t
.
1
.11,1.1`,
Pr>
LB
Pablo Oyarzn y MI y Thayer / editores
Editorial Cuarto Propio
4:111
PATRICIO MARCHANT
ESCRITURA
Y
TEMBLOR
ndice
ESCRITURA Y TEMBLOR
9
14
14
21
27
59
65
81
89
33
55
II
Amor de la foto (1982)
95
III
111
137
127
173
179
189
199
237
269
283
289
307
319
335
357
371
Apndice
Situacin de la filosofia y situacin de la filosofa
en Chi/ (1972)
417
Fundamentacin de un proyecto de investigacin (1988) 435
Indice de autores
2 13
IV
441
10
PATRICIO MARCHANT
11
12
PATRICIO MARCHANT
El debate ritual sobre este asunto podr proseguir hasta su extenuacin y su olvido (que ya mayormente acaeci). Las ciencias sociales
podrn completar su evolucin hasta entender cabalmente la dictadura como desembocadura de la democracia histrica chilena, sin
jams haberse propuesto pensar el secreto de esa relacin; la memoria pblica podr terminar de tranquilizarse componiendo el continuuin de un nico curso histrico. En clave marchantiana, sin embargo, el nico verdadero parntesis (si todava le asignamos eficacia
de sentido a esta palabra) habrn sido los tres aos de "fiesta" de la
Unidad Popular.
Esta experiencia de la prdida "esencial" est ligada, para Patricio
Marchant, inseparablemente con lo "grande" de "Chile": la "gran poesa chilena". Se la debe vincular, a su vez, al "estar": palabra perdida-desolacin-derrota; se debe enfatizar que la reflexin de PM concierne a la "estancia histrica" del pueblo chileno.
13
14
PATRICIO MARCHANT
Nota biogrfica
Patricio Marchant Castro naci en Santiago, en 1939. Entre
1957 y 1961 curs el programa de licenciatura de filosofa en la
Universidad de Chile. Durante los dos aos siguientes visit la
Universidad de Montreal, donde trabaj bajo la direccin del
neotomista Louis-Bertrand Geiger. De vuelta a Chile, se integr
al Centro de Estudios Humansticos de la Universidad de Chile,
fundado, entre otros, por Roberto Torretti; all se desempe
como profesor e investigador hasta su muerte. En 1968 viaj a
Pars, para estudiar con Paul Ricoeur; prontamente, sin embargo, prefiri la enseanza de Jacques Derrida. Tres estadas en la
cole Normale Superieure (1968-70, 1973 y 1977-79) afianzaron
y enriquecieron su relacin con las corrientes ms vivas de la
filosofa francesa. El 29 de junio de 1990 Marchant muri de un
paro cardaco, al cabo de una breve enfermedad.
15
ms abajo. Asimismo han sido omitidos un proyecto de "Seminario de Filosofa" propuesto por Marchant (a nombre suyo, de
Gonzalo Cataln y de estos editores) al Instituto Chileno-Francs de Filosofa, en 1986, del cual se realiz la primera fase; y el
texto de fundacin de la "Sociedad de Estudios Filosficos de
Chile", tambin de 1986, suscrito por Felipe Alliende, Francisco
Brugnoli, Rodrigo Cnovas, Jos Grossi, el mismo Marchant, estos
editores y Ral Zurita; esta efmera asociacin sirvi de base
para el Colegio Autnomo de Filosofa, que se mantuvo en fun
ciones entre 1987 y 1989. En cambio, se incluye, el "Projet de
recherche" ("Fundamentacin de un proyecto de investigacin")
presentado por Marchant al Collge International de Philosophie
en 1988, debido a que refleja adecuadamente el tipo y arco de
intereses tericos que lo animaba a la sazn.
Hemos distribuido los textos en cuatro secciones. La primera de ellas rene trabajos que atestiguan la vvida relacin que
sostuvo Marchant con la produccin artstica chilena contempornea. La segunda contiene el indito "Amor de la foto", que
ntimamente llamaba Marchant "Matas-Buch", a nombre del
menor de sus hijos. La tercera documenta las primicias, debates
y secuelas de su labor en torno a la poesa de Gabriela Mistral.
La cuarta, en fin, registra las reflexiones ulteriores sobre la cuestin de filosofa, lengua, escritura y poema con que Marchant
buscaba desplegar y problematizar en nuevas zonas lo ya pensado; Nicanor Parra figura como ocupacin ms antigua, y la
obra de Neruda ocupa un lugar preferente, de acuerdo con el
proyecto mayor de dilogo con la poesa chilena iniciado con la
interpretacin de Gabriela Mistral.
Dos indicaciones finales: el lector de Sobre rboles y Madres est enterado del uso de los subrayados en la escritura de
Marchant. Subrayados que, si destacan, no lo hacen pra llamar
la atencin sobre la importancia fundamental de un trmino, un
giro o un enunciado, que no obedecen, pues, a una lgica de
los conceptos, sino a una pattica de los afectos: "subrayar es
quemar la madre", subrayaba Marchant. En el libro que mencionamos, tales operaciones quedaron establecidos por el autor, y
PATRICIO MARCHANT
1.
17
18
PATRICIO MARCHANT
21
22
PATRICIO MARCHANT
23
24
PATRICIO MARCHANT
27
28
PATRICIO MARCHANT
tivo del cuerpo, los rganos generadores del cuerpo o los pensamientos ntimos la historia de un cuerpo!
Pero hemos hecho voto de rigor. El cuerpo parece fcil de
mostrar, de presentar. Es cuestin de comenzar por aqu o por
all. Pero en esta presentacin el cuerpo puede quedar fuera.
Nada asegura que al presentar un cuerpo, sea un cuerpo lo que
se presenta; nada ms arropado que un humanista desnudo.
Definamos, entonces, lo que entendernos por cuerpo. Cuerpo hay ah donde una terrible, imperiosa, inaguantable necesidad se impone, se presenta ella. Cuerpo es necesidad; no
todo cuerpo es necesario, pero todo lo necesario es cuerpo.
Cuerpo hay ah donde el desciframiento de una serie de
sntomas revela, de pronto, la conexin profunda que secretamente ha guiado toda una vida.
Cuerpo hay ah donde un deseo, que se oculta para que se
lo descubra, tiembla ser descubierto, tiembla no ser descubierto.
Cuerpo hay ah donde hay percepcin. En 1870, prfugo
de una guerra, Czanne se exilia en su patria atencin: se exilia
en su patria para cumplir el ms riguroso de los deberes: pintar el monte Santa Victoria de modo tal, que lo reproducido no
fuese tal percepcin, en tal momento, tal da, ni la percepcin
de todos los das, ni la percepcin que otros hombres distintos
que l, Czanne, pudiesen tener, sino el monte Santa Victoria
antes que toda percepcin, como origen de toda percepcin.
Cuerpo es goce: visin de Combray: "un gozo parecido a
una certeza y capaz, sin otras pruebas, de hacerme la muerte
indiferente".
Cuerpo es pensamiento necesario. Descubrir corno est construida, qu fuerzas estn en juego, en la necesidad implacable.
Respecto a sta, la necesidad lgica, formal aparece apenas como
simple curiosidad.
Cuerpo es, en resumen, lo que un ingls no entiende. Qu
es un ingls, qu es ser ingls? Ser ingls es analizar las ideas de
las cosas'. Enfrentarse no a las cosas sino a las ideas. Separar el
Primera nota fundamental. Como los programas de filosofas, ade-
29
30
PATRICIO MARCHANT
31
corporales; somos incapaces de un sufrimiento creador. La valoracin ideolgica es la forma sublime que toma nuestra cobarda. Renegamos de los chilenos con cuerpo; represe en esto:
no se ha publicado ningn estudio serio sobre nuestros grandes
poetas'. Concursos, premios, conmemoraciones, s, y muchas.
No resulta, entonces, evidente que es hora de acabar con
los ingleses? Lo digo lentamente para que se oiga con toda claridad: Abajo los ingleses, abajo la canalla humanista, abajo los
derechos humanos de los ingleses!; respetados sean los derechos de las cosas, por ejemplo de esa cosa a la cual, como
deseo, me abandon, una mujer que quise!
Ancl that is all. Thank you very much fir your valuable time.
mos como naturales. Salir del espacio de las preguntas y de las respuestas ideolgicas; pasar del espacio de all al espacio de ac, intentar un
cambio de cuerpo.
Cuarta Nota, no tan fundamental como interrogativa. "Nuestros grandes
poetas": De quines?
33
La precisa condicionalidad de nuestro modo de hablar natural, naturalmente se nos escapa. Hablamos como es debido,
como hace falta. Pero que en ese hacer falta cometemos una
falta, es una falta que no pensamos cometer. Nuestra conciencia
queda tranquila tautologa, por cierto, pues la conciencia no
es otra cosa sino la tranquilidad, nuestro rgano de seguridad.
El inconsciente, por su parte, trabaja para atajar la falta que
comete, tapa una falta manteniendo viva la falta. Su trabajo es
su descanso. Negando la falta la reitera. El inconsciente guarda
la falta. Guarda, es decir, preserva y vigila. Previene para mantener, mantiene para prevenir. As el guardin se resguarda de
su propia tentacin tentando a los otros y defendindolos, al
mismo tiempo, de su (propia) tentacin. En el fondo, con un
saber del cual nada quiere saber, el guardin sabe que nada le
aguarda, que no guarda nada. Salvo su propia guardia. Guardia
de su guardia.
Culpable o inocente? El Dasein, dice Heidegger esa relacin al ser en y por la cual nosotros somos es esencialmente
culpable. Risa de Nietzsche: inocencia del devenir. Risa, a su
vez, de Heidegger: la inocencia supone el ser culpable. Nueva
risa de Nietzsche: si la culpa es originaria, no hay culpables.
Etc. Pero no se trata por cierto de decidir o decidirse por la
inocencia o la culpabilidad. Inocencia y culpabilidad se enlazan
en una cpula que es ms que sus componentes, algo otro que
sus componentes. Algo otro con lo que la filosofa no sabra
qu hacer.
34
PATRICIO MARCHANT
35
II
Ahora bien, los anlisis por medio de los cuales intentaremos cumplir esta demostracin se presentan y esperan ser recibidos, pese a las necesarias apariencias contrarias, no como
anlisis filosficos sino corno un trabajo sobre textos, trabajo
que sigue ciertos hilos de un texto textos escritos o textos
psquicos. Si, como se puede probar, la filosofa consiste en un
modo de escuchar, trataremos, por nuestra parte, de obligarnos
a escuchar de otro modo. Escuchar es un gesto, implica un movimiento del cuerpo y constituye una escena. Y precisamente lo
que la filosofa no puede pensar son gestos, cuerpos y escenas.
Sin poder insistir aqu sobre todo esto, mostremos muy rpidamente cmo pregunta la filosofa y cmo intentamos trabajar
nosotros el preguntar.
Supongamos que la filosofa se proponga examinar el pensamiento, el texto hegeliano. Concentrar entonces su atencin
en lo que ella llama las grandes ideas de Hegel: la nocin de
Espritu, de Espritu Absoluto, la dialctica, el desarrollo lgico
de la historia, etc. Por nuestra parte, al contrario, nos interesar
aquello que se oculta entre los vericuetos de esos conceptos,
aquello que esos conceptos escenifican, ciertos pasos y movimientos para los cuales la filosofa no puede sino permanecer
ciega. Un solo ejemplo: la aparicin en ciertos y determinados
momentos del texto hegeliano del gato. No del concepto de
36
PATRICIO MARCHANT
37
38
PATRICIO MARCHANT
III
Comencemos nuestro anlisis preguntndonos por la significacin de la casa para el inconsciente.
Al recorrer los textos freudianos nos encontrarnos que la
casa simboliza en o para el Inconsciente, por una parte, el cuerpo en general la casa lisa, el cuerpo masculino, la casa con
balcones, el cuerpo femenino; por otra parte, simboliza a la
mujer o al rgano sexual femenino. Puertas y ventanas simbolizan las diferentes entradas del cuerpo. Agreguemos que construcciones como catedrales, iglesias, fortalezas y castillos representan tambin a la mujer. Pese a las relaciones inmediatamente
observables la unidad, el punto de concentracin de esta diversidad o, simplemente, la ley de su dispersin no aparece claramente. Por qu la casa que la mayora de las veces simboliza a
la mujer en su totalidad o en su particularidad ms especfica
puede simbolizar tambin al cuerpo masculino y, sobre todo
esto, al cuerpo en general? Para contestar a esta pregunta resulta necesario acudir a una distincin que la prctica analtica
impone. El anlisis de los sueos nos obliga a distinguir siem-
39
40
PATRICIO MARCHANT
41
42
PATRICIO MARCHANT
43
44
PATRICIO MARCHANT
Pero insistamos ahora en aquella guardia que el sujeto cumple delante de la tumba materna. Acosado por lo que considera
su defecto personal slo grandes melanclicos han comprendido el secreto comn el sujeto sostiene, como su derecho
inalienable y contra todos los hechos y segn su temperamento
45
46
PATRICIO MARCHANT
47
48
PATRICIO MARCHANT
49
Debemos examinar ahora la figura del guardin en la poca contempornea tal como sta se presenta en los momentos,
en los respiros, de paz que esta poca ha permitido. Nos referimos a la figura del guardavallas en el ftbol moderno. Nuestra
poca juega al ftbol porque supo y sabe que otras fuerzas han
jugado y jugarn con nosotros en forma inevitable y sin que
podamos oponerles nada. El ftbol ha calmado las angustias
premonitorias de los pueblos en una forma que nadie podra
desconocer (ha calmado las angustias; no decimos: ha sublimado los impulsos blicos; sostener esto ltimo sera desconocer
por entero el papel desempeado por el ftbol). Si resulta necesario distinguir dos pocas en la historia del ftbol (la llamada prehistoria del ftbol no pertenece al futbol), la primera,
aquella en que imper la habilidad y la virtuosidad rioplatense
y sta, la segunda, la de la decadencia, que se inici con el
ftbol tecnificado de los brasileos y que culminar con el triunfo
definitivo y decisivo del ftbol yanqui, debemos decir que en
aquella primera poca el ftbol se jug en la apasionada exaltacin de la desesperacin, en una suerte de euforia desesperada.
La brevedad del tiempo que disponemos o, ms bien, lo
mucho que hemos hablado, nos impide extendernos largamente, como hubiramos querido poder hacerlo, sobre esa representacin escnica que constituye el ftbol. Nada diremos por
lo tanto de la significacin general del deporte ni sobre las condiciones histricas que posibilitaron el gran ftbol sudamericano (el potrero, el sitio eriazo). Contentmonos con examinar su
estructura bsica en su primera poca. En el ftbol, el cual supone necesariamente espectadores reales o, como en una vulgar "pichanga" de espectadores imaginarios (los jugadores mismos) se representa una escena en torno a la funcin materna, a
la tumba materna. Figuras esenciales son o; ms bi'en, eran,
adems de las tres parcas que marcan la hora toda hora es
siempre hora de la muerte, o dice relacin a la hora de la muerte:
el centro-half quien, al mismo tiempo que defender a la madre,
en tanto representante del padre idealizado o del dios,
reparte pelotas, es decir, ensea y da oportunidades; el centro-
50
PATRICIO MARCHANT
51
52
PATRICIO MARCHANT
Para terminar, recojmosnos un instante al borde de la tumba. Si hemos titulado nuestra conferencia "Casa hay una sola o
Las amargas reflexiones de un guardavallas vencido" ha sido,
en lo que respecta a la primera parte del ttulo, no porque en
realidad exista, para cada uno de nosotros, una sola madre,
sino porque nuestras mltiples madres son una, para cada uno
de nosotros, porque su dureza y crueldad es nica, y en lo que
respecta a la segunda parte del ttulo, porque slo comprendiendo que somos guardianes invencibles tenemos la posibilidad o podemos esperar ser vencidos algn da. Nos hemos preguntado, siguiendo una metodologa sumariamente expuesta,
por el esquema originario de la arquitectura. Esta no consiste
53
54
55
PATRICIO MARCHANT
56
PATRICIO MARCHANT
ca" porque la Lectura del Libro ya no es ms y, ahora, su arquitectura y sus obras de arte son quienes dicen, indican slo
eso su pasado esplendor como pasado. Sin embargo, con todo,
existe la Vista de Toledo de El Greco. Qu es lo "representado"
en Vista de Toledo? Manifiestamente el pintor no quiso "representar" la ciudad, dejar de ella una "imagen". En Vista de Toledo
no es la ciudad lo que se sostiene ante nuestra vista sino la
guardia de esa ciudad, la guardia de Toledo. El Greco, desde
una obra de arte, guarda la guardia de Toledo y nos hace contemporneos de esa guardia (de este modo, el sostener de la
obra de arte resulta ser ms "fuerte" que el sostener de la Lectura del Libro).
Respecto a la gran ciudad moderna, a Pars, Baudelaire se
propuso precisamente escribir su guardia (que Baudelaire describiera preferentemente la miseria de la ciudad nos permite
sealar, sin poder precisar ms aqu, que guardar no consiste en
recoger o decir momentos o cosas amables sino que consiste en
responder, en sentido griego, a lo destinado: percibir como ver
y cuidado de ver). En la obra de Baudelaire, los habitados son
vistos desde la ciudad; escritura como marcha por la ciudad: "A
lo largo del viejo faubourg.../ Voy a ejercitarme solo en mi fantstica esgrima.../ Tropezando con las palabras como con los
adoquines" (Le soleil); ideal de una "prosa potica, musical sin
ritmo y sin rima", ideal que nace del habitar en grandes ciudades (dedicatoria de Le Spleen de Pars); ejercicio de la "santa
prostitucin del alma que se entrega toda entera, poesa y caridad, a lo imprevisto que se muestra, al desconocido que pasa"
(Les foules, Le Spleen).
Ahora bien, la guardia de la ciudad no es cosa qu-e slo
atae al artista, algo que slo la obra de arte puede cumplir.
Cada uno de nosotros puede sentir la guardia de una ciudad y
guardar, en su cuerpo, esa guardia. Para ello es necesario poner
en suspenso la ley del da que rige lo aparente (lo que aparece)
en la ciudad: las relaciones normalizadas del trabajo y el amor.
Pasar de la ley del da a la ley de la noche, recorrer la ciudad de
noche, recorrer sus calles vacas o semi vacas o llenas en todo
57
59
LA NOVENA SINFONA DE
GUSTAV MAHLER (1982)
Primer movimiento
Escribo este texto, te escribo hoy, en el espacio que me
deja esa curiosidad: no viniste. Texto sobre una visin, desde la
pintura y como pintura, de la escritura, del acto de escribir,
momento del trabajo de Roser Bru. Texto que escribo escuchando por segunda vez consecutiva la Novena Sinfona la importante, la de Mahler (esas palabras de Schonberg: la Novena slo
pudo escribirla un hombre prximo a su fin).
Visin de Roser Bru: escritores en Unidad Dual con su juventud o con esa parte de ellos mismos que ellos llaman sus
amores, que ellos sienten como sus temores. Escritores en Unidad Dual con su pasado, con su muerte, marcando en esa relacin la relacin entre tener que escribir y tener que morir. Maravilla del trabajo inconsciente! Gabriela Mistral: un dptico es,
sin duda alguna, el Arbol Muerto. Gabriela como rbol-Cristo
(como madre originaria, por tanto) "da al pasajero su atroz blasfemia y su visin amarga": la prdida del reino de los bosques,
del reino de las madres. Otro dptico es, sin duda alguna tampoco, los Sonetos de la Muerte y el Ultimo Arbol. En unidad:
Gabriela cuando joven, vocacin de madre-muerte que recibe
al amado, y Gabriela, al final, como rbol-Goethe, en la cruz de
Goethe, cruz que como madre recibe, ella, a los hijos que en
ella mueren y se transforman: Stirb unc Werd. As, del rbolCristo al rbol-Goethe, de rbol a rbol, de madre 'a madre,
Gabriela Mistral, su poema Ultimo Arbol, repitiendo como verdad final de su vida a Goethe, pareciera disponer de la verdad
de la escritura en la visin de la escritura de Roser Bru.
Goethe, la verdad? Esto es lo que nos ensea la visin de
Roser Bru? As, al parecer. Pero, sin embargo, qu pasa con
60
PATRICIO MARCHANT
Segundo movimiento
Comienza, e inmediatamente pienso en tu cuerpo, no puedo dejar de hacerlo. Te lo he dicho, termin por entender: tu
cuerpo es absolutamente in-significante. T te arreglas para
desarmar todo orden simblico; eres esto o aquello, como t
quieres, cuando quieres; rompes toda previsin, esperanza o
seguridad. Y cuando tu cuerpo se tiende, se extiende, ni angustia ni emocin, nada que simbolizar; ajena al significado, ajena
al sentido, no te entregas ni rehusas entregarte; sin dominacin,
ni activa ni pasiva funcionas. Y tambin lo sabes: no te conozco, no s quien eres, no me preocupa conocerte. Porque sin
pasado y sin futuro, eres sin presente; nunca presente, nunca
ausente, simplemente: vienes o no vienes. Acontecimiento absoluto porque nada lo prepara, nunca te ofender con esa palabra
que obliga: "te quiero". Y si escribo tu nombre aqu, Poli, es
porque no te llamas as.
61
Tercer movimiento
Constituido como una serie estratificada de smbolos, el hombre es todo entero smbolo. Pero para entender sta su constitucin es necesario rechazar la concepcin cosista del smbolo:
por ejemplo, una cosa, la serpiente, simboliza otra cosa, el sexo
masculino. En realidad, el smbolo opera, es un nuevo funcionamiento que se establece superando situaciones inconciliables.
"La operacin simblica, substitutiva de dos funcionamientos
igualmente imposibles, engendra un tercer funcionamiento, simblico en relacin a los dos primeros y resolutorio del conflicto" (N. Abraham). As, la serpiente es el objeto del deseo prohibido, su afirmacin y, al mismo tiempo, como molestia o temor,
la aceptacin de la prohibicin. De modo tal que simbolizar no
es un modo particular de funcionamiento, sino, al contrario,
todo funcionamiento es producto de un simbolizar. Pero, precisamente porque lo simbolizado es smbolo de algo simbolizado
antes, debe existir un smbolo primero, un archi-smbolo en
relacin a un archi-acontecimiento: como tal se puede postular
el abandono, el ser hurfano, la angustia originaria (Hermann,
Abraham). Pero, si somos smbolos, el exceso de angustia lleva
a un exceso de simbolizacin, lleva a buscar smbolos absolutos: un Ser Supremo, la Humanidad, el ser persona, los valores
eternos del espritu o, ms modestamente, "alguien por quien
vivir" la angustia no tiene fin. Pero, sin fin, la angustia puede
tener un colmo, el colmo del simbolizar, lo que colma al simbolizar. Dos formas de este colmo. Una, dejar de sobre-simbolizar,
retroceder con el cuerpo en las simbolizaciones: el cuerpo insignificante; la otra, la escritura como descripcin de las simbolizaciones ya efectuadas (por ejemplo, Gabriela Mistral describiendo las simbolizaciones ms arcaicas: rboles, fuegos,
abandonos) o la escritura como escritura de los actos de simbolizar (ejemplo supremo, Kafka).
62
PATRICIO MARCHANT
Cuarto movimiento
Insistamos: Goethe la verdad de la visin de la escritura de
Roser Bru? Pero, como dijimos, Kafka rompe, escapa, sobre todo
en un cuadro que todos reconocern, a la Unidad Dual con
Milena, a esa imposicin feminista, humanista, de Roser Bru,
Celestina aqu de esa Unidad Dual que no fue. Qu significa
esta fractura de la visin de la escritura y la muerte, fractura
inscrita en esa misma visin pues Roser Bru sabe muy bien, lo
sabe su pintura, que la unin de Kafka con Milena no slo no
fue o no pudo ser, sino que deba no ser para que Kafka escribiera? Qu nos ensea esa fractura? Escapando a esa imposicin, la autenticidad de su precoz vocacin de cadver en su
foto de 1923-4, Kafka marca con su escritura, como su escritura
una escritura sin comienzo ni fin, sin presencia ni ausencia,
como puro venir o no venir, que la verdad no es y que la
relacin entre la escritura y la muerte es otra cosa que la establecida por la tradicin humanista. Pues si obviamente sin la
muerte no se escribira, sin embargo, no se escribe para asumir
la muerte, para vencerla, para darle un sentido o para dejar a
los otros hombres un testimonio, una huella, de una personalidad o de una poca, de una lucha o de un sufrimiento. (Se
entender: una personalidad, un hecho histrico, un dolor, las
luchas histricas estn, pueden estar, en una escritura, pero jams estarn como presencia): Pensada como testimonio, la escritura es cosa de aficionados o error sobre s mismo, slo la
ideologa, de un creador autntico. Porque la muerte existe, se
escribe slo para escribir, se escribe porque el lenguaje existe.
"Toda obra escribe Lvinas comentando a Blanchot es tanto
ms perfectamente obra cuanto su autor slo cuenta como sirviendo a un orden annimo". As, Kafka no es Franz Kafka, sino
K. y "Je disais quelque fois Stphane Mallarm...", tal vez la
frase ms perfecta del idioma francs, es la muerte de esa singularidad para nosotros, que no lo conocimos, insignificante,
P au I Va lry.
Termina en este momento la Novena Sinfona y termina
63
65
Segunda Versin
Dificultad de hablar de esta escena: Santiago de Chile, 28
de mayo de 1982, video de Juan Dvila', un discurso al interior
de una accin de arte de Carlos Leppe precediendo al video, la
participacin silencio, molestia en algunos pocos, expectacin
en la mayora de unas cuarenta personas. Dificultad emprica,
por una parte: el video de Dvila tal vez es conocido por los
lectores de Art & Text, el texto de Leppe podra ser traducido;
con eso, se estara todava, sin embargo, lejos de la escena.
Pero dificultad ms radical: hablar sobre la escena, sobre cualquier escena, abandonando la pretensin, que ha sido consubstancial al discurso occidental, de referir, de contar, la escena;
abandonando, sobre todo, la pretensin de un discurso exterior
a esa escena, a toda escena clausura de esa nocin insensata:
la verdad de una escena, es decir, al mismo tiempo, clausura de
la nocin de una verdad trascendental2 . Pues todo discurso es
el mismo parte de una escena; incluso, es decir, con mayor
razn cuando tiene lugar como esa escena, esa comedia: la "reflexin interior", la "vida espiritual". Cmo hablar, entonces, de
una escena sin pretender dominarla, ni contndola ni diciendo
su verdad, sin ninguna pretensin de exterioridad respecto a
ella? Sin duda, trabajndola, dejndose trabajar por ella. Pero
esto quiere decir: la insercin del propio discurso en la escena,
PATRICIO MARCHANT
66
67
Jean-Joseph Goux: "Moise, Freud: La prescription iconoclaste", en Les iconoclastes, Seuil, Pars, 1978.
68
PATRICIO MARCHANT
69
70
PATRICIO MARCHANT
71
Persona y discurso de Nelly Richard, autora de un libro sobre Leppe: Cuerpo Correccional, Santiago, 1980. En la escena, durante la
performance de Leppe y el video de Dvila, Nelly Richard yaca en
los brazos de Dvila, imagen de la Piet que comentaremos inmediatamente.
Al leer este pasaje, Leppe cometi un lapsus significativo. Ley primero, rectificndose de inmediato: "Sin ser mujer..." Leppe, en tanto
Moiss, tartamude como Moiss. La tartamudez del Moiss bblico,
como confesin, constituye una prueba que el Moiss histrico era
un Moiss.
72
PATRICIO MARCHANT
73
74
PATRICIO MARCHANT
75
se originan a partir de ella. Por una parte, posibilidad, necesidad de otra escena que la de "Moiss", que la de la presentacin inaugural, escena preparada por el silencio estratgico de
Dvila en su escena de la Meta. Silencio que obligar a Leppe a
completar la escena de Moiss, es decir a escenificar, como continuacin de esta escena, la muerte de Moiss al lado, en la
cercana, de la Tierra Prometida'. Silencio de la escena de la
Pietd que es ya otro camino, otra escena que Dvila debe, deber seguir.
Para explicar el error en la relacin con la madre es necesario distinguir, siguiendo a Nicols Abrahams entre el contenido
manifiesto y el contenido latente en el Complejo de Edipo. El
contenido manifiesto corresponde a la interpretacin freudiana.
Como fundamento del contenido latente aparece, al contrario,
la necesidad del nio, una vez que ha introyectado a la madre,
cuando su madre es su inconsciente, de nuevas, de otras introyecciones. Necesidad que el nio se representa como traicin a
la madre; sintindose traidor, el nio necesita, entonces, expresar el amor por la madre de manera ms fuerte e insistente y
necesita entonces inventar justificaciones para sus nuevos deseos; se inventa as el fantasma de Edipo, el miedo a la castracin, etc. Ahora bien, por otra parte, el hombre slo puede
actuar creadoramente en la medida en que, separndose de la
madre, no se separe de la creatividad de la madre, que en tanto
su inconsciente teora de I. Hermann y N. Abraham ella le
trasmite. Torpe ilusin: el hombre sabe que debe separarse de
la madre y cree que el puede separarse de la madre. No sabe
que, en realidad, la separacin es la obra, el don, un envo, de
la madre misma. La madre buena, escenificada en el Retablo de
Isseitheim como Mara Magdalena, la madre buena porque
Al escribir estas lneas no sabamos del contenido de la performance en la Bienal (octubre 1982) de Pars, confirmacin de nuestra
hiptesis.
Nicols Abraham, "L'corce et le noyau", en Anasmies II, Aubier
Flammarion, Pars. 1978.
76
PATRICIO MARCHANT
77
78
PATRICIO MARCHANT
79
81
I. Rigor del exacto distinguir: de la poesa, de la gran poesa, no debe ser dicho jams que ella pueda ser conocida. Porque resolucin, simbolizacin, de conflictos ejemplares, ante
todo, en ella nuestros deseos e ilusiones, luchas y trabajos, nuestras esperanzas y derrotas se reconocen, se leen que eso somos, poemas que otros escribieron. As, sera necesario hablar
de este modo: ese poema fui yo antes, all, entonces, cuando,
en ese tiempo; este poema poemas ya estas formas de hablar
estoy siendo, aquel poema quisiera ser, sueo serlo. Y si alguna
vez, algn da, dignos de nuestro destino, lograremos ser capaces de reconocer la poesa de Gabriela Mistral, con asombro
veremos cmo, a cada instante se, su descomunal manejo del
inconsciente sus poemas ramos, poemas de Gabriela Mistral
nosotros y poemas suyos, tambin otras obras de arte. Pues,
qu, como su intuicin, esto es, su cuidado, fotografi Paz Errzuriz al fotografiar a tres ancianas decrpitas sino fotografiar,
del poema Tres rboles, su contenido latente?
II. De Paz slo quiero intentar decir algo de su nombre. No
ms, pero no menos; tocando su nombre, habr dicho todo lo
que, en estas lneas, puedo decir corno ella; que, regla que me
he impuesto, dejo a los otros, aqu y en cualquier parte, que
ellos, los otros, pretendan, insensatos, escribir algo distinto de
lo nico que, obligndose a escribir, se deja escribir, se escribe
siempre, vano es su ocultamiento: nombres. Paz es ahora, mi
nombre.
III. Por qu deber que se reconoci tarde a s mismo Paz
se obliga a acercarse a seres, al parecer, tan ajenos a ella: ancianas moribundas, locos, gente perdida, enanos, artistas de circo,
travestidos, esa otra forma de travestidos problema moral, esta
vez, los tontos elegantes y, ahora, finalmente, desnudos? Ninguna duda es posible, cuestin de nombres, de esa pobre gente,
82
PATRICIO MARCHANT
83
limitndose, esa ternura, as como nombre, no me ahoga, desolacin. Desahogado en un nombre, nombre que, por definicin, puede morir, el otro, como su nombre muere: lo puedo
olvidar, se puede ir, puede morir fsicamente yo soy y me creo,
por la muerte implcita del nombre del otro, libre, que la libertad es siempre la experiencia de la muerte, del asesinato, del
otro. Contrato por el cual como su prestado nombre, el otro
puede saber de su "propio" nombre en la forma como los otros
dicen, indican, sealan, aman, odian, etc., su prstamo. Y si
todo es as, indigno es el que no quiere saber del contrato, del
clculo econmico. Indigno es aquel que no quiere aceptar su
muerte inscrita en el deseo del otro y, ante todo, aquel que no
acepta ser amado, que no se encuentra digno de ser amado.
Indigno que traicionar, su traicin siguiendo las vas abiertas
por el amor, y traicionar de este modo: el indigno no dir las
palabras que al otro le faltan, esas palabras que l quiere, necesita or, palabras que el indigno, su amor, las conoce; el indigno
tiene en el puo de su miseria el nombre del otro.
VIII. Un da, logr, al fin, entender lo que me pasaba: o
escriba un prestado nombre o silencio total, es decir, locura.
Escrito quinientas pginas me demor escribirlo, el tu prestado nombre del caso, nada dijo de mi esfuerzo. Su indignidad,
me preguntaba? Paz me trat de convencer que otras explicaciones eran plausibles. Suaves y bellas, sus palabras no fueron,
sin embargo, ellas, no fue Paz, fue el nombre de Paz escribindose en la foto que llam "Cristo escuchando el discurso de
Judas" quien me convenci que tu prestado nombre no era indigno; que el tu prestado nombre del caso prefera callar y hacer perder, a los otros, otras cosas en su nombre, bufandas, por
ejemplo.
Te imagino ya, Cecilia, jugando con el matamoscas, con el
Mata-indignos, que te regalar para Navidad.
IX. Algn rufin semitico o un canalla humanista (perfecta
Unidad Dual: canalla y humanista), dir que he hablado de Paz,
que nada he dicho de Errzuriz-fotgrafo. Respondo, que
incluso a los tontos conviene, a veces, responder. Damos por
84
PATRICIO MARCHANT
evidente aos de lucha "Brbara me hubiera gustado llamarme", me deca, y suponemos que varias barbaridades, pese a su
cara de inocencia, habr cometido Paz sin embargo, por qu,
de pronto, obedeciendo a qu secreta ley, esto es, a qu secreto
deseo del otro Paz se oblig a fotografiar, a escribir su nombre
en mundos para ella, para su nombre, extraos, a fin de imponer su nombre, para reconocer en esos mundos, su nombre
alegra nuestra de ver el nombre de Paz fotografiado? Pues,
evidencia misma, si el nombre propio escribindose no necesita
para nada coincidir con el nombre personal policial de uno,
sin embargo, cualquier entendido, cualquier amante de los nombres propios, con slo ver las obras de Errzuriz-fotgrafo, sabra desde el primer instante, que ese fotgrafo se llama, corno
su nombre, Paz.
pero, para m, entre nosotros dos, para nosotros dos, para
85
Tres rboles
Tres rboles cados
quedaron a la orilla del sendero.
El leador los olvid, y conversan
apretados de amor, corno tres ciegos.
El sol del ocaso pone
su sangre viva en los hendidos leos
y se llevan los vientos la fragancia
de su costado abierto!
Uno, torcido, tiende
su brazo inmenso y de follaje trmulo
hacia otro, y sus heridas
como dos ojos son, llenas de ruego.
El leador los olvid. La noche
vendr, estar con ellos.
Recibir en mi corazn sus mansas
resinas. Me sern como de fuego.
Y mudos y ceidos,
nos halle el da en un montn de duelo!
Gabriela Mistral
Primera estrofa
Madres son, para el poeta, los rboles. Madres abandonadas, su culpa, su traicin de ellas por sus hijos. Y de qu
pueden conversar tres abandonadas madres, de qu sino del
perdido reino de los rboles, del perdido reino de las madres?
Entonces, a orilla del sendero, sendero por donde pasan
los hijos, esperando su paso, esperando que al menos uno de
ellos, repare en ellos, los tres rboles conversan "apretados de
86
PATRICIO MARCHANT
Segunda estrofa
El sol del ocaso el Dios herido, el Dios Padre, hace visible
la sangre de los leos, ese hacer visible, ese mostrar, piensa ese
Dios, es su triunfo. Triunfo, sin embargo, que es derrota: en los
87
rboles muertos est visible el dolor verdadero, verdadero dolor que es lo nico que importa. Entonces, el Dios Padre que
declina se inclina ante los rboles muertos, ante su "costado
abierto"; "costado abierto": corazn de Cristo crucificado que
sangra, y de l: su "fragancia", metfora, otra ms, esencial.
Tercera estrofa
Un rbol torcido tiende su brazo inmenso, tanto ms inmenso cuanto sin hojas, temblando por las hojas que no tiene y
temblando por las hojas de los otros rboles, que no son tampoco esas hojas: "de follaje trmulo"; tiende su brazo, decamos, hacia otro rbol, rogndole de sus ojos. Quin ruega a
quin? Dimas, porque reconoce a Cristo como Cristo, ruega a
Cristo? Cristo, porque su dolor, su sufrimiento es mayor, ruega
a Dimas? En este segundo caso un Dios que no solo sufre, sino
que ruega a un hombre, a una creatura humana, es algo difcilmente concebible, pues si se puede aceptar que Cristo ruega a
un hombre que se arrepiente, es decir que le ruega que lo deje
de hacer sufrir con su pecado, sin embargo aqu el rbol, Cristo,
dirige sus ojos, su ruego a otro rbol, a otra madre, no a un hijo,
Cristo pide consuelo para l, Cristo que ya no es, El, el Consuelo; y si, el primer caso, que Dimas ruege a Cristo sera algo
ortodoxo, de acuerdo a los Evangelios, pero esto es lo grave,
Cristo, en este poema, a diferencia de otros poemas, los Evangelios, no hace nada, no dice nada ninguna promesa salvo sufrir con l. Entonces, movimiento de Cristo a Dimas o de Dimas
a Cristo? O movimiento alternativo? Como quiera que sea, lo
importante es que en este movimiento Gestas queda excluido,
si bien los tres rboles estn apretados de amor e iPalmente
ciegos. Pero si Gestas queda excluido, su abandono es mayor,
mayor es su dolor. Abandonado no slo por los hijos, abandonado por los otros rboles, abandonado como rbol a quien se
suplica, como rbol capaz de ayudar, esto es, como rbol capaz
de sufrir, as Gestas. Pero, entonces, si Gestas es el ms abando-
88
89
PATRICIO MARCHANT
Cuarta estrofa
Insistencia en el verso: "El leador los olvid"; Cmo pasarlo por alto: esa huella, esa esperanza, ese verso, es el poema
de los rboles. Y vendr la noche: la hora de mayor sufrimiento
y ya no, como en Arbol Muerto, la hora de los rboles muertos
acompaados por la luna. Callando sobre la luna, ausencia de
la luna en la hora de mayor dolor, entonces, el poeta, que es
mujer: que es madre por su canto ese poema es su canto
recibir en sus brazos el corazn de los rboles muertos. Y como
fuego de amor despus del fuego del dolor, el da los ver "mudos y ceidos", como una derrota, pero, tambin "mudos y ceidos" como un puo en alto: seal que es de lucha, que la
marca del inmenso duelo de los rboles y del poeta, ese su
inmenso duelo, es tambin su inmenso, su total, desafo.
Ciertamente, alguien dir: nunca se podr saber lo que hubiera sido el "Bach" de Juan si su creacin no hubiera coincidido con la muerte de su madre. Sin embargo, de una manera
precisa pienso que constituye una superficialidad hablar de azar
y no de necesidad. Un poderoso sentimiento de muerte pesa en
el inconsciente y la conocida afirmacin de Freud de que el
inconsciente no conoce la muerte, no vale para el Ello como.
Groddeck lo concibe Ello que se sita ms atrs que el ello
freudiano, posibilidad que el mismo Freud reconoci. El hombre muere cuando l quiere morir; de Groddeck, su saber y
pasin fundamentales. Y, sin duda, existe una extraa pasin
ante la muerte; para el hombre, cuando el paso del tiempo,
siempre es una jeune filie en fleur quien, con o como uno mismo, se aleja, se muere; y un inconsciente seguro saber existe
sobre la significacin de la muerte de seres como el Padre o la
Madre. Sobre la muerte de esta ltima y la posibilidad de un
"nombre propio", conexin es sta ya no para ser discutida.
"Nombre propio" o prestado nombre, otra cosa que una "subjetividad" o un "yo"; una cierta "identidad" aunque esa "identidad" se reciba, prestada de los otros.
Muerte de la madre, contradiccin en los trminos para
90
PATRICIO MARCHANT
quien tenga algo que ver con el pensar. Si la madre est siempre ah para recoger el cadver del hijo, lgica de la execuencia
corno en Glas (Derrida) se la llama, cmo puede morir la madre? Pues, sabemos, as muere el hombre: la madre se las arregla para estar siempre junto a su hijo, recogiendo su cadver. Y,
por ello, la muerte de la madre no puede dejar de producir un
sentimiento de tranquilidad o de inmortalidad, un extrao gozo
o alegra: Jesu meine Freude; necesidad de que Juan haya filmado, recogido y puesto en su lugar preciso, propio, como insistente, obstinado lugar, que lo haya dicho en su obra, que Jess
era, ah, entonces, en ese momento, su alegra.
Por tanto, si el "Bach" de Juan constituye un Requiem para
su madre, constituye tambin un cierto Requieni del Requiem,
un Te Deum; Requiem del Requiem, Te Deum, que abre la posibilidad, que obliga, ms bien, a la autobiografa: Juan cuenta su
vida en su obra; de su vida cuenta esto, lo esencial: que vive...
todava nico contenido de toda autobiografa posible. Muerte
diferida, porque quien le prest el ser y lo conden a la muerte,
ha muerto. Pero, si Juan puede de un cierto modo alegrarse,
esto es, tranquilizarse, su verdadero, profundo dolor se revela
en detalles particulares: esas particularmente sin importancia
ancdotas que recoge del otro Juan (igualmente: Leonardo contando los pesos que tuvo que sacrificar entonces cuando el funeral de su madre, Segismundo describiendo clnicamente la
muerte de su padre;, a otro nivel, pero igualmente: un alumno
que me vino a comunicar que su compaera no dara la prueba
fijada para ese da porque haba muerto en un accidente el da
anterior). Por todo lo cual, otro sentido de Jesu meine Freude,
el "Bach" de Juan insiste en la presencia de la muerte, de la
"poderosa muerte", concepto de Neruda, muerte de Juan. As,
el Requiem, el Te Deum, se transforma necesariamente en autoRequiem y la autobiografa pasa a ser, necesariamente salvacin, testamento, autothanatografa; esto es, arte. Auto-Requiem, autothanatografa; con su "Bach", Juan vive su diferida
muerte, cpula con Bach, su madre, haciendo, en el momento
de contemplar su obra, de Bach, madre, Unidad Dual, de todos
91
nosotros. Obra que dice la otra lgica del otro tiempo, Ello
groddeckeano que se presenta, El mismo, como msica e imagen necesidad de ver y escuchar reiteradamente, obstinadamente, su obra.
Jesu meine Freude, Jess mi alegra, Jess mi muerte; bajo
obstinado del "Bach" de Juan, mi total admiracin por su extraordinaria meditacin, su juego, sobre la vida: sobre la muerte.
II
95
96
PATRICIO MARCHANT
97
98
PATRICIO MARCHANT
como aceptaste ser fotografiada. T me entregas tu inmodificable pose y me dices: "te doy mi foto para estar cerca tuyo,
para aproximarme a ti".
Pero yo no puedo hacer nada con tu pose, no puedo modificarla. T te impones a m, y tu foto tiene como efecto alejarme de
ti. Te aproximas a m para hacerme sentir que ests alejada de
m y para mantenerme, as, cerca de ti.
Una foto se mueve, entonces, en la lgica diablica de la Entfernung: a-lejamiento del alejamiento que no termina de ser alejamiento; aproximacin corno separacin, separacin como
aproximacin.
99
Slo una vez Martn Freud habl por telfono con su padre.
Martn Freud nos dice por qu su padre odiaba el telfono:
hablando por l no poda ver los ojos de su interlocutor y no
poda, as, controlar la "exacta" "verdad" de lo que aqul le
deca. Freud no quera or esas voces que, con slo orlas, dicen
la verdad, dan paz, dan seguridad. Freud no quera or voces
que le recordasen a su madre.
b) Msica. Por eso mismo, Freud tampoco amaba la msica.
c) Fotos y Cartas. Freud, sin embargo, enviaba hermosas fotos
suyas junto a imperativas cartas suyas a sus discpulos. Freud
quera ser padre y madre de sus discpulos.
Kafka y Proust practicaban con frenes ese tipo especial de fotos, las cartas, para no aproximarse nunca al ser deseado slo
en la distancia.
100
PATRICIO MARCHANT
101
No llegaste por donde te esperaba; llegaste por una puerta lateral, junto con otros niitos que, como t, viajaban solos. Me tomaste de la mano y me dijiste simplemente:
"Hola pap".
No puedo explicar realmente lo que pas. Durante ms de una
hora el Aeropuerto Charles de Gaulle no existi. Supongo que
se suspendieron los vuelos; en todo caso, desaparecieron pasajeros, empleados, curiosos.
Slo existamos t y yo, y mi voz que no se cansaba de repetirte:
"Mi amor, mi amor querido".
Todas ellas tienen en comn esto: sus ojos reflejaban, eran, los
ojos de mi amor absoluto, de mi vida, los ojos, puros corno la
muerte, de Matas.
Pap:
102
PATRICIO MARCHANT
103
Amor de la foto
Anglica:
Te entrego el pasado que nunca fue nuestro presente.
No necesito preocuparme del destino de la foto. Inevitable, ineludiblemente, l la recibir. Pensar que Dios o el destino se la
enva. Nunca sabr que yo se la envi; se la envi simplemente
con slo dejarme fotografiar.
Ah estoy yo, tal como t me hubieras querido, como me hubieras querido siempre: pobre pero joven.
Desde muy chica tuve un sueo, mejor dicho una pesadilla, que
se repeta siempre. Sueo con una taza de caf chica (la reconozco, es la taza que toma la mam despus de almuerzo). La
taza gira y mientras gira sube y baja. Mientras sube aumenta un
poco de tamao. Junto con eso siento un ruido, como canto de
pjaros, pero que para m es muy desagradable. En este sueo
casi no hay imagen fuera de la taza y el caf; pero yo tengo
muchas sensaciones. Siempre que sueo estoy aterrada, pero
no por algo que viene de afuera sino por esta obsesin de la
taza que da vueltas. Siento que tengo mucho miedo y lo nico
que espero es que alguien me hable, alguna persona que me
saque de ah.
Anglica
Ya es mo, ya es mo, lo consegu para siempre. Duea imperiosa de su alma soy (pero t sabes muy bien que no lo quemo)
(sic).
Para encadenarlo a m, me bast con entregarle mi foto. Cmo
lo hice? Todo fue muy fcil, amiga.
104
PATRICIO MARCHANT
105
106
PATRICIO MARCHANT
107
Pero a la voz de tu madre y a otras voces les falt generosidad para aceptar tu perdn.
Por eso, aunque sea slo por celos, t tambin la llamars Oriana".
III
111
Nota general
La ponencia presentada al Primer Seminario Nacional de
Estudios Literarios que reproduzco aqu, con ligeras modificaciones, pero con notas aclaratorias importantes y, corno se dice
en la nota final, con exclusin de su ltima parte expone el
argumento esencial que desarrollar en un libro sobre la poesa
de Gabriela Mistral (Sobre rboles y Madres), primera parte de
un estudio filosfico sobre la poesa chilena. El primer problema que precisa ser resuelto es por qu surge en Chile, sin que
nada lo prepare, al parecer, una gran poesa, una rpida sucesin de grandes poetas. Explicaciones que hagan intervenir la
"espontaneidad" del "genio creador" o explicaciones de carcter sociolgico (las segundas al menos dicen algo, las primeras
constituyen meros modos de hablar) deben ser dejadas de lado.
Lo nico que resulta posible (es decir, ms bien, necesario) es
postular la presencia, la accin sin poder explicar su surgimiento de una Forma Inconsciente Generante que determina
un "contenido latente", estructurado en forma articulada y un
muy diferente "contenido manifiesto" de esa poesa; una forma
lgica que llama ser recibida y que predetermina lgicamente
lugares precisos, modos precisos de poetizar. Ahora bien, el trabajo sobre la Forma Inconsciente Generante debe partir por el
estudio del rbol-Cristo mistraliano, objeto muy resumido de
esta ponencia, y de su relacin lgica inconsciente don la estructura inconsciente actuante en la obra de los otros grandes
poetas chilenos. Hemos llevado a cabo estudios los hemos
expuesto en conferencias, no en textos publicados sobre Gabriela Mistral, Nicanor Parra y Altazor de Huidobro. La estructura lgica de la poesa de Neruda, por su parte, nos parece, con
112
PATRICIO MARCHANT
Agradezco muy especialmente al Departamento de Lingstica y Literatura de la Universidad de Concepcin su invitacin al Seminario, pese o porque no soy profesor de Literatura. Como el tema de la
ponencia desarrollaba temas delicados, por decirlo as, para una
conciencia cristiana, agradezco a Hugo Montes la recepcin que hizo
a mi discurso. Como el contenido de esta ponencia fue discutido
posteriormente con el profesor de Literatura Espaola y Latinoamericana contemporneas de la Universidad de Bari (Italia), ensayista,
traductor de Neruda y poeta l mismo, Ignazio Delogu (discusin
sobre Neruda y la Mistral en el Taller de Artes Visuales de Santiago,
noviembre de 1981), aprovecho la oportunidad de agradecerle el
inters que prest a las ideas aqu expuestas. Finalmente debo declarar que sin la lectura del texto magistral sobre Gabriela Mistral:
Por hambre de su carne de Jorge Guzmn (en prensa, en Dispositio,
Universidad de Michigan), esta ponencia, que tanto se opone, sin embargo, a la tesis de Guzmn, no habra sido de ninguna manera posible.
Roque Esteban Scarpa, La Desterrada en su Patria, Nascimiento, Santiago, 1977, Tomo I, p.269.
113
/b.,p.272.
A Scarpa se le pasa por alto incluso aqu al menos el hecho que la
tradicin cristiana vincula directamente a Cristo con el rbol, que el
rbol es metfora de Cristo.
114
PATRICIO MARCHANT
115
forma accidental slo al parecer. La empresa de Hermann consiste, en trminos de Derrida, en proponer "una deduccin articulada, diferencial, concreta, de todos los conceptos psicoanalticos (al mismo tiempo reelaborados) a partir de una teora del
agarrarse a (cramponneinent), del instinto de agarrarse a y de
un archi-acontecimiento traumtico de des-agarrarse, que construye la tpica humana, una tpica que no conoce inicialmente
ninguna "triangulacin" (es decir, no conoce el Edipo)6. Aquello que es propio del hombre, segn Hermann, es poseer un
instinto primario en estado inhibido, el cual, precisamente por
su inhibicin y los efectos que esta inhibicin produce instinto
insatisfecho que busca de todas maneras su satisfaccin, se
convierte en el instinto fundamental del hombre. El hombre, a
diferencia de los animales que le anteceden, no tiene una madre a la cual puede agarrarse de modo de constituir otro concepto fundamental de Hermann una Unidad Dual con ella: un
ser que es nico slo cuando es dos, que est completo corno
uno, slo cuando es dos. El hombre sufre, entonces, de prdida
de madre; madre, en esta teora, es una nocin absolutamente
precisa a la vez que enteramente nueva. En la serie de las formas de madre que el Psicoanlisis distingue (las tres formas
distinguidas por Freud: la madre-productora, la madre-amante
y la madre-muerte que recoge al hijo muerto; la nocin de madre de Groddeck, como madre incestuosa su interpretacin de
Siegfried, distinta de la madre corno virgen y de la madre como
amante que recoge el sexo del hombre despus del acto de
amor su interpretacin de la Piet, aquello que Hermann entiende por madre es el sentido primario, ms elemental, arcaico
por consiguiente, y que permanece, produciendo sus efectos
especficos, en todas las otras nociones de madre. Hurfano de
madre, el hombre busca y crea objetos substitutivos su propia
madre llamada madre real es ya un substituto que sean para l
madre: objetos a los cuales se pueda agarrar, as la historia huDerrida, Entre crochets, Entretiens avec Jacques Derrida, Digraphe
N8, Flammarion, Pars, abril 1976, p.98.
PATRICIO MARCHANT
116
mana consiste en la constitucin de smbolos que intentan restaurar esa Unidad Dual perfecta que nunca fue. El inconsciente
humano en su estrato ms arcaico sabe de la prdida de la madre, el abandono de la madre; el inconsciente es la huella del
abandono. Y tal abandono lo sabe y lo dice de un modo preciso, referido a un momento preciso de los mltiples momentos
del abandono. Ese momento, ese abandono preciso, lo constituye la prdida del bosque, bosque que se haba convertido en
substituto de la madre. Cito a Hermann: "... la vida en el bosque, en la selva, tuvo un fin traumtico; ahora bien, ese traumatismo golpe no al individuo solo sino a la especie entera: el
bosque se quem (por el fro, agreguemos, no se olvide que el
rbol, el bosque, se queman, ya sea por el fro como por el
fuego: magnfica, porque fundada, ambigedad del lenguaje) y
el hombre tuvo que descender del rbol'. Luego, separado del
bosque, el hombre quem los rboles como repeticin del traumatismo; la madre infiel fue, entonces, destruida: venganza de
los hijos y superacin simblica del trauma; al mismo tiempo,
resultado inesperado: el calor como substituto de la madre, como efecto-de-madre, como madre, por lo tanto. Tema de la muerte
por el fuego de la madre el fuego como abandono y castigo
por el abandono, como smbolo de la liberacin forzada del
hijo, o de su no querer liberarse; relacin entre el origen del
hombre propiamente tal y el descubrimiento del fuego, el origen del lenguaje, el origen del trabajo organizado y el origen de
la sociedad: todos estos temas van juntos, simbolizan juntos, se
simbolizan (smbolo, en griego, es, como es sabido, lo que va
junto, lo que est arrojado junto). Este saber del abandono y de
la madre constituye el estrato ms arcaico, lo repetimos, del
inconsciente. Estrato al cual, por ejemplo, no lleg Freud (comprese su interpretacin, que es flica, del origen del fuego)3,
estrato al cual llegan los enfermos mentales, pero tambin aqullos cuya capacidad de penetrar el insconciente es enteramente
7
8
117
118
PATRICIO MARCHANT
sera ms importante por su "presencia" actual en el inconsciente de cada hombre que la descripcin histrica concreta
del origen del hombre -si esta descripcin tiene algn sentido.
Ahora bien, si para Abraham el hombre, cada hombre, es "su"
poema que no es "suyo" y si cada hombre vive el poema que
se cuenta, por su parte, la obra de arte es un poema mayor y
por ello esto es esencial para comprender el sentido de nuestra tarea de interpretacin de la poesa de Gabriela Mistral psicoanalizar una obra de arte, un poema, no consiste en llevar al
divn al creador, al poeta, sino como Abraham lo subraya con
fuerza, de lo que se trata es analizar la obra de arte misma para
comprender lo que esa obra produce, trae a luz, como produccin mayor, nueva (es decir, como otra posibilidad, otra salida,
otra alternativa)". Pero hecha esta aclaracin fundamental, dejemos descansar, soar, a Hermann a la sombra de su rbol y a
Abraham soando la suerte, la condicin del poeta, del hombre
como poeta.
II
Examinemos ahora qu pasa con el rbol en la poesa de
Gabriela Mistral. Sin duda, ningn objeto o terna, para llamarlo
de algn modo, cualitativa y cuantitativamente ms importante
que el rbol en esta poesa. Cualquier lector de la poetisa lo
sabe, debiera saberlo, en todo caso lo puede comprobar; lo que
importa es la recta interpretacin de su sentido. Ahora bien, los
sentidos del rbol en la poesa de la Mistral son muchos y diferentes. Si como smbolo flico tal vez no aparece nunca sino
implcitamente (en Extasis de Desolacin), s aparece varias veces como madre productora'', otras veces, como se le puede
11
12
As Abraham ha comentado el Libro de folias del poeta hngaro Michael Babits, en Jonas (Anasmies III), Aubier-Flammarion, Pars,
1981.
Que el rbol es smbolo de la madre productora o reproductora lo
saba Jung (por ejemplo, en la obra con la que se separa del Psi-
119
120
PATRICIO MARCHANT
121
del Hijo. Igualmente, si como Hermann seala, los rboles quemados producen calor, es decir, en terminologa nuestra, un
efecto-de-madre, el leo que arde como hijo produce un efecto-de-hijo: el dolor que le causa a la madre, dolor que la hace
ser madre.
III
Veamos ahora qu pasa con Cristo en la poesa de Gabriela
Mistral. Nos referimos aqu slo a dos poemas de Desolacin: El
Dios triste y La Cruz de Bistolfi. Detengmonos en lo que estos
poemas nos dicen sobre la existencia o, mejor dicho, la presencia o ausencia de los dioses, de Dios. En esta poesa la ausencia
o la presencia de un Dios se demuestra bastante heideggerianamente, pero antes de Heidegger, por supuesto' por la capacidad de un Dios de determinar un modo de existencia humano. Tres nombres de dioses se nombran en estos poemas.
Primero, el Dios de David ("Aquel tremendo y fuerte seor"),
Dios que no existe ahora, en este tiempo, pero que existi antes, cuando existan hombres que medan su existencia por su
nombre (y Dios que fue presente para la hablante en su juventud). El segundo Dios que se nombra es el Dios triste, el DiosPadre de los cristianos; Dios inmenso por la inmensa cantidad
de hombres que se determinen por l, existente ahora, pero
ahora implcitamente tambin, siempre, Dios ontolgicamente
triste, dbil, herido, sin aliento y, defecto capital, Dios sin canto, es decir, Dios que no es origen del canto. Tercero, finalmente, en La Cruz de Bistolfi, el nombre de Dios oculto, la Cruz.
Cruz que para sentirla no necesitamos saber que la sentimos,
que es cierta, como ancha montaa, cuyos brazos nos' mecen y
su sombra nos baa. Cruz que es nuestro nico amor real: los
16
122
PATRICIO MARCHANT
otros amores son suplencias; Cruz que perdona, Cruz que domina toda direccin en el tiempo y en el espacio. Cruz a la cual
hemos estado prendidos, desde el nacer (esto es, como madre
que nos produce) al morir (esto es corno madre que nos acoge
como madre-muerte), pero Cruz que es, ante todo, otra cosa,
que es anterior, a la madre productora y a la madre-muerte.
Cruz a la cual hemos estado prendidos, dice el poema, "como el
hijo a la madre". Como el hijo a la madre. Que los ingenios,
aquellos que creen en la libertad de las metforas o aquellos,
los metafsicos, que creen que una distincin es posible o es
finalmente posible entre concepto y metfora, digan que se trata de una simple metfora'. Para quien sabe leer, el poema, al
decir que la Cruz es como madre, dice sin ms que la Cruz es
madre.
Ahora bien, si la Cruz es madre y si la Cruz es un rbol y
todo rbol, que es madre, es Cruz; si Cristo est en la Cruz, si la
Cruz es Cristo (una Cruz desnuda de Cristo, como la Cruz de
Bistolfi, es Cristo), entonces, siendo Cruz, siendo rbol, Cristo
es madre. Cristo opera en el estrato ms profundo del inconsciente no como figura masculina, como Dios-hombre o como
un hombre-Dios sino que opera, est inscrito, produce efectosde-madre, opera como madre. Por cierto que para una importante cantidad de cristianos, Cristo es primeramente una figura
masculina: como Padre o sea, el Dios triste, o Hermano para
la llamada "teologa de la liberacin". Pero en su estrato ms
fundamental, en su significacin ms arcaica y, como ya dijimos, la significacin ms arcaica est ocultamente presente en
las significaciones superpuestas, es decir, ms superficiales, que
se derivan de la significacin arcaica Cristo es madre. Cristo es
la Voz que responde, que corresponde enteramente, bondad
nica, el grito del hijo abandonado o que se abandona; o Cristo
en tanto madre, y como la madre, segn la teora de Hermann y
Abraham da al hijo el inconsciente, el inconsciente es, enton17
123
124
PATRICIO MARCHANT
125
maternal de Cristo, lo ms profundo que se haya dicho sobre Cristo22, todo esto fue pensado, pensado todo lo inconscientemente
que se quiera, pero fue pensado por una profesora primaria
chilena. Que los contemporneos de la Mistral no lo hayan sabido no tiene nada que asombrar o avergonzar; dijimos que
condicin de posibilidad de su poesa fue la incomprensin de
su significado: si Gabriela Mistral hubiera sabido lo que estaba
diciendo seguramente lo hubiera callado o se le hubiera abierto
el camino de la locura. Y adems, inconscientemente, su pensamiento, el rbol-Cristo de Gabriela fue entendido y su accin
fue fecunda. La gran poesa chilena nos lo proponernos demostrar en un trabajo en preparacin se atiene al rbol-Cristo
de la Mistral. As, los poetas chilenos respondieron, correspondieron, al destino, a lo a ellos destinado.
Hasta aqu todo est bien y normal. Lo que no es normal
o tal vez es demasiado normal es que aquellos que dicen
pensar, los Departamentos de Filosofa de las Universidades chilenas, no sepan nada, sigan sin saber nada, del rbol-Cristo mistraliano. Arbol-Cristo que debiera haber puesto en movimiento
no slo, como lo hizo, la poesa chilena, sino tambin, en tanto
don asignado (Heidegger) o envos (Derrida), debiera haber
generado un pensamiento filosfico chileno. Pues no slo por
el tema, que hunde sus races en toda tradicin y por ello en la
tradicin occidental, sino tambin, al mismo tiempo, por esto:
para entender lo poetizado por Gabriela Mistral es necesario
22
126
poner en movimiento lo ms importante del pensamiento contemporneo: el pensamiento del don (y lo que ello implica: la
Ereignis, la guardia y la lgica de la Ent-fernung) y la meditacin sobre la presencia o ausencia de los dioses de Heidegger;
el psicoanlisis de Freud a Hermann y a Nicols Abraham y el
pensamiento de Jacques Derrida. Incapaces de comprender que
la filosofa slo surge frente a necesidades (dones, envos), ignorando que el pensamiento potico pre-pensando abre la necesidad de la filosofa, que la filosofa es pensar necesario, lo
contrario, por tanto de la autorreferencia de estudios sobre estudios; ajenos a la generosidad esencial que consiste no en dar
sino en saber recibir, estos Departamentos de Filosofa merecen
ser, deben ser, cerrados, o abiertos, inaugurados, para comenzar
por el principio, en el nombre, sobre el nombre, con el nombre
del rbol-Cristo23.
23
127
PATRICIO MARCHANT
Jorge Guzmn, Diferencias Latinoamericanas, Santiago; Ed. del Centro de Estudios Humansticos, 1984.
Prejuicio, se dir. En todo caso, primero: necesidad que sentimos
aqu de discutir posiciones fundamentales y no momentos parciales
de un texto. Y por esta razn: todo pasa como si en el mundo llamado Occidental existiesen de manera efectiva slo dos formas de filosofa: aquella que, de un modo u otro, deriva del Ilren (escuchar)
nietzscheano ("Ms all del bien y del mal", pg. 246) y el positivismo lgico. Necesidad nuestra, entonces, de afirmar aqu una posicin nietzscheana.
128
PATRICIO MARCHANT
129
persin del saber esto es, en su anulacin como Wissenschaften sino Universidad que se habra constituido desde el ruego
de un pedir (fragen) esencial, es decir, dice Heidegger, simple.
As, y nos referimos a ello para sealar la necesaria violencia
del pedir de esa Universidad, aquellos cuyo deber debera consistir en pensar lo simple y no los especialistas de la Facultad
de Medicina deberan ser quienes determinaran nada menos
que esto: lo que sea Locura, Enfermedad, Muerte; as como ellos
la filosofa y no la Facultad de Literatura, seran quienes escucharan el hablar del lenguaje, quienes determinaran los deberes de la Facultad de Filosofa, etc.
Ahora bien, por su parte, D.L. se mantiene enteramente
ajeno a la discusin sobre la Universidad, o sobre la clausura
del saber' as como se mantiene enteramente ajeno a la gran
discusin clsica (de Platn, y ya desde antes, hasta Hegel) o
contempornea (Nietzsche) o en una cercana ms inmediata
(Heidegger, Lvinas y Derrida) sobre la "diferencia" y lo "otro".
Igualmente y parece o puede parecer extrao D.L. no discute, incluso al interior de las "disciplinas de la significacin" con
las que trabaja, esos conceptos. Cmo explicar estas omisiones? La no discusin filosfica sobre los conceptos clsicos se
aclara acaso por la pertenencia de D.L. a "la interpretacin tcnica del pensar"? Tal vez, pero de todos modos, pensamos que
otra cosa se juega en D.L. Esto: que D.L., lejos de pertenecer
simplemente al pensar analtico, por constituir un atento, perspicaz notable sera la palabra adecuada manejo del contenido
manifiesto de los textos que lee, puede preparar, sin proponrselo, un escuchar nietzscheano. Curiosa situacin? No, en la medida en que el manejo del contenido manifiesto que no se confundir con el contenido "inmediato", extendemos aqu,
4
Texto de Heidegger sobre la obra de W. v. Humboldt Uber die Verschiedenheit des Menschlichen Sprachbaues... "Desde entonces determina este tratado. a favor, en contra, nombrado o ignorado, la
totalidad de la posterior ciencia del lenguaje y de la lingstica hasta nuestros das". Texto esencial, sin duda, texto discutible, sin duda
(Unterwegs .zzir Sprache (p. 246).
130
PATRICIO MARCHANT
131
II
Dominio del contenido manifiesto, D.L. define al "lado autorial del contar al conjunto de las decisiones del narrador y del
autor implcito que el lector no puede menos de construir como
tales narrador y autor a medida que lee" (p. 83); distingue, luego, el lado autorial de la epopeya pagana (coincidencia de "los
lmites de la 'realidad' con los del poema y con los de la religin" (p. 85), el de la epopeya cristiana ("la religin es, tambin
aqu, el elemento constriente que regula el funcionamiento de
la mquina narrativa y el de la "realidad" (p. 86), el de la novela
de caballeras (esa "drstica reduccin (que) les cae a los dioses" (p. 87) y el de la novela moderna ("puede decirse que la
novela es el gnero que ha adoptado la convencin restrictiva
(le que toda ley que se entienda regir en el mundo real, se
entiende vlida tambin en el mundo narrado" (p. 90), poder de
un narrador omnisciente que sabe ms de lo que un hombre
Puede saber, pero, contenido de su saber que es idntico al que
todos los hombres pueden tener sobre la realidad (p. 97), para
concluir que, al contrario "la voz que cuenta CAS, en cambio es
Adems del problema de espac,io, debemos sealar que esa prueba
creemos haberla cumplido en nuestro libro Sobre rboles y Madres.
132
PATRICIO MARCHANT
133
Al contrario, los "sentidos" de las escenas de los diferentes estratos del contenido latente son necesariamente mltiples y todas las escenas son transformaciones de una escena infantil fundamental: la extraa y "logocntrica" interpretacin que D. L.
propone de Freud es inaceptable, pero enteramente coherente,
sin embargo, con su inmutable permanecer en el contenido
manifiesto de los textos.
Pues si es patente que "los dichos de las gentes conservan
una atadura indestructible con la realidad" (p. 102), si es igualmente cierto que "es completamente imposible distinguir las
cosas que la gente dice de las verdaderas vidas de esa misma
gente" (p. 103), sin embargo, son enteramente diferentes, las
escenas contenido latente que se construyeron y se reconstruyen de mltiples modos en, por ejemplo, una soledad de
cien aos, en el personaje, en la cancin (parte de la realidad
no slo de los nios de Latinoamrica sino tambin o ante
todo de Europa...) de Mambr, en la lgica implacable de "sus
rdenes se cumplan antes de ser impartidas, aun antes de que
l las concibiera", etc. Pues todo smbolo, toda palabra, explica
N. Abraham, contra la interpretacin "cosista" de los smbolos
de la teora freudiana igualmente, entonces, una frase hecha,
oculta una escena, constituye, en su terminologa, un poema.
Por todo ello, corregida en su "logocentrismo" el anlisis de los
"dichos de las gentes" en que consiste el lado autorial de CAS
piden, exigen que, como escenas, sean entendidos en su nivel
latente, escuchados nietzscheanamente.
Y, por ello mismo, por la ausencia del examen del contenido latente, aqu en el estudio de CAS y en todo el libro, situacin sin salida respecto de las "diferencias latinoamericanas".
Pues si D.L. escribe: "es completamente imposible distinguir las
cosas que la gente dice de las verdaderas vidas de esa misma
gente. Todos los tropos, todas las mentiras, todos los cuentos
que forman la cultura de una regin estn enmarcados por las
objetividades geopolticas, biolgicas, econmicas, en suma,
histricas, de la gente" (p. 103), dnde se encuentra la diferencia con lo que ocurre en todas partes del mundo, en cada parte
134
PATRICIO MARCHANT
III
Qu oculta, qu calla, preguntbamos, al comienzo, el
nombre D.L.? Mostrando la oposicin "blanco"/"negro" en Boquitas Pintadas, leemos sobre el mestizaje latinoamericano "el
cual, con origen en la constitucin de los estratos tnicos y
sociales de la poblacin a partir de la conquista espaola, ha
venido a consistir en una divisin, una esquizofrenia inevitable
que nos escinde a todos los hombres de la regin en dos mitades que se aman y se odian, se valoran y se desprecian al mismo tiempo" (p. 165).
Constatacin de esta esquizofrenia, D.L. plantea una solucin posible? Resulta esencial darse cuenta que D.L. no pregunta por la operacin que significa el surgimiento en Latinoamrica de una gran literatura. Y es precisamente en Gabriela Mistral,
en sus textos en prosa que D.L. decide no examinar (p. 14),
donde encontramos cosa de saber leer una respuesta o la
respuesta. Poeta que saba, para principiar , que no haba "diferencias latinoamericanas" como "exclusividades latinoamericanas": ese su hablar sobre nuestros hermanos de la orilla oscura
del Mediterrneo, de esos pueblos orientales y norafricanos que
"nacieron igualmente de una confluencia doble o triple de sangre", lo que no les ha impedido "ser" desde su voz ("Benjamn
Subercaseaux"). Y si el poeta seal la violencia del mestizaje
verbal, la "lengua estropeada de los pueblos que porque fueron
colonias usan un habla prestada" ("Don Carlos Silva Vildso-
135
Necesidad de lucha poltica contra el invasor de los pueblos de "sangre indgena / que an rezan a Jesucristo y an hablan espaol" que
no constituye, por cierto, el nico juicio de la ms grande inteligencia que ha producido la raza sobre lo que EE.UU era, es, como su
grandeza.
136
137
PATRICIO MARCHANT
los pases europeos cuando su unirse nacionalmente, Latinoamrica habl demasiado tarde. Esta constituira, quizs, entonces, la verdadera diferencia pero no exclusividad latinoamericana. Tal vez: quizs.
La extrema delicadeza y finura de la crtica literaria y filosfica chilena a nada se parece tanto como a la inexistencia. Por
ello, no nos extraara que alguien pensara que en estas lneas
hemos "atacado" D.L. Digamos, entonces, con absoluta claridad
lo que, de D.L., pensamos. Extremo don de un texto, D. L. obliga a pensar. A pensar, incluso, cuando la solucin a los problemas que plantea deba encontrarse en otra parte. As, D. L. oculta es decir, hace patente para quien lo lee bien la pregunta
por ese problema esencial, amor de los idelogos: qu sea raza,
qu sea nuestro mestizaje. Y ello, obligando a releer a la Mistral
para encontrar en el poeta la respuesta. De este modo, D.L.
cumple la misin de todo el arte de saber leer lo que llamamos
el contenido manifiesto de un texto. Se leer D.L. o la "crtica"
se lo "saltar", como lo ha hecho hasta el momento?
138
PATRICIO MARCHANT
139
140
PATRICIO MARCHANT
"Segn mi experiencia, la
fuente principal del complejo debe ser buscada en
un narcisismo colosal, y
esto es lo que considero
como el rasgo ms tpico
141
142
de las personalidades en
cuestin" (Jones).
PATRICIO MARCHANT
143
144
PATRICIO MARCHANT
145
146
PATRICIO 1VIARCHANT
El sabor y el contenido
del couscous argelino es
completamente diferente,
como es obvio, del sabor
y contenido de las empanadas. Sin embargo, el
deseo y la necesidad de
un argelino que vive en
Pars por comer un couscous es idntico al deseo
y la necesidad por comer
empanadas, que siente un
chileno que vive en el extranjero, sobre todo si se
trata de exiliados (exilio:
situacin comparable con
147
nota 9, en una nota, evidentemente: l utilizara la concepcin estructural de diferencia. Guzmn es osado: llama a su "definicin" de
diccionario, "definicin estructural".
Osado y desconocedor del modo
cmo las nociones estructurales dependen de nociones metafsicas:
Heidegger y en su huella, Derrida;
Derrida y en su huella, Sarah Kofman, Lacoue-Labarthe, Jean-Luc
Nancy y otros. Adis, entonces, a
una discusin seria sobre la "diferencia" y el "otro".
b) Demostracin de sus errores
sobre el sicoanlisis: su confundir,
a propsito del sueo, la nocin
de "imagen" con la absolutamente
distinta concepcin fundamental de
Freud de escena (idem, p. 305).
c) Sealarle que no lograba mostrar ninguna diferencia propiamente latinoamericana. (El crtico francs Jacques Leenhardt, en un
coloquio realizado en 1984, en
Chile, despus de or una breve
exposicin de Guzmn de sus tesis, le indic que lo que l llamaba
"diferencias latinoamericanas" se
encontraban en Francia en la relacin de los no-parisinos respecto
de Pars, relacin, por lo dems,
evidente para quien haya vivido en
Francia).
d) Sealarle con textos de la Mistral que sta se complaca en mostrar nuestras identidades con otros
148
PATRICIO MARCHANT
pueblos no-latinoamericanos; su
hablar sobre nuestros medios hermanos de la orilla oscura del Mediterrneo (por ejemplo, su artculo
sobre B. Subercaseaux). Igualmente, mostrarle que la Mistral comprendi que la constitucin de una
raza mestiza nica necesitaba de
una escritura "propia" a la raza: sin
escritura no hay unidad racial, la
escritura sentido general de "escritura" es la raza (La Universidad
y la cultura). Esto sea dicho, adems contra el punto 2 de la nota 9
de Guzmn.
Ahora bien, el proyecto terico de
pensar lo latinoamericano "las realidades latinoamericanas", como
debiera decirse, para no caer de
un extremo, de pases con identidades propias, absolutas, en el otro
extremo: una identidad de los pueblos latinoamericanos corresponde, evidentemente, a una tarea, ne
cesaria y urgente, de la cual tantos
de nosotros tomamos conciencia
en 1973. Guzmn lo expresa con
aparente claridad en la Nota Previa de su libro: "Este libro es, pues,
producto de una conversin terica... la conversin se debi a la
suspensin que el golpe militar de
1973 oper en nuestra vida democrtica". Por tanto, contina la
Nota, descubrimiento de lo latinoamericano como algo extrao y
desconocido. Eliminemos un equ-
149
150
La incapacidad de Jorge
Guzmn para entender
problemas filosficos se
deja ver en su reduccin
a un problema sociolgico menor, de la importancia que tuvo para R. Barthes el descubrimiento de
la cuestin del "nombre
propio" cuestin central
de toda la filosofa, la religin y la literatura, en
especial, precisamente, de
la filosofa y la literatura
contemporneas a partir
PATRICIO MARCHANT
151
152
PATRICIO MARCHANT
153
154
sultado enteramente lgico que se desprende de
la idea de omnisciencia,
pues alguien que conoce
ya todo, no puede aprender, naturalmente, nada
nuevo; menos an puede
admitir que hay una laguna en su saber...
Al comienzo los hombres
de este tipo hablan ms
que los otros sobre su capacidad de asimilar las
ideas nuevas y algunas
veces prodigan su admiracin abstracta por la
novedad. Pero confrontados, mediante un test, a
la idea nueva que no viene de ellos, manifiestan
una intratable-resistencia
a sta... Las manifestaciones ms interesantes son
los modos de aceptacin,
cuando esto sucede realmente. Existen dos formas
tpicas. La primera consiste en modificar la idea
nueva, re-exponerla en
sus propios trminos y,
luego, presentarla como
constituyendo algo enteramente de su propiedad;
ellos sostienen, naturalmente, que las diferencias
entre su descripcin y la
del inventor de la idea son
PATRICIO MARCHANT
155
156
PATRICIO MARCHANT
Aclaracin: si el envo de
una "tarjeta postal" determina la escritura de aqul
a quien se la enva (ver
ms adelante), es imposible que yo le haya enviado una "tarjeta postal" a
Derrida. Los motivos para
que se la enviara a mi hija
dicen, ante todo, relacin
con la cuestin (no, por
cierto, completamente independiente de la relacin anterior) del nombre.
"... la gran mayora de
esos sntomas neurticos
pueden ser considerados
como confesiones inconscientes y tienen por objeto atenuar la presin del
sentimiento de culpabilidad" (Theodor Reik: The
Compulsion to Confess,
1958). (Cuatro ensayos de
Reik publicados primeramente en alemn entre
1926 y 1928).
Posibilidad de pruebas
"externas" a mi texto,
Nada-que-co-mentar
Resumo brevemente el origen de
mi libro. Entre 1977 y 1979 trabaj
en Pars con Derrida quien me
honraba con su amistad desde
1969 en L'Ecole Normale Suprieure, tanto en su seminario oficial, como en el seminario ms restringido del GREPH (Groupe de
Recherche sur l'Enseignement philosophique, uno de los orgenes del
actual Collge International de Philosophie) al que asistan Sylviane
Agacinski, Elisabeth de Fontenay,
Catherine Chalier, Sarah Kofman,
Bernard Graciet, Didier Cahem,
pruebas de la solidez de
mi interpretacin de la
poesa mistraliana? Textos
que desconoca y que
confirman mis interpretaciones. As, el poema Al
Padre (vase mi interpretacin de los Sonetos de
la muerte, en el captulo
El Padre de la Segunda
Parte, poema aparecido
en la revista La Silueta,
Santiago, marzo de 1917.
(Gentileza de Felipe
Alliende).
Igualmente: en mi interpretacin de Extasis, seal que, lejos de tratarse
de un poema de xtasis
espiritual, pero sin que
tampoco pudiera reducirse a ello, una escena de
incesto o violacin se introduca (SAM, pp.169175). Ahora bien, en la
nueva versin del libro de
Matilde Ladrn de Guevara: Gabriela Mistral. La
rebelde magnfica, publicada y distribuida por la
revista Hoy, en el segundo tomito (El Secreto) la
autora cuenta cmo la
Mistral le revel haber
sido violada cuando nia.
La autora seala que
Neruda le exigi que, pa-
157
158
PATRICIO MARCHANT
159
160
masculino que postulara,
en s, la lengua espaola
es esta frase: "Pues todo,
en el joven poeta es elogio del padre". (Nota 8 de
su resea).
Entindase correctamente:
todo "centro" constituye
una formacin destinada
a "tapar" y sustituir el centro que falta, en cualquier
idioma, en cualquier parte del mundo.
Tesis fundamental de
Abraham: los conceptos
del sicoanlisis: "...no significan sino el remontar a
PATRICIO MARCHANT
161
162
PATRICIO MARCHANT
163
Homo. Sealo en orden alfabtico: Bataille, Deleuze, Derrida, Klossowski, Lacoue-Labarthe. Guzmn considera corno
una afirmacin subjetiva, gratuita, lo que no es sino la constatacin de la situacin objetiva de la problemtica actual
seria, se entiende en torno a Nietzsche.
d Escribe (pg. 305): "...los resultados de la labor marchantiana son tan definitivos que en algn momento puede, por
ejemplo, zanjar de una vez para siempre toda discusin
que pudiera suscitarse sobre "el carcter de historia secreta
de Dios y los Dioses" que tiene la poesa de la Mistral,
pronunciando que 'toda otra historia, toda otra interpretacin, toda otra teora, cuentos son de hijos aterrorizados,
su callar la mirada llameante del padre, su avergonzada
vida". Si Guzmn hubiera ledo Pour introduire L'Instinct
filial, el lector de su resea habra podido ahorrarse varias
lneas. (Pero, a otro nivel, que Guzmn cite este pasaje se
conecta con la cuestin de su padre "lejano"; ver ms adelante).
e En la pgina 305 escribe: "...algn poema de la Mistral tuvo
que esperar desde 1919 a que lo aclarara Marchant". Otra
"inepcia": fue necesario que se aplicara el saber de Hermann al saber de los poemas mistralianos; lo expliqu antes y vuelvo a insistir sobre esta situacin en la letra h) de
esta serie.
f En la nota 1 de su resea, Guzmn informa a sus lectores
que ha ledo dos ensayos de Freud (adems, debemos sealar, de Anlisis terminable e interminable, ensayo que
parece haberlo fascinado, por la simple razn que ese ensayo explica parte de su propio problema). Su informacin:
"Se subraya que el inconsciente "se deja leer" como escenas. Pero si el lector recurre a un par de ensayos del propio
Freud sobre el terna (El inconsciente, del perodo 1915-17 y
El "yo" y el "ello", de 1920-24), encontrar que la lectura
que Marchant considera piedra de toque para insultar a los
lectores de Freud, no aparece all para nada". Por cierto
que no aparece: esa "nocin" de escena no de escena del
sueo, tal corno aparece en mi libro, corresponde al "des-
164
PATRICIO MARCHANT
encogimiento" del sicoanlisis, segn la expresin de Abraham y trabajar escenas constituye el "gesto" fundamental
de la filosofa de Derrida. El sicoanlisis no es una doctrina
religiosa, como tal, pretendidamente inmutable. Carcter religioso en sentido peyorativo que Guzmn me atribuye
al final de la nota. (Y quienes cotejen el texto al cual se
refiere la nota, podrn ver que no "insulto" a "los lectores
de Freud"; me refiero a un conocido siquiatra que dice haber
ledo a Freud, lo que no le impide hablar de "subconsciente" freudiano: SAM, p 132).
Sobre la nocin de poema empleada en mi texto, escribe en
la nota 5: "Por cierto que el autor recurre a otro concepto
de poema, que lo relaciona con una postulada raz inconsciente donde se generara todo sentido lingstico. Pero,
entonces, su declaracin es una pura peticin de principio:
si ya en el concepto de poema est el inconsciente, sobra
la machacona insistencia en que ste tambin lo est". Guzmn no conoce la nocin de poema. Esta fue introducida
por N. Abraham despus de volver al sentido primero y
olvidado, por los mismos sicoanalistas, de la nocin freudiana de smbolo (dira que tambin Abraham pone bastante de su parte). Ahora bien, los smbolos se unen, formando poemas, de diferente o parecido contenido segn los
sujetos, poemas que, a su vez, dejan lugar a otros poemas o
se integran a otros poemas ms universales.
h Escribe en la pgina 311: "Dice haber advertido que para la
Mistral "Cristo era no un Dios-Hombre o un hombre-Dios,
sino simplemente esto: el hombre de la madre buena, total"
(pg. 259, n. 18). Tan hbilmente est sealado el acontecimiento, que lo marca con una ligera contradiccin: dice
que l mismo leyendo a la Mistral advirti eso y en la lnea
siguiente agradece esa interpretacin a una amiga suya".
Incapacidad de leer: a) descubrimiento que una amiga, especialmente querida, utilizaba, para hablar de Cristo, conceptos que corresponderan a una madre absoluta; b) ese
modo de hablar me hizo pensar en la falta de madre segn
Hermann; c) ese mismo uso me hizo relacionar la teora de
165
Para todos resultar evidente que todas las determinaciones que hemos
extrado del ensayo de
Jones (o del de Reik) se
encuentran presentes en
la resea de Guzmn. De
este modo, mi texto le
pertenece a l, Guzmn
contina siendo mi "padre". Escribe: "...no parece haberse podido librarse de algunas determinaciones de mi ensayito,
que se le volvieron matrices de lectura..." (pg.
306); as mi libro "...viene a coincidir enteramente con mi ensayo" (pg.
311). Igualmente: "Ya dijimos que eso se nota en
la tesis central de Guzmn
utilizada como matriz
para inventar su propia
relacin con el padre lejano" (subrayo yo: "matriz" y "lejano"; su importancia se revelar inmediatamente, del mismo
2
167
PATRICIO MARCHANT
166
pus fijarse en el surgimiento eruptivo de un "concepto" antes impensado o suprimido, pero que anima el "deseo" del que vive el texto que lo
censura. El trabajo desconstructivo se dirige a descubrir los vestigios de
lo impensado o reprimido en los textos que ostentan un significado,
vestigios que se muestran, no tanto en el contenido de dichos textos,
sino en su manera de discurrir (es decir: en la "cadena de los significantes"), en su "cuerpo" marcado por la diferencia sexual (pues el discurso
occidental es predominantemente falocntrico). As, por la paciente espera de la "negacin diferida", el deconstructor da con las inesperadas
reservas de un texto que, sin querer, revela la "escena" inconsciente que
le dio origen" (M. Kerkhoff, Resea sobre obras desconstructivistas norteamericanas, en Dilogos, Puerto Rico N 47, enero de 1986, pg. 185).
Ahora bien, si como se dijo antes, ciertas notas constituyen confesiones
inconscientes, en forma consciente sealo en esta nota que, entre crticos, amigos y lectores, la crtica a mi texto a partir de una escena que le
falta se la debo a una alumna de la Escuela de Ingeniera: Ledya Spencer. Crtica nada menos que sobre el sentido. del Dios-Goethe en la
poesa mistraliana, que recog en un texto ledo en un crculo restringido, pero no publicado todava: Aban-Donar. Y, por cierto, necesariamente, mi texto debe estar lleno de escenas mal trabajadas o escenas
que le faltan. Una alumna pudo darse cuenta de lo que el profesor
Guzmn no pudo entrever.
168
mitaciones). En todo esto,
reiteracin de su cuestin
obsesiva por el padre del
discurso terico chileno:
"El hablante bsico ha dicho mediante su texto y
lo ha reforzado en el diseo de las tapas, que l
es el nico padre que hay
en el ac (Chile) del universo del discurso" (pg.
312): preocupacin obsesiva de Guzmn, y la solucin que, en su ingenuidad, cree haber encontrado, aplicando a los otros,
lo que debiera aplicar a
s mismo: "Pero todo ello
era solamente para repetir el viejo dicho de Freud:
puestos en situacin filial,
lo varones ven cualquier
regalo como una amenaza de castracin" (p. 313).
Castracin, ya sabemos:
God-Complex.
Una voz amiga me dijo
que habra bastado reproducir lo all expresado
para refutar a Guzmn.
Me pareci demasiado implcito frente a las "demasas" de mi "crtico".
PATRICIO MARCHANT
169
porado en la cripta del yo) o heterocripta (corno formacin del inconsciente que pasa, inconscientemente, del inconsciente de un
padre al inconsciente de un hijo)
cul de las dos, su texto no lo deja
determinar con claridad. En todo
caso, de ah viene su insistencia en
su labor detectivesca. Lase el ensayo La Topique ralitaire de N.
Abraham y M. Torok, en especial
estas lneas y el comentario de
Derrida a ellas: "(El Yo) est ah
plantado para vigilar las idas y venidas de los familiares cercanos que
pretenden con ttulos diversos
tener acceso a la tumba. Si consiente en introducir a los curiosos, a
los que se debe indemnizar, a los
detectives ser para proporcionarles pistas falsas, tumbas ficticias...
la vida del guardin de la tumba
por tener que arreglrselas con esa
multitud diversa, debe estar hecha
de malicia, de astucia y diplomacia". O corno escribe Derrida comentando este texto de Abraham:
"(El) Yo: guardin del cementerio.
La cripta est enclaustrada en l,
pero como un lugar extrao, prohibido, excluido. El no es el propietario de aquello de lo tjue tiene
la guardia. Hace la vuelta del propietario, pero solamente la vuelta.
Vigila alrededor y, sobre todo,
emplea sus conocimientos de los
lugares para despistar a los visitan-
170
En la nota 2 de su resea,
Guzmn escribe: "Es incmodo hablar de s mismo
en cualquier contexto, y
mayormente en uno como
ste, pero no tengo ms
remedio". Incluso en eso
se equivoca. "No tengo
ms remedio": es la voz
en la cripta que lo obliga
a hablar, a gritar.
"Tes ruego, recuerden mis
debilidades. Debis perdonarme, aunque slo sea
porque estoy hecho as.
Castguenme, pero perdnenme'. La confesin se
transforma, de este modo,
en una peticin elocuente de absolucin" (Reik).
PATRICIO MARCHANT
increblemente publicado
en Estudios Pblicos N
20 Quandoque bonus
dormitat Arthurus.
Sobre la identificacin de
un individuo con la autoridad y el totalitarismo:
Reich: Die Massenpsychologie des Faschismus,
1933 (Cap. 2, No. 3)3.
171
Nota obvia: La identificacin con las autoridades generales no se contrapone, necesariamente, con el deseo de castracin de las autoridades,
o de quienes son ms jvenes, en el campo de trabajo propio.
172
173
PATRICIO MARCHANT
Habent sua Jata libelli, adagio latino. O como en el lenguaje de la tribu me sealaba hace poco Nicanor Parra, no antes de
diez aos se puede saber sobre el valor o falta de valor de un
libro. Con todo, de un libro que, en el momento de su aparicin, no se vende ni se critica salvo la crtica aislada de un
amigo o de un enemigo personal, salvo tambin, caso de genialidad se puede apostar, como ha sucedido sin excepcin con
los libros de "filosofa pura", es decir, "historias de la filosofa"
publicados en Chile, que se trata de un libro que naci muerto.
En este sentido, de un libro corno Sobre rboles y Madres que
tuvo que vencer toda clase de obstculos polticos, acadmicos, econmicos para su publicacin as el formidable double bind de la carta de rechazo de la Editorial Andrs Bello,
documento que guardo celosamente como el mayor elogio que
ha recibido, libro cuya aparicin no fue sealada ni comentada en diarios (salvo en El Sur de Concepcin) ni en revistas
nacionales (ni siquiera en revistas de oposicin, salvo la perturbada excepcin que sealar ms adelante), que ese libro haya
podido venderse en un ao en casi su totalidad y que haya
recibido varias crticas en revistas literarias (otras crticas estn
por aparecer) y que haya sido objeto de ponencia en el extranjero, de l se puede decir, sin duda, al menos, que no naci
muerto, aunque no se puede anticipar que en diez aos ms
estar vivo todava.
Por cierto, crticas y crticas. La crtica de mi amigo Miguel
Vicua Navarro en el primer nmero de El Espritu del Valle me
sorprendi y, debo confesarlo, me doli. Me sorprendi por su
aparicin en una revista cuyos intereses tericos difieren notoriamente de los mos y por su extensin (ms del 10% del total
de la revista). Me doli por el simple hecho que siempre pens
El Espritu del. Valle, N 2, 1986.
174
PATRICIO MARCHANT
175
176
PATRICIO MARCHANT
177
179
180
PATRICIO MARCHANT
A M MI AMOR (1985)
181
182
PATRICIO MARCHANT
A M MI AMOR (1985)
183
184
PATRICIO MARCHANT
A M MI AMOR (1985)
185
c) te digo a ti mi amor por ti, ese amor por ti que existe sin
ti, es decir, que es, primero en m y desde m se concentra en ti
y, al mismo tiempo te digo que t eres el objeto de mi amor.
Esto es, qu relacin se establece entre "yo como mi amor"
o "el amor en m" y el otro al que llamo "mi amor", "mi amor"
su nombre. Cundo, por qu, con qu razn o derecho, qu
ley rige ante todo, permite que a X pueda decirle, pueda
llamarlo: "mi amor"? Sobre todo, quin me autoriza, pues, de
hecho me s autorizado para hablar de "mi amor" y la paradoja de la situacin se complica y se explica mejor si se trabaja
una situacin extrema, extrema pero en absoluto banal cuando "mi amor" en nada corresponde a mi amor? Simple inmanencia, asunto privado, locura amorosa o, ms bien, al contrario, al llamar X "mi amor" marco necesariamente una
trascendencia? Pero, nuevamente, cmo es posible esa trascendencia si el otro otro status que lo que es mo, mis cosas, por
ejemplo no comparte mi amor? Es absurdo, constituye lo intratable (Barthes) del amante decir: X es "mi amor" "llenara
toda mi vida", "sera toda mi vida" si ese amor no me corresponde? ese X, esa X que amo, no debera, acaso, decir? Digo,
sin embargo, e insistimos en que una razn, una ley me lo permite decir: "mi amor".
Y, por cierto, no debe confundirse la "proposicin": "mi
amor" con la figura: Je t'aime (Fragments, pgs 175-183). Como
"proferir repetido del grito de amor" je t'aime, seala Barthes,
escapa a la pertinencia, a la sintaxis, no tiene empleo fijo, performativo sin matices, sin continuacin, que no alcanza a constituir ni siquiera una frase (no tramita ni almacena sentidos); es
algo arrojado (jet), no es un sntoma, es una accin, accin de
una fuerza contra otras fuerzas. Je t'aime: repeticin incansable.
"Mi amor" escapa igualmente, como el "te amo", como afirmacin pura, a la gramtica y a la lgica. Pero al decir "mi amor"
est presente la intencin (por ms que no se repare en ello,
por ms que necesariamente, en menor o mayor grado, se la
infrinja) de, a partir, a travs, de "mi amor en m", saliendo de
m, de trascender, de decir algo, esto es, de tocar: tratando de
186
PATRICIO MARCHANT
no tocar, la alteridad del otro, el temblor de su inagotable ausencia, de su prdida siempre ya ah. "Mi amor" (la persona que
amo, mis hijos, extendiendo el uso de "amor", "mis amigos")
constituye, marcando el mi, la paradoja de tratar de salir de m;
o dicho de otra manera, aparentemente opuesta, en realidad lo
mismo: constituye el intento por llenar mi "m" de lo que el otro
es supuesto que ajeno a la locura ontolgica, s que el "m",
sin el otro, como el otro sin "m", nada "somos". "Mi amor"
constituye, entonces, el intento de ser yo, a partir de lo nico
que puede "hacerme" corno un yo: el otro; constituye, as, el
intento por corresponder a lo enviado por el otro eso enviado
que sin mi corresponder no sera. Egosmo de ser que se anula
(en principio) como egosmo, "mi amor" prstamo del nombre
lo llamamos en otra parte es la condicin de posibilidad de ser
"yo" un "real" yo; violacin, intento de violacin de mis apro
piantes escenas, su caer ante la desesperacin por respetar al
otro en su alteridad, "egosmo" que intenta liquidarse como
generosidad. "Mi amor" es siempre frgil y desde "m" "m"
que todava no es, que ser si alcanza a serlo hace frgil mis
escenas: mi autoviolacin (anasmica). Si nada ms lejano que
el Je t'aime a "mi amor", amor en la afirmacin o proposicin:
mi amor".
Y por todo lo anterior, quinta destinacin posible y necesaria de un modo especial, de A M "mi amor". Dijimos, contra la
metafsica falogocntrica de Lacan, demostracin de Le Facteur
de la verit, toda carta puede no llegar a su destino. Agreguemos finalmente: pudiendo por definicin no llegar a su destino,
una carta todas de amor carente de un verdadero "mi amor",
llegar, con todo, necesariamente a un destino: de vuelta a quien
la envi. Al contrario, una verdadera carta de amor, por definicin, pero slo en parte, se extraviar, se extraviar en la alteridad del otro; no ser, en parte, devuelta; no tendr, en parte,
respuesta, no debera admitir respuesta (consltese, sensu con
trario, el "no hay respuesta" como el rechazo total del je t'aime,
tal como Barthes lo analiza). Aparente perversidad o ingenioM.M conversando sobre las iniciales A M le haba sealado
A M MI AMOR (1985)
187
(Nota Final)
Simple anlisis del significado, desconocimiento de la problemtica real las condiciones trascendentales de la verdad
de la Letre volee, argumentar un lacaniano. Ningn anlisis de
la diseminacin que trabaja Le Facteur de la verit, argumentar
un derridariano y ambos con razn. Explicacin: condicin
particular de este breve texto, que lo acerca ms al status de los
Fragmentos que a una discusin sobre la verdad o sobre la inscripcin de la verdad. Tmesele, entonces, como un simple
momento de un trabajo por cumplir sobre el "status" del prstamo del nombre o de "mi amor". O como un escuchar la Sexta
Sinfona para responder a esta exposicin.
189
ABAN-DONAR (1986)
190
PATRICIO MARCHANT
ABAN-DONAR (1986)
191
192
PATRICIO MARCHANT
antes, mucho antes, ya efectuada. Efectuada por quin? "Alguien" o las "determinaciones histricas".
Por qu Hermann, Nicolas Abraham se dicen, continan
dicindose freudianos si de hecho estn tan lejos de Freud? Por
qu guardan el nombre de Freud? Por qu viejo temor de
Freud no fundaron otra escuela, con otro nombre, con sus
nombres? Freud a propsito de El traumatismo de el nacimiento de Rank: "Cualquiera otro se hubiera aprovechado del descubrimiento para declararse independiente" (Iones).
Ingenuidad de tantos aos, mi respuesta. Ajeno a deseos o
intereses personales, continuidad en el trabajo, en el "objetivamente" fundamental descubrimiento de Freud (el "continente
sicoanaltico" como lo llam ese otro ingenuo, Althusser). Realidad: Freud se pens a s mismo, como es sabido su poema
como "cientfico"; el lenguaje del sicoanlisis corno lenguaje
provisorio que ya encontrara su slido fundamento ("su roca
viva", es decir, su madre, Anlisis terminable e interminable
Freud, pon atencin a lo que escribes!) en la biologa, en la
fsica en definitiva. Igualmente, "cientfico" se piensa, se cree
su poema de Hermann. El Instinto Filial: "Nuestro mtodo es
eminentemente comparativo. Coordina los hechos obtenidos por'
experiencia sicoanaltica, por una parte, y los hechos sacados
de la zoologa de los primates, por otra". Es Abraham, quien
poetiza el poema del poema, es Abraham y Mara Torok quienes
poetizan las nociones de cripta, de hetero-cripta (o "fantasma").
Y es en el cruce de Abraham y Torok con Derrida que el sicoanlisis radicalmente "se desencoge" como potica general del nombre.
As, resumen mnimo, indicacin del trabajo de Mara Torok y Barbro Sywan sobre el nombre corno su teora o su teora
como su nombre, de Melanie Klein. Melanie Reizes, su "verdadero" nombre, es decir, "nave oscura de la excitacin, de la
masturbacin" y hetero-cripta del fuego de los antepasados Reizes se comprende por qu Melanie Klein conserv el nombre
de su ex esposo. Y Mel de Melanie (o de Mellita, su hija, o de
Die Melon nombre de la obra escrita por el hermano menor, el
hermano Klein) ese "Mel", que en hngaro suena: seno. Enton-
ABAN-DONAR (1986)
193
ces, su nombre corno saber, es decir, como "religin"; poema la "teora" del seno bueno y del seno malo; el nombre a-propiado como
saber y como tcnica anlitica, altamente operante, por lo dems.
El sicoanlisis: ese poema donde, como la decadencia de la
filosofa otra cosa, el pensar y la religin, se refugia y ataca la
cuestin del nombre. Lvinas y Derrida, Abraham y Torok ah
donde se destaca la cuestin del nombre, superioridad del pensar. Por tanto, una vez descubierto el secreto de Freud (Freud:
alegre; Fraid, mujer, en yiddisch), su deseo de ser su nombre,
de desarrollar una "ciencia" es lo que todo lo por descubrir
estuviera de antemano descubierto, cubierto por su nombre,
por su firma todos los "verdaderos sicoanalistas, sus hijos, es
ah, entonces, cuando Abraham y Torok pueden seguir llamndose freudianos; es decir, no necesitan llamarse por sus nombres, pueden llamarse de cualquiera manera, incluso burla
inconsciente? "freudianos" de repente tambin a uno se le
ocurren cosas. (El libro de Francois Roustang Un destin si luneste, insiste en la cuestin de la transferencia como fundamental
en la relacin entre los sicoanalistas; se refiere igualmente constantemente a la cuestin de la "deuda" y a la del nombre, pero
se le escapa ese todo que se juega en el nombrar el nombre.
V. "Vuelvo a leer todo a ver si hay huellas de "donar". Pero
si fuera esto, si la cosa fuera por aqu, el texto tendr subrayado
pedazos de palabras. Parece que l nunca subraya pedazos de
palabras. Busco. S, unas pginas ms all ha subrayado muchas
veces el principio de una palabra (pene)3. Entonces, yo tambin
puedo subrayar el final de otra. Donar. Eso suena bonito... Seguro que no me atrevo a preguntarle al profe, pero estoy segura
que el debi subrayar la palabra aban-donar."
Lady Spencer me respeta y se respeta, su lgica: si yo lo he
hecho, ella tambin puede hacerlo. Lady Spencer se pone enrgica: "debi subrayar".
Lady Spencer me entrega ms materiales. Gracias a ellos
comprendo qu energa ms all de una leve transferencia
Penetrar.
194
PATRICIO MARCHANT
know, in a word, that all words are only the use of certain words
-ever more" Ever more y no just that. Lady Spencer no ama a
just that, eso es evidente, siempre, continuamente, obsesivamente). Ese firmar: deseo que los nombres no signifiquen porque significan mucho, significar o no significar, secreto que yo,
pre svere: persve (Lacan) guardo, no ser divulgado.
Su temor nuestro temor, el temor que debiera ser el de
todos: una hetero-cripta en nosotros, un muerto en guardia, su
constante vigilia, vivo porque muerto, que obliga nuestros pasos. Como si ese acudir, cuando me quedaba paralizado en el
avance del texto al Requiem haya constituido un a-lejamiento
Ent-fernung de un muerto, el Requiem la apropiada msica.
Escribir, entonces, tal vez, seguramente, para vencer a un mue-f-to. Grnewald, bosque, selva verde, (me lo seal un alumno);
escribir para romper mi guardia, para salir en marchant.
Y como agregado: hoy, 11 de noviembre pasa por mi oficina, pura casualidad, por cierto, una bella ex-alumna, a saludarme, su cortesa. Me cuenta que perdi clases por culpa del sarampin. Le insisto en que toda enfermedad es siempre cuestin
del nombre de un otro, en una determinada, precisa relacin;
que seguramente se enferm para tomarse un tiempo para una
decisin o una culpa. Me confiesa que decidi durante su enfermedad terminar una relacin. Le firmo a eso vena su
decisin: amo la felicidad de las "jeunes filles en fleurs". Pura
casualidad, tambin, por supuesto, que se llame Claudia S.
"Leo donar donde diga abandonar.
no saber del no abandono de la cruz
(no saber del no-dono de la madre (?))
ABAN-DONAR (1986)
195
da, ella.)
196
PATRICIO MARCHANT
ABAN-DONAR (1986)
197
para saber cul Dios era el Dios del habitar chileno o latinoamericano. As recorrido, entonces, de los mltiples Dioses, cuyas
debilidades se le van rpidamente revelando, ella botndolos.
Finalmente, despus de una seria falta (pg 183), mi vacilacin,
otra falta, escribir que el poeta reconoce, descubre al DiosGoethe, la escritura. Pues, entonces, corno si todos los Dioses
incluido el Dios-Goethe estuviesen all como realidades, su
mayor o menor fuerza (ante todo el Dios Padre, Dios Triste y
Cristo en la cruz, oculto por el gesto de Judas). Los dios Dioses
estn all, pero el poeta no mide a un Dios-escritura, que "insiste" en Chile, en Latinoamrica. No lo mide, lo da, no como
regalo, como imposicin, al contrario. Esa orden, esa imposicin, ese parto la poeta fecundada por Dios, nombre ansemico del padre como nombre, del nombre del padre Lady Spencer lo sinti, lo capt perfectamente. Y necesidad de esa
imposicin: el poeta saba que para que la raza mestiza se constituyera como tal y dominara era necesario que escribiera: slo
hay raza cuando hay escritura (en sentido general) y una vez
que la raza se constituye podr, deber, luchar contra el invasor
(Estudios Pblicos, N 18).
Don de Dioses (importancia, callada, del apellido Donoso
en el texto, trabajndolo) orden, imposicin a los chilenos en
particular, a los latinoamericanos, en general, que el poeta da.
Don, consciencia del don y, por tanto, reconocimiento de la
cuestin del testamento. Hasta qu punto el poeta imit el gesto de Freud (Freud, por su parte, obedeci el gesto de Platn,
La Carte Postale), en su orden y como su orden, todo lo que se
escribiera despus de ella como de ella. Esa afirmacin en Concepcin (1982). "Lo nico que resulta posible (es decir, ms
bien, necesario) es postular la presencia, la accin sin poder
explicar su surgimiento de una Forma Inconsciente Generante
(esa "frmula" era una palabra vaca para un problema real ah,
ese ao) que determina un "contenido latente"-, estructurado en
forma articulada y un muy diferente "contenido manifiesto" de
esa poesa: una forma lgica que llama ser recibida y predetermina lgicamente lugares precisos, modos precisos de poetizar.
198
PATRICIO MARCHANT
As, entonces, paso del rbol arcaico al rbol flico, por ejemplo, en el Canto General: el ro (mismo sentido ansemico que
en la Mistral) rboles flicos Los Libertadores? Toda la poesa
chilena, bajo la firma de la Mistral? O parte de ella? No lo sabemos. En todo caso, odediencia nuestra, nuestra obediencia, en
"Dos Veces Cecilia". Estas frases "mi firma-tu firma", la misma
economa de la escritura del poeta y la escritura del texto, la
Mistral erigindose como Padre, Madre, Palabra de todos nosotros. Obediencia, entonces, fielmente cumplida, de tal modo
fiel con un suplemento de ayuda, Lady Spencer que me libera, nos libera al escribir? Me o nos libera al escribir sobre la
Mistral, me o nos libera al escribir sobre la poesa chilena o,
simplemente, me libera de la Mistral de una forma de escribir?
"La pelcula se llamaba "Reto al destino". Lo record leyendo "Desolacin 5", un poco molesta con Ud. por haber buscado
el vaco de tumba de C. M, sus sueos en Pre Lachaise y nombrarse a Ud. mismo como padre muerto. (Antes no haba encontrado tan triste esta parte).
Era necesario terminar as, con un epitafio?"
Querida Lady Spencer, Mara Ledya Spencer. Su ltimo envo? Antes, en uno de sus envos, aunque no le gustaba el ttulo
Desolacin (pero creo haber explicado con claridad en el libro
los dos momentos que la "desolacin" contiene), no encontraba
triste la serie de cinco Desolaciones, al contrario, las vea como
afirmacin de vida. Por qu ahora habla de "epitafio", al igual
que lo han hecho Acta Literaria o El Sur ("Epitafio" al parecer
en su sentido corriente, no, corno lo es, como escritura, todo
escrito). No lo olvide: Grnewald: verde selva, lo escrito se erige, ataca y defiende, hermafrodita, como el paraguas de Nietzsche (y de Heidegger, perons, de Derrida). Pues quin podra determinar, detener, el juego econmico que se juega en
P.M. = Padre Muerto-diseminacin? Me limito a repetir, completo esta vez, el comienzo de Don Giovanni: Voglio fare il gentil:
uomo et non voglio pilt servir. Y le agradezco que "palabras que
me faltaban", esas "imprevisibles palabras" que estn en uno de
sus envos, no le dir cul.
199
Especial dificultad, imposibilidad de varias semanas, de escribir esta ponencia cuyas tesis centrales, en forma oral, como
lo hice, por ejemplo, en escenas de conversacin, podra exponer con facilidad. Pero, necesidad, al escribirla, de no ocultar su
origen, sentido y alcance, esto es, necesidad de repetir el ritmo
de las asociaciones que me condujeron a dichas tesis, cuyo contenido, su "contenido objetivo", como dira un aficionado, slo
esto son: desechos de ese ritmo. Con el ritmo en el odo, texto
que fue escrito en una maana.
De la fundamental teora sicoanaltica de la transferencia,
atencin, aqu, slo a este momento: la vida amorosa del individuo, sujeta a un clich (clich, trmino de Freud), compuesto
de dos estratos; de deseos que llegan a ser conscientes para el
individuo y de deseos cuyo desarrollo fue reprimido y as, reprimidos, perduran, insatisfaccin fundamental, en el inconsciente infantiles, por cierto, ambas clases de deseos. Si infantiles, aquellas situaciones o "escenas" que repiten la escena infantil fundamental son particularmente aptas para revivir los
deseos primarios. Estas "escenas", ejemplos clsicos: analistaanalizado, analizada; confesor-penitente; profesor-alumno, alumna; esto es, relacin nio-imago del padre, de la madre, del
hermano o de la hermana. La tarea del sicoanalista consiste en
utilizar la transferencia para, primero, traer a luz esos deseos
inconscientes, y luego, para gracias a esa toma de conciencia
del analizado o de la analizada, "liquidar" la transferencia, un
200
PATRICIO MARCHANT
201
ra Madre" queriendo decir eso que el inconsciente sabe imposible, y precisamente porque lo sabe imposible, Madre fiel, pura
porque fiel, Madre-Virgen, Madre buena. Fidelidad, parezca, ser
"Madre-buena" de la Madre que al inconsciente no engaa; esto
es, infidelidad esencial, constitutiva de las Madres que Freud,
pero sobre todo Imre Hermann, Nicols Abraham y la propia
Mistral lo demostraron, demostracin sobre la que volveremos.
"Verdadero hijo" de la Mistral lo ser entonces aquel crtico (o
aquel sub-conjunto de crticos afines) que sea el ms fiel intrprete, el ms fiel defensor, el ms fiel profeta de la Madre-Mistral. Fidelidad del hijo corno grito desesperado, que es grito que
solicita una Madre fiel, hijo que intenta que su esforzada fidelidad se convierta, realice este milagro, que esto suceda: que su
fidelidad sea la fidelidad de la Madre.
Que esta relacin de transferencia positiva examinaremos
un caso de transferencia negativa hacia la Mistral, domina la
crtica mistraliana (chilena), situacin que difcilmente alguien
intentar negar con seriedad. Relacin que explica ese peculiar
lugar aparte que ocupa la crtica de los "mistralianos"
"hijos de la Mistral" en el conjunto de la crtica literaria chilena. Atmsfera de una especial pasividad que no se contrapone
a una determinada pero con lmites fijos, insuperables actividad: demostrar por medio de trabajos y esfuerzos que se es el
hijo "verdadero". Pasividad, atmsfera de "gaycriticism", real o
ideal; de todos modos, el trmino "pasividad" resulta ser el
ms adecuado. Y pasividad que permite comprender por qu
la Mistral ha sido elevada a la categora, casi al lado de la
Virgen Mara, de Madre de Chile, ya no slo por los "mistralianos" en situacin de transferencia, sino tambin por quienes
han odo hablar, pero nada han ledo, de su obra. Pues, evidencia, pasividad ante la Madre sin falta, la Madre buena, la
madre por xcelencia que sirve para expresar la pasividad fundamental que caracteriza al carcter del "chilenito", nocin
sicoanaltica de "carcter", nocin argentina de "chilenito".
Evidencia en el sentido contrario: a Violeta Parra, se le puede
decir, y se le dice, sin pasividad, Violeta. La Violeta jams
202
PATRICIO MARCHANT
203
'7
04
PATRICIO MARCHANT
205
II
Mi problema aqu y paso, aqu, del plural al singular es
otro. Habiendo escrito un libro que intentaba ser un "correcto
entender" el Blicket auf zum Retterblick de la Octava Sinfona,
que se constitua el fin principal del libro est dicho con extrema claridad y con este agregado cle claridad: 'entienda el que
pueda" en la pgina 234 pequeo detalle que la crtica chilena no la crtica culta pas por alto, "entender correcto" el
ritmo del Blicket auf que pasaba por un repetir "un de la poesa
chilena" y por la "comprensin cle mis poemas", "poema", concepto de Nicols Abraham, como se dijo; con ese fin, digo, escrib, segn se dice o mal-dice un libro con alguna relacin con
la Vieja no con la "Gabriela" ni tampoco con la "Mistral". Vieja,
nombre que siempre, desde que la le (gracias a Jorge Guzmn), tarde en mi vida, utilic para referirme precisamente a la
Vieja, y con muchsima ms razn de la que pens tener la
primera vez que lo hice, y ello ya sea al referirme a Ella (con
maysculas por la razn que viene) ya sea en lo que Husserl
llama "la vida solitaria del alma"; esa vida tan poblada de
206
PATRICIO MARCHANT
207
la cuestin slo relevante como marca de un saber latinoamericano que se adelanta al saber europeo de la prioridad terica
del descubrimiento del inconsciente, sino esto: que ese saber
ya lo tena Gabriela Mistral o, ms exactamente, que Gabriela
Mistral era ese saber, que "Gabriela Mistral" o la Vieja era para
m slo esto, el nombre de ese saber. E inmediatamente, conciencia que lo que estaba escribiendo en ese momento, un artculo para Exercises de la patience sobre, fundamentalmente, el
saber de la Vieja sobre latinoamrica, no consista sino en formular, en otros trminos, formular una teora, lo que la Vieja,
como su saber, haba poetizado; lo cual supona, por otra parte,
buscar textos de la Vieja que confirmaron mis afirmaciones. (Pues,
si como afirmo en ese artculo, su ttulo: "Atopiques", "etc" et
"indiens spirituels"; si en el espaol-europeo y latinoamericano, no existe de hecho, ni puede existir de derecho, una "filosofa", si existi, en la Espaa clsica, un pensar de la lengua
espaola pensar que es otra cosa que la -"filosofa" y si existe
ese pensar de la lengua espaola-latinoamericana de la gran
literatura latinoamericana actual, pensar de la lengua espaola,
no ideas de un "creador" o de un "sujeto", especialmente ese
pensar ignorado absoluto que tiene, ante todo, por nombres: la
Mistral, Borges, Garca Mrquez, me excuso de citar, nombres
de dispositivos de saber). Texto para Exercices de la patience
que insista reiteradamente en esta frase: Noms qui nous font
defaut, en espaol, nombres que nos faltan, explicando en una
nota el doble sentido de "faltar" en espaol: no estar y "ser
culpable", pero lo que es decisivo y abre todo un pensar, ser
culpable de la culpa no-personal, imputabilidad de carcter
impersonal (como a Heidegger le suceda a menudo pensar en
espaol y luego traducir al alemn, esto es porque pensaba
arcaicamente; se trata, entonces, de lo que en Sein l und Zeit
llama Schuldigsein, "ser reo", y no "ser culpable" como creen
entender los que, en cuanto al pensar, nada entienden. As,
ejemplo que inclu en el texto esa seguridad ciega del inconsciente "si una madre muere, ella le "falta" a su hijo, pero al
mismo tiempo, es culpable de no estar junto a su hijo, culpa no
208
PATRICIO MARCHANT
209
PATRICIO MARCHANT
211
210
212
PATRICIO MARCHANT
Arcasmo de la estancia latinoamericana, arcasmo de la escritura latinoamericana. Escritura que escribe desde el recuerdo de la Muerte de la Madre (todo en latinoamrica hace recordar esa Muerte). Diferencia con la escritura europea heredera
de la Muerte del Padre (como Nietzsche lo saba). Padre, ese
substituto de la Madre Muerta, esa otra. nueva "madre". No lo
dijo as la Vieja, pero eso la Vieja .va lo saba. Escritura desde o
como Muerte de la Madre, ese pensar de la lengua espaolalatinoamericana, tan diferente de las lenguas europeas (el espaol-europeo actual incluido) y sobre todo de la "Filosofa" europea "Filosofa" esa reduccin del pensar, Heidegger. Filosofas europeas, tradiciones del pensamiento francs, alemn, anglosajn e italiano. Su razn, su verdad, su originarse en un
poder, en una voluntad poltica, en una verdad poltica. Verdad
poltica que no fue capaz de constituir la Monarqua espaola.
Pero, pensar espaol de la Espaa clsica y pensar de la lengua
espaola-latinoamericana. Y si en la estancia latinoamericana
est incorporada la "filosofa" europea, su pensar, sin embargo,
es otro, ms arcaico. La insensatez misma: la pretensin de intentar crear una filosofa espaola o latinoamericana. Escrita en
espaol, de todos modos, esa seudo filosofa no sera sino una
traduccin de las cuatro grandes tradiciones europeas. Desear,
impedir que sea ese imperialismo: una "filosofa" en espaol.
Dejar que sea la escritura latinoamericana; de lo que se trata es
de teorizar, como pensar, lo poetizado, lo escrito o inscrito.
Mejor aun: soar en una escritura "mestiza", en este sentido:
una escritura de la Muerte del Padre y de la Muerte de la Madre, nica tarea, para la teora, con sentido.
Que puede hacer un pobre hombre frente a una mujer
genial? Entender, pero entender bien, una sola cosa, que la Vieja no olvid nada olvidaba la Vieja, que la poesa es materia
alucinada, que si no hay alucinacin, no hay poesa ni trato
con la poesa. Pero existen alucinaciones reactivas y alucinaciones afirmativas, su radical diferencia. Aprender a distinguir escuchando msica. A Alban Berg, por ejemplo; y con esta advertencia: Comienzos de Wozzeck: Langsam Wozzeck, langsam.
213
Cuestin de una actualidad nueva, distinta de la poesa mistraliana, de nuevas escenas de su lectura, trabajo de esta dcada. Que ellas dependen de una situacin histrica precisa, es
evidente, como lo es, al mismo tiempo, que resultara demasiado audaz pretender saber cmo esa relacin de dependencia se
determina en cada momento de su tejido. Catstrofe poltica
vale decir, integral chilena, parlisis. As de este modo, (transformado en momentos de nuestra propia conciencia) los compaeros asesinados por la dictadura vigilan nuestra total desolacin, nuestra total desconcertacin ; y su cabal finitud no slo
nos aleja de la alegra de los irresponsables, nos impide tambin toda frvola esperanza, fe o consuelo. Sobrevivientes de la
derrota de la nica gran experiencia tico-poltica de la historia
nacional aquella que se condensa, se revela y se oculta en el
misterio de la palabra -compaero" contemplamos, lejanos, una
historia, la de ahora, que, si bien continuamos a soportar, no
nos pertenece, pertenece, ella, a los vencedores del 73 y del 89:
los mismos y otros (ingenuos, demasiado realistas o cnicos),
apoyados, es cierto, todos ellos, por un pueblo, ante todo, agotado. Otra historia, sin embargo, no nos es del todo ajena: poe-
214
PATRICIO MARCHANT
216
PATRICIO MARCHANT
PATRICIO MARCHANT
218
PATRICIO MARCHANT
220
16
17
1S
del imperialismo capitalista. Lyotard esboza formas de esa nueva forma de accin; as la sveltezza italiana'9. Permtasenos, por
nuestra parte, insistir en otro momento, presente tambin en la
reflexin de Lyotard, pero al cual quisiramos otorgarle aqu
una posicin mucho ms decisiva. Legitimado por los meta-relatos, el "intelectual" gozaba de una visin de la totalidad. Preguntamos: una cierta visin de totalidad, una totalidad, por cierto,
de carcter especial, no es posible incluso cuando ya no resulta posible sostener los meta-relatos? Pensemos en el "efecto Auschwitz". Como es sabido, en la meditacin de Adorno, Auschwitz pone fin a la posibilidad del "discurso especulativo" (ese
fin, Lyotard lo ha comentado20; imposibilidad de una "dialctica
positiva", slo queda un lugar para lo que Adorno llama "dialctica negativa" ("Die negative Dialektik"). Por su parte, en una
explicacin el pensamiento heideggeriano de la Historia, explicacin o debate "conducido" (sin embargo) bajo los trminos de
ese pensamiento"'', Ph. Lacoue-Labarthe, excluyendo otras lgicas, ve operando en "Auschwitz", en la Exterminacin, una sola
lgica, la lgica de la historia espiritual de Occidente; por ello,
"Auschwitz" o la Exterminacin, piensa Lacoue-Labarthe, constituye, "respecto a Occidente, la terrible revelacin de su esencia"'. Pensando desde y contra Hegel, desde y contra Heidegger, en qu reside el efecto del "efecto Auschwitz"? Un hecho
muy particular que, por cierto, desafa toda nocin usual de
"particularidad", se eleva o se constituye en una nueva forma
de "Totalidad". "Totalidad" cuyo fin principal consistira en paralizar toda Totalidad, ante todo, esa "Totalidad Positiva" que
constituye que constitua la "Historia". "Totalidad Negativa",
222
PATRICIO MARCHANT
224
PATRICIO MARCHANT
II
Lo anunciamos al comenzar este texto: escenas que constituyen verdaderamente nuevas escenas de lectura de la poesa
mistraliana suponen la liquidacin previa de aquella antigua
escena de su lectura que hemos llamado escenas de "los hijos
de la Mistral". Qu "drama" pone en escena esa escena? Recurramos a la fundamental teora psicoanaltica de la transferencia, a un momento, no el menos importante, de ella. La vida
amorosa del individuo, sujeta a un clich (clich es el trmino
utilizado por Freud), compuesto de dos estratos; de deseos que
llegan a ser conscientes para el individuo y de deseos cuyo
desarrollo fue reprimido y, as, reprimidos, perduran como insatisfaccin fundamental, en el inconsciente infantiles, por cierto, ambas clases de deseos. Si infantiles, aquellas situaciones o
"escenas" que repiten la "escena infantil fundamental" son particularmente aptas para revivir los deseos primarios. Estas "escenas", ejemplos clsicos: analista-analizado, analizada, confesor-penitente, profesor-alumno, alumna; esto es, relacin
nio-imago del padre, de la madre, del hermano o de la hermana. La tarea de psicoanalista consiste en utilizar la transferencia
para, primero, traer a luz esos deseos inconscientes, y luego,
gracias a esa toma de conciencia del analizado o de la analizada, "liquidar" la transferencia; de este modo, un grado de "libertad" que el sujeto gana en la eleccin de sus sujetos amorosos.
Por cierto, no se trata ni mucho menos de aceptar sin ms el
psicoanlisis cuyos contenidos pertenecen al Discurso Metafsico occidental en momentos fundamentales, cuestin que nadie
podr negar con seriedad, despus del trabajo desconstructivo
ele Derrida o de la reformulacin del psicoanlisis que implican
las teoras de Imre Hermann o la Teora de la "anasemia", de la
226
PATRICIO MARCHANT
228
PATRICIO MARCHANT
fuerzas dignas y valiosas, pero respecto a la situacin universitaria mundial, frente a los graves problemas de la Universidad
actual, fuerzas enteramente superadas. Por ello, se comprende
que, de la cuestin de la Universidad, ante todo la cuestin del
"discurso universitario" no haya sido entendida entre nosotros,
ni siquiera como problema. As, tornemos el caso del estudio de
las obras "literarias"; si hay conciencia, en otras partes, que ello
no es posible sin un trabajo filosfico, conciencia que no llega
a Chile; ms exactamente, noticias que se filtran del extranjero,
antiguos estudiantes que habiendo estudiado en el extranjero o
exiliados que retornan que conocen de la situacin mundial, lo
que no alcanza, sin embargo, para superar el carcter amateur,
el bricolage, con que se trabaja en nuestro medio con las ideas
filosficas. No ms auspiciosa en realidad, peor, es la situacin
de la filosofa en Chile. Slo algunos conocimientos de pequeos fragmentos del todo del trabajo filosfico contemporneo,
ese todo a partir del cual nicamente los fragmentos reciben su
sentido. Voces existen que afirman que, malgr tout, existi,
durante la dictadura, un trabajo filosfico serio; voces que necesitaron y necesitan hacer esas afirmaciones en cuanto su sustento econmico recursos extranjeros y algunos simpticos
viajes dependieron, precisamente, de esas afirmaciones. Pattica realidad de un tiempo perdido; as, si se intent estudiar el
pensamiento terico chileno, fundamentalmente el del siglo pasado, trabajo necesariorsiri duda, lo que se logr fueron slo
algunos estudios depersonalidades aisladas, como si todo el
largo perodo de la dictadura no hubiera alcanzado para cumplir con la totalidad de la tarea. Estudios sobre el perodo llamado de la "profesionalizacin" de la filosofa en nuestro pas, no
alcanzaron el mnimo rigor acadmico. Sobre el trabajo filosfico en las Universidades estatales, ms vale, por ahora, aqu,
callar. De este modo, situacin catastrfica del medio ambiente cultural chileno, una juventud que no es primeramente culpable de su ignorancia; lo que verdaderamente aterra es que
las autoridades competentes (?) no se aterren ante la aterradora situacin.
230
PATRICIO MARCHANT
25
PATRICIO MARCHANT
232
obra. Por eso mismo, lecturas que son, por su parte, experimentaciones, alucinaciones la poesa es materia alucinada, escribe el poeta27, de los distintos "sujetos" de lectura. Fin de "Gabriela Mistral", lecturas de su multiplicidad. De este modo, la
antigua escena transferencial de su lectura es derrotada tanto en
la debilidad de su deseo como en su principio terico (suponiendo que ambos puedan separarse). Se trata, por tanto, de
leer a la Mistral de este modo y con este fin: leerla como "interpretacin activa" de su obra, lectura sin logos ni verdad; escribir
sobre el poeta "como escribir con ello otra cosa, nica manera de
leerla" (Sobre rboles y Madres, pg. 110).
De este modo, omnipresencia de la poesa mistraliana, precisamente, porque nunca, en ningn momento o lugar se presenta, ella, como nica o una. Y porque arcaica ausencia de
tradicin filosfica del espaol su literatura es "literatura menor", en el sentido de Deleuze-Guattari; por ello, literatura enteramente poltica (Kafka, Captulo tercero). Por cierto, existen
en ella momentos de especial intensidad (segn el trmino de
Deleuze-Klossowski). Sealemos tres de esos momentos. El primero, la relacin o dilogo del poeta con la gran filosofa de
nuestra poca; Heidegger, heideggerianamente entendido, y con
las formas nuevas del psicoanlisis, Heidegger y las reformulaciones del psicoanlisis que el poeta no alcanz a conocer
dilogo, no por eso, menos real. (Hasta qu punto, como un
ejemplo de teora-imaginacin, El Instinto Filial de Hermann no
podr ser considerado como un gran, pero incompleto, comentario de la poesa mistraliari?). El segundo: la experimentacin
del poeta del estar comorritijer ya no Madre por excelencia y
las lecturas que de ese estar resultan posibles y necesarias. El
tercero, el ms importante: su experimentcin de su estancia
como mestiza latinoamericana, de la estancia latinoamericana,
su meditacin de la derrota del indgena latinoamericano y, luego, su conciencia de la inevitable derrota del mestizo latinoame-
27
26
Op. cit., p. 7.
Tala.
234
PATRICIO MARCHANT
ricano. Meditacin de esta derrota: corno si Gabriela Mistral hubiera escrito para este momento, para nuestra actual derrota, para
nuestra actual desolacin suponiendo, en forma gratuita, ciertamente, que se sepa qu entenda Gabriela Mistral por "desolacin".
No extraar a quienes conozcan la labor general desarrollada por La Morada que haya sido sta la nica institucin que
organiz un Coloquio, en el centenario de Gabriela Mistral, que
signific, en buena parte de las ponencias, un intento, o una
realizacin, de una pluralidad de escenas de lectura de la poesa mistraliana, esto es, un fin, ah al menos, del dominio de la
escena de "los hijos de la Mistral". La Morada: trabajo sectorial
de y sobre la mujer chilena, morada de una "escritura femenina" en Chile. Cuestin de saber preguntar, preguntar de Gabriela Mistral. Pregunta ya no por qu las mujeres no escriben, pregunta por qu los hombres escriben, pregunta que, como su
solucin, permite escribir corno "mujer"; esto es, no como la
"entidad" "mujer", sino corno las distintas "posiciones", vale decir, las distintas escrituras que la palabra "mujer" recubre, es
decir, ante todo, oculta. La Morada: trabajo sectorial sobre la
mujer que desorganiza esa trampa: el pseudo concepto de "la
mujer".
237
CUESTIONES DE DIFUNTOS.
SOBRE LA TEORA DE LA ESCRITURA.
SOBRE LA POESA DE NICANOR PARRA (1983)
I. La percepcin
"Todo lo que se puede decir escribe Proust, comentando
la muerte de Bergotte es que todo pasa en nuestra vida como
si entrsemos en ella con la carga de obligaciones contradas en
una vida anterior": Pues, agrega, "no hay ninguna razn en las
condiciones de la vida sobre esta tierra para que nos creamos
obligados a hacer el bien, a ser delicados, educados incluso, ni
para el artista ateo a que se crea obligado a recomenzar veinte
veces un trozo del cual la admiracin que despertar poco importar a su cuerpo comido por los gusanos..."'. Por qu, entonces, debe el escritor escribir, y escribir bien? Cul es la necesidad, la urgencia, el valor moral de una frase bella? Conocida
es la oposicin de Proust a los ternas "patriticos" o "sociales",
es decir, a esa clase de realismo que se complace es decir, se
conforma con transcribir temas elevados, esperando que la
grandeza moral del objeto haga por s misma valiosa, sino bella,
la escritura. Por qu, al contrario, se trata nicamente de escribir bien, de modo tal que lo que se mide por la calidad de su
estilo es el valor moral de,unescritor? Valor moral de un escritor; por lo tanto ser necesarrepetirlo? Proust no defiende
ninguna clase de esteticismo, ninguna torre de marfil. Por qu
el problema de la belleza revela ser un problema moral y, corno
se ver, un problema de la verdad?
Problema del escritor. Para el escritor insistamos sea cuales sean sus ilusiones o pretensiones, esforzarse por escribir
bien, recomenzar, como dice Proust, veinte veces el mismo troR.T.P. III, pgs. 187-188, ed. de la Pliade.
238
PATRICIO MARCHANT
239
240
PATRICIO MARCHANT
241
242
PATRICIO MARCHANT
243
PATRICIO MARCHANT
244
guardin oficial, el yo, pasa al recuerdo, esperando la posibilidad de ser resucitado. Esa resurreccin se logra por un choque
de elementos, al parecer inesenciales, del pasado. As, un sabor, el sabor de la magdalena le da al Narrador Combray en su
plenitud, en su sabor, en su verdad. Tal es el trabajo, esto es, lo
que produce, a diferencia del recuerdo voluntario, el recuerdo
la memoria involuntaria.
Ahora bien, ese entrelazamiento que hace posible a la funcin de la memoria involuntaria que nos permite saborear el
pasado como tal como tal, es decir, en s, no corno suma de
imgenes, de fotos parciales reunidas, sin sus conexiones profundas slo puede ser expresado por medios literarios, por lo
que Proust, demasiado restrictivamente, apresuradamente, llama analoga. El milagro de la analoga nos hace escapar del
presente; es decir, que la relacin que establece el escritor entre
dos objetos diferentes, encerrados como dice Proust en los
anillos necesarios del estilo bello, nos da la verdad, la realidad.
Por medio de la analoga vemos las cosas de una manera inaudita. Pero ver algo de manera inaudita es verlo en su verdad.
Pues, cuando vemos las cosas no corno el hbito intelectual,
utilitario nos las presenta, decimos que hemos visto, que hemos
percibido en forma inaudita. Pero la admiracin ante lo inaudito, ante la trouvaille, corno decimos, del autor, no es la admiracin ante un mero procedimiento tcnico: es un reconocimiento que hemos visto profundamente, es decir que hemos visto
por primera vez, que hemos tocado fondo, que hemos percibido la realidad. Y si decimos: el recuerdo involuntario slo puede ser expresado por la analoga, por el estilo, entonces la conclusin se impone: "La verdadera vida, la vida al fin descubierta
y esclarecida, la nica vida, por consecuencia realmente vivida
es la literatura'. Pero, as la vida, la vida realmente vivida, existe nicamente como vida escrita. Es decir, slo la escritura salva, guarda lo percibido. El suplemento de artificios de la escritura es la posibilidad que hace que la realidad pueda ser real. El
4
245
libro por escribir est escrito ya, como tantas veces dice Proust;
se trata de transcribirlo y frente a ese libro no somos libres,
repite Proust, repitiendo sin saberlo a Meister Eckhart, a toda la
tradicin mstica. La literatura y la literatura est aqu por todas
las otras artes dice la realidad. Por ello, la literatura es cuestin
de realidad, de verdad, de moral y, tenemos que verlo ahora, de
muerte.
Insistamos, para ello en la nocin de guardia. Hemos hablado de la concepcin moderna de la percepcin y de la concepcin mstica de la percepcin como guardia de las cosas. El
hombre contemporneo, nosotros, sin clara consciencia sabemos, con todo de la antigua nocin de percepcin. El hombre
contemporneo quisiera guardar las cosas de otra manera de
como, regular y generalmente, las guarda, porque en parte, con
todo, guarda como antes. Todos percibirnos lo "azul" corno azul.
Al percibirlo como tal, nos jugamos entero en esa percepcin.
Esto es, nos entregamos: nos hemos entregado una vez a la
cosa. Cierto es que esa entrega pertenece ms bien a la historia
de la especie, pues recibimos el azul como un regalo de esa
historia. Pero, en principio, es tan difcil percibir lo azul como
percibir la msica de Stockehaussen lo que quiere decir, sea
dicho de paso, que no hay en el hombre por un lado, facultades
superiores y, por otro, facultades inferiores, intelectuales las
primeras, materiales las segundas (valga esto contra los ontlogos, aquellos que hablan del ser sin hablar de la guardia del ser:
como quien dice, d pastores sin ovejas o de ovejas sin pastores). Sin embargo, si aliara, pese a tener el azul, nos abandonamos al azul, lo azul es azul de otro modo. El azul, en el abandono al azul, es otro azul, es otra cosa, que el azul simplemente
percibido en forma objetiva. El azul de otra manera guardado
es como un vaso comparacin tantas veces utilizada por Proustlleno de toda clase de recuerdos'. Trabajando, pues, dice Proust,
el escritor vagabundea cada vez que no tiene "la fuerza" de
obligarse a hacer pasar una impresin por todos los estados
Trabajando ese azul, la realidad verdaderamente vivida puede reaparecer.
PATRICIO MARCHANT
246
247
sensible mismo, sino para tratar de encontrar en l una presencia perdida, para tratar de substituir esa presencia y as termina
en verdad, comienza viendo en lo sensible, como lo sensible,
esa presencia perdida. Swann guarda lo sensible corno quien
guarda a su madre, como guardia de la madre (concepto que
aclararemos en la tercera parte de nuestro trabajo). Swann no
se atiene a las cosas; pone las cosas al servicio de su prdida;
busca en todas las cosas la madre perdida. Como todo hombre
moderno, Swann percibe tambin en forma objetivista, y como
todo hombre moderno tambin percibe de otro modo; pero
aquello que percibe de otro modo no constituye una guardia de
las cosas. Los sufrimientos de Swann fueron vanos'. Swann no
alcanz a reconocer la horrible verdad: que en esa guardia de la
madre, no guardaba en realidad nada; que la madre est siempre perdida, que debe estar siempre perdida; que la madre slo
subsiste como la guardia que de su ausencia cumple el hijo.
Guardin ste, que no guarda nada salvo su propia guardia.
Guardia de su guardia.
No as el Narrador. El Narrador, a diferencia de Swann que
no escribe, que no puede escribir (que no escribe sobre su realidad; no se olvide que escribe sobre pintura, pero, debemos
entender no sobre la realidad de la pintura sino ensayos sobre
la pintura), el Narrador escribe. Escribe la historia de Swann y
su propia historia. Y puede escribir puede escribir porque, al
alejarse de la descripcin objetivista, no se instal en lo sensible como habitar con la madre -esos amores que no son sino
subttulos plidos de la madre sino que se instal o dej instalarse en l una idea de la, muerte: "Esa idea de la muerte se
instal definitivamente en m, tal como lo hace un amor"8. Slo
esa idea de la muerte que deberemos estudiar hace posible
escribir, alcanzar la realidad. La muerte, cierto hbito de la muerte, es lo nico que nos puede entregar recompensa inaudita
le vrai moi, la vraie vie, la vie rellement vcue. Cuestin de la
R.T.P. III, pg.
R.T.P. III, pg.
248
PATRICIO MARCHANT
muerte, cuestin de muertos, capillas ardientes sin difuntos, difuntos sin capilla ardiente, cuestiones de difuntos. Dejemos anunciado tan slo, al terminar esta primera parte, este tipo de cuestiones. Queremos discutirlas, avanzar en ellas, analizando, lo
haremos inmediatamente, ciertos momentos de la poesa de Parra.
249
250
PATRICIO MARCHANT
251
do, para Freud el mar simboliza, la mujer, la madre, el nacimiento. Para Ferenczi, tal como lo formula en su obra fundamental, Thalassa, al contrario, la madre "es en realidad un smbolo y un substituto parcial del ocano y no a la inversa"10.
Ferenczi insiste en la tendencia regresiva del hombre al origen,
al mar. El mar no simboliza el origen, es el origen. Profunda
tendencia regresiva, repeticin que nos llena de optimismo, de
goce". En nuestra concepcin de la teora de la escritura es la
versin ferencziana y la freudiana la versin que aceptamos. O
tambin, si se quiere, atenindonos ms bien a la etimologa, al
symballein, podramos decir: un trmino no simboliza al otro,
sino la mujer, la madre, el mar como origen, todos "van juntos",
van juntos: corno origen. Pero entonces, si como diremos, Parra
establece en este poema una equivalencia entre el acto sexual y
la decisin de hacer poesa, no debemos decir, corno sera el
caso si nos atuviramos a la concepcin freudiana estricta, que
poetizar es como hacer el amor, como ir a la madre, como ir al
origen, sino poetizar es ir al origen. Es decir: con la poesa con
las palabras, se va al origen, como con la mujer (y con la madre
en ella) se va al origen. La poesa no imita al acto sexual, sino,
como l, desciende al origen. En ese origen, el lenguaje pierde
sus ataduras, como en el amor la mujer sus vestidos. La poesa
y el amor buscan, ambos, la carga del pasado, porque esa carga
nos libera, nos hace verdaderamente livianos: livianos por exceso de carga. As, en el verso final de Se canta al mar, "La voz
del mar en mi personstaba" no es interpretacin freudiana
slo la voz de la madre la que llama; es, antes que la madre, la
voz del origen. Pues, como diremos un poco ms adelante, en
esta poca de la poesa de Parra, la madre aparece en la plenitud de su generosidad.
Testigo, entonces, de una relacin ertica del padre, el autor desplaza la frase autntica de aqul "Este es, muchacho, el
mar", del mar a la relacin ertica, al amor, a la mujer. La des10
252
PATRICIO MARCHANT
plaza y, gracias a ese mecanismo, por una parte engaa al lector ingenuo (recurdese la funcin del desplazamiento en los
sueos), pero, por otra, descubre, pone de manifiesto, el verdadero sentido del mar. Ese sentido verdadero estaba, por cierto,
inconscientemente en la frase del padre. Es decir, el poeta uni
apres-coup a la observacin de la relacin ertica el sentido
verdadero inconsciente de la frase del padre (pero no se pase
por alto que es la frase del padre la que le muestra inconscientemente todo el sentido del hecho ertico; la frase del padre
muestra, es decir, educa); ese significado inconsciente, inconscientemente lo oculta el poeta en el poema para que el odo del
lector ingenuo inconscientemente lo descubra. Lo verdaderamente percibido aparece as por un o en un juego de ocultacin
y mostramiento, mecanismo tcnico, como se dice, que hace
posible la belleza del poema, es decir, que el poema sea percepcin. As, la frase: "Este es, muchacho, el mar" dice esta otra
frase: "Esto es, muchacho, el amor"; "Esto es, muchacho, la
mujer'. Pero no corno si el "contenido manifiesto" fuese el mar
y el "contenido latente" el amor, la mujer. Sino: el mar, el amor,
la mujer se ven juntos, van juntos.
Una vez efectuadas estas aclaraciones fundamentales, examinemos el poema en detalle. Con el eco mejor de su garganta,
es decir, repitiendo la enseanza del padre, el poeta va a explicar, es decir, sealar a quien pueda entenderlo el material, la
energa de su poetizar; recordar aquello que "nada podr apartar de su memoria", aquello que ser eternamente guardado, "la
luz de aquella misteriosa lmpara" (la funcin de luz de la ereccin, la luz sobre el significado, el fin, de la ereccin: el misterio misterio de luz de la misteriosa lmpara), y que dej tal
resultado: la decisin de hacer poesa; la poesa como vuelta al
origen primero, origen poetizado en este poema; poesa, como
amor, mujer, cuyo imagen, no podr ser borrada ni siquiera por
la muerte (es decir, que la muerte est anticipada, en este poema, como amada; la muerte no es vista como muerte volveremos sobre esto).
Nos dice luego el poeta como transcurra su vida antes de
253
254
PATRICIO MARCHANT
255
256
PATRICIO MARCHANT
257
258
PATRICIO MARCHANT
259
260
PATRICIO MARCHANT
261
262
PATRICIO MARCHANT
mos comenzaron sin que se lo pidisemos a asociar. La necesidad de estas asociaciones, al menos, prueba esto: se ha tomado un ncleo real ncleo que es lo nico que, en estos momentos, nos interesa presentar y defender. Se comprender que
una exposicin completa resulte imposible por ahora. Pero pareciera que no van a ser los ejemplos los que nos van a faltar.
En estos das hemos podido asistir a un meticuloso, metdico,
framente preparado crimen.
Sala de Espera de Carlos Leppe, nombre del "contenido
manifiesto"; Sala del Crimen, nombre del "contenido latente",
real. Crimen tan perfecto, que el exceso de luz, la publicidad
absoluta, ha hecho posible esto: que no se vea el crimen, que el
cadver pasa inadvertido para todo los espectadores y, entre
ellos, el autor. La idea se impone: las Bellas Artes consideradas
corno una forma de asesinato. Revisando por otra parte, la interpretacin que presentamos hace algunos meses de la escritura de Baudelaire, como escritura, decamos, del Bho, en oposicin a la escritura del Gato a esa forma de "gato", como
unidad Dual de la Madre Flica, que deja a Baudelaire al margen y al cual ste le opone, como distinguiendo lo a priori de la
regla general dice: "As se dice de alguien que ha socavado los
fundamentos de su casa, que el deba saber a priori que ella se
derrumbara". La casa, la Madre: slo un kantiano sin remedio
dejar de sonrer; l que no re es kantiano.
Volvamos ahora a la antipoesa. Qu pasa en la antipoesa
con la Madre? Debernos sealar tres puntos. Primero, la referencia a la madre en la poesa de Parra es mnima. Segundo, coincidiendo con la misteriosa indicacin contenida en el verso
"Grande enemiga de la zarzamora", en un poema muy anterior
/
a Defensa de Violeta Parra, en Las Tablas, la muertedee lacMadre se poetiza con absoluta claridad. Y, en tercer lugar, Violeta
aparece revestida en la antipoesa con valores tradicionalmente
atribuidos a la Madre: la pureza, lo originario, etc. Situacin que
alguien con un texto de Freud en la mano podrasestimar como
un simple desplazamiento del amor a la madre, a Violeta; que
Violeta es, entonces, la heredera del amor primero del poeta.
263
264
PATRICIO MARCHANT
265
Las Tablas
So que me encontraba en un desierto y que hastiado de mi
[mismo
Comenzaba a golpear a una mujer.
Haca un fro de los demonios; era necesario hacer algo,
Hacer fuego, hacer un poco de ejercicio;
Pero a mi me dola la cabeza, me senta fatigado
Slo quera dormir, quera morir.
Mi traje estaba empapado de sangre
Y entre mis dedos se vean algunos cabellos
-Los cabellos de mi pobre madre"Por qu maltratas a tu madre" me preguntaba entonces una
[piedra
Una piedra cubierta de polvo "por qu la maltratas".
Yo no saba de dnde venan esas voces que hacan temblar
Me miraba las uas y me las morda,
Trataba de pensar infructuosamente en algo
Pero slo vea en torno a m un desierto
Y vea la imagen de ese dolo
Mi dios que me miraba hacer estas cosas.
Aparecieron entonces unos pjaros
Y al mismo tiempo en la obscuridad descubr unas rocas.
En un supremo esfuerzo logr distinguir las tablas de la ley:
"Nosotras somos las tablas de la ley" decan ellas
"Por qu maltratas a tu madre"
"Ves esos pjaros que se han venido a posar sobre nosotras"
"Ah-estn ellos para registrar tus crmenes"
Pea;yo bostezaba, me aburra de estas admoniciones.
"Espanten esos pjaros" dije en voz alta
"No" respondi una piedra
"Ellos representan tus diferentes pecados"
"Ellos estn ah para mirarte"
Entonces yo me volv de nuevo a mi dama
Y le empec a dar ms firme que antes
Para mantenerse despierto haba que hacer algo
266
PATRICIO MARCHANT
267
268
PATRICIO MARCHANT
269
270
PATRICIO MARCHANT
3
4
nas: Violente et Mtaphysique, en LEcriture et la diffrence, Seuil, Pars, 1967, pg, 228. No sabramos decir si la cita que hacernos en el
texto de Joyce coincide en su uso, en la violencia de esta tradudde5fU
"Los extremos se recubren", con el uso que de ella hace Derrida.
M. Heidegger: Die Frage nach dem Ding, Max Niemeyer Verlag, Tubingen, pg. 32. Que 'fragen" (fragenkinnen) es "pedir" o "rogar", no
constituye una traduccin nueva de Heidegger; consiste; simplemente,
en entenderlo.
NI. Heidegger: Briefe uber den Humanismus.
Aludimos slo eso con esta frase al clebre texto de Blanchot. La
pense et l'exigence de discontinuit en I Entretien
271
272
PATRICIO MARCHANT
273
da entre alemanes. El cracter nacional intelectual de los alemanes tiene de suyo esta tendencia"8.
Y si los grandes pensadores del idealismo Alemn determinan a la Universidad corno filosfica. La Universidad como momento del despliegue de la verdad, clara concepcin formulada
por Schelling de las consecuencias que se imponen. Pues si en
El Conflicto de las Facultades, la Facultad de Filosofa era una
Facultad subordinada, en la verdadera Universidad Alemana, la
Facultad de Filosofa debe imperar: "lo que es todo, no puede,
por esa razn precisa, ser algo particular9. Consecuencia necesaria, pero tambin ilusin de los grandes idealistas: la Universidad Moderna Alemana no se determin por la idea de verdad
y de Universidad de Humboldt (o de Fichte, quien sucedi inmediatamente a Humboldt). Fue en la filosofa de Hegel que la
Universidad Moderna Alemana formul su economa, Hegel inscribiendo la verdad en la economa o "llamando" verdad a la
economa universitaria: la Universidad, los profesores de filosofa, funcionarios del gobierno, clase fuera de la lucha de clases,
regulndola a sta, y que deben sealar su deber a los ministros
del gobierno; cul es de ellos, su deber. Consecuencia: el filsofo-funcionario en conflicto permanente, en lucha estratgica
permanentemente con el poder del Estado, con sus representantes ocasionales y corno Hegel acept y vivi esta situacin,
su clara inteligencia de la situacin, lo demuestra el libro del D'Hondt:
Hegel et son temps; lo que D'Hondt llama las tres Filosofas del
8
274
PATRICIO MARCHANT
derecho de Hegel: la obra llamada as; lo que sus estudiantes entendieron en las explicaciones, en los cursos del propio Hegel; el modo
cmo Hegel, personalmente, se las "arregl" en su vida universitaria.
En Francia Cousin, por su parte, diferencia evidente en la
fuerza filosfica, pero operacin econmica igual, "presidir"
con sus discursos y acciones la organizacin de la enseanza
superior y de la filosofa. Determinacin poltica: si Hegel escribe: "Nuestras Universidades y nuestras escuelas son nuestras
iglesias", Cousin, por su parte seala: "Un profesor de filosofa
es un funcionario del orden moral, propuesto por el estado para
la cultura de los espritus y las almas, por medio de las partes
ms ciertas de la ciencia filosfica"10 . Igualmente, determinacin
nacional de la verdad: la verdad francesa, los criterios de claridad y evidencia". Y ciertamente, cmo se podra entender la
grandiosa sntesis de Comte sino en su economa social, poltica?
Ahora bien, qu condujo al fin, tan rpido de la Universidad Moderna? Se puede afirmar, sin otras precisiones que la
trasnformacin de la economa en sentido usual mundial? Otras
respuestas, no tan simples, y slo ajenas a una demasiado sirn,
ple razn econmica son posibles. La respuesta de Heidegger
es conocida: si el pensamiento de Kant determina, claridad-desu fundamentacin, todo el Dasein moderno, ese pensamiento
permanece impensado, como permanece impensado el Idealismo Alemn. Y ambos impensados, es la tcnica, tambin impensada en su esencia (Kant, el idealismo Alemn yia tcnica,
impensado, debemos entender antes del dilogo o el meditar
heideggeriano), el poder que domina la poca moderna y, por
ello, domina la Universidad actual. Pero otras respuestas son
tambin posibles; as desde una procedencia nietzscheana (en
el exceso de un Nietzsche heideggeriano), reconocimiento del10
11
Hegel, Briefe, Tomo II, p. 89. Texto de Hegel que al igual que el de
Cousin (de 1850) cita J. Derrida en L'ge de Hegel, Greph,Flammarion,
Pars, 1977 p. 82 y p. 99.
Verdad francesa certeza, claridad que si bien ha form corno lenguaje al espritu francs, jams se ha presentado a diferencia de la
verdad nacional alemana como propiedad de un pueblo, un lenguaje
o una raza. Verdad nacional, pero no nacionalista.
275
PATRICIO MARCHANT
276
ye la Universidad como tal: El pedir obliga entonces a la extrema simplificacin de la mirada hacia lo inevitable. Un tal pedir rompe el enfrascamiento de las ciencias en especialidades separadas, las rescata de la
persin sin ribera ni meta en campos y rincones aislados y recompone
inmediatamente la ciencia, de nuevo con la fertilidad y bendicin de
todos los poderes del mundo de la existencia humano histrica, tales
como: naturaleza, Historia, Lenguaje, Pueblo, Costumbre( Estado, Poetizar, Pensar, Creer, Enfermedad, Locura, Muerte, Derecho, Ecbnoma, Tcnica. (Dejamos a un lado, sin discutir aqu, cmo fue posible, la "fatal" seudo
concepto inscripcin del Discurso Rector al en un pasajero proyecto de alianza
con el facismo).
277
14
278
Francois Lyotard en el pensamiento contemporneo15. Eliminacin de las diferencias de los gneros, no distincin entre literatura y filosofa, descubrimiento del otro como absolutamente
otro, su esencial, inagotable ausencia, la escritura corno repeti
cin del intento por tocar sin tocarla la alteridad del otro. As,
Edmond Jabs, Emmanuel Lvinas o la escritura de Maurice Blanchot (Palabras de Blanchot: "En los bordes de la escritura, desde
siempre obligado a vivir sin ti": Le pas au dela). Pregunta: si el
descubrimiento o, ms bien, redescubrimiento, de lo otro como
otro responde a la situacin mundial creada por la segunda parte
de la nica guerra mundial y a la situacin poltica posterior a
ella (Vietnam, el Medio Oriente, Latinoamrica) y si quienes
trabajan en esa problemtica no pertenecen a la Universidad o
pertenecen de un modo, por decirlo as, "especial", a ella, no
constituye el trabajo sobre el poder hablar es decir, el poder
escribir sobre el otro algo otro que la Universidad Tcnica
Contempornea? Y si el mismo Heidegger, despus del Discurso
Rectoral renunci al proyecto moderno alemn de Universidad,
si su pensar final se oblig al pensar del don, lo enviado, lo
destinado, no hizo, finalmente, su pensamiento, una indicacin, un gesto, al otro origen de la filosofa? Extremes meet?
Ahora bien y slo ingenuamente se podra pensar que slo
aqu comenzamos a tocar suelo chileno, algunos de nuestros
problemas, finalidad de este Simposio necesidad de insistir en
la relacin poltica-Universidad. Comencemos sealando el idealtotalitario-fascista de esta relacin; sta, como concepcin "filosfica universitaria", fue expuesta, con la violencia de la pasin,
por un profesor a quien queridas paradojas de la ausencia de
filosofa en Chile no se podra calificar; al parecer, como teri15
PATRICIO MARCHANT
279
280
PATRICIO MARCHANT
281
282
PATRICIO MARCHANT
17
283
284
PATRICIO MARCHANT
285
286
PATRICIO MARCHANT
287
desde dnde alcanz la poesa de Neruda alcanz su determinacin precisa, su figura, corno poetizar (poetizar, insisto, cuestin del Aufriss differentia entre La Lichtung, poetizar y el
pensar das Denken, remito, evidentemente a Unterwegs... y a Le
retrait de la mtaphore, problema que tratar al final de esta
T.P.). Alcanz acaso la poesa de Neruda su figura propia desde ella misma o acaso sus imitadores o comentaristas (crticos)?
O ms bien, porque respondiendo, primero, la poesa de Neruda a los envos de la Mistral (y de Huidobro), Nicanor Parra,
obligndose durante tantos aos al ms duro de los silencios,
en esa intercepcin de los envos de Neruda que es su poesa,
determin la figura potica propia de Neruda? Igualmente en
nuestros das, slo Zurita, empujado por la operacin primera
de Juan Luis Martnez, ha podido configurar la figura potica de
Parra. As, unidad porque diferencias en un solo gran proceso,
sin teologa alguna, sin que la verdad o la ms alta poesa, en
este caso, se encuentre necesariamente al final, proceso que,
esperamos (casi) todos, continuar, la poesa chilena como el
modo de habitar del pueblo chileno. Proceso de endeudamientos y de prstamos, fuerza de los grandes endeudamientos; se
sabe, ms vale deber mucho que poco. Ejemplo ste en el estilo
de la generalidad; de lo que se tratara es mostrar cmo este
proceso se cumple paso a paso, de poema en poema, proceso
sin autores, slo intercepciones que funcionan pero si procesos sin autores, si producciones de firmas, vale decir, prstamos
de nombre.
Intercepcin, endeudamiento general, todos somos deudores y avales, por ejemplo, en este caso de la filosofa francesa
actual. La evidencia misma: cmo se habra enriquecido La T.P.
si Derrida hubiera conocido con exactitud la situacin econmica chilena? Hubiera hablado, entonces, de nuestras "constricciones lgicas" que aumentan mes a mes, al ritmo de las U.F. y
tanto como de nuestro ser deudores y de los prstamos, de
nuestro ser avales. Incluso, tema mismo de La T.P. se habra
enriquecido la "especulacin" en el sentido que Derrida lee
"especulacin" en Freud sobre los detectives. Sobre estos
288
PATRICIO MARCHANT
ltimos, detectives y avales, sobre todo sobre los avales muertos, remito a esa historia para ser leda, su primera parte, en
Estudios Pblicos, N 22, y la segunda, infinitamente mejor, en
el nmero siguiente de la misma revista, valga la propaganda
gratis y la autopropaganda, Arturo Fontaine, aqu presente, no
me desmentir.
As, en esta especulacin teledirigida, por ms aleatorio que
parezca nuestro lugar prescrito, constituimos, sin que nosotros,
como sujetos decidiramos algo, la intercepcin de la filosofa
francesa actual en nuestro casi ningn quehacer terico chileno; se sabe, no existen lugar o instituciones donde se ensee
filosofa en Chile. Escena en la que faltaron, aunque no se hubiera podido hablar de todos ellos, facteurs para Nicolas Abraham, Althusser, Bataille, Blanchot, Deleuze, Faye, Michel Henry
(no Henri Michel, entrenador de la seleccin francesa, no me
cabe duda ms conocido el segundo, tanto en Francia como en
Chile, que el primero), Klossowski, Merleau-Ponty, Lyotard y
otros y donde aconteci esta maravilla; de ms de uno, se dijo
nada.
Intercepciones que constituyen nuestra escena. Escena que
rpidamente se dir nada tiene que ver con el pensar, slo con
la mala transmisin histrica, la "historia de la filosofa". Con
todo, en estos aos, un momento esencial de la filosofa, la
filosofa poltica, porque lucha poltica por nuestra sobrevivencia como pas, desde el inters por la filosofa poltica, posibilidad de un comienzo de interceptar la realidad, una posibilidad
distinta de ese aburrido cuento de viejas (la "historia de la filosofa"). Si pensamiento marxista censurado oficialmente, interesan lucha entre el pensamiento conservador tradicionalista de
origen hispnico y un pensamiento, igualmente de derecha, pero
neo-liberal. Pero, ante todo pienso, escena de la esperanza de
un cierto catolicismo que espera de la divina hermenutica neohegeliana, apoyado por un Estado extranjero, pero stado poderossimo trasnacionalmente que... quince minutos que se cumplen, fragmentacin de todo escrito, de toda T. P.
289
CONSIDERACIONES SOBRE EL
BALLET DE LOS VALETS (1989)
El libro de Alexis de Tocqueville L'ancien rgime et la rvolution tiene fama como La Dmocratie en Amrique de obra
extremadamente inteligente. Y, sin duda, nadie puede dejar de
experimentar un placer intelectual intenso al leerla, su claridad
y visin. Cabe, sin embargo, hacer una pregunta que puede
parecer inslita. Lo que se llama la inteligencia de Tocqueville
reside en lo que l ve y los otros no vieron, en la adecuacin de
su mirada a las cosas, al fenmeno de la Revolucin? O, al
contrario, en la adecuacin de las cosas a la inteligencia, al
intelecto de Tocqueville? Hemos planteado la pregunta en los
conocidos trminos de la antigua teora de la verdad como adecuatio rei et intellectus: adecuacin del entendimiento a las cosas, adecuacin de las cosas al entendimiento. Pregunta que
puede plantearse en otros trminos. La inteligencia de Tocqueville, no reside ms bien en su estilo, en el ritmo, la msica de
su estilo? Por estilo, ritmo, msica entendemos, estamos hablando
nietzscheanamente, no la forma de expresin de un contenido,
un contenido objetivo, que admitira otras formas de expresin.
Por estilo entendernos, segn la enseanza de Ms all de: bien/
mal, y expresado todava en trminos de la metafsica, lo que
seala a un ms all de la metafsica, el "origen del sentido".
Cuestin de la "tercera oreja", de entender con Nietzsche que
"equivocarse sobre el tempo de una frase, es equivocarse sobre
el sentido de la frase misma". Ciertamente, al interior de un
estilo hay diferencias de categora o nivel en el uso (lel estilo;
as, sin duda, Tocqueville supera en el uso de estilo a muchos
de quienes participan del mismo estilo del cual l participa. En
todo caso, el estilo predetermina contenidos y lmites. Al interior de un estilo, todos los autores no pueden decir o expresar
sino lo mismo; no lo igual, sino lo mismo; as, opiniones opues-
290
PATRICIO MARCHANT
tas, por ejemplo, pertenecen al mbito de lo mismo. Mostraremos inmediatamente cmo Tocqueville, Michelet y Sade dicen --lo mismo, diciendo lo contrario, sobre las relaciones entre la
Revolucin y el cristianismo. Cuestin de estilo. Y porque cuestin de estilo, cuestin de tradicin. Sobre tradiciones de pensamiento, de filosofa, se sabe, se considera como tales slo
cuatro tradiciones: la francesa, la alemana, la anglosajona, la
italiana. Una prueba de ello: la edicin definitiva de las obras
de Nietzsche se est publicando, simultneamente, en alemn,
francs, ingls e italiano y slo en esos cuatro idiomas, estilos o
tradiciones. Ahora bien, existen esas cuatro tradiciones como
efecto, fundamentalmente, de una realidad poltica, la fuerza y
la voluntad poltica de estados nacionales. De este modo, la
"verdad filosfica" depende de una determinada "verdad poltica". Y si no existe una tradicin de pensamiento, una "filosofa"
espaola, ello se debe a que la Monarqua espaola no pudo
imponer una de sus mltiples escrituras como la escritura, el
estilo, la "verdad" espaola. Sus mltiples escrituras, esto es, la
filosofa latina, la antigua tradicin de la Cbala espaola, la
escritura rabe y la escritura barroca y menos an las escrituras
criollas y las primeras escrituras mestizas. Inexistencia de una
filosofa espaola, imposibilidad ahora de una filosofa espaola toda obra de filosofa escrita en espaol, aparece como, y lo
es, una traduccin de una de las cuatro tradiciones europeas
todo lo cual debe alegrarnos. Pues, la diferencia entre el pensar
y la filosofa la "filosofa" como una reduccin del pensar, como
Heidegger lo demostr. Y si no existe filosofa espaola, s existe un pensar de, por una parte, la Espaa clsica y, por otra, en
este siglo, un pensar de la lengua-espaola-latinoamericana: su
gran escritura y sus nombres mayores, la Mistral, Borges y Garca Mrquez. Dicho de otro modo, podra considerarse como la
situacin ideal, sta: que la Monarqua espaola hubiera mantenido la multiplicidad de sus escrituras y la originali-dad de su
pensar. Pero se trata de un ideal imposible: la imposicin de la
verdad poltica haba anulado el pensar; si no fuera por la debilidad poltica de la Monarqua hubiera existido una "filosofa"
291
292
PATRICIO MARCHANT
ro, la Revolucin procedi al modo de las revoluciones religiosas. Lo que estaba en cuestin eran principios y su fin tenda a
la regeneracin total de los seres humanos, revolucin universal, como lo fue, lo dice el mismo Tocqueville, esa revolucin
religiosa que fue el cristianismo. Es evidente que hay algo no
claro en el claro de Tocqueville. Si en el Captulo II, esta vez del
Libro III, seala que, si antes de la revolucin, en la nobleza y la
intelectualidad francesa, como en ninguna parte de Europa, la
irreligin se haba convertido en una pasin general, ardiente,
intolerante y opresiva, si en Francia "se atac con una especie
de furor la religin cristiana sin ensayar de colocar otra religin
en su lugar", sin embargo, al final del mismo captulo, Tocque
ville se ve obligado a confesar: "Si los franceses que hicieron la
Revolucin eran ms incrdulos que nosotros en materia de religin, al menos les quedaba una creencia admirable que nos
falta: crean en ellos mismos. No dudaban de la perfectibilidad,
del poder del hombre, apasionados con gusto por su gloria,
tenan fe en su virtud... Esos sentimientos y pasiones haban
llegado a constituir una especie de religin nueva, la cual, produciendo algunos de los grandes efectos que se ha visto que las
religiones producen, los arrancaba al egosmo individual, los
empujaba al herosmo y a la entrega...", etc. (Sealemos que
Tocqueville es ampliamente consciente de que la religin, que
l considera un "instinto natural del hombre", contribuye, fundamentalmente, a la estabilidad del orden social, y de ello da
buenas pruebas en su libro).
Acudamos ahora a un texto, igualmente famoso y admirable que los de Tocqueville y Michelet. Nos referimos al quinto
dilogo de "La filosofa en el tocador" del Marqus divino. Su_
ttulo, como es sabido: "Francs, un esfuerzo todava si quiero
ser republicano". Cuestin del culto que a la Repblica conviene si el culto, la religin, debe apoyarse, desde l Revolucin
en adelante, sobre la moral y no la moral sobre la religin,
como suceda en el despotismo. Pregunta si acaso el cristianismo puede convenir a la libertad republicana, si la religin "de
un vil histrin de Judea, puede convenir a una nacin libre y
293
guerrera que acaba de regenerarse". "Que se examine los dogmas absurdos exige Sade los misterios espantosos, las ceremonias monstruosas, la moral imposible de esa asquerosa religin y se ver si ella puede convenir a una repblica". Evidencia
para Sade de la relacin entre la monarqua y el cristianismo
que ejemplifica ese cristianismo de los enemigos de la Revolucin, los realistas y los aristcratas. Entonces, si el culto es necesario, que se imite el culto de los romanos: "las acciones, las
pasiones, los hroes, he ah sus objetos respetables. Tales dolos elevaban el alma, la electrizaban; incluso haba ms: les comunicaban la virtud del ser respetado. El adorador de Minerva
quera ser prudente: el coraje se encontraba en el corazn de
aqul al que se le vea a los pies de Marte". Al contrario: qu
ofrece la "imbcil religin cristiana"?: "El superficial impostor
de Nazareth, escribe Sade, no ha producido en nosotros grandes ideas. Su cochina y asquerosa madre, la impdica Mara, os
inspira acaso algunas virtudes?".
Junto con el cristianismo, Sade descalificaba el tesmo como
culto de la repblica. Slo el atesmo es, ahora, sostiene, el
sistema de quienes saben pensar. Con buenas leyes, la religin
se convierte en prescindible, pero si el pueblo necesita una,
insiste el Marqus, presentadle los dioses del paganismo. Necesidad de seguir las leyes escritas en el corazn, la gente ser
virtuosa por egosmo. Breve parntesis: "leyes escritas en el
corazn", palabras del "Emilio" de Rousseau; distincin, en Sade,
de esas verdaderas leyes, de las leyes que el corazn cristianizado cree encontrar en l.
Despus de haber mostrado o demostrado que ni el cristianismo ni el atesmo convena a la Repblica, Sade se detiene en
el punto que ms le interesa: demostrar que las costumbres (les
Moeurs) francesas no convienen a la Repblica francsa. Si las
costumbres condenan al menos tericamente la calumnia, el
robo, los delitos de impureza, es decir, la prostitucin, el adulterio, el incesto (practicados por los indgenas de Chile, seala
Sade), la violacin y la sodoma y finalmente, el asesinato, Sade
comprende la defensa de esos pretendidos delitos. No es ste el
294
PATRICIO NIARCHANT
295
cin alemanas, es decir hegeliana de Feuerbach, como una nueva y verdadera religin.
Distincin entre dos estilos, dos tradiciones. Por qu hablar de dos msicas? Bastara entender se podra pensar que
se trata de la diferencia entre el Entendimiento (Verstand) y la
Razn (Vernitilft). El Entendimiento como ese poder que "abstrae y por lo tanto separa y que insiste en sus separaciones". La
razn, al contrario, como "la certeza de la conciencia de ser ella
toda la realidad"; su poder residiendo en la superacin de las
distinciones del entendimiento, de tal modo, que ella misma es
la vida de la realidad, el Saber Absoluto. Por nuestra parte, pensamos sin poder probarlos aqu que lo que est en juego es
primeramente, el modo de la estancia, del habitar (Das Wohnen)
de lo que se llama el "hombre"; que la poca que distingue
entre entendimiento y razn representa otro modo de estancia
que la que ignora esta diferencia. Por estancia humana entendemos lo que Heidegger llama la Unidad originaria del intraducible Das Geviert (la Unin de los Cuatro): la tierra, lo que florece y fructifica, la que se abre como planta o animal; el cielo,
el sol, la luna, las estrellas, las estaciones, el da y la noche; los
divinos, aquellos que nos hacen signos, los mensajeros de la
Divinidad, Divinidad que aparece en su presencia o bien se
vela y retira; y los mortales, aquellos a los que les es otorgado el
don de poder morir. Por Dios o Dioses presentes o ausentes
en un modo determinado de la estancia humana, entendemos,
siguiendo siempre a Heidegger, a Quien o Quienes reunen de
modo visible y claro, las cosas y los hombres en torno a ellos,
ordenando a partir de tal conjuncin, la Historia del mundo y el
corresponder los mortales lo a ellos destinado.
Ahora bien, que con la Revolucin Francesa, la estancia
humana cambia la direccin que era la suya antes de la Revolucin ese cambio de escena lo probaremos a partir de la dialctica hegeliana del amo y del esclavo. Que para poder dar este
paso estamos obligados a simplificar antes muchas cosas, lo
sabemos. Por ejemplo, la oposicin o posicin distinta de
Heidegger frente a Hegel y toda la enorme discusin de Heide-
296
PATRICIO MARCHANT
297
298
PATRICIO MARCHANT
299
300
PATRICIO NIARCIIANT
tes de la Revolucin a la purificacin de cristianismo, incambiable pese a todas las Revoluciones Francesas del mundo, que
hablen parloteen de democracia, derechos humanos y cristianismo, que traten, como si trataran de una escena, de dos escenas absolutamente incompatibles, la escena del antes y la escena del despus de la Revolucin. Dejmoslos: tienen hambre y
ambiciones y, valets, necesitan que otro valet, un escao ms
arriba que ellos, les pague, y ojal bien.
II
Pregunta de esta segunda parte: Qu relacin existe entre
la msica msica popular, si se quiere y las pocas histricas
en que esas msicas son creadas, cantadas?
Sostenemos: de un modo ms profundo porque de un modo
diferente que lo que se llama el "contenido ideolgico" o las
"ideas" de los grandes procesos histricos, lo que est en juego
en esos procesos el destino que ah se destina, su "sentido",
para usar una palabra con poco sentido se deja comprender,
se deja escuchar en la msica que, como superficialmente se
acostumbra a decir, "acompaa" a esos procesos. Cuestin, una
vez ms de afinar la "tercera oreja"; cuestin de entender la
msica, no de dar razones. Dar razones, asunto servil. Escuchar
soberanamente la msica, escuchar musicalmente la msica.
Nuestra interpretacin puede ser fuerte o dbil, no verdadera o
falsa; nico modo de refutarla: escuchando, entendiendo mejor
la msica que del modo de comprensin que proponernos. As
Fan-Fan la Tulipe no puede convenir sino a una monarqua_..
absoluta /msica Fan-Fan la Tulipe/ Esto es, la monarqua absoluta se deja comprender en Fan-Fan la Tulipe, en Fan-Fan la
Tulipe, las fuerzas que constituyen la monarqua francesa del
siglo XVII se "revelan" (no la historia del hroe popular Penfant
Fanfan la Tulipe, sino, insistimos, la "esencia" de la monarqua). Si pensamos en la msica militar alemana, el militarismo
boche y el nazismo estn ah presentes, la miseria de ese pue-
301
302
PATRICIO MARCHANT
sentido de ese proceso histrico, el proceso histrico a nosotros destinado? Nada menos que esto. La Revolucin Francesa y
su consecuencia, las revoluciones sociales, corno cambio fundamental de la estancia humana constituye una inmensa pregunta (o, ms bien, el Fragen heideggeriano, una peticin de
respuesta) sobre la presencia o ausencia de Dios y los Dioses
si tal estancia ser o no cabe Dios o los Dioses.
Pero, y esto es decisivo, una pregunta o una peticin de
respuesta sobre Dios y los dioses que consiste en esto: poner
entre parntesis la cuestin de la presencia o la ausencia de
Dios o los Dioses. No existe contradiccin alguna en nuestra
formulacin. Pues, poner entre parntesis la cuestin de la presencia o la ausencia de Dios y los Dioses constituye un modo
determinadonuestro modo de preguntar. Pregunta o peticin
de respuesta que consiste en callar, es decir, en suspender la
pregunta o peticin. Todo pasa si como en la Revolucin Francesa como preparacin y en las Revoluciones Socialistas que
constituyen su consecuencia, esto es, su culminacin, se jugar
la posibilidad de hacer directamente, esto es, definitivamente la
pregunta por Dios y los Dioses. En el sentido siguiente: que
cuando la carta socialista se haya jugado entera y para ello
falta un siglo o-ms dicha pregunta podr _pasar del silencio al
preguntar. Y ello ocurrir de esta manera inslita: cuando la
carta socialista se haya jugado entera, la pregunta por Dios y los
Dioses si hay un esplendor cualquiera l sea, que pueda llamarse "Dios" (cualquiera l sea: la Alteridad respetada del Otro
o su imposible respuesta) retenida como pregunta en silencio:
puesta entre parntesis, se responder por s sola. La ausencia
de preguntas directas recibir como recompensa la respuesta
directa. Por cierto, no estamos prejuzgando nada: si acaso pasados estos aos de capitulacin moral ante el imperialismo transnacional, uno de cuyos efectos es la situacin filosfica europea actual, el socialismo triunfar finalmente/o no, o cul ser,
en qu consistir esa respuesta que llegar junto con el final
xito o final fracaso del socialismo. No prejuzgamos nada, pre:.
cisamente porque el proceso histrico a nosotros destinado nos
303
obliga a callar y a no prejuzgar en absoluto. Todo juicio, durante todo este largo perodo, sobre Dios o los Dioses, constituye
una frivolidad. Frivolidad del que se declara ateo el atesmo
como cuestin del siglo XVIII, como sealaba Feuerbach, frivolidad del que se declara creyente. Con una ventaja a favor de
cierto tipo de creyentes frente al ateo pasado de moda. Esta
ventaja: sin que su actitud demuestre nada, se puede ser consecuentemente creyente, vale decir, entre nosotros, cristianos, de
este modo: como los miles y miles de cristianos chilenos que
aceptaron el terrible destino a ellos destinados estos terribles
arios. De esta manera, un cristiano consecuente dndoles todo
nica manera de sealar slo eso, y eso es mucho, su creencia sin poder demostrar nada ni siquiera para la tranquilidad
de su conciencia puede dar una leccin de, al menos, esto de
no frivolidad, probado que la frivolidad constituye la peor capitulacin en nuestra poca. Pues la frivolidad es peor que la
traicin, en tanto se puede traicionar por pasin y tambin por
frivolidad: que el amor por la "democracia sin ms" es una forma fcil de frivolidad, lo prueba la presente campaa electoral.
Por otra parte, y es evidente, esta suspensin de la cuestin
de Dios y los Dioses de su presencia o ausencia que escuchamos en la msica socialista o partisana, est presente y no
podra dejar de ser as en la teologa y en la filosofa contemporneas. Y no slo en Nietzsche y Heidegger. Igualmente en
un telogo de la importancia de Karl Barth (Dios como lo Todo
Otro; la teora de la analoga del ente de santo Toms condenada, en el tercer volumen de su Dogmtica, como el Anti-Cristo
mismo), tanto como en un pensador judo, religiosamente judo, Emmanuel Lvinas (el ttulo de su obra capital: Autrement
qu'etre, es decir, Estando; de otro modo que siendo) o incluso
en pensadores catlicos alertas. As Jean-Luc Marin Y su obra
Dieu sans l'tre, esto es, al mismo tiempo: Dios sin serlo y Dios
sin el ser. No podemos insistir aqu en ello.
Msica de la U.P., msica de la palabra "compaero"/ msica Viglietti/
Cito ahora a un profesor alemn que, se sabe, slo conoca
304
PATRICIO MARCHANT
305
tendiendo que la ceguera intelectual, en aquellos que fueron ciegos, otros enemigos de la U.P. eran la lucidez misma ante el
fabuloso proceso histrico que fue la U.P., tiene corno origen una
traicin moral; esto es, que al nivel de lo que estaba en juego, no
poda haber errores polticos y que la traicin moral lo era ante
uno mismo); por otra parte, los que nunca olvidaremos, nunca
perdonaremos. Pues no se trata de perdonar gratis. Las exigencias sobre el perdn fijadas por el tratado Yoma del Talmud,
permanecen, lo creemos firmemente, insuperadas. Que la msica de la palabra "compaero", constituye nuestro gran amor,
nuestra gran pasin, nuestro vicio inmenso y nuestra nica fidelidad. Fidelidad que nos obliga a repetir: "Si tu veux vraiment
que ca change, que ca bouge, lves-toi qu'arrive le temps". (Msica) (307)
307
EN QU LENGUA SE HABLA
HISPANOAMRICA? (1987)1
Dejar que de una pregunta otras necesariamente se desprendan, unidad de un solo pedir (fragen). As, si pregunta: en
qu lengua se habla en Hispanoamrica?, pregunta que, reducida en dos de sus momentos a Chile problemas de espacio y
otros, implica preguntar: a) si acaso existe filosofa actualmente en Chile; b) si alguna vez ha existido filosofa en Chile; y c) si
puede existir y de qu modo, segn cul forma filosofa en
lengua hispanoamericana. Y pregunta que debe trabajar, dejarse trabajar, por la relacin entre una Lengua particular, la hispanoamericana, y esa otra "Lengua", la filosofa. Esto es, delimitacin, los supuestos con los cuales trabajo: de la filosofa, sus
mrgenes me excuso, a lo largo de toda la ponencia, salvo
algunas excepciones, de dar las referencias tericas y bibliogrficas precisas, textos que son, o debieran ser, conocidos; dos
conceptos de "filosofa" operando, por tanto, en lo escrito, y
problemas en torno a la cuestin de la Lengua Materna y a la
cuestin de la traduccin.
Pues si comenzamos con tesis heideggerianas la Lengua,
y no el hombre, es quien habla, si el hombre habla cuando,
correspondiendo a lo enviado, nombra, esto es, deja aparecer
lo que es, o nombra erigiendo, instituyendo (el judasmo), la
pretensin de pensar desde s, desde la conciencia individual y
no desde la Lengua, inversin de la relacin de soberana entre
la Lengua y el hombre, reduccin de la Lengua a medio de
Esta ponencia fue leda con variantes en el Seminario "Modernidad,
posmodernismo: un debate en curso' (Instituto Francs de Cultura, Colegio Autnomo de Filosofa, Taller de Artes Visuales, CENECA y FLACSO)
y en el Primer Coloquio Chileno-Francs de Filosofa (Centro de Estudios de la Realidad Contempornea y Collge International de
Philosophie), en junio de 1987.
308
PATRICIO MARCHANT
309
310
PATRICIO MARCHANT
311
312
PATRICIO MARCHANT
313
Neruda ha poetizado al menos en cuatro ocasiones ruinas. Ruinas; queda en esas piedras un resto de palabras, de vida?
Roca religiosa de Rapa Nui, estatuas, moais, naturaleza alzndose sobre s misma como figura humana, ahora nuevamente naturaleza, ausencia eterna de aquel hombre, su constructor,
"mortal picapedrero". Ruinas, piedras que nada pueden decirle
al poeta no le reserva una slaba el crter y que slo esto
expresan: la voluntad general, natural, de permanecer. Neruda
no se identifica con Rapa. Nui; esas ruinas no son sus ruinas.
Resto del mundo, esplendor, el Partenn, all el hombre
sali "del desorden eterno, / de los grupos hostiles / de la naturaleza", comenz a ser hombre, razn: pensamiento que "tuvo
continente donde andar y medir". Y as, cuando su abandono,
"otra vez creci el terror, la sombra, / volvi el hombre a vivir
en la crueldad". Vigilante fiel a su trabajo, el Inmenso cumpli
con su terrible deber de durar: "era leccin de piedra, era razn
la luz edificada". Con todo, eterno, el hombre volvi al templo,
su templo, vaco ya de su "pasajero dios"; "pasajero dios": lejana y cercana de Neruda a Heidegger.
Ruinas tambin de Espaa. Espaa redimida Repblica
Espaola, su nombre de su antiguo papel bestial de adelantada de la "santa cultura cristiana-occidental", vale decir, para Chile,
guardiana de las alpargatas de los Errzuriz, de los calcetines de
los Eyzaguirres, sus reyes. Espaa nueva que sufri, como antes
la Amrica sin nombre, el asalto de nuevos, terribles carniceros.
As, lo que fue creado y dominado "yace pobre pauelo entre
las olas / de tierra y negro azufre". Y no se escuchan palabras:
"las palabras que tanto construyeron / ahora son exterminio" y
ya naturaleza, musgo, el sollozo. Poeta que, participando del
dolor de Espaa, con Espaa no puede, propiamente, dialogar,
esto es, identificarse con sus ruinas. Por qu ese dilogo que
falta? Falta, como una inmensa falta, la inmensa ascensin, que
es una inmersin, en la capital de la derrota, tomo de esperanza, amor, Macchu-Picchu, "permanencia de piedras y de palabra", permanencia de las palabras en las piedras, "una vida de
piedra despus de tantas vidas". Un "yo" se adelanta, y claridad
314
PATRICIO NIARCHANT
315
316
PATRICIO MARCHANT
palabras hispanoamericanas corno subtitutivas de palabras espaolas, o problemas reales como la forma que toma, en este
siglo, la mirada hispanoamericana hacia otras Lenguas europeas
que la espaola. Tomo el problema de la traduccin por varios
motivos:
a) Porque proposiciones derridareanas el paso de una
Lengua natural a la filosofa se cumple como traduccin: cuestin de la verdad y del sentido, anterior a toda Lengua; de aqullos, sta, slo su simple y reemplazable exterioridad. Condicin de posibilidad ilusoria de la filosofa.
b) Porque un texto como texto no es enteramente traducible ni enteramente intraducible; ms bien, traducible e intraducible al mismo tiempo: Lengua Maternal y agregados a la Lengua Maternal, lgica de los "agregados".
c) Porque en el proceso de traduccin se juega el parentesco entre las lenguas, la constitucin, como idealidad e imposibilidad, de un texto nico o sagrado (die reine Sprache de Benjamin; s que tendra que explicar cuidadosamente este punto).
d) Porque, contra lo que se piensa comnmente, en la traduccin, no slo es puesta en cuestin la Lengua en que se
traduce sino tambin cuanto ms si se trata de un gran traductor se cuestiona, se revela o desvela la Lengua que se traduce.
Que nos sirva como ejemplo La Voix et le Phnomne de Derrida. Pues si "Bedeuten" y "Bedeutung" eran, y son, entendidas
por los alemanes como las palabras, otro "mundo", "significar"
y "significacin", si Husserl llev a cabo una meditacin de la
"Bedeutung" que lo dej en el lmite de poder entender la Bedeutung como nombre, su "mundo" pleno. Derrida al traducir
"Bedeutung" como "vouloir dire", "querer decir", al traducirla
corno nombre, abre el alemn a su propia comprensin como
alemn; dice lo no dicho pero implcitamente'pensado, esto es,
prejuzgado, por el alemn no slo en alemn en cuanto al
' (Se sabe, Heidegger
"sentido" de "significar" y "significacin',
propone otra lectura de Bedeutung, que no discutir aqu, en
todo caso, Heidegger, es fundamental, traduce el alemn al alemn, a cierto alemn, si se quiere. Dejo de lado, por cierto,
317
Por todo lo expuesto en esta ponencia, no debe extraar que haya sido
un filsofo francs quien ha visto la potencialidad filosfica de ciertos
conceptos espaoles (G. Granel: "estancia").
318
319
PATRICIO MARCHANT
como un reproche al triste francs universitario en que me refugio", palabras de Claude Imbert.
Quisiera, finalmente, dejar abierta la cuestin del momento
mesinico presente en nuestro hablar comn por ejemplo, este
seminario en nuestro chileno absurdo intento por continuar
existiendo como pas cuando todo es derrota poltica, miseria
econmica, ignorancia, comedia incluso. Ese momento mesinico, es un momento que la filosofa ha absorbido ya, negndolo al incorporarlo como un momento indecible para la filosofa? Indecible, vale decir en este caso o en s?, momento no
"filosfico", momento tico, ms exactamente, el "antes" a toda
tica posible (Lvinas, Derrida, Jean-Luc Nancy). Unica justificacin posible de la realizacin de este seminario al menos
para m.
"Mi madre me dio lleno de preguntas agudas / "T las contestas todas" (Poema Once). Y si entender El Hondero Entusiasta no consistiera sino en seguir los pasos y reconocer los
ecos de estos versos? Lectura lectura sicoanlitica y preparacin de una lectura descontructiva de El Hondero que comenzar por su segundo poema y lectura que puede permitirse
exigir que se tenga el poema de Neruda, entre las manos, ante
los ojos?
Poema segundo
I. Dominio del mar, identificacin que domina todo el poema, identificacin conocida por todo aquel que sepa algo del
sicoanlisis o necesidad de saber del sicoanlisis para saber
de ella?, identificacin entre la mujer y el mar en todo caso,
exposicin clsica, Ferenczi: Thalassa. Poderosa reparticin:
Cales son las formas en que la mujer se presenta para el hombre? Repeticin ideal, esto es, sin conocimiento real, de la cuestin de El terna de los tres cofres y de algunos ensayos de
Groddeck. As, necesidad del poeta (ncin de "poeta" de Nicolas Abraham) necesidad que se cumple en la segunda estrofa de
insistir en el carcter fatal ("fatalmente") del movimiento del
mar-real, y por ello, de las figuras de la mujer. Y recuerdo del
primer contacto con el mar-real que el poeta en sus Memorias
marca as: "sobrecogedor", "corazn colosal", "palpitacin del
universo" (Memorias, Losada, Buenos Aires, 1975, p. 25). El mar
y la mujer, relacin que, prueba para no hacer aqu, Parra repetir en Se canta al mar, esas palabras del padre oracin, promesa para el hijo: "Esto es, muchacho, el mar", palabras que
sealaban, realidad: "Esto es, muchacho, la mujer" cuesta
320
PATRICIO MARCHANT
aceptar que en Chile haya, hay, tantos para los que tard, tarda,
tanto la primera experiencia, el primer contacto con ese primer
origen -"central volumen de la fuerza" (El Gran Ocano, Canto
General)- de todo lo que nace, muere y renace.
A. Lectura de El Hondero que se inscribe en un proyecto
ms general; una lectura desconstructiva de la poesa de Neruda como continuacin de una lectura desconstructiva de la gran
poesa chilena (proyecto iniciado en Sobre rboles y Madres,
1984, una lectura desconstructiva de la poesa mistraliana). Y si
una lectura desconstructiva necesita del trabajo del sicoanlisis,
sin embargo, necesidad de precisar la situacin: el sicoanlisis
"clsico", en su conceptualidad, si no en su "sintaxis" o en sus
gestos ms decisivos, permanece al interior de la clausura de la
metafsica; slo en su necesario desencogimiento -su radical
desencogimiento, la obra de Nicolas Abraham y Mara Torok- el
sicoanlisis se acerca, llega a tocarse, casi llega a confundirse
-a su modo, pero de un modo preciso- con las operaciones
desconstructivas. Casi llega a confundirse: as en ese "encuentro sorprendente", como lo califica Mara Torok entre el anlisis
del inconsciente de Freud cumplido por Derrida en Legs de Freud
y la lectura de Abraham de los efectos de "fantasma" y de "crip- ta" en Freud, anlisis de lo "autoanalizado" de Freud, lo llama
Derrida.
En todo caso, distincin fundamental entre la "crtica literaria "clsica" (el estructuralismo comprendido), su mantenerse
en las estructuras "objetivas" ("objetividad", nocin propia, capital, de la metafsica moderna de la subjetividad) del contenido manifiesto -contenido manifiesto en un sentido lato que incluye tambin las "objetividades" inconscientes que el__
estructuralismo ha puesto de manifiesto- y el trabajo en el contenido latente, mantenemos el nombre un poco tan slo para
mantener la oposicin tradicional, propio acuna lectura desconstructiva; su trabajo de o con o desde las escenas, corno
debiera decirse. Status determinado, estrictamente condicionado, de la crtica literaria, sobre el que desde hace algunos aos
he empezado a insistir (Sobre rboles y Madres, "Pierre Menard
321
322
PATRICIO MARCHANT
como "resaca". "Sobre", es decir, "despus", de la madre "viejas huellas", "viejos rostros" ("Mi madre me dio lleno de preguntas") la nueva mujer, mujer plena piensa, se imagina, el poeta,
aqu ms joven que poeta. Esa mujer que "desde las estrellas" se
abre "se abre como una inmensa rosa" ("T las contestas todas"). Entre ellas trnsito de un modo u otro necesario, esa
experiencia desagradable o aterradora en el momento, para el
inconsciente recuerdo imborrable, la precoz violacin: "Agua
que va avanzando sobre las playas / como una mano atrevida
debajo de las ropas" versos, estos, que las Memorias explican,
plena claridad. "Lo que yo tena de tmido y silencioso lo tenan
ellas dos muchachas frente a su casa de precoces y diablicas... una de ellas me dijo que primero deban hurgar mis ropas.
Tembl de terror y me escabull rpidamente. Las asaltantes llegaron a alcanzarme y comenzaron a depojarme de mis pantalones cuando por el corredor se oyeron los pasos de mi padre...
debajo del mostrador ("debajo de los muebles" dice poco ms
adelante el poema) asaltado y asaltantes contenamos la respiracin" (p.21).
Y para no dejar momentos del poema sin aclarar: "agua en
las rocas", "roca", sexo que todava no es verdadero sexo, "agua
implacable como los vengadores": "vengadores", su imposible
olvido; "agua de las noches siniestras": la mujer corno deseo
indeterminado por la mujer, tema de El Hondero, como demostraremos. Por eso mismo: "Es algo que me lleva adentro y me
crece/ inmensamente prximo, "ala de los terribles deseos", "algo
que no se va, que araa adentro", que de las palabras usuales,
diarias, es su destrucccin: en ellas, "cava tremendos pozos",
ella "tallada en el corazn de la noche / por la inquietud de mis
ojos alucinados"; "mariposa sangrienta", saber del ser de la mujer.
Viento desatado, viento como poder de la naturaleza o la naturaleza como poder, viento que "No cabe en la estrecha meseta
de mi vida". Finalmente, palabras que son dbiles, intiles agujas y no poderosas flicas espadas y no poderosos flicos arados. As, entonces, reiteracin: mujer que es "como una marea
que me arrastra y me dobla / es como una marea cuando ella
323
324
PATRICIO MARCHANT
esperar 18 aos para conocer la luz pblica. Loyola cita declaraciones posteriores del poeta sobre su situacin personal en esos
aos (sobre ellas volveremos ms adelante la idea de un "poema cclico") y ve, cree ver, una conjuncin entre el "materialismo instintivo" del poeta, instrumentalizacin del sexo que "empuj al poeta a anclar en la sensualidad terrestre de la hembra"
aunque "su objetivo final estaba en las alturas, en una ambicin
personal abarcadora del universo y sus misterios" ese intento
por acercarse a una "cosmovisin superior". El Hondero, segn
Loyola fue un "aullido de impotencia", una tentativa "frustrada"
(p. 343). En cambio, los Veinte Poemas, porque ms discretos y
convencionales se convirtieron "en el real punto de partida de
la poesa nerudiana" (id.). Los Veinte Poemas corno el punto de
partida de la gran poesa de Neruda, interpretacin, intentar
mostrarlo, imposible de sostener.
Poema tres
III. "...noche que acosa y aniquila", "Cae, muere el deseo",
"mueren las llamas en la noche infinita". Es necesario decirlo
sin rodeos: El Hondero Entusiasta, no poetiza el amor, otra cuestin est en juego: cuestin del deseo indeterminado que se es
incapaz de satisfacer. Recuerdo que el poeta, ya hombre, hace
de su primera juventud, El Hondero poetiza la lucha de alguien
naturalmente sano, desviacin ninguna en una actitud que llamaramos de "hombra" concedamos: "sano segn nuestras
actuales costumbres; en todo caso, correspondencia absoluta
de su evolucin sexual con la evolucin que el sicoanlisis con
sidera "normal" contra la fuerza sexual indomada, no satisfecha, todava, poeta, entonces, que poetiza la masturbacin, su
desesperada lucha contra la masturbacin. Deseo, de este modo,
indeterminado, por una mujer, que slo una mujer puede vencer. A esa mujer salvadora, el poeta, despus de invocar en vano
el refugio de su madre ("sumrgeme en tu nido de vrtigo y
caricia"), le grita, llamndola:
325
326
PATRICIO MARCHANT
327
328
PATRICIO MARCHANT
Poema cuarto
329
330
PATRICIO MARCHANT
331
Neruda, 1977). Metafsico marxista insistimos: el marxismo metafsico es una metafsica comprensin del marxismo, Sicard
necesita probar que Neruda pas de una etapa de bsqueda de
lo infinito infinito que el mismo Sicard no sabe en qu consiste: "sentimiento... que, no hallando nada mejor, hemos denominado infinito (p. 20 de la traduccin espaola de la Editorial
Gredos) que, como bsqueda fracasada gener "el tiempo residencial", y este, luego, le hizo llegar a "engendrar", dice inexplicablemente desde su punto de vista marxista, Sicard, la nocin de "materia" (pp. 11 y 12). Es decir, Sicard se hace el deber
de explicar cmo Neruda lleg a una concepcin materialistamarxista del mundo. Para llegar a ella era necesario que fracasara El Hondero, poema de la bsqueda de lo infinito, la mujer
que se identifica, como deseo amoroso, con lo infinito (p.36),
y que al mismo tiempo, suscita y renueva sin descanso la sed de
infinito, pero, que tambin es el lugar del reposo en la imposibilidad de llegar realmente al infinito (p.39). Escribe Sicar d: "El
puerto ansiado sigue siendo el lugar de la eterna embarcadura.
La tentativa, mientras subsista el amor" (Id.). As, la mujer es lo
infinito, el instrumento para alcanzar lo infinito y lo finito: misterios del "pensamiento" "dialctico"!
VII. Retorno al comienzo de esta ponencia, pregunta si acaso entender El Hondero Entusiasta no consiste en seguir los
pasos y reconocer los ecos de estos versos del Poema Once: "Mi
madre me dio lleno de preguntas agudas/ T las contestas todas". Imposibilidad de exponer en forma extensa la reformulacin de Nicolas Abraham, sobre el sentido, vale decir, la operacin del Complejo de Edipo, la confusin de Freud entre el
contenido manifiesto y el contenido latente del Complejo. Contra Freud: Complejo de Edipo, hijo que "lleno" ya de su madre
(su madre es su incosciente) se abre al mundo, su insistencia en
su amor no consituye sino el intento por callar su deseo de
conocer otro mundo que ese mundo, esa realidad su madre. De
este modo, en El Hondero, Neruda poetiza, exactitud concep-
332
PATRICIO MARCHANT
333
cas lneas despus de los versos que considero los versos fundamentales del poema, Neruda escribe: "Surco para la turbia
semilla de mi nombre" problema del nombre, entonces, en
Neruda, el nombre, como relacin con el otro, problema fundamental de la filosofa de la segunda mitad de este siglo: nueva
confirmacin de la importancia capital de El Hondero.
Lectura sicoanaltica de El Hondero, lectura que espera su
reescritura desconstructiva
335
336
PATRICIO MARCHANT
337
338
PATRICIO MARCHANT
339
de Renouvier no hace sino repetir, en pequeo, lo que Scrates-Platn hicieron en grande: la escena del filsofo el filsofo
como tal, como hroe de la verdad, su filosofa, como la religin ms piadosa que la religin del pueblo (Apologa, Eutrifn, Crtn, Fedn). Clculo econmico de Scrates: Scrates
muere para vivir, para que su filosofa su poltica sea la "filosofa" misma, sea la "verdad" misma. Scrates, nombre eterno,
nombre de todos los filsofos. "Scrates" nombre propio de Scrates; Scrates, Dios, entonces.
O invencin de la filosofa, cuestin de rivalidades polticas. Como escribe Lacoue-Labarthe comentando a Benjamin:
"Benjamin... muestra que toda la empresa filosfica-literaria de
Platn consiste en proponer un substituto a la tragedia, en construir un texto dramtico dotado por consiguiente de la misma
eficacia poltica en particular sustituyendo a las leyendas utilizadas por los trgicos la leyenda de Scrates, es decir, la leyenda de un hroe de la verdad cuyo herosmo (o ejemplaridad) ha
sido sancionada por una injusta condenacin y la muerte (lo
que constituye el mitema central)" .
Ph Lacoue-l.aharthe: Ou en tions-noush en La Facult de juger, Coloquio de
Cerisy sobre Lyotard, Minuit, Pars, 1985. p. 182. Debo insistir en la conciencia que tengo de la simplificacin que presento aqu del "nacimiento" de la
filosofa. Lo esencial en ese nacimiento, ese "nacimiento" mismo, sin duda,
esto: la lucha platnica contra la mimesis, contra la imitacin dramtica, la
tragedia, porque identificacin de la verdad o de su condicin con la
enunciacin presente. La (gran) filosofa contempornea, se sabe, se ha replanteado de modo radical todo el problema de la mimesis, del Nietzsche de
Heidegger a Derrida y sus discpulos, (especialmente Licoue-Labarthe): igualmente Rene Girar. No nos detendremos tampoco en el hecho que ya en la
tragedia griega esa poca esplndida de escenificacin de las fuerzas impersonales, antes de la invencin del hombre socrtico, el logos estaba all,
presente. Igualmente, paso por alto la necesidad de poner en relacin o situar el "Yo, la verdad, religin universal" con la Historia
de un error en El Crepsculo de los dolos y su comentario por Heidegger en su Nietzsche y el comentario agregado al comentario de
Heidegger en perons de Derrida. Paso por alto tambin, el rol fundamental que jug la interpretacin de la tragedia griega en la formacin del Idealismo Alemn. Sobre ello remito a Glas, de Derrida,
a Typographies en Mi7nesisdes articulatio7zs, varios autores, a los cua-
340
PATRICIO MARCHANT
ma deslumbrante: el paralelismo entre ciertas estructuras squicas desequilibrios y descubrimientos tericos fundamentales:
Bolyai, Fechner, Darwin, Hilbert, Brouwer, Cantor, Russell (s,
sin errata, ese modelo de racionalidad, segn la Historia de la
Filosofa, lord Bertrand Russell...) El equilibrio como desequilibrio o el desequilibrio como "equilibrio" (comillas; se habr
advertido, en "equilibrios", no en: desequilibriosm. Esto es, lectura necesaria seriamente necesaria, de La Gaya Scienza (compaa: los admirables libros de Klossowski): el juego, las escenas, de la conciencia dbilmente, astutamente, porque demasiado
rpidamente emergente, la necesaria "mentira" del hombre socrtico, esa escena trabajada corno negacin de toda escena,
ese sentimiento de sentirnos entre los griegos "como en nuestra
propia patria" (Hegel).
Necesidad histrica-terica, el necesario "equilibrio" de
Freud para poder fundar como pretendida, total objetividad, el
sicoanlisis, el sicoanlisis como "ciencia"; pero, al mismo tiempo, Freud dejando a sus discpulos ante todo, a Ferenczi en
Thalassa jugar desviaciones de la "fra objetividad" Freud que
saba, o intua, por tanto, que el sicoanlisis admita otro tipo
de saber que el saber de la ciencia. Valga lo que valga, en este
contexto, esta simplificacin obligada de la relacin: Freud-sicoanlisis-formas del "saber", conciencia actual la huella abierta
por Nicolas Abraham es el nombre de esa conciencia, el sicoanlisis como poema. O corno ya antes Nietzsche lo saba: el
mundo es fbula, si, como escribe Klossowski, "fbula significa
algo que se cuenta y que slo existe en el relato" (Klossowski:
Un si funeste dsir, Gallimard, 1963, (pg. 193).
VIII.Mi pretenciosa, mi lastimosa compasin de antes, frente
19
341
PATRICIO MARCHANT
342
343
cia del lenguaje y de la lingstica hasta nuestros das" (Unterwegs zur Sprache, pg. 246); Philiphe Lacoue-Labarthe y Jean
Luc Nancy, (en L'Absolu Litteraire) lo han demostrado cuidadosamente: la constitucin de una disciplina "cientfica" de la literatura es un momento del destino de la metafsica, de la metafsica moderna. Y cuando fin, fin de las pretensiones de la
cientificidad de la crtica literaria acontece este fin en nuestros
das y en nada se contrapone a l, o ms bien, la explica, la
abundancia de libros y publicaciones apocalipsis de la escritura general: otra relacin entre la voz y la letra escrita, entre la
supuesta levedad y ligereza de la materialidad del significante y
el supuesto peso espiritual del significado (o ms bien, otra
cosa que significante o significado, otro juego del signo), fin de
la distincin entre los gneros de escritura, otra interpretacin
de la interpretacin, la escritura general como repeticin de la
lectura-escritura juda, su diferencia con la hermenutica socrtico-cristiana-occidental: en todos los sentidos la escritura tiene
la palabra. (Heidegger mismo pensando en lo im-pensado de
su pensamiento, pensado de este modo: "puesto sobre sus pies",
cercana a la escritura juda? Un historiador de la religin juda,
Gerschom Scholem sin habrselo propuesto? introduccin
indispensable a la literatura, es decir, a la escritura contempornea? El modo de leer a Nietzsche y la Cbala? Si, por cierto).
III. Repetimos la afirmacin de Mara Eugenia Gngora
"...(lenguaje que) descarta la posibilidad de otras experiencias
semejantes de escritura incluso del mismo autor". Debemos
entender, simplemente. "autor" que no oculta su intimidad, que
"habla de s mismo y de sus experiencias", "autor" al que no les
interesan las "pretensiones de objetividad habituales en el medio universitario", "autor" que medita "en el sentido medieval
de lectura de textos y de especulacin a partir de determinadas
"autoridades"? S, sin duda, con la condicin de no creer que se
trata de una "autobiografa"; con todo, estas afirmaciones suponen la posibilidad de la existencia de lo que habitualmente se
llama, en sus diferentes vertientes ninguna diferencia esencial,
en verdad, entre ellas "la crtica literaria objetiva"? Pero, existe
344
PATRICIO MARCHANT
345
346
PATRICIO MARCHANT
347
inteligencia. Glorificar el ocasional cumplimiento de esa funcin, atesorar antiguos y ajenos pensamientos, recordar con incrdulo estupor lo que el doctor universalis pens, es confesar
nuestra languidez o nuestra barbarie. Todo hombre debe ser
capaz de todas las ideas y entiendo que en el porvenir lo ser".
VIII. La nueva crtica francesa, aquella que descubri que
Borges pensaba el resentimiento latinoamericano que ha insistido, insiste, en negarlo se ha detenido en Pierre Menard. Pero,
lamentablemente sin una atencin precisa a la escena de Pierre
Menard al interior de la escena general del texto. Su error: atribuir a Menard las conclusiones a las que llega el narrador del
texto de Borges. Escribe el narrador: "...el fragmentario Quijote
de Menard es ms sutil que el de Cervantes", "El texto de Cervantes y el de Menard son verbalmente idnticos, pero el segundo es casi infinitamente ms rico (Ms ambiguo, dirn sus
detractores, pero la ambigedad es una riqueza". Y "Menard
(acaso sin quererlo, subrayamos nosotros porque todo el contexto obliga a leer: "sin duda sin quererlo") ha enriquecido
mediante una tcnica nueva el arte detenido y rudimentario de
la lectura: la tcnica del anacronismo deliberado y de las atribuciones errneas".
IX. Explicacin de este error, o, ms bien, de esta confusin: deslumbramiento, no primeramente ante la teora borgeana de los efectos-de-lectura (ese arte "detenido y rudimentario") y de los efectos-de-escritura, por ello, de la historia y la
temporalidad como poder de lo que llamaremos la Repeticin
Simple y la Repeticin Diseminante' 5. Es decir, deslumbramien-
15
348
PATRICIO MARCHANT
16
17
349
(L'Utopie Litteraire et Figures D. Sobre Pierre Menard esta afirmacin: "la ingeniosa tcnica de lectura (anacronismo deliberado y las atribuciones errneas. En el mismo artculo: "Pierre
Menard es el autor del Quijote por esta sola razn suficiente
que toda lectura (toda verdadera lectura) lo es". Foucault comenta a Borges, como se sabe, en su conocido Prefacio a Les
Mots et les (Uses; y si en la nota 16 sealamos la aparicin de
Pierre Menard en Diffrence et rptition de Deleuze, pese a
algunas indicaciones importantes (en Violente et Mtaphysique
y en La pbarmacie de Platon), necesidad de insistir en la relacin entre dos autores, en algunos casos tan prximos, como
Derrida y Borges. Con todo, Borges, es evidente, depende de
los conceptos de la metafsica moderna. As alguien podra, fundado en la admiracin de Borges por Schopenhauer, pensar en
estas palabras de Heidegger: "El Mundo como Voluntad y Representacin, desde su aparicin en 1818, determin del modo ms
profundo todo lo que se ha pensado en el siglo XIX y XX, ah
mismo donde esto no aparece directa ni claramente, ah mismo
donde su proposicin es combatida. Nos olvidamos fcilmente
que un pensador acta ms esencialmente ah donde es combatido que ah donde es aprobado" (Was heisst Denken?, pg. 15).
Sin embargo, en su insistencia sobre Schopenhauer, Borges deriva y transforma la idea de representacin (o sueo o Nadie) a
partir de la idea del mismo Schopenhauer de repeticin. Siguiendo a la lgica de Heidegger, Borges estara ms alejado de Schopenhauer, aadir precisamente porque lo "aprob" (Deleuze,
porque fuera del subjetivismo, escribe con razn: "El primado
rresponde sino a la religin o al cansancio". (Las Versiones Homricas
en Discusin). Concedo, el texto borgeano no es lo suficientemente
preciso o completo. Pero que la traduccin destruye las ideas de "texto
nico", lo demuestra por ejemplo, el excelente artculo de David
Carroll: Traduetions, Textes, Contextes: Ou la Fin du Texte confine Fin
(Telos) en Les . fins de l'homme, A partir du travail de Jacques Derrida,
Galile, Pars, 1981, pg. 237 a 245. Cito esta frase de Carroll: "...la
fidelidad es estrictamente imposible porque ser fiel a un sentido propio
(suponiendo que ste exista) sera infiel a todos los otros sentidos "impropios" que circulan en todos los sentidos" (p. 240).
350
PATRICIO MARCHANT
19
351
abierta, la condicin de posibilidad de una Repeticin Diseminante: sin Repeticin Simple no es posible una lectura desconstructiva'. De este modo, como la intrusa del relato homnimo
de Borges, la Repeticin Simple, viva porque muerta, imposibilita la comunicacin o unin entre la Repeticin Simple y la Repeticin Diseminante y luego, cuando viva porque muerta, constituye la condicin de su comunicacin o unin. Y si Borges escribe
al final de La Intrusa: "Ahora los ataba otro vnculo: la mujer
tristemente sacrificada y la obligacin de olvidarla". Agreguemos:
obligacin sin fin de olvidarla; un olvido efectivo constituira el
fin de la unin de los hermanos; esa unin que, existiendo anteriormente a la aparicin de la intrusa, en realidad, desde siempre
antes, desde siempre y para siempre a esa unin, "fue" desde el
"despus" de su aparicin y de su muerte''-'.
X. Y Repeticin Simple que se man-tiene-o se mantiene desde
una "palabra" anterior, en un antes de toda simple repeticin o
de la Repeticin Simple. De este modo: palabra de antes porque
respuesta a la demanda injustificada del otro; esto es, justificada
slo porque el Otro es absolutamente, infinitamente Otro, su
"inexistencia", "viviente ausencia"" que me obliga a escribir, mi
"insistencia", que slo es por el nombre del Otro, "mi" nombre.
Escritura General: "judasmo, sealamos anteriormente; otro
modo de leer, infinidad de lecturas posibles ("...el principio segn el cual la Tora posee una significacin variable e incluso
21
Evidentemente, una cosa es la lectura clesconstructiva, otra la "diseminacin" que hace posible la primera, como hace posible la Repeticin Simple y la simple Repeticin. Sobre la "diseminacin" Derrida. passim, especialmente su libro (1972): La Dissrnination.
No se olvidar: "Los Nilsen eran calaveras, pero sus episodios amorosos haban sido hasta entonces de zagan o casa mala". Luego,
aunque sin poder confesarlo los dos estaban enamorados. "Esto, de
algn modo los humillaba". La unin de los Nilsen se fundaba entonces en la falta de la de una mujer; esa falta los une como
presencia y, mucho ms, corno ausencia, su recuerdo (por cierto,
doble sentido de "falta").
"Viviente". "Vida": esas "metforas" que no derivan y no remiten a
ningn concepto, pero sin las cuales nuestro lenguaje no podra
funcionar.
PATRICIO MARCHANT
352
infinita"23, lectura nietzscheana y judasmo, lectura desconstructivista, diseminacin. Blanchot que marca as la ausencia ontolgica del Otro: "En los bordes de la escritura, desde siempre
obligado a vivir sin ti" (Le pas au-del). Pero, si otro modo de
lectura, imposibilidad de desprenderse sin ms del viejo logos
griego. Escritura general, inscripcin del logos griego y de la
hermenutica que hace juego con l en otra teora-prctica de
la lectura-escritura.
XI. Corno si constituyera una ley sin excepciones, quienes
trabajan la escritura general, atraccin por el judasmo. Conocida es la historia de Gabriela Mistral, Borges lo dice con toda
claridad: "Adems, yo he hecho todo lo posible por ser judo.
Siempre he buscado antepasados judos. La familia de mi madre
es Acevedo, y podra ser juda portuguesa" (Rita Guibert: "Borges le habla a Borges" en Jorge Luis Borges, El Escritor y la
Crtica, ed. de J. Alazraki, Taurus, Madrid 1976, pg. 353).
Pero esa invencin de su judasmo, Otro que falta a Borges. Pues el mismo Borges que insiste en la falta de un nombre
propio o verdadero, que descubre a Nadie, no logra sacar a
Nadie de sus ensoaciones y espera saber su verdadero nombre
slo cuando "un da/de exaltacin gloriosa o de agona...(La
Luna de El Hacedor).
C. Escenas de El Hacedor
I. La escena de la Trama es conocida; Julio Csar y su grito
que, escribe Borges, Shakespeare y Quevedo recogen "Tu taniG. Scholem: La Kabbale et sa synzbolique, Pavot, Pars. 1975, p. 63,
lectura juda: ese aplogo talmdico que relata el retorno de Moiss
y su asistencia a las clases de Rahbi Aquiha. Moiss nada entiende,
Una voz celestial le seala que el maestro talmdico est enseriando
la ley que Dios di a Moiss en el Sina. O la idea que toda pregunta, la del menor de los estudiantes sobre la Tora, es parte de la
revelacin. (Lvinas: La rvlation dans la tradition juiue, el L'audela du verset, Minuit, Pars, 1982, p. 164).
353
351
PATRICIO MARCHANT
355
357
I. A quien se ha retirado al callar ms constante, le es otorgado el hablar ms alto. En la "Crisis de la humanidad europea
y la filosofa", conferencia dictada en Viena en 1935, Husserl
asumi su deber ms extremo. El acoso de la patria trascendental del pensar Europa por la finitud emprica de la barbarie,
obligaba a quien era responsable por la verdad, a tomar pblicamente responsabilidades pblicas. Con todo, lo que nos interesa retener aqu del texto husserliano es la determinacin que
en l se cumple del hacia adnde a que obliga a retroceder el
planteamiento radical de la crisis de la humanidad europea. En
efecto, lo que hace crisis en la crisis es el arte natural de curar
su oponer remedios finitos a los mltiples sntomas de un mal
relativo a algo no finito. No existiendo una ciencia del mal radical, puede haber acaso entonces una curacin radical; o, incluso, una conciencia adecuada del mal? Qu sucede con las ciencias que, al parecer, debieran ser las llamadas aqu a diagnosticar
y a curar, las Ciencias del Espritu? Concebidas como dependientes de las Ciencias Naturales, no alcanzan, sin embargo, el
nivel cientfico de stas. Pero, pueden depender las Ciencias
358
PATRICIO MARCHANT
del Espritu de las Ciencias Naturales? Es el Espritu algo dependiente? No es l lo nico que existe en s y por s, lo nico
inmortal, como se dice al final del texto de la Krisis? Las Ciencias del Espritu, en tanto ciencias naturales de objetos a su
vez naturales, no pueden alcanzar la dimensin de lo espiritual. Acaso por ejemplo, pero un ejemplo en que se juega
todo es Europa algo natural? En qu consiste Europa? Cmo
es Europa? Europa no es un lugar emprico, esto es, una regin
material o un estado nacional o la unin de ciertas naciones.
Designar ms bien el acaecer espiritual del Ideal, de la Verdad,
de la Filosofa, de la Ciencia Universal, de la Razn. Este Ideal
surgi en una comunidad y en una patria determinada, Grecia,
la cual, a diferencia de las comunidades y patrias naturales
cuya vida se mueve en el elemento de la vida finita pudo
originar, por medio de una revolucin histrica, una nueva historicidad, o, ms bien, la historicidad como tal y lo histrico
como tal, la Humanidad. Las actividades creadoras de los otros
pueblos y culturas, por ms valiosas que ellas sean, por ms
indispensable que su existencia resulta ser para la existencia
misma Europa, se mueve en el campo finito de esos pueblos y
esas culturas. La Filosofa corno ideal trasciende toda comunidad determinada, todo suelo determinado; subvirtiendo todo
nacionalismo, finito por esencia, crea una comunidad infinita,
universal y multinacional.
El ideal, que se nutre slo de lo espiritual, genera Europa la
que, a su vez esta vez, como realidad, lo soporta, permitindole
ser. Esta determinacin, espiritual, teleolgica de Europa esa
Europa cuyo fenmeno originario es la Filosofa no puede ser
alcanzada, como es evidente ahora, por ciencias del Espritu
que se entienden a s mismas como dependientes de las Ciencias Naturales. Porque en la Fenomenologa quien habla es Europa, slo la Fenomenologa puede hablar de Europa. Su crisis
es, por tanto, crisis de la Filosofa; lo que est en juego en la
crisis es la mantencin de Europa que slo es en la comunidad
internacional o su desaparicin por obra de la barbarie del
nacionalismo finitizante.
359
360
PATRICIO MARCHANT
361
362
PATRICIO MARCHANT
363
ausencia del otro; la ley es, estrictamente hablando, el comentario infinito a la infinita ausencia del otro. A su vez, esta exterioridad es lo que el discurso total y la ontologa esas dos figuras
de la filosofa no pueden aceptar. Por ello resulta de absoluta
necesidad completar las reducciones que nos abren acceso al
plan trascendental por medio de una original reduccin del paganismo. Slo as la filosofa trascendental se radicaliza radicalmente, abrindose, de este modo, de una manera real a la historia real. El pensamiento de lo otro, de lo enteramente diferente,
de la huella, que entre tanto ha devenido "teora de la escritura" permite pensar de las situaciones tericas y polticas de
nuestra poca. Desde su radicalidad se puede pensar con efectividad, libre de toda ideologa y de idealismo en sentido corriente, las fierezas reales de la historia, acoger crticamente la
vigorosa cuanto juvenil racionalidad, cuya raz vibra en su seriedad metodolgica, que como Razn estructural impera en las
Ciencias Humanas, asumir crticamente la inmensa obra heideggeriana, pensar en literatura. En una palabra, sin salir de la historicidad fundamental, romper con esa persistencia en un cierto
teoricismo que ni aun Husserl en su meditacin radical de la
historia logr enteramente superar con el pensamiento de la
letra, al fin de la historicidad como tal ha sido radicalmente
conquistada. Suspendiendo las historias naturales, a partir de
las nociones de letra y de Libro y de la nocin de "efecto de la
lectura" se puede iniciar la meditacin concreta de la historia.
II
Pero, qu tiene que ver todo esto con nosotros? Qu tiene
que decirnos la Escritura a nosotros latinoamericanos? Otros que
"Europa", que los "pueblos metafsicos", que la Errancia juda,
persistimos en que persistan como verdaderas las duras palabras de Hegel que "vivimos con nios que se limitan a existir
lejos de todo lo que significa pensamientos y fines elevados"
precisamente por eso, sujetos con rigor inaudito a la universa-
364
PATRICIO MARCHANT
lidad tcnica a la universalidad de los otros; universalidad sufrida que es la nica, al parecer, que nos es otorgada, si cabe
otorgamiento all donde rige imposicin. Sin embargo, el desarrollo terico que hemos expuesto no nos aleja sino que nos
acerca de nuestra realidad, si entendemos que nuestra realidad
actual y futura se determina a partir de lo pensado en los
conceptos de Suelo y Letra. Que esto es as se ver, esperamos,
en la prosecucin de nuestro trabajo. Retornemos por ello, reformulndolo reformulacin que es nuestro proceder constante, como ya se habr advertido al pensamiento de Heidegger
as como a las crticas que Lvinas le ha dirigido.
Pues bien, si el pensamiento de Heidegger culmina en la
meditacin del pensar originario y la historia de la decadencia,
no se debe olvidar que, para superar la experiencia moderna
del ser, Heidegger debi, por una parte, retroceder a la experiencia fundamental del "que hay" y por otra nutrirse del pensamiento Kantiano y su idea fundamental de la unidad o unificacin, esto es, que lo concreto o lo "seiender" es lo unificado por
la unificacin. Corno saben quienes piensan, una lnea recta
conduce de la unificacin en la conciencia Trascendental de la
Crtica de la Razn Pura a la idea que la Historia es lo ms
concreta o "seiende". As, para Hegel lo ms concreto era la
Historia Universal, en cambio para Heidegger lo ms concreto
o, nuevamente lo ms "seiender" es el pueblo originario, vale
decir Grecia, o el pueblo cuya posibilidad ms propia es (iera,
por suerte!) lo originario, Alemania. A su vez, lo ms seiender
en el pueblo originario es aquello en que es y se ve la unidad
del pueblo. Este ser y esta visin originaria consistan para Heidegger en el Templo. Cmo es el Templo? En el Templo, el
pueblo se recoge siendo. Todo lo que es: fenmenos naturales,
cosas naturales, plantas, animales, hombres, dioses son propiamente por el Templo.
As, al resistir a la violencia de la tempestad, el templo revela la violencia como violencia; de igual modo, revela o hace
ser la luz, el da, la oscuridad, la noche, el aire, el agua, etc.
Tambin del Templo reciben las plantas y los animales esa
365
366
PATRICIO MARCHANT
367
Si ahora comparamos las posiciones ms extremas, la existencia griega y la juda, no resulta difcil darse cuenta que la
primera, tal como Heidegger la expone, est firmemente enraizada en un lugar y una tradicin determinada, de modo tal que
vista desde esa perspectiva, toda universalidad aparece como
nivelacin vaca y como existencia autntica slo la particularidad ms propia. De acuerdo a esto se entiende tambin que
Heidegger encuentre una posicin tica ms originaria en la
libertad que se fundamenta en la tradicin, como es experimentada en una tragedia de Sfocles, que en los libros de moral
como, con Aristteles, sostiene el pensamiento judo. Frente al
particularismo o nacionalismo de lo originario de Heidegger, el
judasmo se mueve en cambio, en el aire de la universalidad, lo
universal es para l lo ms pleno, lo ms "seiend": la universalidad es su patria trascendental. Para el judasmo no hay paisajes naturales, sino el paisaje del desierto, o el paisaje como
desierto, es decir, el desnudo paisaje del alma, el plexo de relaciones espirituales.
Pero se hace necesario proceder con mayor exactitud y
delimitar con mayor rigor algunos conceptos. Llamamos a una
filosofa, a un pensar, a un poetizar, pensamiento de la Tierra, si
esa filosofa, pensar o poetizar se comprende (es decir, sus conceptos y determinaciones reciben su sentido) a partir de algo
dado inmediato que rodea y acoge corno mbito hospitalario:
sea un paisaje, una tradicin, una ciudad, un regazo, una mirada tranquila. Ciertamente que de lo que se trata es de superar la
determinacin metafrica y alcanzar el concepto (para mantenernos en esta oposicin tradicional). Para esto recurramos al
ms inquietante / monstruoso ensayo de Freud Das Unheimliche reformulacin de su teora del arte en referencia al principio de repeticin. Digamos entonces que la Tierra es el mbito
de lo "heimliche" del cual la existencia recibe sustantividad y
tranquilidad. Opuesta a la existencia que se comprende a s
misma a partir del mbito de lo familiar, es aquella existencia
que se siente primariamente rodeada-amenazada por lo inquietante /monstruoso / fascinante, por lo "Unheimliche" ("lo
368
PATRICIO MARCHANT
369
370
PATRICIO MARCHANT
gen judo, esto es, hombres que provenan de medios intelectuales o comerciales universalistas, hombres de libros-libros y
no de libros-refranes corno ese cristiano viejo de Sancho Panza,
hombres que se sentan amenazados a cada instante en su vida
por la mirada vigilante de la Inquisicin y de la opinin,
sintindose unheimliche se acogieron al Libro y se determinaron por relacin al Libro. Por decirlo as, su judasmo de origen
se elev a judasmo de segundo grado. Por ello la literatura que
realizaron estuvo centrada en torno a los problemas del Libro:
Libro-realidad, realidad del Libro, Libro de la realidad, Cervantes; entendimiento corno Letra, Gngora; Encuadramiento de la
verdad, Gracin; para mencionar slo a lo ms excelso.
Debernos, en segundo lugar, responder a dos objeciones.
Se dir primero, y no con poca razn, que, si es cierto lo que
decirnos, lo judo es...
371
No se pudo hallar el texto original en castellano. La traduccin de Benjamin Sablereau al francs fue retraducida para esta edicin por Andrs
Sjens (N. de los E.).
377
PATRICIO MARCHANT
373
De la jornada a la jornada
jugando a huerta, a ronda, o canto,
al oficio sin Maestro,
a la marcha sin camino,
y a los nombres sin las cosas
y a la partida sin el arribo
fuimos nios, fuimos nios,
inconstantes y desvariados.
Y baldos regresamos,
tan rendidos y sin logro!,
balbuceando nombres de "patrias"
a las que nunca arribamos.
Advertencia al lector
El pensar de la lengua castellana, de la Espaa clsica y de
la gran escritura latinoamericana, pero tambin todo pensar en
castellano que se atenga a lo que la lengua le destina, constituye un pensar que Gabriela Mistral, en su arcasmo, cal
Herrmann tan lejos no anclaba. Esto es: arcasmo de su ritmo:
frases largas, bien largas, con intercalados, dudas, matices,
interrogantes, hesitaciones, repeticiones, elipsis, etc.; en resumen, todo lo que estara harto lejos de la aparente claridad
de la "racionalidad francesa" que el autor considera asentada en
una "racionalidad poltica". Harto alejada tambin del espaol
que trata de imitar la escritura filosfica francesa, alemana,
anglosajona, para hacer creer, de este modo, que existe, que
puede existir o que debe existir, una "filosofa" espaola. En
realidad, no existe "filosofa espaola" ni habra de desearse
que tal exista, dado que la "filosofa" no es lo mismo que el
"pensar" y que, como acabamos de sealarlo y es, por lo dems, evidente, tal "pensar" de la lengua, la castellana, existe.
Por todo lo que acabamos de decir, traducir un texto escrito con un ritmo preciso, en lengua franca, con el ritmo de la
374
PATRICIO MARCHANT
franca escritura, pensante, no poda sino ser una tarea asaz difcil. Y, sobre todo, cuando se sabe que la "racionalidad francesa"
no advierte que el origen de su sentido y de su razn se halla
tambin en su ritmo. Un compromiso de ritmos se planteaba
como nica solucin. Cul es el valor del ritmo de tal compromiso? Pregunta abierta al lector, lectora, etc.
375
slo ha existido este himno sin relajo". Entre tantas afirmaciones y negaciones, nos atenemos a la nica afirmacin que parece cierta de entrada, la existencia de tal "himno sin relajo".
"Este himno", esto es, este poema en el cual hallamos todo
lo que acabamos de decir, qu nos ensea? Qu la experiencia
del viaje o de la partida es, tal vez, la experiencia indispensable
de la apariencia del viaje o de la partida y que slo a partir de la
experiencia del viaje cine no se da podemos saber que un viaje
fuera de la Patria no puede haber lugar? Pero el poema concluye, como sabemos, con la afirmacin de que, aun cuando no
alcanzamos jams las "patrias", balbuceamos, con todo, sus nombres. Ello implica que nicamente por llegar a balbucear los
nombres podemos saber que nunca dejarnos la Patria? Es el
balbuceo del nombre de las "patrias" la condicin que permite
saber que la Patria no ha sido dejada? O, antes bien, no sera
acaso la interpretacin inversa la que nos es impuesta por el
contacto con la manera de meditar del poeta, esto es, que el
concepto -y no la experiencia- de la plenitud de la Patria ha
sido introducido nicamente para mostrarnos que slo "estn",
que solamente son reales esos nombres y esas "patrias" que son
balbuceadas? Es decir: slo esos nombres y esas "patrias" "estn", son las "historias" que "estn" y no la Historia, aquella impropiedad determinada de las "historias" y no la Historia, porque los nombres que faltan, que hacen falta, constituyen una
evidente falta3. Tal vez "El regreso" se atendra a mostrarnos
"Estar' y no "ser'. Diferencia entre los dos verbos: "ser", que confiere a
los sujetos cualidades y maneras de estar permanentes, inherentes a su
naturaleza; "estar", que confiere estados pasajeros. Si, en lo que nos
atae, damos preferencia al verbo "estar", y a su derivado "estancia",
de ningn modo se trata de dar la preferencia, ante lo natural, ante una
supuesta naturaleza, al eterno transcurrir heracliteano. Allend tales oposiciones metafsicas, con "estar' y "estancia", queremos o intentamos
marcar la "fragilidad" de un "estar' como un "estar" inscrito en una
escritura.
3
Los nombres que hacen falta. El verbo "faltar" tiene, en castellano, [sabido, al menos dos] significados: "faltar" como "hacer falta" o "no estar"
y "faltar" como "estar en falta" o "estar siendo culpable". Ejemplo: si
376
PATRICIO MARCHANT
una madre muere, ella le har falta a su hijo; al mismo tiempo ella es
culpable por su "faltar", por no estar ah, en relacin a su hijo. Nos
encontramos aqu ante la idea y esto nos parece decisivo de una
falta, pero una falta de la que no se es culpable "personalmente": una
falta "impersonal". Qu pasa si otro ejemplo se falta a una cita? No se
va, se falta, pero se comete una falta por otra razones; sin ser tan claro,
hay, con todo, la idea de una falta impersonal. Aqu, hay una causa;
otras razones superiores o distintas (si no se dira: "no fui", "no quise ir"
o "falt voluntariamente"). En el lenguaje corriente se distingue claramente el uso de las dos significados, pero sin conciencia de esta falta impersonal propia a la segunda significacin. Al contrario, a nivel inconsciente,
"faltar" como "hacer falta" o "no estar" y "faltar" como "estar en falta" o
"ser culpable", se identifican, no hay duda alguna. Por otra parte, las
referencias contemporneas acerca de la problemtica de la propiedad
del nombre, sobre el deseo de su propiedad, son demasiado evidentes.
Utilizamos los conceptos de "poema" 5, "poeta" tal como Nicolas Abraham
los ha elaborado [cf. P. Marchant, Sobre rboles y madres, Eds. Gato
Muur, Santiago, 1984, pp- 123-129].
"ATPICOS. "ETC."
377
378
PATRICIO MARCHANT
379
380
PATRICIO MARCHANT
II
Nombres que nos hacen falta. Una extraa civilizacin existi
y an existe, civilizacin que se caracteriza por la siguiente especialidad: considerar que ella, y slo ella, posee de veras un
"nombre propio". Esta civilizacin se hace llamar Europa y llama a su "nombre propio" Espritu. El Espritu representa el bien
soberano de Europa. Por cierto, algunos representantes de estacivilizacin consideran que otras civilizaciones poseen o han
tenido tambin "algo" de Algn modo anlogo al Espritu europeo, o que conocieran un primer estado, una primera manifestacin de lo que llegara a ser el verdadero Espritu de Europa.
En cualquier caso, esos otros espritus, esas otras civilizaciones,
no son de la incumbencia de los europeos, porque, en lo que
atae al Espritu, sentirse en casa constituye el sentimiento esencial conforme a su estado de nimo, es decir, conforme a su
situacin material; Europa ha invocado el Espritu en el momento de lanzarse a grandes empresas o, al contrario, lo ha
invocado o exaltado cuando ha sentido Sil fuerza y su prestigio,
incluso su existencia, en peligro.:Efteste ltimo caso, cuando
otras civilizaciones, inferiores casi el innecesario decirlo, parecan amenazarla, Europa se ha sujetadse ha agarrado, al
Espritu, como un nio, temblando, a su madre. Sea como sea,
381
382
PATRICIO MARCHANT
so pasado indgena no consiste en defender una "pura novedad", sino una realidad. Esa realidad, proveniente de Europa en
uno de sus momentos importantes, constituye, por otra parte,
otra cultura, otra escritura, distinta a la de Europa. Realidad que
un cierto europesmo y, ms precisamente, la "filosofa europea", sobre todo en sus versiones idealistas, espiritualistas, humanistas, no puede pensar. Incapaz de pensar otra cosa que
pensarse a s misma, la "filosofa europea" no puede sino caer
en un "racismo espiritual"; este racismo es el objeto de esta nota
o estudio. "Racismo espiritual", para limitarnos a este siglo, como
por ejemplo el de Heidegger (pese a que, a travs de otro aspecto de su pensamiento, el pensar heideggeriano pueda escapar de l), de Husserl, de Valry. Vamos a demorarnos aqu,
estudiando a estos dos ltimos. ("Racismo espiritual" define,
preliminarmente, aqu, la imposibilidad de pensar otras culturas
aparte de la europea -pero tal definicin se precisar hacia el
final del texto).
Ahora bien, a propsito de esa incapacidad para comprender la escritura latinoamericana, parece imposible desdear o
minimizar las razones polticas. Si para la "tradicin" de la "filosofa europea" no existe una "tradicin" de un "pensar", de una
escritura latinoamericana, y si, as, vagamente y sin precisin,
se habla con todo de una "tradicin del pensamiento francs",
"alemn", "anglosajn" o "italiano", aquello parece posible porque, en realidad, una voluntad poltica, la fuerza y la voluntad
del Estado, una idea poltica de la "verdad", hizo posible lo que
hay de real y de simple hablar, cuando se habla de esas "tradiciones". No ocurri lo mismo con el Estado espaol durante su
poca imperial. Este fue incapaz de comprender, an menos de
imponer un dejar ser, que no podra haber sido un unificar a
partir de una idea nica de la verdad, la multiplicidad de sus
momentos (de las "nociones" de "verdad") de sus escrituras: la
filosofa latina, la escritura juda y la escritura rabe, la idea de
verdad de su escritura barroca y, menos, las escrituras latinoamericanas, indgenas y luego mestizas. De este modo, como
consecuencia de la Contrarreforma, el Estado imperial espaol
383
no lleg a pensarse a s mismo, es decir, a imponerse polticamente a los otros estados europeos y, posteriormente, corno se
sabe, cay en una profunda decadencia: la grandeza de la Repblica espaola no constituy nada ms que una desesperada
esperanza entre la noche imperial, la noche fascista y la actual
noche socialdemcrata.
Nombres que nos hacen falta. As, la dificultad o, ms bien,
la imposibilidad de la filosofa para nombrar Espaa y Latinoamrica, es decir, para nombrar la lengua espaola y la latinoamericana. Es Latinomrica la que aqu constituye el centro doloroso de nuestras preocupaciones. Latinoamrica y no Amrica:
para la filosofa, para Europa, "Amrica" comprende el norte
del norte de Amrica y ni siquiera todo ese norte del norte.
"Amrica" es, para Europa, los Estados Unidos. No se trata, es
cierto y evidente, que otros discursos que dependen de la filosofa, pero que no son filosficos en sentido estricto (tal dependencia refleja otra dependencia) no se refieran a Latinoamrica. Al contrario, corno patio trasero", inicialmente de Europa y
ahora de Estados Unidos, Latinoamrica es objeto de frecuentes
discursos la mayor parte de ellos vanos e hipcritas de ndole
econmica, sociolgica, poltica. Sus grandes creadores, por su
parte, aparentemente son nombrados; aparentemente: nombrados sin ser comprendidos. Pero la filosofa en su (im)purezacalla, debe callarse sobre Latinoamrica. Y en este trance, lo
que aqu nos importa es interrogarnos sobre ese silencio.
Un silencio que no es un silencio sobre los "filsofos" latinoamericanos. Estos no existen, salvo, apenas, algunas excepciones sin mayor inters. De otro silencio se trata. Silencio sobre Latinoamrica que contrasta con el vendaval incesante de
discursos sobre el Espritu de Europa. Los ms clebres y los
ms decisivos de entre ellos son, sin duda alguna, los sucesivos
discursos de Heidegger (J. Derrida, Del Espritu, [Pars], Galile,
1987). Pero no habra que olvidar otros discursos. As, el silencio, la prudencia aparente de Hegel. Si "Amrica", los Estados
Unidos, constituye el pas del futuro, no corresponde al filsofo
profetizar sino atenerse a lo que es. De todos modos, de
384
PATRICIO MARCHANT
385
que esos indios estn constituidos tambin no hay duda alguna no por los grandes creadores latinoamericanos, sino por
esos intelectuales que Europa acepta mostrar en sus "caseros"
intelectuales, esta combinacin, el silencio ante los grandes fundadores y el "etc." (los pases "parcialmente europeos" o en
potencia de serlo) y los "indios espirituales", alude a Latinoamrica y designa Latinoamrica. Latinoamrica y no la Unin
Sovitica, porque, mientras los intelectuales rusos que "han elegido" el 'Occidente" slo podran ser considerados, segn la
lgica de Husserl, como europeos, el marxismo, para l, no ser
ms que un "naturalismo". Pero eso mismo ocurre con los intelectuales espaoles y portugueses: no hay lugar en la lgica de
Husserl para los grandes creadores-fundadores de la escritura
latinoamericana. Lgica de Husserl o lgica de la filosofa? La
primera deriva, sin duda, de la segunda. Como simple referencia (y, por lo dems, errnea) a sus grandes creadores, sin "lugar" en la filosofa, y como el "etc." y los "indios", la filosofa ha
de pensar Latinoamrica: este "pensar" es, en realidad, un silencio sobre ella'.
En este contexto, y a propsito de nuestro terna, tambin
es interesante estudiar el pensamiento y la accin de Paul
Valry, a quien pertence, creemos, la creacin ce la expresin
"poltica del Espritu". Se entiende con ello el estudio de las
Se nos podra objetar que la obras de Borges, de Neruda, de Garca Mrquez, por ejemplo, han sido reconocidas y citadas en Europa. Insistimos
en que "reconocer" no significa "entender". Se nos podra objetar de
nuevo que Borges ha sido reconocido en Latinoamrica solamente despus que su obra fuera reconocida y comprendida en Francia: Blanchot,
Genette, Foucault, Deleuze, Derrida, etc., lo han comentado. Este par de
hechos son irrefutables. Pero, y esto constituye lo esencial, su obra, en la
totalidad sistemtica de su gesto, no ha sido trabajada y sus ,conexiones
con el conjunto de la escritura latinoamericana no han sido establecidas
de manera seria Iserieusement tabliesl. Si la obra de Borges seduce a
todos los actuales intelectuales latinoamericanos y a parte de los intelectuales europeos, ello no implica que la operacin de su escritura haya
sido comprendida verdaderamente en Europa, ni en Estados Unidos, ni
en Latinoamrica. Que se nos intente refutar aportando un ejemplo que
pruebe lo contrario!
386
PATRICIO MARCHANT
387
388
PATRICIO MARCHANT
Valry analiza enseguida, muy brevemente, tres otros poemas, para pasar luego a otros temas del poeta, temas de carcter material, natural naturalmente: el pan, la sal, el agua, la
piedra. No es posible dejar de subrayar que la intencin del
prlogo aparece al descubierto en los ltimos prrafos. Preocupacin acerca de la decadencia o fin de Europa, durante los
aos que siguieron a la Segunda Guerra Mundial. Ello explica el
inters que Europa otorga a Latinoamrica. Valry confiesa que
considera a Latinoamrica corno el "conservatorio de aqullas
de nuestras riquezas espirituales que pueden separarse de nosotros; pero tambin un laboratorio en el cual esas esencias de
nuestras creaciones y esas cristalizaciones de nuestros ideales se
complementaron con aquellos principios vrgenes y con las energas naturales de una tierra enteramente prometida a la aventura
poltica y a la fecundidad intelctual de los tiempos que vienen".
Lo que Valry no supo fue la violenta reaccin de Gabriela
Mistral cuando ella se enter que era a l a quien se le haba
encomendado el prlogo. En una carta a su amiga y traductora
(bien mala traductora, Gabriela lo saba y no lo ocultaba), Matilde Poms, carta destinada (sin xito) a anular el encargo, ella
expresa tambin su indignacin: "Ud. conoce mi carcter: no soy de una cortesa viciosa y digo lo que pienso con una rectitud un poco brutal. No entiendo que se le encomiende a Valry
ese prlogo. Ni siquiera sabe castellano... y an menos los americanismos... Porque comprender las almas ajenas, amiga ma,
no tiene nada que ver con el talento y la cultura... Disclpeme
la audacia de esta afirmacin. Las razas existen y existen, adems, los temperamentos contrarios. No podra haber un sentido
de la poesa ms diferente del mo que el de ese hombre. Yo lo
admiro al ms alto grado por -su capacidad intelectual y su extrema fineza, acaso sin par en;Europa, es decir, en el mundo.
Eso no tiene nada que ver con su: capacidad para hacer un prlogo de los sudamericanos, y sobi , todo de m... Yo soy una
primitiva, hija de un pas de antao, una mestiza y mil otras
cosas que P. Valry ignora". Finalmente, ella propone que su
traductor Francis De Miomandre, que "conoce un poco Suda-
389
390
PATRICIO MARCHANT
Gabriela Mistral es un poeta que medita poltica y culturalmente con un rigor extremo, o "extremista". Saber del "estar"
gracias a la escritura: por ello Gabriela Mistral medita con la
conciencia de los latinoamericanos de hallarse en la misma situacin que otros pueblos, tales como nuestros "primos" de la
"orilla obscura del Mediterrneo", pueblos orientales y norteafricanos que "nacieron igualmente de una confluencia doble o
triple de sangre", lo que no le ha impedido "ser" a partir de su
voz (artculo sobre Benjamn Subercaseaux). Y si el poeta subraya la violencia del mestizaje verbal, la "lengua estropeada de
los pueblos que porque fueron colonias usan una lengua prestada" (artculo sobre Carlos Silva Vildsola), con fuerza escribe
en el "Colofn de Ternura": "Una vez ms, yo cargo aqu, a
sabiendas, con las taras del mestizaje`Yerbal... Me cuento entre
los hijos de esa cosa torcida que se llama una experiencia racial, mejor, una violencia racial" [Gabriela Mistral remarca]. Las
faltas del mestizo ante el blanco europeo y ante el indio que
amaba tanto, no se le escapaban, pero, poeta que saba que era
sin embargo el mestizaje el que hablaba, el que verdaderamente iba a hablar en Latinoamrica (su claro saber: "Cuatro
siglos cuentan por nada en una operacin tnica"; artculo sobre B. Subercaseaux). As, ante ciertas pretensiones de Neruda
de olvidar su condicin de mestizo, ella escribe: "... el mestizaje, que tiene varios aspectos de tragedia pura, tal vez slo en las
artes entraa una ventaja y da una seguridad de enriquecimiento" ("Recado sobre Pablo Neruda"). Qu puede significar esa
ventaja? Qu significa la operacin de la constitucin del mestizaje en tanto voz, es decir, en tanto escritura? Para el poeta, la
voz, la escritura, es la raza que finalmente se constituye en tanto tal. Lo dice, por ejemplo, elaIdo se refiere al deber de la
Universidad: "La Universidad, plfa_m.; carga a cuestas el negecio espiritual entero de una raza" ("La unidad de la cultura").
Ello quiere decir: hay raza cuando h escritura. El mestizaje es
antes que nada, como lo veremos tambin en Neruda, lengua,
escritura mestiza. E inmediatamente, porque poltica, porque
conciencia de la fatalidad de la lucha poltica contra el otro,
391
III
Ahora, permaneciendo siempre atentos al problema de los
nombres que faltan, que hacen falta, usemos, adoptemos pese, a
todo, las determinaciones habituales. Partamos de lo que habitualmente se considera como el problema del nombre de Amrica: el nombre "Amrica" que da a Amrica su unidad. Es, en
efecto, evidente que, antes de la invasin, Amrica no exista
como unidad: no haba grandes civilizaciones desde Chavn
hasta los incas en Sudamrica, desde los olmecas hasta los aztecas en Mesoamrica con contactos estrechos o conocimiento
lejano de la existencia de otros pueblos, desconocimiento completo entre pueblos demasiado separados por la distancia geogrfica o histrica.
Veamos ahora cules son los momentos que componen el
nombre de "Amrica". Nosotros vemos dos. El primer momento
est constituido por el conjunto de las representaciones que los
392
PATRICIO MARCHANT
11
393
394
PATRICIO MARCHANT
13
395
396
PATRICIO MARCHANT
397
398
PATRICIO MARCHANT
399
o movimientos como los movimientos revolucionarios mejicanos, castristas, tupamaros, montoneros, la Unidad Popular en
Chile, los sandinistas o los movimientos insurrecionales actuales, como Sendero Luminoso, actan o actuaron impulsados por
el resentimiento que podran tener de los "hijos de la Chingada" sin contar con las naturales excepciones, que son numerosas. Con el fin de rebajarlos alguien podra calificarlos de "hijos
de puta", pero en realidad, sin quererlo, los ennoblecera. El
"marxismo latinoamericano" es diferente del marxismo europeo,
tanto por sus orgenes corno por la posibilidad que ofrece de
una alianza pura y efectiva con cristianos consecuentes con su
cristianismo. Se entiende entonces el pnico del facismo nacional e internacional, y el pnico, que no es menor, de la socialdemocracia mundial, ante esta posibilidad ante esta realidad.
IV
A. La "invencin potica" de Chile y de Latinoamrica.
Nombres que nos hacen falta. A los "hijos de la Chingada",
a los "hijos de nadie", nada les es ms propio que. el resentimiento. Y este resentimiento, se cree, constituye una accin
creativa. Citemos a un "historiador" chileno: "Chile tiene el privilegio de poseer, como los pueblos de la antigedad, una epopeya que canta sus orgenes. La Araucana de Ercilla ejerci
desde temprano un papel decisivo en el modelamiento de la
imagen de Chile, tanto dentro como fuera del pas" (H. Godoy,
El carcter chileno, Santiago, Ed. Universitaria, 1976, p. 30 y
siguientes). "Bautismo potico" de Chile, escribe Godoy, "en la
epopeya de Ercilla se halla tambin la gnesis de la acentuada
tradicin chilena del cultivo de la historia y la poesa". Nuestro
"historiador" cita el ttulo de un libro que rene un conjunto de
ensayos sobre el poeta y conquistador espaol, Don Alonso de
Ercilla, inventor de Chile. Godoy, por cierto, no hace otra cosa
que repetir un momento de la ideologa nacionalista chilena, de
400
PATRICIO MARCHANT
401
402
PATRICIO MARCHANT
B.
Comienzo de El canto general: "Antes de la peluca y la
casaca / fueron los ros, ros arteriales"; hubo el hombre, el
hombre de la tierra; hubo lengua, la lengua del agua, ahora
olvidada; hubo una lmpara de tierra, lmpara hoy apagada.
Pasin por un olvido, pasin por los hallazgos: "Tierra ma sin
nombre, sin Amrica". El proyecto de Neruda no puede ser, al
parecer, ms claro, ni ms imperioso, pero el problema es saber
de qu se habla, saber si realmente se habla de algo, cuando se
habla o se intenta hablar, de una tierra."estando" "antes" que le
sea impuesto el nombre "Amrica", la unidad que no posea ni
geogrfica ni humanamente, Tierra de un 'antes" y de un "despus" en la historia europea, que le ha permitido llegar a ser, a
la vez, la Amrica geogrfica y la "Amrica" histrica. De todos
modos, y corno si ignorase las dificultades de su tarea, el poeta
403
404
PATRICIO MARCHANT
cuales se habra formado Amrica, con todo, ella no habra existido. Evidencia, evidencia aparente y paradojal, esa "Amrica"
de "antes", necesariamente "nica", slo existe porque fue escrita en El canto general. Confirmacin: la "Amrica" de "antes"
se escribe, solamente puede escribirse en la lengua del invasor,
en esa lengua que ahora es la lengua del mestizo, la magnfica,
la gran lengua castellana. Neruda escribe: "por donde pasaban
quedaba arrasada la tierra... Pero a los brbaros se les caan de
las botas, de las barbas, de los yelmos, de las herraduras, como
piedrecitas, las palabras luminosas que se quedaron aqu resplandecientes... el idioma. Salimos perdiendo... Salimos ganando... Se llevaron el oro y nos dejaron el oro... Se lo llevaron
todo y lo dejaron todo... Nos dejaron las palabras" (P. Neruda,
Confieso que he vivido [Santiago, Planeta, 1992, p. 781. Neruda
ha de escribir, entonces, el "antes" a partir de un despus, escribir el "antes" como "antes" en un despus que intenta ser diferente al "despus" (el "despus" de la Historia). Empresa imposible? O, tal vez, "algo", "realidades" que existen en el tiempo
del "despus", este "despus" que es nuestro "ahora", que nos
permiten escuchar, pese a todo, a la Amrica de "antes"?
Experiencia en las orillas del Paran (febrero de 1986). Paran, antes de Rosario, Paran, ro inmenso, ro arterial, ro latinoamericano. Ro Paran que, contrariamente a un ro europeo,
no puede ser slo un objeto de contemplacin, si contemplar
un ro significa, corno ocurre la mayor parte de las veces, filosficamente, cuando se contempla un ro europeo, contemplarlo
en la Historia, en la Historia europea. Es as corno el mismo
Neruda antes de su experiencia en Machu Picchu haba cantado
los ros de Alemania, la Historia alemana: "La voz de Einstein
era una voz de los ros. / La voz de Heine cantaba como el agua
en nosotros. / La voz de Mendelssohn (...) / La voz de Thaelmann como un ro enterrado" ("Canto a los ros de Alemania",
Tercera residencia). Experiencia de un or diferente, de otro or.
Or de las voces de sus aguas de este modo: si hay, por una
parte, voces de aguas incorporadas con violencia en la violencia y en la violacin de la Historia, asimismo hay otras voces o
405
406
PATRICIO MARCHANT
bras de Lvinas sobre el pueblo francs: "... visin para un advenedizo, deslumbrante, de un pueblo que iguala a la humanidad y de una nacin a la cual es posible unirse por el espritu y
por el corazn tan fuertemente como por sus races" ("Firma",
en Difcil libertad). Pueblo sin espritu (en ese sentido preciso
de "espritu") y sin Historia, opuesto, o, ms bien, descartado
de la Historia Universal; y por esa va, "pueblo de la Escritura",
y escritura sobre la "Escritura", ese trabajo infinito: "race issue
du livre" (Jabs). Rosenzweig, rompiendo, para explicar la "estancia" del pueblo judo, las combinaciones y contenidos que
nosotros consideramos "naturales" por el hecho de que constituyen la textura conforme a la cual, generalmente, pensamos a
los pueblos europeos. Es as como, sin quererlo, Rosenzweig
nos provee de los elementos que nos permiten comprender otra
manera de "estar", el "estar" latinoamericano. Latinoamrica, dos
relaciones segn se trate de invasores o invadidos con la tierra, dos sangres, dos lenguas (el castellano y las lenguas indgenas), dos historias (la Historia Universal y los "relatos indgenas"; el mestizo, errante y errando an, perdindose en estas
combinaciones, siempre diferentes en Latinoamrica, de esta serie
de momentos. Cmo puede el mestizo para quien slo la oscura relacin de sus dos sangres le es clara encontrar, un encontrar que sea de manera cierta, aunque extraa, un reencontrar, es decir, un "inventar", la relacin entre su tierra, su sangre
y su lengua? Problema de Neruda en las Alturas de Machu Picchu, problema resuelto, al parecer, por Neruda mismo en Alturas de Machu Picchu.
Ir a, recurrir a los elementos que, para Neruda, son los
elementos fundamentales: origen de todo, el mar; origen del
lenguaje, el ro; la primera relacin amorosa del hombre con la
tierra, con la tierra de donde viene: la piedra; y el hombre que,
hacindose valer como tal, se enfrenta al otro hombre, destruyndolo y destruyendo sus obras, de tal modo que, desde las
primeras creaciones del hombre, slo quedan ruinas, piedras
abandonadas. As, al comienzo, en todo "antes", "antes" de todas partes del mundo, ruinas y ruinas: permanece en esas
407
408
PATRICIO MARCHANT
ya con musgos del sollozo" ("Canto sobre unas ruinas", Tercera residencia) Ruinas de Espaa, sufrimiento de Espaa, ruinas que, otra vez, callan.
Machu Picchu, diferencia fundamental. Neruda descubre
all, sobre el "alto arrecife de la aurora humana", en el "alto sitio
de la aurora humana", aquello que los versos fundamentales de
"Alturas de Machu Picchu" sealan: "una vida de piedras despus de tantas vidas". Unanimidad sospechosa de los comentadores de "Alturas de ~bu Picchu", los que conocernos, no
todos, pero no pocos tampoco: Neruda habra descubierto, all,
en Machu-Picchu, la esencia del hombre o la explotacin del
hombre por el hombre en tanto hecho fundamental de la historia. La realidad de la explotacin es indicada, como es evidente,
en el poema. Pero esta humanidad universal o esta explotacin,
constituye el descubrimiento esencial de Neruda en MachuPicchu? Pues Neruda, al comienzo de las "Alturas de Machu
Picchu" buscaba al hombre universal (El canto general, II): "Qu
era el hombre? En qu parte de su conversacin abierta / entre
los almacenes y los silbidos, en cul de sus movimientos metlicos / viva lo indestructible, lo imperecedero, la vida?" Cuando
l descubre "Machu-Picchu", lo nombra, como lo indicamos,
alto arrecife y alto sitio de la aurora humana. Es posible que el
poeta piense que la raza humana o la latinoamericana tenga
su origen en Machu-Picchu? Sera una torpeza gratuita atribuir
este tipo de ingenuidad a Neruda. Entonces, por qu el poeta
poetiza Machu-Picchu de este modo? Permanencia de piedras y
de ros, permanencia de la piedra elemental y del ro elemental,
unin de la piedra, piedra indgena, y el ro, lengua, pero lengua no indgena, lengua castellana. Qu ocurre, cmo se encuentran o renen, cuando llega a .Machu-Picchu, la tierra, la
sangre, la piedra, el ro y el lenguaje, elementos que el "antes"
y el despus de la Historia separan en Latinoamrica? No otra
cosa que: el mestizo se vuelve mestizo yen tanto tal proclama:
"Yo vengo a hablar por vuestra boca muerta", "Hablad por mis
palabras y mi sangre" ("Alturas de Machu-Picchu", XII). Neruda no se hace pasar por "representante", voz vengadora de la
409
410
PATRICIO MARCHANT
C.
Hemos dicho que la nueva realidad poltica que la escritura
deba crear estaba, segn Neruda, al alcance de la mano, en
tanto proceso histrico de carcter inevitable; la belleza geogrfica de Chile estaba ah, el asunto era, al cantarla, descubrirla.
La historia desmiente con una brutalidad inesperada al poeta
chileno; la realidad geogrfica esa realidad humana apareci
como escena del horror y del crimen. Toma de conciencia de la
densidad de la historia, conciencia que la "pura belleza" de Chile
tan celebrada por Neruda slo exista en sus libros... De la Cordillera al Pacfico, la tierra chilena se convirti en un inmenso
campo de concentracin o, lo que es peor, en una tierra de
hombres derrotados. Ilusin subjetivismo de la "invencin
potica" de Chile y de Latinoamrica. A diferencia de Gabriela
Mistral, el "poeta materialista" tambin participaba de esa ilusin, aunque de una manera bastante distinta de la ideologa
oficial.
Hemos de poner trmino a este estudio. No podemos hacerlo si antes no hemos respondido a la pregunta central que
nos ha guiado desde el comienzo: Habamos afirmado varias
veces que la cultura latinoamericana,'aun si es derivada de, constituye una cultura distinta de la europea. Afirmaciones, hasta
ahora, sin pruebas. Habamos afirmado tambin que la cultura
latinoamericana segua siendo impensable para la "filosofa
411
europea" y que esa imposibilidad era la base de lo que llamamos un ms bien que el racismo europeo. Afirmaciones sin
pruebas: afirmaciones demasiado apresuradas, reductivas, sin
matices: nuestro discurso es ideolgico, demaggico?
No dudamos de la legitimidad de tales objeciones. Y aqu
solamente podremos responder a una de ellas, esperando que
de tal respuesta, de algn modo se puedan deducir las otras
respuestas. Por cierto, es necesario precisar lo que entendemos
por "racismo espiritual europeo". La objecin fundamental: por
qu sostenemos que la cultura latinoamericana o, como dice
Gabriela Mistral, la raza latinoamericana, es distinta de la de
Europa? Sabemos, hemos insistido suficientemente en ello, que
"raza" no es para Gabriela Mistral un concepto biolgico, no
intenta sealar ciertos rasgos fsicos, aun cuando estos estn
presentes, de un modo evidente, en el mestizo latinoamericano.
Una raza tampoco constituye, para el poeta chileno, "una funcin entre otras de la cultura", corno lo afirma Lvi-Strauss en
Raza e Historia. Una raza nueva emerge, lo hemos dicho, a la
vez, como una nueva escritura. Lo que aqu est en juego no es
una cuestin terminolgica. La escritura -la inscripcin en general- no existe separada de hechos biolgicos, o costumbres. Ella
se les agrega y, agregndose, les da "forma", es decir, los hace
"ser" y "ser comprensible". As, Latinoamrica, antes que surgiese su "propia" escritura no exista como "Latinoamrica". Su escritura era una escritura de cronistas inicialmente, de 'criollos"
espaoles afrancesados luego. Y an ms, en cierto modo, la
"estancia" propia de Latinoamrica, en tanto su escritura no ha
sido pensada, ni comprendida, esta Amrica no existe todava y
perfectamente podra no existir jams. Al contrario, los "etc." y
los "indios espirituales", existen, de una manera visible y evidente. Husserl, en este punto, es extremadamente preciso. Los
"atpicos", por su parte, son atpicos.
En qu consiste la diferencia entre las dos culturas? Qu
est en juego, qu poema se juega, se pone en escena, en la
escritura latinoamericana? No hay duda posible aqu: la gran
escritura latinoamericana es acerca y a partir de la Muerte de la
412
PATRICIO MARCHANT
Madre. Muerte de la Madre, concepto fundamental de Imre Hermann. Este nos ensea que, corno resultado de la lucha en la
horda primitiva, no slo muere el Padre, sino que la Madre
tambin halla la muerte. El escribe: "Tal corno Freud admite la
sobrevivencia, en la memoria, de los vestigios de la muerte del
padre, as corno la posibilidad de su despliegue en una compulsin de repeticin del acto arcaico, igualmente se podra suponer que la muerte violenta de la madre primitiva ha debido
dejar trazas inmemoriales" (El instinto filial [a partir de la traduccin al francs, cit.], p. 313). Muerte de la Madre que, como
lo muestra Hermann, permite "la eclosin de la cultura" y que
sostiene toda nuestra vida cultural (ib.) En Latinoamrica, la
violencia econmica, la violacin de la madre, el hecho de saberse y sentirse "hijo de la violacin", todas esas formas de la
Madre Muerta arcaica. Distincin, oposicin a la cultura europea, heredera, sta, de la muerte del Padre al menos es lo que
sta quiere creer. Pero no hay que olvidar esto: el Padre, Hermann lo muestra, es una derivacin, una nueva forma de la
Madre primitiva, figura del Padre que aparece debido a la infidelidad esencial de la Madre. As la cultura occidental-europea
oculta el horror que se halla en su origen (Nietzsche lo saba).
Por ello, el "racismo espiritual" europeo consiste en el enceguecimiento ante el origen de su propio Discurso y, desde la pretendida superioridad que le da este enceguecimiento, desprecia
y no quiere or el discurso del otro, ese otro ms arcaico que l.
Nada de lo anterior escapa al saber de Gabriela Mistral, aunque,
para comprender lo que, a partir de ese saber, ella poetiza, hay
que haber comprendido, por otras vas, qu problema tena en
vista. As, hablando histricamente, pero sobre todo simblicamente, del pueblo araucano, "Madre" del mestizaje chileno,
"Madre" asesinada ya lo hemos sealado por los asesinos
espaoles y los "criollos", ella escribe; "Hasta su nombre les
falta" y agrega: "Ellos fueron despoados, / pero son la Vieja
Patria, / el primer vagido nuestro / y nuestra primera palabra"
Y, luego, casi inmediatamente, contina: "cayeron. / Di ms:
413
414
PATRICIO MARCHANT
APNDICE
417
I. Nuestra intencin es contribuir al esclarecimiento y consiguiente replanteamiento del sentido y orientacin de los estudios filosficos en Chile. Hora es ya de retomar con audacia y
responsabilidad la tarea propia de la filosofa: ser la conciencia
crtica del saber y de la sociedad. Es claro que esta tarea no ha
sido cumplida en Chile; la situacin de la dependencia econmica, poltica, cultural lo explica suficientemente. Pero es claro
tambin que no basta querer transformar tal situacin a partir
de las buenas intenciones. La frase de Lenin: "sin teora, no hay
prctica revolucionaria" vale para todo tipo de anlisis y en todo
orden de cosas. Es por ello que toda reorientacin de estudios y
trabajos depende estrictamente de una concepcin terica, de
una conciencia clara del nivel epistemolgico de nuestro tiempo. Si la filosofa debe servir al pas, debe hacerlo a partir de lo
que ella es: teora, saber. Querer transformar prcticamente implica saber adecuadamente. La filosofa en Chile no ha servido
nunca ni ha pensado nunca adecuadamente.
Hemos hablado de dependencia econmica, poltica, cultural. Dependencia se opone a la independencia, a autonoma.
Pero en el campo del saber y de la teora, la independencia y la
autonoma no consisten en una ciencia o filosofa autctonas
una matemtica o filosofas chilenas; lo opuesto a la dependencia ideolgica es la autonoma del saber, la autonoma de lo
verdadero, y es esta independencia la que debernos buscar. Esto
418
PATRICIO !MARCHANT
419
mecanismo y materialismo freudiano-marxista. Y todo esto pensado al modo de la Historia de las Ideas, del Reino de la Razn,
del Reino del Espritu (reinos en los cuales se encuentran, ciertamente, once mil vrgenes): no tenamos remedio.
Aqu y all algunos profesores se dieron cuenta que lo que
enseaban nada tena que ver con la realidad o, ms exactamente, estaba destinado a ocultarla. De ah surgi un movimiento de rechazo a la teora, pero era obvio que se confunda
la nica teora que se conoca (que no era teora sino ideologa)
con lo terico como tal. Consecuentemente, se recay en el
ms desenfrenado idealismo e infantilismo. Tal era y es la situacin intelectual del "ltimo rincn terico del mundo", precisamente en el momento en que en otras latitudes se desarrolla el
ms decidido, consciente y profundo ataque al idealismo. De
esto nada se sabe y nada se quiere saber. As, resulta una marcada inadecuacin entre nuestra situacin poltica y nuestra situacin cultural. Se entiende, por tanto, que con estas pginas
quisiramos contribuir al despertar terico de nuestro pas; que
despierte la filosofa, que retome su papel de crtica del saber y
de la sociedad.
II. Cul es la situacin de la filosofa contempornea? No
se trata de buscar una respuesta que nos diga a qu resultados
ha llegado o qu autores dominan su horizonte; entendernos,
adems, por contemporneo, el nivel actual de los problemas
(y no la situacin del siglo XX en general), y la nica unidad
que nos podra interesar sera aquella que nos indicara un trabajo efectivo en un planteamiento comn, un nivel epistemolgico, una conciencia de la forma del saber. Existe en este sentido una filosofa contempornea o, ms exactamente, actual?
Existe, a un nivel anterior a obras, autores, resultados, una cierta
unidad estructuralmente reconocible? Existe un nivtl epistemolgico de nuestro tiempo, una episteme (en un sentido especial del concepto que trataremos de justificar) una "plataforma
contempornea del saber"? Una enumeracin de autores y materias puede, pese a todo lo dicho, encaminarnos hacia una
respuesta. Esta enumeracin que es slo una primera aproxi-
420
PATRICIO MARCHANT
421
el que ha sido el uso tradicional del lenguaje, esto es, el comentario. "Comentar escribe Foucaultes admitir por definicin un
exceso del significado sobre el significante, un resto necesariamente no formulado del pensamiento que el lenguaje ha dejado
en la sombra... pero comentar supone tambin que esto no hablado duerme en la palabra, y que, por una superabundancia
propia del significante, se puede al interrogarlo hacer hablar a
un contenido que no estaba explcitamente significado"; tal es
la interpretacin psicologista del lenguaje cuyo origen histrico
la Exgesis de la Palabra divina, salta a la vista. Foucault propone, al contrario, buscar el sentido de una proposicin, en la
diferencia articulada de los enunciados y no en los ncleos autnomos de significacin. As, el nacimiento de la clnica depende no tanto de la modificacin de los materiales del conocimiento como de la reorganizacin sistemtica de su estructura
formal: "la relacin de lo visible a lo invisible, necesaria a todo
saber concreto, cambi de estructura e hizo aparecer a la mirada y en el lenguaje, lo que estaba ms ac y ms all de su
dominio"; de este modo, Foucault abre un campo de investigacin que reserva sorpresas de proporciones: por ejemplo, la
conexin entre la experiencia clnica y la experiencia (lrica) de
la finitud y la muerte.
La Naissance de la clinique retomaba un trabajo sobre el
saber clsico o, ms exactamente, sobre el umbral que nos separa de ste y constituye nuestra modernidad que, iniciado por
la admirable Histoire de la Folie iba a ser continuado, para el
conjunto de las ciencias humanas, por Les Mots et les choses. La
amplitud del horizonte abierto por esta ltima obra permite una
comprensin ms adecuada de la nocin foucaultiana de episteme (si bien para su estudio ms completo sera necesario recurrir tambin a La Archologie du savoir, obra de reflexin metdica sobre el trabajo anteriormente cumplido). Veamos primero
respecto de qu encontrarnos la episteine. Ese respecto a qu es
el orden; distingamos por una parte, los cdigos fundamentales
de una cultura, los que regulan su lenguaje, sus percepciones
tcnicas, valoraciones, etc., y, por otra, las teoras cientficas y
422
PATRICIO MARCHANT
423
424
PATRICIO MARCHANT
425
cas. Ello implica que las leyes del lenguaje operan a un nivel
inconsciente, lo que hace posible su estudio objetivo, es decir,
desaparece el "crculo hermenutico de la tradicin exegtica
clsica". Finalmente el sistema que el lingista es capaz de mostrar, permite encontrar leyes generales; as "por vez primera
escribe Lvi-Strauss una ciencia social ha llegado a formular
relaciones necesarias".
Este modelo lingstico lo proyecta Lvi-Strauss al estudio
de los fenmenos sociales, en un proceso paulatino de generalizacin en que la audacia, el rigor y la cautela van a la par.
Ciertamente no podemos comentar aqu el trabajo de Lvi-Strauss;
su obra, dems est decirlo, constituye uno de los grandes hechos intelectuales de nuestra poca. Contentmosnos con observar la divergencia con Ricoeur en el mismo momento en que
ambos aceptan la primaca del lenguaje. Para Ricoeur todo trabajo serio sobre el lenguaje debe pasar por el modelo estructuralista, pero no puede permanecer en l. De modo sumamente
discutible Ricoeur caracteriza este modelo como la eleccin de
la sintaxis contra la semntica, en su obra distingue el plano de
la semiologa (la diferencia de los signos) y el plano semntico
(representacin de lo real por los signos), subordinando el primero al segundo, lo que permite permanecer dentro de la concepcin clsica del lenguaje. Ahora bien, tanto el proyecto de
Lvi-Strauss como el de Ricoeur quedan puestos en cuestin a
diferente nivel y en un sentido distinto por un pensamiento
que, partiendo igualmente del reconocimiento del hecho que el
lenguaje "ha invadido como tal el horizonte mundial de las investigaciones ms diversas y de los discursos ms heterogneos,
tanto en su intencin, su mtodo, su ideologa", opone a esta
"inflacin" del lenguaje que considera producto del logocentrismo consustancial a la filosofa como tal y las ciencias fundadas en la filosofa, como la lingstica la meditacin de la escritura, meditacin que desquicia el planteamiento
filosfico-cientfico al mostrar el carcter subordinado de oposiciones consideradas generalmente como fundamentadoras (significante/significado; sensible/inteligente; lengua/habla; sincro-
426
PATRICIO MARCHANT
na/diacrona; etc.). De este modo, con su obra, Derrida muestra tambin la imposibilidad de fundamentar a partir de la situacin del lenguaje la episteme de nuestra poca. A esto puede
agregarse el hecho que Foucault, quien muestra del mismo modo
cmo la preocupacin por el lenguaje est en el centro del saber
actual, no se atreve a decidir si esta posicin representa la culminacin de la episteme moderna o la aurora de una nueva forma
de reflexin. Por todo esto, no es en una filosofa del lenguaje
que encontramos la respuesta a nuestra cuestin y debemos tomar otros caminos.
Cmo proseguir? Tal vez resulte conveniente retomar la
primera enumeracin que hicimos de los hechos filosficos y
para-filosficos que determinan la situacin actual y tratar de
leer en ellos lo que los articula, es decir, la episteme. Comencemos nuestra lectura por lo que hemos llamado hechos parafilosficos:
1. La Lingstica y la Semiologa. El desarrollo de la lingstica constituye uno de los grandes hechos cientficos y filosficos de nuestra poca. De Saussure a la glosemtica hjelmsleviana y al transformismo chomskyano, un trabajo intelectual cuyo
sentido, alcance y lmites apenas puede ahora empezar a vislumbrarse. Pero, qu status epistemolgico tienen los conceptos fundamentales de la lingstica? Cul es la relacin de la
lingstica contempornea con la "lingstica" clsica? Existe
entre Saussure y sus antecesores una coupure o toda lingstica
participa de ciertos supuestos fundamentales? Cules son todas
las consecuencias del fundamental principio de la diferencia?
Est justificada la elaboracin del "concepto" derridariano de
differentia o es ste una hipstasis de la semiologa (Ricoeur)?
Constituye la lingstica una parte, esencial;-'pro slo una parte, y no la ms importante, del lenguaje? Hay que agregar a la
sintaxis una semntica, como sostiene Ricoeur, apoyndose para
ello en Frege y Husserl? O sostener que los estructuralistas eligen la sintaxis contra la semntica, no es acaso una "ingenuidad" (Granger)? Debe sustituirse la lingstica logocntrica por
una teora general de la escritura?
427
Esta y muchas otras son las preguntas que plantea el trabajo de la lingstica. Preguntas y respuestas divergentes, pero a
partir de un cierto nivel, que seala, por lo dems, la responsabilidad y seriedad del trabajo de nuestro tiempo. Unido a este
desarrollo de la lingstica, el desarrollo de la semiologa y de
la teora de la literatura, y una literatura que en su quehacer
mismo es teora (su reflexin abstracta as como su tcnica se
mueven en torno a la diferencia y la repeticin: Deleuze). Grandes crticos y escritores que cuentan decisivamente en el desarrollo filosfico contemporneo; Barthes, Blanchot, Artaud, Bataille, Joyce, Borges, etc.; nunca como ahora el trabajo terico
se presenta corno un todo y slo en y desde ese todo resultan
plenamente comprensibles los autores o discursos particulares.
2. El psicoanlisis. En qu sentido es Freud parte esencial
de la plataforma contempornea del saber? No ciertamente si se
consideran las interpretaciones mecanicistas o culturalistas de
su obra o si se toma sta como pura tcnica operatoria. Pero
tampoco si se intentara seguir las huellas de un Dalbiez y su
disociacin del mtodo psicoanaltico y la doctrina freudiana.
S, en tanto en la teora freudiana se realiza una forma de saber
que pone en cuestin no slo todo lo que pensbamos de la
psique, sino tambin nuestra idea del saber. En el trabajo efectivo de Freud sin cuyo conocimiento, as como sin el conocimiento de la lingstica, la filosofa actual es, a la letra, inentendible se cumple un desbordamiento de los conceptos filosficos
y cientficos tradicionales, pese a que Freud se sigue moviendo,
no slo aparentemente, en su clausura. Por ello, el importante
intento de Ricoeur de distinguir la lectura objetiva y pre-filosfica de la obra freudiana y una interpretacin filosfica de ella
(a partir de los principios y con los instrumentos de trabajo de
la filosofa reflexiva francesa), pasa por alto, digmoslo enrgicamente, el aporte epistemolgico capital de Freud. Un planteamiento epistemolgico revolucionario se encuentra, corno es
sabido, en la obra de Lacan y sus discpulos. Pero en cuanto
Lacan apoya su interpretacin en el trabajo de la lingstica "el
428
PATRICIO MARCHANT
429
430
PATRICIO MARCHANT
431
432
PATRICIO MARCHANT
433
episteme que somos, del pensamiento de la diferencia, reconocen su origen en Nietzsche. As, Nietzsche frente a Hegel constituye el gran debate de nuestra poca, pero, nuevamente, en
virtud de lo dicho, Nietzsche el primer y nico filsofo consciente y realmente no europeo contra la filosofa, contra Platn, o si se quiere, Dionisio contra Scrates, el dios del vino
frente al filsofo de la cicuta'. Lo anterior explica que no sea
casual que esta "filosofa" que piensa contra la filosofa tenga
un marcado carcter crtico respecto a la ideologa de Europa,
de la Razn Occidental, del reino del Espritu. Un claro sentido
poltico resulta de la crtica al etnocentrismo hecha por LviStrauss y al logocentrismo hecha por Derrida: la episteme piensa
contra Europa, busca distancindose (J. Kristeva), pensar lo
europeo como momento y slo ello inscrito en la historia; de
este modo, para nosotros, latinoamericanos, la episteme actual,
la plataforma contempornea del saber es ms que un problema terico: puede permitirnos existir no slo epistemolgicamente, sino cooperar a su nivel de efectividad, ciertamente
para que algn da, hay indicios de ello, existamos polticamente. La episteme no determina la verdad; fija, sin embargo, un
nivel de responsabilidad.
435
Las razones poltico-sociales, econmicas, culturales e incluso morales, susceptibles de explicar la inexistencia de una
"filosofa hispano-americana" (o "indo-americana"), han sido
estudiadas y discutidas en numerosos ensayos y obras. Un interesante resumen de las teoras propuestas, surgido de una interpretacin personal, se encuentra en el libro de Augusto Salazar
Bondy Existe una filosofa de nuestra Amrica? (1968). Pues
bien, nuestro objetivo no es, en ningn caso, reestudiar o reinterpretar el valor y el peso de razones o causas sealadas all, y
menos aun el de las soluciones propuestas. Ello, no porque
juzguemos que esta tarea carezca de importancia, sino, ms bien,
porque pensarnos que, preocupados nicamente por las razones mencionadas, quienes han intentado elaborar o poner en
cuestin la posibilidad de una "filosofa hispano-americana" han
cometido un doble error metodolgico que ha hecho imposible
a priori el cumplimiento de sus propsitos.
En su pregunta por la existencia posible de un pensamiento
hispanoamericano, el primer error ha consistido en haberse interrogado por dicha existencia permaneciendo en el desconocimiento de la relacin de parentesco, de identidad, de diferencia y dependencia entre los conceptos de Wohmen y Denken y
de Dichtung y Denken (conceptos heideggerianos que deben
ser y, por lo dems, han sido repensados). Es por esto que se
han interesado exclusivamente en obras "filosficas" o "filosfico-polticas". De esta manera, por el hecho de haberse mantenido al interior de una concepcin filosfica tradicional y de no
Texto original en francs, traducido para esta edicin por Pablo Oyarzn (M. de los E.)
436
PATRICIO MARCHANT
437
438
PATRICIO NIARCHANT
439
441
NDICE DE AUTORES
PRESENTACIN
Alliende, Felipe: 15.
Benjamin, Walter: 13.
Bnignoli, Francisco: 15.
Cnovas, Rodrigo: 15.
Cataln, Gonzalo: 15
Derrida, Jacques: 14.
Faria, Soledad: 18.
Geiger, Louis-Bertrand: 14.
Gngora, Mario: 14.
Grossi, Jos: 15.
Heidegger, Martin: 13,
Marchant, Patricio: 9-18.
Mistral, Gabriela: 9, 15, 18.
Olea, Raquel: 18.
Ricoeur, Paul: 14
Torretti, Roberto: 14.
Vargas, Patricia: 14.
Zurita, Ral: 15.
ENSAYOS
Abraham, Karl: 153.
Abraham, Nicolas: 45, 61, 75, 117-118, 119, 120, 122, 123, 126, 133, 153,
157, 158, 159, 160-161, 164, 168, 169, 176, 181, 191, 193, 195, 200,
201, 204, 205, 208-209, 219, 226, 255, 259, 269, 288, 315, 317, 320,
331-332, 341, 345, 400, 436, 437.
Abulafia, Abraham de: 379.
Adorno, Theodor W.: 221.
Agacinski, Sylviane: 157.
Agustn, San: 436.
Alazraki, J.: 352.
Alemn, Mateo: 379
442
PATRICIO MARCHANT
NDICE DE AUTORES
443
444
PATRICIO MARCHANT
Euclides: 386.
Faria, Soledad: 206.
Faye, Jean-Pierre: 288.
Fechner, Theodor Gustav: 341, 355.
Ferenczi, Sandor: 43, 259, 319, 341.
Fernndez, Ana Maria: 182.
Feuerbach, Ludwig: 123, 294-295.
Fichte, G. W.: 272, 273.
Flavio Josefo: 190.
Fontaine, Arturo: 140, 288.
Foucault, Michel: 224, 226, 420-423, 424, 429
Frege, Gottolb: 426.
Frei M., Eduardo: 211.
Freud, Sigmund, freudiano/a: 34, 36, 37-38, 38-39, 45, 46, 67, 69, 73, 89,
98-99, 114, 115, 116, 121 n., 125 n., 126, 132, 133, 153, 163, 164, 181,
190, 191, 193, 197, 199, 200, 201, 204, 209, 226, 228, 254-255, 256,
258-259, 262, 263, 271 n., 278 n., 279, 287, 320, 331, 341, 355, 367368, 400, 418, 427, 428.
Garca Mrquez, Gabriel: 131, 132, 133, 207, 290, 385 n , 4 12.
Garca Monge, J.: 211, 391.
Geiger, Louis-Bertrand: 146.
Genette, Grard: 348-349.
Girard, Claude: 169.
Girard, Ren: 339 n.
Godoy, Hernn: 399.
Goethe, J. W.: 59, 62, 124, 197, 401.
Goic, Cedomil: 140-141, 143, 171.
Gngora, Luis de: 149 n., 370, 437.
Gngora, Mara Eugenia: 335, 344, 345.
Gngora, Mario: 168, 392.
Goux, Jean-Joseph: 67, 73.
Gracin, Baltasar: 370, 437.
Graciet, Bernard: 149 n., 157.
Granel, Grard: 317, 384.
Granger, Gilles Gaston: 426.
Greco, el (Domenico Theotocopuli): 56.
Groddeck, Georg: 77, 89, 91, 99, 115, 124 n. , 152, 159, 181. 353, 400.
Grnewald, Mathias: 126 n., 198.
Guattari, Felix: 232, 233.
NDICE DE AUTORES
445
446
PATRICIO MARCHANT
NDICE DE AUTORES
447
448
PATRICIO MARCHANT
NDICE DE AUTORES
449