A proposta e defesa do Quinto Imprio por parte de Vieira, nos coloca diante de
um fato inslito na histria das idias. Constitui uma surpresa -quase um choque de
credibilidade-para o leitor atual que Vieira "a mais notvel personalidade,
indiscutivelmente, do mundo luso-brasileiro do sculo XVII", (1), tenha defendido que o
rei D. Joo IV, j morto, haveria de ressuscitar para inaugurar um imprio cristo,
baseando-se, ao parecer, exclusivamente. nas escuras trovas compostas por um
sapateiro quase iletrado de uma vila remota do interior. Este primeiro juzo, apressado,
se deve falta de familiaridade com o contexto histrico e tendncia, no isenta de
etnocentrismo, de julgar outros momentos histricos pelos por nossos parmetros de
objetividade. A surpresa, do primeiro momento converte-se mais tarde em admirao ao
constatar que esta afirmao chocante de Vieira, nos anos quarenta, no foi uma
vacilao momentnea, seno origem de uma contnua elaborao durante cinqenta
anos at o fim de sua vida.
Tendo este paradoxo como fundo, trataremos de ir acompanhando a elaborao
da idia do Quinto Imprio na mente de Vieira atravs das obras que lhe dedicou.
No terceiro exame, perante o Santo Ofcio de Coimbra, o inquisidor
perguntou a Vieira sobre o ttulo que queria dar a a seu livro de Quinto Imprio, sendo
que a Escritura s fala da existncia de quatro Imprios.
Respondeu que "segundo a opinio mais comum dos Doutores na viso da
esttua de Nabucodonosor eram significados quatro imprios a saber: o primeiro dos
Assrios, o segundo dos Persas, o terceiro dos Gregos, e o quarto dos Romanos, e que
tambm sabe que sentena de alguns Padres e Telogos que o Imprio Romano h
de durar at o fim do mundo. (2)
Vieira para caracterizar "O Imprio de Cristo consumado no mundo" tomou, pois, a
periodizao, usada na poca, da sucesso de imprios, que se encontra no cap, II do
livro de Daniel no sonho de Nabucodonosor. de notar que imprio, nesta explicao
da histria, significa poder supremo que se impe sobre os outros pases e reinos, em
virtude principalmente da conquista militar. Os quatro imprios enumerados, o assrio, o
babilnio , o persa e o romano tornaram-se imprios pela conquista e subjugao de
povos estranhos, especialmente os dois primeiros se distinguiram pela extrema
crueldade dos mtodos empregados. Em virtude desta denominao de imprio e da
continuidade que indica ser o "quinto", sucesso do ltimo, o Imprio de Cristo adquire
implicitamente esta conotao contraditria: ser a ltima prolongao dessa sucesso
de guerras, extino de povos, disputas de poder, que do nome histria humana,
mas ao mesmo tempo como Imprio de Cristo consumado na terra, ser a superao
deste tipo de histria movida pela discrdia. Talvez neste paradoxo se encontre a fora
evocativa da expresso: Quinto Imprio
o texto. Desta forma metfora e alegoria passam a adquirir total liberdade, valendo por
si mesmas independentemente da realidade que representem. Saraiva encontra uma
explicao do emprego constante por parte de Vieira na sua oratria do discurso
engenhoso na inadequao entre a estrutura do sermo, idntica do sermo
medieval -sob o ponto de vista da estrutura geral no h diferena, por exemplo, entre
um sermo de Vieira e um sermo de Santo Antnio de Lisboa-e a mentalidade dos
ouvintes a quem Vieira se dirigia, totalmente diferente da medieval. Por isso para
convencer, conservando essa estrutura, Vieira tinha potenciar ao mximo os recursos
da poca barroca. (23)
De fato o prprio Vieira se defendeu com antecedncia da acusao de abuso no
emprego da metfora, atribuindo o uso que dela fazia ao gosto do pblico, no a sua
convico. Diz no sermo de S. Pedro, pregado em Lisboa em 1644: Suposto andarem
to vlidas no plpito e to bem recebidas do auditrio as metforas, mais por satisfazer
ao uso e gosto alheio, que por seguir o gnio e ditame prprio, determinei, na parte que
me toca desta solenidade, servir ao Prncipe dos Apstolos tambm com uma
metfora. Por estas palavras, pode parecer que Vieira se encontrava um pouco
constrangido obrigado pelo costume, mas de fato, depois deste protesto inicial, leva to
longe a metfora que chega concluso que o nico ponto de comparao vlido para
caracterizar a So Pedro Deus: Ou as grandezas de S. Pedro se no podem declarar
por metfora, como eu cuidava, ou, se h ou pode haver alguma metfora de S. Pedro
Deus. Isto o que hei de pregar, e esta a altssima metfora que hei de prosseguirE o
sermo todo desenvolve com extremo rigor lgico a anlise desta metfora paradoxal
(24)
Joo Lcio de Azevedo buscou as origens em Vieira desta atitude para ns
estranha, e muitas vezes at incongruente, - confuso de metfora e realidade- na
formao recebida durante os anos de estudo no mtodo argumentativo da escolstica
decadente: "Para exercitar a agudeza dos alunos, davam-se-lhes para resolver
problemas abstrusos. Taes os seguintes: se foi a me de Cristo, suposta a inferioridade
feminil, realmente mulher, ou varo? Se as almas das plantas e brutos so divisveis?
Em uma tese sobre a quantidade de Maria: qual era a estatura da Virgem? O esforo da
lgica chegava ao extremo da demonstrao adeante, que o autor reputa
segurssima:"A Virgem Maria foi concebida sem pecado; logo o Sumo Pontfice
imperador de toda a terra". O exemplar de onde saem as referncias, pertenceu ao
Colgio dos jesutas de vora. Neste distrito de extravagncias do raciocnio a rea
suscetvel de se explorar vastssima. Tambm o sebastianismo, com suas
controvrsias, oferecia tema s faculdades especulativas dos arguentes. Em 1664
disputava-se no Colgio de Coimbra sobre se havia de vir ou no D. Sebastio e quem
era o Encoberto das Profecias. Nos sermes, Histria do Futuro e outras obras de
Vieira, a cada passo se encontram reminiscncias deste ensino, em problemas que se
prope resolver, no menos extravagantes que os mencionados". (25)
Antnio Srgio busca outra origem. Analisando o barroquismo de Vieira -o
Escritura, e Santos que na Igreja de Deus h de haver um novo estado diferente do que
at agora tem havido, em que todas as naes do Mundo ho de crer em Cristo Senhor
Nosso, e abraar nossa F Catlica; e que h de ser to copiosa a graa de Deus que
todos , ou quase todos, os que ento viverem, se ho de salvar, para se perfazer o
nmero dos predestinados" (28).
Acrescentou Vieira que todos os jesutas mais doutos do Reino , Frana, Espanha
e Itlia a quem tinha comunicado sua inteno lhe tinham animado a public-lo. A obra,
disse, dever ser escrita em lngua latina, mas at o momento s alguns apontamentos
foram escritos "e que o principal estudo que fez para o dito livro foi de memria como
ordinariamente costuma em seus estudos -o sculo XVII o sculo da memria artificial
mediante a nemotecnia- (29)
Podemos ver desta declarao que a grande obra, inteno da vida inteira, a
Clavis Prophetarum, avanava muito lentamente atravs dos anos e ficaria inconclusa
no fim da vida, enquanto Esperanas de Portugal um mero captulo dentro desse painel
grandioso, foi escrito em poucas semanas "numa canoa em que vou navegando ao rio
das Amazonas"
De fato Esperanas de Portugal um livro monocromtico -nenhuma das longas
digresses to freqentes em Vieira-de um tema s, a ressurreio de D. Joo IV, e
baseado numa nica fonte, as profecias do Bandarra.
Desta forma Vieira pode apresenta-lo: "Resumindo pois tudo a um silogismo
fundamental, digo assim: -O Bandarra verdadeiro profeta; o Bandarra profetizou que
El-rei D. Joo o quarto h-de obrar muitas cousas que ainda no obrou, nem pode obrar
seno ressuscitando; logo , El-rei D. Joo, o quarto h-de ressuscitar- Estas trs
proposies provarei" (30)
A primeira proposio, que Bandarra verdadeiro profeta, a base de todo o
resto. No sendo profeta cannico, nem santo, nem autoridade reconhecida, s pelo
"sucesso das cousas profetizadas" se pode provar a sua condio de profeta.. Este
critrio, alis, j fora indicado por Deus para julgar os profetas: "Se no suceder o que o
profeta disser, tende-o por falso; e se suceder o que disser, tende-o por verdadeiro"
Com este critrio "No se pode logo negar que Bandarra foi verdadeiro profeta,
pois profetizou e escreveu tantos anos antes tantas cousas, to exatas, to midas e to
particulares, que vimos todas cumpridas com nossos olhos, das quais apontarei aqui
brevemente as que bastem, sucedidas todas na mesma forma e com a mesma ordem
como foram escritas"(31)
Em primeiro lugar profetizou a revolta de vora (1638), que tendia a levantar o
Reino todo contra o domnio espanhol, mas no encontrando apoio algum se desfez.
Descreveu este acontecimento pormenorizadamente o Bandarra:
Antes que cerrem quarenta
Erguer-se-a gr tormenta
Do que intenta,
ele
instrumento;
No
acho,
segundo sento
O Excelento
falso no seu escudo;
Mas acho que o Lanudo
Mui sisudo
Que
arrepelar
o gato,
E
murar
fa-lo-
o
rato,
De seu fato
Deixando-o todo desnudo.
Por ser "a trova mais dificultuosa do Bandarra, e a quem ningum jamais pode dar
sentido", Vieira diz que explicar verso por verso. O Marqus de Montalvo chamado
o agudo "pela esperteza natural que tinha em todas suas aes e execues, e ainda
nas feies e movimentos do corpo" O verso diz sendo ele o instrumento, porque
diferena de outros lugares ele foi o instrumento da aclamao... O conde de Aveiras
chamado "o lanudo", porque "era mui cabeludo e barbaudo, como todos vimos", e
"sisudo" porque tinha "aquelas partes por que o mundo chama aos homens sisudos".
Gato o estado da ndia a que o Vice-Rei deixou n pelas riquezas que roubou. (34)
Recapitulando a prova da primeira proposio, conclui Vieira: "Tudo o que fica dito
so cousas em que at agora mais palpavelmente termos visto cumpridas as profecias
de Bandarra, as quais profecias j cumpridas se bem se distinguirem e contarem ,
achar-se- que so mais de cinqenta... E todas conheceu e anteviu Bandarra, com
tanta individuao de tempos, lugares, nomes, pessoas, feies , modos e todas as
outras circunstncias mnimas, que bem parece as via com lume mais claro que a dos
mesmos olhos que depois as viram; e como todos estes sucessos eram totalmente
contingentes, e dependentes da liberdade humana, e de tantas liberdades quantos eram
os homens, repblicas, governadores, cidades e estados de todo o Reino e suas
conquistas, bem se colhe que por nenhuma cincia, nem humana, nem diablica, nem
anglica, podia conjeturar Bandarra a mnima parte do que disse... Foi logo lume
sobrenatural, proftico e divino, o que alumiou o entendimento deste homem idiota e
humilde, para que as maravilhas de Deus, que nestes ltimos tempos havia de ver o
mundo em Portugal, tivessem tambm aquela preeminncia de todos os grandes
mistrios divinos, que serem muito de antes profetizados" (35)
Provada a proposio fundamental de que Bandarra verdadeiro profeta, passa
Vieira segunda, mostrando que, alm destas profecias j realizadas, "Bandarra
profetizou outras muitas coisas sobre D. Joo IV, ainda, no cumpridas. Estas so to
grandes que o profeta se admira e comea o segundo sonho, com esta exclamao".
Oh! quem pudera dizer
Os sonhos que homem sonha!
Mas hei medo que ponha
Gr vergonha
De me os no quererem crer. (36)
Diz em primeiro lugar Bandarra que o rei D. Joo IV -que neste segundo sonho
aparece sob
o nome de Fernando, segundo Vieira, por ser descendente de Fernando o Catlico-sai
conquista da Casa Santa -Jerusalm-. "Diz mais Bandarra, acrescenta Vieira, que esta
jornada ser por mar, e que o efeito dela ser tomar El-rei ao Turco com grande
facilidade e quase sem resistncia":
Vi um grande leo correr,
E fazer sua viagem,
E tomar o porco selvagem
Na passagem,
Sem nada lhe o defender.
Explica Vieira, comentando outras coplas, que esta expedio militar de D. Joo
IV era devida a que os turcos, realizando o castigo devido aos pecados da Igreja,
no realizadas: :"1a. Que sair do Reino com todo o poder dele e navegar a
Jerusalm. 2a. Que desbaratar o Turco na passagem de Itlia a Constantinopla.
3a.Que o ferir por sua prpria mo, e que ele se lhe vir entregar. 4a. Que ficar
senhor da cidade e Imprio de Constantinopla, de que ser coroado por Imperador.
5aQue tornar com dois pendes vitoriosos a seu Reino. 6a. Que introduzir ao
Pontfice e F de Cristo os dez tribos de Israel prodigiosamente aparecidos. 7a. Que
ser instrumento da converso e paz universal de todo o Mundo, que o ltimo fim para
que Deus o escolheu. E faltando a El-rei D. Joo por obrar todas estas cousas, e sendo
certo que h-de obrar, pois assim esta profetizado, bem assentado parece que fica este
segundo fundamento de nossa conseqncia"(38)
J podia a obra terminar aqui, estabelecidas as trs proposies iniciais, mas
ainda se demora Vieira, analisando diversas passagens das Trovas, que identificam,
segundo ele, no o rei de Portugal seno D. Joo IV, como protagonista do Imprio
universal. H aqui uma polmica implcita com os sebastianistas, ainda vivos em suas
esperanas. Responde tambm objeo de como o Bandarra que tudo viu no falou
da ressurreio de D. Joo IV. Responde Vieira que o Bandarra previu a ressurreio do
rei e falou dela:
J o tempo desejado chegado
Segundo o firmal assenta;
J se passaram os quarenta,
Que se amenta,
Por um doutor j passado;
O Rei novo acordado,
J d o brado,
J
ressoa
seu
prego,
J
Levi lhe d
a mo
Contra Sichem desmandado.
Os sete primeiros versos, diz Vieira, so muito semelhantes aos da aclamao de
D. Joo IV de forma que muitos cdices os suprimiram pensando ser repetio. Mas os
da aclamao se referem aos anos quarenta, e aqui diz "j se passaram os quarenta".
Trata-se da segunda grande empresa de D. Joo, a derrota do turco e a conquista de
Constantinopla. E h outra diferena sutil entre as duas passagens, na primeira se diz o
Rei novo levantado, e nesta o Rei novo acordado. Nesta expresso Bandarra
deve ter abalado Vieira, como se morresse uma parte central de todo seu passado , ruia
sua arrogncia , a teimosia de sustentar a defesa durante quatro anos, a certeza de sua
interpretao Na defesa que apresentou Inquisio nos ltimos dias, libelo que no foi
lido pelos inquisidores, atribua, sem constrangimento, e ao que parece de absoluta boa
f, ao desejo de dar "alvio" Rainha o que tinha escrito de D. Joo IV, "sendo, porm,
certo que meu intento no era resolver por ltimo que o Senhor Rei D. Joo fosse ou
houvesse de ser o prometido Imperador... e o meu pensamento era dedicar eu este livro
a El-rei D. Afonso VI, que Deus guarde, e concluir, por remate de tudo, haver S. M. ser o
futuro Imperador, em quem tivesse princpio o Imprio prometido..."(42)
Quando escrevia esta homenagem D. Afonso estava sendo deposto por incapaz,
num golpe palaciano comandado pelo irmo, Pedro. A este se voltaria Vieira para ver
nele o futuro imperador.
Fechada assim a via curta para o Quinto Imprio, Vieira devia voltar-se ao lento e
penoso labor de estabelec-lo com as Escrituras e os Padres, que o que tentava fazer,
h anos, to lentamente, na Clavis Prophetarum.
Notas:
1) C. R. Boxer, A great luso-brasilian figure: P. Antonio Vieira, London, 1969.
2) Os Autos do Processo de Vieira na Inquisio,
edio, transcrio, glossrio e notas por Adma
Muhana, So Paulo, l995, p. 63. 3) Defesa do livro
intitulado Quinto Imprio, in Antnio Vieira, Obras
Escolhidas VI, com
prefcios e notas de Antnio Srgio e Hernani Cidade, Livraria S da Costa Editora,
Lisboa.
4) Ibid. 96ss
5)Cf. Franz Joseph Schierse, Apokalyptik , in Herders Theologishes Tashen
lexicon e, Ugo
Vanni, Apocalittica come Teologia in Dizionario Teologico
Interdisciplinare. 6) Defesa perante o Santo Ofcio, o. c. II, p. 197.
Vieira trata em numerosos escritos -sermes, Defesa, Autos-da
comparao relativa do nmero dos que se salvam e dos que se
condenam. Embora suas apreciaes variam nestes escritos, em todos contrape o
pequeno nmero dos que se salvam em comparao da enorme multido dos que se
condenam. A razo principal para defender que o Reino estabelecido de Cristo na terra
deve ter uma durao prolongada que se durante centenas de anos a quase
totalidade dos homens se salvasse se poderia completar a dcima parte dos
predestinados em comparao com os nove dcimos de condenados ao longo da
histria (Autos, p.91) Esta atitude de Vieira, para ns to chocante, um testemunho
vivo da dureza do pensamento teolgico dos tempos em que viveu. A aplicao
36) Ibid. p. 19
38) Ibid. p. 35
39) Ibid. p. 46
41) Os Autos , o. c. p. 405
42) Defesa do livro intitulado Quinto Imprio, in Obras Escolhidas VI, p. 103
Pe. Lus Gomes Palacn, SJ, pertence ao Departamento de Histria da UFG-GO.