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1.

JESUS EL MS GRANDE DE LOS PROFETAS

QU

ES UN PROFETA?

Se tiene la idea de que un profeta, es alguien que puede adivinar el futuro, o que sabe
predecir acerca de l por artes sobrenaturales. No es as. Es verdad que la etimologa
griega del trmino profeta quiere decir el que predice, pero esto debe comprenderse no
en el sentido de adivinar. El profeta, es aqul que tiene una conciencia cierta de que ha
sido llamado por Dios (Jr 1,7ss.), para comunicar un mensaje particular, y la credibilidad la
obtiene, cuando aquello que ha pronunciado en nombre de Dios, se ve realizado. No sabe
el futuro, pero si sabe presagiarlo, porque sabe ver y leer la realidad con los ojos de
Dios. Es uno que lee e interpreta la realidad a partir de lo que l cree que es el deseo de
Dios (Is 1, 14).
Esa relacin del profeta con el futuro, es lo que se llama escatologa.

La palabra

escatologa, hace referencia a los ltimos tiempos. Los ltimos tiempos o los ltimos
das es una expresin que se comprende a partir de la conciencia que haba en el pueblo
de Israel, de que Dios transformara totalmente ste mundo, en un mundo nuevo, donde
no existira la maldad. Los profetas, a partir de su fe, de su conocimiento de las Escrituras
Sagradas y de la inspiracin de Dios, supieron comunicar en nombre del mismo Dios, un
mensaje de denuncia (1,11-17) contra todo lo malo, y anuncio a favor de todo lo
bueno. Por tanto el profeta es sobre todas las cosas, un portavoz de Dios. Ellos son
hombres de esperanza, son hombres que se atrevieron a Soar una realidad diferente (Is
11,16; 65.17-25).

CARACTERSTICAS
La palabra hebrea es
alguien.

aybin"

DEL

PROFETA

(nab) = profeta. l es uno que habla en nombre de

Uno que anuncia y denuncia.

Anuncia la justicia y denuncia la injusticia.

El

profeta es el anunciador de la palabra, llamado por Dios como consejero, que avisa y
amenaza, que se halla ligado a Dios y por ello se siente especialmente libre. Pero veamos
las caractersticas del profeta bblico: Ver Ex 3-4; Jr 1,4ss. Ez 2,9 3,18;

Es Dios quien le llama, quien le elige.

Le da una misin.

Su autoridad viene de Dios, es l quien lo constituye profeta.

Habla en nombre de Dios, no sus propias palabras, sino aquellas que le

vienen inspiradas por Dios mismo. Tiene el Espritu de Dios. Ezequiel 3,1-10.

la respuesta del profeta es de limitacin y a veces de miedo.

Es alguien rechazado.

Dios le promete su asistencia.

Anuncia la liberacin-justicia, el amor de Dios y su misericordia.

Denuncian la injusticia y todo lo que se opone al proyecto de Dios.

FUE JESS

UN PROFETA?

Cuando tenemos contacto con los evangelios que nos hablan de Jess, los datos
apuntan a dejar claro, que Jess es el profeta de Dios. De hecho, las religiones no
cristianas, le tienen por profeta.
a) Con respecto a las profecas del AT, hay una conciencia cierta de que la
vida de Jess fue interpretada como el cumplimento de las profecas.

En los

evangelios hay una conciencia cierta acerca de Jess como profeta. Su nacimiento, viene
conectado con las profecas antiguas, en las cuales se afirma que Jess, es el enviado de
Dios por excelencia para que hable a su pueblo.

En Mt 2,5-6 se constata que el

nacimiento de Jess corresponde al plan de Dios. De esa cuenta, cuando los evangelios se
refieren a Jess, no dudan en decir: para que se cumpliera lo que fue dicho por
medio del profeta (Mt 12,17-21). En cuanto a su modo de ensear, se afirma: Todo esto
habl Jess en parbolas a las multitudes, y nada les hablaba sin parbola,

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para que se

cumpliera lo dicho por medio del profeta, cuando dijo: ABRIR MI BOCA EN PARBOLAS;
HABLAR DE COSAS OCULTAS DESDE LA FUNDACIN DEL MUNDO. (Mt 13,34-35).
b) Jess mismo da testimonio acerca de l como profeta: En el evangelio de San
Mateo, Jess se presenta como tal: El que os recibe a vosotros, a m me recibe; y el que
me recibe a m, recibe al que me envi.

41

El que recibe a un profeta como profeta,

recibir recompensa de profeta... (Mt 10,40 41). Y cuando lee la Escritura Sagrada en la
sinagoga, dice l mismo, que aquella se cumple en l mismo: (Lc 4,17-21) Hoy se ha

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cumplido esta Escritura que habis odo. (Cf. Is 42,7). Cuando visita la tierra donde se
haba creado, afirma: En verdad os digo, que ningn profeta es bien recibido en su propia
tierra. (Lc 4,24). Y cuando habla acerca de la ley, dice: No pensis que he venido para
abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. (Mt 5:17). El gesto
ms sobresaliente de Jess, como profeta, al estilo de los profetas del Antiguo Testamento,
es su entrada en el templo y la expulsin de los mercaderes y sus palabras pronunciadas.
Como denuncia, es la ms grave y como signo el ms comprendido por parte de sus
adversarios, pues a partir de ah, lo buscan decididamente para matarlo. (Mc 11,15-18).
En ste apartado, hemos slo querido confirmar, que de parte de Jess mismo, hubo
esa consciencia, de ser el profeta de Dios.
c) La gente misma lo reconoce como profeta. La gente reconoci en los actos de
Jess, en su mensaje y en su modo de ensear, una presencia con una autoridad nunca
vista. De esa, cuenta, confundan a Jess con los grandes profetas, Elas, Juan u otro. En
Mc 6,14-15

14

El rey Herodes se enter de esto, pues el nombre de Jess se haba hecho

clebre, y la gente deca: Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos, por eso es
que estos poderes milagrosos actan en l.

15

Pero otros decan: Es Elas. Y decan otros:

Es un profeta, como uno de los profetas antiguos. En la vida de Jess se dejaba ver al
profeta enviado por Dios. En muchos episodios, leemos, que la gente estaba admiraba de
Jess y glorificaba a Dios, diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros, y: Dios ha
visitado a su pueblo. Y Mt 21,11 Y las multitudes contestaban: ste es el profeta Jess, de
Nazaret de Galilea. Sus mismos enemigos, saben de ese reconocimiento de parte de la
gente hacia Jess: Y cuando procuraron prenderle, tuvieron miedo de la multitud, porque
le tenan por profeta. (Mt 21:46). Cf. Jn 4.
d) Los adversarios de Jess lo rechazan como profeta. Los adversarios de Jess,
tuvieron las mismas condiciones que toda la gente para poder reconocer en la persona de
Jess, la presencia del profeta.

Inconscientemente s hay de parte de ellos, un

reconocimiento, en cuanto que sienten la denuncia de Jess dirigida en su contra, pero se

niegan a creer. Los fariseos, dicen que su comportamiento no es el de un profeta (Lc 7:3639), pero se olvidan de ver en la accin que critican un accin proftica.
Muchas veces, los adversarios de Jess, sintieron la crtica de Jess; comprendan que
algunas parbolas las deca por ellos y para ellos: Al or sus parbolas los principales

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sacerdotes y los fariseos, comprendieron que hablaba de ellos.

46

Y cuando procuraron

prenderle, tuvieron miedo de la multitud, porque le tenan por profeta. (Mt 21,45-46).
Decan adems que los milagros de Jess, eran porque l tena dentro el espritu del
diablo. Pero los fariseos decan: l echa fuera los demonios por el prncipe de los
demonios. (Mt 9,34).
Se cumplen las caractersticas del profeta en Jess?
a) El profeta es llamado por Dios, elegido de Dios. Jess no slo es llamado y
elegido por Dios; sino que Dios mismo declara que es su HIJO a quien se debe escuchar.
En Lc 4, 18 Jess claramente se manifiesta como el ungido = el escogido de Dios. Y
Cuando se dirige a Dios, le llama Padre, (Mt 6,9) y declara que su misin en ste mundo es
hacer la voluntad de su padre Dios. (Mt 7,21; 10,32-33; Mt 11,25-27; Lc 2,49.)
b) Para realizar una misin difcil. Anunciar el evangelio a los pobres y dar su vida
por muchos.

Dar a conocer a Dios, pero desde la perspectiva de la misericordia y la

justicia.
c) Habla en nombre de Dios. Habla en nombre de Dios y defiende los intereses de
Dios. En Jn 2,16 se lee no hagan de la casa de mi Padre una cueva de ladrones. Tiene el
Espritu de Dios. Ezequiel 3,1-10. Cf. Lc 4,16-24.
d) Su autoridad viene de Dios, l lo constituye profeta. Al inicio de su misin
leemos en Mc 1,10-11 que se abri el cielo y de l vino una voz que dijo: ste es mi hijo
amado, escchenlo! Jess, no slo actuaba en nombre de Dios, sino que Dios mismo
actuaba en l; de tal modo, que quien le ha visto a l, ha visto a Dios, quien le recibe a l,
recibe a Dios. As leemos en Jn 1,34: Yo le he visto y he dado testimonio de que ste es el
Hijo de Dios. O en Jn 14, 9: El que me ha visto a m, ha visto al Padre;...
e) Limitacin y miedo. En esto Jess, supera a los profetas, sin embargo cuando est
en el huerto de los olivos antes de ser arrestado, se pone en evidencia su fragilidad, su
miedo, pero a la vez, sabe poner por encima de ello, el proyecto de Dios: Salvar al
mundo! Es todo lo que cuenta, y si no hay modo para que la gente comprenda, el amor de

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Dios, Jess mismo, hace una opcin por la cruz.

As, lo encontramos reflejado en los

evangelios: Y deca: Abba, Padre! Para ti todas las cosas son posibles; aparta de m esta
copa, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que t quieras. (Mc 14:36). Jess apuesta su
libertad, al proyecto de Dios: Por eso el Padre me ama, porque yo doy mi vida para
tomarla de nuevo.

18

Nadie me la quita, sino que yo la doy de mi propia voluntad. Tengo

autoridad para darla, y tengo autoridad para tomarla de nuevo. (Jn 10,14-18).
g) La asistencia de Dios. Jess es alguien en quien se puede percibir la accin
poderosa de Dios. Dios lo asiste en todo momento, y cuando dice en la cruz, Padre por
qu me has abandonado?, no est diciendo, me has dejado solo, sino, yo cuento
contigo.

Se trata de un grito de confianza absoluta.

No se dice, por qu me has

abandonado, a alguien de quien no se espera absolutamente nada. Se dice siempre en

los evangelios, que el Espritu gua a Jess en toda su actividad. (Lc 4,17). Esta asistencia
de parte de Dios, est ntimamente ligada, al tema del contacto directo entre el
profeta y Dios. Vase la oracin de Jess: Lc 6,12.
h) Es alguien rechazado.
El destino de los profetas siempre estaba asociado con la persecucin y la muerte. Y es
que, los profetas, lo mismo que anunciaban el bien, denunciaban el mal, y lo hacan en
nombre de Dios. Por tal razn, a la mayora de los profetas les perseguan y les mataban.
Jess, mismo lo sabe, porque su contemporneo, Juan Bautista, haba sido mandado a
matar por parte del rey Herodes, ya que Juan le gritaba en su cara, que no estaba bien,
que se hubiese metido con la mujer de su hermano. (Mc 6,17-29).
ste es uno de los elementos esenciales, que tenemos, para decir, que Jess poda
profetizar acerca de su destino. l era un profeta, y l saba que a estos los perseguan y
los mataban, as lo dice a sus discpulos en Mt 5:12:

cuando los persigan, algrense,

porque su recompensa en los cielos es grande, porque as persiguieron a los profetas que
fueron antes que ustedes. Tiene conciencia del peligro, de un peligro real de muerte, sin
embargo dice en Lc 13,33: debo seguir mi camino, hoy, maana y pasado maana;
porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaln. Siendo la ciudad de
Jerusaln el lugar donde residan los que tenan el poder religioso, econmico y poltico, es
decir, la gente que no est contenta con l, Jess sabe que ir all, es ponerse en la boca
del lobo. Por eso, cuando est caminando hacia Jerusaln, ve la ciudad desde lejos y dice

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con tristeza: Jerusaln, Jerusaln, la que mata a los profetas y apedrea a los que son
enviados a ella! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus pollitos
debajo de sus alas, y no quisiste! (Mt 23).
i) Jess anuncia la justicia y el bien. Justicia y bien se traducen en Jess en AMOR.
Por tanto, no es slo su palabra la que anuncia estos valores, sino de manera especial sus
obras y todo su ser. (Mc 1,21-27; 2,23-32; 3,1-4).
j) Denuncia la injusticia y la maldad. El mensaje central de la predicacin de Jess
es el Reino de Dios. Un Reino en el cual no hay lugar para la injusticia y la maldad. Nadie
tiene que estar en desventaja. Por eso toda la obra de Jess est enfocada a hacer crecer
ese Reino de Dios en la tierra. l pone las semillas, pero la gente tiene que hacer florecer
ese Reino de Dios. Esa instauracin del Reino de Dios hace entrar a Jess en conflicto,
contra los que se oponen a ese Reino, porque quieren o pretenden ocupar el lugar que
pertenece a Dios. Los conflictos y las denuncias de Jess, forman su prctica proftica.
Las denuncias de Jess estn en la misma lnea de los grandes profetas del AT. A todas las
luces, Jess fue un profeta, el ms grande, el ltimo.

LA

PRINCIPALES DENUNCIAS DE JESS COMO PROFETA.

Jess denuncia no slo a personas aisladas sino tambin a grupos sociales que tienen
poder y lo utilizan para oprimir al pueblo: Los fariseos, los escribas, los sacerdotes, los
ricos y los gobernantes. Jess luch por la conversin personal y por la transformacin de
la sociedad. Lo que est en juego en estas denuncias es la defensa del verdadero Dios.
Cules fueron esas principales denuncias de Jess?
a) sobre el mandamiento principal: Para la religin juda el mandamiento ms
importante es el amor a Dios. Esto nadie lo cuestiona. Mt 22,34-40. Dt 6,4 amor a Dios,
Lev 19,18... Lo sorprendente: Jess pone ambos mandamientos al mismo nivel, como si se
tratase de uno solo.

Y para que no queden dudas de quien es el prjimo cuenta la

parbola del buen samaritano. Lc 10, 25-37. El herido representa a todo el que est en
necesidad... el sacerdote y el levita buscan a Dios en el templo y pasan de largo.

En

nombre del culto a Dios que vive en el templo dejan botado y murindose al hermano. En

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nombre del amor a Dios, dejan de amar al prjimo. Esto es lo que denuncia la parbola.
No hay otro camino para llegar a Dios, sino a travs de la solidaridad, del servicio
desinteresado al pobre y desvalido. Esto sigue siendo hoy una grave denuncia. Antes que
Sacrificios Dios quiere amor.
b) Sobre la Ley del Sbado: Para los judos la ley del respeto al sbado no era
cualquier ley.

Prohiba hacer cualquier cosa, que no fuera dar culto a Dios. Se trata por

tanto de una ley sagrada y religiosa orientada a Dios pero tambin al hombre, en cuanto
que ste adorando a Dios cumple la ms importante de sus vocaciones.
En

los

evangelios

vemos

que

Jess

transgrede

el

Sbado.

Pero

lo

hace

provocativamente. En las controversias del sbado, est en juego la vida de los pobres y
el verdadero rostro de Dios. Los adversarios lo acusan porque no cumple con la voluntad
de Dios, pero Jess les denuncia que ellos en nombre de un dios de leyes, dejan de hacer
el bien. El Dios verdadero no es un Dios de leyes, por ms sagradas que ests sean, si
atentan la dignidad de las personas. Por encima de cualquier ley, por ms sagrada que
esta sea, est la Vida. El Dios verdadero es el Dios que no tolera el sufrimiento de la
gente y que les quiere felices. Mc 3,1-6.
c) Contra una religin que oprime: Jess no tolera que se oprima a la gente,
especialmente a los dbiles. Y mucho menos que se haga en nombre de Dios. Mc 7,8-13.
Los fariseos dicen que una persona no est obligada a ayudar a sus padres ancianos,
cuando hace la ofrenda a Dios. Si tus padres se estn muriendo de hambre y si t que
eres hijo de ellos, segn los judos primero debes cumplir con la Ley del Diezmo. Y si
habiendo cumplido con el diezmo, no te queda para ellos, tranquilo, no pasa nada. Al final
de cuentas tendrs la conciencia tranquila. Cumpliste con Dios an a costas de haberle
fallado a los dems.
Jess denuncia que ellos anulan la palabra de Dios. En nombre de algo aparentemente
sagrado y bueno, como es dar la ofrenda al templo, o cumplir con el diezmo, anulan la
voluntad de Dios honrar a tu padre y a tu madre. La denuncia de Jess no emerge en
contra de la religin en s misma, sino en contra de una religin que tiene como fin servir a
Dios, pero que se pone al servicio de los hombres. La expulsin de los mercaderes del
templo Mc 11,15-18, es el clsico ejemplo.

Jess no solo est denunciando un culto

hipcrita y ritualista, sino est denunciando un sistema social que utiliza el lugar de Dios

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para encubrir la injusticia.

El templo es lugar de liberacin y no de corrupcin.

Jess

incluso habla de destruir el templo... el negocio se viene al suelo.

e) Contra las riquezas y contra los ricos: La denuncia de Jess contra as riquezas
es muy clara y muy dura. Mc 10,25. Las riquezas son buenas, pero son el obstculo ms
grande que el cristiano encuentra en su camino hacia Dios. No que haya maldad en la
riqueza o la gente que las posee, sino Jess advierte, que la riqueza de este mundo tiende
a distraer de las verdaderas riquezas que pueden dar verdadero sentido a la vida de las
personas. Incluso, la relacin de las personas con las riquezas, segn Jess, puede llegar
a ser causa para perder el don ms grande que l anuncia: la vida eterna. Lc 12,16-31.
Lzaro y el rico. La desigualdad social es contraria a la voluntad de Dios. Denuncia que
los ricos han hecho de su riqueza un dios. Lc 16,13. La idolatra del dinero es raz de
tantos males. Mc 10, 17-27. La avaricia deshumaniza.

CONCLUSIN.
Hemos comprobado que Jess fue no slo un profeta sino el ms grande y ltimo de los
profetas.

2.
EL REINO DE DIOS: NUCLEO DE LA
PREDICACION DE JESS.
CENTRO

DE LA PREDICACIN Y DE LA VIDA DE JESS

Qu entendemos por Reino?

Algo poltico.

PODER DOMINIO;

TERRITORIO JURISDICCIN; SOBERANO SUBDITOS.

Qu entendemos por Reino de Dios? Algo espiritual. Algo en el ms

all; Algo paradisiaco, imposible de alcanzar.
EL REINO

DE

DIOS : CENTRO

DE LA PREDICACIN DE JESS.

Es obvio que el ncleo de la predicacin de Jess es anunciar la llegada del

reino de Dios. la frase Reino de Dios, Reino de los cielos, aparece en los
evangelios, por lo menos, unas 150 veces.

En ello se centra la misin de Jess. Sus milagros y sus parbolas estn al

servicio de mostrar Qu es, qu significa el Reino es Dios? Jess, no predica
sobre l mismo, sino sobre el Reino. Esta es su finalidad mxima, incluso, la
crucifixin, debe interpretarse a luz del Reino de Dios.

Por eso en San Mt 11,5 Juan Bautista manda preguntar a Jess si es l, el

enviado de Dios o deben esperar otro: Jess no dice s, o no Simplemente, digan
a Juan que:

los CIEGOS RECIBEN LA VISTA y los cojos andan, los leprosos

quedan limpios, los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los POBRES SE
LES ANUNCLA EL EVANGELIO.
la sinagoga (Cf. Lc. 4,16-20).

Igual aparece en el discurso inaugural de Jess en

10

CONTEXTO

PARA ENTENDER EL MENSAJE DEL

REINO

DE

DIOS ?

Cuando leemos la historia de Israel, podemos percatarnos que hay tres

momentos de dicha historia que van definiendo el concepto teolgico del Reino de
Dios.
a De la Teocracia a la Monarqua
b De la monarqua al fracaso (El Destierro).
c Del Fracaso a la Expectativa mesinica: Del Fracaso al Restablecimiento de la
Soberana = Gobierno de Dios por medio de su Mesas.
a De la Teocracia a la Monarqua
El pueblo de la Biblia (Israel) nace como una Teocracia. Dios los saca de
Egipto y los constituye SU pueblo. Ustedes sern mi pueblo y yo ser vuestro
Dios Jr. 30,22 Cf. Ex 19,3-8. A partir de esto, se interpreta la Monarqua como un
atentado contra la soberana de Dios.
Dios es el nico soberano y se hace representar a travs de los Jueces.
Samuel es el ltimo de los Jueces. Y es ante Samuel, que vienen los Israelitas a
presentar su deseo de tener un rey como las otras naciones. Samuel se enoja,
pero Dios le dice que les haga caso, que les d un rey, al final de cuentas, ellos no
estn rechazando a Samuel sino a Dios mismo C. I SAM 8,1ss.)
b De la monarqua al Fracaso (el destierro).
La monarqua en Israel es vista como una estructura de gobierno que surge
como rechazo de la soberana de Dios, porque representa la soberana del hombre
Vs la Soberana de Dios. De esa cuenta, se describe la vida de los reyes contando
sus cosas buenas, pero tambin contando con detalles sus metidas de Pata.
Los ms famosos e importantes, David y Salomn. De David se cuenta
que le rob la esposa a un soldado y despus se convirti en asesino. De Salomn,
que se cas con un montn de mujeres extranjeras, a travs de las cuales infest
la tierra de Israel con el culto a otros dioses, pues cada mujer, traa su religin y su

11
dolo debajo del brazo (I Re 11,11-13). El colmo, los hijos de Salomn en vista de
que no haba dos tronos, se dividieron el reino con tal de ser reyes.
La historia de la monarqua concluye con el destierro a Babilonia, y en
cualquier modo el destierro es testigo fiel, que la monarqua ha sido intil, pues en
vez de llevar a Israel a una mayor libertad, lo ha conducido de nuevo a la
esclavitud.
c Del Fracaso de la monarqua a la Expectativa mesinica.
Los profetas haban denunciado los males que acarrea la monarqua; no es
casualidad que el profetismo bblico surja simultaneo a la monarqua. Pero los
reyes no atendieron a los profetas, y encaminaron al pueblo hacia la desgracia.
Ahora toca de nuevo a los profetas anunciar una salida a la calamidad, y es as
como surge en Israel el famoso tema de la expectativa mesinica. Vendrn
tiempos mejores, porque Israel ser gobernado por el mismo Dios a travs de su
mesas.
LA

ESPERANZA MESINICA EN TIEMPO DE JESS.

En tiempo de Jess, Palestina era tierra ocupada por los romanos, por tanto la
expectativa del Mesas era algo muy vivo. Todos compartan la esperanza del
Mesas, pero no todos compartan el modo como ste Mesas implantara el Reino
de Dios.
Para los fariseos, guardianes de la ley El Mesas ser alguien que cumpla la
ley al pie de la letra y que la haga cumplir a los dems.
Para los Saduceos, guardianes del Templo, El Mesas restablecer la
soberana de Dios desde el templo, mediante el culto y el sacrificio.
Para los Esenios, decepcionados de la corrupcin que se detecta por todas
partes, prefieren AISLARSE y desde su aislamiento esperan que irrumpa el
Mesas que restablecer el gobierno de Dios, creando cielos nuevos y tierra
nueva.
Para los Zelotas Dios deba recuperar el poder a base una revolucin
armada. Por tanto el Mesas deba ser un caudillo militar.

12
Tres cosas a partir de este contexto, para entender a Jess como mesas y su
mensaje acerca del Reino de Dios.
Jess no cuadra con la expectativa del Mesas: Ni cumplidor de la Ley, - ni
amante del culto vaco, - ni caudillo poltico y violento, - y mucho menos
alguien que desde afuera arregla el universo.
La imagen del reino no cuadra con las expectativas de Israel: su reino no es
de este mundo (Jn. 18,36.38). no es una estructura de gobierno para crear
sbditos y no est basado en el poder (Mc10,35-45) ni en la violencia (Jn.
15,17).
Por eso, se entiende el impacto poltico de la predicacin de Jess.

Sus

primeras palabras en pblico: El Reino de Dios ha llegado a ustedes Mc

1,13)
QU

ES EL

REINO

DE

DIOS?

Es cualquier realidad en la cual se hace la voluntad de Dios, porque se le

tiene y respeta como soberano.

Es cualquier realidad en la cual nadie est en desventaja de ningn tipo, Ni

moral (santos pecadores), ni fsica (sanos enfermos),

ni social-

(dominador - dominado) econmica (Ricos pobres).

Es una prctica de liberacin: Es un grito de libertad contra cualquier forma
de opresin.
Es una lucha frontal y permanente contra el poder del mal contra todo
aquello que no permite la vida de la gente segn el proyecto de Dios.
CARACTERSTICAS

DEL

REINO

DE

DIOS

13
Jess se preocupa por ayudarnos a entender lo que es el Reino de Dios. Sus
milagros y parbolas son esenciales al mensaje del Reino. En ellos podemos
intuir algunas caractersticas del Reino.
1 Es una realidad sobrenatural. Viene por obra de Dios mismo y crece
providencialmente. Es como una semilla que crece por s sola (Mc 4, 26-28).
Es un milagro y un misterio al mismo tiempo porque procede y depende
fundamentalmente de Dios. Se trata del seoro de Dios en su mxima
expresin, l es su verdadero protagonista.
2 Requiere tambin de la colaboracin humana.

Es un don de Dios

pero tambin una tarea y compromiso humano. No depende de los

esfuerzos de la persona humana, pero los requiere, en cuanto que cada
persona, que recibe ese reino se hace parte activa de l. Muchas parbolas
dicen que el reino tiene trabajadores, tiene accin y tiene movimiento en
contra de toda pasividad. (Cf. Mt 13,44-46; 25,14-31).
3 Es una realidad Escatolgica. Est ya presente en el mundo, pero
an no de manera plena manera perfecta.
Escatologa viene del griego ESJATON y es un trmino que en la biblia se
utiliza para indicar el final de los tiempos. En la teologa Bblica la historia
no tiene un punto final, sino un punto culminante.
El ESJATON es el punto en el cual la historia del mundo alcanza su punto de
perfeccionamiento pleno.
Decir que el reino de Dios es una realidad escatolgica significa entenderlo
como una realidad que se ha inaugurado con la llegada de Jess, que est ya
presente en el mundo, pero que alcanzar su perfeccin nicamente al final
de los tiempos.
Es verdad hay gente, familias, comunidades,

que tienen a Dios como

soberano y le respetan como tal pero an hace falta camino para alcanzar la

14
perfeccin. Hay buenos amigos pero falta camino para la amistad perfecta.
Hay gente buena, pero falta camino para la bondad perfecta. Cf. Ap. 21-22.

QUINES

HACEN PARTE DE ESE

REINO?

Los que se convierten. Mc 1,15.

Los sencillos y humildes de corazn.

Los pobres. Lc 6,20.

Los que luchan por la paz. Mt 6,33.

Los que estn dispuestos al sacrificio y son perseguidos. Mt 5,10; 11,12.

Los que renacen espiritualmente. Jn 3,5.

Los nios y los que son como ellos. Mt 18,3 y dijo: En verdad os digo que si no os
converts y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. Mt 19,14
Pero Jess dijo: Dejad a los nios, y no les impidis que vengan a m, porque de los
que son como stos es el reino de los cielos.

Los mejores Mt 5,20 Porque os digo que si vuestra justicia no supera la de los
escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Mt 18,1 En aquel momento
se acercaron los discpulos a Jess, diciendo: Quin es, entonces, el mayor en el
reino de los cielos?

PARBOLAS

ACERCA DEL

REINO.

Jess trata irremediablemente de aclarar a la gente lo que es el Reino de Dios, y el

instrumento caracterstico, que utiliz para ello fue la parbola. Sin embargo, a pesar de
que la parbola, ofrece puntos de comparacin sobre el reino de Dios, ste sigue siendo
un verdadero misterio.

Jess, nunca dice, el reino de Dios, es tal cosa, sino con las

parbolas, solamente dice: el reino de Dios es como,... se parece a...

As por ejemplo en Mt 13,24 33...

24

Jess les refiri otra parbola, diciendo: El reino

de los cielos puede compararse a un hombre que sembr buena semilla en su campo, pero
por la noche vino el enemigo y sembr semilla mala... el punto es que el bien y el mal
conviven en el Reino de Dios... pero el mal no viene de Dios, sino del enemigo... ese reino
tiene enemigos... las semillas son abundantes de la cizaa... se parecen al trigo... se

15
distinguen por el fruto... al final, hay un juicio... no es la gente, son los ngeles de Dios los
segadores. Ese juicio abre paso al reino de Dios en plenitud, en perfeccin. La pequeez
del grano... menos de 1 mm de dimetro. La planta puede medir 2 3 metros de altura.
La diferencia entre la semilla y la planta reclama el nfasis. El reino de Dios no se pone en
marcha con ejrcitos del cielo, sino con personas frgiles... a veces preferimos las cosas
grandes y despreciamos las pequeas. Para dar esperanza a la comunidad, el comienzo es
humilde... pero crecer y nadie lo detendr... En una palabra, as no es el Reino de Dios,
pero a eso se parece.
Otro ejemplo, Mt 18,23 35: El reino de los cielos, se compara a cierto rey que quiso
ajustar cuentas con sus siervos. Uno le debe muchsimo, ste suplica y el rey le perdona.
El perdonado, encuentra a uno que le debe poco, casi lo estrangula, y cuando suplica
perdn, en vez de perdn lo manda a la crcel. Esto es horrible, aquel hombre perdonado,
es incapaz de reproducir en l la actitud con la cual ha sido beneficiado. Jess quiere
indicar, que el Reino de Dios, exige una conducta de compasin. El perdn debe
transformar el corazn de la persona para saber perdonar. El perdn en el reino de Dios,
no es un accesorio, es el ncleo de la relacin con Dios y con los dems.
Un tercer ejemplo, lo encontramos en Mt 22,2 14... El reino de los cielos se parece a
un rey que hizo un banquete de bodas para su hijo. Se trata, segn los expertos, de la
parbola ms tpica sobre el Reino, de parte de Jess. El punto de comparacin, es que el
Reino de Dios es una oferta de felicidad, de convivencia al mximo, que se puede rechazar
o aceptar. Libertad y alegra son esenciales al Reino de Dios.

CONCLUSIN.
El Reino de Dios es el ncleo de la predicacin de Jess, son la parte medular de su
enseanza. El reino de Dios, es aquella realidad donde Dios ejerce su autoridad. Eso nos
permite intuir, que cuando Jess afirma que el Reino de Dios est ya presente en el
mundo, quiere indicar, que cualquier realidad donde Dios sea primero y se respete su
proyecto ah hay ya una presencia del Reino de Dios. Es verdad que en plenitud, el Reino
ser slo al final de los tiempos; pero eso no da derecho a esperarlo en el ms all con los
brazos cruzados.

16

3.

JESS CREADOR LITERARIO: L AS PARBOLAS

DE J ESS .
INTRODUCCIN

Alguno las considera un elemento de diversin, casi un pasatiempo. Podramos decir

de Jess, como un cuenta cuentos, o fabulas, o que uso las parbolas como un parntesis
agradable, en medio de sus discursos.

Otros afirman que se trat de un expediente

pedaggico con el fin de endulzar la pldora de argumentaciones inaccesibles y abstractas.

Atencin las parbolas no son un antdoto contra el aburrimiento... sino una
fuerte llamada de atencin.
Al abordar esta leccin, tocamos uno de los elementos ms caractersticos en la
pedagoga de Jess. (Mc 4, 1-2). La parbola ya era empleada incluso muchos aos antes
de Jess (2 Sam 1-7), pero las parbolas de Jess, son slo suyas, y usarlas para explicar
su mensaje son una enorme novedad como maestro y como literato.

PARBOLA

Y ALEGORA

Antes de empezar el examen de las parbolas de Marcos, es oportuno precisar algunas

cosas. Los estudiosos nos advierten que no debemos confundir parbola con alegora.
a) Parbola, segn la etimologa griega (para-ballo) significa poner junto a, poner en
paralelo, parangonar, aproximar dos cosas. La parbola debe llevarnos, simplemente, a
captar el nexo entre las dos realidades aproximadas, o sea, determinar el punto focal a
que tiende la narracin, sin dejarse distraer por elementos intermedios y, sobre todo, sin
preocuparnos de atribuir un significado especfico a todos los elementos que componen la
parbola.
b) Alegora (del griego alla-agoreuo) etimolgicamente significa decir otra cosa. Es
decir, decir una cosa pero en realidad querer decir otra. No es ste el caso de Jess, pues
l es obvio que detesta la ambigedad.

En la alegora, por el contrario, las

particularidades, adems de converger hacia el punto fundamental, contienen en s un

sentido escondido que ha de ser escrutado, interpretado, explicado a travs de un
complicado trabajo de investigacin (al que no es extraa la aportacin de la fantasa).

17
En una palabra, la parbola est bajo el signo de la simplicidad. La alegora presupone
una elaboracin a veces compleja. En la parbola basta con identificar y alcanzar el
punto de comparacin; en la alegora hace falta buscar el significado de todos los
elementos que la componen que nos permiten extraer el mensaje que se quiere
comunicar (Eclesiasts 12, 1-7; Cantar 4,1-7; Ap 21,5). Hay que estudiar las imgenes, los
smbolos y sus significados para poder entenderla. Si no se conoce el cdigo que permite
interpretar, la alegora sirve de poco. Por ejemplo: mi novia es ciega y yo le digo luces tan
bellas como el cielo ella jams ha visto el cielo, puede preguntar pero an as no captar
la magnitud del mensaje. Por ejemplo, Juan dice que Jess es el cordero la puerta etc.
En la parbola es necesario detectar las dos realidades aproximadas. Generalmente se
una realidad material para decir algo de una realidad espiritual. En la parbola no hay que
entretenerse en los distintos aspectos del contorno. Pero nada impide, una vez que uno ha
descubierto el punto de comparacin, recorrer de nuevo el camino y examinar, uno por
uno, cada elemento del cuadro para enriquecer la interpretacin. Adems, la parbola
est siempre est abierta. Y su lenguaje tpico representa una invitacin a pensar, a
caminar hacia adelante.

QU

ES UNA PARBOLA?

La parbola es un gnero literario que sensibiliza la idea mediante una imagen. En la

antigedad -y, por tanto, tambin en la Biblia- se halla muy extendido el lenguaje
figurado. Con frecuencia sirve para hacer comprensibles realidades espirituales, que
(todava) no tienen los correspondientes conceptos abstractos. Hoy ese lenguaje est en
vas de desaparecer, reemplazado por el lenguaje tcnico y el abstracto. Por eso ese modo
de hablar le resulta incomprensible al que lee textos antiguos, si no intenta diferenciar
netamente las formas del lenguaje figurado.
Supone, una esencial capacidad de saber observar la realidad. Se encuentra a las
personas slo si se encuentra el mundo que les es familiar y si uno se identifica con l. La
multitud rodea a Jess de improviso, casi le obliga a hablar, an cuando l no se lo haya
propuesto, porque le siente participe de sus problemas, experto de la vida de todos, no
extrao, no lejano de las situaciones concretas de la existencia cotidiana. Porque sabe que
habla con claridad y simplicidad, de manera comprensible. No solo porque Jess sepa
hacerse escuchar. Sino, ante todo, porque la gente que lo escucha se reconoce en lo que

18
dice. Es este sentido que decimos que Jess es un grande maestro y un grande literato.
No invent la parbola, pero de alguna manera la inmortaliz.
Las parbolas, en la enseanza de Jess, no constituyen una especie de complemento
didctico, soporte doctrinal, truco pedaggico, que servir de apoyo a una formulacin
anterior o como aclaracin de un punto doctrinal concreto. Para Jess la cosa es muy
distinta, sus parbolas no estn solamente al servicio de una doctrina sino que ellas
mismas son su anuncio.

LAS

CARACTERSTICAS DE LAS PARBOLAS

Concreta: se construye con realidades de la vida cotidiana: Sali el sembrador.

El punto de partida, en las parbolas, es el hombre con su familiar (concrecin).
Jess, pues, toma al hombre all donde se encuentra para conducirlo a otra parte,
para decirle algo distinto, a travs del lenguaje de las cosas simples que tiene
ante los ojos. Naturalmente el lenguaje del vivir cotidiano resulta inadecuado
para expresar cumplidamente la verdad del reino de Dios. aunque las dos
realidades estn relacionadas entre S.

Desproporcin: El oyente la reconoce de inmediato.

Al hijo malo le hacen

fiesta y al bueno nada. El oyente dice: cmo es posible?

Referencia: refiere a una realidad mayor. La parbola del sembrador no es una

clase de agricultura. Las parbolas con frecuencia parten del vivir diario, del
panorama familiar de las ocupaciones ordinarias, para hacernos frecuentar el
mundo de Dios, para conducirnos a lo trascendente. Las parbolas se refieren a
experiencias de ste mundo, pero para transferirnos al campo de lo invisible.
Son una especie de puente... ms fcil de percibir por la gente del tiempo de
Jess, que nosotros, porque estamos distante de l.

Ambigedad: qu quiere decir? a quin se est refiriendo? no se puede dejar

de lado la ambigedad de las parbolas: aclaran, pero tambin oscurecen,

19
desvelan y esconden al mismo tiempo. Ofrecen respuestas, pero suscitan
interrogantes. Dejan entrever el misterio de Dios a quien tiene los ojos
penetrantes y el corazn dispuesto: pero son oscuras y carnales para quien
est distrado y tiene el corazn fatigado. Puesto frente a la ambigedad de las
parbolas, el creyente es invitado a reflexionar. La parbola nunca es
tranquilizadora, sino siempre ms bien inquietante. La parbola debe llevarnos,
simplemente, a captar el nexo entre las dos realidades aproximadas, o sea,
determinar el punto focal a que tiende la narracin, sin dejarse distraer por
elementos intermedios y, sobre todo, sin preocuparnos de atribuir un significado
especfico a todos los elementos que componen la parbola. Seguidor de Cristo
no es uno que se contenta con reflexionar sino uno que toma decisiones.

Invitacin a pensar: de nuevo, cmo es posible? La parbola obliga tambin

a pensar. No te presenta la verdad ya confeccionada sobre un plato atractivo.
La parbola no explica todo, deja al oyente la tarea de reflexionar, inquietar, y
buscar por su significado.

Invitacin a actuar: Haz t lo mismo. La parbola misma es parte integrante

del mensaje y no slo adorno, es algo serio, leccin severa. Con frecuencia
representa una inquietante seal de alarma. Algo comprometido que llama a la
responsabilidad y hasta perturbador. Constituye una llamada apremiante, casi
inexorable.

La parbola no compromete solamente bajo el aspecto prctico,

porque anima a tomar una decisin, o a plantear la propia conducta de una

cierta manera.

La parbola, lejos de acariciar y sacude con mucha fuerza.

Constituye un fuerte reclamo para caer en la cuenta de una realidad que

exige una respuesta y decisin inmediata.

DE QU HABLAN LAS PARBOLAS?

20
Hay que caer en la cuenta de que el maestro a travs de esta particular forma de
enseanza, habla de s mismo, de su misin, del Padre Dios, del estilo de Dios, del reino de
los cielos.
Comunican el mensaje escatolgico de Jess, Las parbolas anuncian, la
presencia del reino de Dios en la persona de Jess pero al mismo tiempo las esperanzas
escatolgicas. Por ejemplo, las parbolas del tesoro en el campo y de la perla (Mt 13, 44s)
ensean que el reino de Dios es accesible ahora como oferta de salvacin en Jess y
plantea la opcin de abandonar la vida anterior y seguir a Jess. A travs de la parbola
dice Jess: Estn de acuerdo en que el reino de Dios es el bien supremo; en sus manos
est poseerlo aqu y ahora; s, como el que hall el tesoro y el mercader de perlas, olviden
sus preocupaciones y sganme.
CLAVE DE LECTURA PARA LAS PARBOLAS.
Una clave de lectura que puede ser muy til es sta. Intentemos preguntarnos: cul
es el punto que deba afectar e impresionar a los oyentes de Jess? Qu es lo
que me sorprende? Qu hay que no es normal, habitual, dado por supuesto,
sino desconcertante? Cada parbola tiene un punto de comparacin, hay que
esforzarse por encontrarlo.
Hay que evitar de entrada, la interpretacin alegrica.

No se puede negar esta

interpretacin, pero es secundaria, puesto que Jess pronunci parbolas y no alegoras.

Por ejemplo en la parbola del Hijo prodigo, Lc 15,11... Qu significa el anillo? El irse
lejos? Malgastar los bienes? Hacer fiesta? Etc. Etc. Adems hay parbolas en las que
pinta hechos tomados de la vida pero que no se les puede considerar como ejemplares:
(administrador infiel Lc 16, 1-8; del juez inicuo Lc 18, 1-5; del amigo inoportuno Lc 11, 5-8;
del ladrn nocturno Lc 12, 39; Mt 24, 43). En todos estos textos Jess quiere, a travs de
una comparacin con una postura humana incitar a sus oyentes a reflexionar acerca de la
accin de Dios o tambin llamarlos personalmente a la accin.

CONCLUSIN:

21
La parbola siempre es sorprendente, desconcertante. Su verdadero sentido no lo
descubre el intelectual sino el creyente.
Tiene como fin introducirnos en el misterio del reino de Dios. Jess, cuando quera
expresar las verdades ms profundas de su mensaje, las revesta de esta forma de
lenguaje. Pero no invent el gnero de las parbolas. Ya se encuentra, en acto, tanto en
el antiguo testamento, como en la historia de las religiones.
En las parbolas no encontramos los atributos clsicos de los dioses (inmutabilidad,
impasibilidad, omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia), sino que descubrimos a un
Dios que se coloca en medio de los hombres, que acta como los hombres, que quiere ser
como nosotros. Es el Dios viviente que se niega a ser insensible, inflexible, e inaccesible. Y
as

tenemos

un

Dios

que

es

un

sembrador,

un

padre,

un

rico

propietario

escandalosamente generoso, un amigo, un pastor, un esposo que se retrasa, un pescador,

un amo que se fue de viaje... etc. Etc.
Cada imagen contiene distintos significados posibles, deja entrever muchas lneas
armnicas. A diferencia de nuestras afirmaciones, la parbola nunca es unvoca. Y esto
explica la diversidad (y a veces las divergencias) de las interpretaciones que, lejos de
representar una debilidad, documentan la riqueza inagotable de las parbolas.

22

4.
JESS, SALVADOR: LOS MILAGROS DE
JESS.
INTRODUCCIN
Hemos afirmado de modo recurrente que el Reino de Dios ocupa el centro de la
predicacin de Jess. Si por una parte Jess trat de explicar la realidad de ese Reino con
palabras hechas parbolas, tambin es cierto que la otra vertiente por la cual Jess pone
de manifiesto su mensaje del Reino de Dios, son los milagros.

As que la primera y ms

importante caracterstica acerca de los milagros de Jess, es expresar la realidad nueva

del Reino de Dios. Jess no se limit a predicar sobre el Reino, sino que tambin, quiso
mostrarlo por medio de signos de liberacin, obrados con poder, llamados: Milagros.

LA REALIDAD DE LA ENFERMEDAD Y DEL SUFRIMIENTO

Para una mejor comprensin del milagro, es necesario tener en cuenta cmo era
comprendida la enfermedad en el tiempo de Jess. La enfermedad se conceba como
Maldicin, marginacin y anulacin de la persona.

Cuando el nuevo testamento

habla de lepra, ceguera o posesin diablica, no podemos pensar simplemente en la lepra,

la ceguera o las psicosis, sino en algo que posee a la persona y la oprime, la
separa, la margina, la hace intil a los ojos del mundo sin Dios. La persona pierde
pues el dominio de s mismo y se piensa entonces que est maldito o posedo por el
demonio; en realidad una persona que siendo llamada por Dios a la libertad, se ve esclavo
de situaciones contra las cuales le parece imposible luchar. La interpretacin simblica,
nos dice entonces, que el milagro que es realizado por Jess, es smbolo de una liberacin
plena, de una rehabilitacin de la persona, no slo en sentido fsico, sino psicolgico y
espiritual.

QU

SON LOS MILAGROS?

El milagro es un acto maravilloso, expresin de una intervencin del poder de Dios, la

cual significa la venida de la Palabra Salvadora de Dios en el Mundo.
Jn 10:25-39

25

Jess les respondi: Os lo he dicho, y no creis; las obras que yo hago en el nombre de mi Padre, stas dan testimonio de m.

vosotros no creis porque no sois de mis ovejas.

27

Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y me siguen; ...

31

26

Pero

Los judos volvieron a tomar piedras para

23
apedrearle.

32

no me creis;

Jess les dijo: Os he mostrado muchas obras buenas que son del Padre. Por cul de ellas me apedreis?...
38

37

Si no hago las obras de mi Padre,

pero si las hago, aunque a m no me creis, creed las obras; para que sepis y entendis que el Padre est en m y yo en el Padre.

39

Por eso

procuraban otra vez prenderle, pero se les escap de entre las manos.

El milagro, se realiza por el poder de Dios que acta en Jess... al final el objeto del
milagro es la glorificacin de Dios... Es Dios quien acta por medio de su hijo Jess, para
acreditarlo delante de los hombres, para la alabanza suya y para inducir a la gente al
arrepentimiento.

La palabra griega para indicar una accin poderosa de Jess, en los

evangelios es du,namij (dinamis) = poder y curiosamente sta misma palabra se usa en

la Biblia para indicar el ser de Dios.

La otra palabra, empleada para hablar de los

milagros de Jess sobre todo en el evangelio de san Juan es shmei,wn (semeion) =

signo o seal.

Con tal informacin se nos aclara pues que los milagros de Jess son

actos donde presente el ser de Dios, y por otra parte, son signos de una realidad de
salvacin y liberacin.

En el milagro PODER DE DIOS Y SALVACIN DEL MUNDO VAN

INTIMAMENTE LIGADOS.
El poder de Dios se desarrolla para salvar... no para otra cosa. Dios ha equipado a su
hijo Jess (Lc 4,16), lo mismo que ste hace con los apstoles... les dio poder para... Mt
10,1; Lc, 24,49... El poder del que estamos hablando acta no slo cuando hay debilidad
o limitacin... SINO ES UN PODER QUE SE MANIFIESTA siempre COMO lucha frontal contra
el poder del mal, que oprime, esclaviza, reduce y hace miserable a la persona humana.
En una palabra: el milagro hace referencia a un Dios en constante actividad... haciendo
maravillas recrea el mundo da a da... nuestra mentalidad cientfica y crtica nos hace a
veces ciegos a esa realidad de Dios...

TRES

ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL MILAGRO.

El aspecto psicolgico: El milagro es un acontecimiento, que suscita asombro,

maravilla, admiracin, gratitud.

En aquel tiempo la sociedad estaba ms abierta

psicolgicamente a estos eventos. Hoy es menos en el mundo de los ilustrados, pero

los ilustrados son pocos, la gran mayora, delante de situaciones terminales,
situaciones lmites, se sigue refugiando en esa posibilidad: Dios tiene la ltima palabra
(cf. pare de sufrir). En la literatura antigua, hay relatos de milagros realizados por
ciertos personajes, para causar un cierto impacto psicolgico en la gente: respeto,
autoridad, seguimiento. Por eso algunos han llegado a decir que Jess hizo milagros en
esta lnea, para hacerse propaganda, pero esto no es posible, porque Jess demostr

24
un poder absoluto para transformar situaciones, sin embargo no cur a todos, ni
resucit a todos. Este aspecto psicolgico del milagro queda perfectamente subrayado
en los evangelios: la gente queda convencida de que si Jess hace milagros es porque
en l habita la fuerza y el poder de Dios.

El aspecto fsico del milagro. El milagro es una obra del poder de Dios, es algo que
slo Dios puede realizar. En todos los relatos de milagros en los evangelios se subraya
el poder de quien los realiza y esto puede ser fsicamente corroborado. El ciego de
nacimiento, grita que puede ver; los paps son interrogados para saber si era ciego,
medio ciego, o se haca el ciego pero ellos declaran, nuestro hijo naci ciego, cmo
es posible que l ahora pueda ver, no lo sabemos, pregntenle a l (Jn 9).

En la

resurreccin de Lzaro, vemos que Jess es avisado de que su amigo lzaro est
enfermo pero l no va, se queda enseando. Sin embargo despus decide ir, justo
cuando Lzaro ya ha muerto, y la hermana de lzaro, claramente afirma que ya lleva
tres das de sepultado el hombre, que ya debe haberse podrido, que ya huele mal.
Otra vez, se nota el inters de certificar una transformacin fsica que se puede
constatar.

Es ms mucha gente vino de lejos, para ver a Lzaro, el muerto que el

Seor haba resucitado (Jn 11). El milagro encierra el misterio de la imposibilidad para
explicar aquella transformacin de la realidad. Cmo es que ahora ve no lo sabemos?
cmo es que el muerto ahora est vivo, no lo sabemos? Cmo es que se calmo la
tempestad con su sola palabra no lo sabemos?

Por ltimo el aspecto (teolgico) espiritual (se refiere al aspecto intencional

milagro) Los evangelios se esfuerzan por dejar claro que los milagros de Jess son una
seal; y sin son una seal, por tanto debe ser interpretada como tal. En este aspecto
reside para nosotros la mayor importancia sobre los milagros: cunto impacto
psicolgico ellos causaron, no interesa; las realidades fsicas transformadas no
interesan, interesa el significado que contienen aquellos hechos prodigiosos de parte
de Jess para captar la realidad del reino de Dios presente entre la gente. Los milagros
surgen por algo y para algo, que va ms all de del tiempo y de la realidad
transformada. La intencin del milagro, es tan importante, que los evangelios dejan
claro, que la gente crey. Entonces no se trata de transformar una realidad de una
persona nicamente, sino a travs de ella, llevar a un milagro mayor: que la gente crea

25
y confe en el poder de Dios que est presente en el mundo por medio de Jess para
entablar no slo una denuncia sino una lucha frontal contra el poder del mal en
cualquiera de sus expresiones.

CUL ES EL SIGNIFICADO DE ESTOS GESTOS

POR QU JESS HA REALIZADO MILAGROS?

EXTRAORDINARIOS?

a) El milagro es una seal del poder de Dios. Manifiesta el poder absoluto de Dios
sobre La naturaleza, La enfermedad y La muerte. Jess posee este poder personalmente.
En efecto, cura con su palabra y su gesto. En nombre propio sana a los enfermos, resucita
a los muertos, expulsa a los demonios.
b) El milagro es una seal del amor de Dios. Con el milagro, Jess manifiesta su
amor compasivo hacia las miserias y los sufrimientos del hombre. Dios no es insensible
ante el sufrimiento y La angustia de sus criaturas. El amor de Dios toma forma humana en
Jess. En Jess, Dios visita al hombre, se conmueve ante sus sufrimientos, tiene
compasin, se inclina y lo salva. En Jess, que cumple milagros, el hombre experimenta
concretamente el amor de Dios.
c- El milagro es una seal de la venida del Reino de Dios. Dice Jess: Si por el
Espritu de Dios expulso yo demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt.
12, 28). Con La venida de Jess el Reino est presente en el mundo, como liberacin de
todo mal y plenitud de amor y de vida. En efecto, los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres
La Buena Nueva (Lc. 7, 22). All donde Jess habla y acta, La omnipotencia salvadora de
Dios se manifiesta, derrotando el poder de las tinieblas, del mal y de la muerte, el reino de
Satans.
d- El milagro es una seal de la misin y la autoridad divina de Jess. En el AT
los milagros sirven para acreditar al enviado de Dios (Cf. Ex 4, 1-9; 14, 31, etc.). As
mismo, las seales que Jess cumple, demuestran que l es el enviado de Dios,
acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo entre
vosotros por su medio (Hch 2, 22). La gente cree en El, precisamente al ver las seales
que realizaba (Jn. 2, 23) y lo acepta como maestro que ha venido de Dios: Rabb,
sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede realizar las seales

26
que t realizas, si Dios no est con l (Jn. 3, 2). Si ste no viniera de Dios, no podra
hacer nada (Jn. 9, 33).
e- Es seal del poder de Dios presente en Jess. El Milagro es la obra comn del
Padre y del Hijo. Designa a Jess, no como puro enviado de Dios, sino en la gloria de Hijo
que comparte con el Padre el conocimiento y la omnipotencia. El no es slo un profeta o
Mesas humano, sino Hijo de Dios, l mismo es igual a Dios en todas su prerrogativas.

CARACTERSTICAS DEL
MILAGROS DE JESS?

MILAGRO

CUL

ES LA NOVEDAD DE LOS

Dos caractersticas son tpicas y absolutas de los milagros de Jess: El

requerimiento de la fe y su interpretacin escatolgica, es decir, la interpretacin de los
milagros como seales de una realidad nueva, de una realidad que apenas ha comenzado
pero que tendr su plenitud slo al final de los tiempos.
El requerimiento de la fe.

Los milagros requieren de la fe de las personas, es un

elemento fundamental aunque no indispensable. La ausencia de fe, es causa para que no

ocurran milagros (Mc 6, 5s).
gloria de Dios (Jn 11,40).

Segn esto, creer en l resulta esencial para ver la

En tiempos de Jess, haba el testimonio de que algunos

hombres haban hecho milagros, (Moiss, Elas y Eliseo); por otra parte, abundaban los
curanderos mgicos, esos que le resolvan la vida a la gente con una par de cositas;
haban magos, famosos por hacer cosas extraordinarias. Haba una mentalidad milagrera,
lo cual generaba una situacin de expectativa al respecto. Nunca nadie de ellos, puso
como condicin para realizar el hecho, la fe de la gente. Esto es propio de Jess. y aparta
a Jess de aquellos curanderos y magos de su tiempo.

No es un hombre con sper

poderes, es un hombre con el poder de Dios, el ser nico en quien se debe confiar. Jess
es ms que un sper-curandero, ms que un sper mago.
La otra novedad absoluta, lo propio de los milagros de Jess es su
interpretacin escatolgica. sta consiste en atribuir a un milagro de Jess, un
significado; por ejemplo la pesca milagrosa (Lc 5, 1ss), tiene un sentido simblico:
representa la misin. La curacin del ciego, se refiere a los guas ciegos, y tambin
aquellos que viendo a Jess se niegan a creer en l. Es importante notar que solo los
milagros de Jess se interpretaron simblicamente en la antigedad. Esto no les quita
relevancia, antes acenta su valor. Pasan a ser soportes de unas ideas teolgicas

27
centrales. Es obvio en los evangelios que Jess hizo milagros y la gente los entendi como
seales del tiempo final que daba paso a un mundo nuevo.
Pero ojo, tal interpretacin simblica de los milagros induce muchas veces,
indebidamente, a espiritualizarlos desde arriba. Los milagros de Jess ofrecen por lo
pronto una ayuda concreta, material, teraputica. Contienen una protesta contra la
miseria humana.

Los miagros son signo del Reino de Dios que est presente entre la

gente.
En los milagros de Jess despunta un nuevo mundo; se prefigura un mundo, donde
la muerte, el dolor y el sufrimiento, no tienen ms poder. No encontramos otro caso de un
carismtico taumaturgo (que hace cosas maravillosas) cuyos milagros sean el final del
mundo viejo y el comienzo del nuevo. En este sentido, los milagros cobran un enorme
relieve. El tiempo de Jess, se convierte as, a pequea escala, en un tiempo de salvacin.
Los milagros son expresin de la voluntad salvadora de Dios que Jess mismo encarna en
su actividad. Son signos re-velatorios de la intervencin de Dios, recreando el mundo en la
persona de Cristo. Originalmente todo comenz con el paraso, ahora todo tiende hacia el
paraso. Cada hombre y cada mujer que buscan la verdad y la paz, son un verdadero y
autntico milagro.

CONCLUSIN.
El milagro est ntimamente relacionado con la predicacin y la obra de Jess.
Manifiesta la presencia salvadora de Dios entre los hombres y es como el sello de la
omnipotencia divina sobre la misin y la obra de Jess.
Las acciones simblicas son caractersticas de la persona de Jess.

Por ejemplo

aparte de los milagros, podemos considerar: La eleccin de los doce, la misin a los
discpulos, sus comidas con los pecadores, la entrada en Jerusaln, la expulsin de los
vendedores del templo y la ltima cena.

Pero Jess impresion o irrit a sus

contemporneos, sobre todo, por los milagros.

No es aberracin decir que los milagros tambin son para que la gente crea, pero
fundamentalmente son para que el reino de Dios se manifieste. En el gobierno de Dios,
nadie estar en desventaja, las leyes estn al servicio de la vida, y el amor es aquello para
lo cual se vive. Para ello sirven los milagros, para reconocer que con Jess ha llegado la

28
liberacin ms deseada, porque no es liberacin de ningn poder humano, sino del poder
del pecado.
La palabra y obra de Jess van pues encaminadas a mostrar el Reino, sus frutos y sus
exigencias. Los milagros, no son pues un accesorio de la actividad de Jess, sino sobre
son todo, son acciones que pretenden hacer ver en el hoy lo que el Reino de Dios ser en
su mxima plenitud.

Ap 21... En la ciudad nueva no habr tristeza, dolor, lgrimas,

muerte... Nadie estar en desventaja respecto de nadie. Este es el proyecto de Dios, y los
milagros de Jess deben interpretarse en esa direccin. No se trata solo de que a Jess no
le guste la pobreza, o los pobres, la enfermedad o los enfermos, sino que estas realidades
que reducen y oprimen a la persona humana, no hacen parte del Reino y la obra de Jess
es trabajar para que dichas realidades desaparezcan del mundo, puesto que slo as se
puede decir con autoridad: Venga tu reino...!

29

5.

LAS COMIDAS DE JESS COMO SIGNO: L A

LTIMA CENA .
INTRODUCCIN

El hecho de comer con... refleja en la mentalidad de la tierra de Jess, el COMPARTIR

ms ntimo. El mundo nuestro, regido por las prisas y horarios, no nos permite, sintonizar
con dicha experiencia al 100 %. Pero a nadie le es ajeno que el comer con... significa
compartir, amistad, fraternidad, solidaridad, comunin.
En las comidas de Jess, una caracterstica especial, es la INCLUSIN. l se pone a
la mesa con toda clase de personas, por tanto, sus comidas se vuelven un signo de algo
ms que el puro comer (Mt 9,10; Mc2, 15; Lc11, 37). No es slo comer con los pecadores
y los pobres, sino el significado que representa el imaginar a Dios en comunin con los
despreciados moralmente (pecadores), sociolgicamente (los pobres), religiosamente (los
enfermos).
Sin embargo, una de las comidas de Jess reviste un carcter especial, y se trata de
su ltima comida con sus discpulos, poco antes de ser arrestado, condenado y asesinado.
En sta leccin, tratamos pues de abordar las razones por las cuales, dicha comida result
especial y a cuenta de qu se hizo memoria de ella, hasta convertirse en el corazn de la
religin cristiana.

EL

RELATO DE LA LTIMA CENA: SU IMPORTANCIA.

Testimonio mltiple: Los cuatro evangelios, e incluso en los escritos del apstol Pablo,
se da testimonio de ella. Mt 26 20-31; Mc 14,22-26; Lc 22,14-20; Jn 13,1-15; 1 Cor 11,2326. Este relato, nos cuenta la ltima cena de Jess con sus discpulos. El hecho de que
est atestiguado por varias fuentes, los evangelios sinpticos, Juan y Pablo, segn el
criterio de testimonio mltiple, nos indica la historicidad del evento.

Se trata de un

texto fundamental, y el hecho de que todos los evangelios e incluso Pablo nos hablen de

ella, nos indica que contiene la ipssisima verba Iesus (las mismas palabras del Seor).
Importancia narrativa: En los evangelios sinpticos, (Mt, Mc, Lc) se resalta el aspecto
fundacional de la Eucarista como signo de la entrega total de Jess, por eso se acenta la

30
funcin narrativa del relato de la ltima cena del Seor con sus discpulos. Este acto
aparece justo al inicio del relato de la pasin, muerte y resurreccin de Jess. La ltima
cena de Jess en el contexto de la Pascua; es prefiguracin de la muerte de
Jess que engendra una nueva y definitiva liberacin. Los evangelistas recogen la
interpretacin que la comunidad dio a los actos de Jess, entonces resulta obvio, que para
los primeros cristianos, la cena del Seor Jess fue una reinterpretacin de la cena pascual
juda, que actualiza la liberacin de Israel de la opresin de Egipto.
Es diferente la situacin de Juan y el apstol Pablo, donde el relato de la cena viene
supeditado al inters teolgico del autor: proclamar el supremo mandamiento del amor en
ntima conexin con la ltima cena. Es muy posible que en el tiempo de Juan y pablo, la
liturgia eucarstica est siendo ya una prctica cotidiana de la comunidad, y que tal vez se
est perdiendo de vista su significado practico. No interesa la fundacin del evento, - es
decir, tenemos que hacer lo que hizo el Seor - sino su implicacin tica inmediata en la
vida de la comunidad. Es evidente que su intencin, es explicar el compromiso tico al que
empuja inmediatamente, el hecho de participar en la cena del Seor. Se trata de un gesto
simblico en el cual Jess muestra cmo el amor se traduce en acciones concretas de
servicio1.
Jn 13:1 Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre,
habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. 2 Durante la cena, cuando ya el diablo haba
puesto en el corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn, el propsito de entregarle, 3 sabiendo que el Padre le haba puesto todo
en sus manos y que haba salido de Dios y a Dios volva, 4 se levanta de la mesa, se quita sus vestidos y, tomando una toalla,
se la ci. 5 Luego echa agua en una cubeta y se puso a lavar los pies de los discpulos y a secrselos con la toalla con que
estaba ceidoDespus que les lav los pies, tom sus vestidos, volvi a la mesa, y les dijo: Comprendis lo que he hecho
con vosotros? 13 Vosotros me llamis "el Maestro" y "el Seor", y decs bien, porque lo soy. 14 Pues si yo, el Seor y el
Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros. 15 Porque os he dado ejemplo, para que
tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros.

Ahora bien, los puntos comunes al relato que nos permitan intuir las implicaciones
teolgicas ms importantes de la cena del Seor o Fraccin del pan Klasis tou artou!

La ambientacin de la ltima cena de Jess en la fiesta de la pascua juda: Mc

14,1; celebrada segn Dt 8,2-3.14-16; (Cf. Ex 12; 24). Aquella cena de pascua Juda, haca
memoria, actualizaba, la liberacin de Israel cuando era esclavo en Egipto por parte de
Dios. El mismo Dios que liber a Israel es quien salva y libera a travs de Jesucristo. Pero
en esta cena se declara a la vez que se trata de una nueva Pascua.

1 A Juan le bastar el cc. 6 para compartir sus reflexiones sobre el tema eucarstico, con el famoso
discurso del Pan de vida.

31
La cena pascual juda, se celebraba matando un cordero. El da de la liberacin de
Egipto, con la sangre del cordero, se marcaron las puertas de la casas, porque el ngel de
Dios vino a dar muerte a los egipcios, y cuando el ngel vea las puertas marcadas con
sangre, las dejaba a salvo.

La ltima cena de Jess, antes de su muerte, para los

cristianos vino a representar tambin esta realidad, Jess es el CORDERO sacrificado y su

sangre la sangre que salva. El hecho de que la ltima cena de Jess se haga pues en ste
contexto, hace que sta tena un significado muy particular.
Es evidente que de una cena de Pascua para recordar la liberacin de Israel por
parte de Dios que los cristianos interpretaron a la luz de los acontecimientos de la
pasin, muerte y resurreccin de Cristo, interpretaron una nueva liberacin, por tanto, una
nueva y eterna alianza.

Jess no slo celebr su ltima cena en el contexto de la Pascua,

parece ser que l mismo la interpret como tal.

Las palabras sacrificio, cordero sin

defecto, sangre derramada, estn a favor de dicha interpretacin.

La palabra alianza en hebreo

trb

(berit) significa testamento o voluntad. La alianza

es la relacin de seoro y obediencia que Dios establece entre l y los hombres.

La

sangre es la seal de la existencia de una alianza y el medio por el que se pacta. Con las
palabras de la institucin, Jess da al vino un valor y significado, no en sentido material y
mecnico, sino en cuanto que ofrece la oportunidad y asegura los medios por los cuales el
hombre entra en relacin de alianza con Dios.

Mi sangre de la alianza, expresa la

conciencia de Jess, de que su sangre se derrama sacrificialmente.

B)

LA

NOVEDAD DE LA CENA DE JESS.

La ltima cena de Jess y la cena pascual juda son la misma cosa, en principio todo
lo que cambia es el significado: SALVACION DE LA OPRESION. El pueblo de Israel,
celebra la cena para recordar la liberacin de la opresin por parte de los egipcios; en el
caso de Jess, indica, liberacin de la opresin del pecado.
Sin embargo vista detenidamente, existe una triple novedad: signo de la muerte
de Jess, las palabras de Jess sobre el pan y el vino y las palabras de Jess al
final de la cena: Hagan esto en memoria ma.

I)

SIGNO DE LA MUERTE DE JESS,

32

Para los odos de los judos que celebraban la cena de pascua desde nios, la cena
no era otra cosa que el hacer memoria de la salvacin operada a favor de su pueblo Israel.
A partir de esa interpretacin de Jess, la ultima cena de Jess, se vuelve signo de Dios
que en Jess dona ahora su propia vida. Tomad y comed, esto es mi cuerpo; Tomad y
bebed, esta es mi sangre; representan la palabra creadora de Jess, que hace del pan y
del vino su propio cuerpo y su propia sangre. Es como si dijese: esto soy yo mismo2.
Y los detalles del pan partido y sangre derramada sellan el carcter sacrificial
de la cena. Sacrificio por muchos3, igual a decir: por todos sin excepcin.
La cena pascual juda hace memoria del evento liberador llevado a cabo por Dios
para sacar a Israel de la esclavitud de Egipto. La cena de Jess, hace memoria de l,
como nuevo y eterno acontecimiento de salvacin ya no slo para un pueblo esclavo de
otro, sino para todo hombre y mujer esclavos de pecado.

II)

PALABRAS

DE JESS SOBRE EL

PAN

Y DEL VINO

CUERPO Y

SANGRE

No se trata de dos elementos constitutivos del hombre que lo expliquen por

separado, ambos deben entenderse desde la antropologa semtica.

Bashar = carne

representa a la persona en cuanto frgil y perecedero y la sangre es su vida trascendente

que pertenece a Dios Lev 17,11-14

11

Porque la vida de la carne est en la sangre, y yo os

la doy para hacer expiacin en el altar por vuestras vidas, pues la expiacin por la vida,
con la sangre se hace.

12

Por eso tengo dicho a los israelitas: Ninguno de vosotros comer

sangre; ni tampoco coma sangre el forastero que reside en medio de vosotros

14

Porque

la vida de toda carne es su sangre. Por eso mando a los israelitas: No comeris la sangre

2 Jess concibe su muerte como sacrificio a favor de muchos o de todos, o en favor de vosotros. Tomad
esto significa mi cuerpo, NO! Tomad esto es mi cuerpo se trata de una relacin de identidad. Esto soy
yo mismo pero que a la luz de uso cristiano primitivo y de la referencia a la sangre exige la
traduccin de esto es mi cuerpo.
3 pollw/n = por muchos. La LXX usa esa misma palabra para traducir el hebreo ~yBir: (rabim) =
todos en sentido inclusivo = y en contraposicin a uno solo. Acenta el sentido de colectividad =
totalidad. Es como decir: por toda la humanidad. En sintona con el cuarto canto del Siervo Por eso
le dar su parte entre los grandes y con poderosos repartir despojos, ya que indefenso se entreg a la
muerte y con los rebeldes fue contado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los
rebeldes.

33
de ninguna carne, pues la vida de toda carne es su sangre. Quien la coma, ser
exterminado.
Ambos solo pretenden enfatizar la totalidad de la persona de Cristo que se dona y
con quien se entra en comunin. Las palabras que aade Pablo y tambin Lucas: que se
entrega por vosotros, y que se derrama por el perdn de los pecados, sealan claramente
el destino sacrificial de Jess y su implicacin para la comunidad. Es como si dijese: lo
que estoy haciendo significa de antemano la ofrenda de mi persona por
vosotros, y ello no puede ser visto con indiferencia. Ambos elementos expresan la
misma realidad, la libre y total entrega de Cristo a la muerte sin eludir las consecuencias
ultimas. De esa realidad el discpulo da testimonio: a la luz de este relato, l es uno que
se dona libremente, sin clculos de ningn tipo.
Pan no slo sirve para expresar su muerte, sino todo el significado precioso de ser
alimento para la gente, con quienes se entrega un banquete festivo vino y pan en la
perspectiva bblica es una bendicin y como alimento explican su relacin con la vida
indicando los mil efectos de la eucarista en el creyente, adems es smbolo del banquete
escatolgico. Is 65,11-13 Is 55.
El vino no indica tanto el alimento primordial para la vida, pero si la plenitud de la
vida en el gozo. E igualmente, hace referencia a la alegra celestial perfecta Am 9,14;
Os 2,24; Jer 31,12.

III)

HAGAN

ESTO EN MEMORIA MA.

La cena de pascua juda hace memoria de la salvacin de Israel la cena de Jess,

se cierra con unas palabras que piden de hacer memoria no de la comida, sino de Jess
entregando su vida para la salvacin del mundo. Hacer memoria, no significa slo una
evocacin conmemorativa, sino que la accin de Jess es hecha presente y eficaz una y
otra vez. Este es el sentido de la palabra hebrea zakarion = hacer memoria, pero en el
sentido de volver a vivir con sus mismos efectos. Hacer memoria es hacer presente para
cada uno en la cena de pascua, esa liberacin operada por parte de Dios a favor de los
antepasados. Cada uno se consideraba liberado junto con sus antepasados.
En el caso de la ltima cena de Jess, debe hacerse no para recordar la liberacin
del pueblo de Israel, sino para hacer memoria de la entrega de Jess que libera al mundo
del poder del pecado.

34

CONCLUSIN.
De las comidas de Jess hubo una con un significado muy particular, su ltima cena con
los discpulos, primero por haber sido celebrada en el contexto de la pascua Juda, y
poquito antes de la muerte del Seor, segundo por las palabras que Jess pronunci sobre
el pan y el vino, y la orden que dio a sus discpulos de repetir este gesto en memoria suya.
Muchos cristianos, no slo, encuentran en la conmemoracin de la cena del Seor, un
volver a vivir lo que Jess hizo para salvar al mundo, sino sobre todo, un tener a Jess
realmente presente como alimento para los que creen en l.

35

6.

J ESS , MAESTRO : LA TICA DE J ESS .

INTRODUCCIN.

No hay dudas que Jess fue reconocido como Rabb = Maestro.

No slo en el

sentido de que propuso una enseanza, sino sobre todo porque propuso un modelo de
vida. Por eso, una caracterstica fundamental de la tica de Jess, es el seguimiento. Es
decir, no se trata de imitar a Jess, sino seguirlo, en su compromiso y en su
proyecto. Hoy hay ms imitadores de Jess, que seguidores.
LA PROPUESTA TICA JUDA.

Jess como judo, tiene una propuesta tica reflexionada de su propia cultura. La tica
juda fundamentalmente se distingua por los siguientes aspectos:
a) como una tica de la Tor (ley): Jess es el mensajero de una moral no
juridicista. Jess relativiza las normas, pero a veces las endurece; junto a la generosidad
liberal, est tambin el rigor estricto que revela una gran vinculacin de Jess con la Tor.
Jess no fue uno sin ley, conoce normas, las obedece y las interpreta.

Lo ms

importante es que Jess acta radicalmente libre de toda atadura legal, pero la base de su
libertad, es el conocimiento de la ley y su conviccin de cara a ella: la ley, est por
debajo de la vida y la justicia.
b) Como una tica sapiencial: En el mundo judo, tradicionalmente, algunos
maestros formularon mximas ticas reflexionando sobre la creacin y la vida, donde
vean reflejada la voluntad de Dios.

Dios cre el mundo con su sabidura, por eso la

sabidura humana, puede extraer de la creacin pautas para la conducta humana, fruto de
esa sabidura de Dios presente en la creacin. Jess conjug la libertad interna ante la ley
con el recurso de la experiencia inmediata. Los famosos proverbios son un buen ejemplo.
En nuestros das los refranes.

36

LA PROPUESTA TICA DE JESS.

Jess, no fue slo un carismtico que andaba por las calles predicando una nueva
escala de valores... Fue un Maestro. Jess maestro (Rabb) as se le reconoce en los
evangelios. Mt 8,19; 9,11; 10,24s; 12,38; 17,24; 19,16; 22,16, 24, 36; 23,8; 26,18; Mc
4,38; 5,35; 9,17, 38; 10,17, 20, 35; 12,14, 19, 32; 13,1; 14,14; Jn. 1,38; 3,2, 10; 8,4; 11,28;
13,13f; 20,16.
Jess como Judo, tuvo que entender la tica como una tica de la Ley y sapiencial,
pero no Jess fue ms de ello, contrario a la tica juda:
a) La tica de Jess es universal y vlida por encima del tiempo... l mismo
Interpret la ley desde una perspectiva donde tiene prioridad la libertad y la conviccin.
Jess no fue un moralista, casuista. Jess, crea y propone una tica de convicciones. Jess
no predic unos principios atemporales para un mundo duradero, sino las condiciones
para la entrada en el reino de Dios = escatolgica. Esto pone a la persona en el trance de
tomar una decisin ltima donde se juega el logro o el desperdicio de la vida. Jess pasa
del t debes al te est permitido.
b) la tica de Jess es radical... El radicalismo es otra caracterstica fundamental
de la tica de Jess.

Su invitacin a abandonar la patria, la familia, los bienes

y la

seguridad y su tica de oposicin de la familia... observar una tica as, han dicho muchos
que es imposible.

Sin embargo convencer a otros para seguirla, hace pensar en la

autoridad y credibilidad que Jess tuvo y que su proyecto en la actualidad.

ste

radicalismo o Rigorismo se hace evidente en los evangelios, especialmente en

cuatro casos:

el precepto sabtico Mc 3,4. El bien por encima del mal.

el precepto de los diezmos Mt 23,23 misericordia y lealtad ms importante que

el diezmo.

el precepto de las ofrendas Mt 5,23 La reconciliacin superior al culto sacrificial.

el precepto de pureza Mt 23,25 cuidar la limpieza interior y despus la exterior.

37
c) Va de lo accidental a lo esencial... Jess saba distinguir entre lo importante y lo
accesorio. El mandamiento del amor a Dios y al prjimo era para l lo importante. Lo
accesorio inclua los preceptos sobre pureza, en los que ni siquiera comparta la mxima
subyacente de la existencia de una impureza exterior que separa ritualmente de Dios.
Sustituye aqu una mxima de la tor por otra (implcita) superior, segn la cual la relacin
con Dios depende de la voluntad de Dios y del hombre, y no de cualidades fsicas. Pero
Jess tampoco concluye de esto la abolicin de las normas concretas de pureza. Estas son
irrelevantes, pero vlidas, aunque sea lcito quebrantarlas en determinadas ocasiones. Las
curaciones en sbado son un ejemplo, tambin el dejar padre y madre contra el cuarto
mandamiento.
e) La tica de Jess como proclama escatolgica sobre la vida en el reino de Dios:
Este es el aspecto ms novedoso de la tica de Jess.

Las sentencias de Jess son

seales del reino de Dios". La propuesta tica de Jess trasciende la vida material: se
realiza en este mundo, pero apunta a un mundo nuevo. Jess, conecta con la tica juda
pero pone el nfasis en su ingrediente escatolgico.

Es decir, el comportamiento, la

conducta, no se mueve slo por ste mundo material, sino que lo debe trascender. Hay
que recordar, el tema del Reino de Dios, que comienza ahora, pero que slo se realiza en
plenitud en el mundo futuro. La vivencia de los valores, es ahora imperfecta, pero en el
mundo nuevo ser perfecta. Esto, est claro en Jess: quien observa fielmente la ley,
se hace ciudadano del mundo nuevo que Dios promete. Mt 5,2-48
boca, les enseaba, diciendo:
14

Bienaventurados...

Vosotros sois la luz del mundo...

16

13

Y abriendo su

Vosotros sois la sal de la tierra; ...

As brille vuestra luz delante de los hombres, para

que vean vuestras buenas acciones y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.

17

No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino
para cumplir...

48

Por tanto, sed vosotros perfectos como vuestro Padre celestial

es perfecto.

CONCLUSIN:
La tica de Jess es una tica juda. Jess se asienta en el suelo de la tor (LA LEY)
cuando formula normas ticas. Supo utilizar la Escritura como fuente de principios
bsicos para la vida y la felicidad.

38
La radicalidad de la tica de Jess ha generado en la historia de la exgesis una serie
de teoras, en parte para hacerla viable de algn modo y en parte para darle un sentido
que explique su inviabilidad. La aplicacin de esta enorme energa tica- de los dichos de
Jess a la vida real suscita la pregunta: es posible practicar esa tica? No exige
demasiado al ser humano?

39

7.

LA MUERTE DE JESUS:P OR QU Y PARA QU

MUERE

J ESS ?

INTRODUCCIN.
La muerte de Jess puede enfocarse, al menos, desde dos puntos de vista, desde un
punto de vista histrico, o bien desde un punto de vista teolgico. La perspectiva histrica
se preocupa por responder a las preguntas que iluminen el evento histrico como tal: Por
qu mataron a Jess? Qu movi a Caifs y a Pilato a actuar como lo hicieron? Y desde un
punto de vista teolgico, el nfasis viene puesto sobre el significado de aqul evento
histrico: por qu la muerte de Jess nos salva?

A.

P ERSPECTIVA HISTRICA
JESS

PREVI SU MUERTE?

LA ANUNCI?

Algo cierto en los evangelios y en la tradicin es que Jess era tenido como un
profeta. Y como tal es de suponer que l mismo se colocaba en la lnea de los profetas.
Esto tiene dos consecuencias para nuestro estudio: Por una parte Jess conoca el destino
de los profetas, un destino de rechazo, amenaza y de muerte, el mismo destino del
Bautista lo tena a la vista, y las palabras de Mt 23:37 Jerusaln, Jerusaln, que MATAS
los profetas, y apedreas los que son enviados ti! Dan testimonio de que no haca falta
ser muy inteligente para darse cuenta que su vida corra peligro. De ah que l mismo
intuyera el final de sus das en medio de un contexto de sufrimiento, rechazo y de muerte.
Tambin, por otra parte, haba la conciencia de que un profeta tena cierto
conocimiento del futuro. Mt 26, 68 diciendo: --Profetzanos, Cristo! Quin es el que te
golpe? En ambos casos hay una conclusin: Jess estaba convencido que l era parte de
un proyecto salvfico ideado y llevado a cabo por Dios, y que su fidelidad a ese proyecto le
haca entrar en choque con las instituciones religiosas de su tiempo y que esto le pona en
una situacin de peligro, bastante subrayada en los evangelios.
Es claro pues que Jess intuy el peligro, su destino trgico y que no guard silencio
acerca de l.

40
Ahora bien, cuando habla acerca de su destino trgico lo hizo tal y como est en
los evangelios? Es muy probable que no.

Jess no anunci su pasin, muerte y

resurreccin como viene presentado en los sinpticos.

Es posible sospechar que la

tradicin evanglica conoca ya los eventos. Si los discpulos estaban advertidos Cmo
se explica entonces su huida? Mc 14,50. Esa muerte derrumb las expectativas de los
discpulos, no previeron la crucifixin aun cuando era inminente, La insistencia de las
predicciones no cuaj?). Es tambin notorio que no esperaron la resurreccin Lc 24,21 (los
discpulos de Emas); En Lc 24,44 el resucitado tiene que recordarles que era necesario
que l deba morir; en Mc 12,1-8 La parbola de los viadores homicidas hubiese sido
mejor elaborada con mayores coincidencias si conociera los eventos de la pasin y
muerte; y en Mc 14,25; Mt 26,29; Lc 22,18 la cena con los apstoles aceptada como una
cena de despida, donde la muerte es inminente, no genera una prediccin con tanta
claridad, dice solamente: Mc 14,25 De cierto os digo que no beber ms del fruto de la
vid, hasta aquel da cuando lo beba nuevo en el reino de Dios, prev el fin en un contexto
de violencia pero iluminado por la esperanza de una reivindicacin por parte de Dios. En
conclusin: Primero resulta ineludible pensar que Jess no haya presentido su muerte, lo
saba por anticipado, no haca falta que fuera adivino o que poseyera una presciencia, le
bastaba mirar a su alrededor, y considerar el peso de sus palabras y acciones en Jerusaln
lugar del poder religioso y poltico.

Segundo, los textos arriba sealados le restan

probabilidad al hecho de las predicciones. Y tercero no podemos saber cmo entendi

Jess su fin a ciencia cierta, pero es seguro que la muerte violenta (al menos a l) no lo
tom por sorpresa.

LA

AUTENTICIDAD DEL RELATO DE LA PASIN.

El material de referencia relativo a la muerte de Cristo se compone de un cuerpo de

literatura y no de un cuerpo fsico o sus restos. Nos toca hacer la de forenses sin tener el
cuerpo del muerto en la mesa. En este sentido, la credibilidad de cualquier discusin sobre
la muerte de Jess ser determinada bsicamente por la credibilidad de las fuentes. De la
muerte de Jess, tenemos noticias en los escritos cannicos y tambin fuera de la biblia,
sin embargo las descripciones ms extensas y detalladas de la vida y muerte de Jess han
de ser encontradas en los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los otros 23 libros
del Nuevo Testamento hablan al respecto pero no amplan los detalles de los evangelios.

41
Sobre el sistema legal judo, flagelacin y crucifixin tenemos cantidad de testimonios
arqueolgicos.
Nosotros debemos recordar: que el relato de la pasin no pretende ser un recuento
al pie de la letra de todo lo que vivi Jess al momento de ser arrestado, condenado a
muerte, crucificado y sepultado. Los discpulos no fueron testigos directsimos, (ninguna
fuente cristiana los coloca al lado de Jess, durante la pasin y muerte), excepto Juan que
se pone al pie de la cruz, en su evangelio, con la Madre del Seor, pero que parece ms
bien una redaccin de acuerdo a una intencin teolgica. Cmo es posible un relato rico
en detalles, si quienes rodean la cruz, son enemigos de Jess?
Siguiendo los evangelios, Jess al momento de la crucifixin, est solo, abandonado
de los suyos, traicionado y rodeado de enemigos que no hacen otra cosa que burlarse de
l. Esperar de ellos relatar la experiencia de la crucifixin as como aparece en las fuentes
cristianas, no es lgico, si pensramos que se trata del recuento de sus propios amigos. Lo
que no es posible evitar histricamente es el Glgota, la crucifixin (muri en una cruz,
delante de burlas y con un rtulo como rey de los judos); abandonado de los suyos, y
teniendo como espectadores, a los soldados (responsables de ejecutar la condena) y la
gente, hombres y mujeres que pasaban de todas partes.

DIFERENTES

MODELOS DEL RELATO DE PASIN.

a) EL modelo de Marcos.
Es el martirio del Justo, un martirio previsto y necesario para la salvacin. Desde el
inicio el evangelio est dirigido hacia la pasin. De un modo prolptico (anticipado) se
advierte al lector acerca del destino de Jess, y se le invita a hacer camino junto con uno
que se encamina irremediablemente a la pasin. Desde 2,7; 3,26 hay la determinacin de
acabar con l; pero sobre todo a partir de 8,27 la mirada se fija en Jerusaln, lugar de la
pasin y de la muerte.

Marcos da a Jess varios ttulos, y en el momento de su muerte

quienes se burlan de l, usan el titulo Cristo; porque para Marcos el que sufre la pasin
es el Mesas rechazado. De esa cuenta se interpreta el relato mostrando como en Jess
vienen cumplidas las profecas: l es el siervo que sufre de Isaas; el justo perseguido de
los Salmos. Entra tambin en la tendencia teolgica de Marcos, el propsito de instruccin
a la comunidad perseguida, as que busca edificarles, sacando provecho del relato: La
comunidad est necesitada de contemplar a su maestro fiel, en medio de las grandes

42
pruebas. Marcos pretende as conducir al lector al pie de la cruz, para que haga su
confesin de fe junto con el centurin: verdaderamente este hombre, era hijo de Dios.
b) El modelo de Mateo.
En el modelo de Mateo Jess viene presentado desde el inicio como el Hijo de Dios;
y su muerte viene interpretada como expresin de su voluntad, que no es ms que un
poner en accin la voluntad del Padre Dios. Se percibe pues la preocupacin de Mateo,
para mostrar la unidad del AT y el NT, que se expresa fundamentalmente al nivel de las
profecas que adquieren en la persona de Jess todo su cumplimiento. Esto se pone en
evidencia desde el inicio del evangelio, pero sobre todo resale en la pasin y muerte,
donde Jess materializa al justo perseguido, en sintona con las bienaventuranzas de Mt 5.
Sin embargo, a pesar de la vergenza y el horror del sufrimiento de Jess, Mateo describe
la dignidad y el poder del que sufre. Jess no sufre de improviso, y aunque su muerte
venga maquinada por quienes le rechazan, incluso esto hace parte del plan divino. Deja
claro que la muerte de Jess no es una muerte ordinaria, y lo acenta con versculos
altamente teolgicos: a la muerte de Jess, hay terremotos, se abren tumbas, resucitan
algunos Cf. 27,51-53, en coherencia con Ez 37,12-13; Dan 12,2. Mateo abre as el inicio de
una nueva era inaugurada exactamente por la muerte de Jess.
Marcos y Mateo siguen un mismo modelo, el de las profecas, con pequeas
diferencias; pero ambos interpretan la muerte de Jess como un evento que debe leerse a
la luz del AT; esto da al destino de Jess un sentido de necesario para la salvacin del
mundo; y de esa cuenta su muerte adquiere un carcter sacrificial, que es interpretado
como ruptura con los sacrificios celebrados en el templo: Mc 15,38 Entonces el velo del
templo se rasg en dos, de arriba bajo.
c) El modelo de Lucas.
Jess es el justo, que obedece al plan de Dios, y que se refugia en Dios su Padre con
plena y absoluta confianza.

En el transcurso de la Pasin Lucas va sacando todos los

ttulos de Jess, a tal punto que el que sufre la pasin est marcado por un carcter
sobrehumano. EL mismo Jess hace brillar su trascendencia, l es el dueo de la situacin
(Cf. 23,34 Padre perdnalos... 23,43 Hoy estars conmigo en el paraso, etc.) Es el
dueo de su destino, incluso su propia muerte (23,46 en tus manos encomiendo...). En
el evangelio de Lucas el Jess crucificado no es pasivo como en Marcos y Mateo, su
muerte es un acto voluntario; de ah que Lucas lo reemplaza el grito desesperado de Mt Y

43
Mc, con una oracin llena de confianza, a Dios su Padre. Aparece en Lucas el propsito de
edificar a la comunidad; La muerte de Jess no es slo un testimonio de piedad heroica,
sino un momento inspirador para vivir el cristianismo, en los momentos de ms prueba.
En Lucas Jess es el justo puesto a prueba, de una prueba necesaria para ser reconocido
como inocente.

Un verdadero desafo para la comunidad cristiana y que los primeros

discpulos tardaron en comprender.

d) El modelo de Juan.
Para el evangelio de Juan, la pasin y muerte son signo de glorificacin. Si toda la primera
parte del evangelio de Juan contiene signos que preparan la gloria, el signo de la cruz, es
el que explica y da sentido a todos los dems.

Ya en 1,29.36; Jess viene presentado

como el cordero de Dios que quita los pecados del mundo. En 3,14 viene dicho que lo
mismo que Moiss levant la serpiente en el desierto, de igual manera ser elevado el Hijo
del hombre. Ser el momento de la cruz, la hora de Jess, y la crucifixin su
glorificacin.
Todos los evangelios de algn modo, han exaltado la dignidad del que sufre la
pasin, una dignidad nica, con poder y gloria.

Sin embargo esto alcanza su punto

culminante en Juan, para quien Jess es desde el inicio Dios, rey y profeta, pero sobre todo
La Palabra de Dios encarnada. El sabe todo, y se prepara al destino de la cruz;

mi

vida no me la quitan, yo la entrego; tengo poder para darla y recuperarla. Pero no por
eso, Juan evade la crueldad de la realidad.

Para Juan el crucificado es soberano y

vencedor; aqu no entra la desesperanza de Mt Y Mc. La voluntad de Dios, es la misma

voluntad de Jess. Cf. Jn 4,34; 5,30 para esto he venido; para esto he sido enviado.
Todo esto se podra resumir, decidiendo que Jess no se escapa de la cruz, sino que la
asume y se apodera de ella; as su muerte queda sellada de majestad. Juan seala pues,
el tema de la realeza de Jess; una realeza que paradjicamente alcanza su punto
culminante en la cruz. Esto corrige la idea de Mesas que esperaban los judos, su reino no
es de este mundo y est ligado a una nica realidad, la realidad del amor, que lleva a la
donacin total. En este sentido; la crucifixin es cumplimiento de las profecas, pero sobre
todo es el signo ms grande del amor de Dios que se entrega, y cuyos efectos (de esa
entrega en la cruz) duran para la eternidad, a diferencia de todos los otros signos de Jess
en el evangelio, cuyos efectos fueron perentorios.

44

45

LA

REALIDAD DE LA PASIN.

a) El conflicto
En todo su ministerio pblico Jess sostuvo con sus opositores una serie de
controversias, al inicio con respecto al tema de la ley, pero posteriormente cuando llega a
Jerusaln enfrenta el tema eminentemente religioso: el culto.

No obstante, podemos

afirmar que la actitud de Jess con respecto al templo era una actitud de respeto; y que la
misma purificacin del templo, no es una accin contra el templo en cuanto tal, sino
contra quienes tienen la responsabilidad de dirigirlo, una provocacin clara a las
autoridades religiosas, responsables del culto.
Igualmente aparece claro que la relacin de Jess y el templo no es la de un
peregrino comn para dar culto sino la de un maestro, un profeta escatolgico con una
autoridad extraordinaria. Jess basa su oposicin concreta a las actividades mercantiles en
el templo en la definicin del significado esencial del templo dada por el profeta Isaas:
mi casa se llamar casa de oracin." Juan no corresponde en la citacin, pero 2,17 los
discpulos recordaron que estaba escrito el celo de tu casa me consume. Si nos
preguntamos, el inters de Jess era slo corregir esta visin mercantilista del culto?
Nuestra respuesta es: indudablemente que no. Se trata ms bien de un smbolo y una
profeca en acto.
Para subrayar la historicidad del evento nos apoyamos en el testimonio mltiple: el
evento viene atestiguado por diversas fuentes y en diversos contextos. Tambin el
testimonio de Flavio Josefo ( Antiq 20,181.206-207) quien atestigua que haba malestar de
parte la comunidad Juda, delante del aborazamiento de dinero por parte de los sumos
sacerdotes. (De lo contrario cmo se explica Si haba una guardia del templo, por qu no
lo capturaron? Seguro que muchos estaban de acuerdo con la accin de Jess, y meterse
con Jess era meterse con otros; especialmente los que llegaban a Jerusaln desde las
aldeas, porque para los de la ciudad era igual un negocio.) Esto explica el prendimiento
de Jess a escondidas. Entonces junto con Jess, haba otros inconformes, pero es solo l,
el que acta, porque l no era solo un inconforme, un revolucionario, l era sobre todo un
profeta, pero nadie entendi el signo, incluso los discpulos huyeron, y el que se qued se

46
esconde y lo niega. El sentido escatolgico del signo, no se realiza con la expulsin de los
comerciantes, sino a travs del resultado de sta accin: la muerte de Jess. Jess pues
fue alguien en conflicto, no porque le gustara el pleito sino por fidelidad a sus
convicciones.

Pero el momento decisivo en que asume el conflicto es cuando llega a

Jerusaln, entra al templo y enfrenta a las autoridades religiosas. De alguna manera es el

gran responsable de su misma muerte.
Pero Cun decisivo, fue la entrada en el templo para que decidieran
matarlo? Ya Jess se haba ganado la adversidad de grupos antagnicos, por su
interpretacin de ley; pero los fariseos no aparecen en proceso Judicial contra l.

Sus

expectativas mesinicas tambin contribuyeron en cuanto que deslegitimizaban el orden

establecido de la sociedad y del mundo, pero al fin muchos compartan sus expectativas.
Por ltimo solo nos queda su crtica al templo, decisiva para sospechar del resto de su
actividad y especialmente para hacerlo desaparecer.
El templo era la representacin fsica en el que Dios se haca accesible a su pueblo,
de ah que se diga que el Judasmo era una religin alrededor del templo. Pero el ataque
de Jess no fue en esa direccin, ni contra el Judasmo. Orientarlo en esa direccin fue una
estrategia de aquellos que sintieron amenazados en la accin de Jess: su posicin de
privilegio, en el mbito econmico, social y poltico, (su status quo.) La clase sacerdotal,
haba desviado el fin pensado por Dios del templo: lugar de oracin y sacrificio se haba
vuelto un centro administrativo, banco nacional y centro de negocios. La clase sacerdotal
saba que Jess tena razn en la reivindicacin del culto-templo,

por eso consideran

urgente y necesario apartarlo, Jess representaba el malestar de mucha gente.

Ya

molestaba mucho reinterpretando la ley, pero ahora tocaba el centro del poder de una
clase privilegiada: La casta sacerdotal.
La clase sacerdotal era responsable de llevar adelante la vida cultual del templo, y
estaba envuelta en la mercantilizacin del culto. Haba sido el mismo Caifs (Sumo
sacerdote aquel ao) quien permiti los mercados en el templo (que eran antes en el
monte de los olivos.) As que Jess provoc la reaccin agresiva y violenta de Caifs
(segn las fuentes cristianas, es suya la idea que Jess muera para que no perezca la
nacin entera. Cf. Jn. 11,49-50.) Ir contra el templo era un delito, tanto religioso como
poltico. Religioso por las razones que ya hemos apuntado y poltico en cuanto que el

47
poder romano utilizaba las instituciones de sus sbditos, para ejercer control. Hay otros
testimonios de que las autoridades polticas vean mal a los profetas y actuaban
violentamente contra ellos. Jess era un peligro para el poder local (que se concentraba
en el templo) y extranjero (representada en Pilato.) Ambos son responsables y ambos
salan ganando con la muerte de Jess. De ah los delitos por los cuales viene arrestado y
luego condenado a la crucifixin: Blasfemia (Usurpacin de la divinidad) y por Incitar a la
rebelin: Aspiraciones a ostentar el poder poltico (ser rey).
b) Arresto
Getseman Oracin Luego que Jess y sus discpulos celebraron la Pascua en el
aposento alto de una casa ubicada en el suroeste de Jerusaln, viajaron al Monte de los
Olivos, al noreste de la ciudad. En el cercano Getseman, Jess, aparentemente sabiendo
que el tiempo de su muerte se acercaba, sufri una enorme angustia mental, y, como
describe el mdico Lucas, su sudor se volvi como gotas de sangre. Un arresto a
escondidas a mitad de la noche.
c) Tortura Juicio.
En primer lugar, tal y como describen los Evangelios, los reos de muerte eran
flagelados. Por supuesto que despus de la captura eran llevados a la autoridad principal y
durante el camino tenan lugar la tortura extrajudicial.

El relato de los Evangelios nos

hace pensar que Jess lleg en muy mal estado a la Cruz debido a los sufrimientos y
torturas padecidos a manos de los auxiliares romanos y guardias judos y, sobre todo, de
la flagelacin a que fue sometido. Puesto que Poncio Pilato no crea que fuera culpable de
muerte lo ms posible es que ordenara que le azotaran muy violentamente para evitarle el
mayor sufrimiento posible en la Cruz.
Juicio Judo: Poco despus de la medianoche, Jess fue arrestado en Getseman
por los guardias del templo, y fue llevado primeramente ante Ans y luego ante Caifs, el
sumo sacerdote judo ese ao. Entre la una de la maana y el amanecer, Jess fue juzgado
ante Caifs y el Sanedrn poltico, y fue hallado culpable de blasfemia (decir que era hijo
de Dios, el igualarse a Dios fue un escndalo intolerable para los judos). Luego los
guardias lo vendaron, le escupieron, y le pegaron en el rostro con sus puos. Poco despus

48
del amanecer, presumiblemente en el templo, Jess fue juzgado ante el Sanedrn religioso
(fariseos y saduceos), y de nuevo fue hallado culpable de blasfemia, un crimen castigable
con la muerte.
Irregularidades en el juicio? La primera razn para negar que el encuentro de
Jess haya sido un verdadero proceso jurdico, delante del sanedrn, es que si se confronta
con el testimonio de la mishn, sobre un juicio judo, se le encuentran anomalas.

EL proceso procesal de la Mishn.

(Sanedrn IV, I y passim)

El proceso contra Jess.

Los procesos capitales solo pueden

ser de da.

noche.

Los juicios estn prohibidos en

Sbado

en

das

festivos

EL proceso contra Jess es de

preparatorios.

Segn los sinpticos el proceso

Judo se realiza en la noche de
Pascua.

de la Pascua.

No se puede dictar pena de muerte

el da de la vista de la causa, sino

Segn Juan en la vspera

Jess es condenado el mismo da

solo en una nueva sesin del da

del juicio. Por eso sugiere Marcos

siguiente.

15,1 una nueva sesin?

La

Blasfemia

pronunciar

el

consiste
nombre

de

en

Jess no lo pronuncia.

La sesin del sanedrn transcurre

Dios

(Yhwh).

El

lugar

sesiones
templo.

reglamentario
el

atrio

de

las

interior

del

en el palacio del Sumo Sacerdote.

Las puertas del templo

estn cerradas de noche.

Adems hay otras anomalas, es un juicio que se lleva a cabo en una situacin
muy irregular: Judas se present inesperadamente, y ellos tenan que actuar rpidamente.
Queran liberarse de Jess, y esta era su oportunidad. Es plausible histricamente una

49
reunin nocturna de las autoridades; pero difcil pensar en un proceso jurdico legal. Yo
creo que la posibilidad histrica de una interrogacin preliminar, antes de asistir a un
proceso romano es real. No parece lgico que las autoridades judas hayan apresado a
Jess y lo hayan llevado a los romanos, sin antes ponerse de acuerdo en el motivo de la
acusacin. Queda claro, que su objetivo no es la justicia, sino la eliminacin definitiva de
Jess.
Juicio Romano: Debido a que el permiso para una ejecucin tena que provenir de
los romanos gobernantes, Jess fue llevado temprano en la maana por los guardias del
templo al Pretorio de la Fortaleza Antonia, residencia y asiento de gobierno de Poncio
Pilato, el procurador de Judea. Sin embargo, Jess fue presentado a Pilato, no como un
blasfemo, sino como un rey autoproclamado que rechazara la autoridad romana (un
crimen poltico, a Pilato no le interesaban la cuestin religiosa). Pilato no present ningn
cargo contra l y lo envi a Herodes Antipas, tetrarca de Judea. Herodes tampoco present
ninguna acusacin oficial y lo devolvi a Pilato. De nuevo Pilato no pudo encontrar base
alguna para un cargo legal contra Jess, pero la gente demandaba la crucifixin con
persistencia. Pilato finalmente cedi a su demanda y entreg a Jess para ser flagelado y
crucificado. De la legalidad de los juicios hay mucho que decir juicios ilegales? Por parte
de la autoridad juda: acabar con Jess, por parte de los romanos, mantener la calma en
Palestina.
La Salud de Jess:
Los rigores del ministerio de Jess (esto es, sus viajes a pie a travs de la Palestina)
habran excluido cualquier enfermedad fsica de importancia o una constitucin dbil. En
este sentido, es razonable suponer que Jess gozaba de buen estado de salud antes de su
caminata a Getseman. Sin embargo, durante las 12 horas entre las 9 pm del jueves y las
9 am del viernes, El sufri una enorme tensin emocional, abandono de sus ms cercanos
amigos (los discpulos) y el castigo fsico (luego del primer juicio judo). Adems de esto,
en el escenario de una noche traumtica y desvelada, El haba sido obligado a caminar
ms de 4 kilmetros de uno a otro local donde se celebraron los juicios. Estos factores
fsicos y emocionales podran haber dejado a Jess particularmente vulnerable.
Flagelacin
La flagelacin era un preliminar legal para toda ejecucin romana, y solo las
mujeres, los senadores romanos y los soldados (con excepcin de casos de desercin)
estaban exentos. El instrumento usual era un azote corto (flagellum) con varias tiras de

50
cuero sencillas o entrelazadas, de diferente longitud, en las cuales se ataban pequeas
bolas de hierro o trocitos de huesos de ovejas a varios intervalos. Ocasionalmente se
utilizaban barrotes. Para la flagelacin, el hombre era desnudado, y sus manos eran
atadas a un poste. Las espaldas, las nalgas y las piernas eran azotadas, bien sea por dos
soldados o por uno que alternaba la posicin. La severidad de la flagelacin dependa de
la disposicin de los verdugos y su objetivo era debilitar a la vctima a un estado prximo
al colapso o la muerte. Despus de la flagelacin, los soldados solan burlarse de sus
vctimas.
Jess fue severamente azotado en el pretorio. Y an as, a este hombre debilitado
que reclamaba ser rey, los soldados comenzaron a escarnecer colocando una tnica sobre
sus hombros, una corona de espinas sobre su cabeza, y un palo como cetro en su mano
derecha. En seguida le escupan y le golpeaban en la cabeza. Ms aun, cuando le
arrebataron la tnica, probablemente reabrieron las heridas. La flagelacin severa, con su
intenso dolor y apreciable prdida de sangre, probablemente dejaron a Jess en un estado
casi de shock. El abuso fsico y mental descargado por los judos y los romanos, as como
la falta de alimentos, agua y descanso, tambin contribuyeron a su estado general de
debilidad. Por tanto, an antes de la crucifixin, la condicin fsica de Jess era por lo
menos seria si no crtica.
d) Condena
La causa de la condena: Crimen religioso; (blasfemia); crimen poltico: aspirante al
trono. La condena fue la muerte de Cruz, dictada por Poncio Pilato.
e) La crucifixin:
La crucifixin probablemente comenz entre los persas pero parece ser que los
romanos la aprendieron y la perfeccionaron como forma de castigo y tortura diseada
para producir una muerte lenta con mximo dolor y sufrimiento y cuyo fin era servir de
escarmiento para otros con las mismas inquietudes de perturbar la paz del imperio. Fue
uno de los mtodos de ejecucin ms crueles y degradantes, y se reservaba nicamente
para esclavos, extranjeros, revolucionarios y los ms viles criminales. La ley romana
usualmente protega a los ciudadanos romanos de la ejecucin, con excepcin tal vez de
los soldados desertores.
La cruz se caracterizaba por un poste (columna) y un travesao (patbulum).
Probablemente era ste el que cargaba el condenado, pues la cruz era demasiado pesada

51
(entre trescientas y cuatrocientas

libras). Sin embargo los evangelios hablan de Jess

cargando su cruz y no una parte de sta. El condenado usualmente iba desnudo, a menos
que fuera prohibido por las costumbres locales. La procesin al lugar de la crucifixin era
precedida por una guardia romana completa, comandada por un centurin. Uno de los
soldados cargaba un letrero (titulus) en el cual se exhiba el nombre y el crimen del
condenado JESS NAZARENO REY DE LOS JUDIOS. Ms adelante el titulus sera
colocado en la cruz, sobre la cabeza del condenado. Adems el guardia romano no poda
abandonar el lugar de la crucifixin sin estar seguro de su muerte. En el lugar de la
ejecucin, por ley se le daba a la vctima un trago amargo de vino mezclado con mirra
como leve analgsico.
El criminal era luego tirado al suelo sobre sus espaldas, con sus brazos extendidos a
lo largo del patbulum. Las manos podan ser clavadas o amarradas al travesao, pero el
clavado era preferido por los romanos. Los restos arqueolgicos de un cuerpo crucificado,
encontrados en un osario cerca de Jerusaln y fechados para el tiempo de Cristo, indican
que los clavos de hierro de punta agudizada de aproximadamente 5 a 7 pulgadas (13 a 18
centmetros) de longitud con seccin cuadrada de 3/8 pulgadas (1 centmetro). Ms aun,
los descubrimientos de osarios y el Sudario de Turin han documentado que comnmente
los clavos atravesaban las muecas en vez de las palmas de las manos.
Cuando se completaba el clavado, el ttulus era fijado a la cruz, por clavos o
cordones, sobre de la cabeza de la vctima. Los soldados y los espectadores a menudo
hacan burla y escarnio al condenado; y los soldados acostumbraban a dividirse las ropas
entre s. El lapso de supervivencia generalmente fluctuaba desde tres a cuatro horas hasta
tres o cuatro das, y pareca inversamente proporcional a la severidad del flagelo. Sin
embargo, aun cuando la flagelacin pudiera haber sido leve, los soldados romanos podan
apresurar la muerte al partirle las piernas debajo de las rodillas.
Era comn que insectos se pararan y se metieran dentro de las heridas abiertas o
los ojos, odos y nariz de la vctima moribunda, y que las aves de rapia desgarraran las
carnes en esos lugares. Ms aun, era costumbre dejar los cadveres colgados de la cruz
para ser devorados por animales salvajes. Sin embargo, segn la ley romana, la familia del
condenado poda tomar el cuerpo para ser enterrado, luego de obtener permiso del juez
romano. Como no se supona que nadie sobreviviera la crucifixin, el cuerpo no era
entregado a la familia hasta que los soldados romanos estuvieran seguros de que la
vctima estaba muerta. Se acostumbraba que uno de los guardas romanos clavara el
cuerpo con una espada o lanza.

52
Ejecucin de la condena de Jess
Cerca de las 9 am, luego de la flagelacin y el escarnio, los soldados romanos
volvieron a poner las ropas a Jess y le llevaron a l y a los dos ladrones para ser
crucificados. Aparentemente Jess estaba tan debilitado por la flagelacin que no poda
cargar el patbulum desde el pretorio al lugar de la crucifixin, (600 a 650 metros) de
distancia. Simn de Cirene fue llamado a cargar la cruz de Cristo, y el procesional se
dirigi al Glgota (o Calvario), un lugar establecido para crucifixin.
Una vez all, se le removi la ropa a Jess, con excepcin de un taparrabo de lino, de
esta manera reabrindole las heridas de azote. Luego se le ofreci un trago de vino
mezclado con hiel, pero, luego de probarlo, lo rechaz y no quiso beber. Finalmente Jess y
los dos ladrones fueron crucificados. A pesar de que se hacen referencias bblicas de
clavos en las manos, estas no contradicen las evidencias arqueolgicas de heridas de
muecas, ya que los antiguos solan considerar la mueca como parte de la mano. El
ttulus fue colocado sobre la cabeza de Jess. Los asistentes civiles escarnecan a Jess
durante la crucifixin, y los soldados echaron suertes sobre sus ropas. Cristo habl siete
veces desde la cruz. Debido a que el habla ocurre durante la exhalacin, estas frases
cortas deben haber sido particularmente difciles y dolorosas. A eso de las 3 pm del
viernes, Jess clam a gran voz, inclin la cabeza y muri. Tanto los soldados como los
testigos presentes reconocieron el momento de su muerte.
Como los judos no queran que los cuerpos permanecieran en la cruz despus del
atardecer, porque estaba a punto de comenzar el da de reposo (6 p, del viernes ya era el
sbado9, por eso, pidieron a Poncio Pilato que adelantara la muerte de los tres
crucificados. Los soldados quebraron las piernas de los dos ladrones, pero cuando se
acercaron a Jess y vieron que ya estaba muerto, no le partieron las piernas. En lugar de
esto, uno de los soldados le atraves el costado con una lanza. Ms tarde, ese mismo da,
el cuerpo de Jess fue bajado de la cruz y colocado en una tumba.

53

B.

P ERSPECTIVA TEOLGICA .
PARA

QU MUERE JESS?

UN

ENORME FRACASO?

La muerte de Jess ha sido interpretada de mil formas, pero en concreto, el mundo

cristiano se funda en ello, que la muerte de Jess es una muerte que da vida, que salva,
que redime.

De Hecho el KERYGMA = primer anuncio del evangelio, bsicamente

consista en esto: anunciar que Cristo muri a favor de y que la muerte no tuvo
poder sobre l porque resucit y est vivo. Hch 2,22-24

22

Varones israelitas,

escuchad estas palabras: Jess el Nazareno, varn confirmado por Dios entre vosotros con
milagros, prodigios y seales que Dios hizo en medio vuestro a travs de l, tal como
vosotros mismos sabis,

23

a ste, entregado por el plan predeterminado y el previo

conocimiento de Dios, clavasteis en una cruz por manos de impos y le matasteis,

24

quien Dios resucit, poniendo fin a la agona de la muerte, puesto que era imposible que
l quedara bajo el dominio de ella.
La horrible muerte de Jess slo se comprende a la luz de la experiencia posterior a
la resurreccin.

Haberlo visto vivo, signific para sus amigos, que el poder del mal

reflejado en la cruz y en la muerte no haba triunfado sobre l. Esto hizo comprender

varias cosas: primero, que la muerte de Jess fue verdadera pero que Dios tiene completo
dominio incluso sobre la muerte l es el Dios de la vida. Segundo, Jess muri como
consecuencia de su compromiso radical con Dios y con los seres humanos. Manifestacin
del ms grande amor a Dios y a las personas. Jn 3,16-17.
A partir del evento de la resurreccin, se entendi que la muerte de Jess era algo
necesario pero no en el sentido de destinado a sino que era el nico modo de reflejar
el compromiso de Dios a favor de la humanidad pecadora: La muerte de Jess es signo del
amor de Dios l es Dios con nosotros.
Por otra parte sus seguidores, entendieron que la muerte de Jess no fue un
fracaso, sino el signo material de toda predicacin de Jess acerca del Reino de Dios.
Muri por lo que fue y lo que quiso ser fiel al proyecto de Dios.

54

8.

J ESS RESUCITADO : L A PASCUA .

LA

RESURRECCIN, UNA SITUACIN TAN FUNDAMENTAL Y TAN

COMPLEJA.

Situacin tan fundamental

Porque segn el apstol Pablo: Si Cristo no ha resucitado, la fe es ilusin y ustedes

siguen en sus pecados... (Entonces) somos los ms desgraciados de los hombres (1

Cor 15, 17.19). Segn esta afirmacin, de la fe en la resurreccin depende que la historia
de Jess pueda ser fundamento de la propia existencia. La resurreccin es el fundamento
de la fe y la esperanza cristiana. Explica el significado de la misin de Jess en el mundo.
Representa el triunfo absoluto de la VIDA sobre la muerte.

Es el ms grande de los

milagros de Dios para el mundo. Pertenece al mundo de la fe y slo a travs de ella se

tiene acceso a dicho misterio. Es el salto definitivo de la fe, para soar y anhelar un
mundo nuevo.

Situacin tan compleja

Porque no pertenece al mundo de la lgica o de la razn. Cada vez que se trate de

entender y comprender exclusivamente desde tal perspectiva, se est irremediablemente

obligado a fracasar. (Hch 17,19-33)

32

Y cuando oyeron de la resurreccin de los muertos,

algunos se burlaban, pero otros dijeron: Te escucharemos otra vez acerca de esto.

33

Entonces Pablo sali de entre ellos. Porque cientficamente es el dato ms difcil de

corroborar, de esa cuenta, la resurreccin es un mito y no una historia. Las historias de
la resurreccin estn llenas de contradicciones. Los milagros no son posibles. El cuerpo fue
robado. Jess tan solo se desvaneci y posteriormente se recuper de sus heridas. Los
testigos estaban simplemente "viendo cosas." Jess vivo despus de su muerte es una
pura proyeccin psicolgica de sus discpulos.

LA

RESURRECCIN EN EL

ANTIGUO TESTAMENTO.

55
La doctrina de la resurreccin de todos los hombres, as como la resurreccin de
Cristo, se ensea en el Antiguo Testamento. Ya en el libro de Job se expresa esta
declaracin de fe: (Job 19,25-27) Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el
polvo; y despus de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios; al cual ver por
m mismo, y mis ojos lo vern, y no otro, aunque mi corazn desfallece dentro de m. Este
pensamiento se ir clarificando con el tiempo, y as en 2 Mac 12,43-44, no slo se confiesa
que la muerte no es el fin de la existencia fsica, sino que los muertos viven para la
resurreccin.

Por tanto, cuando se aborda el tema de la resurreccin, sta hay que

entenderla como una realidad prometida despus de la muerte fsica que afecta a la
totalidad de la persona. La resurreccin es concebida como la accin poderosa de Dios
realizada sobre un cadver. En esta lnea hay que interpretar la resurreccin de Jess. Los
primeros cristianos viven convencidos de que Jess ha sido resucitado por Dios. Pero, qu
significa esto para aquellos hombres? Qu entendan por resurreccin de Jess? Qu
queran decir al hablar de Cristo resucitado?
a) No es un retorno a su vida anterior
La resurreccin de Jess no es una vuelta a su vida anterior para volver de nuevo
a morir un da de manera ya definitiva. No es una simple reanimacin de su cadver,
como pudo ser el caso de Lzaro o la hija de Jairo. La resurreccin de Jess no es como
estas resurrecciones. Jess no regresa a esta vida sino que entra en la vida definitiva
de Dios. Por eso, los primeros predicadores dicen que Jess ha sido exaltado por Dios
(Hch 2, 33), y los relatos evanglicos presentan a Jess viviendo ya una vida que no es la
nuestra. Pablo nos dice con claridad que Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no
muere ms porque ahora vive en Dios (RM 6, 9-10).
b) No es una supervivencia de su alma inmortal
Los cristianos no han entendido nunca la resurreccin de Jess como una
supervivencia misteriosa de su alma inmortal. Jess resucitado no es un alma inmortal
ni un fantasma. Es un hombre completo, vivo, concreto, que ha sido liberado de la
muerte con todo lo que constituye su personalidad. Para los primeros creyentes, a este
Jess resucitado que ha alcanzado ahora toda la plenitud de la vida, no le puede faltar
cuerpo.

56
c) No es una permanencia de Jess en el recuerdo de los suyos
La resurreccin es algo que le ha sucedido a Jess y no a los discpulos. Es algo
que ha acontecido en el muerto Jess y no en la mente o en la imaginacin de los
discpulos. No es que ha resucitado la fe de los discpulos a pesar de haber visto a
Jess muerto en la cruz. El que ha resucitado es Jess mismo. No es que Jess
permanece ahora vivo en el recuerdo de los suyos. Es que Jess realmente ha sido
liberado de la muerte y ha alcanzado la vida definitiva de Dios.
d) Intervencin resucitadora de Dios
A los primeros cristianos no les gusta decir Jess ha resucitado. Prefieren
emplear otra expresin: Jess ha sido resucitado por Dios (Hch 2, 24; 3,15). Para ellos,
la resurreccin es una actuacin del Padre que con su fuerza creadora y poderosa ha
levantado al muerto Jess a la vida definitiva y plena de Dios. Para decirlo de alguna
manera, Dios le espera a Jess al otro lado de la muerte para liberarlo de la destruccin,
vivificarlo con su fuerza creadora, levantarlo de entre los muertos e introducirlo en la
vida indestructible de Dios.
Los primeros cristianos han empleado diversos lenguajes para sugerir de qu se
trata. Es interesante escucharle a Pablo. Segn l, Jess ha sido resucitado por la fuerza
de Dios que es la que le hace vivir su nueva vida de resucitado (Ef 1, 19-20; 2 Co 13, 4).
Jess ha sido resucitado por la gloria de Dios, es decir, por esa fuerza que nos descubre
toda la grandeza gloriosa de Dios (Rm 6, 4); por eso, Cristo resucitado posee un cuerpo
glorioso (Filp 3,21) que no significa un cuerpo luminoso, majestuoso, sino una
personalidad llena de la fuerza transformadora de Dios. Jess ha sido resucitado por el
Espritu de Dios, es decir, por su Aliento creador (Rm 8, 11); por eso, Cristo resucitado
posee un cuerpo espiritual (1 Co 15, 35-49) que no significa un cuerpo inmaterial,
etreo, invisible, sino una personalidad penetrada por el Aliento vital y creador de Dios.
Este paso de Jess de la muerte a la vida definitiva, es un acontecimiento que
desborda esta vida en que nosotros nos movemos. Por eso, no lo podemos constatar y
observar, como hacemos con tantos otros acontecimientos que suceden entre nosotros.

57
Pero es un hecho real, que ha sucedido. Ms an, para los creyentes es el acontecimiento
ms real, importante y decisivo que ha sucedido para la historia de la humanidad.

PRUEBAS

DE LA RESURRECCIN DE

CRISTO

El Nuevo Testamento presenta muchas pruebas acerca de la resurreccin de

Cristo. Eso nos permite comprender la enorme dificultad que encontraron los
primeros seguidores de Jess al momento de anunciar que Dios lo haba
resucitado.

Los evangelios se centran en tres cuestiones Fundamentales: La

tumba vaca, las apariciones de Jess y el testimonio de fe de los

discpulos. Es evidente que los testigos de la resurreccin de Cristo no eran
gente tonta ni fcil de engaar. De hecho, ellos eran lentos para comprender la
evidencia (Jn. 20:9, 11-15, 25). Una vez convencidos de la realidad de su
resurreccin, deseaban morir por su fe en Cristo. Es tambin evidente que hubo un
gran cambio en los discpulos despus de la resurreccin. Su pena fue
reemplazada con gozo y fe.

DEBATE

SOBRE LAS PRUEBAS DE LA RESURRECCIN (CUESTIONAR LA

FE EN LA RESURRECCIN).

A.

LA TUMBA VACA .

Todo el debate que se ha generado en torno al tema de la resurreccin, se centra en

el deseo ferviente de aportar pruebas que puedan probar dicha realidad. Sin embargo las
pruebas atestiguadas en los relatos bblicos no han satisfecho a quienes buscan probar
el hecho de la resurreccin de Cristo. Primero el inters se centr en el sepulcro
vaco.

Se consider la primera y ms sustancial prueba de que Jess haba sido

resucitado por parte de Dios.

Pero luego, esta teora fue puesta en crisis por las as

llamadas: Interpretaciones racionalistas del sepulcro vaci.

las ms importantes.

Una palabra sobre

58

La hiptesis del engao, propuesta por H. S. Reimarus (1694-1768), introdujo el

debate histrico-crtico sobre la fe pascual. Reimarus considera justa la acusacin,
rechazada en Mt 28, 11-15, de que los discpulos sustrajeron el cadver de Jess.
Seala que, en un principio, los discpulos haban esperado un reino mesinico de
carcter profano y poltico. La muerte de Jess les arrebat esta esperanza. A pesar de
todo, y para mantenerse en un plano de grandeza y dominio sobre el mundo, vieron en
Jess al redentor que padece por los pecados de los humanos y, con la sustraccin del
cadver, sentaron el presupuesto para anunciar su resurreccin.

La hiptesis de la muerte aparente, de H. E. G. Paulus (1761-1851), parte

igualmente de la historicidad del sepulcro vaco; pero le da una interpretacin ms
respetuosa con la Iglesia: Jess muri slo aparentemente y recuper la vida por
algn tiempo. Esta interpretacin estuvo muy difundida entre los telogos. El relato de
Mc que presenta a un Pilato extraado de que Jess hubiera muerto tan pronto e
indagando cuidadosamente la verdad (Mc 15, 43-45), sirvi ya, posiblemente, para
rechazar la presuncin de que Jess no hubiera fallecido.

La hiptesis del traslado da una tercera explicacin racionalista del sepulcro vaco:
Jos de Armatea haba enterrado provisionalmente a Jess en el sepulcro cercano y,
una vez transcurrido el descanso sabtico, lo traslad a otro sitio sin conocimiento de
los discpulos. Quiz el Evangelio de Jn rechaza ya implcitamente la tesis: en Jn 20,
2.14s, Mara Magdalena infiere del sepulcro vaco que alguien se llev el cadver...
hasta que reconoce a Jess en el presunto jardinero.
En conclusin: Todas las interpretaciones anteriores dan por supuesto el hecho

histrico del sepulcro vaco, pero le dan una interpretacin que no implica el milagro de la
resurreccin. Es verdad, hay una tumba vaca, pero el hecho de que la tumba est vaca
no prueba la resurreccin.

El cuerpo fue robado? Trasladado? O Jess sali de ella

porque en realidad no estaba bien muerto, sino aparentemente muerto?

59

B.

L AS APARICIONES DE C RISTO RESUCITADO .

Una segunda prueba (esto no tiene que ver con el orden de su importancia,
simplemente estamos enumerndolas) Al ser puesto en crisis el tema de la tumba vaca,
como principal prueba para explicar el milagro de la resurreccin, el inters de la reflexin
se centr en las apariciones de Jess a los discpulos. En todo el Nuevo Testamento se
hace referencia a ellas. Es ello lo que los discpulos anuncian, que Jess est vivo, y que
hay muchos testigos de ello.
El nfasis viene puesto en las apariciones. El origen histrico de la fe pascual, es
decir, aquella apertura del discpulo, a aceptar a Jess como Dios, reside en las
apariciones de Jess a los discpulos, algo que va mucho ms all del sepulcro de Jess.
Contra las apariciones los opositores centraron el debate en que stas puede
explicarse psicolgicamente por el conflicto que provoc en el corazn y en la mente de
los discpulos el trauma y la humillacin de la crucifixin.

Por eso ellos no hablan de

apariciones sino de visiones. Segn ellos, las visiones de los discpulos buscan superar
el trauma de la cruz.

stas no son pues una prueba de la resurreccin, pues las

apariciones de Jess, podran ser al final, slo una experiencia subjetiva de los apstoles.
Se trata de visiones, alucinaciones y de proyecciones psicolgicas. Es como decir que
el Jess resucitado fue un invento imaginario de los discpulos de Jess.

C.

T ESTIMONIO DE FE DE LOS DISCPULOS .

Los relatos del evangelio centran su atencin en el testimonio de fe de los

discpulos. Lo mismo que la resurreccin es un misterio, aquello que la prueba, se percibe
desde la perspectiva de la fe. Los testimonios de fe, no significa que la fe de los apstoles
hayan creado el milagro de la resurreccin, sino que slo un evento tan impactante
histricamente como encontrar la tumba vaca y ver a Jess de nuevo vivo, pudo afectar la
vida de los seguidores de Jess, y se convirti en el centro de su mensaje para convencer
a otros de creer en Jess.

Hch 2.

Es verdad que la fe es algo espiritual, pero la

resurreccin de Jess, no es slo espiritual, sino real e histrica.

Se renunci expresamente a buscar una explicacin de la fe en la resurreccin, a
travs de pruebas fsicas, y se concluy, que corresponde a un misterio de fe, que slo
puede captar quien se acerca a ella con una actitud de fe. Es decir, Jess resucit para los
que creen... Los que no creen, andan buscando el sepulcro de Jess, dicen algunos que lo

60
han encontrado. Pero para el que cree, podrn aparecer mil tumbas de Jess, pero la fe en
Jess no se funda en ello, sino en el testimonio de fe que hemos recibido por parte de los
apstoles. Cunto tiempo puede durar una mentira? Y cunto est dispuesta la gente a
arriesgarse por una mentira? Entregaras tu vida por una mentira? El testimonio de los
apstoles, es la clave del misterio pascual.

LA

INTERPRETACIN DE REALIDAD DE LA RESURRECCIN

La realidad corresponde al hecho de que las apariciones se dieron como tales; y el

realismo es preguntarse, por el modo como nos cuentan los evangelistas que stas
sucedieron. Al leer los relatos de los evangelios o de los Hechos de los Apstoles que nos
hablan de Cristo resucitado se tiene la impresin de que el aspecto de Jess, despus de
su resurreccin, no se diferenciaba esencialmente del que haba tenido durante su vida
terrena: habla con sus discpulos, camina con ellos, come en su presencia, exactamente
igual que lo haba hecho durante su vida terrena. Con todo, no debemos dejarnos inducir a
error por lo que slo podra ser un procedimiento literario cmodo utilizado por los
evangelistas, o por Lucas en los Hechos, para hacer comprender mejor la realidad viva de
Cristo vuelto a la vida.
a) Realidad de las apariciones.
Es imposible poner en duda el hecho de que Cristo resucitado se apareci a sus
discpulos. Unos veinticinco aos despus de la resurreccin, Pablo escriba a los fieles de
Corinto (1 Cor 15,3-8): Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que
Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado, y que resucit
al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se
apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte viven y
otros murieron. Luego se apareci a Santiago; ms tarde, a todos los apstoles. Y en
ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo.
La realidad de la resurreccin de Cristo, confirmada por sus apariciones a los
discpulos, es lo primero que Pablo ense a los habitantes de Corinto cuando les anunci
el evangelio. Al hacerlo, no fue un innovador: les transmiti lo que l haba recibido de la
tradicin viva de la Iglesia Primitiva. Adems, aade Pablo, se puede verificar la realidad
de esas apariciones porque la mayor parte de los testigos viven an.

61
Por otra parte, segn los relatos de los Hechos de los Apstoles, vemos que desde
los comienzos de la predicacin apostlica se proclama la realidad de las apariciones ante
los judos. Pedro declara a las muchedumbres judas reunidas en el templo de Jerusaln,
sorprendidas por el hecho de que acaba de curar a un lisiado en una de las puertas del
templo (Hch 3,13-15): El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres
ha glorificado a su siervo Jess, a quien vosotros entregasteis y de quien renegasteis ante
Pilato, cuando ste estaba resuelto a ponerle en libertad. Vosotros renegasteis del Santo y
del Justo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino, y matasteis al Jefe que lleva a
la Vida. Pero Dios le resucit de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello. Por
tanto, no ponemos en tela de juicio la realidad de las apariciones de Cristo resucitado;
pero, qu pensar de su realismo?
b) El realismo de las apariciones.
Para juzgar acerca del realismo de las apariciones, es necesario constatar en primer
lugar que, cuando Cristo se aparece, sus discpulos, incluso los ms ntimos, no lo
reconocen inmediatamente: debe hacer un gesto o pronunciar unas palabras para que lo
puedan reconocer. Cuando se aparece a los once, debe mostrar las heridas de las manos y
del costado (Jn 20,20; vase Lc 24,38-39). Cuando se aparece a Mara Magdalena, sta lo
ve, de pie (resucitado), pero no saba que era Jess; pensaba que era el encargado del
huerto y es necesario que Jess la llame por su nombre, Mara, para que ella lo reconozca
(Jn 20,14-16). En el episodio de los discpulos de Emas, Jess se une a los dos hombres,
pero sus ojos estaban retenidos para que no le conocieran (Lc 24,16). Slo cuando Jess
ha partido el pan delante de ellos se les abrieron los ojos y le reconocieron (Lc 24,3 l).
Igualmente, en la pesca milagrosa, l permanece en la orilla del lago, pero los discpulos
no saban que era Jess (Jn 21,4). Slo al ver el milagro el discpulo a quien Jess amaba
dice a Pedro: Es el Seor (Jn 21,7). Tal como precisa Marcos en 16,12, se aparece bajo
otra figura.
Entonces, cmo se puede comprender el realismo de las apariciones? Atraviesa
puertas cerradas, aparece de improviso, desaparece de improviso, sube al cielo, etc.,
extrao no? El Realismo de las apariciones se explica entonces, a partir del comprender,
que el cuerpo de Jess resucitado no est sometido a las servidumbres de nuestros
cuerpos terrestres.

62
El evangelio aclara que no es un fantasma, pero no aclara lo que es. En conclusin,
el realismo de las apariciones, reside en que su forma corporal, al parecer, no es ms que
una forma ocasional con la cual el Resucitado prueba que verdaderamente ha resucitado.
Ciertamente, es una forma real y no una alucinacin (se hace tocar, come con ellos), pero
es una forma ocasional, en el sentido de que slo tiene el fin de asegurar la fe de los
discpulos; por eso esta forma visible no subsiste en el intervalo entre las apariciones.
Por consiguiente, Cristo resucitado se aparece a los discpulos bajo una forma
corporal, pero obviamente ese cuerpo pertenece al mundo de lo divino, y no ya al mundo
de las realidades terrestres. Si admitimos esto, somos ms libres para comprender el
realismo de algunos de estos relatos de aparicin.

EL

SIGNIFICADO DE LA RESURRECCIN DE

CRISTO

La resurreccin de Cristo, a causa de su carcter histrico, constituye la prueba ms

importante de la divinidad de Jesucristo. Porque fue una gran victoria sobre el pecado y la
muerte, es tambin el valor presente del poder divino, como est declarado en Efesios
1,19-21.
Dado que la resurreccin es una doctrina tan sobresaliente, el primer da de la
semana ha sido apartado para la conmemoracin de la resurreccin de Jesucristo, y, de
acuerdo a ello, toma el lugar en la ley del sbado, la cual pona aparte el sptimo da para
Israel. La resurreccin es, por lo tanto, la piedra angular de nuestra fe cristiana, y como
Pablo lo expresa en 1 Corintios 15:17: Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an
estis en vuestros pecados.
La resurreccin de Jess es la expresin de que su mensaje sigue vivo y puede
servir de apoyo a los humanos... Que su causa sirve de apoyo o, dicho en lenguaje del
cristianismo primitivo, que Jess resucit... slo podemos decirlo de l y de ningn otro,
de ningn apstol. Esta conviccin la alcanza nicamente quien deja que el testimonio de
Jess penetre en su corazn y su conciencia.
Las apariciones de pascua no son para los discpulos la causa de su fe, sino el
efecto... Las visiones de los discpulos, estn bajo la accin de Dios y no son mero efecto

63
de la propia fantasa o reflexin... La experiencia de los testigos de la resurreccin de
Cristo, nos dice que Jess est vivo; y que para el creyente, ste mensaje debe estar por
encima de las pruebas sobre la resurreccin. La experiencia de fe de los apstoles, funda
y explica la fe de los discpulos de Jess en la actualidad.

PARA

NUESTRA VIDA HOY

El hombre de nuestro tiempo, educado dentro de una imagen del mundo natural y
tcnica, entiende que la muerte es un hecho natural que a lo sumo se la puede retrasar,
pero, por lo dems, es inevitable: el muerto. Muerto est. Por consiguiente, en este
sistema de pensamiento y en esta imagen de ste mundo no hay ya lugar para la idea de
resurreccin, que pertenece simplemente al terreno de la especulacin o de la mitologa.
Por tanto, ante ellos, hay que guardarse de presentar la resurreccin como algo
razonable, comprensible, lgico, o tambin como algo concebido a imagen del mundo de
la naturaleza. Nuestra leccin nos ha mostrado que la resurreccin de Jess, al igual que
la resurreccin de los cuerpos en el ltimo da, es un acontecimiento qu est ms all de
las leyes de la naturaleza y tiene su origen nicamente en la voluntad poderosa de Dios.
No obstante, el testimonio bblico sobre la resurreccin se debe reconocer en toda
su crudeza el poder destructor de la muerte, que aniquila la vida del hombre. Delante de
ello, la resurreccin de Jess es prefiguracin de una esperanza que alienta la vida ms
all de la muerte. La Vida humana no acaba en el cementerio, la nica cosa en la cual
Dios nos ha destinado: es en la vida eterna.
En un mundo de muerte, es hermoso caer en la cuenta que Dios es un experto para
abrirse caminos, fijarse nuevos horizontes en condiciones de muerte. De la muerte saca
la vida, este saber que Dios hace nuevas las cosas, es el motor de la esperanza cotidiana
del mundo de hoy que se deprime ante los problemas, las enfermedades, etc.
La resurreccin es acto pero es promesa ocurri pero Cristo vive en medio de
quienes le aman Donde dos o tres se renen en mi nombre ah estoy yo en medio de
ellos. Los seguidores de Jess, no se manifiestan hurfanos, sino cuerpo del cual Cristo es
la cabeza.

64
La resurreccin nos hace trascender ste mundo ir ms all y buscar en todo ir
ms all porque el fin de la naturaleza humana no se encuentra en sta tierra, como
dice Pablo: somos ciudadanos del cielo La resurreccin es el elemento que permite a
Jess volver a Dios gloriosamente y es el elemento que le permite volver a mundo en el
futuro, para ser todo para todos.

65
PARTE V: PROLONGACIN DE LA VIDA Y OBRA DE JESUS.
Cristianismo e Iglesia.

(Incidencia de la persona de Jess en el mundo actual).

INTRODUCCIN
Nosotros que no hemos conocido a Jess, que no hemos caminado con l por las
sendas de Palestina, que no le hemos visto en Galilea despus de su resurreccin somos
creyentes de inferior categora? Existe un foso infranqueable entre los que vivieron con
Jess y nosotros? La respuesta es no! Porque es el Resucitado quien apunta la solucin y
proclama de manera solemne: Yo estoy con vosotros hasta el fin de los tiempos, y quien,
al enviarles, les dice: Haced discpulos de todas las naciones -, entindase bien: esos
discpulos sern suyos, de Jess, y no de los Apstoles.
Al permanecer presente con nosotros hasta el fin de los tiempos, y al afirmar que la
relacin que mantiene con nosotros es de la misma naturaleza que la que tuvo con Pedro,
Santiago o Juan, una relacin de maestro a discpulos, el Resucitado es el corazn del
tiempo de la Iglesia, la razn de su existencia.
En torno a la persona de Jess, no a su recuerdo, lo que hemos visto, lo que hemos
odo 1 Jn 1,3 se constituye un grupo de hombres y de mujeres entusiasmados por la
experiencia de Jess. No es que Jess haya querido fundar una nueva religin, pero es
cierto que los que le conocieron y creyeron en l, transformaron completamente sus vidas.
A ellos se les llam cristianos por ser seguidores de Cristo, y de ah el trmino para
nombrar al grupo: Cristianismo.
Ahora bien Iglesia y cristianismo van de la mano, pero el cristianismo no se agota
en la Iglesia.

De hecho abundan los cristianos annimos.

Es decir aquellos que sin

pertenecer o declararse miembros de la Iglesia como institucin, viven los valores del
evangelio en sus propias vidas.

Q U

ES LA

I GLESIA ?

La Iglesia es el grupo de testigos de aquella fe en Jesucristo vivo proclamada

desde el inicio por medio de los apstoles. Para eso existe la Iglesia, para contar que
Cristo est vivo, y actuando en la historia.

66
Es la prolongacin de la vida y de la obra de Jess.

La palabra Iglesia hace

referencia a una asamblea, a un grupo que se rene para compartir en comn una misma
fe la tica de Jess. (Hch 2, 39ss). Todos los que haban credo estaban juntos y tenan
todas las cosas en comn;

vendan todas sus propiedades y sus bienes, y los compartan

con todos, segn la necesidad de cada uno. En la vida de los que forman la Iglesia, Cristo
sigue actuando en el mundo; por la vida de quienes forman la Iglesia, Cristo sigue
comunicando su mensaje del reino de Dios; pero sobre todo, sigue entusiasmando a otros,
para que vayan detrs de l y se hagan parte de su proyecto que es al final el proyecto de
Dios.
Es esto lo que indica Mt 28,16-20; la Iglesia no es un grupo de personas que no
sabe qu hacer, tiene una misin bien concreta: hacer que todas las personas de todas las
naciones sean discpulos de Jess, es decir que lo conozcan y que lo amen.

Id, pues, y

haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo,

20

ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aqu, yo

estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. La Iglesia tiene su mirada en el
futuro... su regreso glorioso concluir la historia e inaugurar eternamente el mundo
nuevo prometido por Dios. Ven Seor Jess, no tardes!
La Iglesia es una comunidad escatolgica, es decir, quienes la forman, son hombres
y mujeres que motivados por su fe en Jesucristo, reproducen el estilo de vida de Jess,
para la construccin del mundo nuevo prometido por Dios.
Dos imgenes bblicas nos ayudan comprender que la Iglesia prolonga la vida y
obra de Cristo slo nica y exclusivamente desde una profunda e ntima realidad con l.
a) la imagen del cuerpo.

La Iglesia es cuerpo de Cristo; y con este vocabulario lo

nico que se pretende, es definir la relacin privilegiada de la Iglesia con Cristo. Los
creyentes no forman tan slo un cuerpo (social), sino que dicho cuerpo es el de
Cristo, unos y otros son miembros de Cristo. la Iglesia, es el cuerpo inseparable de su
Seor, que es su Cabeza (Col 1, 1). La expresin cabeza del cuerpo, que es la
Iglesia significa sin duda alguna aqu la autoridad

Cabeza

no significa en

absoluto que Cristo constituya un miembro del cuerpo, sino que solamente que l es
el jefe absoluto de la Iglesia, que tiene autoridad plena sobre ella, y que sta no
puede ser separada de l.

67
b) Cristo

esposo-Iglesia

esposa.

Obviamente

su

significado

es

testimoniar

visiblemente, su unin indefectible con Cristo y la plenitud de l recibida. La Iglesia,

en cuanto unida estrechamente a su Seor y vivificada por l, se convierte en el
signo privilegiado de la gracia de Dios ofrecida a la humanidad entera. Recibe ella
incluso la responsabilidad de manifestar el amor totalmente gratuito y reconciliador
de Cristo hacia todos, y en ella debe reflejarse la nueva humanidad. (2 Cor 11, 2; Ef.
5, 26-27).

R EALIDADES

QUE FUNDAN LA

1. EL

I GLESIA .

DESEO EXPRESO DE JESS

(MT 16,18)

La Iglesia haba nacido de la iniciativa de Jess, de la de Simn Pedro, o

simplemente de la imaginacin (fecunda) de discpulos deseosos de continuar la obra de
su maestro? La Iglesia nace por deseo expreso de Jess 4, no porque le interese fundar una
religin, o una iglesia, sino porque, la propuesta de Dios, sobre el amor, el bien y la
felicidad, no son una propuesta individualista sino de comunidad. La tica de Jess
comienza con la persona individual, pero empuja hacia los dems. Para qu un
mandamiento de amor al prjimo, si me aslo, si estoy solo o me escondo?
La preocupacin fundamental de Jess es el Reino de Dios que viene y que llama a
la conversin. Por eso la Iglesia existe para el reino no para otra cosa lo que predica
es el reino y por lo que se empea es el reino. Es un signo, un instrumento, que quede
claro Jess llam a los doce, como deseo de reunir a pueblo las doce tribus
representadas en los doce apstoles, reflejan esa intencin. Adems del dato bblico se
puede interpretar que la Iglesia es de origen divino pero llevada a su realizacin concreta
con seres humanos normales.

2. EL

GRUPO DE LOS DOCE.

4 Slo el Evangelio de Mateo, declara abiertamente el deseo expreso de Jess de fundar una Iglesia y de poner a Pedro como cabeza.

La Iglesia existe
porque l la ha fundado. Y se refleja en este texto que sta ser una comunidad de fe escatolgica. Ella debe ser al interno de s misma una prefiguracin del
mundo nuevo que Cristo ha prometido.

68

El grupo de los doce apstoles en torno a Jess se comprende en una realidad

donde los maestros solan rodearse de discpulos para proponerles una doctrina. En el
caso de Jess su propuesta no es slo una nueva doctrina, sino un nuevo estilo de vida.
Esto genera una implicacin fundamental: la relacin del discpulo con su maestro es una
relacin intelectual, pero en el caso de Jess es una relacin que va ms all de una pura
comprensin intelectual del Seor.
Jess realiza su ministerio en un contexto de expectativas mesinicas.

Surgan

movimientos (grupos en torno a un maestro). Pero hay una novedad en el movimiento de

Jess, que pueden llamar a Dios Pap, y que el amor su nica arma para transformar el
mundo. Jess tuvo el deseo de formar un grupo de discpulos. Mc 1,14-20. Y gracias este
grupo Jess llega hasta nosotros.

El grupo es parte integrante de la proclamacin de

Reino.
El movimiento de Jess slo tiene sentido desde el horizonte del reino de Dios que
se acerca y para reunir desde sus exigencias a todo el pueblo de Israel. Por tanto no se
trata de un grupo que no tiene en absoluto una justificacin, pero sta no es s mismo y
para s mismo.

Existe para otros. Toda su justificacin le viene de la importancia

trascendental de ser llamado y enviado. Elegir ser pobre no se justifica por s mismo, o
porque sea ms alegre sino porque es condicin para la misin.

3. LA

EXPERIENCIA DEL

ESPRITU SANTO (JN 17; HCH 2)

Pentecosts es la fiesta en la cual la comunidad que sigue a Jess recibe el don del
Espritu Santo. Pentecosts es el acontecimiento que pone en marcha a la Iglesia como
comunidad de hombres y mujeres nuevos que, habiendo sido transformados por el
Espritu, son capaces de testimoniar el mensaje, la vida y la obra de Cristo. Es una Iglesia
Que vive del Espritu!
La promesa del Padre (1,1-8) El libro de los Hechos se abre con las palabras de
Jess Resucitado a los apstoles en que les manda permanecer en Jerusaln aguardando
la promesa del Padre que l mismo les haba transmitido. La promesa consiste en ser
bautizados en el Espritu Santo (v. 5). Slo as podrn ser testigos de Cristo hasta los
confines de la tierra. Para la misin confiada las fuerzas humanas no sirven (recordemos a
los apstoles encerrados por miedo a los judos). Slo un poder sobrehumano, divino, que

69
los unge desde lo alto, que los sumerge e inunda, puede capacitarlos para semejante
misin.
Por lo dems, el objetivo principal y en cierto modo nico de la venida del Espritu
parece ser ste: constituirlos en testigos, capaces de anunciar a Cristo. La venida del
Espritu se muestra de manera inmediata inmensamente fecunda. De esta manera,
Pentecosts constituye el nacimiento de la Iglesia.

LA

MISIN DE LA

I GLESIA

El centro de la predicacin de Jess es el reino de Dios. El tema del testimonio est

muy ligado al de la fe, porque no se tiene fe para s mismo, sino para comunicarla a otros;
ella es como la luz de las velas, slo crece cuando se comparte. Dar testimonio acerca de
Jess, es lo nico que da derecho a llamarse testigo y ser testigo es una orden de Jess
(Hch 1:8) seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines
de la tierra.
La Iglesia no existe para comunicar unas ideas o pensamientos, o reflexiones acerca
de Jess, sino su propia experiencia de fe en Cristo Salvador.
La Iglesia no vive por s misma, mucho menos para s misma.

Hay en ella una

actividad perenne del Espritu, y slo por eso, ella es capaz de anunciar a la persona de
Jesucristo y prolongar su vida y su obra.

P RESENCIA

ACTIVA DE C RISTO EN LA I GLESIA .

Esta es la promesa de Jess: yo estar con vosotros todos los das, hasta el fin del

mundo. (Mt 28,20)

Cristo exaltado a los cielos, cerca de Dios, sigue presente en su Iglesia? La
respuesta es para todos positiva. Los creyentes no han sido abandonados, su Seor est
ms que nunca presente dondequiera que se encuentren, y su omnipotencia debe ser su
consuelo. Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos (Mt 18,20). O con las palabras de Pablo: Qu podr separarnos del amor de Cristo?
Rm 8,35; Todo lo puedo en aqul que me fortalece Flp 4,3.
En el libro del Apocalipsis, se describe a la Iglesia en situaciones diversas Ap 21,1-7.
El Resucitado que habita el espacio celeste no ha abandonado por tanto a los suyos. Est

70
con ellos, entre ellos, los conoce bien y si interviene es para confortarlos, exhortarlos,
socorrerlos, como Seor todopoderoso que recompensa y castiga: se presenta como el
maestro absoluto de su Iglesia, que un da volver lleno de gloria. Esas son las palabras
con cuales se cierra la biblia: Ven Seor Jess! Ap 22,20.