de un torcer de ceja en un
propsito o en otro, se colige ms o menos la intencin
del enemigo; lo qual no har el Consejero por medio
de farautes, no entendiendo la lengua del que le ha
bla. Ni es de callar que mui pocas vezes se hallan
farautes que declaren i buelvan a dezir perfetamente
la interpretacin: tuercen, quitan, aaden de muchas
maneras. Viene un espa, de cuia relacin cuelga
(quig) la salud i honra de un reino, i es cosa (a vezes)
que no sufre dilacin; gran falta es en tal punto de
buscar el faraute, porque o no se puede hallar tan
presto, o teme la espa de dezirlo a un tal hombre, o
de faraute lo puede descubrir, o hai otros inconvinientes. Ms, que el que habla muchas lenguas, necessario
es haia visto, ledo o hablado con hombres diversos, i
sepa en todo o en parte las costumbres de aquellos
pueblos cuia lengua sabe; i esto es una cosa mui necessaria al Consejero para todas las concurrencias sobre
que fuere consultado. Dexo de dezir otras razones i
pruevas, por no ser largo, porque se me acuerda que
este es memorial sin exemplos i sin ornamentos. Esta
suficiencia, quiero la conosca el Prncipe en su Conse
jero por esperiencia. Es tal que le haga hablar i escrivir en su presencia, i no se fe de relaciones agenas,
que casi todas suelen ser falsas.
137

La quarta calidad que muestra la suficiencia en el

alma del Consejero, es que sea grande historiador,
digo, que haia visto i ledo con mui grande atencin i
esaminado sotilmente las historias antiguas i modernas,
i principalmente las de su Prncipe, las de sus aliados,
las de sus vezinos, i las de sus enemigos. El Consejero
que fuere grande historiador i supiere sacar el verda
dero fruto de las historias, esse tal dir osadamente
que es perfetssimo Consejero, nada le falta, es pltico
en todos los negocios del principado, antes es la mesma pltica i esperienda. Porque las historias no son
otra cosa que un aiuntamiento de varias i diversas
esperiencias de todos tiempos, i de toda suerte de hom
bres. Dadme ac un hombre grande historiador, i sepa
sacar el fruto dellas; este tal es ms pltico i tiene
ms esperiencia en qualquier negocio que qualquier
otro hombre, particularmente en aquella arte que por
espacio de veinte aos se huviere exercitado. Porque
(tomemos exemplo en cosas militares) un soldado viejo
(sea general, capitn, o otro) en el dicho tiempo de
veinte aos, se havr podido hallar por lo ms en
quatro batallas, en ciento escaramuzas, en cinquenta
cercos, en doze motines, en cinco rompimientos de
guerra, en cinco treguas, i-otras tantas pazes; pero el
verdadero historiador se ha hallado i tiene esperiencia
de infinitas batallas, de infinitas escaramuzas, de infi
nitos cercos, de infinitos motines, de infinitos rom
pimientos de guerra, de infinitas treguas, i de infinitas
pazes. Pues qu proporcin hai de lo finito a lo infini
to? Adems desto, esse hombre con su esperiencia de
veinte aos; slo conosce el humor de una, dos, tres,
o quatro naciones; el historiador, de casi todas. Esse
hombre, con la esperiencia de veinte aos, no pudo
entender la dcima parte de quanto tiene la milicia,
porque en veinte aos no se ofresce el uso de todas
ellas; el historiador todas las sabe, todas las entiende,
nada ha dexado por ver. Esse hombre, con la espe
riencia de veinte aos, aunque se hallase en la guerra,
no entendi las causas della, no supo cmo se movi,
con qu medios, ni a qu fin; no entendi los tratos,
138

las maas, las dificultades, i despecho con que se sos

tuvo; tampoco supo los ruegos, las lgrimas, los fingi
dos desdenes, los dobles tratos i necessidad con que
vinieron a concertarse ambas las partes: el historiador
todo esto sabe que es (por hablar ass) el alma de la
guerra, esso mesmo digo de todos los otros negocios
i circunstancias del principado en el govierno i protecin: lo qual por lo que est dicho se entiende fcil
mente, i dezirlo con ms palabras sera contra el me
morial que en otros lugares he protestado de hazer.
Basta, en conclusin desto, que las Leies no son ms
de una historia que contiene las sentencias i paresceres
de los antiguos i sabios varones, con que ordenaron
sus ciudades i mantuvieron los habitadores dellas en
concordia i egualdad, i al presente nos ensean cmo
podamos hazer lo mismo. La Medicina tambin es his
toria de las esperiencias que hizieron los mdicos an
tiguamente, sobre la qual fundan nuestros mdicos
sus juizios i curas. Pues para ordenar una Repblica,
governar un principado, tratar una guerra, sostener
un estado, acrescentar el poder, procurar el bien, huir
el mal, qu cosa mejor que la historia? Esto entien
den pocos, i ass vemos que pocos saben governar: no
hai dellos, digo de los governadores, quien lea las
historias; i si alguno las lee, no saca el fruto dellas,
porque solamente passa el tiempo con aquel plazer que
se toma con la variedad de los acidentes que consigo
trabe la historia, i no mira cmo se podr aprovechar
dellos en casa i fuera, en pblico i particular, ponin
dolos por obra en todos sus negocios i deliberaciones.
No es la historia para passatiempo, sino para ganar
tiempo, con que sepa uno i entienda perfectamente
en un da lo que por esperiencia o nunca alcanzara
en toda su vida aunque biviese trezientos aos, o tar
de i mal alcanzara. Es la historia retrato de la vida
humana, dechado de las costumbres i humores de los
hombres, memorial de todos los negocios, esperiencia
cierta i infalible de las humanas acciones, consejero
prudente i fil en qualquier duda, maestra en la paz, ge
neral en guerra, norte en la mar, puerto i descanso
139

para toda suerte de hombres. O que esto bien se ha

bla, pero pocos lo entienden! Por estas causas quiero
que el Consejero sea mui grande historiador. Esta su
ficiencia quiero la conosca el Prncipe en su Consejero
por esperiencia. Es tal: pregntele el Prncipe muchas
cosas de historia i, entre otras, le podr hazer stas o
semejantes preguntas. Quntas vezes (no me quiero en
mis exemplos apartar lexos de Espaa) han hecho
mutacin las Coronas de Espaa, Francia, i Inglaterra?
Qu linajes las han possedo? Con qu derecho?
Qunto tiempo? Qu fue la causa de sus mutacio
nes? Quntos reinaron de cada casa? Entre ellos qul
fue el ms ilustre? Qul el de menor nombradla?
Cada uno dellos, quntas guerras tuvo? Con quines,
a qu tiempo, por qu causa, cmo se movieron, i
cmo apaziguaron? De mil i quinientos aos a esta
parte, quntas batallas ha dado Espaa, i quntas Fran
cia i quntas ha ganado o perdido el uno i el otro?
Por qu falta se perdieron las unas, i por qu causa
se ganaron las otras? En los dos mil aos atrs,
quntas comunidades se han levantado en Espaa,
Francia, i Roma? Qu fue la causa de su levanta
miento, qu males o qu bienes hizieron, i cmo se
assentaron? El que respondiere bien a estas i seme
jantes preguntas, no es menester ms, sino que es
buen historiador; i ste tal, ofrescindose tiempo i cojuntura, se sabr aprovechar de las historias.
La quinta calidad que muestra la suficiencia del
alma en el Consejero, es que sepa bien i perfetamente
el fin, la materia, el cmo, qundo, i hasta qunto se
estienda cada virtud. Porque es cosa en que se ierra
a cada passo i, si el Consejero sigue el vulgo en ello,
dar terribles porradas. Porque, por inorancia de lo
que digo de las virtudes, muchos, mui muchos i casi
todos los hombres, al que es hombre reposado, llaman
medroso; al astuto, traidor; al rudo i inhbil, bueno;
al bovato llaman mansueto; al que es inorante (estu
diando) de cosas muchas i sotiles por falta de su capa
cidad, o por no querer, o no saber trabajar, llaman
hombre que va por lo llano i carrera derecha; al airado,
140

claro; al sobervio, manfico; al arrebatado i furioso,

fuerte; al prdigo, liberal; al avariento, prvido, al
supersticioso, santo; al mui doto, curioso; al curioso,
loco; i de la mesma manera en todas las otras virtudes
i vicios, dndoles a bien o mal su contrario nombre
como a cada uno se le antoja. Este es un mui grande
i diablico vicio, i si assienta en el Consejero (como
necessariamente assienta quando no sabe distinguir
el oficio de las virtudes) es destrucin del Prncipe
i de todo su principado. Porque en todos los consejos
i deliberaciones, lo primero que se consulta es si es
contra honestidad o no aquello de que se trata con
todas sus circunstancias. Para proveher i dar cargos
i oficios, es menester que lo sepa, afn que no tome lo
blanco por prieto. En el premiar i hazer mercedes,
recibir engao, si le falta una tal parte, i tan necessaria. Portanto concluio que sta es una calidad mui
necessaria en el Consejero. Esta suficiencia quiero la
conosca el Prncipe en su Consejero por esperiencia.
Es tal: primeramente por sus palabras, siendo interro
gado desta o semejante manera. De quntas cosas
tiene necesidad un hombre para alcanzar la cumbre
de perfeta gloria en esta vida? En quntas maneras
puede hazer un hombre que sea amado por el pueblo?
Con qu cosas se acredita en el pueblo un hombre
de tal manera que se le d fe a todo quanto dixere?
Qu cosas mueven el pueblo a que juzgue una per
sona ser dina de todo honor i gloria? En quntas
maneras se peca contra fortaleza? Quntas cosas pide
la justicia? I otras cosas semejantes con que provar
el saber del Consejero para quanto sea en esta parte.
Tambin tomar esperiencia por sus obras, informn
dose qu maestros haia tenido, en qu escuelas estudia
do, con quines comunicado, i hecho amistad; en qu
libros lea, i en qu cosas se emplee.
La sexta calidad que muestra la suficiencia del alma
en el Consejero, es que sea poltico, digo, que sea
pltico en el govierno de paz i de guerra, i cosas a
ello pertenescientes. Porque siendo el oficio i obliga
cin del Prncipe puesto en estas dos cosas, en el go141

vierno i protecin; lo uno i lo otro se refieren a paz

i a guerra, pero ms propiamente el govierno es de la
paz, i la protecin, de la guerra; i si no entiende estas
dos cosas cmo i en qu manera se suelan guiar, es
impossible que pueda el Consejero hazer cosa que vala.
Portanto es menester que sepa el Consejero que la
Repblica, quiero dezir, toda la compaa i sociedad
de los hombres juntada en una comunidad de vida, es
compuesta (por hablar ass) de cuerpo i alma. El cuer
po, son las habitaciones; en que primeramente se con
sidera el cielo; si es caliente, fro, o templado. El sitio;
si es dentro de la tierra, junto al mar, cabe alguna ri
bera o estao; si es alto, baxo, enxuto, hmedo, pan
tanoso, frtil, estril, cerca o lexos de los enemigos, i
tambin qu haires lo baten comnmente; porque
segn estas consideraciones, ass es menester edificar
0 no; hazer las calles anchas o angostas; abiertas a un
viento, i cerradas a otro; los edificios altos o baxos,
1 poner en su lugar las placas i casas necessarias al uso
del pueblo, i darles la ms conviniente forma, es a
saber, redonda, triangular, quadrada, o de muchas pun
tas, segn las dichas circunstancias pidieren. Lo qual,
porque no se sabe, vemos que se edifica comnmente
a caso, i ass muchos lugares son enfermisos, otros
mal repartidos, otros feos, otros impertinentes, a cuia
causa se van despoblando poco a poco. I aun en mi
tiempo he visto io gastarse veinte o treinta mil duca
dos en edificios pblicos, que dos aos despus se vio
claramente ser mal gastados i los edificios intiles, por
no haver mirado en las circunstancias ia dichas: lo
qual no se seguira si los Consejeros entendiesen esta
parte de la Repblica que io llamo cuerpo. El alma
es el govierno; i primeramente se contempla en su
forma, conviene a saber, si es govierno de uno solo,
dicho Rei, que io llamo Prncipe; como en Espaa,
Portugal i Castilla. Si es govierno de solos nobles;
como Venecia i Esparta antiguamente. Si de solos plebeios; como en nuestros tiempos los Cantones o Con
federados, dichos impropiamente Suizos. Si es govierno
de Rei i nobles; como el reino de Dinamarca i Roma
142

en tiempo de sus Reies hasta Tarquino. Si de Rei

i plebeios; como fue por algn tiempo el imperio de
los Persas. Si de nobles i plebeios; como Roma des
pus de echados los Reies, Lacedemonia, Atenas, i en
nuestros das eran Florencia i Sena, i aun lo son las
otras Repblicas que quedan en pie en Italia. Si es
govierno de Rei, nobles i plebeios; como el imperio
de Alemaa, el reino de Polonia i el reino de Aragn
en Espaa. Es menester, en cada uno destos goviemos,
que sepa el Consejero cmo se gana, aumenta, conserva
i pierde el Estado; qu peligros corre, cmo se pueda
proveher que no se gaste, i para ello saber ordenar
leies i magistrados qual conviene. El Consejero que
esto no sabe, no es possible que pueda dar remedio
en todos cabos del principado ni sepa aconsejar a su
Prncipe cmo se deva haver con este amigo, o con
aquel aliado, o con este enemigo, o con el otro, ni
cmo les podr aprovechar, ni daar, con otras cosas
infinitas. En la otra parte de la Polica, que es de la
guerra, deve saber qu calidades ha de tener un buen
soldado, un capitn, un general, cmo se han de armar,
cmo hazer gente, cmo marchar, cmo alojar, cmo
pelear, cmo retirar, cmo seguir; i en cada una destas
cosas, en quntas maneras se suela pecar comnmen
te, porque, de otro modo, no s qu pueda aconsejar
un Consejero. Por ende es mi parescer que el buen
Consejero ha de ser grandssimo poltico. Esta sufi
ciencia quiero la conosca el Prncipe en su Consejero
por esperiencia. Es tal: pdale cosas tocantes al govier
no; deste o de otro modo: Qu es mejor, edificar en
tierra frtil o estril? 7 Contra qu vientos se deven
7 Esta cuestin puede parecer insignificante; sin embargo,
sus implicaciones sicolgicas, morales y polticas son muy
importantes: La esterilidad de las tierras hace a los hom
bres industriosos, sobrios, duros para el trabajo, valientes,
adecuados para la guerra; necesitan ingenio para conseguir
aquello que la tierra no les da gratuitamente. La riqueza de
un pas genera, con el bienestar, molicie y un cierto apego
a la vida, Montesquieu, De VEsprit des b is , en CEuvres
Completes, Pars, ao IV de la Repblica, libro X V III, p
gina 42.

143

hazer reparos en una habitacin? De quntas mane

ras se suele perder el principado? De quntos modos
se gasta el govierno? Cmo se levantan las comuni
dades, i de quntas maneras se pueden oprimir? En
qu estriba el poder del Prncipe, en las riquezas o
en buenos soldados? En quntas maneras se puede
honestamente romper guerra contra un Prncipe que
no haia dado justa ocasin para ello? 8 Qu es mejor,
aguardar al enemigo en nuestras tierras o irlo a buscar
en las suias? Quntas cosas deve considerar un Prn
cipe antes de romper guerra, quntas despus de rom
pida, quntas antes de dar la batalla, quntas des
pus de ser vencedor o vencido? Con la respuesta que
diere a estas i semejantes preguntas, se podr coligir
qun buen Repblico sea el Consejero.
La sptima calidad que muestra la suficiencia del
alma en el Consejero, es haver andado i visto muchas
tierras, i entre ellas la de su Prncipe sealadamente,
las de sus contrarios, las de sus aliados, i las de sus
vezinos. Esta peregrinacin ha de ser curiosa i pru
dente, no descuidada i nescia, como suele ser la de
hombres ociosos i vagabundos, que no hazen ms de
como quien passa por una feria apassentando los ojos.
La peregrinacin que se requiere en el Consejero es
de tal suerte que se haia mui bien informado del go
vierno de paz i de guerra, de las rentas ordinarias i
estraordinarias, del respeto i amor del Prncipe i sus
vassallos entre s, de las entradas i salidas buenas i
malas, de las placas fuertes, de los humores de los
hombres, de sus costumbres, i otras cosas desta cali
dad, con que se gana prudencia, bulvese hombre me
jorado a su casa, i ha ganado una buena parte para
saber dar consejo, i aprovechar a su principado en
todas cojunturas de tiempos. I el que no lo haze ass,
esse tal pierde su tiempo en balde, gasta su hazienda,
entrega su cuerpo, i pone su vida mil vezes al tablero
sin esperanza de aprovecharse a s, ni a otro. Dzenme
8 Ver Maquiavclo, Discours sur Tite-Live, op. cit., p
ginas 507-508.

144

de un Prncipe napoletano, hombre prudente, que

a un deudo suio (el qual le peda licencia para se ir
a buscar el mundo) respondi que se fuese primero
para Roma, i de all se bolviesse, i se la dara a la
buelta. El mo$o lo hizo ass; i despus de buelto, el
Prncipe (vista la inhabilidad del moqo, a cuia causa
no sacara provecho de s peregrinacin) le dixo:
Hijo, t has visto prados, llanos, montes; collados,
valles, sembrados, dehezas, sotos, bosques, peas, fuen
tes, ros, rboles, aldeas, villas, ciudades, animales,
hombres i mugeres; todo quanto hai en el mundo no
es ms desso, portanto qudate en casa i reposa. Por
cierto que dixo este virtuoso cavallero quanto dezir
se puede en un tal caso, i nos dio regla de buscar el
mundo, i reprehendi sotilmente el abuso comn. El
Consejero, haviendo peregrinado como conviene, digo
sabiamente i cotejando los reinos estraos los unos
con los otros, i todos con el suio; sacar este provecho
que tern mejor aparejo de conoscer los bienes i ma
les que hai en su tierra; tern forma de conservar lo
bueno, i desarraigar lo malo; quitar malas costumbres
i introduzir otras nuevas buenas; sabr hospedar i
acarisciar los estrangeros, entender mejor las condi
ciones de los hombres ora sean amigos, ora enemigos;
ora neutrales i segn pidieren los negocios, sabrse
acomodar de palabra, escrito, i obras, a lo que su con
dicin, i el tiempo, i Prncipe pidieren. Sabr en fin
las oportunidades i dificultades de las tierras i tiem
pos; nadie cohechar al Concejo con falsas informa
ciones, a lo menos no estar colgando de pelo ageno.
Esta suficiencia quiero la conosca el Prncipe en su
Consejero por esperiencia. Es tal: preguntarle ha cerca
de sus peregrinaciones desta manera. Quntas leguas
tiene Francia por lo ms largo? Quntas por lo ms
ancho?Quntas por todo al rededor? Quntas placas
tiene fuertes? Por qu parte tiene ms fcil la entra
da? Quntas riberas tiene que no se puedan vadear?
Qul es la ms eminente virtud de los franceses?
Qul su maior vicio? De qu cosa ms se pagan?
En qu difiere la nobleza francesa de la Espaola?
145

n .

En qu su pueblo del nuestro? Qunta diferencia

hai del edificar suio al nuestro? Qul destos dos reies
es ms absoluto seor? De qu manera le va a la
mano el pueblo a su rei? En quntas cosas difiere
su vassallaje del nuestro? Cmo levanta su gente
el Francs? Cmo la exercita i ordena? En el mar
char por sus tierras, cmo se provehe en que no
reciban agravio los villanos en Francia? I lo que digo
acerca de un pueblo, esso mesmo le pregunte de todos
los otros que quiziere, i se los haga cotejar los unos
con los otros9: porque el exemplo que he puesto de
Espaa i Francia, no es ms de exemplo, digo, que no
se ata por l la materia a un solo reino, sino que siendo
este libro general i comn a qualquier Prncipe, por
el tal exemplo sabr cada uno acomodar otros a su
principado i tierras. I esto mesmo digo de quantos
exemplos por toda esta obra se hallaren. Esta, que
agora dir, es una cierta i averiguada regla para conoscer un hombre si ha sacado provecho de su peregri
nacin, o no; sin hazerle las sobredichas preguntas,
basta mirar lo que dize en sus conversaciones de las
tierras por donde ha peregrinado; porque, si condena
a bulto las tierras estrangeras, i a bulto loa las suias,
esse tal, es hombre apassionado, o descuidado, o mal
mirado, o nesdo, o loco; en tal nimo no cabe dis
tincin de cosas; do no hai distincin, no puede haver
elecin; sin elecin no hai prudenda; todo falta, do
prudenda falta.
La otava calidad que muestra la sufidenda del alma
en el Consejero, es que sepa las fuerzas i poder de su
Prndpe, de sus aliados, de sus enemigos i vezinos.
Porque, como un mdico la primera cosa que mira
en un cuerpo humano es su temperamento i su virtud
natural para quanto es, de la mesma manera el Conse
jero deve saber quntas son, qules, i a qunto bastan
9 Puede compararse las cuestiones que propone Furi Ceriol a la competencia de un reino, Francia en este caso, con la
descripcin de este pas en los Fragments historiques de
Maquiavelo (en CEuvres Compltes, t. I, p. 291). La t n ic a de
informacin es muy semejante.

146

las fuerzas i poder de su Prncipe, de sus enemigos i

de sus aliados; porque, de otra manera, nunca dar
consejo que vala. Por no saber esto, los Consejeros
mueven su Prncipe a hazer guerra a vezes con quien
devran bivir en paz, i amonestan de hazer pazes con
quien sera menester hazer guerra. I lo mesmo digo
acerca de las alianzas; i en todo ello van, por la maior
parte, como los hombres sin luz por tinieblas. El buen
Consejero trabaja de saber en ambas partes de su Prn
cipe i adversario i aliados, quntas sean las rentas
ordinarias i estraordinarias, de do las sacan, cmo,
i en qu tiempo; qu tanta gente de guerra puedan
levantar, i sostener, i por qunto tiempo; cmo estn
armados i exercitados, i qu caberas tengan; qu tales
sean sus alianzas o qun firmes o qun flacas; qu
cosas les sobren en sus tierras ordinariamente, i qu
cosas les falten, i otras desta manera, porque ste es
el modo de medir las fuerzas i poder de un Prncipe.
Esta suficiencia quiero la conosca el Prncipe en su
Consejero por esperiencia; i sta ser preguntndole
las cosas que agora acabo de dezir. Esta es regla gene
ral i mui cierta, que el hombre que en sus plticas i
conversacin no haze caso del enemigo de su Prncipe,
sino que a ste loa, sus fuerzas predica, sus empresas
alaba; i del otro haze al contrario, que es vituperarlo,
no hazer caso de su poder ni empresas; este tal hom
bre no es bueno para Consejero: porque, si lo haze
por inorancia, sta misma lo reprueva i deshecha, por
que el Consejero deve ser sabio i entender lo que tiene
entre manos: si por hipocresa, es lisonjero, i nunca
dir lo que haze el caso, sino que por se aprovechar
a s i a los suios, hablar al apetito, i no al provecho
del Prncipe.
La novena calidad que muestra la suficiencia del
alma en el Consejero, es que no solamente ame el bien
pblico, pero que en procurarlo, se olvide de su pro
pio provecho i reputacin; de tal manera que, do se
pueda aprovechar al bien comn, el Consejero se deve
emplear en ello con todas sus fuerzas i diligencia, aun
que de all se le haia de recrescer dao propio en fama,
147

vida i bienes. I sta es una de las calidades que Platn

ms precia i loa en un Consejero, i en qualquier otro
governador. Cierto es i averiguado que el amor verda
dero es vigilante i solcito, la solicitud jams reposa,
todo lo mira, todo lo vee; en nada se descuida, i ass
provehe en todo lo necessario; i por tanto es el amor,
qual digo, una de las buenas calidades del Consejero.
Este mesmo amor, siendo verdadero, de necessidad
es que estime i procure mucho ms el bien pblico
que el suio; porque pone toda su esperanza, su prove
cho i honra en la utilidad pblica, la qual, si faltare,
necessariamente le ha de faltar a l su bien particular,
i por esto antes querr l padescer en su persona i
bienes propios, que no en lo pblico. Hazindolo desta
manera, lo poco cresce, lo ganado se conserva, i se
bive con descanso. I en lo contrario, todo es contraria
mente, lo qual se prueva por todas las historias del
mundo, i ningn imperio, hasta el da presente, al
canz grandes fuerzas i se conserv en ellas sino por
medio de hombres que tuviessen esta novena calidad
de que trato: i por el contrario, el da que vinieron a
ser governados por hombres de contraria calidad, esse
da mesmo comentaron a declinar hasta caer. A este
propsito, no puedo acabar conmigo de no traher un
par de exemplos: i aunque en ello haga contra lo que
muchas vezes he protestado, todava meresco escusa
por ser los exemplos de mucha dotrina, i en cosa que
ordinariamente por los grandes Prncipes i seores
totalmente se ierra. Calicrtidas, que fue general de
los Lacedemonios en la guerra del Peloponeso, pudiendo salvar su armada, con slo apartarse de Arginusis, i no venir a manos con los Atenienses, como
lo poda hazer su salvo, no lo quizo hazer, diziendo
que los Lacedemonios, perdida aquella armada, podan
hazer otra de nuevo; pero que l no poda partirse
de all sin afrenta i mengua de su honra. Aguard;
vino a las manos. Su armada fue desbaratada i presa
con grandssimo dao de los Lacedemonios. Quinto
Fabio Romano hizo todo al revs de Calicrtidas; i
ass sufriendo con paciencia las injurias de su propio
148

campo i de sus enemigos, en que los unos i los otros

por burlarse i mofarse de l, lo Uamavan el Tardo,
cans i gast a Anbal de tal manera que fue causa
de la libertad de su tierra i opressin de la Repblica
Cartaginesa. I ass le loa altamente el gran poeta Enio
en unos versos que (por ser dinos de estar escritos
en letras de oro por los aposentos de Prncipes) me
esforzar a vertirlos en lengua vulgar de Espaa, lo
menos mal que pudiere:
Cobramos nuestro bien con la tardanga
De un hombre, que pospuso propia fama
Al bien comn: por donde despus vimos
Maior i de mas lustre su memoria
Calicrtidas no quizo retirarse una vez, por no per
der un poco de su reputacin; Fabio se retir i hui
muchas vezes, no teniendo cuenta con su reputacin,
pues aprovechava con ello a su Repblica. Calicrtidas
ms quizo pelear con desventaja suia, que retirarse
con sospecha de su honra; Fabio ms quizo huir con
infamia (hablo segn la opinin de inorantes) que
pelear con peligro del bien pblico. Calicrtidas dio
la batalla, perdila, i con ella su Repblica, i su vida
i honra, ganando por esso renombre de temerario;
Fabio rehus siempre la batalla, conserv su Repblica,
i con ella su vida i honra, ganando renombre de M
ximo. I lo que digo acerca de las empresas grandes,
esso mesmo se entiende de las menos importantes,
hasta descender en las menores partes del bien pblico.
Aprendan, pues, los Consejeros de dar consejo a sus
Prncipes en todos los negocios pblicos, i los Prn
cipes miren, miren, miren mui bien en que elijan Con
sejeros que tengan esta novena calidad. Esta suficien
cia conoscer el Prncipe en su Consejero por esperiencia. Es tal: finja de pedirle consejo en cosas que
son del todo contra el bien pblico dizindole que,
aunque sean tales, todava importan al real servicio
por ciertos deseos como seran romper leies impor
tantes, privilegios grandes, poner tributos ecessivos,
149
ii.

i otras cosas semejantes. De su respuesta se puede,

en alguna manera, entender qul sea su amor para con
el bien comn. Otros modos, que hai muchos de conosces esta suficiencia por dichos hechos, a sabiendas
callo; lo uno, porque son fciles de entender; lo otro,
porque qui^, i aun sin qui$, lastimaran a muchos. El
que tuviere odos, oa. Esta es regla certssima i sin
ecepdn, que todo hipcrita i todo avariento, es enemi
go del bien pblico, i tambin aquellos que dizen que
todo es del Rei, i que el Rei puede hazer a su voluntad,
i que el Rei puede poner quantos pechos quiziere, i
aun, que el Rei no puede errar.
La dcima calidad que muestra la suficiencia del al
ma en el Consejero, es que sepa curar todo el cuerpo
del principado i no que, curando una parte, desampare
otra; que es como si un mdico, fuera propsito, por
aprovechar a un miembro, daasse a otro. Portanto el
buen Consejero se deve despojar de todos los interesses de amistad, parentesco, parcialidad, bandos, i
otros qualesquier respetos; i se vista de una recta i
prudente bondad, la qual ni sabe, ni puede, ni quiere
favorescer sino a la justicia i virtud. A sta toma por
su sangre, por su parentesco, por su bando, i interesse;
a sta tiene respeto, i fuera della, a nadie. De manera
que el Consejero ha de ser de todos, or a todos, favo
rescer a todos sin diferencia alguna, pero con tal, que
a aquellos ms que ms se acostaren a razn i virtud;
i a aquellos menos, que menos se allegaren a razn
i virtud. Es uno bueno i virtuoso (i aunque no lo sea),
pide cosa justa, i a dicha es de casa del diablo, nascido
entre Garamantes 10 i Indios; este tal, es de la nacin,
de la tierra, de la misma ciudad, del bando, del paren
tesco, de la misma casa i sangre del Consejero, i como
a tal es menester que le favoresca con amor, con todas
sus fuerzas i diligencia. Es otro malo (i aunque no lo
10 Pueblo nmada de Libia interior famoso por su feroci
dad. Fu Ceriol quiso insistir aqu sobre el hecho de que
la justicia y la razn tienen un valor intrnseco y universal.
Poco im portan la cualidad y pertenencia racial de los que las
reivindican.

150

sea), pide cosa injusta, i por dicha es allegado, o ami

go, o pariente del Consejero; esse tal, ni es de la na
cin, ni de la tierra, ni del bando, ni de los amigos, ni
de los parientes del Consejero, i por tanto no slo
no le ha de favorescer, mas aun lo deve reprehender
i castigar. Porque otro es ser persona pblica, otro
particular. No hai ms de dos tierras en todo el mun
do: tierra de buenos, i tierra de malos. Todos los
buenos, agora sean ludios, Moros, Gentiles, Cristianos,
0 de otra secta, son de una mesma tierra, de una mesma casa i sangre: i todos los malos, de la misma
manera. Bien es verdad, que estando en igual de con
trapeso el deudo, el allegado, el vezino, el de la misma
nacin, i el estrangero, entonces la lei divina i huma
na quieren que proveamos primero a aquellos que ms
se allegaren a nosotros; pero pesando ms el estran
gero, primero es l que todos los naturales. Portanto
una de las principales suficiencias es esta de que ha
blo. Esta suficiencia quiero la conosca el Prncipe en
su Consejero por esperiencia. Es tal: mirar si pide
1 procura mercedes para sus parientes, deudos, aliados,
amigos, criados i servidores, aunque los tales no las
merezcan; o ia, que las merezcan, si por levantar a
stos, ha procurado que no se diessen a otros que ms
las merescan: porque el que tal haze, va contra esta
dcima calidad. Ver ass mesmo si tiene singular afi
cin ms para unos que para otros; como hai algunos
que, por estar bien con los grandes, se enemistan con
los cavalleros; otros que, por complazer a los cavalleros, daan sin causa a los plebeios. Otros aman tanto
el bra^o eclesistico que, por aprovecharle a tuerto o
a derecho, rebolvern todo un reino, porque los tales
hombres son mui peligrosos i destruien el principado.
Por ninguna va deve ser admitido en el Concejo el
hombre que fuere cabera principal del bando, o que
se haia enemistado a la clara con un reino, una pro
vincia, o ciudad de su Prncipe, al qual ha de ser Con
sejero; lo uno, porque todos los hombres somos de tan
mala casta que, pudindolo hazer a nuestra posta, n
dexamos de vengarnos; i teniendo el govierno en nues151

tras manos, lo haremos sin falta so color de justicia,

tomando venganza particular con armas pblicas: lo
otro, por que el contrabando se indina, i aquella indinacin no es ia contra el Consejero, su enemigo, sino
que se convierte toda, i traspassa contra la mesma per
sona del Prncipe, como aquel que en cierto modo se
haia hecho cabera del contrario bando, dndole auto
ridad, poder, mando; en semejante caso leemos que
muchos Prncipes han sido muertos malamente por el
contrabando del Consejero o privado, que l acarisciava.
La onzena calidad que muestra la suficiencia del
alma en el Consejero, es que sea justo i bueno; por
que el tal es amigo de pagar a cada uno segn sus
mritos, que es castigar al malo i remunerar al bueno;
i en lo uno i en lo otro guarda la devida mediocridad,
que ni en el castigo es cruel o floxo, ni en el galar
donar corto, o sobrado, o vano. Este tal ama la paz i
guerra en sus tiempos i lugar segn conviene. El hom
bre justo es leal, que es el fundamento del Concejo;
i ass vemos que un tal hombre es amado en todo el
pueblo por todos los estados de grandes i pequeos,
ricos i pobres, hombres i mugeres; tanto que comn
mente se cree que el que fuere justo, sse mismo es
consumadamente perfeto. Al tal encomendamos des
cansadamente los bienes, las mugeres, los hijos, la
honra, la vida i muerte. Finalmente es la justicia entre
todas las otras virtudes de tal calidad que todas ellas,
sin sta, valen poco: i sta, sin las otras, vale por s
mucho. Portanto digo que deve mirar mucho el Prn
cipe en que su Consejero sea hombre justo i bueno.
Esta suficiencia quiero la conosca el Prncipe en su
Consejero por esperienda. Es tal: Las palabras del
hombre justo tienen peso, van arrimadas a virtud; ha
bla verdad, tal es ausente qual presente, lo que tiene
en la boca es retrato de su corazn, es abierto en sus
plticas i negocios, reprehende con amor i fuerte man
sedumbre lo mal hecho, alaba las obras buenas, todo
es amor, todo caridad, ni por oro ni por moro dexar
de dezir a cada uno su parescer, no quiere ni pide

ms de lo que merescen sus obras, favoresce a los

buenos, i amonesta a los malos, i en todo acarisda
la virtud. Este tal ni es ni puede ser parlero, no habla
fuera de proposito, no es mentiroso, no habla contra
lo que siente, no dize uno en presencia i otro en ausen
cia, no es hipcrita, no es doble, no es chismero, por
que allende que cae la chismera en nimos viles i
apocados, es cierto indicio i prueva de deslealtad, ni
se ha visto hasta el da de hoi, que hombre chismero
fuesse leal; no reprehende los vicios agenos en ausen
cia, pudindolos reprehender en presencia, ni dir por
la vida cosa que primero no la haia visto de sus pro
pios ojos i tocado con sus mismas manos; en fin; este
tal no es lisonjero, ni tan poco puede or lisonjas, ni
dar odos a maldizientes, ni chismeros, ni noveletos.
Sus obras del justo son mui fciles a conoscer: bive en
paz i reposo, contntase con lo suio, i procura de ad
quirir honra i hazienda con virtuosos trabajos, tiene
su assiento i casa arreglada en buena orden, los criados
modestos, bive en claridad, paga sus deudas, rehuie
pleitos i rias. No puede ser justo en ninguna manera
del mundo el que busca renzillas, cuchilladas, bandos
i bulliciosos ruidos. No puede ser justo el que no se
contenta con su estado, sino que busca con que a
tuerto o a derecho, por maa o fuerza o favor engrandesca su reputacin i casa. No puede ser justo el que
no pone todas sus fuerzas noche i da continuamente
en que gane honra i hazienda por medio de virtud. No
puede ser justo el que, meresciendo en virtud i por
virtud, se descuida de pedir premio i testimonio de
su merescimiento, porque el tal haze agravio a s i a
los suios, escuresce la virtud, i daa a la Repblica:
esto es conforme a lei de Dios i de todos los filsofos.
No se consienta el torpe engao de hombres nescios
que so color de una falsa humildad, llaman a lo que io
amonesto, ambicin. La ambicin es de aquellos que,
siendo inhbiles, insuficientes, sin virtud i meresci
miento propio, con slo favor o fuerza o mala maa
o artes ilcitas quieren alcangar de comer i honra: pero
el que, por su habilidad i virtud i sudores continuos,

quiere valer i tener, ste es justo, es mannimo i ge

neroso: i si por dicha no pidiere testimonio de su
virtud, en tal caso es injusto, es pusilnimo i baxo.
Buelvo a mi proposito. El hombre que tuviere su casa
descompuesta, los mogos bulliciosos i malcriados, el
que se algare con sudores agenos, el que h2 ere trapagas, el amigo de pleitos i rebueltas, el matador, el
cruel, i el ingrato no pueden ser justos.
La dozena calidad, que muestra la suficiencia del
alma en el Consejero, es que sea franco i liberal; por
que el pueblo se paga mucho de la franqueza, la ama,
i aun la adora. El avariento siempre es aborrescido i,
por cumplir con su codicia, todo lo haze venal, no
habla sin interesse, ni da audiencia sin interesse; ass
tiene sus puertas abiertas a qualquier traicin, con tal
que la pueda hazer a su salvo. Este mismo, estando
en el Concejo, a tuerto o a derecho haze confiscar
bienes agenos, slo que le quepa su parte; por do
nascen mui grandes dificultades inconvinientes en el
principado. El gastador i prdigo vase consumiendo
poco a poco, i despus incurre en diez mil faltas, de
donde se le sigue perder la reputacin, i caer en inconvinientes tan grandes o peores, como los del ava
riento. Portanto, es menester que el Consejero sea
franco i liberal, para que tome el medio camino entre
estos dos estremos. Esta suficiencia quiero la conosca
el Prncipe en su Consejero por esperiencia. Es tal:
El liberal aiuda a casar a honestas mugeres, socorre
a los pobres, redime cautivos, paga deudas de sus
honestos amigos, i en todo i por todo favoresce con
su liberalidad a los hombres de alto entendimiento,
de que se tiene esperanga o prueva de aprovechar al
bien pblico. El prdigo se conosce en los banquetes
demasiados, en los vestidos sobrados, en justas, tor
neos, dangas, saraos, cagas, truhanes, chocarreros, mo
gos sin propsito, i en otras cosas deste iaes, en que
no se guarda mesura, o no se hazan a su tiempo i
sazn. El avariento se descubre en que se trata ruin
i baxamente en su comer, bever, vestir i habitacin;
continuo atrahe para s, piensa ms en sus cosas que
154

no en el servicio del Prncipe, en todos sus tratos

busca su provecho, siempre pide i da memoriales para
s, i para los suios; es importunamente pedigeo,
lo qual es fatiga i falta mui grande, porque el que tie
ne el govierno de un Prncipe entre manos, nunca
devra pensar en s, sino en el provecho i gloria de
su Prncipe. I por otra parte el Prncipe, por mante
ner su Concejo bueno, leal, i diligente, devra pensar
en sus Consejeros de honrarlos, enriquezerlos, ensanZallos con cargos, estados, i preminencias; porque
desta manera, ellos no dessearn nada, i trabajarn
de conservar su Prncipe, por conservarse a s mismos,
visto que sin l, no lo podran.
La trezena calidad que muestra la suficiencia del
alma en el Consejero, es que sea benfico, digo, amigo
de hazer bien. Esta virtud es la que en Latn se llama
beneficentia, i no se refiere a dar dinero, o algo de
la hazienda, como lo da la liberalidad, sino en aiudar
a la Repblica (digo al bien comn) i a todos sus
miembros particulares aconsejando, amonestando, loan
do, vituperando, reprehendiendo, consolando, esfor
zando, procurando, i favoresciendo con su autoridad
i amparo, no slo a aquellos que le piden favor i aiuda,
sino tambin a todos aquellos que lo merezcen sin que
lo pidan. De manera que el hombre benfico (viendo
los caminos reales, las fuentes, los ros, las puentes, i
otras cosas pblicas tener necessidad de hazerse, o
repararse), pone todas sus fuerzas para con el Prn
cipe i todos sus oficiales en que se hagan; otros que
estn mal hechos, en que se derriben o adoben. Este
mismo a los cados da la mano i levanta del suelo,
a los levantados haze caminar, a los que caminan,
correr; i a los que corren haze parar con reposo i
alegra 11. Este mismo, estando en la Corte de un Prn
cipe, anima a los que bien hazen, mtelos en conosd11 Es preciso sealar la sutileza de la progresin y la cir
cunspeccin que preconiza Furi Ceriol para frenar a los am
biciosos. Estos miramientos confirman que no solamente el
otro, sino los otros son respetados y simpticamente com
prendidos.

155

miento con el Prncipe, llvalos a besarle la mano,

procrales algn honesto entretenimiento, aluda en
todo tiempo i lugar a los que trabajan de subir a la
cumbre de honor i gloria por los grados de virtud; i
desecha aquellos que quieren subir a ella por vas
ilcitas i deshonestas. Este mismo va a la mano a los
malos juezes, trabaja en que se hagan buenas leies,
i que las tales se cumplan i guarden. Finalmente, el
que tiene esta virtud es patrn de justicia, defensor
del pueblo, amparo de nobleza, nivel del Concejo,
padre de la patria, honra del Prncipe, i es casi Dios
ac en la tierra. Porque para daar, qualquier cosa
basta, pero para aprovechar en tal manera, es menes
ter una virtud mui semejante al mesmo Dios. I ass,
concluio que el Consejero ha de profesar esta vir
tud, i se la conosca en l el Prncipe por esperiencia:
de la qual esperiencia no digo nada, porque es mui
fcil de conoscer por lo que de la beneficencia tengo
dicho.
La quatorzena calidad que muestra la suficiencia
del alma en el Consejero, es que sea manso i afable;
porque el tal da audiencia a grandes i pequeos, a
ricos i pobres, recjelos con clara i suave frente, oie
sus razones atenta i diligentemente, responde con
amor, promete con gravedad, niega i quita sin pesa
dumbre, reprehende sin injurias, despide con respeto
i sin altivez. De aqu se sigue que los que alcanzan
merced alguna de su Prncipe, estn londolo i engrandescindolo diez vezes ms de lo que es; i el que no
alcanza lo que pretenda, queda en gran parte contento
con la mansedumbre del Consejero, de su alegre sem
blante, de sus dulces palabras i pecho abierto; que son
estas cosas de tal calidad, que casi ms mueven a los
grandes nimos que no todo el interesse del mundo:
i ass leemos i vemos cada da haverse movido muchos
hombres a perder su vida i bienes, ms por un sin
sabor, que por mil agravios de otra suerte12. Es nece12 Aqu, la cortesa deja de ser un talento para elevarse a
una virtud. Como Montaigne, Fu Ceriol sabe que el hom
bre es cosa frgil y delicada.

156

ssario que el Consejero tenga sus puertas abiertas no

che i da a toda suerte de hombres, los odos bien su
fridos, a nadie d ocasin de desesperar, anime a todos,
lo qual no podr hazer si le falta afabilidad, i por esso
digo que ha de ser afable. Esta suficiencia quiero la
conozca el Prncipe en su Consejero por esperiencia.
Es tal: el afable es hombre alegre, est sobre s, no
es descuidado, anda mui recatado, viste polida i hones
tamente, es amigo de conversacin, no es amigo de
parcialidades, con todos trata, con todos comunica, a
nadie injuria de palabra, antes romper a uno los cas
cos que dezirle palabra injuriosa; es amigo de dichos
agudos i graciosos, ama una honesta libertad, aborrscese con todo gnero de hipocresa. El hombre airado
0 mui colrico en ninguna manera puede ser afable;
mustrase saudo, es malcontentadizo, toda cosa le
haze empacho, no quiere dar audiencia, oie i habla
poco, malo, i por mal cabo, estraga toda la paciencia
del mundo, gasta los negocios, enemista al Prncipe
con sus vassallos. Estos mesmos daos acarrea el sobervio. Por lo qual digo que estos tales hombres son
naturalmente inhbiles para ser del Concejo.
La quinzena i ltima calidad que muestra la sufi
ciencia del alma en el Consejero, es que sea fuerte; i
esta fortaleza no se entiende de las fuerzas del cuerpo,
sino del pecho interior, que es aqulla por do se lla
man los hombres heroicos, es saber, ms que hombres:
1 la otra corporal, sta se halla a cada passo en ganapa
nes, i otros hombres, que venden su vida a troque de
quatro reales. La fortaleza de que io hablo, es de
aquellos hombres que son amigos de verdad, entien
Bergson coincide con Furi Ceriol cuando escribe: ...una
alusin involuntaria, una palabra de reprobacin salida de
una boca autorizada, nos puede arrojar a un melanclico des
aliento en el que uno se siente descontento de s mismo,
cansado de los otros, aburrido de la vida... La dulzura de
corazn de que nos habla Furi Ceriol es: el amor al pr
jimo y un vivo deseo de ser amado; sta es la caridad ejer
cida en el campo de los amores propios, donde es an ms
difcil conocer el mal que pretender curarlo, H . Bergson,
Discours sur la politesse, Pars, 1945, pp. 22 y 25.

157

den en ella, defindenla a pie i a cavallo sin respeto

de personas, i por defenderla i mantenerla, no tienen
en nada lo que todos los otros precian mucho, convie
ne a saber, ser privado, o desprivado; tener favor, o
disfavor; riqueza, o pobreza; mandar, o ser mandado;
reposo, o trabajo; vida, o muerte; antes estn conten
tos con lo que viniere, ora les sea prspera, ora con
traria la fortuna. En las cortes i casas de los Prncipes
la maior pestilencia es que o mui pocas verdades se
dizen, o se adornan i disfrazan de tal manera que no
puedan fcilmente ser conoscidas; todo va solapado;
i a este propsito dixo bien i agudamente un filsofo u
que los Prncipes slo una cosa saban bien, i sta es
cavalgar en un cavallo, i otra cosa no; porque el cava
llo (no sabiendo lisonjear) sin respeto ninguno de
personas, ass echa al Rei como a qualquier otro de
la silla. Con lo qual dio a entender la poca verdad que
suelen or los Prncipes a causa de lisonjeros. Portanto
el Consejero fuerte no slo dir las verdades al Prn
cipe, mas aun deshar la vanidad de aquellos que tra
bajan de corromperlo con mentiras lisonjeadas, o li
sonjas mentirosas. En qualquier trance de fortuna,
sea prdida de bienes, de ciudades, de provincias, de
muger i hijos, i honra, o de qualesquier otras cosas,
el fuerte est sobre s, no se turba, es seor de su
razn, i portanto puede proveher luego a la hora en
todo lo que menester fuere al servicio del Prncipe,
or, hablar, responder, mandar, animar, dar esfuerzo
al Prncipe i a todo el pueblo. Tambin es cosa clara
que un tal hombre no se corromper ni apartar de
la razn i fieldad, ni por oro, ni amistad, ni deudo,13
13 Se trata de Camade. Este apotegma est recogido por
Erasmo: Y, ojal, al menos entre cristianos, contuviera me
nos verdad aquel apotegma de Camades, quien dijo que los
hijos de los reyes no aprendan bien sino el arte de la jineta,
porque en lo dems, todo el mundo los secunda y los adula.
Educacin del principe cristiano, en Obras escogidas, Ma
drid, 1956, p. 310.
Sealemos que Erasmo queda siempre prisionero de la dis
tincin entre los cristianos y los otros.

158

ni ruegos, ni fuerza, ni otro interesse desta vida. Esta

calidad quiero la conozca el Prncipe en su Consejero
por esperiencia. Es tal: el hombre fuerte es amador
de verdad, enemigo cruel de lisonjeros, no est bien
con truhanes, es severo, siempre est de un mismo
temple, enemigo grande de chismeros, habla con liber
tad, no es supersticioso, no es risueo, lo que habla
tiene peso, dize su parescer al Prncipe, como a qualquier otro, nada sabe dissimular. Gurdense los Prn
cipes de elegir por su Consejero al que fuere amigo de
hipcritas, de lisonjeros, de albardanes; i tambin al
que dissimula, o esconde las verdades. Gurdense de
elegir a hombre que ama mucho el dinero, porque
el tal no slo vender su libertad, pero aun la agena.
Gurdense de elegir a hombre que por prdida de bie
nes, hijos, o muger, o cosas semejantes, llora, o se
messa, o araa, o adolesce, o haze mui grande senti
miento, porque el tal no es fuerte, es mugeril i efeminado, i inhbil del todo para el Concejo.
Aqu se acaban las quinze calidades por las quales se
suele conoscer la suficiencia del Consejero en quanto
al alma, que es ver i entender perfetamente si es id
neo o no, para ser elegido en el Concejo: porque el
que tuviere todas las quinze, no hai duda sino que es
suficientssimo; i el que menos dellas tuviere o ms,
ass ser ms o menos suficiente. Esto est mui averi
guado que el hombre en que concurrieren todas las
sobredichas calidades, tern mui buen aparejo para
entender i ser entendido; para hazer bien i huir el mal;
i para tener en todo el bra?o firme. Porque el tal de
necessidad es, que sea prudente, sea bueno, i sea fuerte.
El bueno no engaa, el prudente no es engaado, i el
fuerte vence i sobrepuja todas las dificultades. Este
mismo hombre es amado del pueblo; porque no hai
cosa ms agradable al pueblo que la franqueza, la bene
ficencia, la afabilidad, i buena opinin. Este mismo
est acreditado, i se le da fe en todo quanto haze i
dize; porque a aquellos creemos i encomendamos toda
nuestra hazienda i honor; los quales vemos que en
tienden perfetamente lo que tratan i lo goviernan con
159

toda justicia i lealtad. Este mismo, a parescer de todo

el mundo, es juzgado i tenido por persona que meresce
ecelentes i soberanas loores ante todos los otros hom
bres; porque tenemos por cosa divina al grande in
genio, al que aprendi i supo tantas i tan diversas
artes, como io digo; al que no estima nada las cosas
desta vida, i menosprecia aquello en que los otros
hombres ponen su felicidad. De manera que este tal,
quienquiera que l fuere, es verdaderamente noble, es
honrado, es ilustrssimo, es ecelentssimo, es mui alto
i mui poderoso, es serenssimo, i se puede igualar con
los maiores Prncipes del mundo.

160

DE LAS CALIDADES DEL CONSEJERO

EN CUANTO AL CUERPO

Captulo III
El ser i valor de qualquier hombre (i tambin de
qualquier otra cosa) se conosce qual i quanto sea por
esperencia o por conjetura. La esperienda es la mejor,
la ms derta, i la ms necessaria; i portanto deve ser
en todas cosas la primera. La conjetura es como una
gua, o seal, i sta puede algunas vezes errar, pero
mui pocas; i aun por esso ni se puede ni deve menos
preciar, si no que como a cosa menos cierta tiene el
segundo lugar, i es que sigua luego tras la esperienda.
Conforme a esta dotrina, para mostrar io la suficienda
de un hombre que ia es o se ha de elegir por Conse
jero, primero lo he fundado en la esperienda, que est
en los dichos i hechos de cada uno; las quales dos
cosas, porque estn i salen del alma, i sin ella ni se
deven ni pueden bien entender, portanto la nombr
suficiencia del alma, la qual (como vds) en el passado
captulo abrac en quinze calidades. Sguese agora la
conjectura, que es mostrar la suficiencia del Consejero
en quanto al cuerpo por ciertas calidades i seales esteriores; que es la otra parte de que promet tratar
al principio del antecedente captulo. No es razn que
me detenga en mostrar la fuerza i virtud de las sea
les del cuerpo, qunto puedan, cmo salgan, i otras
dudas que se pueden mover sobre ello; sino que para
161

con este lugar basta saber que como por ciertas sea
les solemos conozcer un prado si es frtil o estril, un
cavallo, si es bueno o malo de la mesma manera tienen
los hombres ciertas calidades o acidentes, o seales
en su cuerpo, las quales muestran qul sea su dispo
sicin del alma, si es hbil o no, i para qunto sea poco
ms o menos. I pues esto es ass, sin alargarme a ms
palabras, comiendo a dar la suficiencia del Consejero
en quanto al cuerpo.
La primera calidad que muestra la suficiencia del
Consejero en quanto al cuerpo, es que ni tenga menos
de treinta aos, ni passe de los sesenta, porque de
treinta aos abaxo el entendimiento no est reposado,
la esperiencia es poca, la presuncin mucha, el calor
grande, los pensamientos levantados, las flaquezas de
naturaleza muchas, ni se puede tener la devida grave
dad, ni tampoco el pueblo se fa della, antes murmura.
Quando passan de los sesenta aos, la memoria se pier
de, el entendimiento vacila, la esperiencia se convierte
en obstinacin, el calor es poco, i ass dexan perder
las ocasiones los pensamientos cansados, los cuerpos
rotos, no pueden ir camino, son en fin los tales carga
i embarazo de Corte. Aunque s mui bien que toda
regla general tiene sus excepciones i que se hallan
mocos antes de los treinta aos i viejos de ms de los
sesenta que pueden ser suficientes para un tal cargo:
pero stos son pocos i pocas vezes, i io hablo de lo
ms cierto i ms comn. Portanto es mi parescer que
se elijan los Consejeros de edad de entre los treinta
i sesenta aos, i podrn stos (si no se ofresce algn
estorvo) servir por treinta aos de Consejeros. Los
quales ass como estn casi en el medio de entre lo
mui verde i mui seco, ass tienen los humores ms
templados. Son reposados, tienen esperiencia, tienen
memoria, tienen las facultades bivas i en su ser natural
corroboradas, buen discurso, el calor moderado, los
pensamientos razonables, las flaquezas no pueden ser
muchas, tienen conviniente gravedad, pueden ir, bolver
a posta i sin ella; el pueblo los respeta, i se fa dellos.
De manera que de los desta edad eligir el Prncipe
162

sus Consejeros; i los que fueren ms abaxo della, es

tnse por escuelas, vianse a ver tierras, vean costum
bres i governaciones, aprendan lenguas, sigan campos
i Cortes, i trabajen de saber todo aquello que io he
tratado en el segundo captulo deste libro. I los que
estuvieren ms arriba de los sesenta, bulvanse a sus
casas, bivan, reposen, descarguen sus consciencias,
piensen en bien morir, dndoles el Prncipe como a
Emritos que dezan los Romanos, honra, privilegios,
preminencias, i rentas segn el merescimiento de cada
uno.
La segunda calidad que muestra la suficiencia del
Consejero en quanto al cuerpo, es la complissin; por
que hai ciertos temperamentos que naturalmente tie
nen habilidad, suficiencia, i lustre; i otros inhbiles,
insuficientes, i escuros. Estos postreros, por bien que
noche i da con arte i diligencia trabajen de emendar
su naturaleza, siempre se les paresce el remiendo i
buelven a sus treze: los otros primeros, con poco de
arte i diligencia hazen quanto quieren, i se van perficionando de cada hora. Portanto soi deste parescer que
el buen Consejero sea o sanguino, o colrico, i no de
otra complissin: porque los desta msela i tempera
mento son ingeniosos, tienen razonable memoria, saben
hazer discurso, tienen claro juizio, son justos, amoro
sos, afables, leales, benficos, manficos, mannimos
i fuertes de su natural; i en el cuerpo, sueltos, giles,
sanos i de buen temple. El modo de conoscer a los
tales, por lo que acabo de dezir se puede entender, i
ms, que siendo cosa mui fcil i teniendo el Prncipe
buenos mdicos, podr en la elecin consultarlos sobre
ello. Gurdese sobre todo i mire mui mucho el Prn
cipe en que no elija para su Concejo hombre melan
clico, ni flemtico, porque son naturalmente inhbiles
para todo gnero de govierno, i principalmente para
ser Consejeros. Porque el melanclico, como es de su
natural fro i seco, es terrestre, digo, de la misma com
plissin de la tierra; i ass es ratero i baxo, apenas se
al$a dos dedos del suelo, es boto, es triste, es msero,
es vano, es enemigo de ilustres pensamientos, es ma
163

licioso, es bote de veneno, es supersticioso, tanto que

los desta complissin han gastado i destruido todas las
religiones del mundo con sus sueos i nescias fantas
mas. Es tambin sospechoso en gran manera, quanto
ms envejesce menos sabe, es la misma imbidia, i eno
jndole, o viene luego a las manos sin propsito, o
suelta la maldita, diziendo mil millares de injurias.
Finalmente los melanclicos estn subjetos al planeta
Saturno, i es cosa de espanto lo mucho que se aborrescen todos los filsofos i astrlogos con los Satur
ninos, tanto que se tiene por mui cierto que el grande
Apolonio Tianeo en la ciudad de Efeso hall un me
lanclico que con sola su presencia hava corrompido
toda la ciudad, i por ello hava mui grande pestilencia.
El flemtico es torpe, pesado, simpln, nescio, i nin
guna virtud se puede hallar en l que sea eminente,
todas son menos que medianas.
La tercera calidad que muestra la suficiencia del
Consejero en quanto al cuerpo, es su tamao, digo que
sea de mediano talle en el altor i grossura; porque
qualquier estremo en esta parte paresce mal, i quita
de la autoridad pertenesciente al Consejero. Porque
del sobradamente largo todos los filsofos i astrlogos
con buenas razones pruevan que es mal templado; i
ass de comn consentimiento concluien que raras
vezes se ha visto saber i prudencia en hombre mui
alto, principalmente si fuera mui flaco i tuviere el cue
llo luengo; porque al tal no dudan de llamarlo inhbil
i desaprovechado, i ass tienen entre ellos este refrn
por mui averiguado largo i flaco mui gran nescio.
En el hombre mui pequeo no se hallan tantas faltas
para el govierno como en el sobradamente de largo,
sino que son airados, presuntuosos i el pueblo brlase
de ellos i los tiene en poca estima. La qual es una
natural passin que no se escusa ni se puede escusar;
i portanto el Prncipe deve huir (quanto pudiere) la
elecin de hombres deste tamao. I por la misma
causa deve desechar al mui gruesso i al mui flaco, por
que no hai quien dexe de rer, viendo un hombre que
es un tonel, o un otro que sea como un congrio solea
164

do qual se come por Quaresma: dexando aparte otros

inconvenientes que les causa el humor al sobradamente
gruesso o flaco, el qual humor los haze inhbiles para
el govierno. Portanto ha de ser el Consejero de me
dianas carnes i mediano talle.
La quarta calidad que muestra la suficiencia del
Consejero en quanto al cuerpo, es la natural propor
cin, respondencia i cumplimiento de sus miembros,
en que ni haia falta, ni sobra; porque qualquier destos
modos muestra mui malas seales del alma, i ofenden
por otra parte la vista de quien los mira. La buena
proporcin en todas las partes del cuerpo, es una
conveniencia ordinaria en que la cabera ni es maior
ni menor de lo que su cuerpo pide; i en las otras par
tes es tambin de la mesma manera: i la despropor
cin es al contrario, conviene a saber, tener un bra^o
ms largo que el otro, una mano pequea i otra gran
de, el un hombro alto, el otro baxo; i otras partes
desta manera. La integridad de las partes es que no
sea nascido falto de alguna dellas, es a saber, nascer
tuerto, giboso, coxo, sin algn bra$o o pie o pierna, o
sealado de otra manera por falta o demasa de la
materia, porque segn pruevan todos los naturales i
sealadamente Galeno i Hipcrates, los que ass nascen (no hablo de los que despus por desastre, lo
fueron) siempre tienen diez mil faltas en el entendi
miento, costumbres i vida, i ass dizen que Aristteles
contino tena en su boca este refrn: Dios me libre
de hombre marcado por naturaleza. Por todas estas
causas, i ms porque los tales comnmente son aborrescidos, soi de parescer que los que pecaren contra
esta quarta calidad no son suficientes para ser del
Concejo.
La quinta i postrera calidad que muestra la suficien
cia del Consejero en quanto al cuerpo, es que sea bien
carado, i de buena gracia; porque los que son dotados
desta calidad, con sola ella, son respetados, amados
y ganan autoridad. Portanto es menester que el Con
sejero tenga la cabera mediana i redonda, no aguda
para arriba; ni mui grande, ni mui pequea. El tomo
165

del rostro un poco ms luengo que redondo, no peque

o, ni redondo, ni cargado de carne. La frente grande
0 mediana no pequea, ni triste. Los ojos media
nos, claros, bivos i reposados; no mui grandes, ni
mui pequeos, ni turbios, ni pesados, ni sin sossiego.
La nariz larga i delicada; no corta, ni gruessa, ni buelta para arriba. Los labios grossesuelos; no mui deli
cados, ni gruesos, ni menos cados hazia baxo. En fin
sea gracioso i de buen ademn.
I con esto pongo fin a las calidades i seales que
mostran la suficiencia del Consejero en quanto al cuer
po. Pienso, antes tengo por mui cierto, que algunos
reprehendern mi diligencia como a cosa sobrada, en
querer io tratar estas menudencias del Consejero. Res
pondo, i digo, que el que emprendiere de tratar una
cosa bien i perfetamente, es necesario passe por todo
sin dexar nada; i ms, stas que parescen menudencias,
son de tal condicin, que las ms grandes ni deven,
ni pueden estar sin ellas. Piense cada uno que para
mercar una casa, no slo miramos los fundamentos i
paredes, ms an los establos i aquellos lugares que
no se pueden honestamente nombrar; qunto ms
devemos mirar todas las partes de aquel que ha de
govemar reinos i provincias? Para mercar un cavallo
que vale diez, cinquenta, ciento o dozientos ducados
qu no le miramos? El pelo, las crines, la cola, las
bastas M, los huessos, las hijadas, las carnes, la postura,
la gracia, el pasear, el correr, el parar, el comer i bever,
1 aun el mismo Prncipe le palpa la barra i le abre la
boca con sus propias manos slo por verle los dientes:
pues porqu llamamos menudencias o cosas sobradas
i demasiadas las que nos muestran la perficin de
aquel que ha de tener en sus manos la hazienda, la
honra, la vida i la muerte de todo el principado?14
14 En trminos de la hipologa del siglo x v m , hasta signifi
ca la parte de debajo de la cola de un caballo.

166

DE LA ELECION DEL CONSEJERO

Captulo IV
Dos cosas son tan solamente (como dixe en el prin
cipio del segundo captulo) las que se consideran acerca
del Consejero: la una, es su suficiencia; la qual ha
sido declarada por m en los dos precedentes captulos:
queda agora por dezir de la segunda, que es de la elecin, la qual est en el Prncipe; i ass no es otro que
darle a entender al Prncipe cmo se deve govemar
cada i quando- que quiziere elegir un Consejero. Co
miendo pues i digo que el Prncipe ante todas cosas
deve pensar que de la elecin de sus Consejeros sale
i cuelga la honra i provecho, o la infamia i perdicin
suia i de su pueblo. Por atajar esta pltica, slo dir
algunas razones de muchas que se podran dezir a este
propsito. Vemos primeramente que el primer juizio
que se suele hazer sobre el Prncipe i de su habilidad,
es de la reputacin de los de su Concejo; porque,
quando son sabios i suficientes, siempre es reputado
sabio el Prncipe, pues supo entender qules eran los
suficientes, i despus consrvamelos fieles i leales. Pero
quando no son tales, no se puede esperar buena repu
tacin en el Prncipe, pues ierra en lo principal; i el
que ierra en lo que ms importa, es casi necessario
que en todo lo otro ierre. Porque ass como corrom
piendo el manantial de una fuente, necessariamente
167

toda la agua se gasta, de la mesma manera, corrompido

el sacro Concejo, todo el goviemo anda errado. I ass
vemos que todo el pueblo a una boz, quando quiere
loar uno de buen Prncipe, luego dize que tiene mui
sabios Consejeros; i si entre ellos hai alguno de sin
gular habilidad, luego sale en plaga, diziendo: El tal
0 el tal tiene tales i tantas habilidades. I con ello
queda el pueblo mui satisfecho. Por el contrario, todos
murmuran i estn mal contentos. Si se emprende al
guna guerra, dizen todos: No tenemos hombre de
consejo; el tal Rei tiene tales hombres. Para hazer
pazes i otros conciertos, todo el pueblo tiembla i mur
mura, diziendo: Nosotros seremos los malmedrados
1 engaados, pues no tenemos buen Concejo. No hai
que dudar, sino que todo cuelga de la fuerga i virtud
del buen consejo; lo qual entenda perfectamente el
profeta David, quando en la guerra que tuvo con su
hijo Absoln, contino rogava a Dios fuesse servido de
cegar el entendimiento a su principal Consejero de
Absoln, porque ms se tema del consejo de Architofel (que ass se llamava) que de los tratos i armas
de todos los otros. Tenga el Prncipe buen Concejo;
aunque ierre, no hai quien lo crea: i teniendo un Con
cejo no tal, lo que al ojo vemos bien hecho, no lo
creemos, o pensamos que fue a caso, o que los contra
rios lo dexaron, que ia lo hallamos hecho, i que no lo
supimos ganar. De todo esto se sigue que por tener
el Prncipe buenos Consejeros, no solamente lcanga
buen sucesso en sus empresas, mas aun gana fama i
reputacin con los suios i con los estranjeros; de los
suios es amado i obedescido por ello, de los estranjeros
temido; i de todos a una boz loado singularmente. Sea
pues, ste el primer aviso del Prncipe en la elecin del
Consejero, que considere mui bien i muchas vezes todo
quanto he dicho en este captulo hasta aqu.
El segundo aviso es que piense el Prncipe que le
es ms necessario un tal Consejero, qual io digo, que
no le es el pan que come; i esto para que pueda
or verdades. Porque or verdades senzillas i desnudas
no lo pueden los Prncipes a causa de la muchedumbre
168

de lisonjeros que los rodean por todas partes. Pero

en dezir estas verdades, corre peligro de perder su
reputacin i autoridad, i ser tenido en poco el Prn
cipe, si qualquier hombre se le atreve a se las dezir:
porque no es bien que quienquiera se las diga ls. Por
tanto es menester tenga sus consejeros de aquellas cali
dades que io en los otros captulos dixe, para que sepan
entender verdades i dezirlas a su tiempo; i a stos
deve encargar grandssimamente que hagan el tal oficio
en todo i por todo. Esta es mui buena manera para or
verdades, i para conoscer lisonjas, i saberlas i poderlas
desechar; i otro mejor medio para ello no se hallar
por bien que se busque.
El tercero aviso es que el Prncipe que tuviere im
perio en muchas i diversas provincias, deve elegir
Consejeros de todas ellas, i no de una o dos tan sola
mente. Declaremos esto por un exemplo: i porque lo
tenemos a la mano, sea del Rei de Espaa. Entre otras
muchas, ste possee las coronas de Aragn, Castilla,
Sicilia, Npoles, Miln, i destos Estados Baxos de la
casa de Borgoa. Mi aviso dize i amonesta que los
Consejeros deste Prncipe deven ser no slo Aragone
ses o Castellanos, sino tambin Sicilianos, Napolita
nos, Milaneses i Borgoones. Pues el aviso se dexa
entender por el exemplo, dexemos al Rei de Espaa,
i hablemos del Prncipe en general. Digo ser necesario
que un Prncipe sigua este aviso si quiere tener buen
govierno i los pueblos contentos; porque hazindolo
de otra manera, todo va borrado. Porque los pueblos
se resienten en ver que ellos son desechados de la
administracin i govierno principal, pues no veen en15
15 Este problema haba sido ya planteado por Maquiavelo
en los trminos siguientes: pues los prncipes no tienen otro
medio de librarse de los aduladores que el de demostrar que
la verdad no les ofende; pero si cada uno dispone de la liber
tad de hablar claro, qu ocurre con el respeto debido a la
majestad del soberano? Un prncipe prudente debe mantener
un justo medio, rodendose de hombres sabios a los cuales
les conceder la libertad de decirle la verdad, pero solamente
sobre aquellas cosas acerca de las cuales les pregunte, Le
Prince, en (Euvres Completes, op. cit., p. 638.

169

el Concejo ningn hombre de su tierra, piensan (i no

sin causa) que el Prncipe los tiene en poco, o que los
tiene como por esclavos, o que no se fa dellos: lo
primero, engendra odio; lo segundo, busca libertad;
i portanto hazen conjuraciones, i llaman prncipes estraos: lo tercero, les da osada, i aun obstinacin para
armar qualquier traicin contra su natural Prncipe.
Esto es mui claro que todos los hombres sabemos ms
perfetamente las costumbres, los humores, los desseos,
las virtudes, los vicios, las familias, los mritos, los
demritos, las comodidades i dificultades, daos i pro
vechos de las tierras en que nascemos i nos criamos,
que no de las estraas; por esso, teniendo el Prncipe
Consejeros de todas sus provincias, digo naturales
dellas, podr mejor i ms fcilmente proveher en todo
quanto menester fuere. Tambin nos es cosa natural
a todos los hombres que amemos ms a los nuestros
que a los estraos; porque con los nuestros siempre se
halla una respondencia i obligacin por va de sangre,
de alianzas, de amistad, de servicios, de mercedes, de
vezindad; i quanto ms que esto basta entre buenos,
nascer i criarse so unas mismas Ieies; para con los es
traos, no hai nada desto: porende vemos que en el
Concejo i fuera de l, ms presto, mejor, i con ms
grande diligencia se tratan los negocios de los naturales
que de los estranjeros. I si stos quieren alcanzar algo
es menester sudar gotas de sangre, todo lo hazen a
fuerza de bracos, o como buenos mercaderes es menes
ter lo paguen de contado. O que es grande infelicidad
la de una provincia que no tiene un hijo suio en el
Concejo! El Prncipe que se ata o aficiona a tener Con
sejeros de una sola nacin, parsceme a m que es
apassionado, que es amigo de bandos i sectas; porque
como todos o los ms principales favores se den a una
nacin, necessariamente aquella se para ufana i sobervia, i las otras, no lo pudiendo sufrir, embidian, maldizen, calumnian, despechan, buscan renzillas i vienen
a las manos. Cada provincia tiene sus virtudes i sus
vicios, tiene sus hombres buenos i malos, dotos i indotos, agudos i bovos, hbiles i inhbiles, leales i
170

desleales, no hai para qu hazerme contraste a lo que

digo: entindame quien pudiere, que io me entiendo.
El Prncipe, de derecho, es persona pblica; no se haga
particular contra razn. Es natural ciudadano de todas
sus provincias i tierras; no se haga estrangero de su
voluntad. Es padre de todos; no hai porqu se mues
tre padrasto a nadie no hazindole el por qu. Concluio portanto, pues el Concejo es para governar
todas las provincias del Prncipe, que se elijan Conse
jeros de todas ellas.
El quarto aviso es que, para haverse de elegir un
Consejero, no se deve contentar el Prncipe de aquellos
que tiene en su casa i Corte, ni de aquellos que por
oda; o de vista conosce, aunque sean buenos i pru
dentes; sino que se informe mui bien por todas vas
de todos los ms que pudiere, i en particular d orden
i mande a sus lugartenientes generales de cada provin
cia que hagan mui buena pezquisa en todo su goviemo
de los ms buenos i ms hbiles hombres que para ello
se hallaren; i que le imben por lista tres o quatro
dellos. Vista la lista, podr hazer venir los que mejor
le paresciere; a lo menos vengan aquellos que no fue
ren conoscidos en la Corte. Para el camino se les d
una aiuda de costa razonable, i vengan no con otro
diseo que como hombres que el rei los quiere conoscer. No es possible que en este memorial mo pueda
io contar la dcima parte del increble provecho que
se puede sacar de la esecucin deste aviso. Baste saber
que, de entre muchos buenos, ms fcil es de escoger
uno ecelentssimo, que de entre pocos. Entre pocos,
poco hai que escoger. Los pueblos se alegrarn i ama
rn su Prncipe, viendo que como a verdadero padre
se acuerda de todos, i quiere honrar a todos. Los hom
bres honrados i nobles, grandes i pequeos trabajarn
noche i da en aprender las artes necessarias al govierno i en mantenerse honradamente, sin vanidad, la
reputacin en el pueblo, i a esta causa se retirarn de
vicios, seguirn virtud, huirn escndalos afn que
puedan ser nombrados a un tal efeto. Conoscer ass
mesmo el Prncipe qu hombres tenga en sus provin171

das, para qunto sean, i de qu merescimiento; i ass

en qualquier trance, peligro, negocio i provisin, sabr
de quin pueda echar mano. De entre tantos que
sern llamados o nombrados a la elecin, cierto es
que no se eligir ms de uno, o dos, o ms, o menos,
segn la necessidad del Concejo, o Concejos: para con
los otros todos el Prndpe se mostrar afable i grato,
loarles ha su buena vida, animarlos ha a perseverar
dndoles buena esperanza: a unos proveher de cargos,
a otros de rentas, a otros dar aiuda de costa, a otros
assiento en su casa, a otros mandar quedarse en la
Corte, a otros despedir para su casa, governndose
con todos ellos bien prudentemente segn el mrito
i autoridad de cada uno. De manera que todos queda
rn contentos, i el Concejo bien provehido.
El quinto aviso es que el Prncipe no se d priessa
demasiadamente en la elecin del Consejero, sino que
vaia a passo, dando tiempo i lugar de tomar muchas
informaciones de la suficiencia de aquellos que sern
nombrados para la elecin. I para ello dar tiempo
conveniente, en el qual ser lcito a todo hombre en
general, i a cada uno en particular de acusar por es
crito, o de palabra, i dezir libremente las faltas i ta
chas que tuviere qualquier de los nombrados; i para
ello, porn seguridad de todas partes, i dar libre
potestad a quien quiziere hazerlo, pero de tal manera
que se cierre la puerta a malicias i falsos testimonios,
i por esso ser menester guardar con toda rigor las
penas Talionis 16 que dizen, i aun la inclinacin del Prn
16 Aqu encontramos una vez ms opiniones idnticas entre
Furi y Maquiavelo: Este trato de la historia nos prueba
cun detestable es la calumnia en una repblica o en cual
quier otra especie de gobierno y cmo no se debe reparar en
medios para reprim irla a tiempo. E l mejor camino para opo
nerse a ella es dar paso a la acusacin, pues tan til es para
la repblica este medio legal, como la calumnia es funesta.
La acusacin y la calumnia difieren en que la ltim a no nece
sita n de testimonios ni de confrontaciones, ni de circuns
tancias exactas para probar y persuadir... As, el legislador
tiene el deber de dar a todo ciudadano la facultad de acusar
a otro sin tem er miedo de su diligencia una vez tomada esta

172

cipe a los que fueren tales. Tambin, so graves penas,

se proveher que ninguno de los nombrados pueda
impedir o hazer impedir las relaciones i las causas que
contra ellos se hicieren en tal caso. De aqu se seguir
que conozcamos mejor los nombrados con todas sus
calidades, cerremos las puertas a falsas informaciones,
i que los buenos se atrevern ms ana a ofrescerse al
servicio del Concejo, i los malos i inhbiles no ternn
osada de pedir un tal cargo, de miedo de or su pro
pia infamia. Esto mismo se guardava en la elecin
de los magistrados en Roma; i mientra se guard
con todo rigor i sin ecepcin, floresci aquella Rep
blica, i el da que se dex de guardar, fue en tanta
declinacin, que (como vemos) peresci.
El sexto aviso es que oia el Prncipe con atencin
i buena gana todas las informaciones i acusaciones que
se le dieren en favor i contra los nombrados: pero
que a ninguno crea, sino que lo remita todo a su exa
men i prueva. Si son acusaciones de infamia I7, piense
el Prncipe que pueden ser verdaderas i falsas. Piense
que hai hombres malos, maliciosos, imbidiosos, inoran
tes, nescios, apassionados, que lo pueden falsamente
acusar. I no se engae un Prncipe con dezir: O,
dxomelo un Duque, un obispo, un prelado doto, un
padre santo, o un tal, o un qual, porque tras la cruz
est el diablo, quiero dezir, que todos somos hom
bres, i podemos engaar i ser engaados. Portanto
no lo crea, ni lo dexe de creer, sino que lo encomiende
precaucin, que persiga con rigor a los calum niadores...,
Discours sur Tite-Live, op. cit., p. 439.
17 1 ejemplo ms ilustrativo de la lepra social que repre
sentan la calumnia, la detraccin y la maledicencia nos lo
ofrecen una carta de Gngora: De lo que toca a la limpieza,
no lo es; porque aunque es verdad que en el hbito que se
dio los das pasados a don Pedro Benegas no se hall entera
claridad desto, por lo que toca al alcaide Colomera, que
asimismo es descendiente el dicho don Pedro de Hoces, que
se hallar en el archivo de la Inquisicin de Crdoba una
informacin en que pretendi don Alonso de Hoces, padre de
dicho D on Pedro de Hoces, ser familiar, en que con mucha
quantidad de testigos se prueba ser confeso, Luis de Gn
gora, Obras completas, M adrid, 1961, pp. 893-894.

173

(si el caso lo pidiere) a la justa pesquiza i juizio de

su tribunalI8. Si fuere en favor del nombrado, como es
abonar lo que es suficiente para el tal cargo, tampoco
lo crea, ni lo dexe de creer, sino que lo remita a su
esamen, como ms abaxo se dir. Tampoco quiero
que diga el Prncipe: tal cardenal, tal marqus, tal
cavallero, tal religioso bueno i santo me dio esta infor
macin. Porque todos somos hombres que nos enga
amos i solemos engaar a los otros I9. Crea el Prncipe
i tenga por cierto que todos los que le dan semejantes
informaciones, agora sean buenas, agora malas, que
los tales se mueven por sus propias utilidades i interesse, las quales, aunque no se parescan claramente,
todava estn encubiertas sin falta baxo el pretexto
del servicio del Prncipe. Son enfn como pldoras do
radas en que no se paresce por defuera lo amargo que
en s contienen. Creer lo que se puede fcilmente
provar por la esperiencia, nunca fue cordura. Portanto
quiero en esta parte que el Prncipe diga como un
Santo Toms, i no crea ms de lo que con sus ojos
viere i con sus manos tocare.
El sptimo aviso es que por ninguna manera del
mundo se elija un Consejero sin que haga primero
esamen de su habilidad i suficiencia. Acurdaseme que
en das passados, para elegir un confitero del Rei de
Espaa, se reduxo la cosa a tales trminos que aquel
se llev el oficio que supo hazer mejores conservas
entre todos los competidores. Estando io hablando
con el cardenal Louis de Borbn acerca de un passaporte para salirme de Francia a mi salvo, rompida la
guerra en el ao de cinquenta i uno, dixo el cardenal
a unos que le vendan ciertos perros de caga, que los
provara primero i segn la prueva, ass los tomara,
o no. Sea esto dicho grosseramente a este propsito
en que estamos que, pues ni los confiteros se eligen
18 Aqu no puede tratarse del tribunal de la Inquisicin,
ya que el discurso de Furi Ceriol tiene vocacin universal.
Ver p. 34.
19 Condena explcita de los informadores, que tanto esti
maba la Inquisicin.

174

sin prueva, ni los perros para ca^ar tampoco, ms

razn es que se haga un buen esamen de aquellos que
han de ser Consejeros. El esamen ser tal que mire
el Prncipe, que mire i remire mui bien i muchas vezes,
si tienen las calidades que io he mostrado i enseado
en el segundo i tercer captulo, i que lo mire de aque
lla manera que io lo he aclarado; porque el que no
tuviere aquellas calidades, es inhbil absolutamente:
i el que las tuviere todas, es habilssimo sin falta: i el
que ms o menos tuviere dellas, ass ser ms o menos
hbil, i por tanto ms dino o menos dino de ser elegido.
De manera que para medir esta suficiencia tern el
Prncipe dos como medidas: la una, de quinze palmos:
que son las quinze calidades que muestran la suficien
cia del alma en el Consejero; i la otra, de cinco pal
mos: que son las cinco calidades que muestran la
suficiencia del mismo en quanto al cuerpo. El que fue
re de medida, o el que ms palmos tuviere, aqul slo
ser el elegido, pospuestos todos los otros. De manera
que, si uno tuviere diez calidades i otro ocho o nueve
solamente el de las diez ser el escogido, i el de las
nueve no. Esto se deve guardar con todo gnero de
hombres sin ecepcin ninguna, sean ricos o pobres,
grandes o pequeos, privados o no: porque si un du
que mui poderoso, un cavallero mui rico, o un gran
privado vinieren en competencia de ser Consejeros con
un otro que no sea tal qual stos en estado, ni riquezas,
ni favor, pero con tal que los ven$a en calidades pertenescientes al Consejero, deve ser elegido el tal por
Consejero, i los otros no. Esto se entiende (como digo)
donde hai ventaja de suficiencia: porque los cargos
se deven dar por sola suficiencia, i no por favor, ni
por servicios, ni por poder. Bien es verdad que los
favores, los servicios i el poder entonces tienen lugar,
quando la suficiencia es igual de ambas partes; como
si dos competidores estuvieren en igual grado de sufi
ciencia, entonces, segn la voluntad del Prncipe, lo
podr dar al que ms favores o servicios o poder tu
viere destos dos: i aun en tal punto es obligado el
Prncipe a darlo al que maiores servicios huviere hecho
175

a la Repblica o a su real persona. Porque sta es regla

mui cierta que los cargos se dan por una de tres ma
neras, conviene a saber, o por meresdmiento, o por
favor, o por poder: el primer modo es por suficiencia;
el ltimo es gbuso; el de en medio aunque sea abuso,
todava no lo es tanto como el postrero. Como quiera
que ello sea, una de las ms ciertas reglas para diferen
ciar un buen Prncipe de un tirano es sta: que el
Prncipe da los cargos por suficiencia, i el tirano sola
mente los da por favor o poder. Tambin se deve
notar que el Prncipe que por favor i poder dar los
cargos, esse tal o l perder su estado, o no lo posseer
hasta su tercera generacin. Dexo i callo a sabiendas
otras muchas i mui buenas razones que a este propsi
to se podran traher. La conclusin de todo ello es que
se haga el esamen, i aquel solo entre todos se escoja
que fuere hallado ms suficiente conforme a las reglas
que para ello tengo dadas en el segundo i tercer ca
ptulos. I este esamen ia se entiende que ha de ser
hecho por el mismo Prncipe en persona, i no por otro.
El octavo aviso es que, hecho el esamen i elecin,
segn lo contenido en el precedente captulo, sin torcer
a una ni a otra parte, dos o tres das despus mandar
el Prncipe llamar al eleto Consejero, i en presencia
de los de su casa i Corte, a puertas abiertas, le dir
en breves palabras cmo ha sido elegido por su merescimiento. Mostrarle ha la fe que todo el pueblo le da,
i cmo est acreditado para consigo en grande manera.
Aadir que se tiene esperanza tal de su bondad i
prudencia, que hazer obras con que responda a lo que
de l se espera le es necessario; no hazerlas, le ser
vileza i torpe abatimiento. Tras esto le encomendar
la honra i provecho de todo el Principado, i le rogar
i aun mandar que no dexe de amonestarle i corregirle
con la devida modestia, cada i quando que viere que el
Prncipe tuviere necessidad dello. Finalmente porn
fin a su pltica, diziendo que l le promete i assegura
que, ass como le castigar segn su demrito no haziendo su oficio bien i lealmente, ass tambin le dar
premio i gualardn segn sus mritos. Con la esecu176

cin deste aviso el Prncipe gana la voluntad del pue

blo, los hombres buenos i de grande habilidad i licin
se animan no slo a perseverar mas aun a ser ms
eminentes: i el Consejero elegido pone todas sus fuer
zas en que no slo conserve su reputacin, mas aun
k acresciente.
El noveno i ltimo aviso es que, acabada k sobre
dicha pltica, el Prncipe le tome el juramento mui
solene al Consejero, en que prometa a Dios de ser
bueno i leal vassallo i Consejero a su Prncipe, que
procurar el bien i honra de todo el principado, i que
ni por interesse de vida, bienes, sangre, amigos ni alia
dos no dexar de seguir justicia i razn. Tomado este
juramento, no habr ms que hazer de emplearlo en
los negocios. No se puede dezir el provecho que se
saca deste juramento: basta agora dezir que, con l,
queda el Prncipe ms descansado; i siendo el Conse
jero malo i desleal, tiene ms justa causa de mostrarle
su indinacin, como a hombre que es menospreckdor
de su e, i de Dios principalmente. El Consejero, por
la misma causa, ir ms recatado, no se osar desman
dar, i tern mui justa escusa para despedir sus deudos,
amigos, aliados i criados que le pidieren cosas contra
razn, o a lo menos no mui razonables. El pueblo
todo, por otra parte, ha miedo de pedirle cosa injus
ta; i toma osada para pedirle cosas justas, i para irle
a la mano si las negare, o si quiziere hazer algo contra
derecho.

177

LA DESPEDIDA DE TODA ESTA OBRA

Esto es todo quanto tena para dezir en este primer

libro de los ocho en que ha de ser divida la materia del
Concejo i Consejeros del Prncipe. Est declarado qu
cosa sea Concejo, i tambin cmo todo i qualquier
Prncipe es obligado (si quiere bien govemar) a tener
siete Concejos diferentes del todo i por todo en cargos,
en ministros, mando i autoridad. Ass mesmo he mos
trado qu cosa sea Consejero, i que para ser suficiente
es menester que el tal tenga veinte calidades: las quinze en el alma, i las cinco en el cuerpo. Tambin he
dado nueve avisos al Prncipe, de los quales se deve
aprovechar cada i quando que quiziere elegir un Con
sejero. Esto es lo que io entiendo acerca de lo que
propuse en mi nimo i promet de tratar en el prin
cipio deste libro, a lo que me induzi la lei divina i
humana, las quales nos obligan que los irnos aiudemos
a los otros en todo quanto pudiremos, i que en aque
llas cosas devemos aiudar especialmente, que ms con
cernieren i tocaren al bien comn, como lo es esto del
Concejo i Consejeros del Prncipe. Si estuviera en m
mano poder hazer un Concejo, qual io digo, como lo
est el ordenarlo por escrito, antes propusiera al mun
do un exemplo de buen Concejo formado i visible, que
179

no escrito i inteligible20. Pero pues no podemos hazer

lo uno, hazemos lo otro, pues lo podemos. Queda la
obligacin de ponerlo por la obra a aquellos que lo
pueden, i lo deven hazer por su descanso, por su honra
i provecho. De mi parte no dexar de rogar a Dios
dos cosas mientras biviere: la una es que sea servido
de abrir los ojos a los Prncipes, para que vean qun
grande necessidad tienen de reformar sus Concejos i
Consejeros: o a lo menos que les ponga algn escrupu
lillo en su nimo, para que alguna vez hagan reflecin
sobre sus Concejos i Consejeros. La mitad del camino
temamos andado, sin comengassen los Prncipes a
dudar si tienen buen Concejo o no. No hai peor enfer
medad de aquella que no se conosce. La otra cosa que
rogar a Dios es que los que estn al derredor de los
Prncipes, pospuesto su interesse i su passin, quieran
abrir las puertas a los buenos i provechosos avisos,
quieran antes el provecho pblico i de su Prncipe que
no el suio particular, i no quieran persuadir con falsas
razones que lo blanco es prieto, i lo prieto blanco.
Estos son los que echan a perder todos los Prncipes.
Estos son los que cortan las piernas a los hombres de
habilidad, porque no vaian adelante. Estos quiebran
los ojos del Prncipe, porque no vea. Hablo de los
malos, i no de los buenos. De los buenos se que loarn
mi obra, no por ser ma, que soi nada, sino por ser
ella de s buena i provechosa: pero los malos qu
no dirn contra ella? Uno dir que el Prncipe no es
bien que tome tanto trabajo en escoger tan sotilmente
sus Consejeros. Respondo que ste no es trabajo, antes
es descanso, porque tern menos negocios i aquellos
mui claros, tanto en paz como en guerra. Otro dir
que el Prncipe es libre, i ha de dar los oficios a quien
bien le paresciere. Respondo que la libertad del Prn
cipe no lo es quando va fuera razn, porque entonces
abuso i servidumbre se llama: entonces es libre quan20 Segn la doctrina clsica, los sentidos son la fuente de la
ilusin. Lo visible es lo opuesto a lo inteligible, sinnimo de
lo real. Aqu, Furi Cerol parece dar cierta preeminencia a
lo que es concreto y visible.

180

do usa de buena razn, porque de otra manera es tira

no, i dezir que el Prncipe ha de dar los oficios a
quien se le antojare o bien le paresdere, es motejarlo
honestamente de tirano. Otro dir que los cavalleros
i seores han de ser galardonados segn la autoridad
de su casa i servicios de sus personas. Respondo que
tambin digo io esso mesmo, pero que no es todo uno
galardonar i hazer uno del Concejo: porque bien se
puede hallar otra va de galardonar (como las hai
muchas) sin que sean elegidos Consejeros. Otro dir
que no se hallarn en todo el mundo tales Consejeros
como io los quiero. Respondo que los hai muchos, mui
buenos i mui suficientes en todas partes, si los Prn
cipes los quieren escoger por virtud i merescimiento,
i no por favor ni por poder. I dado que no lo huviesse,
quiera el Prncipe hazerlos (como es obligado) que l
har de las piedras hombres. Quando el Prncipe es poe
ta, todos hazemos coplas31: quando es msico, todos
cantamos i taemos: quando es guerrero, todos trata
mos en armas: quando es amigo de truhanes, todos
nos picamos de graciosos: quando es amigo de Astrologa, todos hablamos en esperas, i otros instrumentos:
pues si es amigo de Consejeros tales quales io los
pinto, que me corten la cabera si en quatro aos no
son todos los grandes i cavalleros suficientssimos para
un tal cargo. Diga de palabra el Prncipe, i ponga por
la obra unas quantas vezes stos mis precetos, i ver
luego a la hora mudada la corte i toda la noBleza de
su principado, digo, mudada de tal suerte que todo el
tiempo que se pierde malamente en ocio torpe o en
juegos blasfemadores o en adulterios i otros m vicios,
se emplear bien i honestamente en virtud i en enten
der aquellas artes que fueren necessarias. Luego se
har la corte una escuela de virtud i sabidura. No
quiero responder a las otras quistiones, porque son
todas vanas: bulvome a hablar con los Prncipes en
particular, i les digo que si eligieren sus Concejos21*
21 Esta idea se encuentra ya en Erasmo en su Education du
Pince chrtien, op. cit.t p. 287.

181

i Consejeros del modo que io les tengo dicho, ellos,

mientra bivieren, ternn plazer i descanso, no slo
conservarn sus estados, mas aun los acrescentarn,
ternn en su mano la paz i la guerra, sern amados de
sus vassallos, temidos por sus adversarios, honrados
i loados de todos generalmente, dexarn el principado
firme i duradero a sus descendientes, i alcanzarn
ttulo i nombrada de grandes, buenos i invincibles
Prncipes despus de su vida aqu en el mundo.

182

DOCUMENTOS

Agradecemos mucho a las seoritas M. Carof y

Mouchot, archiveras-palegrafas, y a M. I. Qoulas, director departamental de los Archivos del
Eure, su inestimable colaboracin y ayuda en
la transcripcin de los manuscritos.

PREVILEGIO

La Magestad del Rei Don Felipe nuestro Seor con

cede a la Biuda de Martn Nuci que, por tiempo de
quatro aos, ella sola pueda imprimir el libro intitula
do El Concejo i Consejeros del Prncipe: compuesto
por Fadrique Furi Ceriol: i veda a todos los otros
impressores hazer lo mismo, so graves penas conteni
das en el original previlegio: Dado en Bruselas, i
subsignado
P . DE LENS

185

GENEALOGIA DE FADRIQUE FURIO CERIOL

POR EL MISMO

Nam cum aliquot maiores mei ita se in Repblica

gessissent, ut nonnihil sibi ortasse laudis (quae mni
ma certe est) ex bellica virtute comparassent, fore mihi
videbam etiam gloriosum, si ad illorum bonorem, studium literarum, quantum possem, quod video quam
sit exiguum, adiecissem. Etenim, ut superiores reliquam coeteros, certe Cneus Furius Coeriolanus abauus
meus, quatuor nauigiis actuariis stipendio propio et
suo comparatis, Martino Iuniori potentissimo reg, et
Aragonum et Scidliae, praesto fuit in illa dasse, qua
Sardiniam recuperauit, quae ab ipsius dominatu desduerat. Huic, eiusque nauibus successit Raimundus
proauus, qui signa Alphonsi aliquando secutus est et
Cordcae et Neapoli: cuius illud est fortassis egregium
facinus, quod Xules famosissimum piratam, qui non
solum in martima Hispaniarum ora, atque his adiacentibus insulis, verum in Italiae maritimis praedas
undique, summa cum dade atque pemicie Christianorum agebat: piratam in crudelissimum, trra marique,
infestissimum, ad Larunesias Insulas superauit, eiusque
onustus exuuiis Siciliam contendit, portusque, intrans
magna exceptus est ab incolis ovatione. Escurrerem
hoc loco in caeteras res ab eo gestas, nisi vererer, ne
paui mei laudandi occasionem quesissse iudicarer. Illud
187

fadlius quererer inquam, de quorundam hominum

turpissimorum nefario scelere, qui odio incensi, inuidia
inflammati, calumniando, pro scelus, eorem adduxerunt, u t Raimundus proauus rebus bene gestis, multisque in Rempublicam officiis, non eum locum, quem
apud regem suum merebatur, obtinuerit: Nihil cUcam
de Laurentio auo, nihil de Ioanne, et Andrea eius
fra tribus: quorum hic tot tan taque edidit suae fortitudinis exempla, ut cognomento Fortis appellaretur.
Nihil dicam de modestissimo viro Hieronymo patre,
qui me vix secundum aetatis annum agente, quarto
et vicsimo ab hie anno e vita discessit, quique et
in ocio, et negocio eum vitae cursum tenuit, ut multis
commodarit, laeserit neminem. Quae cum ita sint,
praedare me facturum existimar, si ad quem honorem
beUicae laudis domum ad se maiores mei reportassent,
ad eum ego Literarum studium adiunxissem. His ergo
de causis, a pueritia me literarum, studiis, primum
domestica exhortatione, deinde mea sponte dedidi,
dedo, et deinceps toto vitae curriculo dedam.

Fuente: Extracto de la Introduccin, en la

Institutionum Rhetoricarum.

188

II

BIOGRAFIA DE FADRIQUE FURIO CERIOL

Me queda por hablar de Frederic Furi Ceriolano,

espaol de Valencia, a quien se puede comparar con
Montagne. Ceriolano, que haba estudiado primera
mente en Pars, se fue despus a Lobaina donde tuvo
grandes disputas con Bononia de Sicile, profesor de
Teologa, a propsito de la traduccin de los Libros
Sagrados en lengua vulgar. Con este motivo public,
durante su estancia en Alemania, un libro que fue
criticado por numerosos Doctores Catlicos, pero el
emperador Carlos V, hombre de gran discernimiento,
admirado de su rara erudicin y considerando su celo
adems de la pure2a de sus intenciones, le tom bajo
su proteccin y le envi a su hijo Felipe, en Espaa,
junto al cual permaneci ya para siempre. Como ya
hemos dicho anteriormente, dedic todos sus esfuerzos
a pacificar los tumultos de los Pases Bajos. Escribi
un libro acerca de los Consejos y los deberes de los
Consejeros. Muri, soltero, en Valladolid, mucho ms
anciano que Montagne.

Fuente: Extracto de YHistotre TJniversee de

Jacques-Ruguste de Thou, T. X I, Londres, 1734.

189

III

PETICION
Solicitud enviada a Felipe II
el 7 de agosto de 1581 a fin de obtener el cargo de
Vicecanciller de Aragn

Los grandes Filsofos y Thelogos, de comn con

sentimiento afirman que entre la ambicin y la peti
cin hai esta diferencia: que la ambicin, sin respecto
del bien pblico, dessea, pide i procura para s mesma,
para sus apetitos i interesses, hora los meresca, hora
no los meresca; i por esta causa aplica los fabores
i los coechos, trabajando por todas las vas de salir
con sus pretenciones, sin querer someterse al juicio
ni a la determinacin de la prudente i justa censura
de a quien le pertenesce hazerla; i si por caso no sale
con su intento, queda corrida, furibunda i desesperada.
Pero la peticin dessea, pide i procura para su ultima
do fin, que es el bien pblico, estribando en virtud,
sufficiencia i merescimiento, i ass se aborresce con
los coechos, ni admite los favores sino en quanto le
dan lugar los quatro sobredichos, es de saber, bien
pblico, virtud, suficiencia i merescimiento; i en todo
se somete al juizio i determinacin de a quien perte
nesce el nombramiento i electin de sus pretenciones,
quedndose pacfica, alegre i contenta igualmente con
lo que fuere, hora las alcance, hora las dexe de alcan
zar. De aqu se infiere que la ambicin es mala, per
niciosa, i detestable; i por el contrario que la peticin
190

es buena, es provechosa i digna de ser amada i favorescida. Porque como de la ambicin salen las passiones, las dissensiones, i la destructin del bien pblico,
ass de la peticin mana todo lo contrario desto. I
entre otros muchos provechos se siguen quatro mui
sealados. El primero dellos es que por medio della
tiene aparejo la virtud para conseguir su justo i debido
premio; el segundo que los malos i los inhbiles sean
excluidos de los cargos i oficios pblicos; el tercero,
que aquel a quien toca la nominacin i lectin tiene
ms luz i claridad para poder con descanso de su
consciencia mejor i ms fcilmente hazer su electin;
el quarto, que muchas ms personas se animan a tra
bajar i trabajan de noche i da en las artes i disciplinas
i exercicios virtuosos i en viuir loablemente para po
der ser declarados idneos i suficientes para los cargos
i oficios pblicos; i desta manera queda hecho como
un plantero de hombres buenos i suficientes para tras
ponerlos a su tiempo en todas las placas bacuas que
se ofrescieren. Para concluir todo esto en pocas pala
bras, digo que la peticin no haze ms de ofrescer
al bien pblico sus dones naturales i los adquisitos, su
trabajo corporal i espiritual, su fidelidad i su diligencia,
sometindose en todo i por todo al juizio i determi
nacin de a quien incumbe juzgar i determinar si ella
fuere hallada idnea o no lo fuere. De todo lo suso
dicho se concluie que es bien i aun necessario que
haia hombres tales que puedan pedir i que pidan ofi
cios i cargos por los medios i modos sobredichos.
Siguiendo io esta verdadera i sancta doctrina de la
peticin, vengo ofresciendo, como por la presente carta
ofresco a V. Mg. i al bien pblico para la vacante
pla^a Vicecanceller en el Supremo Consejo de vuestra
Corona de Aragn, digo que ofresco mi persona i con
essa todo lo siguiente: Primeramente ofresco cinquenta y cuatro aos de mi edad, que los hize i cumpl
a veinte i quatro del prximo pasado mes de maio.
Ms ofresco quarenta i siete aos continuos que los
191

he empleado en varias lenguas, en diversas artes i

diversos gneros de sciencias, i, al parecer de los ms
eminentes Letrados de Europa, he trabajado con algn
fruto i me he aventajado algn tanto en ellas; i para
adquirirlas he peregrinado fuera de Espaa por diver
sas provincias i naciones bien lexos de mi patria, con
grandes gastos de mi tenue patrimonio i trabajos infi
nitos, i peligros de mi cuerpo i vida. Ms ofresco
cinco aos (comprehendidos debaxo del susodicho
tiempo) en los quales he estudiado en Theologa, i
soi graduado de licenciado en ella. Ms ofresco siete
aos que he estudiado en leies Cannicas i Ciuiles,
i soi graduado de doctor en ambos derechos. Ms ofres
co un mui trabajoso estudio que por espacio de mui
largos aos tengo hecho en Filosofa natural i moral,
en la Poltica i Historia, en las quales est verdadera
mente el manantial de las leies, para hazerlas de nuevo,
juzgar de las que estn hechas, i aprobarlas o restri
irlas o ampliarlas o deshazerlas del todo. Los que
carescan de estas susodichas doctrinas podrn ser
leguleios dice el latn, mas nunca podrn ser juriscon
sultos, ni podrn juzgar ni sentenciar conforme a equi
dad, ni bondad, sino que se andarn a ciegas, buscando
paresceres de hombres en su facultad menos que tri
viales i comunes. Ms ofresco veinte i dos aos (con
tenidos debaxo del sobredicho tiempo) en los quales
mui de propsito he estudiado interpoladamente en
materia de Estado i de Guerra con alguna esperiencia
i grande observancia de su exercicio, i por esto me
hall en la jomada de Metz en Lorena i en todas las
dems que despus desta sobrevinieron en los Estados
baxos hasta que se hirieron las pazes con Francia en
el ao de cincuenta i nuebe; i agora ltimamente por
espacio de tres aos continuos me hall personalmente
en los ms peligrosos trances de guerra de aquellos
mismos Estados, de donde sal i vine a Italia con el
exrcito de V. Mg. sin dexarle ni un solo da. Ms
ofresco diez i ocho aos continuos en los quales he
192

peregrinado fuera de Espaa de una sola vez (no con

tando algunas otras) sin bolver en el dicho tiempo a
ella; digo peregrinado por Francia, Flandes, Inglaterra,
Alemania, Dinamarca, Austria, i Italia, por slo obserbar i entender (allende de mi estudio de letras) los
humores de los hombres, su gobierno, leies i costum
bres. Ms ofresco la observacin, esperiencia, i pltica
de diez i siete aos i medio que resido en vuestra Real
Corte, de la qual no he hecho ninguna ausencia, sino
es la de los tres aos que ms arriba dixe, quando sal
de Flandes, con buestro exrcito. Ms ofresco lo que
entiendo y s por ventura ms que medianamente cerca
del humor, desseos i pretenciones de la dicha Corona
de Aragn, en la qual no hai quien mal me quiera, i
soi tenido en honesta opinin, i por tanto no pienso
ser mal visto en ella, ni mal accepto. Ms ofresco todos
los dones de mi espritu, que a mi parescer son me
dianos i al parescer de algunos son tenidos por abentajados; de los quales dones i de sus efectos pueden
dar testimonio algunas obras mas, que de veinte i
siete aos a esta parte andan impresas en pblico.
Tambin pueden dar testimonio dellos mis liciones p
blicas de Filosofa natural i moral, i leies civiles, que
con grande concurso i aplauso he ledo en las ms c
lebres i ms famosas Universidades de Europa. Assimismo darn alguna manera de testimonio dellos mis
abisos i discursos que en diversos tiempos i en varias
coiunturas he presentado a V. Mg. Ms afresco todas
las dems partes i qualidades de mi persona, de las
quales no hago aqu particular mencin, pues que
V. Mg. de muchos aos antes de agora las tiene conoscidas, i an probadas, i por causa dellas vuestras be
nfica i prudente grandeza me hizo merced de hon
rarme con el assiento que tengo de gentilhombre de
vuestra real Casa, i de dos pensiones de que gozo. En
esta vacante plaga de Vicecanceller no tengo ms que
ofrescer ni que pedir. Nuestro Sr. la real persona
de V. Mg. guarde con salud por mui largos aos i le
193

conserbe i acresciente sus reinos i seoros. De Madrid

i de Octubre a 7 de 1581 aos. D. V. C. R. Md.
Vassallo i hechura que vuestras reales manos besa.
FABRIQUE FURIO CERIOL

Fuente: El Instituto de Valencia de Don Juan

que posee este manuscrito est en la actua
lidad cerrado al pblico; por lo que nos ate
nemos aqu al texto propuesto por Sevilla An
drs en su edicin del Concejo... Recordamos
que fue Semprn Gurrea quien lo public por
primera vez.

194

IV

INFORMACION
DE FRAY BALTASAR PEREZ, OJP.
Sevilla, 26 de mayo de 1558
(R. Academia de la Historia, Proceso de Carranza, IX)

Testigo Baltsar Prez

[ ...] se asoseg e coment a conprar y leer libros
ruynes como la Biblia de Castelln y la Ystoria de
Esleydano; y este adbiento pasado predicaba en Enberes y tena unas Homelas de un gran luterano* El
me dixo que hera luterano, y yo ley un sermn que
l me lo mucho y estaba lleno de heregas. Verdad
es quel me dixo que coga las cosas buenas y dexaba
las malas. Tambin tena en su cmara los libros que
Brencio a escripto contra el Padre fray Pedro de Soto
y la Glosa hordinaria que a hecho Roberto Estephano
de las esposiciones de esos hereges. Estas disputas se
continuaron hasta que sali ynpreso un libro de un
balenciano que se llama Federico Furi Seriolano, el
qual escandaliz mucho y hecharon preso al autor
dl. [ ...]
Y otra bez me dixo aquellos das este mesmo Pero
Ortega hablando sobre la prisin de aquel Ceriol:
Mucho me satisfaze la razn que dize el seor Pero
Gimnez, que en las cosas de la religin no a de aver
ninguna fuerza, sino que se a de dexar a la libertad
de cada uno que siga lo que entendiere. Yo le respond
que San Agustn refiere de s que, quando hera moco,
195

le pareda a l aquello mesmo; pero quando despus

tubo ms juizio y entendi mejor las cosas, bi que
aba estado engaado hasta entonces en aquello. [ ... ]
Tanbin quiero avisar que en conpaa de aquel
Ceriol, que hizo aquel libro en lobayna por el qual
lo prendieron, bibi ms de tres aos un estudiante
sardo, el qual se llamaba el cannigo Sardo. Y este
Ceriol fue onbre de mal nonbre muchos das antes
que saliese el libro; y ios otros de la junta estaban
an ms con l, porque era tan claro, dezan ellos,
que era menester ms prudencia. Como andaba ynfame
este Ceriol, procuraron los deudos de este cannigo
de apartallo de su conpaa; e lo mesmo hizieron por
la mesma causa los deudos de otro audiente natural
de Perpian [ ...] .
Acerca de este Ceriol no digo ms mal, syno que l
a dado syenpre muestra de muy ynpo y de tener
entendimiento muy amigo (358 r) de nobedades. All
en lobayna se hizo un pasqun contra todos los frayles
espaoles que all estaban en que notaban cada uno
de lo que queran, y no se hech juyzio sobre otro
que lo ubiese hecho sino sobre ste, por la buena
fama que tenya. Prendironlo por aquel libro que
hizo que fue escandaloso, y soltronlo syn que se hiziese ninguna retratacin ni otra satisfacin ninguna,
ms de soltallo. Y agora dos aos despus que lo avan
preso vedaron el libro, despus que ya estaba todo el
mundo persuadido quel libro aba sido bueno, pues
tan poco sentimiento se haza dello; sera necesario
procurar traer a ste a Espaa. All no se junta sino
con alemanes; y pienso que se ganara, sy lo truxeren
por ac, porque no es tan fingido de su naturaleza
como el otro Pero Gimnez.

Fuente: J . 1. Tellechea, Espaoles en Lovaina,

Revista de Teologa, T, X X III, 1963.

196

CARTA DE FEDERICO FURIO CERIOL

AL PRINCIPE DE MELITO,
DUQUE DE FRANCAVILLA
Anveres, le 26 de juin 1575

Ilustrssimo i Excelentsimo Seor

Son tantas las cartas que por diversas bas en di
ferentes tiempos de cinco meses a esta parte escritas
a Vuestra Excelencia i al Seor Conde de Chinchn,
que estoi en punto de dezir que quasi se me ha olvi
dado el nmero de aquellas. Por ac se usa mucho
entre amigos saltear las ientes i binientes cartas i, aun
que algunas sobredichas cartas, .i mas haian por su
desgracia heido a semejantes manos, pienso que las
que di en las de don Gaspar de Gurrea quando de
aqu se parti para esa Corte, habran llegado a salvo,
i por ellas habr podido entender el succeso de mi
benida, desde que llegu ac, hasta el mes de Henero
del presente ao, a las quales me remitto. Por una
antepenltima desta de mui larga relacin a Vuestra
Excelencia de lo que por ac passa, cuia breve repeti
cin ser la que se sigue.
Los Geuses de Hodanda, i Zelanda andan obstina
damente confiados en dos cosas principalmente, allen
de de otras muchas, i la una es, la fuerga del sitio
de las dos provincias sobredichas, i la otra, el mal
contento de las quinze otras provincias, de las diez
i siete, que son contenidas en estos estados baxos.
197

Por causa de la primera creen ellos que no pueden ser

debellados; i por la segunda, que con la primera i
mejor occasin, i tienen muchas cada da las otras
quinze tomarn las armas en su favor, negando a su
Seor la devida obediencia.
Con esto andan mui orgullosos, i quieren provar
por algn tiempo su fortuna, i porque no paresca
rehsan la unin, i concordia pblica, con tratos i colloquios fingidos de paz alargan el trato con un a^afin
de que los estrangeros ante todas cosas salgan de estos
estados, porque de otra manera... que no se puede te
ner firme aseguran^a de quanto se les promete; i que
la sectaria religin dellos sea libremente permitida, o
se remita a la determinacin de los estados generales:
dos cosas que ellos saben que no se pueden en ninguna
manera hazer, allende que a su parescer dellos no hay
seguranza buena ni que baste. Para romper este orgu
llo, i dishazer su designo de ellos, me paresce a m
(salvo mejor juizio) que no seran malos los remedios
que se siguen.
El primero, que a las quinze provincias sobredichas
se les restituyen todos sus antiguos privilegios, usos,
i costumbres del modo que estavan quando por la
renunciacin del glorioso su padre binieron en poder
del Rei Nuestro Seor porque es cosa averiguada que
siempre andaron malcontentos hasta alcanzar esto,
i buscaron occasiones por vas pblicas i secretas para
alearse, i ellos lo dizen pblicamente sin vergenza
ni respecto, ni temor.
Obtenido esto, digo sus privilegios, tendran amor
a su prncipe, i contribuirn mui largamente. En esto
no hai que dudar, i pluguiese a Dios que no estuviesse
por hazer.
La insolencia i desorden de los soldados es tanta,
que por las aldeas tienen ellos por ms que proprias
las mugeres, hijas, haziendas de los aldeanos, i los
maltratan de boca, i les dan de palos por no nada.
He advertido de ello al Seor Comendador Maior,
i dzeme que no haba hombre que lo pueda remediar
segn falta que tiene dellos. Junto a esta ciudad, el
198

otro da, tres soldados Espaoles con tres mo^os, en

una cena, i un almuerso comieron a una pobre biuda
por ms de diez i nueve florines, i estos tres crame
Vuestra Excelencia que son de los ms corteses, i ms
acomedidos. Con restituilles sus privilegios, remediar
esta desenfrenada licencia militar, los nimos destos
pueblos mui bien se reconciliaran, i ass quedara este
designo acabado, i millo, i crame otra vez Vuestra
Excelencia que el descontento de estas quinze pro
vincias alarga la guerra, que ellas la sustentan secre
tamente con secretas intelligencias, i fuerzan a las dos
rebeldes a persistir en su pertinas inobediencia, como
dello tengo advertido al dicho Seor Comendador
.Maior.
El segundo remedio sera, a mi parescer, constriir
las provincias rebeldes a hazer grandes gastos, i quitar
les la maior parte de la entrada de sus rentas ordi
narias i extraordinarias. Porque la entrada ms sabida
entre otras que le bienen al de Orange para el sustento
de todo en cada un ao, segn estoi de ello mui bien
informado, es hasta un milln de florines poco ms,
o menos, moneda de Brabante, a razn de beinte pla
cas el florn. De esta manera: los Domaines, que son
las rentas reales, que cogen los receptores ordinarios,
son ms de cien mil florines. Las confiscadas rentas
de la Yglesia, i las de los foragidos Cathlicos segla
res montan ms de tres cientos mil florines. Las li
cencias, son ciertos derechos que ha puesto sobre la
sacca de ciertas mercancas, i principalmente sobre la
sal, el pescado, queso, manteca, i lientos balen ms
de dos cientos mil florines. Las composiciones le han
balido ogao ms de tres cientos mil florines. Son
estas composiciones, unos rescates, o contribuciones
que las aldeas i pueblos Cathlicos, de los habitadores
en los Ducado de Brabante, i condado de Flandres,
que estn a la marina, i aun siete, i ocho leguas la
tierra adentro le contribuien al de Orange cierta quanta de dinero, quien ms, quien menos, porque no les
queme sus casas, ni les tale sus campos, ni haga mal
a sus personas. Este dinero, los dichos pueblos se lo
199

imban, i ponen en el lugar, i al tiempo que se lo

piden. Berguen^a mui grande nuestra no se remedia,
pudindose mui fcilmente remediar, i dello io he
advertido al dicho Seor Comendador, i le he dado
un mui buen remedio, el qual lo prueva, i quasi se
puso a llorar comigo de puro dolor, diziendo, que
faltan hombres para executar este medio; i en ello
dize mui grande verdad, porque no lo puede executar
si no fuere un hombre de sciencia i consciencia i que
no de a torcer su brago. Es lstima ber qun fatigado
anda este pobre cavallero, lo mucho que trabaja
continuamente i qun grande falta tiene de hombres
al rededor de s. Estos tres cientos mil florines en
cada un ao se le pueden con el remedio sobredicho
mui fcilmente quitar, y tambin ms de la meitad de
las rentas de las licencias. Toda la gente de guerra que
tienen a su sueldo los Geuses no pasan de tres mil
soldados; i nosotros pagamos ms de quarenta mil,
pienso que son quarenta i siete mil. Paresceme a m
como se lo he advertido al Seor Comendador que
repartiendo alguna parte de tantos soldados junto al
enemigo en lugares apartados, los unos lexos de los
otros, haziendo algunos estratagemas i actos militares
por mar, i por tierra (lo qual es fcil de hazer) que
les haramos gastar en cada un ao quarenta bezes
ms de lo que gastan.
El tercer remedio me paresce a m que sera bueno
alargar nuestras fronteras ms cerca del enemigo; i
no hazer (como hazemos) una frontera desta ciudad
de Anveres. Segn esta regla, andan mui bien los fuer
tes que se hazen agora en Nusen i Venusdam, porque
sierran el passo i navigacin al enemigo para hazia
la tierra adentro, i nuestras fronteras se alargan; i po
niendo en estos fuertes pues tienen havras, algunos
baxeles de armada, Ies haramos gastar muchos ms
dineros sin comparacin.
El quarto remedio, a mi parescer sera el remate
de todo, hazer una guerra corta, i gruesa por mar, i
por tierra. La de tierra que fuesse mui gruessa, i la
de mar, si no huviere comodidad para gruesa, sea a
200

lo menos de cinquenta baxeles bien en orden para

slo divertir las fuerzas del enemigo, distraherle, i
gastarle, i no para venir a las manos, si ia no se les
ofresciesse alguna gran comodidad jnui aventajada.
Con esto, no podra durar la guerra muchos meses, i
de otra manera nunca se acabar, i nuestros gastos
son excessivos, i bendrn a ser maiores, i baldra ms
gastar de golpe una gran quanta que no consumirse
del todo poco a poco. Si estos medios se pusiessen
por la obra, me paresce a m que pueblos contribuiran
mui largamente creo que contribuiran ms de lo que
io pienso, i la guerra se acabara por las razones sobre
dichas. Quiero dar un aviso para saccar dinero *.
La riquesa de las minas que hai debaxo de la tierra
en Espaa es cosa inestimable segn lo que acerca dello
se ha escrito en los libros antiguos, i las otras nacio
nes afirman. Una tan grande riqueza agora en este
tiempo es ms que necessaria. Aprovechmonos por
amor de Dios della. Andando io mui solcito en cmo
se podra desenterrar, he benido a dar en un gentil
hombre conoscido mo, natural de la ciudad de Colonia,
hombre mui de bien, assentado, ricco, de edad de
quasi cincuenta aos, el qual sin banidad se obliga a
estas cinco cosas.
La primera, que l ha hallado sabe i tiene ciertos
instrumentos, ciertos ingenios nunca antes vistos, ni
odos, por los quales con mucha facilidad se descu
bre, conosce, i sabe ciertamente en una montaa, o
en qualquier otro territorio, si hai mina, o no; i de
qu gnero sea la mina, es a saber, si es de oro, o
plata, cobre, plomo, o de otro metal. Cosa admirable,
i de grandssimo provecho. La segunda, que des
pus de descubierta la mina, tiene tal modo que sigue
la bena ms seguramente con maior comodidad, ms
brevedad, i menos costa que todos los dems que lo
han practicado hasta el da presente. La tercia, que
fundir los metales, los afinar, i los separar los unos
de los otros en menos tiempo, menos gasto, i ms fcil1 Sealado en el texto.

201

mente que ningn otro. La quarta, que tiene un raro

modo i manera de basiar i sacar fuera de la mina las
aguas que la suelen impedir. La quinta, que para reme
diar la falta de aguas, i sequedad de qualquier tierra, l
promette, i se obliga de darle abastantemente agua en
todos tiempos para el sustento de los hombres, i del
ganado con mucha facilidad i grande comodidad. El
que esto promete es hombre de marca, i ser contento
(segn me dize) de ir a Espaa con unos beinte ofi
ciales para el dicho fin, con una mediana aiuda de
costa, i con sueldo de capitn para su persona i con
el de soldado para los oficiales2.
Suplico a Vuestra Excelencia sea servido de man
dar dar orden, en que la miseria de esas mis pensio
nes corridas se me libren, i paguen, porque le juro
sanctssimamente que como i bivo de prestado i de
fiado a interesse. Estoi gastado, i no puedo ms.
Guarde Nuestro Seor la Ilustrssima i Excelentssima
persona de Vuestra Excelencia i estado acresciente.
De Anveres i de junio a 26, 1575
Servidor de Vuestra Excelencia
cujas manos besa
FADRIQUE FURIO

CERIOL

Post data. Somos a 27 de agosto, i sta es copia

de otras dos. Ha se puesto en execucin el dar en que
entender al enemigo, i trabajarle, i ass nuestros ne
gocios andan mejor, testigos Burn, i Hautwatter con
lo dems. Con todo ello digo, que nos es nada, ni
sern nuestros designos algo, sino se pone alguna
orden en la desenfrenada licencia de nuestros solda
dos; i si no se les restituien todos sus privilegios a
estas provincias, i billas, porque quanto mejor andan
nuestros succesos, tanto maior odio i indignacin con1 Sealado en el texto.

202

ciben en su pecho todos estos pueblos, i temo, i mui

mucho temo, que un da se han de levantar, i dego
llarnos a todos. Estas no son hablillas ni temores
baos.
No se puede dezir el diezmo de lo mucho que andan
desvergonzadamente los hurtos en esta militia, con
grandssimo dao de la hazienda real i perjuizio de
estos estados. Los Coroneles, maestres de campo, ca
pitanes, i oficiales todos se aprovechan con dao de
la hazienda real, i con peligro de la honra real, i con
riesgo de echar a perder estos estados. Porque pensar
su M&gestad poderse aprovechar de cinquenta i siete
mil plagas que paga en estos estados, i io fiador que
no llegan a quarenta mil. Los castellanos en estos
castillos passan muchssimas plazas de soldados absen
tes, muertos, idos, i de los que nunca fueron; i en las
casas de municin hazen monopolio pblicamente en
las carnes, pan, bino, cervesa, tanto que siendo los
dichos castillos libres de Maltota imposiciones, i otros
derechos, es berdad que en ellos se bive all dentro
ms caro que fuera de all en los pueblos donde se
pagan dichos derechos. Los contadores, pagadores i
comissarios, ellos se entienden. Para una compaa de
den soldados toman por lo menos tres dentas casas
los furrieres; las que ellos reservan de aposento padescen un exorbitante rescate a provecho de los ofi
ciales i furrieres que andan a la parte; i las que tienen
huspedes, son dessolladas: i en las unas i en las
otras padescen mucho la hazienda, los hijos, i mugeres.
Aqu se deve de considerar que los rceos por su res
cate son excemptos, i los ms pobres son los que ms
padescen. Los hereges, o los que son sospechosos en
la religin, luego se rescatan, de manera que los ms
pobres, los ms hombres de bien, i los ms cathlicos
llevan la carga i los azotes.
Una tal compaa de cien soldados estando alojada
en un casal grande o pequeo, padesce un cruel resca
te, i todos los casales al rededor, aunque sean diez,
quinze, o beinte, son tambin rescatados, allende de
la contribucin. Cosa que tiene los pueblos alterados,
203

i las voluntades alienadas del real servido. Esto no

se puede remediar sino fuere por medio de un hombre
grave, que tenga sdenda y consciencia, i que no d
su brago a torcer como dixe al principio, i a ste tal
ha se le de dar un poder mui grande con ttulo i nom
bre de Conservador, o Visitador; i me paresce a m
que un tal hombre reformara estos abusos en mui
poco tiempo, i con ello su Magestad ahorrara muchos
millares de ducados en cada un ao, i estos pueblos
quedaran algn tanto aliviados, i las boluntades me
nos estragadas3. Suplico a Vuestra Excelenda otra
bez por la Merced de mis corridas pensiones.

Fuente: Archivo de Simancas, E. 563.*

* Esta frase va seguida de una rubrica.

204

VI

REMEDIOS

Remedios dados por Fadrique Furi Ceriol a su

Magestad para el sosiego de las alteraciones de los
pases Vajos de los Estados de Flandes.
Cesrea Real Magestad
Fadrique Furi Ceriol, digo que lo mucho que devo
al rreal servicio de huesa Magestad, y el amor que
tengo a la quietud pblica, me han constreido a to
mar la pluma en la mano y, a modo de como quien
lleva agua a la fuente, proponer algunos medios, los
que a m me parecen ms acomodados para la devida
rreducin, fidelidad y obediencia de los Estados Bajos
de la casa de Borgoa; los quales, conbiene grandssimamente a la rreputacin y grandesa de Vuestra Ma
gestad que, sin ninguna delacin sean rreducidos ente
ramente a su rreal obediencia, con toda la prestesa
pusible, por tres causas principalmente entre otras
muchas. La primera porque el Turco tiene cierta cien
cia de las fuerzas de poniente y tendr por mui cierto
que las armas Cristianas no le pueden daar muncho
en el mar Jonio; pues, hallndole desarmado y rroto
agora dos aos, no le apretaron tanto como l por
205

ventura lo tena. Por donde pienso yo, plege a Dios

que me engae que estando enojado por las pasadas
prdidas, volver con saa sus armas contra poniente
y en tal caso sera muy gran bien de la cristiandad
y alivio grandssimo de Vuestra Magestad si le aliase
con sus Estados Vaxos reducidos a su devida obedien
cia como es justo. La segunda rrazn es porque el
nuebo rrey de Polonia estando como est muy obliga
do al Turco, mover gera cada y quando se lo pidie
ra y por va del buen estado que el dicho rrey de
Polonia aspirare al ymperio. Su hermano el rrey de
Francia le ayudar a ello o a lo menos travajarn
de enagenarlo de la casa de Austria y algunos prn
cipes de Alemania tanbin se lo procurarn o por
bentura lo tienen ya concertado y podra ser que
diesen todos sobre los Estados Vaxos. Hase de pre
suponer siempre lo peor y as sera para el enemigo la
entrada ms difcil en aquellos estados hallndolos
rreducidos, y ms fcil la defensin para Vuestra Ma
gestad y menos peligrosa. Dexo aparte los millones de
horo que se gastan, han gastado, y gastarn mientras
estubieren alborotados lo poco que rentan; en el en
tretanto las almas que se pierden, los vasallos que se
salen fuera, y otra ymfinitas cosas de este jaez que a
la fin todo es perder. Por todas estas causas, entre
otras muchas bengo a dezir que no solamente conviene
a Vuestra Magestad, mas aun es nezesario que, con
toda la diligencia y yndustria, travaje en rreducir di
chos estados a su rreal fidelidad y obediencia esta tar
(sic) rreducin en dos modos se puede tan solamente:
es a saber o por armas o pro buen govierno. Las
armas a provado y Vuestra Magestad hasta agora valerossimamente y con ellas atajado dos mili males y
efetuado memorables cosas; pero los gastos han sido
grandes, muchos los muertos y la pretendida rredu
cin y obediencia no solamente no se ha conseguido
mas an parezer que queda muy duddosa. Suplico,
por amor de Dios, a Vuestra Magestad sea servido
de bolverse a la otra parte de las dos sobre dichas y
parar dicha rreducin por el camino del buen govierno,
206

pues siendo Vuestra Magestad un muy rraro y admi

rable maestro en el rremedio de los que al principio
promet. Provando Vuestra Magestad un tal camino,
entindese que no se debe de apartar de ymproviso
de las armas sino que ser menester temporizar con
ellos asta tener ganados, pacificados y aseguerados, los
nimos de aquellos basallos. No faltar por bentura
quien diga que no conviene a la auctoridad de Vuestra
Magestad provar esta rreducin por ba de buen govierno, avindola comenzado por las harmas. La ver
dadera auctoridad, digo que consiste en que un prn
cipe salga con su justo yntento y perpete la sumisin
de los estados en su casa por la va que pudiere, con
tal que sea legtima, nunca el perdedor fue loado,
quando los medios son buenos a la autoridad de qualquier prncipe ms aun se le recresce por ello grand
sima loa y honra. Los medios de buen govierno son
prudencia, liberalidad y misericordia. Con tales re
medios nezesarios es que se gane autoridad, y aun
muy grande, pues quien habla de perder auctoridad
por ellos bien entiendo yo que la potencia, la qual
comnmente usa de las harmas por su medio, es ado
rada por la gente vana, mal fundada en juicio. Pero
los savios y grandes gobernadores tinenla por bestia
fiera y no se quieren aprovechar della, mientras pueden
echar mano del buen govierno. De aqu es que los
poetas figuraron antiguamente el principado con la
efigie minotauro de medio arriba hombre, que es el
buen govierno, que a de ser superior y primero, y de
medio avajo vestia, que es la pontencia con la armas,
que ha de ser la ymferior y postrera; y un buen
governador nunca viene a stas sino esforzado. Queda
de aqu entendido que, usando Vuestra Magestad de
la va del vuen govierno, perder nada de su auctori
dad, antes la acrezentar. Vengo pues a los otros esta
dos: quantas cosas se hallan en un estado nezesariamente se rrefierren a uno de los tres sobre dichos
lugares; de cada uno dellos tratar vrebssimamente
y aadir sacando dellos los rremedios que a m me
207

parecieron ms conbenientes a este tiempo para la

rreducin en estos Estados Vaxos.
PENA

Pena el primer de los tres lugares sobredichos es

el devido castigo que se da por la culpa cometida. Al
dar de esta pena, presiden justicia y misericordia.
Justicia quiere que nos d mayor pena, ni mayor digo
ni menor, de lo que el delito mereze la justicia. La
misericordia, mirando ms altamente, disimula mu
chas cosas, y moderando el rigor de la pena, la suele
poner y dar muy menor de la que la culpa mereze.
La justicia estoy por dezir, hablando a la ligera, que
es humana y terrestre, pero la misericordia es verdade
ramente celestial y divina, y as Dios ms se nos
muestra en todo y por todo misericordioso. Pecaron
los Estados Vaxos, es verdad, pero de tal modo que
veinte partes de aquellos, apenas pec la una, y no
me parecera vien que las diez y nueve de las justas
padescan por la una pecadora. Antes es conforme a
razn perdonar a los pocos, aunque malos por la
justicia y fidelidad de los muchos, quanto y ms que
desta una parte pecadora, muy muchos murieron en
el tumulto de las armas y casi todos los dems han
muerto por caminos o andan desterrados fuera de su
natural y de sus casas y haziendas, que son muerte
natural y civil estas dos muertes. Me parece a m sino
me engao, que an sido y son vastante pena para el
delicto y culpa cometida en aquellos estados. Y como
tal que as lo acostumbran los padres, con muy liviana
pena perdonan las muy graves culpas de sus hijos,
seor dellos y segn sta; el conservarlos y acrezentarla es beneficio de su acienda propria. Y lo con
trario es gastarla y perderla. El rrey y en algunos
lugares de la sagrada escritura el rrey es nombrado
Dios, y como a tal, es obligado a usar de misericordia
a semejanza del rrey de los rreyes. Guay de nosotros
si Dios nos juzgase con rrigor de justicia! No quedara
208

piedra en el testamento viejo. Los reyes se ungan

con olio y a ymitacin de aquellos algunos rreyes
tanbin hungen en nuestro tiempo, con que se da a
entender que los rreyes an de ser misericordiosos por
que el olio y aceite significan la misericordia. Quien
quiera es bueno para castigar culpas, mas para per
donarlas, es menester un pecho generroso, heroico y
divino, qual todos confiesan ser verdaderamente el
rreal nimo de Vuestra Magestad. De aqu saco el
segundo rremedio, y es que, pues pocos pecaron y
aquellos o se murieron o les mataron, y los poquitos
que quedan, han padezido aflicin hasta hagora en sus
nimos, en sus cuerpos, en sus haziendas, en sus mugeres, hijos, deudos y amigos, y pareze que las leyes
y oficios y les d su buena gracia rreal, volviendo
pacficamente a sus casas dentro de cierto tiempo, y
que viban de oy en adelante honestamente para que
el de Orange y las dems personas de qualidad se
aseguren enteramente; podrse teir algn trato se
creto, guardando pero en todo la auctoridad de Vues
tra Magestad, por va del Emperador o por otros
medios que muy fcilmente se podrn hallar y yo
mandndolo Vuestra Magestad me parece que podr
decir algunos arto rrazonable. Podr ser que algunos
paresca este segundo remedio contra la auctoridad
real: a los quales rrespondo que no lo es por las causas
sobredichas y antes le acrezentarn su auctoridad en
tanto que hasta los enemigos quedarn atnitos y lle
nos de ynbidia de una tan grande misericordia nunca
pensada por ellos. Otros dirn que Vuestra Magestad
pierde una hazienda muy grande de los vienes confis
cados: a los quales rrespondo que no es perder, sino
ganar, si vien se consideran los millones que se han
gastado, los que se abrn de gastar si los estados no
se pacifican y las rrentas hordinarias que han pesado
y cesarn con grandsima prdida de los Cofres rreales.
Siendo Vuestra Magestad el ms franco y ms liberal
(sic) prncipe de todo el mundo, no creo yo que ponga
Vuestra Magestad sus ojos en vienes fiscales, que
es cosa baja, ni permitir que sus mulos piensen en

209

1
ello. El tercero rremedio se sigue nezesaramiente el
segundo y es que luego despus de un tal perdn, se
a de deshazer el consejo de trublas * porque no
tendr en qu entender y, siendo como l es en gran
manera aborecido, engendra odio en el nimo de aque
llos vasallos y agora ms que nunca son menester
amor y benibolencia contrarios al temor causados del
odio. Tengo para m por muy averiguado que no quie
tarn de buena gana los nimos de aquellos pueblos,
mientras este consejo est en pie y quitndole se paci
ficarn. Mas recrecer Vuestra Magestad al pie de
un milln de afligidas personas con ms de quince mili
procesos en que estn enrredados a causa de la con
fiscacin, la qual por va de este Consejo conprehende
por la mayor parte viudas menores, hurfanos, viejos,
mancos, tullidos, gafos y monesterios de pobres frayles
y monjas que se mueren de ambre y agen algn escn
dalo de su cuerpo y otros notorios daos, los quales
con este tercer rremedio seran rreparados y los pue
blos aliviados y contentos. El quarto rremedio es que
Vuestra Magestad hordene y mande que los soldados,
en aquellos estados, no se desmanden contra los pue
blos ni contra sus huspedes, porque se quejan grande
mente que an husado de sobrada licencia contra sus
haziendas y contra la honrra de sus mugeres y hijos,
materia si es berdad, de grande escndalo mayormente
siendo aquellos los buenos que an quedado y no es
justo que padescan los buenos la pena por los malos;
principalmente una tan ynominiosa pena rreyta, tanvin tiene por cierto aquellos estados que es pena y
aun muy grande siendo ellos como son, hereditarios
y no por conquista, tener all un tercio de soldados
presidiarios a la continua en todos tiempos, y ans
el quinto rremedio sera que Vuestra Magestad les
diese cierta esperanza que, en acavando de pacificar
los bullicios, les quitarn los soldados estrangeros de
all y se quedarn con las bandas hordinarias al uso
* Tribunal de los Tumultos, establecido por el Duque
de Alba. (. del T.)

210

de aquella tierra. Dicho algunos rremedios tocantes

a la pena, vengo a los del premio.
PREM IO

Premio: segundo lugar de los arriva nombrados es

la rrenumeragin devida a las virtuosas actiones. Es
muy justo y aun nezesario que aya premio para los
buenos como ay castigo para los malos, y as Dios,
como tiene ynfiemo y purgatorio para los malos, ha
puesto paraso para los buenos. Al dar de este premio,
presiden beneficencia y equidad, de las quales sacare
mos algunos rremedios para los Estados Baxos; si
guiendo las leyes de beneficencia, ser el secto rremedio que Vuestra Magestad, como vien lo tiene acos
tumbrado, aga mercedes a unos y los prometa a otros
naturales della de lo que han servido en los bullicios
pasados y le sirben en los presentes y les anime en
los de porvenir. El stimo remedio es que a los natu
rales della Vuestra Magestad los emplee en cargos de
paz y de guerra, all y fuera de all como en las
Yndias, en Ytalia, Cicilia y en otros cabos de los mu
chos que Dios ha dado en govierno a Vuestra Mages
tad. El 8 rremedio es que para sus consejos de estado
y de guerra seale algunas personas ydneas de aque
llos estados que asistan junto a la rreal persona de
Vuestra Magestad; que esto aprovecha mucho para
romper la ymbidia de las naciones subjetas y para con
servarlas en amor y berdadera obediencia. El 9 rre
medio es que Vuestra Magestad d el asiento de gentil
hombre de su casa a muchos ms naturales de los
estados de los que tiene agora y de los mismos mande
nombrar algunos por oficiales de su rreal casa como
sera dezir por mayordomo cavalleri^o o otro mayor
o menor de semejantes oficios. La equiedad como aque
lla que no solamente tiene (sic) ojos a los buenos que
han bien hobrado o que pueden bien obrar, mas an
a los malos que no daen. Por esto ser el dzimo
rremido emplear en cargos y oficios y prometer algu-

211

as mercedes, y an hazerlas algunas, bolliciosos de

los quales se tenga presuncin y sospecha que pueden
alterar aquellos estados. Es muy grande destreza en
el govierno por esta va desviar de su daada yntendn a los malos y de tales hazerlos buenos y leales, lo
qual muchas vezes aconteze. Bastan estos rremedios
sacados del premio digamos de los de la borden.
HORDEN

El tirzer y ltimo de los tres lugares sobre dichos

hes la horden, la qual es una zierta, firme y ynduvitada
manera de proceder en todas las biziones pblicas y
particulares en tiempo de paz y de guerra, sin la qual
horden en ninguna manera no se puede bivir en esta
comunin de vida humana. En esta horden se requiere
Certitud y costancia, de las quales dos partes sacare
mos algunos rremedios, digo contrario del todo a la
duda y novidad tienen quenta con lo pasado y pre
sente y ms particularmente con lo venidero que son
como ciertas guas de lo que est por venir quitndo
las stas, queda una yntolerable confusin en esta
vida ceguedad y errores ynfinitos. Lo pasado en el
buen govierno como Vuestra Magestad lo sabe y aze
mejor que nadie, ase de asegurar, confirmar y guardar
en lo presente y en lo de porvenir, huir de qualquier
gnero de novedad, porque la novedad, como antes
dixe, es del todo contraria a la certitud y costancia
en las quales estriba principalmente el buen govierno.
Por tanto, Vuestra Magestad usar del onzeno rremedio que es confirmarles de nuevo todas sus leyes,
fueros, previlegios, ynmunidades, usos y lohables cos
tumbres que usaban antes de los alborotos; porque
ellos nezesariamente han de tener que Vuestra Mages
tad no se los derrogen y quite a causa de las pasadas
y presentes alteraciones, y conzedindoselas de nuebo,
adorarn en Vuestra Magestad.
El 12 remedio ser quitar como a cosa nueva las
nuebas ympusiciones de las centenas veintena y dci

212

ma que son la ms principal causa de las alteraciones,

segn ellos dizen. El dcimo tercio remedio es que
Vuestra Magestad, por va de enbaxadores, o de visi
tas, o de otros medios, entretenga con su buena gracia
a los prncipes vecinos de aquellos estados. El dcimo
quarto rremedio es que Vuestra Magestad no rrompa
por agora guerra pblicamente en Yngalatera, sino que
entretenga debaxo de especie de amistad en pblico,
y de favor y ayuda en secreto de gente dinero y con
sejo y a la contravanda que tiene en aquel rreyno y
principalmente a los mal contentos y a los que estn
llebantados. El dzimo quinto rremedio es que para
usar de tan altos grados y actos de prudencia, libera
lidad y de misericordia, como son los sobre dichos,
no ay persona que lo pueda hazer, ni aunque lo deva
hazer, porque los pudentes prncipes comenten a sus
ministros la justicia, y reservan para s la gracia, sino
es Vuestra Magestad o no puede o no deve de pasar
a aquellos estados por justas causas. En tal caso poda
embiar all el excelentsimo don Juan de Austria
acompaado de consejeros no duros ni rigurosos sino
blandos y amorosos correspondientes en todo al benig
no y misericordioso pecho de Vuestra Magestad.
Con esto pongo fin a los rremedios prometidos por
va de buen goviemo, dexando por agora la parte
ymferior de Minotauro.

Fuente: Segn el manuscrito de la Biblioteca

Nacional de Madrid, nm. 18.024. Sevilla An
drs edit ya este texto en su obra sobre
F. Ceriol.

213

VII

RESUMEN DE LOS REMEDIOS

POR J.-A DE THOU

Al mismo tiempo F. Furi Ceriolano public un mo

delo de tratado de paz entre S. M. C. y las provincias
confederadas. Para conseguir mayor atencin para ello
se encargaba incluso de hacer ratificar por la Corte
Espaola todos los artculos que propona. En sus
tancia su propuesta consista en lo siguiente: Que
todos los que estaban bien dispuestos para la recon
ciliacin deban ponerse en situacin de preferir el
bien pblico a su propio inters: Que corresponda a
estos reflexionarlo, que la divisin entre los prncipes
cristianos y sbditos acarreaba la ruina de los propios
Prncipes, de sus pueblos, de la religin y del estado:
Que los Pases Bajos deban estar en vsperas de verse
expuestos a las mismas desgracias que han asolado al
Africa, Palestina, Asia, Grecia y Hungra; que es
necesario en consecuencia que ambas partes cedan un
poco cada uno de su derecho: Que S. M. C. restable
cera a los Confederados su favor, as como todos sus
bienes, ttulos, y privilegios; que los Confederados
por su parte volveran a la obediencia de Felipe, y le
rendiran la pleitesa, que de siempre se le haba debi
do: Que el tratado deba ser ejecutado de buena fe
por una y otra parte: Que si se demandaban mayores
seguridades a S. M., sta se encargara, segn la an214

tigua costumbre de los moros, de hacer firmar el tra

tado a todos los seores de Espaa tanto eclesisticos
como seglares; que comprometera a los prncipes
alemanes a lo mismo; y que incluso algunas de las
principales ciudades de Flandes deberan firmar la ga
ranta bajo ciertas condiciones.
Que tres asuntos principales haban sido la fuente de
todos los tumultos; el temor a la Inquisicin, las or
denanzas para la ejecucin de la reglamentacin de
Carlos V y de S. M. C. hechas a propsito de la reli
gin desde el ao 521 hasta el 566 y la imposicin
del impuesto de la dcima: Que la Inquisicin no
fuese ni siquiera establecida y que no se volviese a
hablar de ello lo mismo que de la dcima: Que para
lo concerniente a las ordenanzas de S. M. se tomaran
medidas para moderar su rigor, con el acuerdo y con
sentimiento de los Estados: Que los que no se aco
modaran a ello tendran la opcin o de volver al seno
de la religin catlica, o de someterse a la norma que
en cuanto a religin rega en las provincias del Im
perio: Que, por consiguiente, se les reconocera la
libertad de salir de los pases de la obediencia del rey
sin que sus bienes sufrieran por ello, de manera que
podran dejarlos en firme, y percibir sus frutos o ven
derlos.
Que el sostn de cualesquiera tropas extranjeras no
estuviese a cargo de las provincias mientras no fuesen
licenciadas y salieran de los Pases Bajos, en caso de
que se persistiera en pedirlo, a condicin de que antes
se dieran a S. M. C. las seguridades que ella creyera
oportunas de no intentar nada contrario a sus intereses:
Que comenzaran pues a tratar de la reconciliacin con
la sumisin que deban: Que el prncipe de Orange, so
bre todo, escribiera al Rey de forma respetuosa y que
sus cartas no dejaran de influir decisivamente en la ne
gociacin: Que l tomara las mismas iniciativas con dos
primeros ministros de la Corte de Espaa, el prncipe
de Melito y el conde de Chinchn, de los cuales el
prncipe era, por otra parte, pariente prximo; pues
el prncipe de Melito era primo hermano de Doa
215

Mencia de Mendoza, que estuvo casada con Enrique

de Nassau; y el conde de Chinchn estaba casado con
una hermana del prncipe de Orange: Que si se apro
baban estas propuestas, l se comprometa a dirigirse
como correo a la corte y a transmitirles en breve una
respuesta favorable de S. M. C. con seguridades razo
nables respecto a la religin y al alejamiento de las
tropas extranjeras.
Las conversaciones se haban ya roto cuando apare
ci este escrito. As el prncipe de Orange le respondi
el 6 de mayo; le deca: Que toda la dificultad giraba
en torno a las seguridades que la Corte de Espaa
pudiera dar a las provincias confederadas; ya que las
que se proponan no seran jams consideradas sufi
cientemente slidas por un hombre prudente, ya que el
Papa podra sin dificultad absolver y dispensar a los
espaoles de su juramento, si no les conviniera cum
plirlo.

Fuente: Extracto de VHiseotre TJniverselle de

Jacques-Auguste de Thou, T. V III, Londres,
1734.

216

VIII

DISCURSO
DE FURIO CERIOL, SOBRE
EL APACIGUAMIENTO DE ESTOS ESTADOS

Ilm. y Exorno. Seor.

Fadrique Furi Ceriol, digo, que habindome yo
criado la mayor parte de mi vida en estos Estados
altos y bajos, y esto con alguna observacin de las
cualidades dellos, teniendo muy estrecha amistad con
los ms principales de toda su nobleza; desto, y de
lo que agora he entendido, despus de mi vuelta, he
collegido algunos remedios, los que, segn mi flaco
juicio, me parescen algn tanto acomodados para quie
tar esta tierra, y reducirla enteramente a la debida
obediencia de S. M. Los cuales remedios, aunque
jresentarlos a V. E. sea llevar agua a la fuente, todava
os presento como a testigos del gran celo que tengo
al servicio del Rey, nuestro Seor, y al de V. E. Digo,
que la reduccin y obediencia destos Estados Bajos,
no se puede hacer sino es en una de dos maneras,
es a saber: o por va de las armas, o por va de buen
gobierno; las armas se han probado por espacio siete
aos continuamente, en que las rentas ordinarias y las
extraordinarias han hecho gran quiebra, hanse gastado
muchos millones de ducados, han muerto muchos
millares de hombres de entrambas partes, y vemos to
dava que las voluntades quedan alienadas, y la debida

217

obediencia no cual se deseaba. Por tanto, me paresce

a m que sera muy bueno probar la dicha reduccin
por la otra va, que es la del buen gobierno; y as,
digo, que el primer remedio de los que yo hallo, sera
insistir por la va del buen gobierno, con el menor es
trpito de armas que ser pudiese. No quiero decir por
esto que se hayan de dejar las armas en este tiempo,
sino que temporizando con ellas, se apliquen todos los
medios que ms fueren convenientes al buen gobierno.
Este buen gobierno consiste en tres cosas solamente,
es a saber: en la pena, en el premio y en la orden; y
as los verdaderos remedios se han de buscar y hallar
en las dichas tres partes, de donde probar yo de
sacar algunos, los que ms me parescieren convenir
a este tiempo de agora.
Pena es el debido castigo por la culpa cometida;
al dar un tal castigo, presiden justicia y misericordia:
la justicia pide que se d el castigo, ni mayor ni me
nor de lo que la culpa se hallare; pero la misericor
dia, que mira ms altamente, como aquella que es
divina, suele moderar a la justicia con la suavidad de
la clemencia. Pecaron los Estados Bajos? s que pe
caron; pero de las veinte partes de aquellos, apenas
pec la una, y no me paresce que las diez y nueve bue
nas hayan de padescer por la una pecadora; antes
paresce que se ha de perdonar a sta por la bondad
de las diez y nueve. De los desta una parte, algunos
murieron en los bollidos de las armas, otros han sido
ejecutados a muerte por justicia, otros perecieron de
hambre, sed y mala ventura, por caminos, fuera de sus
casas, en la cual miseria se han consumido y muerto
cuasi todos los desta parte pecadora, y si quedan
algunos, stos tales han padescido gravsima afliccin
en sus almas, en sus cuerpos, en sus haciendas, en sus
mujeres y hijos, y paresce que la justicia no tiene
ms que pedilles; y aunque lo tuviese, la misericordia,
usando de su clemencia, es bien que los abrace y
recree con un liberalsimo y benignsimo perdn.
De aqu saco el segundo remedio, y es un perdn
verdaderamente general (no particular, como lo pares218

cen ser los publicados hasta en este da), en que sin

excepcin de personas, a todos y a cada uno, se les
aseguren fielmente sus personas y vidas, se les res
tituyan sus haciendas, a lo menos las races sin los
frutos, sus honras y sus oficios. Si por ventura con
viniere a la autoridad real exceptar deste perdn gene
ral algunas personas, stas, a mi parecer, no han de
ser muchas, y aun por vas secretas y extraordinarias,
se les ha de dar a entender que si se humillan a pedir
merced y misericordia, tambin gozarn de las gra
cias del perdn.
Deste segundo, y tal, se sigue necesariamente el
tercer remedio, y es quitar del todo el Consejo de
Trublas, porque l es muy odiado de todos los Esta
dos, y en l estn encarcerados ms de diez mil plei
tos, en que padescen gravemente hombres viejos, viu
das, menores, hurfanos, frailes y monjas y es razn
que sean stos tales favorecidos y aliviados.
El cuarto remedio, es que a los soldados se les
ponga alguna moderacin en sus desenfrenadas vo
luntades, porque se quejan estos pueblos de muy mu
chos insultos que han cometido contra sus haciendas,
hijas y mujeres, cosa muy abominable! Mayormente,
que siendo los que quedan los buenos y fieles, no
es razn que padescan por la culpa ajena de los que
pecaron. Este remedio no es de pequea considera
cin, porque bien considerado, la desorden de los sol
dados ha sido muy buena parte para alienar las volun
tades destos pueblos del real servicio de S. M. Tam
bin tienen, como por artculo de fe, estos Estados,
que los soldados extranjeros estn ac por castigo y
pena por el pecado cometido, y que no teman su
verdadera absolucin hasta que los vean fuera desta
tierra; por tanto, no sera malo el quinto remedio,
en que se les diese alguna esperanza, aunque falsa, que
en acabando de asentar los presentes bollicios, saldrn
fuera desta tierra los soldados extranjeros, y ellos se
quedarn en guarda de la tierra, con sus bandas ordi
narias. De entre muchos otros remedios que de la
219

pena se pueden sacar, bastan estos agora; dir del

premio:
PREMIO

Premio, es la remuneracin debida a las obras vir

tuosas porque como hay pena para el malo, es justo
que haya premio para el bueno; de aqu se saca el
sexto remedio, y es, que se hagan equivalentes mer
cedes a los naturales destos Estados, los que han ser
vido en estas alteraciones pasadas y presentes. El sp
timo remedio es, que los naturales sobredichos, segn
la cualidad de sus personas, sean empleados en oficios
y cargos de pa2 y de guerra, tanto en estos Estados
como fuera de ellos, y procurar con S. M. que as lo
haga. El octavo remedio, es, que S. M., a los dichos
naturales benemritos, d asiento de gentilhombre
de su casa y oficios en aquella, y V. E. reciba algunos
en su servicio, que esto lo tendrn a muy gran regalo,
merced y premio.
El noveno remedio es, entretener sbtilmente y
con maa, con algunas mercedes y cargos, a ciertos
hombres, amigos de honra y bolliciosos que hay en
estos Estados, y esto conviene en gran manera.
ORDEN

La orden, en lo poltico, es una cierta y constante

regla de proceder en todas las causas civiles y crimi
nales; donde sta falta, todo queda confuso. Por cau
sa de las alteraciones sobredichas, quedan estos Esta
dos a2orados, y estn dubdosos cmo y de qu ma
nera vivirn en el tiempo venidero, es a saber: si con
sus leyes y costumbres antiguas, o con otras nuevas;
toda novedad en un Estado, causa grandsima pertur
bacin y odio. Por tanto, me parece a m que el dci
mo remedio, y muy agradable a todos, sera asegu
rarles sus nimos, confirmndoles todas sus leyes anti
guas, fueros, privilegios y loables costumbres.

220

El undcimo remedio es, poner silencio perpetuo

a la nueva imposicin de la centena, veintena y dci
ma, porque esto es lo que les llega al alma.
El duodcimo remedio es, que los Prncipes vecinos
a estos Estados (guardando la costumbre antigua), es
bien sean visitados, y aun presentados de cuando en
cuando de parte de S. M. por algn gentilhombre hon
rado, que dello se sigue muy gran provecho, y en de
jallo de hacer, muy grande dao.
El dcimo tercio remedio es, darles a entender y
persuadirles a estos pueblos, que la fe y palabra que
se les ha dado y dar en cualquier gnero de negocios,
se les ha de guardar y cumplir bien y enteramente,
sin falta ninguna; porque creen muy poco en cuanto
se les promete; tienen sus ojos firmemente puestos
en las obras, las cuales consideran muy por menudo.
Con esto pongo fin a estos remedios, sacados por
va de buen gobierno, de entre muchos otros que
de los mejores lugares se pueden sacar, los cuales
quedan para la rara prudencia de Vuestra Excelencia,
como ni ms ni menos dejo de decir la razn en que
se funda cada remedio, y el modo de aplicarlo a las
presentes alteraciones; que esto sera hacer discurso,
lo cual aqu no se pretende.

Fuente: Coleccin de documentos inditos para

la historia de Espaa, por el Marqus de la
Fuensanta del Valle, D on Jos Sancho Rayn y
Don Francisco de Zabalburu, M adrid, 1892,

T. CU.

221

IX

LIBRO DE LA* VIDA

[Pp. 207-208]
Tenan un hijo en Flandes, en el campo de su Magestad, Vicente Ceriol, ciudadano de la Ciudad de
Valencia y su muger Isabel Lorenza, el qual se 11amava Federico Ceriol. Y la dicha su madre estava en
perpetuo cuydado y congoxa de su hijo, rogando mu
chas vezes al siervo de Dios (Factor), que le encomen
dase al Seor, porque tena miedo no se lo matassen
con tantos peligros como hay en la guerra. A quien
siempre responda que estava vivo y sano, y que
quando menos pensasse, le entrara por las puertas
de su casa. Yendo un da entre otros el Padre Fray
Nicols a casa de los dichos marido y muger, le rog
la madre con muy gran encarecimiento que le encomendasse muy de veras al Seor a su hijo. El qual
le respondi las siguientes palabras: Vos hazeys fies
ta a la Concepcin de nuestra Seora, y soys muy
devota della, y le encomendays muy mucho a essa
Virgen bendita; pues advertid, que esse da se embar
car para veniros a ver, y da de los Reyes (pues
soys devota dellos, y les hazys fiesta, y oracin para
que le libren) os entrar por casa. Y ans fue, que el
da de los Reyes siguiente le entr por casa sano y

222

alegre, con estrao contento de sus padres y de todos

los de casa. Y preguntndole la madre en qu da
se embarc, respondi: Que el da de la Concepcin
de nuestra Seora. Por lo qual alab mucho a Dios,
conociendo el espritu de profeci que resplandeci en
su siervo Fray Nicols, de quien dixo Federico Ceriol,
que tena por muy cierto le hava librado de muy
grandes peligros y trabajos, porque siempre se encomendava a sus oraciones, por la gran fe y devocin
que tena al bienaventurado Padre.
[Pp. 290-291: Cap. LUI: De cmo el Seor dio salud
a diversos de muchos dolores y otras enfermedades
por intercessin de su siervo]
Fadrique Ceriol, hijo de Vincente Ceriol, ciudada
no de Valencia y de Isabel Lorenza Ceriol, su muger,
vezinos de dicha ciudad, fue el primero da de Deziembre del ao mil y quinientos y ochenta y quatro, a
holgarse a la Albufera (que es un lago de agua de tres
leguas de largo y casi una de ancho y est une legua
buena de la dicha ciudad, en el qual, sin la muche
dumbre de peces, hay grandssima cantidad de aves
de diversas maneras). Yendo pues el dicho Fadrique
Ceriol a dicha laguna, y queriendo disparar una esco
peta o arcaboz para matar unas nades (que las hay
muchas), sucedi que, corriendo un poco de viento,
a la que quera apuntarse para tirar, cahi una centella
de fuego en el fogn y dispar impensadamente, y la
llama del polvorn le dio en medio de los ojos y en el
rostro, de manera que qued ciego, sin poder ver
poco ni mucho. Y deste modo camin cerca de un
quarto de legua, puestas las manos en los ojos. Lleg
a casa de sus padres, y llaman los Cirujanos para que
le curen: los quales tuvieron por muy derto que del
todo estaba ciego. Quedle el rostro todo abrasado y
quemado, y tanto, que pona lstima a quien lo mirava. Vindose ass tan lastimado, toda la noche invoc
al Padre Fray Nicols (de quien era devotssimo, y
lo fue tambin viviendo el siervo de Dios) para que
le passe intercessor con Dios nuestro Seor: y lo mis
mo hizieron sus padres, y todos los de casa, y pusi
223

ronle encima unos Agnus que havan sido del Padre

Fray Nicols. Quando vino por la maana, se sinti
sano y con la vista muy clara y sin lisin alguna en
todo su rostro, ni seal: y sin faltarle cabello alguno,
ni en la barba, ni en las cejas, ni en los prpados: lo
qual caus a todos estraa admiracin. Y viendo tan
gran milagro y merced, como Dios les hava hecho,
le alabaron y bendixeron, quando muy ms devotos
de su siervo Fray Nicols.

Fuente: ChristvaJ Moreno, Libro de la vida y

obras maravillosas del siervo de Dios, el buenaventurado Padre Fray Pedro Nicols Factor,
Barcelona, 1618, pp. 207-8, 290-291.

224

CARTA DE F. COCK A FURIO CERIOL

RECOMENDANDOLE UN PROFESOR
DE GRIEGO

Illustri viro domino Frederico Cerriolano, H. Coquus Gorcomius s.d.p. \

Ignosces vir optime, discendentem me e curia tbi
non valedixisse quod subitae evocationi meae tribuas
velim, non incuriae te invisendi; espero tamen me
brevi maturaturum reditum modo res sint in vado.
Dabit hasce tib dominus Sophianus vir optimus,
natione Graecus, quorum Salmanticae familiariter conversatus sum; Si quid nter curiosos ejusdem linguae
scribendum occurrit ipse, moderato stipendio, et fideliter excipiet; nollem tamen temeritatis audaciaeque
notam propterea infring: nisi enim ingenium tuum
erga nostrates omnesque exteros benevolentissimum
expertus essem, non tam libere hasce tib dedissem.
similis vis sequitur adagium similem si [ ... ] 12 quaerit.
In cujus quotidie cum doctoribus converseris forte in
quem (dam) incides Graeciae linguae studiosum cui
res domini Sophiani curae sint [ . . . ] \ Oro igitur te
si quid occurrat dum tib habeas commendatum, me1 Abreviatura de sd u tes at plurtmas.
2 Espacio en blanco de un centmetro aproximadamente.
* Idem.

225

que in quibusvis utere, habebis enim me semper ad

tua promptissimum. Vale.
Salmantca, A. D .4 X II calendas maii 1584.

Fuente: Biblioteca Nacional, Pars, M$. latn

8590, T. 56.
4 Abreviatura de ante diem.

226

XI

APROVACION
IN
INVECTA CONTRA EL VULGO
Y SU MALEDICENCIA

Digo yo, Fadrique Furi Ceriol, gentilhombre de

la Casa de su Magestad, que he visto y con atencin
leydo, y examinado los presentes versos de Cosme
de Aldana, con las dems sus obras y las he halado
mui catlicas; el verso fluido, numeroso y lleno; los
conceptos altos, y mui subtiles, y con admirable eloquencia y propiedad de lengua explicados, y al subje
to de que se trata convenientemente acomodados. Por
tanto, me parece ser obras provechosas y dignas de
que salgan a luz y se impriman. En fe de lo qual,
firm sta de mi nombre y la sell de mis armas.
En Madrid, y Noviembre a 17 de 1590 aos.
FADRIQUE FURIO CERIOL

Fuente: Aprovadn de F. Furi referida a

la obra de Cosme de Aldana, Invectiva con
tra el vulgo y su maledicencia, con otras
octavas y versos, M adrid, 1591. En nuestro
texto incluimos a continuacin de la Aprovacin los versos de Cosme de Aldana conte
nidos en su Invectiva..,, escritos en honor de
Furi Ceriol.

227

X II

OCTAVAS Y SONETOS AL MISMO

DE COSME DE ALDANA
en dabanqa de un cavllero valenciano,
dicho Fadrique Furi Ceriol,
gentilhombre de la Casa de su Magestad Catlica,

OCTAVAS

Dezir quiero el valor ms soberano,

el ms raro saber, dotrina y arte
de quantas haya visto el ser humano
ac y all del mundo, en toda parte,
de un heroico varn, en quien no en vano
el cielo su tesoro y luz reparte,
pues comunica al mundo alta memoria
de supremo valor, virtud y gloria.
No entiendo yo formar largo poema
que, segn su virtud serlo devra,
por dar a un tal valor clara diadema,
pues tan alta no va la musa ma;
mas su saber y su virtud extrema,
su bondad, su humildad y cortesa
pintar quiero, aunque sea muy brevemente,
pues callar tanto bien no se consiente.
Pero, porque tratar bien no se puede
de alguno que primero no se entienda
quien sea, porque sabido en tanto quede
lo dems que en razn de esto se estienda,
228

no ser bien que el nombre aqu se vede

propio poner, porque se comprehenda
quanto dir del claro y divino hombre,
cuyo valor nos muestra el mismo nombre.
Fadrique Ceryol Furi es lamado
el heroe inmortal, claro y divino
que, como en otros versos ya he cantado,
le dio un tal nombre su corts destino,
para dexamos dicho y avisado
que una tal propiedad bien le convino
de un cirio lucidssimo que alumbre,
pues el dar luz de s tiene en costumbre.
Y porque la virtud puesta en el medio
por los sabios estar se afirma y cuenta,
Ceryol pus en medio, el cual es medio
para dar gloria y luz sin fin ni cuenta;
que, como de virtud (til remedio
de la miseria agena y grave afrenta
del ciego y triste) por seal propuesto,
no sin razn ass me vino puesto.
Con esta luz tan clara, eternamente
en general nos comunica y muestra
un bien tan principal, tan eminente,
que mayor no le vio la gran maestra,
ni jams pudo verse entre la gente
de la dorada edad o la que es nuestra;
mas, por venir a lo especial, yo devo
el subjeto ordenar que agora lleve.
Mas por d empegar mi musa indina,
pues qualquier parte suya en tanto es rara
que no parece humana, mas divina,
conforme de su nombre a la luz clara?
Principiar, mas no por la ms dina,
pues cada qual, al ver muy ms, se aclara;
pero de la primera en su cimiento
dir que es su divino entendimiento.
229

Mas qu dir, puesto que yo ms diga

de aquel ingenio raro y escogido
a quien suerte corts, dulce y amiga,
hizo en su ser tan noble y tan cumplido
que con tanto concierto ata y desliga
qualquiera gran razn de muy subido
concepto, sin dudar un punto solo,
como divino orculo de Apolo?
Es este ingenio casi un prado ameno
de mil flores y mil, que no hay sabello
sino admirar el ms claro y sereno
escritor, con que venga a conocello;
porque es forzoso estar muy colmo y lleno
de saber al venir tan solo a vello,
pues no puede entender quien no le entiende,
mas porque tanta luz su vista ofende.
Quanto se sabe ms, a ms se aplica
la gran capacidad del alma nuestra,
y ass, quien poco sabe a poco aplica
su torpe ingenio y voluntad siniestra,
y a quien ms sabe ms se notifica;
que, a ms saber, con la verdad se adiestra
el que de una verdad va otra sabiendo,
que va de aqulla y de esta otra entendiendo.
Digo, pues, que a entender el alto y claro
conceto del sublime entendimiento,
es menester no ser de sciencia avaro,
mas de profundo y grave sentimiento;
pues qualquier dicho suyo nico y raro
possee de gran dotrina alto cimiento,
ms intimo, celado y ms subido
que de docto vulgar sea conocido.
En todas artes es claro y cursado,
las que a illustre varn ms se convienen,
de do nace el discurso tan preciado
de que las gentes a admirar se vienen,
230

y aquel hablar tan claro y concertado

al qual, por bien or, ms se detienen
todos los que saber algo procuran,
ni otro precian jams, ni de otro curan.
Desde las baxas cosas naturales,
hasta las ms supremas divinas
dize en estilo tal, conceptos tales,
con palabras tan propias y tan dinas
que no hay darse en el mundo otras iguales
de almas en el saber ms peregrinas,
merecedoras de atencin eterna,
por ser llenas de luz alta superna.
Mas, dexando al tan raro entendimiento,
que es supremo y sin par, a la potencia
segunda de su alma en baxo acento
verme, sola perfeta en eminencia.
Esta es la voluntad, firme cimiento
de qualquier perficin, y nica essenda
de virtud, que en su alma es recogida,
merecedora de la eterna vida.
Digo que la virtud que en ste mora
y la benignidad, es tal y tanta,
que hasta las mismas piedras enamora;
y es ms que fue en la edad dorada y santa,
pues que tan altamente en si atesora
rara y dulce humildad que al mundo espanta,
y aquella excelsa y noble cortesa
que en las almas amor abiva y cra.
Vengamos, tras aquesta, a la tercera
porcin del alma, que es su gran memoria,
nobilssima y rica tesorera
de todo alto concepto y larga historia.
Nunca se vio la ms firme y entera,
pues sabe el ser, los hechos y la gloria
de quantos en el mundo huvo famosos;
y en muy claras hazaas valerosos.
231

De quantos en poder, imperio y mando

dominaron el mundo en toda parte,
varios efetos ya siempre acordando,
gracia que el dlo a pocos tal reparte;
qunto en muchos obrado, y cmo y qundo
el sacro Apolo ha siempre, o el fiero Marte,
y tal causa atendn, gusto y dulzura
que se enagena el mundo y la natura.
Vengamos, pues, a las virtudes daras
que en estas dos del alma altas potencias
muestran de s mil maravillas raras,
mil altas pediciones y excelencias,
pues son beralssimas, no avaras,
y de todo valor nobles essendas,
y ass, prindparemos por la gua,
virtud de todas van en compaa.
La prudencia es, la qual guarda en s y tiene
toda qualquier virtud ms de estimarse
que en l, como en espejo, a ver se viene,
y como en propio trono a colocarse;
la qual conserva en s siempre y contiene
el consejo ms dino de admirarse,
con proveer a todo caso incierto
de la fartuna varia, aunque encubierto.
La tan padente y santa temperanda
repartindose va por los sentidos
con firmeza tan slida y constancia,
quanta se pueda ver en los nacidos,
sin que la vanagloria o la jactancia
de tanto bien, sus mritos perdidos
buelva, pues la modestia en l es cosa
sobre todo entender maravillosa.
Nunca blanca o peso ser ms justo
se pudo ver en quanto ver se puede,
por la iustida ser su mayor gusto,
y a la impiedad mostrarse horrible y crudo,
232

aborrecer al miserable injusto,

y al torpe hablar estar qual sordo y mudo,
slo bueno admira, admite y quiere,
porque lo justo a todo el bien prefiere.
La fortaleza, firme y bien armada
contra todo poder de fiero assalto,
se vee (que en la mitad es colocada
de la audacia y temor) subida en alto
sobre toda passin, nunca alterada
por buen sucesso o peligroso salto,
ms firme en si que est la mayor sierra
que hombre pudo jams ver en la tierra.
La caridad en l de bivo zelo
arder se vee con luz perseverante,
moradora dignssima del dlo,
no conodda ac del vulgo errante;
con lstima, piedad y desconsuelo
de todo ageno duelo que delante
se le presente, al qual busca y procura
alivio dar con gusto y con dulzura.
Y para esto Dios le dio que sea
de varones muy altos muy preciado
que acerca el mayor rey que el mundo vea
posseen el ms supremo, excelso grado,
porque ayude a los pobres y provea
al triste, al miserable y fatigado,
a que con su favor vaya cobrando
aliento y luz, su mal algo olvidando.
Salga pues a alabarlo el que al Troyano
alab tan heroyca y altamente;
venga el poeta argivo y el toscano,
con quantos han escrito antiguamente,
que en dezir del subjeto soberano,
nmero no sern tan suffidente
todos, y al alabar este heroe solo,
aunque con ellos se halle el rubio Apolo.
233

Quntas cosas dezir, quntas querra

dignas de tan dignssimo subjeto!
Mas, como he dicho, no es la musa ma
a tanta luz proporcionado objeto;
escuse su bondad heroyca y pa
mi baxa indignidad y mi defeto,
ya que indigna se vea de tanta gloria
qualquier musa de estima y de memoria.
Y cesse ya, pues con tan rudo canto
viene a diminuyr el alabanza
de aquel varn que celebrado es quanto
pueda bolar de ms la fama alcanza;
y escuse el gran hroe, que humilde es tanto
mi temerario osar, pues confianza
no es, ya que excediendo con mucho el grado
de virtud que en medio es colocado.
Y por fin, dle Dios tanta grandeza,
tanta dicha, tal goze y tanta gloria
como merece la suprema alteza,
de sta por fama puesta su memoria;
tal que le imbidie al fin naturaleza,
ya que el mundo con l se ensalma y gloria,
y despus de una larga y santa vida,
goze la paz suprema, alta y cumplida.

En virtud o en valor, qul, Furi, ha vido,

aunque Camilo sea de los Romanos,
que iguale a vuestros modos soberanos
ni a vuestro entendimiento esclarecido?
Qul, Fadrique, jams, aunque haya sido
emperador o rey de los Hispanos,
os hech el pie adelante en sobrehumanos
efetos, o en valor alto y cumplido?
Bien pudieron ser ms en lo que viene
a ser ceptro, corona, estado o mando,
mas no en valor, virtud ni entendimiento.
234

Vos quai Cyrio luzs, por quanto tiene

el sol su luz, muy ms del mismo, quando
alumbra el estrellado firmamento.

Pues que tenys sin cuento

virtudes, como tiene el cielo estrellas,
ms illustres, ms firmes y ms bellas.
Luego, sin ms querellas,
conceded que, por quanto el sol alcanza,
suene vuestra divina, alta alabanza;
y tenga yo esperanza
de un da veros, seor, puesto en un grado
qual merece un valor tan estimado.

Cyrio, la luz que vos con vuestra lumbre

a vos os days, al mundo es tan crecida
que no hay por do igualalla o que se mida
con la de Apolo ya, por ms que alumbre.
Luz es de alto valor y mansedumbre,
y toda otra virtud (que eterna vida
de gloria d, y de fama alta y cumplida)
que est en vos de electin y de costumbre.
Quando mi oscuridad me oprime y ciega
con su densa tiniebla, a vos me llego,
cuya bondad jams su luz me niega.
Yo soy muerto sin vos, perdido y ciego,
y en vuestra luz, mi alma se assossiega,
pues toda gloria y luz halla en vos luego.

Cyrio luzido y claro, a quin la lumbre

de alta dotrina y gran virtud interna,
hazer subir por fama sempiterna
del baxo suelo a la suprema cumbre,
235

(pues que la misma luz que ha por costumbre

de illustrarte con luz clara y superna,
por do el alma se rige y se govierna,
y es forgoso tambin que al mundo alumbre.)
es tal? Goze tambin della, pues tanta
la comunicas con tu eterna gloria,
desde a do muere el sol, do se levanta.
Pueda yo ver tus obras, que memoria
eterna han de dexar ac, por quanto
suba la fama que ms buela y canta.

Varn supremo, a quien natura y dlo

dio el ms alto valor que a nadie ha dado,
por damos un subjeto el ms preciado
que pudo jams verse en este suelo,
suelta tu lengua y da vital consuelo
con el hablar tan dulce y adornado
de mil concetos, que de tu avisado
pecho salen con noble y santo zelo.
Oya tu boz anglica y divina
que nos levanta al bien del parayso,
con tal celeste, noble, alta doctrina.
Pues todo aquel saber, virtud y aviso
que pueda contener alma ms dina,
el cielo en ti ponerlo pudo y quiso.

Quien de este Cyrio lddo y ardiente

viere la luz, no curar de alguna
luz que alumbre, de aurora o estrella o luna,
en da ms daro o en noche ms luziente.
Quien oyere aquel sabio y tan prudente
hablar, cmo escuchar podr ninguna
boz de alguno, pues slo es la suya una,
que es de mayor consuelo entre la gente?
Quien no leyere de su sabia mano
prosa o verso, qu havr jams que entienda,
que intil no parezca, indocto y vano?
236

O divina, immortal, celeste prenda,

o dignssimo ingenio soberano!
quin tu gran luz havr que comprehenda?

Quanto pueda un efecto ardiente y puro

en una voluntad senzilla y clara,
bien lo hecho yo de ver, mientras la avara
suerte me aflige y mi dolor tan duro.
Pues mientras deshechar busco y procuro
con remedios mi mal, jams no para,
antes se haze mayor, tal que en mi cara
se vee. Mas cmo ay, Dios! yo en vida duro?
Es que en viendo la luz alta y divina
del Cyrio lucidssimo que asoma
por mis puertas (o estraa, o varia suerte!)
mi mal buelve hazia tras, para y se inclina,
y espritu vital el hombre toma,
con que buelve salud lo que era muerte.

237

X III

CENSURA DE LOS
COMENTARIOS DE DON BERNARDINO
DE MENDOZA

Fadrique Furi Ceriol, gentilhombre de la casa del

Rei nuestro Seor, digo que he visto, i con atencin
ledo el libro intitulado: Comentarios, de Don Bernardino de Mendoza de lo sucedido en las guerras de los
Pases bajos, desde el ao de 1567, basta el de 1577,
que por mandado del Consejo Real me fue cometido:
i hallo que el Autor de ellos dexando de industria el
aparato i essencial de la historia para quien quisiese
escrivirla, comprehende por cabos, como lo pide la
lei de Comentarios, con tanta abundancia las causas,
intenciones, designios, sucessos i fin de todas ls
facciones, que para largo, no lo puede ser ms, ni para
breve tampoco, guardando pero una lisa distinta, fcil
i clara narracin, sin sombra ninguna de obscuridad:
gracia del dlo a pocos concedida. Contienen en s
muchas i mui notables empresas de nuestra nadn
i de las dems, su prudenda i tiento en comenzarlas,
su industria en seguirlas, su valor i esfuerzo en opo
nerse i vencer las dificultades, trabajos i peligros que
se ofrecan; su constanda hasta llevarlas al fin deseado,
ass en mar como en tierra: de donde resulta a esta
monarchia, allende de su poder i grandeza, amor
temor, autoridad, reputacin i gloria. Entre otras
hazaas memorables i dignas de eterna memoria, se
238

vern aqu aquellas dos nunca asaz loadas, que esta

nacin i las dems por dos veces con esquadrn for
mado del modo que se pudo, vade el mar Ocano
desde tierra firme a las Islas de Zeelanda, de noche
i con fro, por distancia de dos leguas, con agua a los
pechos, a la garganta, i a ratos ms arriba: por donde
algunos se anegaron en ella, i llegados de la otra parte
hambrientos, desnudos, mojados, tiritando de fro, can
sados i pocos, cerraron con los enemigos, que eran
muchos ms en nmero, i estavan hartos, armados,
i atrincherados, i los hicieron huir a espaldas bueltas.
Pueden tambin servir estos Comentarios de dechado
i muestra de un buen soldado, de un valiente Capitn,
i de un prudente i esperimentado General en el alojar,
marchar, ordenar de su gente i esquadrones, campear,
en reencuentros, rotas, encamisadas, emboscadas, assaltos, reconocimiento de sitios, i batalla, en cortar un
camino, buscar el enemigo, prevenirle, divertirle, ata
carle una escaramuza, avivarla, engrossarla, socorrer
plaza, ganar passo, o alojamiento, estrecharle de vi
tuallas, o tenerlas para su campo, entretenerle, consu
mirle, desbaratarle, i romperle. Finalmente aqu se
hallan muchas i mui varias facciones militares tan bien
puestas por la pluma, como lo fueron por la obra: las
quales no son otra cosa, sino una arte militar puesta en
obra, i una obra sacada del arte militar, a cuia causa
se puede decir, que es juntamente terica i pltica de
la verdadera milicia. Por estas causas, i porque no se
hall en ellos cosa contra la Iglesia Catlica, ni contra
buenas costumbres, me parece se puede dar licencia
para que se impriman.
En Madrid 15 de Marzo de

m .d . x c i i .

FADRIQUE FURIO CERIOL

Fuente: Censura de F. Futi Ceriol, referente

a los Comentarios de Don Bemardino de Men
doza. De lo sucedido en las guerras de los Pases
Bajos desde el ao 1567 hasta el 1577, Madrid,
15 de marzo de 1592.

239

X IV
I

INFORMACION DE ENRIQUE COCK

Mircoles, a doce de agosto, muri en Valladolid Frederique Furi Seriol, natural de Valenta, coronista de
su Magd, hombre de raro ingenio, mucha sciencia y
experiencia, el qual, siendo consejero del elector de
Colonia, fue llamado por su Magd en Espaa por
ciertas razones. El qual, por haber sido tan amigo
mo, me paresci razn hazer dl memoria, pues su
virtud y doctrina lo merescen.

Fuente: Extracto de Jomada de Tarazona he

cha por Felipe I I en 1592..., por Enrique Cock,
M adrid, 1879, p. 33.

240

CARTAS INEDITAS

CARTA DE F. FURIO CERIOL,

GENTILHOMBRE ESPAOL
Instancia a Margarita de Parma sobre su prisin
por las autoridades de la universidad de Lovaina.

A la Duquesa
Fadrique Furi Ceriol, gentilhombre de Valencia
de Espaa, en el presente estudiante, en la ciudad de
Lovaina, con entera humildad representa a Vuestra Al
teza como ha sido preso poco ha por el rector de la
Universidad de la dicha ciudad por orden del Rey,
Nuestro Seor, y tenido en prisin por espacio de dos
meses; como despus de diligente pesquisa hecha tanto
por el dicho rector como por el inquisidor de la Fe de
la dicha ciudad sobre la acusacin y cargos que de parte
de la dicha majestad les fueron transmitidos se ha ha
llado haber sido el demandante acusado y denunciado
a ella por testimonio falso y maligno, tal como Vuestra
Alteza podr cumplidamente juzgar a la vista de la
carta del dicho rector y dems piezas adjuntas; como,
averiguado el caso, el demandante ha sido liberado de
prisin por el dicho rector, en cuanto juez bastante y
ordinario del dicho escolar; como, teniendo necesidad
el demandante de encontrarse a lo ms breve y sin
falta en su pas, del que desde hace diez aos est
ausente, no obstante haber sido siempre grande el
deseo de volver, y visto que la ocasin apremia por la
ya prxima venida del invierno, pese a lo cual, porque
243

no pueda venirle de lo dicho menoscabo de la honra

(como hombre de honor, de buen linaje y limpio naci
miento, de fama intacta, y sin dejar de ser tenido as
mismo por tal por sus libros y escritos pblicos en
los diversos reinos y provincias donde su nombre goza
de gran notoriedad y en que la nueva de su prisin
no ha dejado de hacer ruido), parecera indigno de
su persona partir de estas provincias bajo el entredicho
de su honra, sin haber sido a tiempo provisto de sen
tencia en cargo o en descargo de su fama, y tanto
menos cuanto que liberalmente y a sus propias ex
pensas ha seguido y servido durante varios aos a la
corte del dicho Rey, Nuestro Seor, aconsejndole tan
to en cosas que tocan al estado de la Majestad como
en negocios de la guerra; en atencin a lo cual y otros
servicios cualesquiera que en adelante pueda prestar
tanto al dicho Rey, Nuestro Seor, como a Vuestra
Alteza, a quien, encarecidamente, cede y confa su pro
pio lugar de demandante ante Su Majestad, para supli
carle tenga a bien considerar, decidir y ordenar los tres
puntos siguientes.
A saber: en primer lugar y especialmente pedir y
ordenar al dicho rector, como juez regular y compe
tente del demandante, conforme queda ms arriba di
cho, que conozca de la causa y proceda contra el de
mandante segn justa razn, administrando su derecho
y justicia, que pronuncie sentencia firme, tanto para
desembargo de su honor como para su seguridad y
valimiento, llegada la ocasin, en cualquier tiempo
y lugar, segn es de justicia, por cuanto no es en
manera alguna soportable (confiadamente, hablando,
bajo la benevolente paciencia de Vuestra Alteza) que
se prenda a hombres de honor por informes maliciosos
y falsas murmuraciones, y se los suelten despus sin
especie de juicio ni sentencia. Item ms, en segundo
lugar, habida cuenta de que el demandante se halla
atrasado en sus haberes con una deuda de ms de mil
florines de oro, que debe en esta misma provincia de
Brabante y de que ha perdido ms de otros mil qui
nientos, a causa de su injusta prisin, callando otros
244

daos padecidos por la misma causa, tal como, si pre

ciso fuere, podra hacer certero por testigos dignos de
crdito, que, en consecuencia tenga a bien Vuestra
Alteza disponer y ordenar, como en el punto anterior,
que al tiempo de dictar la sentencia dicha, y manifes
tada la inocencia del demandante, haya ste de ser
absuelto y eximido de todo gasto ya hecho en la pri
sin o an por hacer a causa del proceso dicho. Por
ltimo, que, siendo hallado el demandante (tal como
lo espera) inocente y ni en la ms pequea cosa cul
pable de los cargos lanzados contra l, parejamente
el dicho rector haya de proceder a restaurar su honor,
devolverle su buena fama, y quitar toda mancha de
su nombre, procediendo, sin indulgencia, y sin disimu
lo contra sus acusadores, tanto los que estn presos
como otros, a los que se podr an aplicar la pena
talionis, como es de derecho.
Disponiendo actos tan de merecimiento y de jus
ticia Vuestra Alteza tendr ms obligado al demandan
te, para tenerlo siempre pronta y humildemente a su
servicio.

Copyright Bibliothque royale A lbert I er, Bruselas.

M anuscrito nm. 11, 187, vol. 1, folio 30.

245

MARGARITA DE PARMA:
CARTA FIRMADA A LAS AUTORIDADES
DE LA UNIVERSIDAD DE LOVAINA,
remitiendo dos instancias, una de Fray Vicente,
religioso espaol, y otra de Femando Dantes, en
las que ambos se quejan de las medidas judiciales
tomadas contra ellos por demanda de Furi CerioL

A venerable nostre treschier et [bien a]

m le recteur de [VUniJversit de Louvain l.
Margarita, por la gracia de Dios, duquesa
de Parma, de Plasencia, etc., regente y
gobernadora, etc.
Venerable treschier et bien am:
Os enviamos con la presente dos instancias elevadas
ante nos por un fray Vicente, espaol, licenciado en
teologa y un Fernando Dantes, quienes se declaran
ambos agraviados a causa de cierto arresto segn
las dichas instancias ordenado y hecho por vos, a de
manda de Furi Ceriol, ya sea sobre los bienes del
1 Nos hemos abstenido de traducir el encabezamiento de
esta carta y de las siguientes, ya que, supuesto que los trata
mientos protocolarios son acuaciones en las que la lengua
ejerce el peculiarsimo oficio del trm ite ritual, nos parecera
tan improcedente traducir literalmente tales tratamientos como
sustituirlos con arreglo a un patrn de analoga, o sea, en
nuestro caso, sustituir el venerable treschier et bien am
por el tratam iento que en igual situacin habra recibido en
la poca el rector de una universidad espaola. (. del T.)

246

dicho fray Vicente como sobre la propia persona del

dicho Dantes. Por lo que, habida cuenta de que la
prisin del dicho Ceriol fuera hecha por mandato ex
preso del rey nuestro seor, quien pudiera ser no
encontrase de su agrado que habindose l partido y
sin esperar otra orden alguna hayis vos, por vuestra
sola autoridad, librado al dicho Furi Ceriol, y de que
con esto bien debiera bastaros, sin que, a ms de
ello, an hayis, por causa de l, incomodar a otros,
hemos resuelto escribiros la presente a fin de que
proveis en lo que toca a las demandas de los dichos
suplicantes de suerte que quitis toda ocasin de que
hayan de volver a nos con nuevas quejas, so pena de
dar lugar a que tengamos que proceder de modo di
ferente, siendo nuestro deseo que a la mayor brevedad
contestis a la presente para conocer de vos la pro
visin que sobre dicho negocio resolvis tomar. Con la
confianza cierta de que en ello no nos faltaris, vene
rable treschier et bien am, que Dios Nuestro Seor
os tenga bajo su santa proteccin.
En Bruselas, a X III de octubre de 1559
MARGARITA

Copyright Bibliothque royale A lbert I", Bruselas.

Manuscrito nm. II, 187, vol. 1, folios 34-37.

247

III

MARGARITA DE PARMA, GOBERNADORA

GENERAL DE LOS PAISES BAJOS, CARTA
FIRMADA A LAS AUTORIDADES
DE LA UNIVERSIDAD DE LOVAINA
envindoles la instancia de Furi Ceriol

Margarita, por la gracia de Dios, duquesa

de Parma, de Plasencia, etc., regente y
gobernadora, etc.
Treschier et bien am:
Hemos odo relacin de la vuestra del XV del mes
pasado, junto con la demanda a nos elevada por Fadrique Furi Ceriolano, espaol, representando por
ella como despus de diligente pesquisa hecha tanto
por vos como por el inquisidor de la fe de Lovaina
sobre los cargos que la han sido imputados se ha ha
llado haber sido acusado y denunciado injustamente
y sin otro motivo, y por vos, como inocente, liberado
de prisin; por lo cual y por las razones alegadas por
extenso en la dicha su demanda, nos suplica que, para
su ms completa justificacin y conservacin de su
honra en estas partes y a fin de poder recibir senten
cia en cargo o en descargo, queramos nos proveer
acerca de los puntos contenidos en la dicha demanda
adjunta. Sobre lo cual, bien mirados todos los extre
mos y visto que la prisin del dicho Ceriolano se hi
ciera por mandato expreso del rey nuestro seor, no
248

hemos hallado conveniente disponer cosa alguna sin

antes comunicar el caso a la dicha Majestad y conocer
su intencin y buen agrado. A la cual Majestad escri
biremos en la ms prxima ocasin, para haceros saber,
una vez recibida su respuesta, el modo en que os ha
bris de regir sobre el negocio. Para el resto del cual
nos remitimos a lo que ya conoceris por nuestras
precedentes, a cuyo tenor entendemos deberis de
obrar en este interim. Entretanto, treschier et bien
am, Nuestro Seor os guarde.
En Bruselas, a XVII de octubre de 1959
MARGARITA

Copyright Bibliothque royale A lbert I" , Bruselas.

Manuscrito nm. I I , 187, vol. 1, folio 32.

249

IV

MARGARITA DE PARMA,
CARTA A LAS AUTORIDADES
DE LA UNIVERSIDAD DE LOVAINA
4

tocante al caso de Furi Ceriol

Venerabili sincere nobis

dilecto Rectori
Universitatis Lovaniensis
Margarita Dei gratia Ducissa
Parmensis Placentiae etc gubernatrix etc
Venerabilis sincere dilecte. Accepimus litteras tuas
ex quibus ea que de Frederici Fury Ceriolani causa
nobis scribis intelleximus, de qua postquam in Consilio
fuit tractatum. Constitutum fuit prepositura Ariensem,
presentium exhibitorera, a te mittere, qui mentem
nostram quidque hac in causa conducere visum fuit,
tibi, explicaret; qua in re, ut illi tamquam nobis fidem adhibeas, negotiumque prout ab eo intelliges conficias, cupimus. Venerabilis sincere dilecte Dominus
Deus te conservet. Datum Bruxella die X III mensis
Januarii MDLIX >.
MARGARITA

Copyright Bibliothque royale Albert I er, Bruselas.

M anuscrito nm. I I , 187, vol. 1, folio 30.
1 13 janvier 1560 (n. st.).

250

MARGARITA DE PARMA,
CARTA A LAS AUTORIDADES
DE LA UNIVERSIDAD DE LOVAINA
Tocante al caso de Furi Ceriol - II

A nostre trescbier el bien am el rector de

la Universidad de Lovaina.
Margarita, por la gracia de Dios, Duquesa
de Parma, Plasencia, etc., Regente y Go
bernadora.
Trescbier et bien am, hemos recibido vuestra carta
en contestacin a la nuestra y a lo que de nuestra
parte os ha dicho el Prevoste de Aire y nos ha com
placido sobremanera ver de qu modo, como buen
sbdito, os habis atenido a seguir la voluntad y el
deseo de Su Majestad, poniendo en sus manos a Furi Ceriol luego de que acerca del proceso pendiente
y en aquello que os concierne, hayis, para la con
servacin de vuestros privilegios, dictado sentencia
y no dudis de que no est en la intencin de
Su Majestad ni en la nuestra allanar vuestros privi
legios, sino por el contrario, hacer que se os sean
observados con esmero y sin violacin alguna. Pero
importa, por cosa que interesa grandemente al servi
cio de la dicha Majestad por diversos motivos que a
ella sola conciernen y entre otros para poner freno a
la excesiva libertad que se arroga diciendo y escribien
251

do y para prevenir que entre en cosa que pudiese

llegar a manchar (aunque fuese sin razn) el buen
nombre de la Universidad de Lovaina. Por lo cual
os encarecemos que os entendis con Dangel Bergh,
prevoste de la corte y portador de la presente, a fin
de que hbilmente y sin ruido ni escndalo, le entre
guis al dicho Furi de manera que no faltis en nada
que se os pueda reprochar y debidamente os sern
reembolsados los gastos de justicia y de prisin sin
que de la entrega del dicho Furi os venga dao algu
no. Obrando tal como de vos esperamos, os hallaris
verdaderamente en conformidad con la voluntad de
la dicha Majestad y de la nuestra, tal como en vues
tras cartas declaris ser vuestro deseo y nos daris un
motivo ms para teneros en nuestra estima. Entre
tanto, treschier et bien am, que Dios os guarde.
En Bruselas, el X X III de enero de 1559 1

Copyright Bibliothque royale A lbert I*, Bruselas.

M anuscrito nm. I I , 187, t. I, folios 41-47.
1 23 de enero de mil quinientos sesenta (n. st.).

252

VI

MARGARITA DE PARMA,
CARTA A LAS AUTORIDADES
DE LA UNIVERSIDAD DE LOVAINA
Tocante al caso de Furi Ceriol (III)

Margarita, por la grada de Dios, Duquesa

de Parma, Plasenda, Regente y Goberna
dora.
Venerable trescbier et bien am, hemos recibido
vuestra carta y sabido por ella lo que nos escribs
atento al caso de Fadrique Furi Ceriol, quien, tal
como ya os hemos dicho en otras cartas, ha sido por
vos tenido en prisin por cargo expreso del Rey,
Nuestro Seor, y como quiera que a nos no se nos
alcanza el fundamento de los altos propsitos que su
Majestad persiga en ello, no nos hemos resuelto a
tomar determinacin alguna sin antes conocer el
agrado de su Majestad, a quien a este propsito hace
ya tiempo hemos enviado copia del proceso que nos
ha sido presentado, de suerte que sobre vuestra carta
del V II del mes presente nada podemos deciros, sino
que obris acerca de ello de la forma en que queris
corresponder a la dicha Majestad. Entre tanto, vene
rable, Trescbier et bien am, que Dios os guarde.
Bruselas, a V III de abril de 1559, antes de Pascual.
MARGARITA
Copyright Bibliothque royale A lbert I" , Bruselas.
M anuscrito nm. I I , 187, t. I, folios 41-47.
1 8 de abril de 1560 (n. st.).

253

VII

MARGARITA DE PARMA,
CARTA AL RECTOR DE LA UNIVERSIDAD
DE LOVAINA
Solicitando informe sobre piezas del dossier corres
pondiente al proceso de Ceriolano, en que se halla
enredado Antonio Dvalos

Al Venerable nostre trescbier et bien am

rector de la Universidad de Lovaina.
Margarita, por la gracia de Dios, Duquesa
de Parma, Plasencia, etc., Regente y Go
bernadora.
Venerable treschier et bien am, a causa de derto
proceso llevado contra Antonio Dvalos, en el pre
sente preso en Gante, y habiendo en su da declarado
en la causa contra Furi Ceriolano, otrora preso en
Lovaina, tenemos a bien escribiros sta para que sin
dilacin mandis buscar las actas del proceso del dicho
Furi para extraer de ellas cuanto por boca del dicho
Antonio Dvalos fue en tal ocasin declarado, envin
donoslo en copia fiel a fin de que pueda obrar como
pertenedere. Entre tanto, venerable, treschier et bien
am, que Dios os guarde.
En Bruselas, el XI de mayo de 1563
MARGARITA
Copyright Bibliothque royale Albert I er, Bruselas.
Manuscrito nm. II, 187, vol. 1, folio 188.

254

VIII

MARGARITA DE PARMA,
CARTA AL RECTOR DE LA UNIVERSIDAD
DE LOVAINA
Relativa a la sentencia pronunciada contra Ceriol

Margarita, por la gracia de Dios, Duquesa

de Parma, de Plasenda, etc., Regente y Go
bernadora, etc.
Venerable treschier et bien am, por Fadrique Furi Ceriol nos ha sido solicitado tengamos a bien
escribiros para que libris copia fiel de la sentencia
definitiva perteneciente a la inquisitoria a que fue
sometido anteriormente, as como de las sentencias y
decretos pblicos que ataen al mismo negocio. Te
niendo especial deseo de favorecerlo en ello, deman
damos de vos, y de parte de Su Majestad ordenamos,
extender al dicho Furi copia fiel de la sentencia y
las piezas abajo consignadas, sin poner inconveniente
alguno, a no ser que tengis en contra de ello alguna
causa razonable, en cuyo caso nos daris cuenta lo ms
pronto posible para proveer acerca de ello como pa
rezca conveniente. Entre tanto, venerable, treschier
et bien am, que Dios os guarde.
En Bruselas, a VI de agosto de 1563
MARGARITA
Copyright Bibliothque royale A lbert Ier, Bruselas.
Manuscrito nm. II, 187, vol. I , folio 67.

255

IX

J. MOLINEUS, LETTRE AUTOGRAPHE

sigtte du recteur de Vuniversit de Louvain
relative aux dpenses causes par Vaffaire Ceriol

S. P. Quod ad negotium Furri mihi creditum pertinet Alphonsus del Canto praesto est fideiubere ac
interceder pro impensis tam litis quam carceris necnon curare apud Regiam Maiestatem ut Universitati
omnis sumptus restituatur. Dum Universitas prius
particulatim radones earumdem impensarum confecerit ac ad se transmiserit, in quibus quo fidem faciant
apud Regem in Hispaniis praeter Notarii testimonium
ait necessariam esse vestrae magnificentiae scripturam
unacum sigillo. Quod itidem ut fiat in exemplis sententia et reliquorum actorum quae mecum attuleram exigit. Alioquin ut nunc sunt nihil probarent Hispanis,
quos intelligo hac in re, in fide in quam habenda
mirum in modum esse difficiles. Quapropter hac de
causa omnia ad magnificentiam tuam remitto ut erastina die tuo sigillo manuque munita una cum rationibus Furii impensarum (quibus addi poterit et nostrum
viaticum diumum, ne sim Universitati oneri) ad me,
sive ad D. Masium veterem hospitem destimentur.
Alioquin Alphonsus ni haec praecedant, negat se ideiussurum. Furius adest Antverpiae, sed hodie expectatur. Quod porro ad meam cum capitulo Sancti Iacobi causam pertinet ex quo mihi per occupationes va
rias hacteous integrum non fuit ut ipsorum libellum
256

vel semel lege quo iureiurando offero confirmare obse

cro ut Magnificentia Tua mihi largiatur inducas quindecim dierum. Vale Bruxellae raptim 23 Augusti anno
1563.
Tuae Magnificentiae
stusiosissimus (sic)
lo. Molinaeus

Copyright Bibliothque royale A lbert I" , Bruselas.

Manuscrito nm. II, 187, vol. l., folio 68.

257

BIBLIOGRAFIA

1. OBRAS IMPRESAS

M.,

A dam ,
Viiae
A guado B l e y e ,

1969.

Germanorum Tbeologorum. Heidelberg, 1620.

P., Manual de Historia de Espaa. Madrid,

Relaziom degli ambasciatori veneti al senato du

rante il secolo decimoseto. Florencia, 1883.
A m b r o i s e , Saint, De Sacramentis. Citado p o r A . Lalande en:
Vocabulaire technique et critique de la Philosopbie.
A l b e r i, E .,

Arce

P a rs, 1951.
de O talo ra,

manca, 1559.

A r is t t e l e s ,

J.,

Summa Nobilitatis Hispanicae.

Etbique h Nicomaque.

trad. por Ji. Tricot.

Sala

Ed. par Vrin. Pars, 1967,

J.,

Martyrs de la pense. Gnova, 1862.

M., Erasmo y Espaa. Mxico, 1966.
Le Docteur Laguna, auteur du V oy age en Turquie.

B a r n i,
Les
B a t a il l o n ,

r s, 1958.

A. F. G.,

Pa

Zaragoza, 1 9 4 4 .
1945.

Bell,
El Renacimiento espaol.
B e r g s o n , H . , Discours sur la politesse. P a r s ,
B e r m d e z d e l a P e d r a z a , El Secretario del

1620.

Rey.

M a d r id ,

Bruselas, 1880.
B l e z n i c k , D. W., La Institutiones Rhetoricae de Fadrique
Furi, Nueva Revista de Filologa Hispnica, 1959,
t. XIII.
Los conceptos polticos de Furi Ceriol, Revista de
Estudios polticos (Madrid), 1966, nm. 149.

Biograpbie nationale.

261

 Furi Ceriol y la controversia sobre la traduccin de

la Biblia, en Homenaje a Federico de Onis. Nueva
York, 1968, t. I.
Bodin , J., La M thode de Vhistoire, en CEuvre pbilosopbiques. Pars, 1951.
B r a u d e l , F., La Mditerrane et le monde mditerranen
Vpoque de Pbilippe II. Pars, 1949.
B r o u s s o u x , E . , Sbastien Casteion, sa vie, ses oeuvres et sa
tbologie. Strasbourg, 1867.
B u i s s o n , F . , Sbastien Casteion, sa vie, son ceuvre, 1515-1565.

Pars, 1892.
P. V.,

La Teologa y los Telogos Juristas ante la

Conquista de Amrica. Salamanca, 1951.
Communitatis Orbts y las rutas del Derecho internadonal segn Francisco de Vitoria. Palenda, 1932.
C a s t e l l i o n , S., Sebastiani Castellionis defensio suarum translationum Bibliorum et mxime N ovi Foederis. Bale,
Carro,

1562.

Biblia Interprete. Bale, 1551.

C a s t r o , A. d e , De justa baereticorum punitione, en Opera.
Adver sus omnes haereses, en Opera. Madrid, 1773.
C a b a l l e r o , F., Vida de Melcbior Cano. Madrid, 1871.
C h a u n u , P., Sville et VAtlantique (1504-1630). Pars, 1959.
Cock, E., Jornada de Tarazona becba por Felipe I I en 1592.

Madrid, 1879.
C o l o m i e s , P., Italia et
C o sm e d e A ldan a,

Hispania orientdis. Hambourg, 1730.

Invectiva contra el vulgo y su maledicen

Madrid, 1591.

cia...

D e s c a r t e s , R .,

Trait des Passions,

Pars, 1963.
D e v o s , J.-P., Description

en

CEuvres

et Lettres.

de VEspagne par Jeban Lherm itte

et Henri Cock, humanistes belges, arcbers du corps de
la garde royale (1560-1622) (155?-...). Pars, 1969.
D o m n g u e z O r t i z , A., Los Conversos de origen judo des
pus de la expulsin, en Estudios de Historia Social
de Espaa. Madrid, 1955, t. III.
F., Conservacin de Monarquas. Madrid, 1648.
E r a s m e , Educacin del Prncipe cristiano, e n Obras escogi
das. Madrid, 1956.

E n r q u e z ,

B.,

Tratado del Consejo y de los Consejeros de los

Prncipes. Coimbra, 1584.

F e l ip e ,

F u en sa n ta

del

V a lle, J.

S ancho

R ayn

F.

de

Z abal-

Coleccin de documentos inditos para la historia

de Espaa. Madrid, 1892.
buru,

262

Furi C e r i o l , F., Institutionum

Rhetoricarum. Lovaina, 1554.

Bononia, sive de Libris Sacris in vernaculam linguam
convertandis. Bale, 1556.
E l Concejo y Consejeros del Prncipe. Anvers, 1559.

M.,

Correspondance de Pbilippe I I sur les affaires

des Pays-Bas. Bruselas, 1858.
G a l i n o C a r i l l o , A., Los Tratados sobre educacin de Princi
pes,, siglos X V P -X V II*. Madrid, 1948.
G n g o r a , Obras completas. Madrid, 1961.
G o u n o n - L o u b e n s , J . , Essais sur Vadministration de la Castie
au X V I sicle. Pars, 1860.
G achard,

Examen de Ingenios para las Sciencias. Anvers, 1603.

M., Spanish influence on Englisb literature. Londres,

H uarte,
H um e,

1905.

Janet ,

Paul,

Histoire de la pbilosopbie morale et politique

dans VAntiquit et les Temps Modernes. Pars, 1858.

J ournez, A.,

Notice sur Fray Lorenzo de Villavicendo, agent

secret de Philippe II, en Travaux du cours pratique
d histoire nalionde de F. Frdricq. Gand-La Haya,
1883.

K ant,

A nthr opologie.

Pars, 1964.
Pars, 1951.
Pars, 1865.
Pars, 1952.

L a l a n d e , Dictionnaire philosophique.
L aurent,
Eludes sur Vhistoire de Vhumanit.
L e S enne,
Trait de caractrologie.
L l ren te,
H istoire critique de VInquisition
L pez

F.,
R.,
J.-A.,
Pars, 1817.
d e V e g a , Paradoxas racionales, Revista
Espaola (Madrid), Anejo XXI, 1935.

M a c h i a v b l , (Euvres compltes, P a r s , 1 8 3 7 .
M a l a p f .r t ,
Les Elments du caradere.
M arch,
N iez y juventud de Felipe II.
M e n d o z a , J . d e , Comentarios de Don Bernardino

P.,
J. M.,

d*Espagne,

de Filologa

Pars, 1897.
Madrid, 1941.

de Mendoza
de lo sucedido en las guerras de los Pases-Bajos, desde
el ao de 1567 basta el de 1557. Madrid, 1592.
M e n n d e z P e l a y o , M., Historia de Espaa. Madrid, 1934.
Historia de las Ideas Estticas en Espaa. Madrid, 1962.
Historia de los Heterodoxos. Madrid, 1956.
M e s n a r d , P., L Essor de la pbilosopbie politique au XVI* si
cle. Pars, 1952.
M o n t a i g n e , Essais. Pars, Ed. La Pliade, 1950.
M o n t e s q u i e u , (Euvres. Pars, an IV de la Rpublque.
M o r e l F a t i o , A., Historiograpbie de Charles Q uint. Pars,

1913.

263

C., Libro

de la vida y obras maravillosas del siervo

de Dios, el bienaventurado Padre Fray Pedro Nicols
Factor. Barcelona, 1618.
N a r b o n a , E. d e , Doctrina poltica civil. Madrid, 1621.
M o reno ,

O rti

F.,

Memorias histricas de la fundacin y

progressos de la insigne Universidad de Valencia. Ma

F ig u e r o l a ,

drid, 1730.

Ch., y

L.,

Rhtorique et philosophie. Pour une thorie de Vargumentation en philosophie. Pars, 1932.

P l a t n , Les Lois, en (Euvres compltes. Pars, Ed. La Pliade,
Perelm a n ,

O b r e c h t s T y t ic a ,

1950.

La Rpublique,

Pliade, 1950.

Q uevedo ,

F.

R ib a d e n e ir a ,

de,

en

(Euvres compltes.

Obras completas.

Pars, Ed. La

Madrid, 1966.

Tratado del Prncipe cristiano.

Madrid, 1868.

E., Beitrage

zur Geschichte des spanischen Protestantismus und der Inquisition im sechzehnten Jahrhundert.

Sc h a fe r ,

Gtersloh, 1902.
S c h i l l i n g s , A., Matricule de Vuniversit de Louvain. Bruselas,
1961.
S e m p r u n G u r r e a , J. M. d e , Fadrique Furi Ceriol, Conseje
ro de Prncipes y prncipe de Consejeros, Cruz y Raya
(Madrid), noviembre 1934, nm. 20, y noviembre 1935,
nmero 32.
S e p l v e d a , J. G. d e , Exhortacin al invicto emperador Car
los V para que, despus de hazer la paz con los Prn
cipes cristianos, haga la guerra contra los Turcos, e n
Tratados polticos de J. G. de Seplveda. Ed. par A.

Losada. Madrid, 1963.

Del Reino y de los deberes del Rey,

Madrid, 1963.

en

Tratados...

Democrates primus, en Tratados... Madrid, 1963.

Gonsalus. Barcelona, 1945.
S e v i l l a A n d r s , D ., Fadrique Furi Ceriol, El Concejo y
Consejeros del Prncipe, y otras obras. Valencia, 1952.
S i c r o f f , A.-A., Les Controverses des statuts de puret de sang
en Espagne, du X V * au X V II sicle. Pars, 1960.
S p i n o z a , Ethique, e n (Euvres compltes. Pars, 1 9 5 4 .
Trait Politique, en (Euvres compltes. Pars, 1954.

J. Ignacio, Espaoles en Lovaina,

Teologa (Madrid), 1963.

T e l l e c h e a I d ig o r a s ,

Re

vista de
Fray Bartolom Carranza, Documentos inditos, Tes
tificaciones de cargo. Madrid, 1963.

264

T h o u , J.-A, d e , Histoire Universelle.

T o r r e , F. d e L a, Institucin de un

Londres, 1734.
Rey cristiano, colegida
principalmente de la Santa Escritura y de sagrados
Doctores. Anvers, 1356.

La C e r d a , L., Avisos en materia de estado de gue

rra para oprimir rebeliones y hazer pazes con enemigos
armados o tratar con sbditos rebeldes. M adrid, 1599.
V i a s M e y , C , Doctrinas polticas y penales de Furi Ceriol, Revista de Ciencias Jurdicas y Sociales (Madrid),
1921.
V i t o r i a , F., Relectio de Indis. M adrid, C.I.C., 1967.
De Jure Belli. M adrid, 1765.
V i v e s , L., De la verdad de la Fe, e n Obras completas. Ma
drid, 1948.
V o c h t , H . DE, H istory of the foundation and the rise of tbe
Collegtum trilinge Lovaniense 1517-1550. Louvain,
1955.
V a lle de

C., Ramus, sa vie, ses crits, ses opinions. Pa

rs, 1885.

W a d d in g t o n ,

COMPLEMENTO BIBLIOGRAFICO
Catalogue van de bibliotheek der vereniging bet Spinozahuis
te Rijnsburg, Leyden, 1965.
C e r d a n d e T a l l a d a , T . , Veriloquium en reglas de Estado
segn derecho divino, natural, cannico, Valencia, 1604.
L a n e z , J., El privado christiano, 1641. (Prire de vrifier si
la portada mentionne le lieu.)
L p e z B r a v o , M., De rege et regendi raone, M adrid, 1616.
M a r a v a l l , J.-A., Estado moderno y mentalidad social, 2 vo
lmenes, M adrid, 1972.
M A r q u e z , J., El gobernador christiano, Salamanca, 1612.
M c h o u l a n , H ., in Penseurs htrodoxes du monde hispanique, Publications de TUniversit de Toulouse-Le Mirail,
srie A, tome X X II.
M o n t e s , J., Precursores de la ciencia penal en Espaa, Ma
drid, 1911.
R i b a d e n e i r a , P. d e , Tratado del Principe christiano, Madrid,
1595.
S a a v e d r a F a j a r d o , D., Idea de un Prncipe poltico<bristiano,
M adrid, 1958.
S a n t a m a r a , J. d e , Tratado de Repblica y polica cbristiana,
Barcelona, 1617.
V i l a r , J . , Intellectuels et noblesse, le Docteur E. Narbona,
in Eludes ibriques, I I I , Universit de Rennes, 1970.

265

2. OBRAS MANUSCRITAS

Archivo Municipal, Valencia, Ms. Libros de Grados del Es

tudio General, Libros a 7 y a 8.
Archivo de Simancas, E. 563.
Bibliothque Nationale, Madrid, Ms. 18 024. Remedios.
Bibliothque Nationale, Pars, Ms. latn 8590, folio 56.
Bibliothque Royale de Belgique, Bruselas, II. 187, t. I, fo
lios 30, 32, 34-37, 41-45, 47, 67-68, 188.
Fr. Bernardo d e F r e s n e d a , en Cartas espaolas al Obispo de
Arras, Bibli. de Palacio, Madrid, Ms. 11/186, folio 238 v.

3. FUENTES BIOGRAFICAS
N., Biblioteca Hispania Nova. Madrid, 1783.
P., Dictionnaire historique, s . v .
M., Biblioteca de los economistas espaoles de
siglos X V I , X V I I , X V I I I . Mxico, 1942, s. v.
Diccionari Biografi. Barcelona, 1968, s. v.

A n t o n io ,
B ayle,
C o l m e ir o ,

E sq u e r d o , O .,

los

Ingeniosos Valencianos y Catlogos de sus obras.

Citado por J. Pastor Fuster.

F r e h e r i , D. Pauli, Theatrum vtrorum
Nuremberg, 1683.
G a l l e , P., Imagines doctorum vtrorum

eruditione clarorum.
qui bene de studiis

literarum meruere.
M a y a n s i S i s c a r , G., Vida de Publicio Virgilio Marn.

lencia, 1778.

Va

M ic h a u d ,

Biographie universee ancienne et moderne.

Pars,

M o rlan d ,

Biographie universelle ancienne et moderne,

Pars,

1856, s. v.

1816, s. v.
P a l m i r e n o , L., E l
1573.

Estudioso Cortesano de (...).

Valencia,

Biblioteca Valenciana de los hombres que

florecieron hasta nuestros dios. Valencia, 1827-1830,

P a sto r F u st er , J .,

t. I.

Biblioteca Valentina y catalogo de los insignes

escritores naturales de la Ciudad y Rjeyno de Valencia.

R o d r g u e z , J . ,

Valencia, 1747.
S c h o t t , A., Hispaniae Bibliotheca. Francfort, 1608.
S o t o s , A. d e , Introduction ldition de E l Concejo...
de 1779.
T e i s s i e r , A., Les Eloges des Hommes sqavants, tirez de lHistoire de M. de T hou... Utrecht, 1697, s. v.
X i m e n o , V., Escritores del Reyno de Valencia. Valencia, 1747.
266

4.

OBRAS TOCANTES A LA PHYSIOGNOM ONIE

(Inspiradas en el Secret des Secrets atribuido a Aristteles.)

1484(?) Le Secret es Secretz d'Aristote qui enseigne h la com
plexin des hommes et des femmes. Brhant-Loudac,
1484 al 1485.
1497
Le Gouvernement des Princes, s. 1., 1497.
1501
Aristotelis pkilosopkorum maximi, Secretum secretorum ad Alexandrum ... Bolonia, 1501.
1515
Infinita naturae secreta, quibuslibet hominibus contin
g enta previdenda, cavenda ac prosequenda declarant
in hoc libro contenta. Pbysionomia summi Aristotelis.
Pbysionomia Micbaelis Scoti. Pbysionomia Coclitis...
Cbyromantia ejusdem. Cum Approbatione Acbillini.
s. 1., 1515.
1517
A e g i d u s R o m a n u s , Le Mirouer exemplaire et trs
fructueuse instruction selon compillation de Giles de
R om e... E t avec ce est compris le Secret d'Aristote
appel le Secret des Secrets. Pars, 1517.
1531
G. d e T i g n o n v x l l e , Les D ictz moraulx des Phosopbes... Le Secret des Secretz de Aristote. Pars, 1531.
1538
Pbysionomica Aristotelis, latina jacta a fododo Wlichio... W ittenberg, 1538.
1544
M. Angelus B l o n d u s , De Cognitione Hominis per
Aspectum. Roma, 1544.
1549 Antoine d u M o u l i n , De Diversa natura prout a veribus
Philosophis ex corporum speciebus reperta est, cognoscenda lber. Lyon, 1549.
1549
Jean d e I n d a g i n e , Cbiromancie et Pbysiognomte par
le regard des membres de Vbomme. Lyon, 1549 (tra
duccin precedente).
1551
Pomponius G r a v i c i u s , Aristotelis Physiognomia Ada
mantino interpraete. Bolonia, 1551.

267

INDICE

INTRODUCCION GENERAL..........................................
INTRODUCCION....................................................... . . .
EL CONCEJO Y CONSEJEROS DEL PRINCIPE . . .
DOCUMENTOS...................................................................
CARTAS IN ED ITA S..........................................................
BIBLIOGRAFIA................................................................

7
47
109
183
241
259

V O L M E N E S PU BLICA D O S

B IB L IO T E C A D E LA L IT E R A T U R A
Y E L P E N S A M IE N T O H IS P N IC O S
1.

2.
3.
4.

JUAN RUIZ

de

Alarc N: Tres co m ed ia s d e en red o .

Edicin p re p a ra d a p o r Jo aq u n d e E n tram b asaguas y Pea.

P edro A ntonio de A larc N: La prdiga. Edicin
p re p a ra d a p o r A lberto N avarro Gonzlez.
L o pe de V ega ; Teatro. E dicin p re p a ra d a p o r Jos
M ara Diez B orque.
D om ing o F. S arm ien to : F acundo (C ivilizacin y
barbarie). E dicin p re p a ra d a p o r Luis O rteg a Ga-

lindo.
5.

A lfonso de V ald S: D ilogo de las cosas o currid a s

e n R o m a . Edicin p re p a ra d a p o r Jos Luis Abelln

G arca.
6.
7.

J o s M art I: A ntologa. E d ic i n p r e p a r a d a p o r A n
d r s S o rel.
C adalso *. Cartas m arruecas. E dicin p re p a ra d a

p o r Rogelio Reyes Cano.

8.

B olvar : D iscursos, p ro cla m a s y epistolario poltico.

9.

Edicin p re p a ra d a p o r M ario H. Snchez-B arba.

G arcilaso de la V ega : O bra com pleta. E dicin
p re p a ra d a p o r Alfonso I, S otelo Salas.

10.
11.

12.

JORGE

de

MONTEMAYOR: L o s siete libros d e la Diana.

E dicin p re p a ra d a p o r E n riq u e M o ren o Bez.

IRIARTE: F bulas literarias. E dicin p re p a ra d a p o r
S eb astin d e la Nuez C aballero.
C ervantes : N o vela s ejem p la res (2 vols.). E dicin
p re p a ra d a p o r M ariano B aq u ero G oyanes.

13.

JUAN

de

M ena ; L a b erin to de F ortuna. P oem as m e

n ores. E dicin p re p a ra d a p o r M iguel ngel Prez

Priego.
14.
15.

H uarte d e S an J uan: E x a m e n d e in g en io s para las

ciencias. E dicin p re p a ra d a p o r E steb an T orre.
F ernndez d e L izardi : P eriquillo S a rn ien to . Edi

16.

cin p re p a ra d a p o r Luis Sainz d e M edrano.

S aavedra F ajardo : E m p resa s polticas. E dicin
p re p a ra d a p o r Q u in tn A ldea V aquero.

17.

A n d rs B ello : A ntologa de d iscu rso s y escritos.

E dicin p re p a ra d a p o r Jos M ara Vila Selm a.

18.

F rancisco de M iranda : D iario de viajes y escritos

polticos. E dicin p re p a ra d a p o r M. H ern n d ez

Snchez-B arba.
19.
20.
21.
22.

23.
24.

L eandro F ernndez

de

M oratn : Teatro com pleto.

E dicin p re p a ra d a p o r M anuel F ern n d ez Nieto.

La picara Justina. E dicin p re p a ra d a p o r A ntonio
Rey Hazas.
M iguel de M o l in o s : G uia espiritual. E dicin p re
p a ra d a p o r S an tiag o G onzlez Noriega.
ANONIMO: Lazarillo d e Torm es, y J. DE LUNA: S e
g u n d a parte d el L azarillo de Torm es. E dicin p re
p a ra d a p o r P ed ro M. P i ero R am rez.
F ernando de R ojas : La C elestina. E dicin fonol
gica d e M. C riado d e Val.
I bn H udayl : G ala de ca b a llero s, b la s n d e p a
ladines. E dicin p re p a ra d a p o r M ara Jess Vi-

guera.
25.
26.

J o s Z orrilla : Teatro selecto. E d ic i n p r e p a r a d a

p o r J o a q u n d e E n tra m b a s a g u a s .
I nfante don J uan M a n u e l E l co n d e L ucanor. Edi

cin p re p a ra d a p o r A ntonio M artnez-M enchen.

27.

J uan de M ontalvo : S iete tratados. R plica a u n

sofista seu d o ca t lico . E dicin p re p a ra d a p o r Jos

28.

Luis A belln.
M ariano J. de L arra : A ntologa . E dicin p re p a
ra d a p o r A rm an d o Lpez Salinas.

29.

C aldern

d e la

B arca : D os tragedias. E d ic i n

p re p a ra d a p o r Jos M ara Diez B orque.

30.

DONOSO c o r t s : E n sa y o sobre el ca to licism o , el

lib era lism o y el socialism o. E dicin p re p a ra d a p o r

Jos Vila Selm a.

31.

C am pom anes : D iscurso so b re la ed u ca ci n p o p u la r

de lo s a rtesa n o s y s u fo m en to . E dicin p re p a ra d a

p o r F ran cisco A guilar Pial.

32.
33.
34.
35.

S o r J uana I ns

de la

C ruz : Seleccin. E dicin p re

p a ra d a p o r Luis O rtega G alindo.

QUINTANA: S elecci n potica . E dicin p re p a ra d a
p o r Rogelio Reyes Cano.
R a m n L L U L L : P roverbis de R a m n . Edicin p re
p a ra d a p o r S ebastin G arca Palou.
A n nim o : L ibro de A lexandre . Edicin p re p a ra d a
p o r Jes s C aas M anilo.

36.

ANTONIO EXIMENO: D el origen y reglas de la m sica.

37.

Edicin p re p a ra d a p o r F rancisco O tero.

JUAN Luis VIVES: E pistolario. E dicin p re p a ra d a
p o r Jos Jim nez Delgado.

38.

H .a del fa m o so p red ica d o r Fray G eru n

d io de Campazas. E dicin p re p a ra d a p o r L. F e r
P A D R E ISLA :

n n d ez M artn.
39.

D ieg o

de

T o r r es V illarroel *Los deshauciados del

mundo y de la gloria. E dicin p re p a ra d a p o r M a

nuel M ara Prez.
40.

JEHUDA HA-LEVI: Cuzary. L ibro d e grande sciencia

y m u ch a doctrina. E dicin p re p a ra d a p o r J e s s

Im irizaldu.
41.

A ntonio L in y V erdugo : G uia y a viso s de foras

teros q u e vie n e n a la corte. E dicin p re p a ra d a p o r

E disons Sim ons.

42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.

F rancisco M artnez M arina : Teora de las Cortes.

Edicin p re p a ra d a p o r J. M. Prez-P rendes.

C ancionero de G arci S n c h e z de Badajoz. Edicin
p re p a ra d a p o r Ju lia Castillo.
A ntologa d e H u m a n ista s E spaoles. E dicin p re
p a ra d a p o r Ana M artnez A rancn.
C arlos del V alle R o d rg u ez : La escuela hebrea de
Crdoba.
C oncolorcorvo : E l lazarillo de ciegos ca m in a n te s .

E dicin p re p a ra d a p o r A ntonio L o ren te M edina.

E milia P ardo B azn: La m u je r esp a o la . Edicin
p re p a ra d a p o r Leda Schiavo.
J uan R o d rg u ez del P adrn : O bras C om pletas .
E dicin p re p a ra d a p o r C sar H ern n d e z Alonso.
pica espaola m e d ie v a l E dicin p re p a ra d a p o r
M anuel Alvar.
La m en ta lid a d m aya . E dicin p re p a ra d a p o r Jos
Vila Selm a.
F ernandez P r ez de O liva: D ilogo de la d ig n id a d
d e l hom bre. E dicin p re p a ra d a p o r M ara Luisa

C err n Puga.

52.

JOS d e ESPRONCEDA: Teatro com pleto. Edicin

p re p a ra d a p o r A m a n d o L abandeira.
53.

F adriqu e F uri C e r io u E l co ncejo y con sejero s

d e l principe. E dicin p re p a ra d a p o r H enri M-

choulan.

/ Concejo y Consejeros del

Principe tra e a la m em oria de
los lectores espaoles la obra
de uno de n u estro s au to res
m s discutidos. D esde su pu___________ blicacin en 1559, su o b ra en
te ra no ha dejado de se r m otivo de reflexin
p ara propios y e x tra o s. T raducido al ita lia
no, ingls, latn y polaco en el m edio siglo
que sigui a su aparicin, E spaa tard m s
de doscientos aos en acordarse de uno de
sus m s ilu stres pensadores. L a o b ra cons
tituye uno de los m s originales tratad o s
so b re la educacin de los prncipes de los si
glos XVI y XVII, al p reten d er e n se a r al p rn
cipe cm o debe o rg an izar el ap arato estatal y
cm o han de s e r elegidos los resp o n sab les de
dicho a p arato : P ro h ib id a por la Inquisicin,
no fue publicada h a sta finales del siglo XVlll.
H en ry M choulan, m atre de recherche en
el C N R S francs y d o cto r en F ilosofa y L e
tra s p o r la U niversidad de S alam an ca, es,
ad em s, un insigne h isp an ista.

BIBLIOTECA DE LA LITERATURA
Y EL PENSAMIENTO HISPANICOS

P.V.P. 500 Ptas.