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Religiones

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LAS 4 NOBLES VERDADES DE BUDA

LAS 4 NOBLES VERDADES DE BUDA


buda
Las 4 Nobles Verdades es la esencia de las enseanzas de Buddha.
Todo lo que Buddha ense est incluido en estas cuatro verdades.
Fue en el momento de su Iluminacin, hace ms de 2.500 aos, que Buddha realiz estas cu
atro Nobles Verdades.
Estas verdades son eternas, siempre existen, independientemente de la existencia
de Buddha. No son creadas por Buddha, sino que l las descubri.
No hay nada capaz de ser conocido fuera de estas cuatro verdades.

Buddha utiliz el idioma pali para comunicar sus enseanzas. El pali fue el idioma d
e la regin de Magadha, en el norte de la India, donde Buddha predic durante 45 aos
despus de la Iluminacin.
Despus de la muerte de Buddha, sus discpulos preservaron sus enseanzas oralmente du
rante 5 siglos, aproximadamente.
En el primer siglo, antes de la era cristiana, las enseanzas se registraron en ho
jas de palma, en la isla de Sri Lanka.
Las enseanzas que poseemos hoy en da provienen de esta transmisin sin interrupcin, a
travs de los siglos, por parte de sus discpulos.
La verdad, en el budismo, no necesariamente debe ser algo sublime, bueno o noble
. Por ejemplo, el deseo, el enojo, el odio, algunos de los estados mentales, son
verdades de acuerdo con las enseanzas del Buddha.
Buddha fue el primero que descubri estas cuatro verdades y las revel al mundo.
La realizacin de estas verdades conduce al estado de noble, hace que uno sea nobl
e.
Entonces, se denominan verdades porque son hechos reales e inalterables. Y se de
nominan nobles porque, a pesar de que fueron descubiertas por Buddha, una noble
persona, la realizacin de estas verdades conduce a la persona al estado de noble.
Las 4 Nobles Verdades son:
1. LA NOBLE VERDAD DEL SUFRIMIENTO (dukkha-ariya-sacca)
La primera Noble Verdad es dukkha; La naturaleza de la vida es sufrimiento.
En el primer discurso, despus de su iluminacin, Buddha dijo lo siguiente con relac
in a esta primera verdad: "sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El
nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento
, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo que no se desea es sufrimiento, sep
ararse de lo que se desea es sufrimiento, no alcanzar lo que se desea es sufrimi
ento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento".
El nacimiento se define en el budismo como el primer momento en una existencia p
articular. En el caso de los seres humanos es el momento de concepcin.

El nacimiento es sufrimiento debido a que es la base de todo lo que inevitableme


nte sigue: la vejez, la enfermedad y la muerte.
Que la vejez es sufrimiento no es difcil de comprender. Cuando envejecemos nuestr
as facultades declinan, somos ms proclives a la enfermedad, menos independientes,
etc.
La enfermedad es sufrimiento. Cuando nos enfermamos experimentamos sensaciones c
orporales desagradables y como resultado a veces tambin sufrimiento mental en la
forma de depresin, etc. Y morir es sufrimiento.
Buddha dice tambin que asociarse con lo que no se quiere es sufrimiento, asociars
e con personas o cosas que nos son desagradables. Separarse de lo que se quiere
es sufrimiento; separarnos de lo que poseemos, cosas o seres, separarnos de nues
tros seres queridos, familiares, amigos temporal o permanentemente es sufrimient
o. No alcanzar lo que se desea es sufrimiento.
A veces deseamos poseer algo, material o espiritual, pero debido a las circunsta
ncias de la vida no lo podemos obtener. Esta frustracin de no obtener lo que dese
amos es sufrimiento. No es difcil comprender que todas estas condiciones de la vi
da son sufrimiento.

Buddha finaliza la exposicin de la primera verdad diciendo: "En breve, los cinco
agregados de la adherencia son sufrimiento". Los cinco agregados son todo lo que
nosotros somos.
Los cinco agregados son:
1.
2.
3.
4.
5.

El
El
El
El
El

agregado
agregado
agregado
agregado
agregado

de
de
de
de
de

la materialidad
la sensacin
la percepcin
las formaciones
la consciencia

Es importante comprender que cuando Buddha expone la verdad del sufrimiento prim
ero utiliza trminos convencionales tales como el nacimiento, la vejez, la muerte,
etc. Sin embargo, Buddha finaliza su exposicin utilizando lenguaje filosfico, el
lenguaje de las realidades ltimas. Y es esta dimensin del trmino 'dukkha', sufrimie
nto, la que es ms difcil de comprender y aceptar. Esto es as porque para ello es ne
cesario una profunda experiencia, sabidura, acerca de la naturaleza de los fenmeno
s. Slo cuando uno ha experimentado los fenmenos de acuerdo con su naturaleza real,
es posible concluir que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento.
Cuando Buddha dice que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento se e
st refiriendo al sufrimiento de lo condicionado, al sufrimiento de aquello que es
el producto de causas. Los cinco agregados son producto de causas, son condicio
nados. Y todo aquello que es condicionado es sufrimiento.
De acuerdo al budismo todo lo condicionado est sujeto al surgir y al cesar.
Y es este continuo surgir y cesar de los cinco agregados lo que es sufrimiento.
2. LA NOBLE VERDAD DEL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO (dukkha-samudaya-ariya-sacca)
La segunda Noble Verdad es el origen de dukkha; El deseo o "sed de vivir" acompaa
do de todas las pasiones y apegos.
Esto es lo que Buddha dice en el primer discurso: "sta, oh monjes, es la Noble Ve
rdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que produce nuevos renacimientos, q
ue acompaado con placer y pasin encuentra siempre nuevo deleite, ahora aqu, ahora a

ll. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y e
l deseo por la no-existencia".
De acuerdo con el budismo el sufrimiento es debido al deseo y no a la disposicin
de un ser supremo. El budismo es nico entre las religiones al declarar al deseo c
omo la causa del sufrimiento.
El deseo por los placeres sensuales significa deseo por los objetos de los senti
dos, tales como objetos visibles, audibles, olfativos, gustativos, tangibles y m
entales.
El deseo por la existencia significa deseo por la continuacin de la existencia en
el ciclo de reencarnaciones; renacimientos y muertes (samsara).
El deseo por la no-existencia significa deseo por la aniquilacin; es deseo asocia
do con la concepcin errnea de que todo termina en el momento de la muerte.
El deseo de acuerdo al budismo es una fuerza tremenda que tiene la potencialidad
de producir renacimientos una y otra vez. Es debido a este deseo que los seres
realizan acciones (karma) buenas o malas. Y cuando hay acciones acumuladas, hay
efectos (vipaka). Y siempre y cuando exista esta acumulacin de acciones habr renac
imientos en el futuro. Por lo tanto, el origen del sufrimiento presente es el ka
rma que realizamos en el pasado.
De acuerdo con la Doctrina del Origen Condicionado el deseo est condicionado por
la sensacin (agradable, desagradable o neutral). Cuando hay sensacin agradable uno
desea poseerla, cuando hay sensacin desagradable uno desea su opuesto. La sensac
in neutral es igual que la agradable. Y cuando hay deseo hay adherencia (upadana)
, una forma ms intensa de deseo. Cuando hay adherencia hay existencia (karma). Cu
ando hay existencia hay renacimiento. Y cuando hay renacimiento hay vejez y muer
te.
Hay otra forma ms grfica de explicar esta segunda verdad. Cuando uno tiene apego a
algo o a alguien y lo pierde, uno sufre. El sufrimiento que uno experimenta no
es debido a la prdida sino al apego que uno tiene hacia este algo o alguien.
3. LA NOBLE VERDAD DE LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO (dukkha-nirodha-ariya-sacca)
La tercera Noble Verdad es la cesacin de dukkha; Alcanzar el Nirvana, la Verdad a
bsoluta, la Realidad ltima.
La cesacin del sufrimiento es la erradicacin de las impurezas mentales.
Slo cuando uno ha erradicado las impurezas de la mente uno ha puesto fin al sufri
miento.
Buddha dice lo siguiente: "sta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesacin del Su
frimiento. Es la total extincin y cesacin de ese mismo deseo, su abandono, su desc
arte, liberarse del mismo, no su dependencia".
Nirvana es un trmino pali que es mejor dejarlo sin traducir porque es imposible e
ncontrar un equivalente en nuestra lengua.
El Nirvana es el objeto de ciertos tipos de conciencias. Hay ciertos tipos de co
nciencias que tienen la habilidad de tomar Nirvana como objeto. Estos tipos de c
onciencias se denominan conciencias del sendero y fruicin.
Cuando una de las conciencias del sendero toma el Nirvana como objeto se produce
la erradicacin de las impurezas mentales. Esta erradicacin es gradual. Primero se
erradican las impurezas ms bastas como la concepcin errnea y la duda.
Despus se erradican otras impurezas como el enojo, la vanidad, la agitacin, etc.
De acuerdo al budismo, el deseo o apego, es decir la segunda noble verdad, es un
a de las impurezas a ser erradicadas. Cuando la impureza del deseo es erradicada
, se dice que uno ha realizado la cesacin del sufrimiento.

4. LA NOBLE VERDAD DEL SENDERO QUE CONDUCE A LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO (dukkha-n
irodha-gamini-patipadaariya-sacca)
La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce al cese del sufrimiento y a la
experiencia del Nirvana.
La cuarta Noble Verdad tambin se denomina el Camino Medio u ctuplo Noble Sendero.
El ctuplo Noble Sendero es la prctica que uno debe seguir para alcanzar la cesacin
del sufrimiento.
Es ctuplo porque posee ocho componentes.
Buddha dice lo siguiente: "sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que con
duce a la Cesacin del Sufrimiento. Simplemente este ctuplo Noble Sendero; es decir
, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Accin, Recta Vida
, Recto Esfuerzo, Recta Atencin Completa y Recta Concentracin".
La esencia de los millares de discursos en los que el
istintas maneras, est contenida en Las Cuatro Nobles
ndero.
Este Sendero comprendido en la cuarta Noble Verdad es
as por evitar los dos extremos; tanto la bsqueda de
ceres sensuales, como la mortificacin de uno mismo.

Buda explic su enseanza de d


Verdades y el Noble ctuple Se
el Sendero Medio, llamado
la felicidad a travs de los pla

Este Sendero Medio es llamado "El Noble ctuple Sendero", ya que consta de ocho fa
ctores, que son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Recta comprensin (samina ditthi)


Recto pensamiento (samma sankappa)
Rectas palabras (samma vaca)
Recta accin (samma Kammanta)
Rectos medios de vida (samma ajiva)
Recto esfuerzo (samma vayama)
Recta atencin (samma sati)
Recta concentracin (samma samadhi)

Estos ocho factores no son separados y deben desarrollarse simultneamente, ya que


todos ellos estn estrechamente relacionados entre s, y cada uno contribuye al cul
tivo de los otros.
Su finalidad es el desarrollo y perfeccionamiento de los tres principios capital
es del adiestramiento y disciplina budistas:
-La sabidura (pana): La Sabidura implica la Recta Comprensin y el Recto Pensamiento.
-La Recta Comprensin es la comprensin de las cuatro Nobles Verdades. Es la compren
sin de la ley de la causalidad. Es la comprensin de la impermanencia.
-El Recto Pensamiento es pensar con desapego, amor, renunciamiento y no violenci
a, esto es, con sabidura. Es evitar pensamientos de apego, malevolencia, odio y v
iolencia, esto es, evitando la ignorancia.
-La conducta tica (sila): La Conducta tica implica: la Recta Palabra, la Recta Acc
in y los Rectos Medios de Vida.
La conducta tica (sila) est basada en la vasta concepcin del amor universal y la co
mpasin hacia todos los seres vivientes, que constituye el fundamento de la enseanz
a del Buda.
-La Recta Palabra es abstenerse de emplear formas de lenguaje errneas y pernicios
as, de hablar negligentemente, de mentir, difamar, calumniar o daar a otros, y cu

ltivar las palabras amistosas, benvolas, agradables, dulces, significativas y tile


s.
-La Recta Accin es cultivar una conducta moral honorable y pacfica, abstenindose de
matar, robar, relaciones sexuales ilegtimas y llevar a cabo tratos deshonestos.
-Los Rectos Medios de vida es ganarse la vida de forma honorable, irreprochable
e inofensiva, evitando cualquier profesin que pueda ser nociva de alguna manera p
ara otros seres vivientes.
-La disciplina mental (samadhi): La disciplina mental incluye: el Recto Esfuerzo
, la Recta Atencin y la Recta Concentracin.
-El Recto Esfuerzo implica los cuatro siguientes esfuerzos:
1.
2.
3.
4.

Impedir el surgimiento de pensamientos malos.


Apartar los pensamientos malos ya surgidos en la mente.
Cultivar el surgimiento de los buenos pensamientos.
Mantener los buenos pensamientos ya surgidos. Cultivar con atencin el Dhamma.

-La Recta Atencin implica los Cuatro Estados de Atencin Mental:


1. Prestar
2. Prestar
3. Prestar
4. Prestar
ma).

diligente
diligente
diligente
diligente

atencin
atencin
atencin
atencin

al cuerpo.
a las sensaciones y las emociones.
a las actividades de la mente.
a las ideas pensamientos, concepciones y cosas (dham

-La Recta Concentracin es la disciplina que nos conduce a las cuatro etapas de dh
yana, o absorcin, en la primera etapa se abandonan los deseos y pensamientos apas
ionados e impuros, en la segunda, ya desaparecidas las actividades mentales, se
desarrolla la tranquilidad y la "fijacin unificadora de la mente", en la tercera
surge la ecuanimidad consciente y en la cuarta desaparecen todas las sensaciones
, tanto de dicha como de desdicha, de alegra y de pesar, permaneciendo en un esta
do de ecuanimidad y lucidez mental.
Este Noble ctuple Sendero puede ser seguido, practicado y desarrollado por cada i
ndividuo. Es disciplina corporal, verbal y mental. Se trata de un Sendero que co
nduce a la aprehensin de la Realidad ltima, al logro de la liberacin, de la felicid
ad y la paz, mediante el autodesarrollo moral, espiritual e intelectual.
En el Visuddhi-Magga (El Camino de la Purificacin) del Venerable Buddhaghosa se c
ompara a la verdad del sufrimiento con una enfermedad, la verdad del origen del
sufrimiento con la causa de la enfermedad, la verdad de la cesacin del sufrimient
o con la cura de la enfermedad y la verdad del sendero que conduce a la cesacin d
el sufrimiento con la medicina.
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