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Salta.
En este trabajo voy a mostrar la influencia que tuvo el gran tpico que
ocupo a la cultura occidental desde la antigedad hasta nuestros das, y
que tiene que ver con la triada: Belleza, verdad y bien, en la obra del gran
poeta cubano Jos Mart, el cual durante su vida fue poeta, periodista,
cronista, poltico, etc.
Al hablar de la Belleza en la obra del poeta, necesariamente implica hablar
del Bien y la Verdad, lo mismo pasa si queremos hablar del Bien y La
Verdad, respectivamente. Dado que a travs de sus obras no solo
literarias, sino tambin polticas y sociales, la triada se mostr con gran
fuerza en el poeta,
el cual cohabit en una modernidad donde el
conocimiento se haba
desligado de la tica, y la Belleza quedaba
reducida a una metfora de la metfora, como dira Oscar Wilde. Es por
eso que al hablar sobre la esttica martiana, debemos hablar
necesariamente sobre poltica, tica, educacin y lenguaje.
En el presente trabajo mostraremos algunas de las temticas
mencionadas de manera breve y sobre todo como el poeta, utiliz estos
recursos para la bsqueda y el alcance de ese bien tan preciado de la
cual estaba privado su pueblo: la libertad. As de esta manera, sus obras
revelan al Marti revolucionario, tanto en sus facetas polticas, sociales y
literarias, dado que es el padre de la revolucin cubana, aparte de ser el
precursor de la poesa modernista hispanoamericana. En pocas palabras
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En la Europa del siglo XVIII se impone una serie de medidas para controlar
la peste. Dichas medidas se caracterizaron por dos aspectos: la primera,
las medidas mdicas -prevenciones (normativas) para el combate de la
expansin de la peste-; la segunda, una nueva forma de organizacin
social. A partir del primer aspecto las medidas mdicas- se tuvo como
consecuencia una nueva forma de organizacin social, la cual fue
impuesta por las ya mencionadas normas de prevencin.
A partir de esto, la sociedad se transforma y tambin la manera de
controlar al individuo. El cambio de la sociedad es un cambio de
paradigma y la transicin de la sociedad se da a partir de la peste; ya que,
antes de la peste, la organizacin social es diferente (en tanto regulado
por el propio sujeto); y posterior a la peste, la sociedad se ordena bajo
otro paradigma, que es una nueva forma rgida y unificada (donde el
sujeto a perdido su autoregulacin). Dentro de este nuevo paradigma
social, el individuo esta ya cuartado de crear nuevos factores que
posibiliten su existencia (caracterstica del primer paradigma); y tiene que
aceptar las determinaciones que le son impuestas, bajo el argumento que
dichas determinaciones son las mejores para su sobrevivencia.
8. Democracia y jerarqua.
Palabras Clave: Democracia, jerarqua, Cornelius Castoriadis, autogestin.
Carcone Stefano. Universidad Central de Venezuela. Escuela de Filosofa.
Colectivo Bochinche Crtico. Carcone89@gmail.com
El pensamiento de Cornelius Castoriadis, destacado Psicoanalista y
Flosofo del siglo XX, se ha distinguido por el ingenioso cuestionamiento a
los modelos de organizacin burocratico, como tambien al pensamiento
marxista. Pero es la necesidad de la erradicacion de cualquier forma de
organizacin jerarquica, topico agudo de su filosofa, el aspecto de su
pensaminto que nos proponemos abordar, buscando destacar las
inscosistencias mas reprochables de los modelos de organizacin
jerarquica de cara a los ideales de los sitemas democraticos. Todo esto
como antesala a la apertura del sistema de autogestion como propuesta
de modelo compatible a los valores de equidad y justicia al que las
sociedades contemporaneas suelen aspirar.
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2. Arte y esttica
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2 Platn, Fedro, traduccin de Emilio Lled en Biblioteca Clsica Gredos, Buenos Aires,
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2008.
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Violeta
Parra,
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3 Wilde, Oscar. El alma del hombre bajo el socialismo. en: Obras Completas Aguilar. Madrid
1970.
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Cuyo.
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no completa enajenacin del hombre consumido como parte sin ser del
todo, en el cual ya todo est dicho y regido por cnones preestablecidos:
El conocimiento no tiene otra luz iluminadora del mundo que la que
arroja la idea de la redencin: todo lo dems se agota en reconstruccin
es y se reduce a mera tcnica. Es preciso fijar perspectivas en las que el
mundo aparezca trastocado, enajenado, mostrando sus grietas y
desgarros, menesteroso y deforme en el grado en que aparece bajo la luz
mesinica4. El mundo en ese sentido no es una construccin a partir de
nociones abstractas que nos reflejan y develan transparencia, sino todo lo
contrario: es un mundo lleno de grietas, desgarros en donde su
objetividad pierde su unificacin y uniformidad.
El arte, en este sentido, representa liberacin. El arte es autntico, es
libre y debe seguir sindolo porque su libertad es garanta de libertad
para el hombre en una sociedad opresiva y codificadora.
Latinoamrica ser, pues, el campo concreto de reflexin en el que la
funcin social de arte deber mantener estrecha relacin con la tarea
emancipadora del ser latinoamericano, emancipacin que no puede ser
entendida como el desapego total de la herencia europea sino como un
pensamiento que mantenga su originalidad solo por la originalidad de las
necesidades contextuales a la que la filosofa debe responder.
18. Cursi, kitsch, naf: produccin esttica en los mrgenes del arte
Palabras Clave: esttica, expresin, arte, cursi, kitsch, naf, burguesa
Felipe
Esteban
Kong
Arnguiz.
Universidad
de
Chile.
felipekaranguiz@gmail.com
Entre la expresin espontnea de un pensamiento o una emocin y su
condensacin en una obra de arte hay un inmenso trecho, tan grande
como la vida, por el que todos pasamos diariamente. Esta rea est
conformada por producciones estticas que, aunque con diversas
pretensiones y envergaduras, tienen en comn el tradicional ostracismo
que se ha efectuado contra ellas por parte de las lites artsticas. Esta
visin slo podra darse desde una concepcin aristocrtica del arte que
en vez de pensar estas expresiones en su singularidad las piensa en su
carencia, en lo que les falta para llegar a ser arte. Sin embargo, es claro
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3. Universidad
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de
Valparaso.
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5. Pensamiento crtico
1. Reflexiones sobre la Teora Crtica y su actualidad
Xabier Insausti. Euskal Herriko Unibertsitatea. Congreso de Filosofa en
Panam
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altura de aquellos pueblos que son lideres y ejemplos para los dems. Para Zea el
proceso se resume as: asuncin, asimilacin y creacin crtica.
Ser que la identidad latinoamericana todava no ha sido del todo
aclarada?. sta es una pregunta que resulta despus de analizar su
proceso histrico y las diferentes criticas. Pero las reflexiones que nos
deja Leopoldo Zea, es que s hay identidad o al menos si la hay desde que
el hombre se pregunta por ella. No se puede dar con una renuncia del
pasado, porque ese pasado es propio y en la posibilidad de empezar sin
pasado, nos lleva a la discusin de la identidad. Pero habamos dicho que
debamos arrancar de raz las diferencias de razas, que debamos
defender nuestra raza mestiza y que el pasado lo tenamos que borrar,
entonces, Cul es el pasado que defiende Leopoldo Zea? es aquel que
defiende nuestra identidad revolucionaria, ese pasado que nos ayuda a
salir de las condiciones de sujeto sumiso, si olvidamos este pasado,
podremos olvidarnos tambin de nuestra identidad.
Es importante resaltar que gran parte de las ideas de identidad
latinoamericana de Leopoldo Zea son el resultado de la influencia que tuvo
de Andrs bello, al cual dedicaremos a continuacin las siguientes lneas:
Andrs Bello (1781-1865) fue un filosofo, poeta, fillogo, educador y
jurista venezolano, considerado como uno de los humanistas ms
importantes de Amrica, ms que un difusor de la cultura en Amrica, fue
un gran asimilador de la misma, ense a los americanos a devorarla y a
apropiarse de ella y a partir de esta asimilacin, a desarrollarla y a
universalizarla.
El entorno en el que se desenvolva Bello era demasiado adverso porque
tuvo que luchar con el paradigma establecido por los europeos de la poca
cuyo precursor fue Hegel al expresar que la cultura se detiene en Europa ,
se detiene en la conciencia que sobre si misma tiene Europa quedando al
margen de ello la cultura de Asia, como aquella que fue y que ya no puede
volver a ser, y la americana y africana como la que an no es y que por no
serlo ni siquiera se puede pensar o decir. Fue esta concepcin que sobre si
misma expona la cultura europea, la que originara el interrogante sobre
la identidad del hombre y la cultura de esta Amrica.
Andrs Bello como americano hace de la cultura europea lo que estos han
venido haciendo a lo largo de la historia. Porque haba sido a travs de la
permanente asimilacin de s misma que la cultura europea ha ido
universalizndose. Pero el haber nacido en Amrica seria visto como el
pecado original, el pecado propio del americano de esta regin, un
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5Galeano, Eduardo. Patas Arriba. La escuela del mundo al revs. Ed. S. XXI, Mxico, 2001.
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15.Verdad
Palabras Clave: verdad, Rorty, Habermas, realismo, contextualismo.
Vctor Gabriel Gonzlez Martnez. Universidad Nacional de Colombia.
vctorgab@gmail.com; vctorgab@hotmail.com; vggonzalezm@unal.edu.co
Creo que uno de los predicados ms problemticos en filosofa es el de
"verdad". Tambin creo que es un un predicado ineludible. En este ensayo
abordar el dilogo que realizan Habermas y Rorty con respecto a la
verdad. En primer lugar expondr cmo Habermas entiende el uso del
predicado verdad y en segundo lugar expondr la rplica de Rorty. Por
ltimo mostrar cuales son los puntos fuertes de discusin y me
concentrar en mostrar que la postura de Habermas est comprometida
con la metafsica a diferencia de la propuesta de Rorty; por lo que dar
razones para preferir la postura rortiana. La disputa fuerte entre
Habermas y Rorty se puede entender a grandes rasgos como la disputa
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Es por eso que el siguiente trabajo trata de establecer un dialogo entre los
filsofos Parmnides y Herclito, respecto a la problemtica de la
identidad, un tema muy planteado y discutido por nuestra sociedad, pues
a travs de estos dos clsicos de la filosofa, estableceremos dos tipos de
identidades; la Parmenidiana y la Heracliteana, recordemos que
Parmnides critico dursimamente la postura de Herclito sobre el ser y el
no ser, tildndolo de bicfalo. En nuestro trabajo no tomaremos la postura
lgica del principio de identidad o el principio de no contradiccin, ya que
este sistema nos imposibilita el plantearnos la problemtica de la
identidad entre Parmnides y Herclito, a lo largo del trabajo
explicaremos el Por qu se establece en nuestras sociedades actuales la
identidad Parmenidiana negando totalmente la Heracliteana? Dado que
este supuesto es errneo, porque a la conclusin que llegaremos, con todo
el tratamiento del tema, es que, la identidad est en un continuo cambio,
tanto temporal como espacial y no como se piensa ahora, que estuvo, que
esta y que estar en una esttica intemporal e inespacial.
3. Ser y Sentido de la Filosofia, una mirada fenomenolgica.
Palabras clave: Filosofa, Filosofo, Filosofa Latinoamericana
Luis Carlos Jimnez Pez Universidad del Atlntico, Estudiante de filosofa,
Estudiante
investigador:
Semillero
de
Investigacin
Cronotopias
luiscarlosjimenez_81@hotmail.com
El presente escrito pretende desarrollar, de forma sistemtica, el aporte
de Husserl en la floreciente filosofa moderna y contempornea, y el
porqu fue y es considerado a partir de 1970 un pensador influyente de
nuestra historia latinoamericana. Para llevar a cabo tal fin se esbozara de
forma crtica y analtica un captulo de la obra del mismo pensador: La
Filosofa como Ciencia Estricta, mas especficamente: La Filosofa como
Autorreflexin de la Humanidad . Este escrito no pretende desarrollar la
parte histrica de esta disciplina, no se interesara por los conocimientos
cientficos, sino nicamente el cambio fundamental que se produjo en la
concepcin del mundo particular tanto de la filosofa antigua como de la
moderna, cuando esta se desvinculo, en los albores de la poca medieval,
de su servicio de cenicienta o esclava anquila de la teologa,
producindose asi un cambio de paradigma del ser y quehacer del filsofo,
el cual se podra concebir, tal como lo concibe nuestro pensador, la
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Panam.
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8. Derechos Humanos
1. La memoria como garanta de un pasado truncado Reflexiones
en torno al concepto de historia en Walter Benjamin.
Palabras clave: Historia, memoria, pasado, tica, poltica.
Natalia
Beatriz
Aguayo
Hernndez.
Universidad
de
Chile.
natalia.aguayoher@gmail.com
Las experiencias vividas en un contexto de guerra, pueden desencadenar
en variados modos de ver el mundo, incluso en algunos casos provocar
una ceguera con respecto a lo acontecido an mayor y ms definitiva de la
que se posea. En el caso del pensador contemporneo alemn Walter
Benjamin, la Segunda Guerra Mundial presentada como teln de fondo,
desat una construccin de pensamiento que centrndose en su contexto,
entrega interpretaciones que traspasan los lmites de su propia poca,
concediendo una mirada amplia de las causas de estos acontecimientos.
De este modo, reaparece la Modernidad y sus ideas imperantes como el
progreso y el historicismo responsables de una lectura cannica y esttica
de la historia. Incluso sus interpretaciones entorno a esa situacin puntual
que experiment en el meollo mismo del desarrollo de los aconteceres y
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Santiago
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11. Educacin
1. Nietzsche y la crtica al conocimiento. Valoracin, interpretacin y
educacin
Nadya Marino. Profesora de Filosofa. FFy L. Uncuyo
(que se reviste de autoridad) existente entre las partes que intervienen en esta
prctica social.
En un acto atrevido para la academia, este trabajo no se apoya en
demasiadas fuentes bibliogrficas y ms bien apela a algunas
manifestaciones artsticas donde la ratio analtica no se encuentra
enquistada y se convierte en ese largo monologo del logos consigo mismo.
Esta manifestacin esttica conlleva un fuerte componente tico-poltico,
a la vez que se inserta en el espacio y el tiempo desde el que parten las
reflexiones aqu presentadas.
Para superar ese monologo del logos, la atencin y el or sern las
prcticas que, quizs, permitan superar la arrogancia y las asimetras
dentro de un aula, pues la educacin se ha convertido en un terreno
donde se disputa un aparente poder otorgado por el conocimiento. Esta
disputa se lleva a cabo en detrimento de todo componente tico y que
solo deja espacio a una visin instrumental de esta practica.
3. La Educacin Popular como tarea constitutiva
Alba Salese. Escuela de Formacin Pedaggica Popular SABERES- FGN.
Me gusta ser persona porque la Historia
en que me hago con los otros y de cuya hechura particip
es un tiempo de posibilidades y no de determinismo
Paulo Freire
De Educacin Popular se viene hablando desde hace mucho tiempo. Ya
Sarmiento hablaba de educacin popular para referirse a la educacin
universal, homognea civilizadora, que se impona en las ideas de los
aos 1880 El nombre siempre estuvoel contenido fue variando segn
el significado y sentido que se le fue dando acorde a los tiempos histricopolticos.
De qu hablamos hoy cuando hablamos de Educacin Popular? Ms que
una definicin, que implica de alguna manera una visin esttica y
abstracta de los trminos, la idea es ir aproximndonos al concepto
desde la consideracin del contexto histrico- poltico pasado y actual,
desde las experiencias de la cotidianidad, desde distintos marcos de
referencia tericos.
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Catlica
del
Maule.
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