Universidade Estadual de Santa Cruz

Departamento de Filosofia e Cincias Humanas

Fichamento

As Prticas
1. O conhecimento das coisas ocultas
Se descontarmos a misoginia dominante na poca (inspirada, como vemos, na
narrativa do pecado original), o fato que podemos constatar nos processos de
inquisio como o destino individual mobilizava boa parte dos problemas colocados s
feiticeiras por uma clientela largamente diversificada (p. 57).
A adivinhao no implica apenas invocao, tcnica na escolha e manipulao
dos materiais, interpretao dos resultados obtidos: o sacrificio est tambm presente
em alguns dos procedimentos detectados, sobretudo naqueles em que se procura inclinar
o destino, mais do que prever (p. 60).
A libertao da priso constitui outro objeto de adivinhao e devoo.
A escolha dos materiais, dos espaos e dos tempos no casual e obedece,
muitas vezes, a um cdigo simblico complexo, ligado pela tradio mas adaptado e
renovado pela experincia (p. 61).
A capacidade atribuda feiticeira no se circunscrevia ao conhecimento do
futuro terreno, estendendo-se a previso do destino do alm da morte (p. 62).
Em todo caso, a feitiaria tinha uma forma prpria de saber os destinos
individuais depois da morte que a aproximava do nigromante (p. 63).
A desorganizao familiar provocada pela expanso explica a profuso de
pedidos para determinar a sorte de maridos, amigos, filhos ou genros desaparecidos
havia vrios anos (p. 67).

A comunicao com as almas parece constituir uma prtica mais ou menos

corrente, que extravasava a competncia especfica das feiticeiras e assumia as formas
mais variadas (p. 68).
Como vemos, esses procedimentos nem sempre se desligavam da ortodoxia
catlica, verificando-se algumas prticas supersticiosas que aproveitavam elementos
do sagrado cristo para efetuar ritos considerados ilegtimos pela hierarquia da Igreja
(p. 69).
O conhecimento das coisas ocultas, portanto, podia ser alcanado por revelao
direta, atravs de sonhos e vises, sem o recurso a conjuros e ritos propiciatrios (p.
72).
2. O domnio sobre o corpo
O corpo era, antes de mais nada, vivido como um instrumento produtor e
reprodutor, sujeito s deformaes constantes impostas pela alimentao deficiente, a
ausncia de condies sanitrias, a guerra, a briga, a gravidez e o parto (p. 73).
Nessa perspectiva, o corpo era sentido como algo exposto, aberto ao exterior,
objeto da intromisso de foras ocultas (p. 74).
O corpo no era apenas invadido por espritos sensveis ao exorcismo: podia ser
objeto de feitios que produzissem monstruosidades no seu interior (p. 75).
No s as feiticeiras que tm o poder de intervir no curso normal dos
acontecimentos: no quadro da mentalidade da poca os espritos dos mortos, quando
ofendidos, tambm podiam provocar enfermidades (p. 76).
Com efeito, muitas das descries de cura que registramos passavam por
benzeduras, geralmente acompanhadas de oraes (ensalmos), bafejos, cuspidelas e
aplicaes rituais de determinados materiais (nomeadamente o azeite) valorizados pela
medicina tradicional (p. 77).
Mais uma vez encontramos a alternncia na invocao de Deus e do demnio
praticada pelo mesmo intermedirio (p. 83).
No que diz respeito aos mtodos contraceptivos, as informaes a que tivemos
acesso so praticamente nulas: alm de vrias referncias utilizao de amuletos

destinados a evitar a gravidez (que remetem a um nvel mgico de proteo), apenas

encontramos indicaes sobre beberagens ingeridas com a mesma finalidade (p. 8687).
3. O domnio sobre os sentimentos e as vontades
Nesse universo social e mental ao mesmo tempo rgido e movedio, no qual os
valores dominantes da honra e prestgio conhecem uma rpida difuso entre as camadas
subalternas, a magia introduz um elemento de relativa tranqilidade e segurana diante
do aleatrio (p. 90).
Os ritos mgicos, como vemos, demonstram uma grande plasticidade e
sincretismo, moldando-se com facilidade s necessidades e aspiraes de diferentes
camadas sociais (p. 95).
Tudo isso, a que deveramos acrescentar a exacerbao do sentimento amoroso
que acompanha a expanso do individualismo no Renascimento e, sobretudo, a
influncia da cultura mediterrnea, ajuda a compreender a importncia da feitiaria
ertica em Portugal (p. 99).
O poder das palavras encantatrias ultrapassava por vezes o mbito dos
sentimentos e das vontades para ter um efeito material imediato e visvel (p. 103).
A invocao dos demnios era tida como mais audaciosa, no s pela
transgresso que implicava, como tambm pela potencialidade dos seus efeitos (p.
104).
A feitiaria ertica recorria ainda ao mundo dos mortos (p. 108).
A virtude atribuda pela feitiaria s substncias expelidas pelo corpo num
momento de passagem capital permite-nos compreender a valorizao, no mundo dos
vivos, das matrias mais ntimas segredadas pelos corpos dos amantes, sobretudo no ato
sexual (p. 109).
No s os elementos segredados pelo corpo que assumem uma grande
importncia na feitiaria amorosa; os elementos com os quais o corpo est em contato
tambm adquirem, em parte, suas caractersticas, podendo ser objeto de feitios (p.
112).

Os atos de feitiaria so, por natureza, ambguos quanto s suas intenes e

efeitos, pois os ritos que favorecem o amor podem provocar simultaneamente o desamor
no caso do envolvimento de terceiros (p. 115).
As prticas descritas, propiciadoras do amor ou do desamor, podiam atingir um
elevado nvel de violncia simblica (p. 119).
Em todos esses casos temos uma srie de fases perfeitamente definidas: o
sintoma (impotncia, frigidez, esterilidade, marginalizao diante dos jogos amorosos);
o sentimento de estar ligado; a procura da feitiaria para obter o desligamento;
desligamento que implica a identificao do responsvel e um procedimento mgico
destinado a sanear o anterior (p. 122).
A sociedade do Antigo Regime uma sociedade que se sente ameaada, no s
pelos inimigos exteriores, como tambm pelos inimigos interiores. Neste ltimo caso, as
relaes interpessoais so particularmente tensas diante do risco cotidiano do mauolhado, do aborrecimento ou do ligamento por magia. A feitiaria, alm de manipular
vontades, podia ainda dar corpo a um dos sentimentos mais temveis, o dio (p. 125).
As Crenas
4. A mentalidade mgica
Os atos de magia implicam, como vimos, um conjunto de gestos e de palavras
no casual, regulado de uma forma sistemtica e transmitido por tradio, de cuja
repetio estrita, ritual, depende sua eficcia (p. 131).
Se os espaos onde decorrem os ritos mgicos no so objeto de uma escolha
casual, o mesmo se pode dizer dos momentos de realizao dos ritos. Nesse plano do
tempo, ou seja, da valorizao simblica de certos momentos adequados prtica da
magia, no restam dvidas sobre a importncia do calendrio solar, do calendrio lunar,
do calendrio romano e do calendrio cristo (p. 134).
O universo concebido pelo saber erudito da poca como um complexo
animado de espaos e elementos no qual sobressai o cu, a terra, a gua, o fogo e o
empreo (p. 142).

Nesse universo povoado por espritos revela-se de grande importncia o papel

dos elementos que o constituem (p. 150).
Em lugar de uma viso idlica de relaes comunitrias fortes e sadias, pautadas
pelo esprito de solidariedade e de ajuda mtua, o que encontramos nas fontes
consultadas foi um acmulo constante de pequenos dios pessoais que se estendem a
famlias inteiras e respectivos crculos de amigos, um fazer e desfazer de amizades
decorrente da ausncia de vida ntima e privacidade, uma oscilao constante de
simpatias e antipatias (p. 156-157).
As relaes do individuo com o universo e com a comunidade, como vimos,
estabelecem-se numa base de forte dependncia e reduzida autonomia, imperando os
sentimentos de insegurana e de desconfiana (p. 163).
A origem do poder e da virtude do mgico constitui uma preocupao dos
inquisidores que suscita uma srie de descries significativas das crenas e das
imagens respeitantes aos ritos iniciticos ou fundadores (p. 166).
5. A demonologia
A dicotomia virtude de Deus/arte diablica est presente em numerosas
denncias respeitantes a adivinhaes cuja maestria levanta suspeitas na comunidade,
pois eram tidos como pessoas ignorantes e de pouco saber, no se entendendo como
de repente adquirem tais poderes (p. 173).
Em todos os testemunhos verifica-se que geral a crena na onipresena do
demnio na terra.
As contrariedades do cotidiano eram muitas vezes interpretadas pelo individuo
comum como um sinal da superioridade do demnio sobre Deus no mundo dos
homens (p. 175).
Apesar dessa imagem tradicional do demnio como grande sbio, a opinio
teolgica mais difundida em Portugal prefere acentuar suas caractersticas de
caluniador, enganador de espritos fracos e tentador malicioso, cujo poder entre os
homens limitado pela autoridade divina e cuja ndole no totalmente malvola (p.
177).

A invocao do demnio era uma prtica corrente no sculo XVI; no foram os

inquisidores que a inventaram, embora procurem enquadrar os casos de magia nesse
padro de comportamento hertico (p. 178).
Trata-se de uma sociedade impregnada de esprito jurdico, uma sociedade cujo
tradicionalismo de costumes e dependncia diante da religio implica uma
regulamentao geral do comportamento social do individuo no mais nfimo pormenor
(p. 185).
A tentao demonaca, caracterizada pelas promessas de riqueza, saber e poder,
surge geralmente ligada seduo ertica (p. 187).
A exigncia de base consistia em renegar Deus e adorar o demnio (p. 189).
O pacto com o demnio tem, geralmente, um quadro limitado, comprometendose o demnio a cumprir os desejos de sua nova criatura desde que esta lhe entregue o
corpo e a alma (p. 192).
A idia do transporte noturno pelos ares levado a cabo pelo diabo faz parte do
imaginrio popular dos Quinhentos e pode ser detectado em pequenos relatos que no
incluem nem sequer referncia direta ao sab (p. 196).
A orgia sexual, que constitui uma das funes essenciais do sab, justamente
destacada pelos testemunhos recolhidos. Normalmente precedida de adorao do
demnio, de banquete ritual e de dana, a cpula coletiva marca o auge do
desregramento dos corpos e excitao dos sentidos, num contexto judaico-cristo da
satanizao da sexualidade (p. 199).
Os espaos dos poderes
6. O mgico e o espao social
O corpus documental que vimos analisando preferencialmente consiste em 94
processos da Inquisio respeitantes a indivduos cujos crimes se repartem pela
feitiaria, entendida como produo e administrao de feitios, a bruxaria, que engloba
a agresso mgica, bem como o mito da strix e a participao em sabs, a adivinhao
de coisas encobertas, a cura diablica, a vidncia sobrenatural, a nigromancia, a
superstio e a blasfmia sobre o primeiro mandamento (p. 203).

A invocao dos demnios e dos santos, na maior parte dos casos, no se faz no
sentido da adorao e da venerao, mas no sentido da coao e do controle de sua
vontade (p. 216).
Alm da psicologia do aflito temos de considerar a psicologia do culpabilizado,
desenganado do auxlio divino para a concretizao de objetivos moralmente
condenveis (p. 217).
A diversidade dos problemas corresponde, grosso modo, diversidade dos
meios sociais que procuram os servios das feiticeiras (p. 218).
A crena no poder das feiticeiras, embora geral, varia de acordo com os
resultados obtidos (p. 222).
A insegurana perante a feitiaria cresce quando existe uma falta grave ou uma
agresso verbal que pode provocar um contra-golpe mgico (p. 224).
As relaes dos mgicos com a sociedade global so marcadas pela
multiplicidade de posies assumidas pelos primeiros e pela diversidade de atitudes
assumidas pela populao (p. 228).
7. O mgico e o campo religioso
A oferta religiosa em Portugal dominada tradicionalmente pela Igreja catlica,
cuja proposta de salvao depois da morte constrasta com a proposta mgica de
salvao do mundo (p. 232).
A oposio entre Deus e o demnio, objeto de uma tradio secular de reflexo
teolgica, projeta-se na oposio entre o clrigo e o mgico, seus intermedirios na
Terra (p. 240).
O nvel de produo religiosa, norteada pela sistematizao doutrinria, o
conhecimento de Deus e a conduo dos homens, nem sempre est em sintonia com o
nvel de divulgao, sobretudo entre a populao iletrada (p. 243).
A excomunho constitua uma forma de excluso simblica da comunidade
crist, que exigia, da parte do acusado, um esforo de penintncia destinado a obter a
redeno de seus pecados capitais (p. 254).

Essa noo de castigo, projetada para o Juzo Final, est ligada a toda uma
prtica terrena de condenaes pblicas que conhece sua maior produo no espetculo
do auto da f (p. 255).
8. Vigiar e punir
Concluses e aberturas
Os delitos de f esto, naturalmente, sob a alada da justia eclesistica e, a
partir de 1536, da justia inquisitria (nos casos de heresia). Embora esses tribunais
tenham seus crceres, meirinhos e oficiais de diligncias prprios, a perseguio dos
suspeitos e a execuo das penas assumida, sempre que necessrio, pela justia civil
(p. 258).
Nas ordenaes manuelinas, j o delito de feitiaria objeto de uma descrio
pormenorizada, verificando-se uma classificao mais rigorosa das prticas proibidas e
das penas correspondentes. Assim, o comrcio de objetos sagrados para fins ilcitos, a
invocao de espritos diablicos em crculos ou encruzilhadas, bem como a
administrao de feitios de benquerena e de malquerena, so crimes punidos com a
pena de morte (p. 259).
A classificao das prticas mgicas ilegtimas como heresia no , como
vemos, pacfica. Nas ordenaes manuelinas parece desenhar-se uma diferenciao
entre o conjunto de crimes representando pela adivinhao diablica e a feitiaria
malfica, punvel com a pena de morte, e um conjunto respeitante s supersties,
adivinhaes e curas ilcitas, embora sem invocao do demnio, punvel com penas
pecunirias e aoites pblicos
A legislao inquisitorial, por seu turno, parece enquadrar nas prticas herticas
a feitiaria e a adivinhao que implicassem recurso ao demnio. Contudo, as dvidas
sobre essa classificao surgem no prprio topo da elite poltica (p. 262).
A definio da norma no diz respeito apenas s prticas cotidianas de magia,
mas tambm sua fixao em letra de frma (p. 264).
A articulao entre a justia eclesistica e a justia inquisitorial detectvel em
outros campos, nomeadamente na transferncia dos presos (p. 269).

Temos, portanto, toda uma engrenagem propiciadora da denncia que se inicia

no anncio da chegada do visitador, feito com antecedncia pelo padre na igreja
paroquial estao, anncio reforado pela publicao do dito da f (no caso da visita
inquisitorial) (p. 272).
A magia diablica tem um lugar secundrio na hierarquia dos crimes de f
perseguidos pela Inquisio (p. 277).
A concentrao urbana dos mgicos (presos, sublinhe-se), ainda por cima nas
cidades onde estavam sediados os tribunais regionais do Santo Ofcio, decorre, portanto,
do tipo de organizao escolhido pela Inquisio em sua fase de estabelecimento (p.
282-283).
A brandura da represso inquisitorial em matria de magia pode ser
comprovada, ainda pela anlise de um indicador extremamente importante: as
sentenas (p. 285).
De tudo isso resulta uma preferncia evidente pelos castigos infamantes, que
estimulam o controle da comunidade (p. 287).
A abjurao dos delitos de f pelos penitenciados assumia, portanto, vrias
formas, que no esto diretamente relacionadas com o tipo de publicidade dado s
sentenas (p. 288).
Embora o campo de anlise tenha sido delimitado s prticas e s crenas de
feiticeiras, saludadores e nigromantes, a caracterizao do imaginrio da magia em
Portugal no sculo XVI permitiu detectar certa coernciadas formas de intuir,
representar e viver a relao do homem com a totalidade social e econmica (p. 289).
A viso mgica do mundo domina toda a sociedade portuguesa dos Quinhentos,
englobando, a meu ver, o miraculoso cristo e o maravilhoso do conto popular (p.
290).
Referncia: BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia: feiticeiras,
adivinhos e curandeiros em Portugal no sculo XVI. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004.