PECADOS QUE NO SON ESCANDALOSOS

Proemio

Prlogo e inicio de nuestra investigacin

En el capitulo uno, hace mencin de porque, a pesar del comportamiento
que tenan los corintios, Pablo los pudo llamar santos. (1 Co. 1:2, 2 Co.
1:1). En la actualidad, la palabra santo se usa muy poco fuera de la
iglesia catlica romana u ortodoxa. Cuando referimos a una persona
llamndole santo usualmente pensamos en una persona amable y
llena de gracia que lee su Biblia a diario, ora, y es conocida por sus
buenas obras para los dems. Esto nos lleva a preguntar, cmo es
que el apstol Pablo pudo referirse a los caticos creyentes de Corinto
como santos? La respuesta radica en el significado que tiene esa
palabra en la Biblia.
La frase de Pablo a los santificados en Cristo Jess y llamados a ser
santos, provienen de la misma familia de trminos griegos y significa
literalmente el que ha sido separado para Dios. En espaol se dira algo
as a los separados en Cristo Jess, llamados a ser separados. Cada
creyente verdadero ha sido separado o apartado por Dios, para l (Tito
2:14; 1 Co. 6:19-20). Entonces, cmo llegamos a ser santos, si no es por
medio de nuestra conducta? Si juntamos estos dos pasajes podemos
entender el significado de un santo. Es alguien a quien Cristo compr con
su propia sangre derramada en la cruz y lo ha separado para s mismo para
que sea de su propiedad.
Qu significa, entonces, estar separados o apartados? Cada nuevo
creyente ha sido apartado por Dios, separado para l para ser
transformado a la semejanza de su Hijo Jesucristo. As llegamos a

entender como la Biblia puede referirse a cada creyente como un santo

posicionalmente delante de Dios por los cambios realizados en su vida
despus de la salvacin (2 Co. 5:17). Este cambio se describe de manera
proftica en Ezequiel 36:26.
No pasan muchos momentos cuando no pecamos en pensamiento,
actitud, palabra o hecho. Es una tendencia de la carne, seguir los deseos
engaosos de nuestro corazn (G. 5:17; 1 Pe. 2:11), estamos en un
cambio progresivo que nunca termina en esta vida. Esto podemos usarlo
como una excusa para seguir pecando, una tendencia de seguir
haciendo lo malo, un pretexto para vivir en conformidad con nuestro
pecado y as generar los pecados respetables. La guerra constante entre
la carne y el Espritu que se describe en [estos pasajes] se libra todos los
das en el corazn de todo creyente.
De alguna manera todos somos parte de los corintios, santos llamados a
ser santos, pues nuestro carcter, obras, pensamientos, motivaciones,
actitudes demuestran la presencia de pecado. Podramos resumir la
carta de Pablo con la siguiente declaracin: Ustedes son santos. Por
favor, Actuen como tales! Todo pecado en nuestra vida, toda
conformidad con el, toda pequea accin, actitud, pensamiento que vaya
acompaado de pecado, es una conducta indigna de un santo, de un
cristiano, por lo tanto no hay pecado aceptable para los santos, no hay
pecado que no ofenda a Dios. Uno de nuestros problemas es que no
estamos conscientes de que somos santos y mucho menos de la
responsabilidad que conlleva esa nueva posicin que exige que vivamos
como tales.Todo pecado va en contra de la santidad de Dios, va en
contra de lo que es y se espera de nuestra santidad. As que sigamos
adelante con nuestro estudio y hablamos del pecado y la forma en que
negamos que existe en nuestra vida.

La desaparicin del Pecado

En un libro escrito en el ao 1973 llamado Whatever Became of
Sin?(Qu Sucedi con el Pecado?), el autor Karl Menninger escribi:
La palabra pecado, que parece haber desaparecido de nuestro
vocabulario, fue un trmino orgullosos, muy fuerte, siniestro y grave
Pero la palabra se ha ido. Casi ha desaparecido por completo; tanto ella
como lo que evoca. Por qu? Ser que nadie peca? O ser que ya
nadie cree en el pecado? El autor Peter Barnes escribi lo siguiente en
un artculo titulado, What! Me? A Sinner? (Cmo! Yo? Un
Pecador?): En la Inglaterra del siglo veinte, C. S. Lewis escribi: El
obstculo que ms encuentro es el total desconocimiento que
tienen acerca del pecado quienes me escuchan; no tienen la ms
mnima nocin de lo que este significa. Y en el ao 2001, el erudito
en el Nuevo Testamento D. A. Carson coment que el aspecto ms
frustrante de evangelizar dentro de las universidades es que los alumnos
no tienen idea de lo que es el pecado, Saben muy bien cmo cometerlo,
pero no entienden lo que significa. Estas citas slo confirman lo que es
muy claro a la vista de los observadores: El pecado y todo lo que
representa, literalmente ha desaparecido de nuestra cultura.
Lamentablemente, la idea del pecado tambin ha desaparecido de
muchas iglesias. De hecho, hemos dejado de usar en nuestro
vocabulario las palabras bblicas fuertes acerca del pecado. La gente ya
no comete adulterio, ahora tiene una aventura. Los ejecutivos de las
compaas no roban, slo cometen fraudes. En nuestras iglesias
conservadoras, en muchos casos la idea del pecado se aplica slo a

aquellos que cometen pecados tan flagrantes como el aborto, la

homosexualidad y el homicidio, o los crmenes escandalosos de los
ejecutivos de empresas. Es muy fcil condenar a quienes cometen esos
pecados tan obvios y al mismo tiempo ignorar nuestros propios pecados
de chisme, orgullo, envidia, amargura y lujuria.
Es comn observar que estamos ms preocupados
por el pecado de la sociedad
que por el que cometemos los santos.

De hecho, con frecuencia nos permitimos cometer lo que llamo pecados

respetables o aceptables sin ningn remordimiento. Es muy fcil
salirnos por la tangente diciendo que estos ltimos pecados no son tan
malos como los ms vergonzosos de nuestra sociedad. Pero Dios no nos
ha dado autoridad para establecer distinciones entre los pecados
(Santiago 2:10).
Acepto que algunos pecados son ms graves que otros. Segn nosotros, es
preferible que nos culpen de haber mirado a una mujer con lujuria, a que nos
acusen de adulterio (Mateo 5:27-28). Creemos que es preferible enojarnos con
alguien que matarlo. Pero el Seor dijo que el que asesina o se enoja con su
hermano es igualmente culpable de juicio (Mateo 5:21-22). Segn nuestros
valores humanos con sus leyes civiles, consideramos que hay una gran diferencia
entre un ciudadano que cumple la ley y que ocasionalmente recibe una multa
de trnsito, con alguien que vive una vida sin ley, en desacato y abierta
rebelda a todas las leyes. Pero la Biblia no hace tal diferencia entre personas.
Ms bien, simplemente dice que el pecado, sin excepcin, es infraccin de la ley
(1 Juan 3:4).

En la cultura griega, la palabra pecado significaba originalmente errar al

blanco, es decir no atinarle al centro del blanco. Hay algo de verdad en esa idea
en la actualidad. Sin embargo, en muchas ocasiones nuestros pecados no se
deben a nuestro fracaso por lograr algo [el blanco], sino a la ambicin interna de
satisfacer nuestros deseos (Santiago 1:14). Decimos un chisme o codiciamos
porque el placer momentneo es mayor que nuestro deseo de agradar a Dios.
El pecado es pecado. Aun los que toleramos en nuestra vida. Todos son graves
delante de los ojos de Dios. Nuestro orgullo religioso, la crtica, el vocabulario
agresivo contra los dems, la impaciencia y el enojo; an nuestra ansiedad
(Filipenses 4:6). Todos estos son pecados graves delante del Seor. Solo la
obediencia perfecta cumple el elevado estndar de la ley (Glatas 3:10). Cristo
fue hecho maldicin por nosotros para redimirnos de la maldicin de la ley
(Glatas 3:13). An as, el hecho persiste: consentimos pecados en nuestra vida
que parecen insignificantes pero que merecen la maldicin de Dios.
Si esta observacin parece muy ruda y punzante para aplicarla a todos los
creyentes, permtame responder con rapidez diciendo que hay muchas personas
piadosas y humildes que son las honrosas excepciones a esta regla. De hecho, la
paradoja es que esas personas cuyas vidas reflejan mejor el fruto del Espritu son
las ms sensibles y gimen internamente por los pecados aceptables que
cometen. Pero tambin hay una gran multitud que est pronto para juzgar el
pecado flagrante de la sociedad y que, sin embargo, permanece orgullosamente
insensible a sus propios pecados. Y muchos de nosotros vivimos entre los unos y
los otros. El punto principal es que todos nuestros pecados, son reprensibles a la
vista de Dios y merecen castigo.

La malignidad del Pecado

Cncer! Es una palabra aterradora que provoca una sensacin de

desmayo y, en muchas ocasiones, desesperanza. Otro trmino para
describir el cncer es malignidad. En el mbito mdico esa palabra
describe un tumor que tiene un extraordinario potencial para crecer y se
expande invadiendo los tejidos contiguos. Sistemticamente provoca
metstasis en otros lados del cuerpo. Si se le deja sin atender, la
malignidad tiende a infiltrarse y extenderse por todo el cuerpo.
Finalmente, provoca la muerte. No nos sorprende entonces que el cncer
y la malignidad sean palabras tan temibles.
El pecado es una malignidad espiritual y moral. Si se la deja sin control,
puede diseminarse por todo nuestro interior y contaminar todas las reas de
nuestra vida. Y lo que es peor, con toda seguridad provocar una metstasis a
partir de nosotros y se extender hacia los creyentes que nos rodean. Nadie vive
en una isla espiritual o social. Nuestras actitudes, palabras, acciones y hasta
nuestros pensamientos ms ntimos, afectan a nuestro prjimo.
Nuestra manera de hablar, sea acerca de otros o con ellos, destruye o edifica a los
dems (Efesios 4:29). Nuestras palabras pueden corromper la mente de los
oyentes o pueden impartirles gracia. Ese es el poder de nuestro hablar. Sin
embargo, el pecado es mucho ms que un hecho es un principio o fuerza
moral que se anida en nuestro corazn y ser interior. El Apstol Pablo llama
a este principio la carne (o naturaleza pecaminosa). Pablo habla de ella como si
se tratara de una persona (Romanos 7:8-11;Glatas 5:17).

La siguiente es una verdad que necesitamos entender muy bien:

Aunque nuestros corazones han sido renovados y hemos sido liberados del
dominio absoluto del pecado, y aunque el Espritu de Dios mora dentro de
nuestro cuerpo, el principio del pecado todava nos acecha por dentro y libra
una guerra contra nuestra alma.
Si no reconocemos esa realidad desastrosa, estamos abonando una tierra frtil
donde crecern y florecern nuestros pecados respetables o aceptables. Los
que somos creyentes tendemos a evaluar nuestro carcter y conducta con base en
el comportamiento moral de la cultura en que vivimos. Puesto que por lo general
vivimos bajo una norma moral ms alta que la de la sociedad, es muy fcil
sentirnos bien con nosotros mismos y asumir que Dios siente exactamente lo
mismo. Nos resistimos a reconocer la realidad de que el pecado todava mora en
nosotros.
El cncer es una buena analoga para entender la manera en que opera el pecado
en nuestra vida, especialmente cuando nos referimos al que aceptamos y
consentimos. El pecado aceptable es sutil en el sentido de que nos engaa al
pensar que no es tan malo o hacindonos creer que no es pecado. Piense en los
pecados que consentimos como impaciencia, orgullo, resentimiento, frustracin y
auto-conmiseracin. Le parecen odiosos y perniciosos? Tan peligroso es tolerar
esos pecados en nuestra vida espiritual como ignorar el cncer que ha invadido
nuestro cuerpo.
Hasta ahora hemos visto al pecado desde el punto de vista de cmo nos afecta.
Vimos su tendencia maligna en nuestra vida y en la de nuestro prjimo. Sin
embargo, el tema ms importante es cmo nuestro pecado afecta a Dios. Alguien
ha descrito al pecado como una traicin csmica. Si esto parece una exageracin,

considere un momento lo que significa la palabra transgresin en la Biblia, en

especial en Levtico 16:21. Su significado es rebelin contra la autoridad, en este
caso, la del Seor. As que cuando digo un chisme, me estoy rebelando contra
Dios. Cuando albergo resentimiento contra alguien en vez de perdonar en mi
corazn, estoy en franca rebelin contra l.
En Isaas 6:1-8 el profeta tuvo una visin acerca de Dios en su grandiosa
majestad. La triple repeticin de la palabra santo (v. 3) se dice que Dios es
infinitamente santo. Cuando se usa para describir a Dios, el trmino santo habla
de su majestad infinita y transcendente. Describe su soberana para reinar sobre
toda la creacin. Por lo tanto, cuando pecamos, es decir, cuando violamos la ley
divina en cualquier forma, ya sea que la consideremos leve o no, nos rebelamos
contra su soberana autoridad y su transcendente majestad. Para decirlo en pocas
palabras, nuestro pecado es un atentado contra el reino majestuoso y
soberano de Dios.
Observe el uso de la palabra menospreciar en los versculos 2 de Samuel 12:910. Podemos ver entonces que el pecado es menosprecio de la ley divina. Pero
tambin entendemos que menospreciar la ley del Seor significa despreciarlo a
l. Por tanto, cuando nos permitimos cometer cualquiera de los as llamados
pecados aceptables, no solamente damos evidencia de rechazar la ley divina, sino
que al mismo tiempo menospreciamos al Seor. Dios conoce nuestros
pensamientos (Salmo 139:1-4). Esto significa que toda nuestra rebelin, el
menosprecio de Dios y su ley, la tristeza que provocamos al Espritu Santo, la
presuncin de su gracia y todos nuestros pecados, se llevan a cabo ante la
presencia de Dios. El Seor perdona nuestro pecado porque Cristo derram su
sangre por l, pero no lo tolera. Ms bien, cada transgresin que cometemos, aun
el pecado sutil en el que ni pensamos, fue puesto sobre Cristo al llevar en s la

maldicin de Dios en nuestro lugar. Por sobre todas las cosas, en esto es en lo
que radica la malignidad del pecado. Cristo tuvo que sufrir por causa de l.

El remedio para el pecado

John Newton escribi un hermoso himno llamado, Sublime Gracia. No
obstante, en su juventud fue un comerciante de esclavos y capitn de
una nave que los transportaba desde frica hacia los Estados Unidos de
Amrica. Por cuestiones de salud, renunci a la vida en alta mar y se
hizo oficial de aduanas. Estudi teologa y despus se convirti en
ministro. Pero an siendo pastor, Newton nunca pudo olvidar la terrible
naturaleza de su maldad cuando comerciaba con esclavos. Al final de su
vida comparti con un amigo:
Estoy perdiendo la memoria, pero s recuerdo dos cosas:
soy un gran pecador y
Cristo es un gran Salvador.
Siglos antes, Saulo de Tarso se convirti en el gran Apstol Pablo pero
tambin senta culpable por haber cometido graves pecados. Hechos
7:54-8:1 describe su complicidad en la lapidacin de Esteban. Hacia el
final de su vida, Pablo escribi que en su vida haba sido blasfemo,
perseguidor e insolente (I Tim. 1:13). Pero en este mismo contexto dijo I
Timoteo 1:15. John Newton y el Apstol Pablo se perciban como
grandes pecadores, pero con un grandioso Salvador. La mayora de los
creyentes no podemos identificarnos con ninguno de ellos en cuanto a la

gravedad de nuestros pecados pasados porque tal vez nunca hemos

cometido adulterio, asesinado, traficado de drogas o estafado a la
empresa donde trabajamos. Sin embargo, aunque no he cometido
pecados grandes y escandalosos, s he participado de chismes, he
criticado a los dems, he albergado resentimientos, he sido impaciente y
egosta, he desconfiado en Dios en situaciones difciles, he sucumbido al
materialismo y aun he permitido que mi equipo favorito de ftbol se
convierta en un dolo para m. Tengo que estar de acuerdo con Pablo en
que soy el primero de los pecadores. O para parafrasear las palabras de
John Newton: Soy un gran pecador, pero tengo un gran Salvador.
Tanto Pablo como Newton se describieron a s mismos como pecadores,
en el tiempo verbal presente. Ninguno de ellos dijo fui; ms bien dijeron
que soy. Podemos estar seguros de que desde que se convirtieron hasta
que murieron, el carcter de Newton y Pablo se fue haciendo semejante
al de Cristo. Pero el proceso de crecimiento involucraba ser cada vez
ms conscientes y sensibles a las expresiones pecaminosas de la carne
que todava influan en ellos. Por eso John Newton pudo decir: Fui y
todava sigo siendo un gran pecador, pero tengo un grandioso Salvador.
Y cuando empecemos a confrontar nuestros pecados aceptables,
podremos decir lo mismo.
El remedio de nuestro pecado, ya sea ste escandaloso o aceptable, es
el evangelio en su aspecto ms amplio. El evangelio es un mensaje;
estoy usando la palabra evangelio para definir la obra completa de Cristo
durante su vida, muerte y resurreccin a favor nuestro y su obra actual
en nosotros a travs de su Espritu Santo. Cuando hablo del evangelio en
su aspecto ms amplio, me refiero al hecho de que el Seor, en su obra
a favor nuestro y en nosotros, nos salva del castigo del pecado, pero

tambin de su dominio y poder reinante en nuestra vida. A partir del

captulo 7 trataremos especficamente los pecados respetables en
nuestra vida. Pero antes de hacerlo, tenemos que examinar bien e
evangelio. Esto es necesario porque:
En primer lugar, el evangelio solo es para pecadores (I Tim. 1:15). Pero la
mayora de los creyentes tienden a pensar que el evangelio es para los incrdulos,
para los que necesitan ser salvos. Sin embargo, aunque somos verdaderos
santos en el sentido de haber sido separados para Dios, todava somos
practicantes del pecado. As que el primer uso del evangelio como remedio para
nuestros pecados es labrar el terreno de nuestros corazones para que podamos ver
nuestra iniquidad. Si

estamos

dispuestos

aceptar

cada

da

nuestra condicin de pecadores necesitados del evangelio, nuestro

corazn que consideramos muy justo queda desprotegido y nos
preparamos para enfrentar y aceptar la realidad de la impiedad que
todava reside en nosotros.
En segundo lugar, el evangelio so slo nos prepara para enfrentar nuestro pecado;
tambin nos libera para hacerlo. Generalmente, el hecho de reconocer nuestras
iniquidades nos hace sentir culpables. Por supuesto, nos sentimos culpables
porque losomos. Nuestro instinto es tratamos de minimizarlo. Pero no es posible
pretender resolver alguna manifestacin particular de maldad, como la ira, hasta
que reconozcamos abiertamente su presencia e influencia en nuestra vida. As
que necesitamos tener la seguridad de que nuestro pecado ha sido perdonado para
comenzar a enfrentarlo y, claro, corregirlo despus. Necesitamos tener la
seguridad de que ese [pecado] ha sido perdonado; es decir, que Dios ya no lo
toma en cuenta. El evangelio nos provea esa seguridad (Romanos 4:7-8). Por
qu Dios no nos inculpa de nuestro pecado? Porque es una deuda que l ya puso
sobre Cristo (Isaas 53:6). En la medida en que entendamos en lo profundo de
nuestro ser esta gloriosa verdad del perdn divino de nuestros pecados a travs de

Cristo, quedaremos libres para enfrentar honesta y humildemente las

manifestaciones particulares del pecado en nuestra vida. Por eso es til afirmar
cada da lo que Newton deca: Soy un gran pecador, pero tengo un gran
Salvador.
En tercer lugar el evangelio nos motiva y da energa para enfrentar nuestro
pecado. No es suficiente aceptarlo con honestidad. Para usar una frase de las
Escrituras, significa que debemos hacerlo morir (Rom. 8:13; Col. 3:5). No
podemos comenzar a enfrentar laactividad del pecado en nuestra vida hasta que
hayamos lidiado con la culpabilidad que resulta de este. La seguridad de que
Dios ya no nos inculpa de nuestros pecados produce dos cosas. Primero, nos
asegura que l est por nosotros y no contra nosotros (Rom. 8:31). Dios no nos
est mirando desde su trono celestial diciendo Cundo vas a cambiar?
Cundo comenzars a erradicar ese pecado? Ms bien, l viene a nuestro lado
diciendo: Vamos a enfrentar este pecado, pero mientras tanto quiero que sepas
que no te inculpo por l. Dios ya no es nuestro Juez; ahora es nuestro Padre
celestial, quien nos ama con un amor infinito. Y an ms, la seguridad de que
Dios ya no nos inculpa de pecado y que l est con nosotros en nuestra lucha
contra este, nos produce una mayor gratitud por lo que ya ha hecho y est
haciendo a favor nuestro a travs de Jesucristo.
El Poder del Espritu Santo

En [la leccin] anterior vimos que Dios elimin la culpa de nuestros pecados por
medio de la muerte de su Hijo. l no nos perdon porque sea blando con
nosotros, sino porque su justicia ha sido satisfecha. El perdn absoluto de
nuestros pecados es tan real y firme como la realidad histrica de la muerte de
Cristo. Es importante entender esta maravillosa verdad del evangelio porque slo
podemos enfrentar nuestros pecados respetables cuando sabemos que ya han

sido perdonados. En ocasiones nos encontramos luchando con alguna expresin

particular de iniquidad y entonces nos preguntamos si el evangelio puede
ayudarnos a contrarrestar el poder que esta ejerce en nuestras vidas.
Para responder a esta [duda] debemos entender que la limpieza del
poder del pecado se realiza en dos etapas. La primera es cuando
quedamos libres del dominio del pecado. Esto sucede de una vez y para
siempre y es completa para todos los creyentes. La segunda es la
libertad de la presencia y actividad del pecado, la cual es progresiva,
continua y dura el resto de nuestra vida en esta tierra. Pablo nos ayuda a
ver esa doble libertad en Romanos 6. En Romanos 6:2 Pablo dijo que
estamos muertos al pecado y en el verso 8, que estamos muertos con
Cristo. Es decir, a travs de nuestra unin con Jesucristo en su muerte
morimos a la culpabilidad del pecado, y no solo a eso sino tambin
morimos al poder que reinaba en nuestra vida. Sin embargo, Pablo
tambin nos insta en Romanos 6:12. Cmo podra reinar el pecado si
hemos muerto a l? Por decirlo de alguna manera, seguimos librando
una guerra de guerrillas en nuestro corazn. Pablo describi esa lucha
en Glatas 5:17. Todos los das libramos esa batalla entre los deseos de
la carne y los del Espritu.
En ese punto de nuestra lucha podemos llegar a pensar: Est muy bien
decir que el pecado ya no tiene dominio sobre m, pero qu de mi
experiencia diaria con lo que an queda en m de la presencia y la
actividad del pecado? Ser posible que el evangelio tambin me limpie
de eso? Puedo esperar algn progreso en mi vida al hacer morir los
pecados sutiles con los que lucho? La respuesta de Pablo a esta
cuestin tan vital se encuentra en Glatas 5:16. Andar en el Espritu
significa vivir bajo la influencia y el control del Espritu, en dependencia
estrecha de l. Pablo dice que si hacemos esto no satisfaremos los

deseos de la carne. Hablando en trminos prcticos, vivimos bajo la

influencia y el control del Espritu cuando continuamente exponemos
nuestra mente a su voluntad moral y buscamos obedecerla tal como est
revelada

en

las

Escrituras.

qu

otra

actividad?

____________________
Hay un principio fundamental de la vida cristiana que yo he denominado
el

principio de laresponsabilidad dependiente.

Es decir, somos

responsables ante Dios de obedecer su Palabra y de hacer morir los

pecados de nuestra vida. Al mismo tiempo, nosotros no tenemos la
capacidad de llevar a cabo esa responsabilidad. Cuando andamos en el
Espritu, vemos que l obra en y a travs de nosotros para limpiarnos de
los vestigios del poder del pecado que tenemos. Nunca lograremos la
perfeccin en esta vida, pero s podemos ver algn progreso. Si con toda
sinceridad queremos enfrentar y corregir los pecados sutiles de nuestra
vida, podemos estar seguros de que el Espritu Santo est actuando en y
a travs de nosotros para lograrlo Filipenses 1:6. La verdad es que los
tres miembros de la divina Trinidad estn involucrados en nuestra
transformacin espiritual, pero son el Padre y el Hijo quienes obran a
travs del Espritu Santo que mora en nosotros I Corintios 6:19. No es
necesario creer de manera activa en esa gran verdad acerca del Espritu
Santo. Lo que s necesitamos creer es que cuando estamos procurando
resolver nuestros pecados sutiles, no estamos solos.
Una de las formas en que esa divina persona obra en nosotros es
produciendo conviccin del pecado. Es decir, l hace que comencemos a
aceptar que nuestro egosmo, impaciencia o actitud de crtica en realidad
son pecados II Timoteo 3:16. Otra manera en que el Espritu Santo
trabaja en nosotros es capacitndonos y dndonos la fuerza para

confrontar nuestro pecado Romanos 8:13; Filipenses 2:12-13. Es decir,

l nos invita a trabajar confiando en que est obrando en nosotros.
En Filipenses 4:13 leemos la declaracin de Pablo. Por tanto, nunca
debemos darnos por vencidos. Aunque parezca que no estamos
mejorando, l sigue actuando en nosotros. Una manera ms en la que el
Espritu

Santo

produce

nuestra

transformacin

es

permitiendo

circunstancias en nuestra vida para hacernos crecer espiritualmente. Si

somos propensos a estallar en ira pecaminosa, se nos presentarn
circunstancias que nos harn enojar. Si nos sentimos ansiosos con
facilidad, tendremos muchas oportunidades para enfrentar el pecado de
la ansiedad. Dios no nos tienta para que pequemos (Sant. 1:13-14), sino
que permite circunstancias en nuestra vida que nos dan la oportunidad
de hacer morir algn pecado sutil en particular que se ha convertido en
una caracterstica de nuestra vida. Romanos 8:28 es un versculo que
muchos usamos para animarnos en tiempos difciles. El bien del v. 28
se refiere al v. 29 donde habla de que seamos conformados a la imagen
del Hijo de Dios. Esto significa que el Espritu Santo est obrando en
nuestra vida a travs de las circunstancias que nos rodean para
hacernos ms semejantes a Cristo.
Entonces, al estudiar la siguiente seccin de este libro donde veremos
con detalle los pecados aceptables, consulese. Recuerde que Cristo ya
pag por la penalidad de nuestros pecados y gan el perdn de ellos.
Despus, envi a su Espritu Santo a residir en nosotros para
capacitarnos y enfrentarlos. Asimismo, est preparado para humillarse.

Instrucciones para confrontar

Hemos visto cul es el remedio para el pecado as como el poder del Espritu
Santo que acta a nuestro favor. Tambin vimos que debemos participar
activamente para enfrentar nuestra iniquidad. El Apstol Pablo escribi que
debemos hacer morir las diferentes expresiones del pecado en nuestra vida:
Porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis
morir las obras de la carne, viviris (Rom. 8:13).
Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones
desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra (Col. 3:5).
Esto abarca tanto los pecados evidentes que tratamos de evitar, as
como los que son ms sutiles y tendemos a ignorar. No es suficiente con
aceptar que en efecto toleramos algunos de ellos. Tal vez nuestra actitud
es como la de otros que dicen: despus de todo, nadie es perfecto.
Pero enfrentar honestamente esos pecados es muy diferente. No
podemos continuar ignorndolos como en el pasado. Antes de estudiar
algunas reas especficas de los pecados aceptables de los creyentes,
quisiera presentar algunas instrucciones en cuanto a cmo confrontarlos.
1. Siempre debemos poner cualquier pecado bajo la luz del
evangelio.
Nuestra tendencia es que tan pronto como comenzamos a trabajar en un
rea de pecado en nuestra vida, olvidamos el evangelio. Olvidamos que
Dios ya ha perdonado ese pecado gracias a la muerte de Cristo.
Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra
carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, anulando

el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria,
quitndola de en medio y clavndola en la cruz (Col. 2:13-14).
El Seor ha perdonado nuestros pecados, pero no solo eso sino que ha
acreditado a nuestra cuenta espiritual la justicia perfecta de Cristo. En
todas las reas de la vida en las que hemos desobedecido Jess fue
perfectamente obediente. l fue crucificado por nuestros pecados. Tanto
en su vida sin pecado como en su muerte expiatoria, Jess fue
perfectamente obediente y justo, y esa es la que nos ha sido acreditado a
todos los que creemos en l.
Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada
por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en
Jesucristo, para todos los que creen en l. Porque no hay diferencia (Rom.
3:21-22)
y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que
es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe (Fil. 3:9).
No hay motivacin ms grande para confrontar el pecado de nuestra vida
que saber estas dos gloriosas verdades del evangelio.
2. Debemos aprender a depender del poder habilitador del Espritu
Santo.
Recuerde: es por medio de esa divina persona que podemos hacer morir
el pecado. porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el
Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris (Rom. 8:13). No
importa cunto hayamos crecido en lo espiritual, jams lograremos
superar nuestra necesidad constante del poder del Espritu Santo.

Nuestra vida espiritual puede compararse con el motor de un aparato

elctrico. El motor hace el trabajo, pero para funcionar depende del la
fuente de poder externa que es la electricidad. Por tanto, debemos
cultivar una actitud de dependencia continua del Espritu Santo.
3. Aunque dependemos totalmente del Espritu Santo, al mismo
tiempo debemos reconocer que tenemos la gran responsabilidad de
dar pasos prcticos para enfrenta nuestro pecado.
La sabidura de un escritor antiguo nos puede ayudar: Trabaja como si
todo dependiera de ti, y al mismo tiempo confa como si no trabajaras.
4. Debemos identificar reas especficas de pecados aceptables.
Al ir leyendo cada captulo, pida al Espritu Santo que le ayude a ver si
existe algn patrn de pecado en su vida. Algo que puede ayudarle a
hacer morir el pecado es precisamente anticiparse a las circunstancias o
acontecimientos que lo provocan.
5. Debemos emplear algunas Escrituras especficas que se apliquen
a cada uno de los pecados sutiles.
Debemos memorizar, reflexionar y orar por el contiendo de esos textos y
pedirle a Dios que lo use para capacitarnos a confrontar nuestro pecado.
En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti (Sal.
119:11). Guardar significa depositar para una necesidad futura. Eso es lo
que hacemos cuando guardamos versculos bblicos en nuestro corazn.
6. Debemos cultivar la oracin para pedir por los pecados que
toleramos en nuestra vida.

1. Orar por los pecados sutiles de manera planificada y consisten.

2. Orar brevemente cada vez que nos encontramos en situaciones que podran
inducirnos a cometer el pecado.
7. Debemos involucrar a otros creyentes en nuestras luchas contra
el pecado sutil.
Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si
cayeren, el uno levantar a su compaero; pero ay del solo! que cuando cayere,
no habr segundo que lo levante (Ecl. 4:9-10).
Cuando llegue el momento en que empiece a seguir estas instrucciones recuerde
que su corazn es el campo de batalla entre su carne y el Espritu Porque el
deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos
se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis(Gal. 5:17).
Impiedad
Cuando hablo sobre el tema de las reas especficas de pecados
honorable, algunos dicen que el orgullo es la causa y raz de todos ellos.
Sin embargo, creo que existe otro pecado que es an ms bsico, ms
comn y que tal vez es la verdadera raz de todos los dems. Se trata del
pecado de la impiedad y en mayor o menor grado, todos somos
culpables de l. Le sorprende esta declaracin o quiz se siente
ofendido por ella? Nunca pensamos de nosotros mismos como gente
impa. Despus de todo, somos cristianos, no somos ateos o gente
malvada. Asistimos a la iglesia, evitamos caer en pecados escandalosos,
llevamos vidas muy respetables. Segn nuestro modo de pensar, los
impos son los que viven vidas abiertamente inmorales. Entonces, cmo
puedo yo decir que todos los creyentes somos impos en cierto grado?

Contrario a lo que generalmente se piensa, la impiedad y la maldad

son diferentes. Alguien pude ser un ciudadano amable y respetable y, al
mismo tiempo, ser impo (Rom. 1:18). Observe que el apstol Pablo hace
una diferencia entre impiedad e injusticia. La impiedad describe una
actitud hacia Dios. Un ateo o un secularista declarado es una persona
obviamente impa, pero tambin lo son muchas personas moralmente
decentes aun cuando afirmen que creen en Dios. La impiedad puede
definirse como un estilo de vida que no toma en cuenta a Dios, ni su
voluntad, ni su gloria, ni la dependencia de l. As que fcilmente
podemos ver que alguien puede tener una vida muy respetable y seguir
siendo un impo en el sentido de que Dios es totalmente irrelevante en su
vida. Todos los das andamos entre tales personas. Quiz van a la iglesia
varias horas el domingo, pero viven el resto de la semana como si Dios
no existiera. Lo triste de esto es que muchos creyentes tambin
tendemos a vivir sin pensar en Dios. En raras ocasiones pensamos en
nuestra dependencia de l o en nuestra responsabilidad para con l. En
ese sentido, no hay diferencia alguna entre nuestro prjimo amable y
decente, pero incrdulo, y nosotros.
Si leemos con cuidado el NT podremos reconocer cun lejos estamos
de vivir a la altura del estndar bblico de la piedad (Stg. 4:13-15). El
apstol Santiago no conden a la gente por hacer planes. Lo que s
conden es que lo haga sin reconocer que depende del Omnipotente.
Hacemos nuestros planes sin reconocer nuestra total dependencia del
Seor para llevarlos a cabo. Esa es una manifestacin clara de impiedad.
De la misma manera, pocas veces pensamos en la responsabilidad que
tenemos ante Dios de vivir de acuerdo a su voluntad moral segn se
revela en las Escrituras. Pocas veces pensamos en la voluntad divina
(Col. 1:9-10). El apstol Pablo quiera que los colosenses fueran gente

piadosa. Se parecen las oraciones que hacemos por nosotros, nuestra

familia y amigos a la de Pablo a favor de los colosenses? O son ms
como una lista de peticiones que presentamos a Dios para que
intervenga en las necesidades fsicas y econmicas de nuestros
familiares y amigos? Nuestras oraciones se centran en lo humano, no en
Dios, y en ese sentido somos impos hasta cierto punto.
Segn el apstol Pablo, debemos vivir pensando que estamos en la
presencia de Dios buscando agradarlo en todo. Por ejemplo, observe lo
que el mismo apstol dijo a los esclavos de la iglesia de Colosas en
cuanto a cmo deban servir a sus amos para ser piadosos (Col. 3:2224). El v. 23 establece el principio de que debemos esforzarnos para vivir
piadosamente en el contexto de nuestra vocacin o profesin. No es
verdad que en lugar de ello [muchos creyentes] desempean su trabajo
como sus compaeros incrdulos o impos que slo lo hacen para s
mismos, para que los asciendan o les aumenten el sueldo, sin la menor
intencin de agradar a Dios?
O consideremos a la iglesia de Corinto (I Cor. 10:31). La
palabra todo en el enunciado significa que se trata de todas las
actividades del da. Ese es el distintivo de una persona piadosa. Qu
significa hacer todo para su gloria? Significa que cuando comemos,
manejamos, compramos o nos relacionamos con los dems, tenemos
una meta doble. Primero, deseamos hacer todo lo que agrada a Dios. En
segundo lugar, hacer todo para la gloria de Dios significa que deseamos
que todas las actividades del da honren a Dios ante los dems (Mt.
5:16). Anhelamos de manera consciente y en oracin darle gloria en lo
que decimos o hacemos cada da? O actuamos sin tener consciencia
del Creador? Alguien puede ser moral y correcto y estar ocupado en el

servicio cristiano, pero aun as puede mostrar poco o ningn inters en

tener una relacin ntima con Dios. Esa es una de las evidencias de la
impiedad.
La pregunta que debemos hacernos de manera honesta es la
siguiente: Cuan impo soy? Cuntas actividades diarias realizo que no
tienen relacin con el Seor? Si nuestro hbito impo de pensar es parte
integral de nosotros, cmo podemos confrontarlo? Pablo escribi a
Timoteo: Ejerctate para la piedad (I Tim. 4:7). El entrenamiento
implicaba, entre otras cosas, compromiso, consistencia y disciplina.
Nuestra meta en la bsqueda de la piedad debe ser vivir conscientes de
que estamos ante la presencia de Dios cada segundo de nuestra vida,
que somos responsables ante l y que a l daremos cuentas. Ore para
que Dios lo ayude a ser ms consciente de que vive cada da ante sus
ojos que todo ven.
Ansiedad y Frustacion
La vida es difcil y, en ocasiones, muy dolorosa. Si estuviera de
vacaciones y mi auto se descompusiera en el camino, sera una situacin
difcil de afrontar. Si fuera vctima de un accidente y quedara
discapacitado, sera muy doloroso. Por supuesto sabemos que hay
diferentes grados de dificultades y, hasta cierto punto, tambin de dolor.
Los problemas se dan en el contexto de las actividades rutinarias de la
vida y las responsabilidades cotidianas, pero el dolor es provocado por
eventos fuera de lo comn. As que, en este captulo nos vamos a
enfocar en las dificultades de la vida diaria y cmo reaccionamos con
frecuencia ante la ansiedad y la frustracin.
Ansiedad

Hace algunos aos busqu en todo el Nuevo Testamento cules son las
cualidades de carcter cristiano que se ensean por precepto o por
medio de ejemplos. Encontr que son veintisiete. No le sorprender
saber que el amor es el que menciona ms (50 veces). Pero s le
sorprender saber que lahumildad le sigue muy de cerca (40 menciones).
No obstante, lo que en realidad me asombr ms fue saber que
la confianza en Dios en todas las circunstancias de nuestra vida se
encuentra en tercer lugar (13 veces). Lo opuesto de confiar en Dios se
manifiesta en alguna de estas dos actitudes: ansiedad o frustracin. El
pasaje ms prominente en el que ensea sobre el tema es Mateo 6:2534, pues usa la palabra afnseis veces. Otra expresin que el Seor
Jess utiliz en cuanto a la ansiedad es: No temis, o no tengan
miedo (ej. Mt. 10:31; Lc. 12:7). Pablo reforz esta amonestacin acerca
de la ansiedad en Filipenses 4:6. Y Pedro nos exhort en I Pedro 5:7.
Cuando usted y yo decimos a alguien no te anfans o no tems
tratamos de amonestarlo y darle nimo. Pero cuando Jess (o Pablo o
Pedro) nos dicen: No os afanis, lo hacen con la fuerza de un mandato
moral. Es decir, la voluntad moral de Dios es que vivamos sin ansiedad.
O, para decirlo de manera ms explcita, la ansiedad es un pecado.
Es pecado por dos razones. Primero, cuando somos presa de la ansiedad,
mostramos que creemos que el Altsimo no puede cuidar de nosotros y que
no lo har en la circunstancia que nos est preocupando. [Segundo] El afn
es pecado porque significa que rechazamos la provisin divina en nuestra
vida. La provisin de Dios puede definirse de forma sencilla diciendo que
l prepara todas las circunstancias y eventos del universo para gloria de
l y beneficio de su pueblo. Tendemos a centrarnos en las causas
inmediatas que nos provocan ansiedad en vez de recordar que ellas
estn bajo el control soberano de Dios. Puesto que he tenido que luchar
con la ansiedad en [cierta] rea de mi vida, he llegado a la conclusin de

que mi ansiedad no se debe a que desconfo de Dios, sino a mi falta de

voluntad de someterme y aceptar con gozo su agenda para mi vida. El
mandato de Pablo de no estar afanosos va acompaado de la instruccin
de orar en cualquier situacin que nos tiente a estar ansiosos Filipenses
4:6. Puede que usted sea o no tentado con frecuencia a caer en la
ansiedad como yo. Pero si as fuera, puede usted reconocer cules son
las circunstancias que lo hacen ponerse ansioso?
Frustracin
Un pecado relacionado con la ansiedad es el de la frustracin. Por un
lado, la ansiedad incluye el temor, pero la frustracin implica estar a
disgusto o enojado por cualquier cosa o persona que se interponga en
nuestros planes. No acepto la actuacin invisible de Dios en cualquier
cosa que enciende mi frustracin. En el calor del momento, tiendo a no
pensar en el Seor sino que me enfoco en la causa inmediata de mi
frustracin. El pasaje de la Biblia que me ha ayudado a enfrentar la
frustracin es el Salmo 139:16. Todo aquello se refiere no slo a todos
los das de mi vida, sino que incluye los eventos y circunstancias de cada
da. Este pensamiento produce gran nimo y consuelo. As que cuando
algo sucede que me produce frustracin, puedo citar el Salmo 139:16 y
decirle a Dios: Esta circunstancia es parte de tu plan para mi vida
en este da. Aydame a reaccionar con fe, de manera que honre tu
nombre y tu voluntad providencial. Y, por favor, dame la sabidura para
saber cmo enfrentar esta situacin que me est provocando
frustracin. Observe cuales son los recursos que podemos utilizar para
afrontar la circunstancia que nos produce frustracin: la aplicacin
especfica de las Escrituras y la dependencia del Espritu Santo
expresada a travs de la oracin; estos nos ayudan a responder de
manera piadosa. A continuacin, pidmosle sabidura prctica para saber

cmo enfrentar la situacin. En ocasiones Dios utiliza eventos que nos

producen frustracin para llamar nuestra atencin o para ayudarnos
crecer en un rea especfica.
La ansiedad y la frustracin son pecados. No debemos tomarlas a la
ligera o minimizarlas considerndolas slo reacciones para enfrentar los
acontecimientos difciles de este mundo cado. Es cierto que nunca
lograremos completa libertad de la ansiedad o frustracin en esta vida.
Pero

tampoco

debemos

aceptarlas

como

parte

de

nuestro

temperamento.
Falta de contentamiento
El descontento es el sentimiento que surge cuando las circunstancias
adversas se prolongan sin cambio alguno y no podemos hacer nada para
modificarlas. Es un hecho que las advertencias ms frecuentes de la
Biblia contra el descontento tienen que ver con el dinero y las
posesiones, pero aqu me gustara hablar de un tipo de descontento que
tal vez es ms comn entre los cristianos comprometidos con Dios. Es
decir, la actitud que resulta de circunstancias que se alargan sin cambiar
y que se convierten en una prueba para nuestra fe.
> Un empleo que no satisface o por el que recibe un salario bajo
> Soledad en la edad madura o vejez
> Infertilidad
> Infelicidad en el matrimonio
> Discapacidad fsica o salud precaria y hay otras.

Sus circunstancias quiz sean mucho ms difciles que las que me han
tocado vivir, pero la verdad es que lo que determina si tenemos falta de
contentamiento o no, es nuestra reaccin a las circunstancias y no tanto
el grado de dificultad de ellas.
A fin y a cabo el descontento es un pecado.
El propsito fundamental de este estudio es ayudarnos a enfrentar la
presencia de muchos de los pecados sutiles que hay en nuestra vida y
reconocer el hecho de que los hemos ido tolerando y aceptando cada
vez ms.
Salmo 139:16 puede ayudarnos a enfrentar las circunstancias que pueden
tentarnos a estar descontentos.
Mi embrin vieron tus ojos,
Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas
Que fueron luego formadas,
Sin faltar una de ellas.
Salmo 139:13 dice lo siguiente para quienes viven con discapacidades
fsicas.
Porque t formaste mis entraas;
T me hiciste en el vientre de mi madre.
Job 1:21 nos ayuda cuando nos toca experimentar la decepcin terrible y
humillante.
y dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio,
y Jehov quit; sea el nombre de Jehov bendito.

Al tratar con la falta de contentamiento, probablemente he tocado fibras

sensibles. Quiz la situacin se agrava ms porque he dicho que la falta
de contentamiento es pecado. Tal vez usted est pensando: si l
conociera m situacin, no sera tan radical ni me sermoneara. Es
verdad, no conozco su situacin particular, pero he luchado contra la falta
de contentamiento y se ha esforzado por vencerla con las verdades
bblicas.
La ingratitud
Lucas registra una ocasin en la que Jess se encontr con diez leprosos.Vase
Lucas 17:13-19. Cuando leemos esta historia pensamos:Cmo pudieron
aquellos nueve hombres ser tan malagradecidos y no volver a darle gracias a
Jess? Sin embargo, muchos de nosotros somos culpables del mismo pecado de
ingratitud.
Espiritualmente hablando, nuestra enfermedad era mucho peor que la
enfermedad fsica de la lepra. No estbamos enfermos; estbamos
muertos espiritualmente. Pero en su gran misericordia y amor, Dios nos
atrajo hacia s mismo y nos dio vida espiritual (Ef. 2:1-5). Adems,
perdon nuestros pecados a travs de la muerte de su Hijo y nos cubri
con la justicia impecable del mismo Jesucristo.
El hecho de haber recibido la vida espiritual de Jess es un milagro
mucho ms grande y sus beneficios son infinitamente mayores que haber
sido sanados de la lepra. No obstante, cuntas veces hemos dado
gracias por nuestra salvacin? ___________
Y si ha dado gracias, lo hizo de manera superficial, como cuando
mucha gente agradece por los alimentos, o fue una expresin sincera de
gratitud por lo que Dios hizo a favor suyo en Cristo? ___________

La verdad es que toda nuestra vida debera ser una constante accin de
gracias. ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de
algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las
cosas (Hechos 17:25).
Todo lo que somos y tenemos es un don de l.
Necesitamos estar atentos a la advertencia que Dios hizo a los
Israelitas (Deut. 8:11-14, 17, 18).
La mayora de la gente [espiritual] reconoce que todo lo que posee
proviene de Dios, pero, cun a menudo hace una pausa para
agradecrselo? __________________
Uno de los pecados aceptables es no agradecer a Dios la provisin
temporal y las bendiciones espirituales que nos ha prodigado ricamente,
porque damos por hecho que las merecemos. Es ms, demasiados
cristianos no pensaran que este es un pecado. Sin embargo, Pablo
describe a la persona controlada por el Espritu y dice: dando siempre
gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor
Jesucristo (Ef. 5:20).
Dar gracias al Creador por Sus bendiciones fsicas y espirituales no es
slo algo amable que hacemos, sino que es la voluntad moral de Dios. Si
no le damos a l lo que merece, entonces pecamos.
La vida est llena de eventos que nos retrasan, nos importunan,
obstruyen y bloquean alguno de nuestros planes. En medio de ellos,
debemos luchar contra la ansiedad y frustracin. Pero cuando Dios nos
da la salida, o cuando vemos su mano librndonos de la posibilidad de
un

evento parecido,

agradecrselo.

debemos tomar

un

tiempo especial para

En Todas Las Circunstancias?

Debemos dar gracias a Dios cuando las circunstancias no resulten
como nosotros esperbamos?
La respuesta es _____ por diferentes razones (1 Tes. 5:18). Pablo nos
instruye a dar gracias EN toda circunstancia, aun por las que
no sentimos gratitud. Nos est pidiendo Pablo que demos gracias
obligadamente y slo por la fuerza de voluntad cuando nos sentimos
realmente decepcionados? ________
La respuesta a la pregunta radica en las promesas divinas que
encontramos enRomanos 8:28-29 y 38-39.
Pablo est diciendo que el Seor quiere que todas nuestras
circunstancias, sean buenas o sean malas (pero en el contexto que
Pablo tiene en mente, est hablando especficamente de las malas),
sean un instrumento de santificacin para hacernos crecer ms y ms a
la semejanza de Jess. As que en situaciones que no resultan de la
manera que esperamos, debemos darle gracias a Dios porque l usar
esa situacin de alguna manera para desarrollar en nosotros el carcter
cristiano.
En resumen, debemos tratar de desarrollar el hbito de dar gracias a
Dios constantemente. Pero por sobre todas cosas, debemos agradecerle
nuestra salvacin y las oportunidades que tenemos para crecer
espiritualmente y ministrar.
Asimismo, debemos darle gracias por la abundancia de bendiciones
materiales que nos provee. Y luego, cuando las circunstancias se tornan
amargas y las cosas no resulten como hubiramos querido, debemos

hacerlo por fe, por lo que l est haciendo a travs de las circunstancias
para transformarnos a la imagen de su Hijo.
Cuando muere la gratitud sobre el altar del corazn del hombre, aquel es casi
sin esperanza
Bob Jones

El orgullo

De todos los personajes desagradables de la Biblia, probablemente

ninguno sea tan repulsivo como el fariseo que se crea muy justo en la
parbola de Jess. l oraba en el templo diciendo; Dios, te doy
gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos,
adlteros, ni aun como este publicano (Lucas 18:11). Pero la irona es
que, al condenar a ese orgulloso fariseo, podemos caer fcilmente en la
misma actitud de creernos muy justos.
En esta leccin trataremos el pecado del orgullo, pero no del orgullo en
general, sino de ciertas expresiones que son una tentacin muy particular
para los creyentes. Se trata del orgullo de creernos muy justos, de
pensar que tenemos la doctrina correcta, de ser exitosos, o de tener un
espritu independiente. Uno de los problemas del orgullo es que podemos
verlo en otros, pero no en nosotros. Estoy muy consciente de las
palabras de Pablo cuando dijo: T, pues, que enseas a otro, no te
enseas a ti mismo? T que predicas que no se ha de hurtar, hurtas?
(Romanos 2:21).

ORGULLO POR CREERNOS MUY MORALES

Es fcil cometer este pecado de la superioridad moral y de auto-justicia
en la actualidad, cuando la sociedad en general comete abiertamente o
condona pecados flagrantes tales como la inmoralidad, los divorcios
fciles, el estilo de vida homosexual, el aborto, el alcoholismo ya
drogadiccin, la avaricia y otros pecados escandalosos. Pero dado que
nosotros no cometemos esos pecados tendemos a sentirnos moralmente
superiores y vemos con desdn y rechazo a quienes s los cometen.
Puedo aventurarme a decir que, de todos los pecados sutiles que
trataremos en este estudio, el ms comn de todos es el orgullo a la
superioridad moral, y slo le gana el pecado de la impiedad. Cmo
podemos guardarnos de caer en este pecado? Primero, desarrollando
una actitud de humildad basada en la verdad que dice que por la gracia
de Dios soy lo que soy. Todos deberamos decir con David: He aqu, en
maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre. (Salmo
51:5). Otro medio por el cual podemos evitar el orgullo de sentirnos
mejores es identificndonos con el Seor ante la sociedad pecaminosa
en que vivimos, y dije: Dios mo, confuso y avergonzado estoy para
levantar, oh Dios mo, mi rostro a ti, porque nuestras iniquidades se han
multiplicado sobre nuestra cabeza, y nuestros delitos han crecido hasta
el cielo (Esdras 9:6). Al ver hoy en da a la sociedad en su degradacin
moral, necesitamos asumir la actitud de Esdras. Hacerlo nos ayudar a
no caer en la tentacin de creernos justos.
ORGULLO DE TENER LA DOCTRINA CORRECTA
ntimamente relacionado con el anterior, est el orgullo doctrinal.
Consiste en creer que nuestra doctrina es la nica correcta y que
cualquiera que crea algo diferente tiene una teologa inferior. Aquellos

que nos preocupamos por la doctrina somos muy susceptibles a caer en

esta forma de orgullo. En otras palabras, esta forma de orgullo se basa
en la ignorancia; creemos que nuestro sistema particular de creencias,
cualesquiera que sean, es el correcto y adoptamos una actitud de
superioridad espiritual sobre los que creen otra cosa. En cuanto a lo
sacrificado a los dolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El
conocimiento envanece, pero el amor edifica (1 Corintios 8:1). Pablo
estaba de acuerdo con su conocimiento; es decir, con la creencia
doctrinal respeto a no comer carne sacrificada a los dolos, pero los
acus de orgullo doctrinal; su conocimiento los haba envanecido. Si su
conviccin ya sea calvinista, arminiana, dispensacionalista o su
posicin respecto a los ltimos tiempos, o su rechazo a cualquier
posicin doctrinal le hacen sentirse superior a quienes tienen otros
puntos de vista, entonces usted est cometiendo el pecado de orgullo
doctrinal.
ORGULLO DEL XITO
El alma del perezoso desea, y nada alcanza; mas el alma de los
diligentes ser prosperada (Proverbios 13:4). El apstol Pablo exhort a
Timoteo en cuanto a su ministerio: Procura con diligencia presentarte a
Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa
bien la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). Las escrituras tambin
enseanza que el xito en cualquier rea est bajo el control soberano
de Dios. Jehov empobrece, y l enriquece; abate, y enaltece (1
Samuel 2:7). La capacidad de victoria o xito en cualquier rea proviene,
en ltima instancia, de Dios. Desde el punto de vista humano, podra
parecer que hemos triunfado como resultado de nuestra gran tenacidad y
trabajo arduo. Pero, quin nos dio ese espritu emprendedor y el buen
juicio para los negocios que nos permiti lograrlo? Dios. Porque quin

te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por

qu te gloras como si no lo hubieras recibido? (1 Corintios 4:7) Por lo
tanto, qu tiene usted que no haya recibido? Nada.
Otro aspecto del orgullo del xito es el deseo desmedido de que se nos
reconozca. Cul es nuestra actitud cuando hacemos bien un trabajo
especfico y no recibimos reconocimiento? Estamos dispuestos a
quedar en el anonimato, trabajando para el Seor, o nos ponemos
furiosos por la falta de alabanza? As tambin vosotros, cuando hayis
hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos intiles somos,
pues lo que debamos hacer, hicimos (Lucas 17:10).
ORGULLO DE TENER UN ESPRITU INDEPENDIENTE
Este se expresa en dos reas principales: la resistencia a la autoridad,
especialmente a la espiritual, y la enseanza. Por lo general estas dos
actitudes van de la mano. Cuando somos jvenes tendemos a pensar
que lo sabemos todo. Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos;
porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta;
para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es
provechoso (Hebreos 13:17).

El egosmo

Podemos ser muy conocedores de la teologa y correctos en nuestra

moralidad pero ser un fracaso en demostrar las virtudes del carcter
cristiano al cual Pablo llam el fruto del Espritu (Glatas 5:22-23).

Podemos ser ortodoxos en nuestra teologa y sobrios en nuestra

moralidad y aun as estar tolerando en nuestra vida algunos de los
pecados sutiles y aceptables de los que hemos hablado. Creo que
todos tenemos puntos ciegos, defectos de carcter, o pecados sutiles de
los cuales no estamos conscientes. Quiera Dios que los enfrentemos, en
especial el egosmo que hay en nosotros.
Al estudiar este pecado, ser de mucha ayuda comenzar presentando la
verdad de que hemos nacido con una naturaleza egosta. An despus
de llegar a ser cristianos, todava poseemos la carne que batalla contra el
Espritu y una de sus manifestaciones as el egosmo. Es difcil exponer el
egosmo porque es ms fcil detectarlo en los dems que en nosotros
mismos. Adems, hay distintos grados de l as como de la sutileza que
empleamos al demostrarlo. El egosmo de una persona podra ser burdo
y obvio. En general, a alguien as no le importa lo que los dems piensen
de l. Sin embargo, en la mayora de nosotros s nos importa la opinin
de los otros, as que nuestro egosmo es ms delicado y refinado.
El egosmo se demuestra en muchas maneras, pero voy a centrarme en
cuatro reas que podemos observar en nuestra vida como creyentes.
La primera es el egosmo que se relaciona con nuestros intereses. no
mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de
los otros (Filipenses 2:4). Cuando us las palabras lo de los otros,
Pablo se estaba refiriendo, sin lugar a dudas, a las preocupaciones y
necesidades de los dems. Cules son las cosas que nos interesan?
_________________
Usando cualquier ejemplo especfico podemos ilustrar nuestra tendencia
de centrarnos de tal modo en nuestros asuntos que mostramos poco o
ningn inters en los de los dems. Una buena prueba para medir el
grado de egosmo que muestra por sus intereses sera que reflexionara

en alguna conversacin que haya sostenido con alguna persona (o

pareja). Pregntese cunto tiempo pas hablando de sus intereses
comparado con el tiempo que invirti en hablar de los de la otra persona.
El egosmo demuestra que lo nico que nos preocupa son nuestros
asuntos. En 2 Timoteo 3:11-5, Pablo da una lista de pecados realmente
grotescos que se manifestarn en los ltimos das, es decir, nuestra
poca actual. El amante de s mismo es una buena descripcin de un
egosta. Est preocupado slo en s mismo y sus conversaciones lo
reflejan.
Una segunda rea donde se demuestra el egosmo es en cuanto a
nuestro tiempo. Este es un don precioso y cada uno de nosotros
poseemos slo una cantidad determinada de l cada da. Todos estamos
muy ocupados, as que es muy fcil volvernos egostas con nuestro
tiempo. Podemos ser demasiado egostas con nuestro tiempo y tambin
podemos serlo queriendo tomar innecesariamente el tiempo de los
dems. En cualquier caso, estamos pensando solamente en nosotros y
nuestras necesidades. Es raro escuchar a alguien decir: yo har tal cosa
por ti. No obstante la Biblia dice Sobrellevad los unos las cargas de los
otros, y cumplid as la ley de Cristo (Glatas 6:2). Esto incluye que
podemos hacer algo ms por alguien que slo lo que nos corresponde.
Una tercera rea donde se expresa el egosmo es con nuestro dinero.
Este es un tema especialmente crucial para los creyentes. El apstol
Pablo escribi en Romanos 12:15, Gozaos con los que se gozan; llorad
con los que lloran. Y el apstol Juan escribi en 1 Juan 3:17, Pero el
que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y
cierra contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en l? Si los
tomamos juntos, estos versculos nos dicen que debemos tener
corazones compasivos hacia los que estn en necesidad y luego
debemos poner esa compasin en accin por medio de nuestras

contribuciones. Debemos ser buenos mayordomos del dinero y no gastar

todo, o la mayora, en nosotros. Hacerlo as es ser egosta con nuestro
dinero y evidenciamos que no nos interesan las necesidades de los
dems.
La cuarta rea de egosmo que estudiaremos es ladesconsideracin. Esta
caracterstica puede mostrarse de varias maneras. La persona
desconsiderada nunca piensa en el impacto que sus actos pueden tener
sobre las dems personas. Cuando somos indiferentes al impacto que
tienen nuestras acciones sobre los dems, estamos siendo egostas y
desconsiderados porque slo pensamos en nosotros. Tambin podemos
ser desconsiderados en cuanto a los sentimientos de los dems. La
persona cuya actitud es digo lo que pienso, psele a quien le pese es
desconsiderada y egosta.
Entonces, una persona que no es egosta siempre equilibra sus necesidades y
deseos con los de los dems. Sospecho que todos tenemos inclinaciones egostas
de una u otra manera, porque todava vivimos en la carne pecaminosa que libra
una batalla contra nuestra alma. As que, por favor, no deseche este estudio
como si no aplicara a usted.

Falta de Dominio Propio

En los tiempos bblicos, lo ms importante para una poblacin eran los muros. Si
estos estaban fracturados, el ejrcito enemigo poda entrar y conquistarla.
Recordemos el relato de la cada de Jeric en el que Dios provoc que los muros
se derrumbaran y el ejrcito de Israel pudo avanzar con facilidad y tomar la
cuidad (Josu 6).

En la misma manera que una ciudad sin muros es vulnerable ante un

ejrcito invasor, as lo es la persona que carece de dominio propio, pues
queda expuesta a todo tipo de tentaciones. Lamentablemente, Salomn,
que fue quien escribi esa verdad de Proverbios 25:28, comprob con su
vida en forma triste y dolorosa esas palabras. La Biblia registra que ese
rey tuvo seiscientas esposas y trescientas concubinas de todas las
naciones de las cuales el Seor haba dicho al pueblo de Israel que no
deban tomar mujeres (1 Reyes 11:1-3). Pero Salomn dio rienda suelta a
sus pasiones e ignor por completo la prohibicin divina. Puesto que era
el soberano ms poderoso de su poca, tena acceso a todo lo que
deseaba.
Pero, en vez de ejercer dominio propio, ignor sus propias palabras de
sabidura que sus pasiones se desbordaran. Salomn pag un alto precio
por su falta de dominio propio. Sus mujeres apartaron su corazn de
Dios. Fue por esa causa que el Seor dividi su reino en los das de su
hijo Roboam.
Proverbios y las cartas del Nuevo Testamento tienen mucho que decir
acerca del dominio propio. Pablo lo menciona como uno de las
demostraciones del fruto de Espritu (Gal. 5:22-23) y tambin lo incluye en
la lista de los desenfrenos que sern caractersticos de los ltimos das (2
Tim. 3:3). Por otro lado, en varias ocasiones en sus dos cartas, Pedro
inst a los creyentes a ser sobrios, o auto controlados (1 Pe. 1:13; 4:7;
5:8; 2 Pe. 1:5).
A pesar de la enseanza bblica del dominio propio, sospecho que esta
es una virtud que no recibe atencin concienzuda de parte de la mayora
de los cristianos. Hemos establecido lmites en nuestra cultura cristiana
con los cuales evitamos cometer ciertos pecados abiertos, pero dentro de
esas fronteras podramos decir que vivimos como se nos antoja. Pocas

veces nos negamos a satisfacer nuestros deseos y emociones. La falta

de dominio propio bien podra ser uno de nuestros pecados
respetables. Y al tolerarlo nos hacemos ms vulnerables a otros ms.
Qu es el dominio propio? Es el control prudente o gobierno de nuestros
deseos, apetitos, impulsos, emociones y pasiones. Es saber decir
no cuando debemos hacerlo. Es la moderacin de los deseos y
actividades legtimas y un freno absoluto en las reas que son a todas
luces pecaminosas.
El dominio propio que aparece en la Biblia abarca todas las reas de la
vida y requiere una guerra incesante contra las pasiones de la carne que
batallan contra nuestra alma (1 Pe. 2:11). Podramos decir que el dominio
propio no es dominarnos por nosotros mismos gracias a nuestra fuerza
de voluntad, sino que es el control de uno mismo gracias al poder del
Espritu Santo que opera en nosotros.
Aunque debemos ejercer dominio propio en todas las reas de la vida, en este
estudio vamos a estudiar tres aspectos donde los cristianos fallan con demasiada
frecuencia.
El primero es el de comer y beber de mas. A lo que me refiero es la
tendencia constante de ceder ante nuestros deseos de ingerir ciertas
comidas y bebidas. No estoy tratando de hacer sentir culpables a los que
les encanta comer helados o beber gaseosos, o a quienes les encanta ir
a su cafetera favorita a tomar caf todos los das. A lo que me refiero es
la falta de dominio propio, a la tendencia de controlar nuestros deseos de
tal manera que estos nos controlen, en vez de ser nosotros quienes los
controlemos.
Una segunda rea de falta de dominio propio es el carcter del cristiano. A
algunos se les conoce por ser enojones o de mecha corta. Los estallidos
del temperamento estn dirigidos, por lo general, a cualquiera que hace

algo que nos desagrada. Miren las advertencias contra la persona de

mecha corta enProverbios 14:17 y 16:23. Santiago amonesta a los
creyentes a ser tardos para airarnos (1:19).
La tercera rea en la que muchos cristianos carecen de dominio propio es en
el rea de las finanzas personales. No slo los que estn endeudados fallan
en el ejercicio del dominio propio en cuanto a lo que gastan. Mucha gente
adinerada, incluyendo algunos creyentes, gastan en todo lo que su
corazn desea. Son como el escritor de Eclesiasts 2:10.
Hay otras reas en las que necesitamos aprender a autocontrolarnos, as
que le animo a reflexionar en su propia vida. Hay deseos, apetitos o
emociones que, en cierta medida estn fuera de su control?
La ira

Por lo general manifestamos nuestra ira con las personas que ms amamos; es
decir, nuestro cnyuge, hijos, padres y hermanos, as como con nuestros
verdaderos hermanos en Cristo dentro de la iglesia. En una ocasin conoc a un
creyente que era el eptome de la gracia hacia las dems personas, pero de
continuo estaba airado contra su esposa e hijos. Afortunadamente, despus de
algunos aos Dios lo redarguy y le ayud a resolver su ira.
Qu es la ira? Muchos de nosotros podramos decir: No puedo definirla,
pero la reconozco cuando la veo, especialmente si se dirige hacia m. Mi
diccionario define la ira diciendo simplemente que es un fuerte sentimiento
de desagrado acompaado de antagonismo. Aadira que por lo general va
acompaada de emociones, palabras y acciones pecaminosas que
hieren al objeto de nuestra ira.
El tema de la ira es amplio y muy complejo, y el propsito de este estudio
no es tratarlo a fondo. Para mantenernos dentro del objetivo de

ayudarnos a confrontar los pecados que toleramos en nuestras vidas,

voy a centrarme en el aspecto de la ira que inconscientemente
consideramos como un pecado respetable. Para lograr ese propsito,
necesito mencionar el tema de la ira justificada.
Algunas personas razonan diciendo que su ira es justa. Creen que tienen
derecho a estar enojadas, dependiendo de la situacin. Cmo sabemos si
nuestra ira es justa o no?En primer lugar, la ira justa surge de una
percepcin correcta de la verdadera maldad; es decir, de una violacin a la
ley moral de Dios. Se centra en l y su voluntad, no en nosotros y la nuestra. En
segundo, la ira justa siempre se autocontrola. Jams provoca que alguien
pierda la cabeza o discuta de manera vengativa. El enfoque central de la
enseanza bblica acerca de esa emocin tiene que ver con nuestras
reacciones de ira pecaminosa ante las acciones o palabras de los
dems. El hecho de que respondamos al pecado real de otro no significa
que nuestra ira sea justa.
Otro tema en cuanto a la ira que no es parte del propsito de este libro es
la de la persona que est airado de continuo, o cuya ira le hace abusar
verbal o fsicamente de otros. Esa persona necesita recibir buena
consejera bblica y pastoral. As que mantenemos nuestro enfoque en lo
que podramos llamar ira comn, la cual aceptamos de alguna manera
como parte de nuestra vida, pero que en realidad es pecado ante los ojos
de Dios.
Al enfrentar nuestra ira necesitamos reconocer que nadie nos provoca a
ella.Quiz las palabras o acciones de alguien podran ser un pretexto
para enojarnos, pero la verdadera causa radica muy dentro de nosotros,
generalmente en nuestro orgullo, egosmo, o deseo de controlarlo todo.

Podemos enojarnos porque alguien nos maltrata. O alguien dice un

chisme a nuestras espaldas y cuando nos enteramos nos enojamos.
Por qu? Muy probablemente porque nuestra reputacin o carcter
estn en tela de duda. Una vez ms la causa es el orgullo.
18 Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no solamente a los
buenos y afables, sino tambin a los difciles de soportar.
19 Porque esto merece aprobacin, si alguno a causa de la conciencia delante
de Dios, sufre molestias padeciendo injustamente.
20 Pues qu gloria es, si pecando sois abofeteados, y lo soportis? Mas si
haciendo lo bueno sufrs, y lo soportis, esto ciertamente es aprobado delante de
Dios.
(1 Pedro 2:18-20)
Las instrucciones de Pedro para los esclavos son una aplicacin
especfica de un principio bblico ms general: Debemos responder a
cualquier trato injusto como si viniera del Seor. Se encuentra esta
situacin difcil o trato injusto bajo el control soberano de Dios, y l en su
infinita sabidura y bondad lo est utilizando para conformarme ms a la
imagen de Cristo? (Romanos 8:28; Hebreos 12:4-11).

Con demasiada frecuencia nuestra respuesta inmediata a una accin

injusta es la ira pecaminosa. Pero despus del momento difcil, podemos
decidir si vamos a continuar airados, o podemos reflexionar en las
preguntas que he sugerido y permitir al Espritu Santo que erradique
nuestro enojo.
As que, cmo tenemos que manejar la ira de tal forma que honre a Dios?
1. Debemos reconocerla sabiendo que es pecaminosa. Necesitamos
arrepentirnos no slo de la ira, sino tambin del orgullo, el egosmo y la
idolatra.
2. Despus, necesitamos cambiar nuestra actitud hacia la persona o las
personas cuyas palabra o acciones la provocaron. (Efesios 4:32; Colosenses
3:13) Si ya externando nuestra ira, procuremos que nos perdone la persona
a quien herimos con nuestro enojo.
3. Finalmente, debemos entregar a Dios la ocasin de nuestra ira. Debemos
aceptar que cualquier situacin que nos tiente a airarnos puede llevarnos a
una ira pecaminosa por un lado, o bien, a Cristo y su poder santificador.
Al principio de este estudio admit que el tema de la ira es complejo y que
el propsito no es agotarlo. Pero espero que le haya ayudado a
reconocer que la mayora de nuestro enojo es pecaminoso, y aunque lo

justifiquemos y toleremos en nuestra vida, no es aceptable delante de

Dios.