AVASALLAMIENTOS CORPORALES Y DEVENIRES DE LA MQUINA MUSICAL

DEL CUERPO

El tiempo es de penuria porque le falta el

desocultamiento de la esencia del dolor, la muerte y el
amor. Es indigente hasta la propia penuria, porque
rehuye el mbito esencial al que pertenecen dolor,
muerte y amor. Hay ocultamiento en la medida en que
el mbito de esa pertenencia es el abismo del ser. Pero
an queda el canto, que nombra la tierra. Qu es el
propio canto? Cmo puede ser capaz de l un mortal?
Desde dnde canta el canto? Hasta dnde penetra en
el abismo? 1
Martin

Heidegger

Talvez es un acto de rebelda enfrentarse a la cosa en si, deslindarse del

cuerpo propio y hacer gemir al otro en su pasin profunda, en su versin de
s mismo. Dejar hablar al otro y luego transformarlo en la escritura cuando la
suspensin construye una escritura que podra o no ser un ejercicio de
traduccin. Cmo leer una imagen como la anterior producida
especialmente como una esttica de la que emergen una violenta belleza,
para crear una expresin del propio cuerpo en el peligro del consumo del
heavy metal y el peligro hedonista al que se enfrenta el fantico del grupo
Judas Priest.

Y para qu poetas? en Heidegger en espaol. Sitio creado por Horacio Potel.

No se trata de representar al otro, sino de una prctica de lectura

fenomenolgica en el sentido de encontrar en lo otro o en los otros, la
clave de la vivencia de los cuerpos de los smbolos y de las prcticas
cotidianas que son de varios tiempos segn la experiencia de la investigacin
Que viva la msica: cuerpos de jvenes urban@s metaler@s, 1977-2009.
Este movimiento de la vivencia hacia los cuerpos de los otros que nos hablan
y que hacen su auto-escritura y que interrogamos en sus procesos de
subjetivacin y exploracin corporal en el mundo de la vida, rompen esa
hegemona de los discursos que disciplinan y controlan el cuerpo, tan bien
explicados por Michel Foucault.
El deslinde desde el doctorado es introducir el aguijn que toca el cuerpo
para hacerlos gritar desde su experiencia de la msica y de los consumos
culturales que conforman la corporalidad en el sentido de David Le Breton,
quien en el texto La sociologa del cuerpo afirma: Frente a este paisaje
con tantos elementos, la tarea de la antropologa o de la sociologa consiste
en comprender la corporeidad en tanto estructura simblica y no debe dejar
de lado representaciones, imaginarios, conductas, lmites infinitamente
variables segn las sociedades. (Le Breton, 1992, 31)

En el siguiente registro fotogrfico se evidencia cmo en el concierto del

grupo Judas Priest al que asist el 03 de noviembre del 2008 en Bogot, se
construye al lado de la expresin musical, una expresin corporal y escnica
con efectos sobre el espectador en uno de sus conciertos, constituyendo una
estructura simblica dramtica, para cada concierto que ofrece en escena,
no solamente un conjunto semitico exuberante, sino una atmsfera ritual,
es un espacio de encuentro, donde los cuerpos de las generaciones se tocan,
construyendo una relacin entre un tiempo csmico atemporal, el del mito
urbano Judas Priest y el tiempo histrico vivido por fanticos del grupo que
promedian en edad unos sesenta y cinco aos y el de jvenes entre 14 y 28
aos en promedio
y otros cuarentones y cincuentones rockeros que
comparten ese espacio ritual que dirige ese sacerdote del heavy metal Rod
Halford y sus compaeros: bajista, guitarrista y baterista.
La construccin del movimiento escnico introduce al espectador en un
orden simblico dominado por la religin de la msica, el cantante oficia su
hiertico sentido y los espectadores son epoptos o iniciados en este rito.
Halford es el sacerdote que oficia un encuentro sagrado en la msica, entra
al escenario como un papa vestido con una tiara papal negra, no de seda,
sino de cuero cantando con su voz gatuna, cida y manejando un
movimiento lento en su recorrido por el escenario, que contrasta con el
delirio de los dems miembros del grupo y el furor de los espectadores.

Estos cuerpos del heavy metal un subgnero del metal implican como el
cuerpo es una realidad cambiable de una sociedad a otra: Las imgenes que
lo definen y que le dan sentido a su espesor invisible a otra: los sistemas de
conocimiento que intentan dilucidar su naturaleza, los ritos y los signos que
lo ponen en escena socialmente, lo que puede llegar a hacer, las resistencias
que le ofrece al mundo, son asombrosamente
variados
incluso
contradictorios para nuestra lgica aristotlica del tercero excluido En

primer trmino es una estructura simblica, superficie de proyecciones que

pueden vincular las formas simblicas ms amplias (Le Breton, 1992, 30)
De otro lado, en el sentido husserliano una dira que si se parte de una
subjetividad trascendental, es importante para el investigador ver con ella
se expresa en los sujetos sociales y cmo sta se construye a travs de
estructuras de expresin, esto es clave en la construccin de la imagen en el
metal, como en cada uno de sus subgneros. Entonces nos encontramos en
el dominio del lenguaje en el cual las formas de expresin deben ser
descritas y examinadas especialmente en el trabajo etnogrfico, que tendr
que reconstruir en la escritura ese lenguaje del otro o de lo otro (cuerpos
humanos y no humanos).

Husserl exigira un rigor trascendental que examina el lmite de lo evidente y

de lo que est en el campo enigmtico de la cosa en si en el mundo de la
vida. Es aqu donde la fenomenologa remite a un proceso ms
epistemolgico que ontolgico en la etnografa. Entonces, vale la pena
preguntarnos por el cambio que realiza la antropologa a travs de la
etnografa en la produccin de conocimiento desde las estructuras de la
precomprensin a la comprensin, la interpretacin y la explicacin: El
trabajo etnogrfico implica el reconocimiento de la voz del otro o de lo
otro y es la confirmacin del proceso investigativo, cumpliendo
rigurosamente con el crculo hermenutico: Del mundo de la vida a la
reflexin trascendental para el antroplogo y el etngrafo.

Lado
mundano

Indagacin
trascendent
al

Qu de la fenomenologa rescatara la etnografa?

En primer lugar, la fenomenologa implica bsicamente un ejercicio crtico
sobre la evidencia del mundo de la vida en el orden del trabajo con cuerpos
y sus significaciones, ms un proceso de descubrimiento de
intencionalidades y sentidos de la propias vivencias, esto en el sentido del
aporte de Merleau Ponty en Fenomenologa de la percepcin. La reduccin
fenomenolgica entonces es un ejercicio de traduccin rigurosa del mundo
de la vida en un fragmento de realidad: los cuerpos metaleros.
En segundo lugar, el mtodo no es ajeno al objeto de conocimiento, el objeto
impregna el mtodo, yo adhiero el sujeto y su cuerpo, como posibilidad de

reconocer la reconstitucin de los mundos de la vida en cada cuerpo. El

cuerpo es un campo de escritura que expresa un lenguaje, el cuerpo es una
huella. Aqu la constitucin del lenguaje tanto de la voz, como de cualquier
expresin tanto lingstica, como no lingstica, involucra estar ms all de
una concepcin logocntrica del lenguaje, dentro de una construccin
metafsica occidental y ms bien, como lo expreso en el cuadro y en el marco
terico postestructuralista de la investigacin, el lenguaje entra en la
escritura como huella, y la escritura ( la de los cuerpos) no es suplemento,
sino que implica el lenguaje en la perspectiva derridariana.
De lo anterior, se infiere como la escritura contiene al lenguaje en la posicin
de Jacques Derrida en contra de la posicin de Rosseau, Saussure y LevyStrauss que implica la base ideolgica y fascista del logocentrismo que
consiste en la crtica desconstructiva derridariana en De la gramatologa,
para ejemplificar se grafica:
Rosseau, Saussure y Levy
Strauss
Metafsica occidental de corte
logocntrico, fonocntrico
que
afecta
la
constitucin
del
conocimiento en tanto en las
ciencias duras como en las
ciencias blandas ( sociales y
humanas)

Lenguaje

Jacques Derrida
Desde la desconstruccin hacia la
diseminacin del logocentrismo y
la
metafsica
occidental.
La
escritura contiene el lenguaje: todo
es
escritura
incluso
lo
que
occidente neg como escritura: el
cuerpo.

Escritura:

Escritura como
suplemento

Lenguaje
Ahora bien, las escrituras sobre el cuerpo dentro de los cuerpos
contemporneos implican la construccin de nuevas subjetividades, para

ejemplificar con estas imgenes esas escrituras sobre el cuerpo, o esos

cuerpos/escrituras, o cuerpos escritos2. La escritura no es slo con palabras.

Tcnicas escriturarias sobre el cuerpo

Tatuaje

Escarificacin y cortes corporales

Suspensin

Piercing

Escrituras sobre el cuerpo, o esos cuerpos/escrituras, o cuerpos escritos. Estos conceptos

se desarrollan en el doctorado de antropologas contemporneas, por Adriana del Roco
Hernndez Yasn.

Injertos sobre la piel

Moda metalera

Gesto

Escrituras sobre el cuerpo en el mundo de la vida y por lo tanto, en el

fragmento de realidad: los cuerpos metaleros en el mundo de la vida.
En tercer trmino, la fenomenologa husserliana muestra un avance total en
cuanto nos ensea cmo el mtodo no es ajeno al objeto, porque va a los
orgenes del conocimiento de tipo intencional y la gnesis de mi cuerpo o de
otros cuerpos est en cmo se nos brinda el mundo de la vida.

En cuarto lugar, la fenomenologa implica lo relacional, es decir el juego de

las potencias de expresin de los mundos de la vida. Segn Daniel Herrera,
Husserl intuy la correlacin fundamental que va viendo como el a priori
fundamental de la correlacin se centra en la relacin hombre- mundo, esta
inspiracin tambin es clara en la visin heideggeriana en cuanto el dasein
dentro de la historicidad, tanto en lo mundano como en el fundamento del
trabajo de la pregunta desde una preeminencia ntica: como en cualquier
estadio de la conciencia humana el hombre se pregunta por si mismo en el
mundo: el Dasein, es el ser ah el humano es definido como el ah como
una circunstancia existencial. Tambin es un ente que se busca a s mismo
para comprenderse en la existencia y luego interrogar el ser u ontos,
aunque deba volver al mito o al rito en lo urbano como sucede con la
vivencia del metal por los cuerpos jvenes urbanos tanto en sus espacios
ntimos, como en los espacios pblicos (conciertos, reunin con el parche
metalero). Pero lo ms misterioso y fascinante es cmo ese ser, slo puede
ser buscado e interrogado por el
hombre
dentro del dominio del
lenguaje/auto-escritura. Para Heidegger esta afirmacin implica darle el
espacio fundamental a la poesa en cuatro de sus obras: Ser y tiempo Arte
y poesa, Hlderlin o la esencia de la poesa y en la Carta sobre el
humanismo. Nuestro problema est en la inquirir por el proceso de
construccin del cuerpo metalero en su relacin hombre/mundo.
En quinto lugar, es importante revelar cmo la fenomenologa implica un
debate con las ciencias duras y blandas porque stas han naturalizado al
hombre, como una cosa en la naturaleza, esa visin objetiva del hombre es
diseminada por la fenomenologa. El mundo no es objetividad absoluta, el
mundo no puede cosificarse, en este sentido, la filosofa de Husserl implica
una filiacin kantiana, desde una crtica a la razn, instaurando una discusin
con el empirismo, entonces yo establezco una representatividad lgica
sobre el mundo, aunque la lgica de Husserl se distancia de la de Kant.
En sexto lugar, la relacin de hombre/mundo es por lo tanto un a priori. Todo
es dado. Para Husserl la vivencia es de s mismo y de lo ajeno. Con ello
trasciende la sicologa que vuelve objeto a la misma psique, y entonces lo
clave es como estoy en experiencia inmediata y desde all puedo hacer la
reflexin. Ahora bien, la importancia de la lectura que Heidegger realiza de
Husserl convoca una relacin fenomenolgica desde la facticidad de la
experiencia cotidiana. La experiencia en cuanto son vivencias del mundo, es
decir, todo el conocimiento pasa por la experiencia. Esas experiencias de los
cuerpos metaleros implican un sentido nomdico de la vida, responde a
Cules son los sentidos de la vivencias? es clave en la investigacin Que
9

viva la msica: cuerpos de jvenes urban@s metaler@s, 1977-2009, un

problema en este momento de la investigacin es ver s los metaleros logran
pasar de ese mundo de la doxa que implica liarse a un tipo de consumo
cultural y posiblemente identitario a una reflexin o auto-reflexin sobre su
propia vivencia y experiencia, el trabajo etnogrfico consistira en mostrar
esas vivencias en su carcter fenomnico e intencional. Creo que este punto
el marco terico postestructuralista es clave en la lnea blanda de Gilles
Deleuze cuando nos habla de la construccin de los cuerpos desde la relacin
emocin/conocimiento o afecto/ percepto, recordando lo que puede un
cuerpo en su base en la tica demostrada segn el orden geomtrico de
Baruch Spinoza: el mundo es la relacin de los cuerpos.
Naturalmente, el mtodo fenomenolgico permitira superar la sicologa
positivista, que no acepta la nocin de sujeto, ste no abandona la
descripcin de las vivencias y adicionalmente intenta comprenderlas en el
juego de la comprensin de s mismo y del mundo (aqu est la filiacin con
la hermenutica). Lo anterior tambin interroga la prctica del etngrafo
cuando se trata de ir de la vivencia observada y descrita, a un segundo
orden, porque el discurrir fenomenolgico transcurre a travs de alguien y de
una escritura etnogrfica. La fenomenologa instaura una fuerte discusin en
cuanto Cmo construimos el mundo de la vida del
otro? porque la
fenomenologa se realiza desde si mismo, el sujeto tiene las vivencias, de l
se desprende el fenmeno. En este sentido Hans George Gadamer ilumina
an ms esta aproximacin, cuando existe una relacin entre historicidad,
vivencia y lenguaje en cuanto todo sujeto
es susceptible de hacer
fenomenologa. Esto implica como el hombre es un sujeto que quiere
conocer.
Ahora bien en cuanto a la vivencia subjetiva que introduce la fenomenologa
especialmente en la lectura de Merleau Ponty es intencional, como etngrafo
realizo un proceso reflexivo para describirla en sus atributos significativos.
En sptimo lugar, la aproximacin filosfica desde Merleau Ponty corresponde
a la fenomenologa francesa tiene un posicionamiento que se aproxima al de
los existencialistas del tiempo de entreguerras mediante la idea de praxis
como accin y mediante el lugar del sentido, su filosofa no pretende
sistematicidad segn Jem Cabanes, sino que se trata de una filosofa
inacabada, una reconstruccin continua heracliteana de la existencia. Los
efectos de esta filosofa son concretos. De esta manera son fundamentales
para la investigacin, tres partes del libro, Fenomenologa de la percepcin
(1984). Una relacionada propiamente con el cuerpo, la segunda con el mundo
percibido y la tercera con El ser-para-s y el ser-del-mundo. Tambin se
10

separa del cogito abstracto y universal, por lo tanto, importa la percepcin.

Incorpora un aqu y ahora con ella. El aqu y ahora involucra la relacin
entre cuerpo y alma, entre el en si y para s. Para Cabanes se trata de una
fenomenologa de la percepcin como una descripcin de la actividad
-antipredicativa- ejercida por el pienso. As encontramos una cercana
grande con nuestro trabajo, cuando el pensamiento es desplazado en el
hecho mismo de la vuelta al cuerpo como objeto de la sensacin es a partir
de la percepcin de la msica como un objeto en el cual el metalero
encuentra su en si por lo tanto, el cuerpo en los trminos de Merleau Ponty
es: Considero mi cuerpo, que es mi punto de vista acerca del mundo, como
uno de los objetos de ste mundo (MERLAU Ponty, 1984, 90)
Es necesario aclarar que la fenomenologa para Merleau Ponty es una
filosofa que re-sita las esencias dentro de la existencia y no cree que
pueda comprenderse al hombre y al mundo ms que a partir de su
facticidad. Es una filosofa trascendental para la cual el mundo siempre
esta ah ya antes de la reflexin. La filosofa ser una ciencia exacta, pero
tambin una descripcin del espacio, el tiempo, el mundo en el cual se
existe.
En este orden de ideas lo importante es la descripcin directa de nuestra
experiencia tal como es, sin tener en cuenta su gnesis sicolgica, ni las
explicaciones causales que darn la historia y la sociologa (Merleau Ponty,
1984, 7). El mundo de la experiencia corporal debe ser descrito como un
encuentro. El mundo est antes del pensamiento. La realidad, (y la realidad
del cuerpo metalero) est por describirse no por construir o constituir esto en
los trminos clsicos de la filosofa hegeliana.
En cuanto al problema del cuerpo y su percepcin no puedo asimilarlo a las
sntesis que pertenecen al orden del juicio, de los actos o de la predicacin.
Merleau Ponty afirma que en cada momento, mi campo perceptivo est
lleno de reflejos, de fisuras de impresiones tctiles fugaces que no estoy en
condiciones de vincular, precisamente con el contexto percibido y que, no
obstante, sito desde el principio en el mundo, sin confundirlos nunca con
mis ensueos. (Merleau Ponty, 1984, 10). La realidad es un tejido slido, no
aguarda nuestros juicios para anexarse los fenmenos ms sorprendentes,
ni para rechazar nuestras imaginaciones ms verosmiles. Est antes que la
percepcin del cuerpo. En este sentido, el problema consiste en que la
percepcin no es una, no es una ciencia del mundo, ni siquiera un acto, una
toma de posicin deliberada, es el transfondo sobre el que se destacan
todos los actos y que todos los actos presuponen. (Merleau Ponty, 1984, 10)

11

Entonces el mundo no es un objeto cuya ley de constitucin yo tendra en mi

poder; es el medio natural y el campo de todos mis pensamientos y de
todas mis percepciones explicitas (Merleau Ponty, 1984, 10). As Merleau
Ponty expresa: Somos, todos, una sola luz y participamos del Uno sin
dividirlo. El anlisis reflexivo ignora el problema del otro, as como el
problema del mundo, porque hace aparecer en m con los primeros albores
de la consciencia el poder de encaminarse a una verdad universal de
derecho, y que, careciendo el otro tambin de ecceidad, de lugar y de
cuerpo, el alter y el ego no forman ms que uno en el mundo verdadero,
vnculo de los espritus. (Merleau Ponty, 1984, 12)
En este sentido, hay un pivote claro y es el de la Escuela de Viena que
admite que los sujetos entramos a relacionarnos con significaciones, por lo
tanto, aquello que llamamos conciencia para ellos es una significacin
tarda que debemos, por su complejidad valernos con prudencia y luego de
haber explicitado las numerosas significaciones que han contribuido a
determinarla en el decurso de la evolucin semntica del trmino. (Merleau
Ponty, 1984, 15).
Entonces, buscar la esencia del mundo, de los cuerpos metaleros no es
buscar lo que stos son en idea, una vez reducidos a tema de discurso, sino
lo que es de hecho antes de toda tematizacin como la particularidad de ese
cuerpo. Para Merleau Ponty es necesario encontrar el origen del objeto en el
corazn mismo de su experiencia (cuerpo) o de nuestra experiencia, que
describamos la aparicin del ser y comprendamos cmo, de forma
paradjica, hay para nosotros un en s. En este sentido el trabajo
fenomenolgico da una gua, primero no prejuzgar nada, segundo, se tomar
el pensamiento objetivo al pie de la letra, sin hacerle preguntas que l no se
haga. Tercero, ni debemos encontrar dentro del mismo la experiencia deber
ser en su particular necesidad. Cuarto, el cuerpo objetivo no es ms que un
momento de la naturaleza del objeto, el cuerpo al retirarse del mundo
objetivo atraer la intencionalidad que lo vincula a su contexto inmediato y
nos dejar ver, tanto al sujeto perceptor como al mundo percibido. Esto es
fundamental cuando encontramos las relaciones de los cuerpos urbanos
metaleros en los siguientes sentidos:
a. La relacin del cuerpo consigo mismo. Un en s.
b. La relacin del cuerpo con el mundo de la vida.
c. La relacion del cuerpo con la msica. La percepcin
transformadora de la sinestesia sobre el cuerpo.
d. La relacin del cuerpo con la droga. El cuerpo modificado por
otra forma de percepcin.

12

e. La relacin del cuerpo con los otros cuerpos. La comunicacin de

las esencias: la otredad y la exterioridad.
Para Merleau Ponty en este sentido nuestro cuerpo es comparable a la obra
de arte. Es un nudo de significaciones vivientes y no una ley de un cierto
nmero de trminos covariantes. (Merleau Ponty, 1985, 168)

BIBLIOGRAFA.
LE BRETON, David (2002) La sociologa del cuerpo. Buenos Aires. Nueva
Visin.
HEIDEGGER Martin (1997) Ser y tiempo. Mxico. Fondo de Cultura Econmica.
MERLEAU, Ponty. Maurice (2000). Fenomenologa de la percepcin.
Barcelona.

13