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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.

1. Filosofa social y poltica


1. Informe sobre Necios. Sbato: Hroe de la clase media
Julio Fernndez Pelez . Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de
Filosofa y Letras
2. Jos Mart: La actualidad de un pensamiento social y poltico
Palabras
clave:
Pensamiento
Latinoamericano.
Emancipacin.
Independencia. Poesa latinoamericana
Carla Vanesa de las Nieves Vilca. Universidad Nacional de Salta (UNSa).
Venis_8765@hotmail.com
El objetivo del presente trabajo es sumergirme en el pensamiento de Jos
Mart, un pensamiento que ha pesar de haber nacido hace mas de 150
aos atrs no ha perdido vigencia, an se lo siente latir en el corazn de
una Amrica que no acaba de nacer, que no ha llegado a convertirse aun
en una Repblica, en la Repblica que l soaba, pero que sin embargo no
ha dejado de luchar ni se ha dejado vencer frente a las dificultades , como
lo pronunciara Garca Mrquez frente a la opresin, el saqueo y el
abandono nuestra respuesta es la vida. Ni los diluvios, ni las hambrunas,
ni los cataclismos, ni siquiera las guerras eternas a travs de los siglos y
los siglos han conseguido reducir la ventaja tenaz de la vida sobre la
muerte1
Pretendo invitarlos a penetrar en el horno que su pluma ha dibujado,
aqul en el que Amrica se siente viva mientras se libera de las cadenas
impuestas por los intelectuales de bibliotecas extranjeras, de las sotanas
de los sacerdotes que se han olvidado del amor al prjimo, de los moldes
extranjeros que naufragan en nuestra realidad.. A fin de comprender la
Amrica que floreca en la imaginacin de un poeta y en la praxis de un
poltico

28, 29,30 DE SEPTIEMBRE Y 01 DE OCTUBRE. FACULTAD DE FILOSOFA Y


LETRAS.

RESMENES DEL 4 CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE


FILOSOFA.

1 Garca Mrquez, Gabriel discurso pronunciado en Estocolmo en 1.982

. ARGENTINA

3. Mart, Padre de Nuestra Amrica


Palabras clave: Mart, Madre Amrica, Cuba.

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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
Nieva, Julio Alberto. Universidad Nacional de Salta. rhcp876@hotmail.com
Cualquiera que se haya encontrado de frente ante la amplsima obra de
Jos Mart, y no menos trascendente ideologa poltico-revolucionaria que
ella contiene; no puede dejar de conceder su profundo sentimiento
americanista e internacionalista. Y es este sentimiento el que se tratar
de reflotar en toda su creacin, desde sus pensamientos econmicos,
polticos, religiosos, culturales, sociales y sobre la educacin, tratando de
ver cmo y dnde este gran estratega abrev para hacerlos parte de su
propia misin revolucionaria a la cual consagrar toda su vida.
4. Jos Marti: Heraldo de los dioses
Conceptos o palabras claves: Belleza, amor, revolucin, libertad.
Quispe,
Nicanor
Pio.
Universidad
Nacional
de
kiriospolemos@hotmail.com

Salta.

En este trabajo voy a mostrar la influencia que tuvo el gran tpico que
ocupo a la cultura occidental desde la antigedad hasta nuestros das, y
que tiene que ver con la triada: Belleza, verdad y bien, en la obra del gran
poeta cubano Jos Mart, el cual durante su vida fue poeta, periodista,
cronista, poltico, etc.
Al hablar de la Belleza en la obra del poeta, necesariamente implica hablar
del Bien y la Verdad, lo mismo pasa si queremos hablar del Bien y La
Verdad, respectivamente. Dado que a travs de sus obras no solo
literarias, sino tambin polticas y sociales, la triada se mostr con gran
fuerza en el poeta,
el cual cohabit en una modernidad donde el
conocimiento se haba
desligado de la tica, y la Belleza quedaba
reducida a una metfora de la metfora, como dira Oscar Wilde. Es por
eso que al hablar sobre la esttica martiana, debemos hablar
necesariamente sobre poltica, tica, educacin y lenguaje.
En el presente trabajo mostraremos algunas de las temticas
mencionadas de manera breve y sobre todo como el poeta, utiliz estos
recursos para la bsqueda y el alcance de ese bien tan preciado de la
cual estaba privado su pueblo: la libertad. As de esta manera, sus obras
revelan al Marti revolucionario, tanto en sus facetas polticas, sociales y
literarias, dado que es el padre de la revolucin cubana, aparte de ser el
precursor de la poesa modernista hispanoamericana. En pocas palabras

la Triada: Belleza, Verdad y Bien, se resignifica en Marti, l cual pone como


centro de sus pensamientos y acciones el obrar revolucionario, como
bsqueda incansable de justicia y libertad.
5. El discurso de la sexualidad en el pensamiento de Michel Foucault.
Conceptos o palabras claves: discurso-sexualidad-poder.
lvarez,
Miguel
ngel.
Universidad
Nacional
de
Salta.
anaximandro_22@hotmail.com
El propsito de mi trabajo es mostrar como en la Historia de la
sexualidad.1. La voluntad de saber, se trata el funcionamiento de la
sexualidad a travs de la construccin discursiva del sexo.
Luego voy a establecer cierta relacin-dilogo entre la Clase del 17 de
marzo de 1976 en Defender la sociedad y el captulo V: Derecho de
muerte y poder sobre la vida de La Historia de la sexualidad.1. Para tal
fin, comenzaremos analizando los hechos y discursos que dan cuenta de
este propsito.
As, el funcionamiento de la sexualidad a travs de la construccin
discursiva del sexo, por medio de hechos y verdades permite pensar y
reelaborar la teora del poder; de un poder que se ejerce sobre el cuerpo
mismo. Es decir, lo que se intenta es hacer una reconstruccin de lo que
hacemos, lo que nos imponen, permiten y prohben hacer en materia de
sexualidad y de lo que nos permiten, imponen y prohben decir de nuestra
conducta sexual; en este sentido es que se entiende porque el sexo no es
cosa que solo se juzgue, es cosa que se administra
Por otro lado, el funcionamiento de la sexualidad a travs de la
construccin discursiva del sexo responde a la pregunta qu es lo que ha
ocurrido en Occidente para que la cuestin de la verdad sea planteada a propsito
del placer sexual?
6. Nueva ciudadana, nueva violencia; Los movimientos sociales y
polticos actuales
Palabras Clave: Violencia Ciudadana agresin paradigmas.
Pietro Cea Anfossi. Magster (c) en Filosofa Moral. Universidad de
Concepcin Chile pietrocea@udec.cl

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En la actualidad han brotado una serie de movimientos sociales que se
han caracterizado por echar mano a recursos antes inexistentes para
manifestar su repudio a decisiones, reformas e injusticias, corrupcin,
hechos que no deberan ocurrir en un gobierno.
La utilizacin de los llamados medios de comunicacin masiva ya han
pasado a un segundo plano, la ciudadana se contacta, se informa, por
medios de comunicacin virtuales, las llamadas redes sociales, Twitter,
Facebook, blogs. Estos han permitido que las convocatorias a protestas o
marchas crezcan considerablemente. De esta forma las manifestaciones
han tomado un camino diferente, pero con la misma finalidad, abogar por
la igual, justicia y libertad, y de una u otra forma tambin fraternidad,
asumindonos como herederos de la revolucin francesa. Pero adems
somos herederos, y ms que herederos es parte de nuestra naturaleza, la
violencia.
Es necesario saber entonces que entendemos por violencia, ms all de la
definicin que la RAE nos ofrece, hacindose necesario esbozar una nueva
definicin de violencia que nos podra ayudar a entender mejor esta
cuestin y que ir de la mano con estos nuevos movimientos sociales que
impactan a una sociedad muchas veces dormida por la lucha constante por
la sobrevivencia.

7. El panoptismo como cambio de paradigma social; o sobre el


control del individuo.
CONCEPTOS O PALABRAS CLAVES: Normativa, Paradigma, Individuo,
Autoregulacin.
Jhosimar Rodolfo Monrroy Rojas. Universidad Mayor de San Andrs.
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Carrera de Filosofa.
jhoshi_55@hotmail.com jhosimarmonrroyr._55@hotmail.com

En la Europa del siglo XVIII se impone una serie de medidas para controlar
la peste. Dichas medidas se caracterizaron por dos aspectos: la primera,
las medidas mdicas -prevenciones (normativas) para el combate de la
expansin de la peste-; la segunda, una nueva forma de organizacin
social. A partir del primer aspecto las medidas mdicas- se tuvo como
consecuencia una nueva forma de organizacin social, la cual fue
impuesta por las ya mencionadas normas de prevencin.
A partir de esto, la sociedad se transforma y tambin la manera de
controlar al individuo. El cambio de la sociedad es un cambio de
paradigma y la transicin de la sociedad se da a partir de la peste; ya que,
antes de la peste, la organizacin social es diferente (en tanto regulado
por el propio sujeto); y posterior a la peste, la sociedad se ordena bajo
otro paradigma, que es una nueva forma rgida y unificada (donde el
sujeto a perdido su autoregulacin). Dentro de este nuevo paradigma
social, el individuo esta ya cuartado de crear nuevos factores que
posibiliten su existencia (caracterstica del primer paradigma); y tiene que
aceptar las determinaciones que le son impuestas, bajo el argumento que
dichas determinaciones son las mejores para su sobrevivencia.
8. Democracia y jerarqua.
Palabras Clave: Democracia, jerarqua, Cornelius Castoriadis, autogestin.
Carcone Stefano. Universidad Central de Venezuela. Escuela de Filosofa.
Colectivo Bochinche Crtico. Carcone89@gmail.com
El pensamiento de Cornelius Castoriadis, destacado Psicoanalista y
Flosofo del siglo XX, se ha distinguido por el ingenioso cuestionamiento a
los modelos de organizacin burocratico, como tambien al pensamiento
marxista. Pero es la necesidad de la erradicacion de cualquier forma de
organizacin jerarquica, topico agudo de su filosofa, el aspecto de su
pensaminto que nos proponemos abordar, buscando destacar las
inscosistencias mas reprochables de los modelos de organizacin
jerarquica de cara a los ideales de los sitemas democraticos. Todo esto
como antesala a la apertura del sistema de autogestion como propuesta
de modelo compatible a los valores de equidad y justicia al que las
sociedades contemporaneas suelen aspirar.

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9. El aporte particularista al socialismo o de la utopa de la
sociedad socialista comunitaria en Bolivia
CONCEPTOS O PALABRAS CLAVES: Socialismo-Comunitario, Utopa,
Alternativas
RAMIRO CHINCHI PLATA. Universidad Mayor de San Andrs. Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educacin. Carrera de Filosofa.
Unamentebrillante_dejwr@yahoo.es unamentebrillantedejwr@gmail.com
Precedentes trabajos sobre el ejercicio del poder en la concepcin
neoclsica-neoliberal expuestos en la I, II y III CLEF-; y los planteamientos
terico-prcticos realizados en Bolivia desde la perspectiva de lvaro
Garca Linera- nos dan la posibilidad de pensar en una forma diferente de
ejercer el poder.
El planteamiento terico-prctico que aporta lvaro Garca Linera sobre un
nuevo proyecto de sociedad (el Socialismo-Comunitario) nos muestra una
alternativa diferente al paradigma neoliberal (y al Capitalismo); y es
justamente la aparicin de esta alternativa la que nos hace ver la
necesidad de analizar, reflexionar, re-pensar y criticar la misma; porque,
ella en tanto alternativa no debera conllevar una posicin de dualismo
maniqueo o dualismo absoluto, el cual hace aparecer la alternativa como
la nica alternativa posible; si esto es as, despojamos y encerramos
nuevamente a la realidad en un solo sentido y sin alternativas.
De all, que la finalidad de este trabajo sea analizar si dicho planteamiento
alternativo (El Socialismo-Comunitario) es factible en trminos de un
realismo poltico o es utpico en trminos de la conditio humana. Para
hacer esta revisin crtica fue fundamental apoyarla en el anlisis sobre la
utopa que Franz Hinkelammert desarrolla en su obra Crtica de la Razn
Utpica.

. ARGENTINA

10.Existe algo as como la democracia? De Pericles a la actualidad


Palabras claves: Pericles - democracia estado sociedad gobierno.
Daisy Carolina Soto. Alumna de pregrado de Filosofa de la Pontificia
Universidad Catlica de Valparaiso Chile. daisy_@live.cl

Sin duda alguna el discurso fnebre de Pericles ha tocado siglos de


estudios polticos e histricos acerca de la forma de gobernar en la

antigua Grecia, y ms preciso, Atenas. Siempre se ha dicho que es algo


digno de imitar y llama la atencin que tanto hemos avanzado en
tecnologa pero tan poco en cultura como estos antiguos habitantes.
Nosotros estamos errados o simplemente Pericles exager? El trabajo
presentado a continuacin pretende hacer un paralelo entre lo que se
conoci como democracia en la antigua Atenas y lo que hoy conocemos
como democracia. El por qu a ellos les funcion de manera impecable,
mientras que para nosotros tanto Chile como Latinoamrica en general-,
no parece ms que otro problema poltico sin resolver. Es decir, lo que se
quiere revisar, es si realmente existe o existi algo como la democracia o
simplemente estamos encerrados en otro mito griego, en otro discurso
que dice mucho pero que hace poco. La cuestin es que cabe hacerse la
pregunta no slo porque la democracia cada vez funciona menos en la
actualidad, sino que por qu si era un gobierno tan esttico y bueno para
Pericles, Platn y Aristteles lo rechazan estando tan cerca de su
discurso?
11.Crtica al monopolio de produccin capitalista desde la perspectiva
de la filosofa hegeliana del derecho.
PALABRAS CLAVES: Estamentos Clases Capitalismo Monopolio
ngelo A. Narvez Len. P. Universidad Catlica de Valparaso,
Chile.Programa
de
Doctorado
en
Filosofa.Becario
CONICYT.Aqualung.narvaez@gmail.com, angelo.narvaez.l@gmail.com
Dentro de la amplsima bibliografa hegeliana, y aun contando con las ms
recientes publicaciones de manuscritos, resulta casi imposible identificar
un objeto de investigacin especfico relacionado con la economa. No es
constatable, al parecer, ningn estudio acabado respecto a la economa en
el estricto sentido bajo el cual hoy se entiende este concepto, como una
quasi ingeniera casustica enmaraada con clculos de probabilidades y
proyecciones sumatorias versadas sobre la especulacin de los flujos de
capital financiero allende las arcas materiales. Pero, si entendemos la
economa desde la perspectiva ilustrada no podemos enfrentarnos a una
especulacin abstracta de tintes reflexivos y proyectivos: la especulacin
dialctica nada tiene que ver en su significacin hegeliana con la
especulacin monetaria. Para Hegel la economa se inserta dentro de una
especificidad particular de la Sociedad civil (brgerliche Gesellschaft), y

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dentro de esta misma perspectiva desarrollaron tambin las crticas
econmicas Adam Smith, Ricardo, Say, Marx y Sismondi. Para la amplitud
articulada de la sociedad, bajo la perspectiva inglesa, romntica, ilustrada
e idealista-materialista la economa es un motor social determinante del
capitalismo entendido como estructura de intercambio productivo y, como
estructuracin articulada (gegliederte Struktur), haciendo resonar una de
las categoras ontolgicas ms olvidadas del Marx del Capital: das
Gliederung. En este punto Hegel no se aleja ideolgicamente de Marx, o
ms bien es Marx quien entiende la conformacin de la sociedad civil
(pura materialidad en Hegel) desde una Gliederung actual a un tiempo
determinado. La economa poltica, desde Marx (y Lenin) hacia Adam
Smith entiende el concepto de economa no aislado de las condiciones
materiales y sociales que permiten la elaboracin de tal concepto, sino
como ntimamente ligados en la estructura de la realidad. En el Sistema
de la eticidad y en la Filosofa del derecho esta articulacin estructural
quedar mentada mediante la conformacin de estamentos socio-polticos
o, artculos de la articulacin total. De esta estructuracin mostraremos
cmo es posible una virulenta crtica hegeliana a la posibilidad del
monopolio en la produccin capitalista.

12.La reciprocidad un principio utilitarista.


Santos Diamantino.
La reciprocidad ms all de ser un concepto de relacin humana, es un
concepto netamente del inters. Esto se muestra en muchas regiones
del pas aqu en Bolivia fundamentalmente. Las relaciones no son
ingenuas, hay una espera consiente de algo, y mis relaciones estn en
base a esto. Yo la llame principio de subjetivo de la armona de intereses.

. ARGENTINA

13.De la Democracia Formal a la Democracia Sustantiva


Palabras Clave: Democracia, voluntad, poder, consenso, vida.
Azuaje Manuel Alejandro. Universidad Central de Venezuela. Escuela de
Filosofa. Colectivo Bochinche Crtico. manuel23470@hotmail.com

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El poder radica en el pueblo!. Esta afirmacin usada por la izquierda
especialmente la izquierda latinoamericana-, ha sido objeto de estudio
filosfico por parte de la poltica de la liberacin, la cual fundamenta
ontolgicamente la poltica sobre una nocin de voluntad entendida como
la necesidad de permanecer y reproducir la vida. En ese sentido, la
voluntad slo se convierte en poder (potentia) cuando se expresa en el
consenso de la comunidad que se afirma como comunidad poltica. A partir
de estas categoras criticar la concepcin de democracia que mantiene
como fundamento un concepto negativo del poder expresado como
dominacin, poseyendo a su vez como su sujeto abstracto las leyes y su
expresin concreta el Estado de Derecho. Por lo tanto una crtica a la
democracia formal (Liberal) que pasa necesariamente por la afirmacin
ontolgica de una nocin positiva de poder constituido, no como
dominacin, sino en afirmacin obediencial por medio del consenso de la
voluntad de la vida.
La poltica de la liberacin no slo se plantea desde el plano abstracto,
sino que se construye a partir de la observacin de la praxis poltica de
Amrica Latina; razn por la cual a partir de los conceptos expuestos,
revisar crticamente las formas como se da la democracia participativa
en La Revolucin Bolivariana, constituyendo una experiencia de
democracia substantiva y no slo formal.

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2. Arte y esttica

. ARGENTINA

1. SOCIEDAD Y ESTETICA. Consideraciones sobre el rol social del arte a


partir de la esttica de Theodor Adorno
Harold Roberto Moruno Pelez

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2. El rol poltico del cuerpo y sus implicancias estticas.
Katherine Muoz y Diego Atenza. Katherine.vmb@gmail.com
La utilizacin del lenguaje corporal y la performance como herramienta de
crtica o quiebre de ideas o estructuras polticas dominantes cuenta con
tempranos antecedentes en el filsofo errante Digenes de Snope, cuyas
performances pasaron a la historia tanto por su contenido crtico
intelectual, como por una distintiva calidad esttica.
El cuerpo, en todo su desplante y gestualidad, posee reconocidas
cualidades en tanto creador o modificador de sentido en una vida que
ineludiblemente compartimos junto a otros; esfera poltica a la cual nos
arrojamos para resolver los asuntos resultantes de una vida en
comunidad, no solo participando en ella mediante la palabra, sino
tambin mediante la accin corporal, como no se equivocaron en alertar
los estudios en biopoltica.
Mi cuerpo no solo se reduce a una potencial fuente de poder poltico o
explotacin capitalista; mi cuerpo es un constante generador de sentido,
en una gama amplia de aspectos, mediante el cual puedo hacer evidente
mi posicin o incluso mis propias ideas en la esfera poltica, la cual cobra
sentido por medio de mi participacin y la de todos.
Todo lo anterior explica los fundamentos y da sentido a las acciones
performticas organizadas por diversos colectivos o particulares en
nuestro pas durante los aos de la dictadura; a falta de una libre
expresin en la esfera poltico-social, se recurri a la metfora
pantommica, a la crtica gestual, a la performance como mtodo de queja,
denuncia o expresin artstica, por medio de la cual se buscaba, en la
forma de diversos ejercicios, recobrarla como espacio de participacin y
discusin ciudadana.
Lo anterior solo sirve de evidencia para demostrar un hecho que se ha
repetido en diversas sociedades durante periodos de crisis poltico social:
cuando la libertad de palabra se ha visto limitada, son recobradas,
trabajadas y perfeccionadas las capacidades generadoras de sentido
propias del cuerpo.

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3. La existencia del Arte en Platn
Palabras clave: Platn- Arte- Educacin
Noelia Anahi Bugiolachio, Mara Gabriela Anuch Tiranti y Gabriela Marlene
Moreira. Universidad Nacional de Salta Facultad de Humanidades
Carrera: Filosofa
El pensamiento de Platn ha recorrido la historia hasta nuestros das; por
ste motivo aspiramos a desarrollar lo que dentro de su sistema puede y
debe corresponderse con lo que aqu nos interesa, el problema del arte en
la antigua Atenas.
Es por esto, que en el presente trabajo nos propondremos abordar las
principales problemticas expuestas en el dilogo el Fedro 2, dnde se ver
cmo es presentada su Teora de las Ideas, la aptitud de las almas para
alcanzar lo realmente verdadero y, la Reminiscencia como punto clave
para la ascensin dialctica a la Idea de lo Bello y del Bien que siempre
irn de la mano.
El principal objetivo residir entonces, en descubrir qu valor le otorga
Platn a las artes en distintos fragmentos de sus dilogos, cmo las define
y cmo resuelve diferentes problemas como el de multiplicidad, y el ms
importante, la praxis de la obra de arte.
Platn, como veremos ms adelante, apoyara la creacin de un Arte
inmutable, que provea la ms exacta mmesis, que logre transmitir
armona, mesura entre otras cosas para mostrar un arte en su ms sano
contenido, que a su vez tiene implicancias sociales en cuanto a la
educacin de los mas jvenes.
La intencin de este trabajo, ser pues poner en relieve la visin del
mundo que aun hoy nos aqueja y nos llena de preguntas. Junto a Platn,
emprenderemos tal viaje con el fin de dilucidar el problema de la
multiplicidad, la belleza y la verdad.

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4. En busca del arte como fenmeno comunitario

2 Platn, Fedro, traduccin de Emilio Lled en Biblioteca Clsica Gredos, Buenos Aires,
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2008.

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Palabras clave: teatro-trabajo social- arte
Rita Gabriela Flores. Universidad Nacional de Salta. Argentina. Facultad de
Humanidades. ritasor@hotmail.com
Con el tiempo el arte y en especial el teatro se ha convertido en un hacer
de pocos y para pocos. Las salas teatrales son escasas y costosas, y el
pblico que asiste a las representaciones es en general siempre el mismo.
Frente a esta realidad, teatreros y titiriteros se renen en busca de
trabajar en conjunto para que el arte dramtico llegue a otros sectores de
la sociedad, naciendo as, el colectivo Metateatro itinerante: el teatro
salteo recorre los barrios. Una a puesta de lucha social en esta sociedad
que tiende a segregar y diseminar el sentido de comunidad y convivio
teatral.
5. La poesis y su despliegue en la cultura
Palabras clave: creacin potica (poesis), voluntad potica, mito,
lenguaje, poema, poesa, poeta, mmesis, catarsis.
Margarita Gueorguieva Gueorguieva, estudiante en el doctorado de
filosofa, Instituto de Investigaciones Filosficas Luis Villoro, Univesidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Morelia, Michoacan, Mxico:
margo_geo@hotmail.com
El pensamiento sobre la relacin entre la potica y la cultura es un tema
de reflexin eminentemente moderno, donde el eje central de los debates
ocupa el asunto del ser humano, despejado de su propio logos.
Para solucionar los problemas del abandono que vive el hombre en la
modernidad no basta la razn, ni el conocimiento cientfico. Lo que
tenemos como tarea primordial es pensar la reinstalacin de la persona en
la historia por medio de la creacin potica.
Es precisamente en este punto donde el presente artculo propone
desarrollar una versin potica de la cultura, al mismo tiempo que una
cultura potica.
6. La Violeta es de aqu
Conceptos o palabras claves: Marta Traba,
latinoamericano, resistencia, conos sociales

Violeta

Parra,

arte

Nicols Francisco Gonzlez Lorca Universidad de Valparaso, Chile.


nicodefilo@gmail.com
El arte tiene una referencia, que es lo social que puede abarcar, desde la
posicin en que se encuentra el artista a lo que denota y causa la obra
misma. Todo arte tiene su peculiaridad, sin embargo, hay tendencias
globales a generalizar el arte, por ejemplo la influencia Neoyorquina, la
europea, las cuales dan parmetros de definiciones de arte, y en lo cual
para ser partcipe de aquella definicin se hace (conscientemente o no)
parte de aquello, aquella tendencia externa a nuestra particularidad de
Latinoamrica, nuestra particularidad an ms fragmentaria si pensamos
la diversidad en la cual nos encontramos. Pero hay hitos en la plstica
como en el arte, ya sea a nivel musical, escritos, etctera que amplan
esta visin y logran traspasar barreras oligrquicas de acceso al arte, los
cuales mucha gente se puede sentir identificad@. Por ejemplo la poesa de
Violeta Parra denota en algunos casos una injusticia social, esa injusticia
que padece gente del mundo, de otros continentes y que se puede sentir
aludid@, identificad@ con aquello expuesto por Violeta. Sin embargo, no
hay que olvidar la particularidad geogrfica, histrica, social y poltica en
la cual la Violeta Parra se desarroll en su tiempo, que es parte de la
particularidad de Latinoamrica, ms especficamente, la chilena. Ante
esto, es que se desarrolla por medio de su obra un mbito, un accionar de
resistencia, concepto utilizado por Marta Traba para definir la
particularidad
de
Latinoamrica
y
denunciar
las
tendencias
homologizantes de una cultura por sobre la otra por medio del arte, como
lo hace Europa y Estados Unidos. Y es que Violeta Parra es una resistente
exponiendo (y algunas veces denunciando) la particularidad social de
Chile y de Latinoamrica, frenando esta invasin plstica y participando
de conos que se puede analogar globalmente (sintindose parte de
aquello) como el mestizaje, el campesinado, etctera.
Por lo tanto, el trabajo trata de desarrollar la idea de Resistencia
ocupado por Marta Traba, exponiendo a Violeta Parra como una
resistidora, por medio de su obra, que a la vez, tiene conos de tendencia
globales pero que su desarrollo y tendencia se da en Latinoamrica. Es un
trabajo argumentativo del quehacer propio de Latinoamrica para mostrar
la independencia y diferencia con el resto del mundo, que se pueda lograr
decir con satisfaccin que en Latinoamrica existe un pensar y desarrollo
multicultural nico y propio.

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7. La belleza como centro del arte. a propsito de winckelmann y


lessing y sus estudios sobre el arte de los griegos.
Conceptos o palabras claves: belleza, arte, griegos
Edwin Alberto Rodriguez Hernandez. Estudiante de humanidades y lengua
castellana Universidad distrital Francisco Jos de caldas.
edwinborges@gmail.com, edwinapartadoaereo84@yahoo.com
Bajo el influjo de Winckelman y Lessing, pensadores del siglo XVIII, se
intenta mostrar cmo la belleza se convirti, en el pueblo griego, en el
centro del arte. Adems, se pone en consideracin el sentido de belleza
que le otorgaron los griegos al arte, con el significado que este ha
sufrido, dado los ideales estticos conformados por la opinin pblica.
Pues, para los griegos, siguiendo el texto, la belleza no slo signific la
representacin idealista de un sueo perfecto, sino que se convirti en la
perfeccin y el desarrollo de algo soado. Ahora, en el arte, as como en
el pueblo, la belleza era considerada como el fundamento individual y
especifico de los rasgos generales de todos sus habitantes.
Los griegos representaron la belleza en forma artstica, de manera que la
belleza se convirtiera en la ley del arte. Sin embargo-dice Winckelmantambin entre nosotros diferimos en cuanto a nuestro concepto de la
belleza, y discrepamos an ms en este aspecto que en el de los sabores u
olores, de lo que tampoco podemos hablar mucho por falta de ideas claras
sobre la cuestin. Por eso es muy difcil hallar cien personas que estn
completamente de acuerdo sobre la belleza de todas las partes de un
rostro. No me refiero ms que a gentes que no han reflexionado
seriamente sobre la belleza, pues los que han contemplado y elegido la
belleza como objeto digno de sus meditaciones no es posible que
discrepen en esta cualidad, que es una y no diversa
Ahora bien, la transformacin que ha sufrido el concepto de belleza, ha
convertido al arte en un conjunto de lacnicos paralelismos que se
legitiman entre s, dada la opinin, acrtica, pblica que se tiene de ste.
No es raro ver cmo el arte se ha convertido en un producto innecesario,
que puede ser representado de cualquier forma, pero que no contribuye
en absoluto en el desarrollo de una sociedad. Rasgo este que nos pone el
mundo sobre la cabeza; pues, mientras que los griegos, aquel pueblecito

artsticamente perfecto, vean en el arte la nica salida para no


desaparecer, ahora se desaparece para no ver el arte.
Por consiguiente, a travs del texto no se quiere especificar qu puede ser
considerado como bello y qu no, sino, ms bien, que, retomando las
interpretaciones de Winckelman y Lessing, las manifestaciones artsticas
de nuestro siglo tengan en cuenta aquel atractivo que le di forma y
perfeccin a aquel pueblo de la antigedad: Grecia.
8. Hacia un teatro contingente
Palabras claves: Teatro, actualidad, contingencia, interpelacin
Elisa Renata Chaim Echeverra. Pontificia Universidad Catlica
Valparaso.
wintersturm@gmail.com

de

La existencia del hombre hoy est teida de incertidumbre y orfandad.


Apresurados cambios se filtran en nuestra vida cotidiana cada vez con
mayor frecuencia, llevndonos as a la necesaria tarea de replantearnos
nuestro modo de existencia y formas de interaccin. En el presente
ensayo se pretende analizar dicha tarea desde la perspectiva del teatro
actual. Ya nos deca Bertold Brecht que en el teatro deban cambiarse las
formas tradicionales de representacin, puesto que as mismo tambin
cambiaba la humanidad.
A modo de introduccin, primeramente se har una breve exposicin del
nacimiento del teatro en la antigedad griega y sus caractersticas, para
as, despus, desde la perspectiva del teatro contemporneo
preguntarnos: qu tan lejos estamos de aquel teatro mtico y ritual de
carcter sagrado? Es realmente nuestro teatro actual, completamente
desacralizado, opuesto al antiguo? No estaremos acaso cada vez ms
cerca de lo que en apariencia se nos presenta como opuesto?
Para resolver estas preguntas analizaremos el carcter del teatro chileno
actual, teido por cuatro conceptos ya presentados por el investigador de
teatro y literatura dramtica chilena, Sergio Pereira Poza, los cuales son:
la ambigedad, la fragmentacin, la espacialidad y el extraamiento.
Conceptos que nos llevan a la creacin de un teatro nuevo, donde se pasa
de la representacin a la presentacin, convirtindose as en una
poderosa herramienta para cuestionar, interpelar y forjar la realidad.
Como reflejo de estos cambios en la representacin de los que hablaba
Brecht, y as mismo como demostracin de un teatro interpelador y

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contingente, hemos escogido, como objeto de estudio, el trabajo teatral
desempeado por la compaa La Peste en la ciudad de Valparaso,
Chile.
9. Georg Trakl y la melancola. Escritura potica y piedra de sacrificio.
Palabras clave: Melancola, Poesa, Humanidad, Ocaso, Occidente, Muerte
de Dios, Desconsolacin.
Alejandro Pea Arroyave. Instituto de Filosofa. Universidad de Antioquia.
Medelln, Colombia. alejandropaister@gmail.com
El escrito tiene la pretensin de realizar un esbozo sobre el problema de la
melancola, central en la obra del poeta austraco Georg Trakl.
Intentaremos hacer un acercamiento a tan impenetrable obra, del modo
ms serio posible, es decir, sin traicionar demasiado al poeta. Para ello
trazamos el siguiente camino de interpretacin. En un primer momento,
realizamos un acercamiento general a la figura de Georg Trakl, su poesa y
los problemas centrales que aborda. El segundo punto del escrito consiste
en dar una mirada a aspectos generales del pensamiento de Nietzsche
como referente fundamental de la poesa y del pensamiento en las
primeras dcadas del siglo XX. Como Rilke, Trakl es descendiente directo
del pensamiento de Nietzsche. De ste tomaremos los cuestionamientos
que hace al poeta en dos pasajes de As habl Zaratustra; El canto de la
melancola y De los poetas. Pasajes donde Nietzsche reclama una nueva
tica para el poeta; volver los ojos a la tierra para afirmarla. En ese volver
la mirada a la tierra encontramos la poesa de Georg Trakl, una poesa
mira la entrada al ocaso de Occidente, el ocaso de la Humanidad. Este
ser el punto de partida para los puntos tres y cuatro del escrito, donde se
intentar, en primer lugar, marcar el recorrido general de la poesa de
Trakl rastreando por qu su poesa no traza ninguna lnea de esperanza y,
antes bien, su tono e imgenes apocalpticos corresponden a la entrada en
una noche que no promete ningn amanecer. Por ello la melancola del
poeta y el ambiente son crepusculares, no entendido al modo de lo que
anticipa
el alba (Heidegger), sino al modo del ms completo
oscurecimiento. El momento final del escrito preguntar por el sentido de
la escritura potica en ese ocaso. La cuestin nuclear aqu es notar cmo,
para Trakl, la poesa no representa algo fundacional, sino que es una
expiacin imperfecta de la culpa de estar vivo y del oscurecimiento

espiritual del mundo. Testimonio ante la cercana del fin, la noche en la


que ningn dios florece. El poeta acepta la naturaleza de ese destino
sondeado por la melancola en la escritura potica, una escritura que no
aspira a fundar un futuro, sino slo asumir el ser atravesado, sacrificado
en eso que se ve y hay que decir como grito que testimonia una poca
infinitamente angustiada.
10. De Rokha, legislador universal: el kantismo a caballo por la
literatura chilena.
Conceptos claves: Kant, Pablo de Rokha, Literatura chilena, Poesa social.
David Nicols Rojas Lizama. Universidad de Santiago de Chile.
davidrojaslizama@gmail.com
Ensayo de filosofa del arte sobre la influencia del pensamiento kantiano
en la obra del poeta chileno Pablo De Rokha y su visin de mundo.
Responde al creciente inters en la obra del autor y su utilizacin como
smbolo de los movimientos contraculturales actuales en Chile. Tambin
busca romper el mito de un Chile, pas de poetas, impuesto en virtud de
la obra de Neruda y Mistral por la cultura oficial, en funcin de opacar la
obra de corte social y poltico de escritores de mayor audacia como De
Rokha. Adems, plantea y delimita las dos grandes categoras del
pensamiento social con base en la modernidad, y hurga en sus
implicancias en la poesa y la literatura latinamericana: el hegelianismo y
el kantismo. Bajo ambas lneas se puede leer la obra en general de la
intelectualidad de los siglos XIX y XX en toda Nuestra Amrica.
11. Del delirio mstico de Baco al brillo de Delos
Ivana Erika Amado. Universidad Nacional de Salta (UNSa)
amado_819@hotmail.com
En el presente trabajo intentar abordar la concepcin nietzscheana de
arte que evoluciona por la alternancia cclica de lo Apolneo y lo Dionisaco
que, segn Nietzsche, solo hay dos y solo dos pulsiones artsticas.
Estas dos tendencias espirituales opuestas se fusionan en una nueva
forma de arte que integra poesa pica y lrica: la tragedia con Eurpides y
Scrates llega a su fin. Qu son lo dionisaco y lo apolneo? Esta pregunta

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fundamental es la que intentar responder en este trabajo. Son
divinidades enemigas que han hecho las paces solo una vez, para dar
nacimiento a la obra de arte suprema de la tragedia tica.
12. El genio artstico: alternativas para un socialismo
Palabras claves: Individuo, artista, cambio, condiciones, pobreza,
propiedad privada, socialismo e individualismo.
Mara Cristina Lpez Bolvar. Estudiante de 7 semestre de filosofa de la
Universidad de Antioquia. Medelln-Colombia.
cristina1856s@gmail.com
La pregunta por el mejor mundo posible, ha inquietado al hombre desde
los anales de su historia, afectando no solo la percepcin del mundo que
habita, sino permitindole imaginar aquel mundo mejor que podra llegar
a residir bajo condiciones sociales, polticas, morales, econmicas y
artsticas, diferentes a las ya conocidas a lo largo de la historia por la
humanidad.
Oscar Wilde, artista, escritor y crtico de la sociedad europea de finales
del siglo XIX y principios del siglo XX, en su ensayo El alma del hombre
bajo el socialismo3 escrito en 1891, no slo imagin una utopa, sino que
plante, argument y enfatiz en las condiciones sociales, econmicas y
morales, que tendra que tener aquel mundo, como tambin propuso que
clase de individuos podran hacerlo posible.
Ante dicho ensayo del escritor irlands, propuesto en un marco filosfico,
poltico, moral y artstico, que presenta la posibilidad de un mundo mejor;
realic de manera clara y oportuna en el ensayo presente, la exposicin de
los puntos coyunturales de la innovadora propuesta de Wilde, ya que a
partir de tal exposicin, podramos pensar en otra forma de individualismo
no de corte liberal o econmico, sino un individualismo utpico que
contemple al individuo enteramente reflexivo, crtico, de naturaleza
cambiante y que podra aspirar a la perfeccin de s mismo a travs del
arte en condiciones sociales que permitiran y motivaran tal perfeccin.

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13. La poesa como expresin esttica

18

3 Wilde, Oscar. El alma del hombre bajo el socialismo. en: Obras Completas Aguilar. Madrid
1970.

Palabras Clave: Poesa, esttica, tiempo, reencuentro, (Octavio Paz).


Martn Paz Hurtado. Lic. En Derecho / UMSNH. Pasante Maestra en
Filosofa de la Cultura por la UMSNH. Catedrtico de la UMSNH.
Universidad
Michoacana
de
San
Nicols
de
Hidalgo
(UMSNH)
mapahu@gmail.com
En los ltimos aos del pasado siglo (XX) y los aos transcurridos del
presente en que nos desenvolvemos, la poesa como refiri Jos Gorostiza
ha abandonado una gran parte del territorio que domin en otros
tiempos como suyo
Yo agregara: o se le ha abandonado en espacios y tiempos ahora
restringidos y otrora florecientes y llenos de esplendor (potico).
En tal
sentido por qu, no acudir al rescate de la expresin esttica de la poesa
y resarcirle el lugar que se merece?
Si entre las mltiples actividades y experiencias humanas la filosofa a
travs de la esttica, ha reparado en la peculiaridad de la relacin que el
hombre experimenta, ya sea frente a los objetos en los cuales se persigue
expresar y descubrir la belleza de los mismos, o por medio de la palabra,
en donde la poesa, la literatura o el canto llegan a convertirse en
expresiones artsticas, movidas por los ms grandes sentimientos,
pensamientos, reflexiones y emociones humanas.
Justo es entonces
buscar los mecanismos que coadyuven a retomar a la poesa en su espacio
no slo lingstico; a la vez de esttico-filosfico y comunicativo.
El presente trabajo desarrolla una serie de reflexiones al respecto
acudiendo al reencuentro de la palabra en la poesa y como dice
Benedetti: quiz es un modo de alentar / o una variante del milagro / la
salvacin del abandono / o un caminito hacia el amor

14. Los modos del quehacer poitico contemporneo. El Teatro de


Javier Daulte
Palabras clave: teatro filosofa daulte hecho esttico
- funcin
relacional.

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Mara Alejandra Olaiz. Universidad Nacional
Argentina. alejandraolaiz@hotmail.com

de

Cuyo.

Mendoza

La figura de Daulte comienza a destacarse en los circuitos under del


teatro porteo. Sale, se exporta, cobra fama en otros pases. Regresa.
Contina su obra. Se legitima, hasta ganar el premio Martn Fierro 2011
por el guin televisivo de Para vestir Santos.
En el presente trabajo, trataremos de abordar algunas obras de Javier
Daulte, desde diversos puntos de vista, pero, sobre todo, desde el texto.
La intencin es rastrear los temas de cada obra, entre ellas Criminal,
Martha Stutz, La Otra, Ests ah? y Nunca estuviste tan adorable. Cabe
destacar que las entrevistas son abundantes, al igual que la crtica teatral.
Sin embargo, no existe, hasta el momento, gran bibliografa sobre la obra
de Javier Rolando Daulte.
Desde la Antigedad el hecho teatral ha sido tocado por diversos autores,
ya Aristteles en su Potica, aborda el tema. Brecht alude nuevamente al
teatro como prctica social o relacional donde lo mimtico se
problematiza. La crtica investigativa argentina, de la mano de Ordaz,
Pellettieri y Dubatti, entre otros, estudia al teatro, en tanto manifestacin
artstica. Sin embargo, creemos que es menester pensarlo desde la
Filosofa, por ser un hecho plenamente humano.
Las obras de Daulte analizadas muestran a un ser ubicado temporo
espacialmente, donde el modo de plantarse frente a la vida invita a la
reflexin.
El teatro, en cuanto hecho artstico, se comporta como manifestacin
cultural. En su carcter relacional se fenomeniza su funcin esttico
social, por tanto, la aproximacin a las obras teatrales se torna relevante
en el conocimiento integral de la cultura.
15. Las esferas y crculos: una descripcin de los espacios y
temporalidades en dos pelculas bolivianas.
Palabras clave: Cine Boliviano, Peter Sloterdijk, Zona Sur, La nacin
clandestina, Juan Carlos Valdivia, Jorge Sanjins, Esferas, circulo, tiempo,
espacio.
Sebastian Morales Escoffier. Universidad Mayor de San Andrs, La Paz,
Bolivia. sewasti9@hotmail.com

EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.


El presente ensayo busca dilucidar, a partir de dos pelculas: La nacin
clandestina (1989) de Jorge Sanjinez y Zona Sur (2009) de Juan Carlos
Validivia, las concepciones de tiempo y espacio que aparecen en el cine
boliviano. Esto dos filmes se constituyen como los dos grandes discursos
sobre estos conceptos que ha dado el cine boliviano.
Cada una de estas pelculas describe un espacio diferente porque buscan
describir diferentes formas de ser-ah-en-Bolivia. As pues, en La nacin
clandestina, hay una caracterizacin de los espacios privilegiados del
indgena paceo: el altiplano. Es en este lugar en donde es posible
desarrollar un discurso propio sobre el tiempo en la concepcin andina. El
aymara comprende el tiempo de forma circular, en donde el pasado se
junta con el presente y el futuro. Pero la circularidad del tiempo slo
puede darse en el lugar del indgena y no en otro espacio (como por
ejemplo, la cuidad).
Zona Sur, a su vez, trabaja el lugar privilegiado del burgus: la casa. Al
igual que en La nacin clandestina, se trata de una concepcin circular o
ms bien dicho esfrica. La casa es una burbuja, tal como la describe
Peter Sloterdijk en su triloga las Esferas. As pues, la comprensin de la
realidad en el cine, parece ligado a formas esfricas.
La pregunta por los espacios y las temporalidades es tambin una
pregunta sobre la identidad (Dnde estamos cuando venimos al mundo?).
El cine boliviano tiene como tema la bsqueda de la identidad. Es por eso
que este cine ha siempre sido de tradicin indigenista, dejando de lado la
descripcin de la espacialidad del burgus. El inters en el cine por este
espacio slo se da cuando el burgus necesita tambin de una
legitimacin, de una identidad. Necesidad que se hace patente por las
ltimas transformaciones sociales que vive el pas.
16. Estudios Filosficos de Jos de Jess Martnez. Sobre el problema
de la muerte
Jos
escobar.
Institucin:
Universidad
de
Panam.
metalganja@hotmail.com

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No tenemos que ir muy lejos a buscar nuestro material de trabajo. Se trata


de esto solamente: Nos vamos a morir. Yo, t, l, nosotros, vosotros,
todos, nos vamos a morir. Ello es seguro.

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Conviene reducir an ms el radio de accin dentro del cual nos
moveremos y considerar slo la presencia de esa muerte que nos atae
directamente: la de cada cual; considerar solo el pensamiento en el cual
yo s que yo me voy a morir. Y ello por la siguiente razn: Queremos
partir de una certeza primera sobre la cual no quepa ninguna duda, ni d
pie a ninguna discusin. Se podr discutir que sea la muerte,
atribuyndosele desde una potencia totalmente aniquiladora, metafsica,
hasta una meramente fsica que solo nos inmutara accidentalmente,
apenas si cambiamos de sitio. Pero de lo que no se puede discutir es que,
sea lo que sea, nos acaecer. Ello, repito, es seguro. Pocos pensamientos
tienen la certeza de ese que piensa su propia muerte.
As de esta manera, Jos de Jess Martnez nos lleva a un plano casi
inexplorado del cual toda la certeza se derrama en cada uno de sus
planteamientos; Cabe resaltar que sus obras filosficas son tan
fundamentales como sus obras literarias.
Poeta, dramaturgo, aviador, ensayista, matemtico, lgico, en fin un
Filsofo de nuestra poca, con sus extravagantes y peculiar forma de ser,
amigo de todos y gran soldado en la lucha antiimperialista, fiel servidor y
asesor del General Torrijos y uno de los pilares de los grandes
intelectuales Panameos del siglo XX; queremos plasmar la importancia y
validez del pensamiento de Jos de Jess Martnez y honrar su memoria
con el planteamiento de sus estudios filosficos a nivel Latinoamericano.
17. El arte como instrumento de emancipacin cultural. Latinoamrica,
autonoma y esttica.
Conceptos claves: Arte, Latinoamrica, Esttica, Enajenacin, Autonoma,
Libertad, Consumismo, filosofia
Harold Roberto Moruno Pelaez. Universidad Mayor de San Andrs,
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Carrera de Filosofa.
harold_xto7@hotmail.com
El arte es un acto social. Nace del hombre y al le sirve.
La creacin que por ella se defina deber mantener distancia respecto al
todo enajenado, su autonoma la definir y diferenciara.
Su crtica
respecto al todo enajenado, unificado y mitificado, sin embargo, deber
darse a travs de lo existente.
La primera relacin que la obra artstica debe mantener con la sociedad es
su libertad. La autonoma del arte respecto al todo ser la garanta de la

no completa enajenacin del hombre consumido como parte sin ser del
todo, en el cual ya todo est dicho y regido por cnones preestablecidos:
El conocimiento no tiene otra luz iluminadora del mundo que la que
arroja la idea de la redencin: todo lo dems se agota en reconstruccin
es y se reduce a mera tcnica. Es preciso fijar perspectivas en las que el
mundo aparezca trastocado, enajenado, mostrando sus grietas y
desgarros, menesteroso y deforme en el grado en que aparece bajo la luz
mesinica4. El mundo en ese sentido no es una construccin a partir de
nociones abstractas que nos reflejan y develan transparencia, sino todo lo
contrario: es un mundo lleno de grietas, desgarros en donde su
objetividad pierde su unificacin y uniformidad.
El arte, en este sentido, representa liberacin. El arte es autntico, es
libre y debe seguir sindolo porque su libertad es garanta de libertad
para el hombre en una sociedad opresiva y codificadora.
Latinoamrica ser, pues, el campo concreto de reflexin en el que la
funcin social de arte deber mantener estrecha relacin con la tarea
emancipadora del ser latinoamericano, emancipacin que no puede ser
entendida como el desapego total de la herencia europea sino como un
pensamiento que mantenga su originalidad solo por la originalidad de las
necesidades contextuales a la que la filosofa debe responder.
18. Cursi, kitsch, naf: produccin esttica en los mrgenes del arte
Palabras Clave: esttica, expresin, arte, cursi, kitsch, naf, burguesa
Felipe
Esteban
Kong
Arnguiz.
Universidad
de
Chile.
felipekaranguiz@gmail.com
Entre la expresin espontnea de un pensamiento o una emocin y su
condensacin en una obra de arte hay un inmenso trecho, tan grande
como la vida, por el que todos pasamos diariamente. Esta rea est
conformada por producciones estticas que, aunque con diversas
pretensiones y envergaduras, tienen en comn el tradicional ostracismo
que se ha efectuado contra ellas por parte de las lites artsticas. Esta
visin slo podra darse desde una concepcin aristocrtica del arte que
en vez de pensar estas expresiones en su singularidad las piensa en su
carencia, en lo que les falta para llegar a ser arte. Sin embargo, es claro

4ADORNO Theodor, Minimamoralia, Alfaguara, Madrid, 1988, p.48

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FILOSOFA.
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que stas tienen un valor y una presencia propios independientemente de
los juicios que se hagan sobre su artisticidad.
Con la intencin de dilucidar este enmaraado campo de juego me valdr
de tres conceptos de orgenes curiosamente similares, pero cuyas
historias semnticas los han llevado por derroteros tan distintos que
actualmente sirven, sino como tres polos, al menos como los tres puntos
necesarios para trazar un polgono a lo largo y ancho de este terreno.
Estos conceptos son lo cursi, lo kitsch y lo naf.
Estos tres trminos surgen a partir de condiciones sociohistricas
similares. La consolidacin de la burguesa y pequeoburguesa en la
Europa del siglo XIX signific una suerte de democratizacin del
individualismo esttico, antes slo reservado a las lites artsticas e
intelectuales. El burgus adorna su entorno tomando prestados motivos
aristocrticos que tradicionalmente no le pertenecen, con lo que estos se
desligan de su historia y se masifican. Asimismo, los artistas se ven
amenazados por la produccin en serie de objetos estticos que ocupan el
lugar de sus obras. Con un sentido peyorativo surgen lo cursi en Espaa,
lo kitsch en Alemania y lo naf en Francia, refirindose respectivamente al
arribismo de las clases ms bajas que quieren comportarse como las
acomodadas, a la reproduccin de mala calidad de obras de arte
tradicionales y al ejercicio de la prctica artstica por parte de gente
comn que no tiene conocimiento de la historia del arte oficial.
Revisaremos brevemente las transformaciones connotativas que han ido
teniendo estos trminos, sus entrecruzamientos, alejamientos y
ambigedades, hasta llegar a la poca actual. A partir de reflexiones de
autores como Ramn Gmez de la Serna, Ludwig Giesz, Leopoldo Alas y
Milan Kundera intentaremos situarnos en el panorama esttico de hoy
desde el punto de vista para-artstico, es decir, en medio de la vorgine
sensible del capitalismo mundial.

. ARGENTINA

3. Universidad

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1. Aproximaciones a la misin de la universidad latinoamericana del


siglo XXI
Ren lvarez Piones y Ana Alicia Gamboa Gonzlez. Universidad de La
Serena. Chile re.se.alvarez@gmail.com bossa.solar@gmail.com

En la actualidad es necesario embarcarnos en la tarea de dilucidar cules


son las condiciones que presentan las universidades latinoamericanas y
cul es la lnea de accin que siguen para as iniciar una reflexin sobre la
misin de stas, con el fin de contribuir a la reformulacin de la tarea que
debiesen cumplir dichas instituciones. Para esto debemos encargarnos de
temas como la posibilidad de la funcin creadora que se atribuye a la
universidad, la manera como la universidad latinoamericana debe
traspasar los saberes cientficos hacia la cultura, la misin de precursor
valrico que debe desempear la universidad en la sociedad
Latinoamrica y de la irrevocable responsabilidad de las universidades
latinoamericanas respecto de la emancipacin cultural de nuestro
continente.
Consideramos
de
suma
importancia
que
las
universidades
latinoamericanas sean el espacio en el cual se produzcan reflexiones
relacionadas con los cambios sociales del presente para que as logremos
entregar respuestas satisfactorias a las demandas primordiales que
presenta nuestra sociedad, atendiendo a nuestras individualidades
tnicas y culturales.
2. La situacin de la filosofa en Chile: 1965-2010.
Marisol Verdugo y Daniela Soto. Universidad de Santiago de Chile.
marisol.verdugo.v@gmail.com, daniwis_sm@hotmail.com
La presente investigacin seala el desenvolvimiento de la filosofa en el
sistema educacional chileno, segn los movimientos polticos que han
generado sus modificaciones a travs de las reformas educacionales, en
tres periodos histrico-polticos, que hemos entendido como:
Democracia plena y Unidad Popular (1965-1973)
Dictadura Militar (1973-1990)
Democracia Neoliberal (1990-2010)
Hacia 1960, las discusiones polticas y sociales giraban en torno a la teora
del desarrollo y las formas de intervencin extranjera, expresada en la
Alianza para el Progreso del gobierno de Kennedy, para ir en ayuda del
subdesarrollo que afectaba a Amrica Latina. Los altos ndices de pobreza,
el analfabetismo y una mala administracin de las riquezas de las
naciones del continente, dieron paso a procesos internos de propuestas y
discusiones para comprender las verdaderas limitantes de la alienacin

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socio-histricas que sobrellevamos hasta nuestros das. En el caso de
Chile y de nuestra investigacin, la educacin se presenta como uno de los
proyectos ms ambiciosos, en los gobiernos de Eduardo Frei y Salvador
Allende, para acabar autnomamente con tal condicin.
En este contexto, surge el Programa de filosofa de 1969 de corte
histrico-existencialista, se presenta como un quiebre respecto a los
programas educacionales de tipo tradicional, pues posiciona a la disciplina
como una herramienta fundamental para la constitucin del sujeto social.
Dicho proyecto no alcanza a ver sus logros, debido a que las clases
dominantes del pas, junto a intervencin de Estados Unidos interrumpen
violentamente el 11 de septiembre de 1973 el proceso democratizador que
se estaba desarrollando en Chile. Desde el Golpe Militar, el sistema
educativo ha sido una de las reas menos democratizada, ms
estratificada y entregada a los intereses del mercado, sistema que se ha
consolidado hasta el da de hoy con los gobiernos posdictadura de Aylwin,
Frei Ruiz-Tagle, Lagos, Bachelet y Piera, y que hasta hoy tiene a la
educacin chilena en un constante estado de crisis. La asignatura de
filosofa por tanto, sufre una indefinicin en sus funciones respecto a los
intereses ideolgicos del liberalismo econmico, se la transforma en un
espacio inocuo, de saberes de cultura general, donde todo cabe. La
filosofa en los colegios se pone al servicio de una sociedad altamente
competitiva y eficientista, su evolucin la ha transformado en una
asignatura disfuncional, de poca o nula importancia para los estudiantes,
pues no entra en las pruebas de medicin de estndares de calidad, casi
no posee importancia dentro del curriculum dentro de la Educacin Media
como dentro de las Universidades.
Esta investigacin se enmarca dentro de nuestra tesis de grado, pues
consideramos necesario descubrir y dar a conocer el oscuro desarrollo de
la disciplina en nuestro pas para comprender cul es su rol actual, cuando
las condiciones para el pensamiento en nuestro pas son cada vez ms
adversas, entendiendo que el experimento poltico impuesto en Chile en
1973, se ha consolidado a tal punto de llegar a ser el pas neoliberal por
excelencia del continente.

. ARGENTINA

3. El Taller de Introduccin a la Historia de la Filosofa: un ejercicio


prctico de nuestra libertad.
Julieta Kordys. Nicols Ruiz. introduccionfilo2009@gmail.com

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La ponencia es un intento de sistematizacin de la prctica concreta de un


Taller que se dicta en la Facultad de Filosofa y Letras; con sus
fundamentos filosfico-antropolgicos (la filosofa como una herramienta
prctica, capaz de transformar la realidad, siempre ligada al contexto de
sus condiciones posibilidad; el hombre como sujeto libre y ser-con-otros) y
pedaggicos (horizontalidad pedaggica, generacin de un pensamiento
colectivo y crtico a partir de una pedagoga que tenga como objetivo el
ejercicio real de la libertad y la transformacin de la realidad impuesta).

4. Globalizacin, ciencia y tecnologa


1. Hacia la Sociedad del conocimiento?
Nicole
Miranda
Lara.
Universidad
Nicole28miranda@gmail.com

de

Valparaso.

El mundo ha cambiado rpidamente y no nos damos cuenta cmo vivimos


da a da influenciados por concepciones que a veces no sabemos de
dnde vienen. En el marco de la sociedad del conocimiento son muchos los
desafos que se plantean, pero solo uno el camino al que lleva. Seguimos
en el desarrollo del capitalismo pero hoy sin una conciencia y postura
clara ante la vida, quiz la filosofa pueda aportar en ese sentido en la
construccin de una alternativa.

2. Poder pastoral y psicologa en prisiones


Conceptos o palabras claves (mnimo 3). Terapia. Rehabilitacin. Crcel.
Encierro. Poder pastoral. Subjetividad. Psicologa.
Francisco Javier Montero Lahsen. Universidad Metropolitana de Ciencias
de la Educacin. Integrante del Grupo de investigacin en educacin y
poder (GIEP). fjmonterolahsen@gmail.com
Esta presentacin es parte de un trabajo colectivo de investigacin en la
crcel de Colina 2, en Santiago de Chile. A partir de un proceso de taller
de escrituras autobiogrficas pretende extraer una biopsia carcelaria a fin
de construir un diagrama conceptual de los procesos carcelarios en Chile y

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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.

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FILOSOFA.
EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
Latinoamrica. En este sentido, esta presentacin pretende incluir en la
reflexin carcelaria elementos que interroguen las formaciones
discursivas en el plano de la produccin de subjetividad. Podramos decir
que dentro de los diversos mtodos de cuantificacin y tratamiento, las
crceles pretenden conectar en redes su adentro con su afuera. Esta
conexin se hace palpable en la cada vez mayor presencia de ONG's e
intituciones de gobierno en poblaciones segregadas, en las que se une el
fenmeno carcelario directa o indirectamente.
3. Recuperacin de la discusin tica en torno a gestin y desarrollo
de reservas naturales en Chile a la luz de la nueva era tecnolgica
Palabras claves: tica ambiental, tecnologa, geoparques, responsabilidad,
riesgos ambientales.
Hernn Bobadilla R.
Magster en Ciencias, mencin Geologa.
Departamento de Geologa. Universidad de Chile. hbobadil@ing.uchile.cl
El presente trabajo pretende exponer los cambios que est sufriendo la
dimensin tica dentro del accionar humano, cambios que se producen
desde el actual dominio de la tecnologa moderna. La idea de progreso
implantada en sociedad y la incesante e insaciable carrera tecnolgica, se
han erigido como reales amenazas para nuestro futuro como especie. Esto
determina la aparicin de un nuevo concepto sin precedentes en la tica
clsica: la responsabilidad. Las acciones individuales deben ser
moralmente consecuentes ya no slo con un entorno prximo, inmediato y
de perspectiva antropocntrica, como lo plantea la tica clsica, sino
tambin con espacios y tiempos ms all de los propios, velando por todo
el entorno, orgnico e inorgnico.
Tomando en cuenta que los factores condicionantes de la accin humana
han cambiado y que, por lo tanto, la definicin de una nueva tica es
inminente, lo que sigue es plantear los cuestionamientos respecto de las
consecuencias de las nuevas relaciones que se producen en la actualidad.
Con este fin, abordaremos las principales ideas de uno de los filsofos ms
influyentes del siglo pasado, Hans Jonas. Se inspeccionarn algunos de los
aspectos ms relevantes de su teora, con la intencin de hacernos cargo
de la dimensin educativa que debe conllevar toda tentativa de proteccin
ambiental. De particular inters para nuestro argumento son los aspectos

EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.


relacionados con el saber de aquello que es posible y la probabilidad
de los grandes riesgos.
Los alcances de est nueva tica son amplios (polticos, sociales y
econmicos, entre otros). Nuestro enfoque estar dirigido al cmo esta
nueva concepcin de la responsabilidad debe ser considerada, no slo en
el diseo de un geoparque o reserva natural, sino tambin al momento de
dar respuesta a la pregunta Por qu necesitamos geoparques y reservas
naturales?
Finalmente, corresponde proponer una planificacin a nivel de gestin
pblica o poltica. En este contexto, se tratar con mayor atencin el
trabajo que est ejerciendo el Servicio Nacional de Geologa y Minera
(SERNAGEOMIN) como ente regulador de geoparques, el cual cobra
sentido en nuestra problemtica. Se propondr enmarcar el carcter que
debiesen proyectar los geoparques como reas de reconocimiento y de
proteccin natural a esta nueva tica. En cuanto a los aspectos formales,
la promesa de un geoparque como fuente de desarrollo sustentable
(turismo), muchas veces con una perspectiva de provecho econmico
presente, ser cuestionada. Gran parte de las conclusiones y
proposiciones presentadas respecto de una gestin de geoparques que
integre los aspectos ticos discutidos son extrapolables a la gestin de
otros varios tipos de reservas naturales.

5. Pensamiento crtico
1. Reflexiones sobre la Teora Crtica y su actualidad
Xabier Insausti. Euskal Herriko Unibertsitatea. Congreso de Filosofa en
Panam

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2. Reflexiones a partir del debate entre Augusto Salazar Bondy y


Leopolodo Zea en torno a la existencia o no de una filosofa
latinoamericana
Elizabeth Aceituno Castillo. Profesora y licenciada en filosofa, PUCV

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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.

3. El Concepto de Conciencia tica de Enrique Dussel en el Marco de


las Discusiones Norte-Sur con K.-O. Apel
Katherine Esponda Contreras.Lic. en Filosofa - Universidad del Valle.
Joven Investigadora Colciencias 2011. Estudiante Maestra en Filosofa.
Universidad del Valle
No necesitamos mucho de consejos o de teoras o de documentos, ya que
la vida nos ha enseado. Yo, de mi parte, con los horrores que he sufrido
es suficiente []
Rigoberto Mench, As me naci la conciencia
Este ensayo tiene por objeto discutir en torno al concepto de conciencia
tica en el pensamiento del filsofo latinoamericano Enrique Dussel, en el
marco de las discusiones que estableci con el filsofo alemn K.-O. Apel.
Para ello, har constante referencia a las diferentes conferencias que se
presentan en el libro tica del discurso y tica de la liberacin el cual
enmarca cada una las locuciones de ambos filsofos sobre sus particulares
formas de fundamentar la tica en las discusiones Norte-Sur. Igualmente,
buscar referencias en otros libros del autor que me permitan encontrar
mayores elaboraciones a este respecto. Para indagar en torno al concepto
de conciencia tica en Dussel, me propongo hacer una reconstruccin de
los diferentes momentos que constituyen el proceso de liberacin tal
como los ha presentado el autor en estas conferencias, para mostrar cmo
es posible pensar una secuencia ordenada de las diferentes etapas que
constituyen el proceso de liberacin.

Para ello, primero, mostrar de manera muy sucinta la diferencia que


plantea Dussel entre conciencia moral y conciencia tica. Segundo, dar
cuenta de la conciencia tica como razn tica originaria, como
experiencia de la vctima que se des-cubre en cuanto tal. Tercero,
explicar brevemente en qu consiste la interpelacin como acto de habla,
la cual hace parte del proceso de liberacin, tal como es expresado por
Dussel a lo largo de sus conferencias, para llegar, en ltimo trmino, a
proponer que pueden ser diferenciados tres grandes momentos sucesivos
en tal proceso de liberacin los cuales constituiran la parte final de esa
secuencia ordenada que pretendo mostrar, a saber: a) afirmacin, b)
negacin, c) superacin (eminentia).
4. Sin ttulo aun.
Vivian Flores. Universidad de Valparaso. vivuli@gmail.com
Comienzo con una analoga, que intenta dilucidar el problema tico que
hay detrs de la utilizacin de los animales y de porqu la no utilizacin de
animales y su no consumo debe ser la base del movimiento de los
derechos animales y porqu las campaas de un solo tema no tienen
ningn sentido.
Comer animales: sufrimiento y muerte por el gusto del paladar. La mayora
de las personas comen cuerpos de animales y sus productos. Nadie
mantiene la creencia que tenemos necesidad de comer estos productos
para una salud ptima. Otra razn para rechazar la utilizacin de animales
es la cra de animales para comida es un desastre ecolgico, por la mala
utilizacin de los suelos, la erosin de estos mismos, la mala utilizacin
del trigo y del agua, todo esto a causa de la industrializacin.
La viviseccin es otra de las grandes razones por la cual es necesario
rechazar la utilizacin de animales en testeos cientficos de aqu nacen
serios cuestionamientos en relacin a la necesidad de la viviseccin como
cuestin prctica, y su carencia de justificacin moral para aceptar la
viviseccin.
Cuestionamiento a las campaas de un solo tema, ahora las campaas de
un solo tema diferentes de las de la viviseccin, tales como las campaas
contra tipos particulares de caza deportiva, o las campaas contra el uso
de animales salvajes en los circos, o las campaas contra las pieles. Estas
campaas son anlogas a seleccionar arbitrariamente un destino. Y no

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solucionan el problema. Mientras vivamos en una cultura que no cuestiona
el uso de animales para comida otra vez, no slo el tratamiento de los
animales sino el uso de los animales las personas en general nunca van a
adoptar las campaas de un solo tema de una manera masiva.
La no utilizacin de animales, ni su consumo, debe ser la base de si
vamos a tener cualquier esperanza de cambiar el paradigma del uso de los
animales.
5. Cuerpo-guerra. Tentativas para una (des)localizacin del discurso
filosfico-militante.
Palabras clave: discurso, territorializacin-desterritorializacin, totalizacinfragmentariedad.
Patricio Pablo Azcar Donoso.Universidad Metropolitana de Ciencias de la
Educacin. patricio.azocardonoso@gmail.com
Las tentativas pulsionales con que este ensayo se localiza en un contexto
discursivo de tensin yacen atravesadas por la ptica militante con la cual
se piensa la filosofa en su necesaria rearticulacin, una rearticulacin
terico-prctica que fractura la disposicin contemplativa de cierta
tradicin filosfica respecto al conocimiento con el cual se han construido
los discursos oficiales y hegemnicos, de la misma forma con que los
discursos de vanguardia han pretendido ocupar los espacios de
legitimidad de una especie de binariedad respecto a la localizacin del
poder, laicizando las sustancias originarias del discurso metafsico
constituyendo enunciados de virtual representacin, oscilando entre la
catstrofe y el duelo de las tentativas discursivas de los cuerpos
marginados y silenciados en la batalla por el decir-verdad ontoteolgico
de la filosofa de occidente, haciendo de la repeticin y el olvido, un
virtual y reactivo discurso militante. La necesidad de agenciar dicha
rearticulacin del discurso filosfico a una disposicin militante yace en la
posibilidad de (des)localizar las formas con que se pretende movilizar la
terico-prctica escritura de un discurso filosfico-poltico que subvierta
las reales formas y que permita visibilizar la urdimbre de mecanismos y
tecnologas de subjetividad, control y contencin, conque occidente
piensa la otredad, en su consecuente representacin, por lo tanto,
produccin, subsuncin y especulacin. Plantear una filosofa militante es
sumergirse en los entre en que se disipa una guerra entre los marcos

representativos del pensamiento de occidente, por lo tanto, permear los


flujos y discursos conque se preserva el habla de unos sobre otros, y a su
vez, se codifican en su inherente (re)produccin y reaccin los enunciados
de contra-hegemona. Agrietar, acuchillar, estallar los mecanismos conque
la lengua moderna nominaliza los cuerpos, los dispone y los gestiona, es
afirmar la realidad de la filosofa en su devenir histrico que hace de la
guerra el mvil de enunciacin de una invencin de la Verdad, por lo
tanto, localizar la filosofa en una tendiente disposicin a la subversin de
las tecnologas de representacin con que se produce la vida en la global
capitalizacin/textualizacin de la misma, y con la cual se han producido
los discursos de representacin de occidente.
6. Tres perspectivas filosfica en biotica: Franz Hinkelammert,
Ricardo Maliandi y Jorge Ferrer para re-pensar la fundamentacin
filosfica de la biotica en clave Latinoamericana.
Ingrid Adriana Alvarez Osses. Estudiante Magster tica y Desarrollo
Humano.
Universidad
Alberto
Hurtado.
Santiago.
Chile.
ingridal2009@gmail.com
Frente al contexto de globalizacin es central plantearnos y reflexionar la
fundamentacin filosfica clsica en la biotica o bioticas para repensarla en clave latinoamericana. El profesor Franz Hinkelammert nos
expone el riesgo sobre la conquista del mundo del mtodo cientfico lleva
a la abstraccin la amenaza global existente y sus responsabilidades
emerge as la responsabilidad por la tierra cmo un deber tico
ineluctable, como habitantes del mismo globo del que no podemos salir,
slo nos podemos salvar si nos comprometemos en bien comn dentro de
la dialctica entre resistencia y dominacin global.
La accin humana calculada por la utilidad y la maximizacin de las
ganancias en los mercados se encuentra bajo sospecha. No podemos
asegurar nuestra vida destruyendo la vida del otro es deber tico afirmar
la vida del otro desde un s mismo como otro.
Por otro lado, la biotica como quehacer filosfico en Jorge Jos Ferrer
donde es significativo ligar la pregunta por fenmenos y sentido de la
biotica que son de ndole moral lo cual nos lleva a buscar el sentido
humano donde es menester re-penarnos filosficamente para guiar la
accin-moral. Para Ferrer la biotica es, en primer lugar un discurso tico,

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en relacin a la actividad humana muchas veces tergiversada en la praxis
por el homo faber y desde all plantearnos dilemas morales. Entonces la
idea es re-visar parte de su fundamentacin para la biotica como tica
aplicada.
Por ltimo, la propuesta para una fundamentacin de la biotica en
Ricardo Maliandi y su distincin crtico entre la insuficiencia de la
fundamentacin emprica y la complejidad de la fundamentacin
apriorstica en el rea de la biotica. De este modo, como dice el mismo
Ricardo Maliandi tratar de esclarecer el sentido de los fenmenos
morales y los valores que los establecen.
En la actualidad comprendemos que la crisis como la que enfrenta hoy el
ecosistema para la vida de la tierra ha cobrado gran conciencia y
manifestacin desde la ciudadana, a la vez interpela la legitimidad de las
instituciones y el sistema poltico con sus creencias y valores al respecto.
Por tanto, re-pensar esto a la luz de una biotica en clave latinoamericana
es central, una biotica que comprenda o trate de comprender nuestro
sentido-humano tico, sentido de accin o sin-sentido en el apogeo
capitalista y de racionalidad instrumental, tiempos de oscuridad para una
vida plena, digna y de calidad que a la vez pueda desde esta interpelacin
acercarnos a lo constituyente como dira Ricoeur aquello que no existe
pero que se puede ir como utopa, donde es menester justicia y bien
comn.
7.

La Libertad en el pensamiento de Sartre, bosquejo de una tica


Existencialista
Palabras claves: tica, Libertad, Poltica, Sartre
Araya
Astudillo
Juan
Jos.
Universidad
de
Valparaso.
juan_lysv@hotmail.com
Ten valor de servirte de tu propia razn!
Con el filsofo francs, Jean Paul Sartre, volvemos a retomar
la
importancia de la subjetividad cartesiana, y utilizando el cogito como
viga maestra para recorrer el pensamiento de Kant y la Naturaleza
Humana, Hegel y el reconocimiento, Kirkegaard y su concepto de
angustia, Marx y la lucha de clases, Husserl y la Fenomenologa y
Heidegger y el Ser en el mundo.

A partir del estudio profundo de los filsofos antes mencionados, Sartre


intenta sintetizar en sus diferentes obras, tanto filosficas como literarias,
la importancia que tiene el sujeto, el individuo, como responsable de su
propia libertad en el mundo. Para desarrollar esta tesis, Sartre niega la
posibilidad de que exista una Naturaleza Humana, en tanto esencia, la
cual est estampada en nuestra individualidad. El plantearse la
posibilidad de una Naturaleza comn a todos los hombres
es
determinar un Ser inmanente a nuestra subjetividad, y develando el
Pantesmo escondido en la modernidad, e incluso en la contemporaneidad,
nuestro pensador da un vuelco y se propone demostrar que la
determinacin es el retorno o retroceso de la labor filosfica. La
conciencia es libre! Como veremos en el desarrollo del presente trabajo,
desde la antigedad hasta los das de nuestro pensador, se conceba que
la esencia, el Ser, preceda a la existencia, a la conciencia, a la
subjetividad. Este argumento que recurre a la divinidad, y que incluso
encontramos en el marxismo, es lo que Sartre se propone desmitificar, ya
que segn l, tal tesis no hace mas que desgarrar al individuo su
responsabilidad de hacerse as mismo, da a da, situacionalmente, en un
proceso fenomenolgico y llevndolo al plano de la tica.
Entonces, si el Sujeto es responsable de hacerse a s mismo y en este
hacerse se ve enfrentado a constantes elecciones, como conciencia
posicional, es ah donde funda su Ser; La existencia precede a la
esencia, Soy un existente que se entera de su libertad por sus actos.
Como vemos, siempre estamos obligados a elegir, e incluso el no querer
elegir ya es una eleccin, y son estas elecciones la que nos llevan al
reconocimiento de la libertad. La conciencia es proyecto, est arrojada
al futuro, veremos como se identifica con el para s, y estos proyectos
que llevan dentro de s ciertas elecciones son el problema central con el
que nos encontramos en cada momento. Es aqu donde aparece la mala
fe, la angustia, el mundo mgico de las emociones como desgarro de
nuestra libertad.
La evasin no es sino una solucin brutal
A partir del esclarecimiento conceptual del pensamiento sartreano y el
recorrido del yo pienso cartesiano, nos iremos introduciendo en el
proyecto tico que intenta construir nuestro pensador en su ya conocida
obra El existencialismo es un humanismo, pero como se mencion
antes, iremos en la bsqueda conceptual en las obras El Ser y la Nada,

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Bosquejo de una teora de las emociones, Critica de la razn
dialctica, etc.
Ya con herramientas en mano, veremos como la realidad humana
siempre est en la bsqueda de la libertad y este duro trabajo no se
puede enajenar de una tica comprometida con los procesos polticos que
se desarrollan en nuestra contemporaneidad. La libertad es el fundamento
de m Ser, la conciencia la proyecta y en la historia la ejecutamos.
Dios no existe, y de esto hay que sacar las ultimas consecuencias
8. Funcin crtica de la filosofa intercultural y alteridad en Ral
Fornet de Betancourt. Hacia una potica del reconocimiento en
Amrica Latina.
Palabras clave: Interculturalidad, alteridad, Amrica Latina
Ingrid Adriana Alvarez Osses. Magster (c) tica y Desarrollo Humano.
Universidad Alberto Hurtado. Santiago. ingridal2009@gmail.com
Al pasar tiempo-espacio del comienzo del encubrimiento en Amrica
Latina el ao 1492, uno de los grandes genocidios a la humanidad hacia
los pueblos indgenas, ancestrales de esta tierra, se hace inalienable
profundizar la comprensin de pensadores latinoamericanos sobre
alteridad. Inicio de la violencia a esos otros de diferenciacin que a
veces se ha vuelto lnguida, pero que sigue viva en diversas praxis y
relaciones polticas, culturales, simblicas como vestigio colonizador, no
ha cesado. La alteridad negada irrumpe hoy como una presencia
inacabada que se realiza con otro en un espacio comn intercultural
inquiere a los paradigmas de la dominacin en Amrica Latina. En este
sentido, uno de los grandes pensadores latinoamericanos como FornetBetancourt desliza una potica en la proximidad de la alteridad en
Amrica latina en su propuesta intercultural desde los heridos morales.
Una interculturalidad que es potica al dejar al otro in-definido, la
importancia que se exigira el cultivo de la disposicin a dejar al otro indefinido desde nuestra posicin, para que su alteridad se comunique sin
bloqueos. As esta in-definicin nada tiene que ver con la indiferencia []
por la que expresamos justamente el solidario respecto a la alteridad del
otro. (Fornet-Betancourt, 1994, pg., 26)
Una relacin tica una manera de interpretar al otro que significa una
co-creacin con ese otro en un espacio comn de inter-logos, ligado a la

bsqueda del sentido humano-intercultural que se construye no desde un


Mismo totalizador sino una apertura potica a la alteridad como acto
creativo a la vez moral. Potica no es una forma meramente romntica
sino que bosqueja concretamente una praxis histricamente situada. Un
intento de pensar contextualmente el sentido de alteridad desde Amrica
Latina.
Una moral situada que la alteridad totalizadora de occidente niega. Esto
compone un dilema tico-moral central en nuestro Cono Sur. La alteridad
en Amrica Latina es central para comprendernos hoy cuestionados por
los otros interpretados en una totalidad inexorable donde no se
comprende que tenemos en comn desde la misma diferencia.
Interpretar planteamientos filosficos hacia una racionalidad prctica,
tica, intercultural es fundamental hoy en el sistema neoliberal y
capitalista, diversos contextos culturales, conflictivos, a la vez creadores,
con un ethos propio de su modo de habitar, donde muchas veces el desencuentro en parte es por una falta de comprensin de la alteridad, en
este sentido las propuestas de alteridad desde el pensamiento
latinoamericano son centrales para realizar un intento de re-pensar la
tica en Amrica Latina y sus desafos.
Al respecto el profesor Fornet de Betancourt argumenta cabe resaltar la
disposicin a fundar una nueva dinmica de totalizacin universalizante
con el otro, basada en el reconocimiento, el respeto y la solidaridad
recprocos. O sea, que para que el aprendizaje y la comunicacin
interculturales puedan ser posibles no bastara con una disposicin de
benevolencia frente al otro, pero finalizada por la propia posicin cultural;
porque ello llevara a la incorporacin selectiva del otro o incluso a su
instrumentalizacin (Fornet-Betancourt, 1994, pg., .23)
En estas tensiones ticas con la alteridad se pretende delinear, exponer
las relaciones tericas del pensador entre dia-logos intercultural como
encuentro de sentido con el otro, la relacin de interculturalidad desde un
pensar contextual-universal como camino de sentido que decantan en una
potica del re-conocimiento frente al encubrimiento del rostro y de los
rostros en Amrica Latina, la epifana de la alteridad interpela como
construccin tico-moral y prxica. Potica del reconocimiento involucra el
sentido creador y realizador de la praxis que se da con los otros y desde
los otros en apertura del Mismo.

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9. APROXIMACION AL SENTIDO DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA,


DESDE EL PUNTO DE VISTA DE JOSE GAOS.
Manuel Ramos Lava. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
manuel_66642@hotmail.com
En el presente artculo nos dedicaremos a analizar el punto de vista de
Jos Gaos (1900-1969) sobre el quehacer filosfico latinoamericano,
sosteniendo la tesis central del historicismo: la circunstancia total
(tradicin). La realidad histrica es de suma importancia para poder
hablar de la posibilidad de la existencia para el quehacer filosfico de
cualquier latitud, pueblo o cultura determinada del mundo, y para este fin
nos centraremos en dos de sus obras fundamentales: Filosofa
americana? (1979) y El pensamiento hispanoamericano(1945), en donde
seala tal tesis, y una tesis particular: americana ser la filosofa que
americanos, es decir, hombres en medio de la circunstancia americana,
arraigados en ella, sobre su circunstancia, hagan sobre Amrica. De esta
modo, con estas tesis de Gaos, veremos en la parte final del articulo la
vigencia de este debate y si tiene alguna relevancia para la filosofa
latinoamericana.
10.El hombre latinoamericano en la bsqueda de su propia identidad
Palabras claves: dialctica, humanismo, Identidad
William Primera Nader. UNIVERSIDAD DEL ATLANTICO. FACULTAD DE
CIENCIAS HUMANAS. PROGRAMA DE FILOSOFIA
no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los
aborgenes y los espaoles. Americanos por nacimiento y europeos por
derechosnuestro caso es el ms extraordinario y complicadonos
hallamos en tanta ms dificultad para alcanzar la libertad cuanto estbamos
colocados en un grado inferior de la servidumbre
Simn Bolvar

Nos interesan sobre el particular esbozar las ideas ms importantes del


gran pensador latinoamericano Leopolo Zea (Mxico, 1912 -2004) porque
en ellas encontramos una extraordinaria vitalidad para la reflexin.
El Filsofo mexicano fue Director del Centro de Estudios Latinoamericanos
(1982-1995) y profesor de la UNAM, su principal inquietud fue el estudio
de las ideas y de la realidad del hombre americano. De sus estudios sobre
las ideas que se ofrecen al hombre mexicano y de las ideas en la Amrica
hispana, llega a la conclusin de que se puede hablar de una cultura
especfica hispanoamericana. Zea coincide con el existencialismo en la
idea de que no existe una naturaleza humana inalterable, sino que el
hombre es un ente temporal e histrico. Como tal, el hombre americano se
expresa a travs de diversas formas de cultura que es preciso evidenciar.
Aunque son expresiones propias de un ser humano bajo determinadas
circunstancias, esas expresiones son vlidas para otros hombres que se
encuentren en circunstancias parecidas.
Leopoldo Zea es uno de los pensadores ms reconocidos en el mundo
contemporneo por sus ideas y obras enfocadas al tema de la identidad
latinoamericana. Entre sus obras reconocidas cabe resaltar Amrica como
conciencia, Dialctica de la conciencia latinoamericana, Filosofa de la
historia americana, Latinoamrica y el mundo, La filosofa en democracias
y dictaduras en Latinoamrica, un nuevo humanismo y otros.
Al reflexionar sobre la identidad del pueblo y la cultura latinoamericana
Zea considera que esta no debe buscarse de manera aislada en las
distintas culturas existentes en Amrica latina, sino en la asimilacin de
dichas culturas, lo cual dar como resultado un nuevo mundo, un nuevo
tipo de hombre que no es ni el indio ni el europeo sino el hombre
latinoamericano.
En la bsqueda de la identidad latinoamericana, Leopoldo Zea tendr en
cuenta los siguientes aspectos:
En primera instancia para qu el pueblo latinoamericano logre la
autenticidad no debe copiar el modelo de la civilizacin occidental
(Europa) sin antes asimilar su espritu y dinmica. En su reflexin Zea
critica al los emancipadores mentales del siglo XIX, quienes quisieron
cortar los lazos con el mundo espaol, argumenta que no se logra esta
identidad negando el mundo occidental, ni tampoco copiando sus frutos.
Esto solo ser posible con la asimilacin de las culturas indgenas y
europeas y la creacin de un nuevo mundo a partir de la herencia cultural
euro- indgena.

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FILOSOFA.
EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
Dentro de sus obras ms destacadas se encuentra Latinoamrica: un
nuevo humanismo, en esta obra trata un asunto muy importante y es la
formulacin de un humanismo, preocupado en la razn de ser y modo de
ser de Amrica latina. Este humanismo surge de la idea que se tena sobre
el hombre latinoamericano, un hombre en bsqueda de identidad, una
identidad que le haba sido negada durante dos largos siglos de la Etapa
Colonial, en donde nuestros aborgenes fueron sometidos a la dominacin
de los espaoles y estos a su vez les impusieron sus costumbres y
tradiciones.
Con el pasar del humanismo en Amrica Latina, se crea una gran polmica
para crear el concepto de identidad; pero una identidad alejada de la
manipulacin de otros sistemas, ya que muchos pensadores muestran que
no es identidad lo que damos a conocer, sino mas bien la adopcin de
arquetipos ya establecidos o impuestos por hombres y pueblos. Pero no
solo hay quienes tratan de mostrar la incapacidad de tener una identidad,
tambin hay quienes dicen que en el mestizaje se puede crear una
identidad, basada no solo en el color de la piel o en la forma en que
hablamos, si no en aquello que realmente nos identifique, algo realmente
humano, con hombres con una individualidad cultural, una identidad que
se socialice pero que no sea dependiente.
Para Leopoldo Zea la identidad no es algo que se busca en la raza o en el
pasado del mestizaje, para l la identidad se crea, porque si en vez de
crear nos dedicamos a buscar en otras ideas vamos a llegar a nuestras
races que nos llenan de vergenza, ilegitimidad y nos hacen bastardos,
ya que no somos mas que engendros, pero si hacemos del engendro una
criatura encontraremos legitimidad, originalidad ya que trataremos de
mostrar nuevas expresiones de lo humano. Es as que no debemos renacer
de otros, si no nacer en nuestra propia identidad.
Pero cuando Leopoldo Zea habla de nacer no trata de alejarse de la
filosofa occidental, por el contrario el muestra que la copia y la adopcin
de pensamiento son cosas diferentes, es decir, que una mala copia es
aquella que trata de alejarse de la realidad, pero los latinoamericanos,
solo han adoptado las ideas que se muestran a la realidad y que esta realidad da
origen a esta adopcin, con esta tesis ha sido criticada la filosofa latinoamericana
tachada de incapaz de realizar sus propios materiales filosficos, pero Leopoldo Zea
la defiende desde el punto en que no es propiamente una una copia, si no la toma y
seleccin de ideas, pero con un sentido propio que sirven de instrumento para el
anhelado progreso y el logro de nuestras metas, ya que debemos ponernos a la

altura de aquellos pueblos que son lideres y ejemplos para los dems. Para Zea el
proceso se resume as: asuncin, asimilacin y creacin crtica.
Ser que la identidad latinoamericana todava no ha sido del todo
aclarada?. sta es una pregunta que resulta despus de analizar su
proceso histrico y las diferentes criticas. Pero las reflexiones que nos
deja Leopoldo Zea, es que s hay identidad o al menos si la hay desde que
el hombre se pregunta por ella. No se puede dar con una renuncia del
pasado, porque ese pasado es propio y en la posibilidad de empezar sin
pasado, nos lleva a la discusin de la identidad. Pero habamos dicho que
debamos arrancar de raz las diferencias de razas, que debamos
defender nuestra raza mestiza y que el pasado lo tenamos que borrar,
entonces, Cul es el pasado que defiende Leopoldo Zea? es aquel que
defiende nuestra identidad revolucionaria, ese pasado que nos ayuda a
salir de las condiciones de sujeto sumiso, si olvidamos este pasado,
podremos olvidarnos tambin de nuestra identidad.
Es importante resaltar que gran parte de las ideas de identidad
latinoamericana de Leopoldo Zea son el resultado de la influencia que tuvo
de Andrs bello, al cual dedicaremos a continuacin las siguientes lneas:
Andrs Bello (1781-1865) fue un filosofo, poeta, fillogo, educador y
jurista venezolano, considerado como uno de los humanistas ms
importantes de Amrica, ms que un difusor de la cultura en Amrica, fue
un gran asimilador de la misma, ense a los americanos a devorarla y a
apropiarse de ella y a partir de esta asimilacin, a desarrollarla y a
universalizarla.
El entorno en el que se desenvolva Bello era demasiado adverso porque
tuvo que luchar con el paradigma establecido por los europeos de la poca
cuyo precursor fue Hegel al expresar que la cultura se detiene en Europa ,
se detiene en la conciencia que sobre si misma tiene Europa quedando al
margen de ello la cultura de Asia, como aquella que fue y que ya no puede
volver a ser, y la americana y africana como la que an no es y que por no
serlo ni siquiera se puede pensar o decir. Fue esta concepcin que sobre si
misma expona la cultura europea, la que originara el interrogante sobre
la identidad del hombre y la cultura de esta Amrica.
Andrs Bello como americano hace de la cultura europea lo que estos han
venido haciendo a lo largo de la historia. Porque haba sido a travs de la
permanente asimilacin de s misma que la cultura europea ha ido
universalizndose. Pero el haber nacido en Amrica seria visto como el
pecado original, el pecado propio del americano de esta regin, un

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bastardo y por ello sin derecho a reclamar tal cultura como herencia
propia. El haber nacido aqu y el haberse mezclado con hombres de otras
razas, de las razas y culturas marginales de las que hablaba Hegel,
impedan al americano crear y recrear, universalizar la cultura europea por
mucho que se hubiese formado en ella.
Para Bello lo que hay que aprender de Europa no es tanto lo que sus
hombres han hecho, ni la forma como lo hicieron. No se trata de repetir ni
de copiar los frutos de esa cultura sino de apropiarse del espritu que la
hizo posible. Amrica no puede ser tampoco el futuro de Europa, el futuro
del espritu encarnado en Europa del que hablaba Hegel. Amrica como
prolongacin de Europa por sus orgenes ha de poner a esta misma
Europa, su pasado, sus enseanzas su cultura al servicio del futuro propio
de Amrica, no es plagiando legislaciones, imitando literaturas o filosofas
por efectivos que hayan sido para la historia europea que los americanos
van a servir a su propia realidad, no es queriendo ser como las naciones
europeas o los estados unidos que los hombres de esta Amrica van a
crear naciones semejantes, el querer ser otros ha sido precisamente el
gran error de los creadores culturales de esta Amrica.
El americano debe hacer suyo ese pasado trasatlntico que le pertenece
tanto como el americano, de esta forma se alcanzar con plenitud la
universalidad.
De esta forma Andrs Bello se perfila en el horizonte de la cultura
latinoamericana como un hombre universal. Universalidad que le viene de
la conciencia que el mismo tiene respecto a su americanidad. Europa deca
Bello, nos juzgar severamente si no hacemos otra cosa que copiar su
cultura, malos prolongadores de la cultura europea sern quienes se
limiten a repetir sus frutos, Europa nunca se repiti a si misma sino hizo
de los frutos por ella alcanzados, instrumento para el logro de otros
mayores.
La lucha por la identidad del hombre latinoamericano sigue siendo un
imperativo, tal como tantas veces lo subray, nuestro gran maestro de
maestros Orlando Fals Borda.
11.De la superacin de la servidumbre voluntaria al fortalecimiento
de la Democracia desde tienne de La Botie
Eliannys
Carolina
Alzolar.
Universidad
Central
de
Venezuela
eliannys25@hotmail.com

Hoy en da, Latinoamrica atraviesa por un proceso crucial para el futuro


de sus democracias, en donde los poderes del estado y de la sociedad
civil, tratan de establecer un equilibrio para garantizar la gobernabilidad
de las naciones. En este proceso, se ha observado una prdida de la
capacidad de injerencia de la sociedad civil en los asuntos pblicos. En
contraposicin a lo anterior, se observa un aumento de la censura del
estado
haca
las
iniciativas
de
la
ciudadana,
que
terminan
desautorizndola, anulando as, su poder de accin. Asimismo, parece ser
un fenmeno comn en latinoamerica el aumento de la corrupcin y la
burocracia en las instituciones pblicas, que fallan al dar respuestas a
problemas elementales como la violencia y la criminalidad que afectan
directamente la calidad de vida de los ciudadanos. Al tratar de buscar
respuesta al por qu de este flagelo que hoy vulnera la integridad de las
naciones latinoamericanas, hallamos fundamental reflexionar sobre el
papel fiscalizador de la sociedad civil ante la gerencia administrativa que
realizan sus gobernantes, y la participacin activa de la comunidad en las
decisiones de inters pblico. Es un hecho, que en algunos casos, los
ciudadanos han descuidado
sus deberes republicanos de los cuales
depende la sobrevivencia del sistema democrtico. Evidentemente, se ha
mal interpretado el carcter representativo de la democracia, ya que los
ciudadanos pretenden en muchos casos participar al elegir las autoridades
pblicas, ignorando que igualmente tienen el deber de intervenir a la hora
de definir programas sociales, y vigilar que el Estado no se extralimite en
sus funciones. Este abandono por parte de la sociedad civil, de sus
competencias, ha dejado un espacio para que el Estado usurpe el lugar de
la ciudadana. Lo que implica en el peor y ms comn de los casos el
resquebrajamiento del sistema, en tanto que los agentes democrticos
pierden la nocin de su papel. El presente trabajo intentar dar cuenta,
desde la filosofa, de cules son las causas
de la debilidad de la
democracia en Americalatina y qu papel tienen los ciudadanos en el
fortalecimiento de la democracia. En este sentido, Etienne de la Botie
enuncia, el fenmeno de la servidumbre voluntaria como el estado en que
los hombres y mujeres, ms all de estar enardecidos por ser coartados de
su libertad, no hacen sino admirarse de su tirano. Renunciando as al
derecho natural que tienen, prefiriendo estar al servicio de otro, pues al
entregar esa libertad que constituye el atributo principal de un individuo
autnomo, los ciudadanos dejan todo el peso de la conduccin de la

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sociedad en manos de los dirigentes pblicos, quienes los tiranizan no
con violencia sino con la capacidad discursiva y el uso de la retorica.
Cuando La Botie habla de estar al servicio de otro, se refiere, por una
parte a los individuos que trabajan activamente en funcin de fortalecer
el poder del Estado para reprimir a los ciudadanos y sus protestas, y por
otra parte hace referencia a los individuos que por comodidad o miedo a
ser atacados se abstienen de exigirle a sus mandatarios una gestin
eficiente. Una vez expuesto que el factor que debilita la democracia es la
alteracin de las funciones del Estado y los ciudadanos, consideramos
pertinente plantear una reconquista de los espacios pblicos para la
sociedad civil, claros en que la lucha contra un Estado tirnico no se
librar en campos de batallas como hace doscientos aos, sino en la
mente de los individuos, pues, slo una educacin que promueva la
libertad de conciencia engendrar ciudadanos comprometidos con sus
deberes republicanos y con la construccin social de la nacin que desean.
12.La pluralidad epistemolgica en Amrica Latina
Mara
Pa
Cartechini.
Universidad
Nacional
pia_2108@hotmail.com

de

Cuyo.

La subjetividad moderna ha estado marcada por la confianza en el sujeto


racional y por el pensar como fundamento de todo conocimiento. Sin
embargo, hoy, la razn ya no es el tema, sino el medio en el que se
transmite conocimiento. El saber se ha escindido en juegos del lenguaje y
en formas de racionalidad. Segn Lyotard la legitimidad del saber est en
las reglas del juego.
Fornet-Betancourt habla de culturas del saber o constelaciones del
saber, las cules son saberes que argumentan y que al explicar
manifiestan contenidos de verdad. Estas culturas abren a una pluralidad
epistemolgica.
La constelacin dominante de la sociedad hoy es el saber cientfico, que
ha avasallado a las dems. Esta ejerce una violencia epistemolgica,
para Lyotard llamada terrorismo. Ante esto, las dems culturas se van
localizando, reduciendo y slo tienen importancia regional. Los
dems saberes deben poner en evidencia esta reduccin para rescatar la
pluralidad epistemolgica.

EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.


A partir de esto podemos pensar que las culturas marginadas pueden
poner en evidencia a esta constelacin dominante y lograr a travs de
enunciados paralgicos crear nuevas reglas de juego del lenguaje que
reivindiquen la pluralidad epistemolgica de la que habla FornetBetancourt?
Si bien Lyotard enfrenta al sistema con sus enunciados paralgicos, se
encuentra con que no todo el saber circula. Por su parte, el impedimento
de Habermas es que hay culturas o constelaciones marginadas que no
tienen espacio para argumentar y por lo tanto no pueden participar del
consenso. Pero ante estas limitaciones puede haber una apertura desde la
interculturalidad.
Fornet-Betancourt entiende interculturalidad como una actitud de
apertura, una disposicin del hombre que le permite compartir sus
referencias identitarias en convivencia con los otros y que le permite
caracterizarse para algo. Esta identidad puede ser compartida en el
mundo de la vida y en convivencia con los otros. Por ejemplo: la prctica
social acta como enunciado paralgico, ya que es la interpretacin que
ponen desde su cultura en la historia los grupos marginados.
La revisin que deben hacer de s mismas las constelaciones, que implica
crear su cultura y su saber desde s mismas y revalorizarse, es necesaria
para gestar un nuevo paradigma, un nuevo horizonte de compresin.
Las culturas marginadas y su pensamiento deben ser ellas mismas
expresndose.
Deben
actuar
desde
su
autoafirmacin.
Estas
constelaciones marginadas s son capaces de lenguaje y accin, a partir de
cuestionar la deficiencia de la interculturalidad que hay en s mismas e ir
abriendo la diversidad cultural. Que la pluralidad epistemolgica comience
a potenciarse desde la diversidad cultural latinoamericana. Esto ser
posible mientras los pueblos reafirmen su presencia como sujetos de
su propia historia, y con derecho a una cultura propia.

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13.La decadencia humana


Edwin Fernando Quispe Choque. Umsa. Bolivia. edfilqc@hotmail.com

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Cierto da un hombre y una mujer se tornaban muy sospechosos, la gente


se preguntaban de por qu actuaran as, la situacin era que buscaban la
manera de cmo acabar con sus nios, ya que la economa poseda no les

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abasteca y eran echados de todos los trabajos que pudieran encontrar a
causa de que ambos no posean ttulos y les faltaban algunos miembros.
Hoy la humanidad va cayendo ms en la barbarie y la competencia de
quin se come a quien. Da a da va agrandndose, el odio ms que el
amor; la injusticia ms que la justicia; la maldad ms que la bondad; lo
injusto en justo; la rectitud en no serlo; el coraje de enfrentarse se
convirti en un juego a escondidas; la cortesa se ha convertido en quien
llega o toma primero; el desprendimiento se hizo el quitar; la sinceridad
en mentiras y promesas falsas; el honor se convirti en mercado de
dignidades; el aprecio a los de mas en desprecio a todos; la modestia en
soberbio; la lealtad en traicin; el autodominio en dominio del otro; la
amistad en enemistad; la integridad se convirti en discriminacin y
separacin; la generosidad en interesados; la imparcialidad se convirti en
favoritismo; lo paciente en intolerable; la serenidad en nerviosidad; la
auto confianza en confianza en el otro lo que dir el otro; donde el
reprendido es el que no lo deba serlo, donde el epresado es el inocente y
el culpable goza de libertad.
Al trabajo se lo hizo explotacin; Al profesional repetitivo y no creativo;
Al campesino e indgena se lo convirti en un ejemplar; A las virtudes se
lo hizo defectos aceptables; A la amistad se lo hizo producto; Al amor se lo
convirti en placeres irreprochables; A lo malo se le convirti en bueno y
al bueno malo; A los estudiantes se les convirtieron en zombis; A los
docentes tteres sin funcin; A la noche da, al da noche; Los que vinieron
a vestirnos se tornaron en quita prendas; A los que vinieron a
trasladarnos de un lado a otro se convirtieron saqueadores; A los que
vinieron a educarnos les convirtieron en fantasmas; Los creyentes y los no
creyentes vinieron a infundir amor y nos siembran odio.
Todo
ello fruto de la individualidad, del egosmo, la utilitario, la
servidumbre, la del poseer ms y ser mejor, sin importar lo que se haga
para llegar a lo que
se quiere llegar; Al nio, mentiroso y ladrn
silencioso; Al hombre se lo hizo esclavo; A la mujer mercanca.
Alguien dijo que hay que transformar el mundo, Nietzche dijo que hay que
superar al hombre, CHE Guevara hay que crear un nuevo hombre y
Digenes buscaba al hombre en pleno da con una lmpara. Por lo tanto:
Qu tipo de ser humano buscamos? Cmo formar al hombre y la mujer?
Es la respuesta de los filsofos una verdad o mentira? Por que los
filsofos se plantearon sobre el hombre de esa manera? Cul es modelo a
seguir? Es el hombre andino la solucin?

14.Filosofa de la praxis: una visin critica del mundo moderno


Palabras clave: praxis, enajenacin, accin, mercanca y mercado
Mtro. Jos Vega Lpez. Universidad Michoacana de San Nicols de HidalgoInstituto de investigaciones filosficas (Michoacn, Mexico)
Aunque la mayora de los latinoamericanos no tiene
el derecho de comprar un auto, todos tienen el
derecho de pagar ese derecho de pocos. De cada mil
haitianos, apenas cinco estn motorizados, pero Hait
dedica un tercio de sus divisas a importar vehculos,
repuestos y gasolina. El dinero que Colombia gasta
cada ao para subsidiar la gasolina, alcanzara para
regalar dos millones y medio de bicicletas a la
poblacin5
El prrafo anterior no fue escogido de manera circunstancial para dar
inicio a nuestra reflexin. Simple y sencillamente nos parece que lo que
afirma el autor sudamericano es lo bastante elocuente como para darnos
cuenta que la realidad econmica y social, es decir, lo que sucede todos
los das en cada uno de los pases subdesarrollados del planeta y no
nicamente de Amrica Latina, exige de todos aquellos que tengamos un
mnimo de decencia, en el trmino ms profundo de este vocablo, una
actitud ms consecuente y por lo tanto ms comprometida en buscar y
proponer alternativas reales de solucin a la problemtica enunciada por
Galeano.
El panorama esbozado acerca de la realidad latinoamericana no es otra
cosa que una invitacin a la reflexin seria y profunda sobre el diario
acontecer de ese mundo, ahora globalizado o en vas de serlo, o, tambin
podramos decir, de esta otra modernidad,
porque hay otras
modernidades segn Bolivar Echeverra.
Sin lugar a dudas es el discurso filosfico el que est en mejores
condiciones para discernir sobre el problema planteado. De ah que
hayamos decidido indagar sobre el sentido que tendra, en un mundo
abrumadoramente tecnificado, la pertinencia de una Filosofa de la

5Galeano, Eduardo. Patas Arriba. La escuela del mundo al revs. Ed. S. XXI, Mxico, 2001.

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Praxis o una Filosofa de la Accin. Trminos que han sido abordados,
por no muy pocos eruditos en la materia, a lo largo de todo el siglo XX,
tales como: Sartre, Gadamer, Arendt, Snchez Vsquez, etc.
As las cosas, creemos pertinente realizar nuestra exposicin en dos
direcciones, a saber: primero, haremos referencia al concepto de praxis y
sus diferentes connotaciones que al mismo se le pueden dar. Segundo,
intentaremos fundamentar el por qu es importante retomar esa vieja
idea, acerca del papel que, para algunos, la filosofa debe desempear en
la transformacin de la realidad social. Es decir, es vlida o no una
Filosofa de la Praxis? Ella nos debe llevar a una accin poltica o
simplemente a hacer propuestas tericas acerca del quehacer poltico? Es
suficiente con ejercer una crtica al orden establecido? La bsqueda de
un nuevo paradigma en filosofa, en lo particular, y en las humanidades en lo
general, garantiza por s mismo que las cosas cambien para bien de la misma
humanidad? De ser as, no se estar cayendo en lo que Carlos Marx criticaba a los
filsofos de su poca, es decir, limitarse a interpretar el mundo y no a
transformarlo? O cmo debemos comprender el concepto de praxis?

15.Verdad
Palabras Clave: verdad, Rorty, Habermas, realismo, contextualismo.
Vctor Gabriel Gonzlez Martnez. Universidad Nacional de Colombia.
vctorgab@gmail.com; vctorgab@hotmail.com; vggonzalezm@unal.edu.co
Creo que uno de los predicados ms problemticos en filosofa es el de
"verdad". Tambin creo que es un un predicado ineludible. En este ensayo
abordar el dilogo que realizan Habermas y Rorty con respecto a la
verdad. En primer lugar expondr cmo Habermas entiende el uso del
predicado verdad y en segundo lugar expondr la rplica de Rorty. Por
ltimo mostrar cuales son los puntos fuertes de discusin y me
concentrar en mostrar que la postura de Habermas est comprometida
con la metafsica a diferencia de la propuesta de Rorty; por lo que dar
razones para preferir la postura rortiana. La disputa fuerte entre
Habermas y Rorty se puede entender a grandes rasgos como la disputa

realismo-antirealismo (contextualismo). El realismo de Habermas sostiene


que si bien estamos inscritos en el lenguaje, hay algo que nos impulsa a ir
ms all. Parece que la metafsica sigue siendo inevitable. Rorty se queda
en el contextualismo permitiendo eliminar los supuestos metafsicos que
permiten argumentar a favor de una verdad universal. Por un lado la
propuesta de Rorty es contraria al sentido comn, como lo seala
Habermas, por ir en contra del supuesto realista que se utiliza en la
prctica diaria. Pero por otro lado, Rorty cree que la necesidad de ese
supuesto en la cultura cotidiana puede reemplazarse por medio de la reeducacin.
Lo que permitira pensar que no es grave ir contra el realismo cotidiano. Qu se
debe preferir la metafsica o el contextualismo?. Pienso que debe primar el
contextualismo. En este escrito argumentar a favor de mi postura.
16.Reconocimiento y
Reificacin,Categoras que subyacen a la
Educacin Emancipadora
Palabras
clave:
Emancipacin,
Embrutecimiento,
Reconocimiento,
Reificacin.
Vanessa Araya Fuentes. Licenciada en Filosofa y Educacin, Profesora de
Filosofa, por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile.
Becaria CONICYT 2011 de Doctorado en Chile. Doctoranda en Filosofa por
la PUCV, Chile. arayavanessa@hotmail.com
A lo largo de la historia, el concepto de reconocimiento ha tenido un papel
fundamental dentro de la filosofa prctica. Tras la reestructuracin de
ambos conceptos, este trabajo pretende abordar la problemtica de la
educacin
desde
las
prcticas
educativas
vigentes,
educacin
embrutecedora que parte de la desigualdad y aleja al individuo del
conocimiento de s mismo. La inquietud principal apunta a la relacin y el
anlisis sobre la forma en que nuestro sistema educativo favorece o no el
reconocimiento y previene o no su olvido, la reificacin.
Por una parte, entre sus mltiples matices de significado en el lenguaje
corriente, el concepto de reconocimiento no ha logrado despuntar en la
historia de las doctrinas filosficas, como ocurri con la teora del
conocimiento, a excepcin del joven Hegel quien logr hacer de este
principio el punto central de un proceso de formacin tica del espritu
humano. La actualizacin sistemtica del reconocimiento fue hecha a
manos de Axel Honneth, heredero de la teora crtica, quien realiza el

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proyecto de crear una teora social de carcter normativo en rplica a
Maquiavelo, Hobbes, Rousseau y Kant. En su obra, Honneth elabora un
esbozo de lo que podra denominarse una teora del reconocimiento.
Esta teora trata de buscar en el desarrollo de las interacciones
conflictuales la fuente de la ampliacin paralela de las capacidades
individuales, bajo el signo del hombre capaz a la conquista de su ipseidad,
pues la conciencia de s mismo del hombre depende de la experiencia del
reconocimiento social. En el recorrido mutuo es donde culmina el recorrido
del reconocimiento de s mismo.
De otra parte, como un fragmento no elaborado por la filosofa, la
categora de reificacin retorna desde su abismo y se reincorpora al
discurso actual. La nocin acuada por Lucks, igualmente es
reactualizada por el filsofo y socilogo de Frankfurt.
En esta imbricacin de conceptos parcialmente difusos, Honneth postula
la reificacin como olvido del reconocimiento, como nocin
antagonista, y retoma la tesis que destaca este ltimo concepto como
fundamento del saber por primaca gentica y categorial: el
reconocimiento debe preceder al conocimiento, tesis fundamental
para su anlisis en educacin.
17.La organizacin poltico-religiosa frente a las devastaciones
medioambientales. La experiencia del obispado de Aysn.
Palabras y conceptos claves: Eco teologa, ciudadana, creacin.
Claudio Esteban Daz Gonzlez. Estudiante 4ao de Pedagoga en Religin
y
Filosofa.
Universidad
Catlica
del
Maule.
Talca.
diaz.claudio.esteban@gmail.com
Algunas consideraciones previas.
En Amrica Latina estamos asistiendo a un complejo panorama de
devastacin ambiental, vivimos en una regin del planeta rica en
elementos naturales, llena de grandes zonas de agua dulce, de bosques,
etc. Es un lugar privilegiado para convivir con la naturaleza, nuestros
antepasados indgenas comprendieron de buena forma esto, teniendo una
relacin de plena amistad y comunin con la tierra.
Lamentablemente esta zona ha sido el blanco de grandes empresas que
han visto esta zona no como un lugar de convivencia con la naturaleza
sino ms bien como un lugar para realizar sus negocios, sin importarles

EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.


los impactos ambientales que causan; devastando selvas, inundando
zonas, contaminando las aguas y nuestro aire.
La siguiente ponencia se divide en los siguientes aspectos, en primer
lugar es presentar la propuesta presentada por el obispo Luis Infanti
(dicesis de Aysn, Chile) en su carta pastoral danos el agua de cada
da en donde plantea abandonar la visin antropocntrica para pasar a
una visin eco cntrica.
La visin antropocntrica ve a la persona como rey que usa los bienes de
la creacin de Dios no solo segn sus necesidades, sino tambin segn sus
deseos, utilizando los bienes naturales ms all de lo necesario, esto va
de la mano en un sistema neoliberal que conduce al hombre hacia el
individualismo y al consumo excesivo de los bienes que entrega la
naturaleza.
La visin eco cntrica mientras tanto propone al ser humano no como un
rey, sino como un cooperador de la creacin, teniendo una clara tica
responsable y sustentable en torno a la utilizacin de recursos naturales,
respetando las especies.
Luego de presentar esta contextualizacin ideolgica se pasara a revisar y
reflexionar en torno a la experiencia de los movimientos sociales que han
estado presentes en Aysn luchando por la defensa de los recursos
hdricos de la Patagonia, los cuales han puesto de relieve el ser ciudadano
consciente, especficamente la comisin agua y vida, nacida bajo el
amparo de la dicesis de Aysn, la cual nos presenta como los cristianos
basados en la tica cristiana estn llamados a ser actores polticos
importantes dentro de su pas y no simplemente a reducirse a los ritos.
Para finalmente hacer una clara confrontacin hacia la teologa que
predomina en Amrica la cual no est hacindose cargo de los problemas
que afectan a la creacin dada por Dios y los problemas sociales en
general. La propuesta final es que la teologa hoy en da debe ser el motor
de liberacin de los ciudadanos, ya que debe ser consecuente con sus
fundamentos ms esenciales.

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RESMENES DEL 4 CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE


FILOSOFA.

. ARGENTINA

18.ARON: UN HOMBRE DESILUSIONADO DE SU TIEMPO, UN PENSADOR


REACCIONARIO DE SU PRESENTE
Palabras clave: determinismo histrico, ilusin histrica, libertad
histrica.

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FILOSOFA.
EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
Alexander Oliveros Tapias. Licenciado en Filosofa de la Universidad del
Valle, Cali - Colombia. Actualmente se desempea como Docente de
Secundaria en el rea de Humanidades, ms precisamente en el Liceo de
la Amistad. Correo electrnico: alexander.oliveros@hotmail.com
El presente texto, actuando apenas de manera introductoria, mostrar a
grandes rasgos la manera en que Raymond Aron (1905-1983) delinea los
trazos metodolgicos que sustentanla crtica de la razn histrica, el
proyecto que intenta restituir el carcter equvoco y la naturaleza
inagotable que las teoras deterministas y visiones totalizadoras de la
realidad le han suprimido al devenir. En este orden, mostraremos cmo el
filsofo francs, estableciendo un extraordinario paralelo entre su
intrincado presente y su reaccionaria prosa, se enfrenta conceptualmente
al marxismo y al nacionalsocialismo en la medida en que estas seductoras
ideologas secomportan como marchasprofticas que dictaminan un
sentido nico para el porvenir de la historia, demostrando que sus
postulados rebasan los lmites de la razn y los alcances de la experiencia,
atentando de paso contra el logos y la praxis de los sujetos. Defendiendo
la tesis de que la historia es libre porque no puede ser escrita de
antemano, comprenderemos a travs del razonamiento aroniano porqu el
devenir se construye ciertamente desde el lugar de la contingencia, desde
el mbito de la parcialidad, desde el terreno de la imperfeccin. En
ltimas, descubriremos que las ilusiones que estipulan anticipadamente el
destino humano se convierten enpostulados de tipo dogmtico que
olvidan que la historia, siendo una construccin protagonizada por
hombres libres, se constituye en una aventura hacia los universos
plurales, hacia los desenlaces diversos, hacia las decisiones equvocas.

6. Movimientos sociales emergentes

. ARGENTINA

1. Respectividad del saber filosfico: bases para un dilogo


intercultural
Palabras clave: Interculturalidad, globalizacin, respectividad.
Vctor
Miguel
Seplveda.
Universidad
de
Santiago
victor.sepulvedac@usach.cl

52

La filosofa intercultural es, en el escenario actual de globalizacin y


carreteras de la informacin, una necesidad perentoria de carcter
histrico. La mundializacin se presenta no como el encuentro respetuoso
entre diferentes manifestaciones de la cultura, sino como la objetivacin
del american way of life y de una manera determinada de comprender el
trabajo y la produccin de bienes.
El principal objetivo de esta exposicin es poner sobre el tapete la
respectividad propia del saber filosfico, mostrar su indisociable
vinculacin con fenmenos sociales e histricos adscritos a un tiempo y
espacio determinados. Ello a fin de comprender y respetar las diferentes
manifestaciones del pensamiento a lo largo y ancho del globo,
blindndolas de procesos abusivos y alienantes de universalizacin como
el impulsado por el capitalismo actualmente existente.
A lo largo de la historia diferentes culturas se han visto supeditadas a
estas relaciones de subordinacin econmica e inclusive cultural, las que
sin embargo no deben ser objetivadas, pues cada una de estas se suscita
en un momento del desarrollo histrico determinado, labrando el
horizonte de comprensin de los individuos involucrados. Desde la
culminacin del idealismo alemn con la filosofa de Hegel, se da por
sentado que el carcter que adquiere la filosofa y el saber en general,
estn condicionados social y epocalmente. En la misma lnea el filsofo
argentino Arturo Andrs Roig, considera como fundante del saber
filosfico la toma de posicin axiolgica que un sujeto o grupo en
particular realiza de sus condiciones sociales e histricas. Es este
ejercicio valorativo originario el que da lugar a la filosofa y a partir del
cual no podemos ya hablar de un comienzo unvoco de la actividad
filosfica sino de distintos recomienzos.
Para ello es fundamental comprender la actividad en cuanto categora
filosfica, y su valor como sntesis integradora de los momentos objetivo y
subjetivo de la conciencia, a partir de la cual se determina a su vez la
relacin hombre-mundo. En efecto es la actividad, no solo laboral, sino
tambin social e intelectual, la que configura el horizonte de comprensin
del individuo particular, a partir de las condiciones materiales a las que
este se ve circunscrito. El trabajo del filsofo cubano Rigoberto Pupo
sienta slidas bases para desarrollar esta lnea interpretativa por cuanto
asume que: El hombre es ante todo sujeto de la actividad, y todo su
devenir, con arreglo a leyes objetivas que lo determinan, depende de su
actividad prctica. () La actividad prctica en su determinacin esencial,

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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
el trabajo, constituye el fundamento sobre el cual se generan y despliegan
las propias condiciones y momentos generales de realizacin humana: la
necesidad, los intereses, los fines y los medios de la actividad
En virtud de lo expuesto, consideramos que una aproximacin efectiva a
la idea de dilogo intercultural, debe realizarse a partir de la asuncin de
la actividad en su determinacin fundamental (el trabajo) como hilo
conductor hermenetico epistemolgico de aquella dialctica de la
contrastacin que la filosofa intercultural postula como flujo del
desarrollo filosfico. Dialogando sobre la problemtica que constituye el
trabajo en cada cultura y sociedad determinada se avanza hacia esa
construccin plurifactica del conocimiento, que haga justicia a la idea de
mundialidad tan en boga en esta poca. El trabajo ser sin duda, el mayor
de los temas generadores, para ponerlo en el lenguaje de Paulo Freire, y
acaso el ms fundamental necesario para llevar a cabo el proyecto
intercultural de la filosofa.
2. Consideraciones Historicas sobre las luchas sociales en Panam.
Palabras clave: imperialismo, luchas sociales, dictadura militar, invasin
norteamericana.
Manuel Gonzlez. Universidad de Panam. manuel.gaitan@gmail.com
El presente trabajo tiene como fin dar a conocer a la Comunidad
Latinoamericana de Estudiantes de Filosofa aspectos generales de la
historia social de Panam, y explicar las condiciones histricas que han
configurado el movimiento social panameo tal como se compone en la
actualidad.
Para comprender la historia de las luchas sociales en Panam es necesario
conocer que las mismas han sido orientadas por un lado
contra la
presencia imperialista de los Estados Unidos en el pas con miras a
culminar con el enclave colonial producido tras la firma del Tratado del
Canal de Panam de 1903 y por el otro como resultado del
desmejoramiento de las condiciones econmicas de las clases populares
con todos los efectos que dicha situacin ha generado, en diversos
momentos del perodo republicano. Estas dos banderas de luchas no
siempre estuvieron vinculadas una con la otra en el espacio ni en el
tiempo. Actualmente las organizaciones sociales comprenden que
hundimiento econmico de las clases populares y los intereses

EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.


imperialistas corresponden a las mismas razones y se plantea la
convocatoria de una constituyente originaria y el ascenso al poder a
travs de la va electoral.
Es importante comprender adems las diferencias que surgen dentro de
las organizaciones del movimiento estudiantil panameo a partir de la
Gesta Heroica de enero de 1964 y que coinciden adems con las
diferencias surgidas en el mundo socialista y el papel determinante del
Golpe de Estado de 1968. Tras este ltimo acontecimiento, un sector de la
izquierda panamea identifica el golpe militar en el contexto de la poltica
exterior de los Estados Unidos hacia Amrica Latina y enfrenta la
instauracin de un rgimen militar a travs de la lucha armada
protagonizada fundamentalmente por el Movimiento de Liberacin
Nacional 29 de noviembre. Por otro lado, un sector del a izquierda
compuesto por la Federacin de Estudiantes de Panam y el Partido del
Pueblo (Comunista), es asimilado por el rgimen militar e incorporado al
llamado Proceso Revolucionario, nombre con el cual se disfraz la
dictadura militar que se extendi de 1968 a 1989. Finalmente es necesario
conocer las razones por las cuales ocurri la invasin norteamericana en
Panam el 20 de diciembre de 1989 y como afect este hecho adems del
derrumbamiento del Bloque Socialista a las organizaciones de la izquierda
panamea.
La historia del movimiento popular en Panam, las luchas sociales y en
lneas generales la historia reciente del pas est ntimamente a la historia
del movimiento estudiantil.
En este sentido cabe resaltar el papel protagnico de una figura central y
emblemtica del movimiento social panameo, se trata de Floyd Weldel
Britton Morrison, dirigente estudiantil y popular vinculado al a historia del
pas desde la dcada de 1950 y quien fuera asesinado el 29 de noviembre
de 1969 bajo la dictadura de Omar Torrijos Herrera.
El conocimiento de estos hechos permite tener un panorama amplio y
claro de los actuales procesos sociales en Panam y hacer las valoraciones
adecuadas al respeto.

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7. Nuevas lecturas de la tradicin filosfica

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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
1. Heidegger y su relacin con el lenguaje: la superacin de la
concepcin instrumental impuesta por la tcnica moderna
Palabras clave: Lenguaje, Existencia, Tcnica, Poesa.
Jorge Patricio Martnez Silva. Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y
Humanidades, Escuela de Postgrado, Programa de Magster en Filosofa.
jorgemarsil@yahoo.com, jormartinezsil@gmail.com
El presente trabajo da cuenta de la relacin que existe entre el
pensamiento de Heidegger y el lenguaje como tpico revelante en el
quehacer filosfico contemporneo. Desde esta visin, se expone la
caracterizacin del lenguaje que elabora Heidegger como un existenciario
constitutivo fundamental de la existencia humana y el lugar que ste
ocupa, desde una perspectiva ontolgica y otra ntica, en la forma
originaria como el ser se manifiesta y realiza en el mundo que rodea al
hombre. En segundo lugar, se describe la contraposicin que existe, desde
el punto de vista de Heidegger, entre lo que l denomina como lenguaje
tcnico y lenguaje tradicional o materno, sustentndose en la definicin y
caracterizacin del concepto de tcnica moderna, interpretando como
problemtica su relacin con las ciencias y los medios de comunicacin,
que delimitan al lenguaje como un instrumento meramente informativo,
frente al lenguaje materno y su finalidad potica Por ltimo, se
complementa la reflexin de Heidegger acerca de la naturaleza y funcin
potica del lenguaje en cuanto a su esencia originaria como habitar
verdadero y su relacin con el hombre que descubre, interpreta y
discurre el mundo a travs de su verdadera configuracin, como real
posibilidad de superacin ante la limitacin impuesta por la concepcin
instrumental del lenguaje propia de la tcnica moderna.
2. La problemtica de la identidad
Palabras
clave:
identidad,
identidad
Parmenidiana,
identidad
Heracliteana, esttica, devenir.
Eynar
Rosso.
Universidad
Mayor
de
San
Andrs
UMSA.
eynar_09@hotmail.com

. ARGENTINA

Nos parece importante incorporar los pensamientos clsicos a nuestra


contemporaneidad, porque nos abre muchas posibilidades de analizar,
comprender y criticar nuestra actualidad.

56

Es por eso que el siguiente trabajo trata de establecer un dialogo entre los
filsofos Parmnides y Herclito, respecto a la problemtica de la
identidad, un tema muy planteado y discutido por nuestra sociedad, pues
a travs de estos dos clsicos de la filosofa, estableceremos dos tipos de
identidades; la Parmenidiana y la Heracliteana, recordemos que
Parmnides critico dursimamente la postura de Herclito sobre el ser y el
no ser, tildndolo de bicfalo. En nuestro trabajo no tomaremos la postura
lgica del principio de identidad o el principio de no contradiccin, ya que
este sistema nos imposibilita el plantearnos la problemtica de la
identidad entre Parmnides y Herclito, a lo largo del trabajo
explicaremos el Por qu se establece en nuestras sociedades actuales la
identidad Parmenidiana negando totalmente la Heracliteana? Dado que
este supuesto es errneo, porque a la conclusin que llegaremos, con todo
el tratamiento del tema, es que, la identidad est en un continuo cambio,
tanto temporal como espacial y no como se piensa ahora, que estuvo, que
esta y que estar en una esttica intemporal e inespacial.
3. Ser y Sentido de la Filosofia, una mirada fenomenolgica.
Palabras clave: Filosofa, Filosofo, Filosofa Latinoamericana
Luis Carlos Jimnez Pez Universidad del Atlntico, Estudiante de filosofa,
Estudiante
investigador:
Semillero
de
Investigacin
Cronotopias
luiscarlosjimenez_81@hotmail.com
El presente escrito pretende desarrollar, de forma sistemtica, el aporte
de Husserl en la floreciente filosofa moderna y contempornea, y el
porqu fue y es considerado a partir de 1970 un pensador influyente de
nuestra historia latinoamericana. Para llevar a cabo tal fin se esbozara de
forma crtica y analtica un captulo de la obra del mismo pensador: La
Filosofa como Ciencia Estricta, mas especficamente: La Filosofa como
Autorreflexin de la Humanidad . Este escrito no pretende desarrollar la
parte histrica de esta disciplina, no se interesara por los conocimientos
cientficos, sino nicamente el cambio fundamental que se produjo en la
concepcin del mundo particular tanto de la filosofa antigua como de la
moderna, cuando esta se desvinculo, en los albores de la poca medieval,
de su servicio de cenicienta o esclava anquila de la teologa,
producindose asi un cambio de paradigma del ser y quehacer del filsofo,
el cual se podra concebir, tal como lo concibe nuestro pensador, la

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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
filosofa como funcin de humanizacin del hombre y los filsofos como
los nicos verdaderos sabios.
Es por este motivo que lo que se desea resaltar es la idea o concepcin de
este mismo en pro del tema del eidos de la filosofa -, es decir, su esencia
y sentido teleolgico, resaltando as la labor del filsofo, como garante de
la conciencia crtica, de la humanidad, para luego aplicar todo esto a
nuestra realidad latinoamericana.
4. El sentido de nuestra existencia, hoy
Palabras clave: sentido, existencia y participacin mstica.
Omar, Basilio Zavala. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima,
Per. nihilista96@hotmail.com
El hombre pocal, actual es un ente no valorante que en su accionar diario
niega no solo su esencia sino tambin su existencia.
Esta existencia est caracterizada por ser un ente que deviene, que
acaece, que vive afirmndose en su reconocimiento. No obstante es la
falta de este reconocimiento caracterizado por la relacin de dominacin
existente entre el ente valorante y el ente no valorante- lo que impide su
conocimiento y que lo hunde cada vez mas en el gozo del no vivir.
El gozo del no vivir es la negacin de la participacin mstica consistente
en la relacin de identidad con la naturaleza y consigo mismo. El
desconocimiento u olvido de la relacin de identidad consigo mismo se
basa en la falta de sentido de nuestra existencia.
Me propongo analizar la idea de sentido a utilizar en el estudio de la
existencia del ente valorante y no valorante as como las distintas
repercusiones que influyen en su vivencia o supervivencia, en la
afirmacin de s mismo o en la sobrevivencia del mismo.
5. Es necesaria la idea de Dios en la filosofa cartesiana?
Diego Loyola Maureira diegolm@debian.cl
Descartes es reconocido por James Brown como uno de los ms
destacados partidarios de la experimentacin mental.1 Esto se puede
comprobar apenas iniciada la lectura de las Meditaciones Metafsicas,
donde destacan el argumento del sueo y el del Dios engaador, ambos
procedimientos llevados a cabo en el laboratorio de la mente. La tesis

que se defiende en este ensayo es que el segundo de ellos falla debido a


una inconsistencia en el concepto de omnipotencia, lo que vuelve al
argumento en contra del propio criterio de verdad cartesiano: la claridad y
la distincin.
La consecuencia de esto es que el conocimiento ya no depende del poder
infinito de Dios, sino solamente de la actividad intelectual, apoyada en la
certeza del cogito.
6. La masacre de las Bananeras: un anlisis de apartes del discurso
de Jorge Eliecer Gaitn desde la Retrica de Aristteles
Dolly Neira Gonzlez Valencia. dollykiut@gmail.com y Mara Anglica Lasso
Snchez, maranla28@gmail.com Universidad del Valle, Cali - Colombia
(Estudiantes de ltimo semestre de Lic. en Filosofa)
Aristteles afirm en la Retrica que todos los hombres se esfuerzan por
sostener o discutir un argumento e, igualmente en defenderse y acusar
(Ret.1354 a 5). El objetivo de Aristteles es teorizar sobre la causa que
permite a todos lograr esto. El propsito de este escrito es analizar
apartes del discurso La masacre de las bananeras de Jorge Eliecer
Gaitn, a la luz de algunos de los elementos de la retrica aristotlica,
mostrando la vigencia de varios de ellos. El anlisis que se presentar no
pretende ser exhaustivo; slo se tomarn fragmentos que permitan
ejemplificar las consideraciones que presenta Aristteles sobre el gnero
del discurso y los medios tcnicos de persuasin, tanto subjetivos como
objetivos.
Palabras clave: Retrica, Aristteles, Gaitn, discurso.
7. La idea de Dios como el fundamento de la Ciencia en Descartes
Palabras clave: Duda hiperblica, matemtica, Dios.
Diego Esteban Loyola Maureira. Grado acadmico: Licenciado en Filosofa,
Universidad de Chile. Institucin actual: Universidad de Chile, estudiante
de Magister en Filosofa. diegolm@debian.cl
James Brown considera a Descartes como uno de los ms destacados
partidarios de la experimentacin mental. Esto es muy patente en su
conocida obra Meditaciones Metafsicas, cuyos argumentos principales

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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
constituyen procedimientos llevados a cabo en el _laboratorio de la
mente_. Estos experimentos son principalmente dos: a) la posibilidad de la
existencia de un ser superior omnipotente que me engae respecto de lo
que me parece muy patente y b) la imposibilidad de distinguir claramente
el sueo de la vigilia. Ambos argumentos estn basados en la
concebibilidad, que para Descartes es equivalente a la posibilidad lgica,
y tienen como objetivo destruir nuestra con_anza en lo que hasta ahora a
la mente comn y corriente ha parecido evidente, para as encontrar algn
principio que escape de toda duda.
En el caso del argumento del sueo, la duda abarca al mundo externo, que
percibimos mediante los sentidos; en el otro, la duda va mucho ms all,
puesto que an cuando no podamos distinguir si soamos o estamos
despiertos, ya sea en uno u otro estado, 2 + 3 siempre dar como
resultado 5 en un sistema de numeracin de base decimal, pero ahora
existe adems la posibilidad de que un ser omnipotente haga que el
pensamiento incurra en error cada vez que lleva a cabo esta o cualquier
otra operacin.
El objetivo de este ensayo es mostrar que al menos uno de los dos
experimentos falla: el del ser omnipotente y engaador. El argumento est
basado en otro experimento mental, la famosa _paradoja de la piedra_, la
cual muestra la inconsistencia de un predicado como la omnipotencia de la
siguiente forma: suponiendo que existe un ser capaz de realizar cualquier
tarea, entonces podra crear una piedra tan pesada que ni siquiera l
pudiera levantar, lo cual es contradictorio.
De este modo, la idea de tal ser pierde claridad y distincin, y al tornarse
inconsistente no puede ser concebida. Es en este contexto que el _cogito _
cobra su funcin de ser una pauta de verdad para la matemtica, y sta un
fundamento su_ciente para la ciencia.
8. Heidegger. La radicalizacin crtica del mtodo fenomenolgico
como aporte a la indagacin filosfica.
Palabras Clave: Heidegger, fenomenologa, ontologa, mtodo.
Jos Pedro Cornejo Santibez. Carrera de Pedagoga en Filosofa.
Universidad de Valparaso. Chile. (Tambin perteneciente al Centro de
investigacin y desarrollo Perspectivas del pensar. Instituto de
Filosofa. Universidad de Valparaso. Chile) jopecornejo@gmail.com

El mtodo fenomenolgico pretende inaugurar una filosofa cientfica,


pero, que a diferencia del comnmente llamado mtodo cientfico, se
constituye por momentos que no son, a su vez, pasos consecutivos a seguir en
una investigacin correctamente llevada a cabo, sino, por el contrario, momentos
constitutivos fundamentales de la investigacin que, sin un orden consecutivo de
aplicacin, se relacionan e interconectan en el desarrollo mismo de la
experiencia pensante, tal y como los msculos de un rostro hacen posible
una sonrisa. La fenomenologa, segn Heidegger la piensa, es el mtodo
de la filosofa en general y por lo tanto de la ontologa, ya que la filosofa
slo puede ser ontolgica y la ontologa, a su vez slo puede ser
fenomenolgica. La fenomenologa es as el mtodo para la ciencia del ser.
Lo anterior surge de una radicalizacin en el mtodo fenomenolgico
mismo y no desde una crtica externa a l, sino que es llevndolo a sus
mximas posibilidades que se logra ponerlo en crisis y extraer de l la
problemtica fundamental que motiva la investigacin heideggeriana, la
ms original de nuestro tiempo.
En base a esta problemtica, se muestra cmo dicha radicalizacin afecta
la comprensin del concepto fundamental del mtodo, a saber, fenmeno
como lo que se muestra en s mismo. Pero un mostrarse slo es posible si
hay un ante qu y un mediante qu poder hacerlo. Pero el ante qu y
el mediante qu, tal y como se mostrar, no son necesariamente cosas
distintas, sino muy por el contrario, momentos fundamentales de una y la
misma cosa, a saber, nosotros mismos, la existencia, la apertura del ser en
general. Ello seala un nuevo camino de acceso al concepto fundamental
de la filosofa, el ser.

9. Revolucin y el Novus Ordo Seclorum. Una reflexin sobre la


interpretacin de Hannah Arendt sobre el concepto de revolucin.
Conceptos claves: Revolucin, Hannah Arendt, Filosofa de la Historia,
Necesidad.
Juan Pablo Yez Licenciado en Filosofa de la Universidad de Chile.
jpabloyg@gmail.com
El concepto de revolucin que nos presenta la reflexin de Hannah Arendt
nos ofrece una excelente oportunidad para inmiscuirnos en en un conjunto

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FILOSOFA.
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de problemas fundamentales que de cierto modo componen la complejidad
de su pensamiento. El recorrido que su bsqueda describe revela su firme
compromiso con lo que en cierta ocasin seal como una interpretacin
cuya meta es descubrir los orgenes verdaderos de los conceptos
tradicionales. Interpretacin que mantiene un dialogo ms bien complejo
y sumamente crtico con la tradicin de pensamiento en la que estos
conceptos se circunscriben, intentando aproximarse al problema muchas
veces a travs de caminos a ratos ajenos a ratos abiertamente contradictorios con
sta. Este debate con la tradicin conduce a Arendt a redescubrir una nueva
aproximacin hacia el sentido de este concepto, bsqueda que intenta ms que
debatir con determinados pensadores, explorar el sentido de, quizs, la experiencia
constituyente del propio fenmeno revolucionario. Podemos sealar a esta
experiencia como el encuentro de los hombres con la novedad.
Este trabajo tiene como cometido lograr enfrentarse con esta apretada
formula, descifrando esta relacin de pertenencia que revolucin y
novedad guardan en el pensamiento de Hannah Arendt.
Entrever esta experiencia tras el fenmeno revolucionario nos permite
comprender la posicin crtica de esta pensadora frente la tradicin
filosfica, especialmente con lo que podramos denominar como filosofa
de la historia moderna. En este sentido, el contrapunto tradicional al
concepto de novedad que Arendt configura adopta una forma hegeliana en
el concepto de necesidad histrica. Necesidad que, como la reflexin de
Arendt nos seala, se articula como la respuesta terica al fenmeno
especficamente poltico de la revolucin, a la novedad que su
advenimiento representa. De este modo, esta investigacin se adentra en
el concepto de revolucin que Hannah Arendt nos propone, como un
enfrentamiento entre los hombres y la novedad, este nuevo orden del
mundo, desplegando brevemente sus implicancias en la articulacin del
concepto moderno de necesidad histrica.

. ARGENTINA

10.Filosofa poltica medieval. Apuntes sobre Dante y Marsilio de


Padua en el contexto de la lucha contra la doctrina de la plenitudo
potestatis.
Palabras clave: Poder Teocracia Estado soberana.
Guillermo
Zepeda
Valencia.
Universidad
de
Valparaso.
Chile.
hegeliano@gmail.com

62

El surgimiento del Estado moderno aparece en la historia de la filosofa


poltica como aquel momento en el cual el hombre se desprende
definitivamente de su ropaje sagrado respecto de la legitimacin del
poder,
la esencia de este ltimo haba sido capturada en la poca
medieval por los profundos argumentos que la Iglesia aduca a su favor;
comprendiendo que ella era la portadora de toda fuente de autoridad en
el plano espiritual como en el temporal. Los diferentes conflictos que se
propiciaron a causa de dicha intervencin sagrada en los asuntos
seculares desembocaron en el desarrollo de
una literatura crtica y
punzante a favor o en contra de las ideas expuestas por cada bando: el
primero, era representado por el clero y encabezado por el papa; el
segundo, estaba compuesto por todas la autoridades seculares de la
poca, es decir, el emperador, los reyes y los prncipes. Entorno a aquella
situacin se divulgaron ideas que a pesar de tener fines tericos distintos
se sustentaban todas en la premisa de no separar radicalmente el mundo
temporal del espiritual (sacerdotium e imperium respectivamente). Esta
tendencia se justificaba debido a que todas las teoras conceban a Dios
como portador de la autoridad primigenia la cual segn los tericos y
autores se traspasaba directamente o indirectamente a algn
representante de l en la tierra.
Pues bien, sobre el asunto anteriormente sealado se propusieron dos
puntos de vistas interesantes que lograron concebir en sus esquemas
aportaciones que sin duda son el manifiesto claro de una forma de ver el
problema poltico de aquella poca, hablamos de las ideas planteadas por
Dante Alighieri y Marsilio de Padua, los cuales a travs de sus nociones
lograron despertar el inters por abrigar un nuevo impulso en lo que a la
teora secular se refiere. En el caso del autor de la Divina Comedia, ste
logra configurar un dualismo de poderes cuya esencia se basaba
fundamentalmente en concebir a los dos mbitos de la autoridad
independizados uno del otro. Por su parte, el paduano rechazaba de raz la
convivencia de dos poderes en la administracin de la comunidad civil
sosteniendo que dicha dualidad afectara el porvenir de la existencia de
los individuos. Es por tanto adecuado concebir a ambos autores como
ejemplos claros de una meditacin arraigada en los valores y categoras
del medioevo que, no obstante, contienen en si formulaciones originales
que permiten ilustrar la nueva direccin que tomara la reflexin medieval
respecto de los asuntos polticos.

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FILOSOFA.
EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
Para ilustrar de forma ms clara el panorama en el cual se desenvuelven
los argumentos de dichos autores y el cmo lograron configurar sus
esquemas desprendindose de alguna manera de la tradicin, es que
efectuaremos en nuestro trabajo un repaso general del pensamiento
poltico medieval con nfasis en exponer las trazas que sostienen la teora
dualista y cmo aquella conforma el punto comn de reflexin de los
tericos de aquel entonces, adems, mostraremos los elementos que dan
forma a las teoras de Dante y Marsilio y, cmo stos llegaron a pensar lo
que propusieron a travs de sus obras. En definitiva, la intencin ser
exponer en base a la teora de ambos tericos el plano general que
compone a la filosofa poltica medieval constatando en la argumentacin
los avances que en ella se dan al considerar las aportaciones que el
paduano y el florentino realizan en virtud de su lucha contra la tradicin
sacerdotal.

11.El concepto de libertad de Hegel inserto en la Filosofa de Bakunin


Ingrid Bahamonde Fortunatte
En este ensayo me propongo dar un pequeo resumen acerca de las
concepciones de libertad que se han esbozado durante la historia, con el
fin de dar los antecedentes que predisponen el pensamiento hegeliano
acerca de la libertad en su filosofa del derecho. Luego tomando las
palabras de Ernest Bloch, en su descripcin del pensamiento de Hegel
12.De sbdito y cristiano a ciudadano moderno. Apuntes sobre la
ciudadana medieval.
Palabras claves: Ciudadana- Estado- sbdito cristiandad.
Guillermo
Zepeda
Valencia.
Universidad
de
Valparaso.
Chile.
hegeliano@gmail.com
Reflexionar acerca de un concepto cuya comprensin implique el ejercicio
de invocar en nuestra mente esquemas y pautas que constituyan de
alguna forma el modo a travs del cual se configuren realidades
formalmente aceptadas, hace de la reflexin sobre la ciudadana una tarea

no simple de realizar, ya que, al intentar una descripcin de dicho


concepto debemos de contar con un amplio repertorio de fuentes y de un
conjunto no menor de ideas elaboradas en la tradicin. Es en relacin a lo
anterior que nuestro trabajo se centra en una bsqueda histricofilosfica del cmo en la Edad Media se logra recuperar, o ms bien,
configurar, una evolucin que allana el terreno conceptual para el
posterior desarrollo moderno de la nocin de ciudadano. Para el desarrollo
del trabajo hemos considerado en la argumentacin los aportes
efectuados por Tomas de Aquino, Marsilio de Padua y Bartolo de
Sassoferrato, quienes mediante sus ideas intentan renovar el lenguaje y el
panorama conceptual respecto del animal politicum et sociale. El primero,
aportando a travs de su restaurada visin del hombre, ya no solo como
Christianus, sino, como un ser natural con fines naturales y relacionados
directamente con el Estado. Por su parte, el paduano, instituye una radical
forma de entender la ciudadana, esta se caracteriza por considerar al
ciudadano y ya no al sbdito como elemento constituyente de la civitas.
Finalmente, Bartolo, inserto en la lucha jurdica del Imperio con las
ciudades-estados italianas logra sostener jurdicamente la autonoma de
las comunas italianas como as tambin la de sus habitantes apelando a la
existencia de derechos propios del ciudadano.
13.En la rosa el nombre [Incursin a una topologa del silencio]
Alexander
Prado
Ospina.
Pontificia
Universidad
Javeriana.
alextoteles@hotmail.com
18. Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est
solo; le har ayuda idnea para l. 19. Jehov Dios
form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda
ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese
cmo las haba de llamar; y todo lo que Adn llam a
los animales vivientes, ese es su nombre. 20. Y puso
Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo
ganado del campo; ms para Adn no se hall ayuda
idnea para l.
Gnesis: 2,18-20

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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.

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RESMENES DEL 4 CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE


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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
Una de las tantas habilidades y similitudes que Dios y los hombres
comparten, es la facilidad y especial relacin que tienen con las palabras.
En tal caso, con el lenguaje se asienta cierto re-presentar enunciativo que
permite a ambos seres -guardando las distancias pero recorriendo
precisamente esa semejanza- relacionarse a lo otro que los rodea. En
efecto, Dios por medio de su palabra comunica y al mismo tiempo crea, y
as, en los primeros versos de la Biblia se lee, Y dijo Dios: Sea la luz; y
fue la luz. Y en igual sentido, como mandato, es Adn el que otorga cada
nombre a los animales de la tierra designndoles con su accin; una
marcaun signorevelando un modo peculiar en el cual lo dado spresenta. En el lenguaje, el hombre expresa-emite los efectos de lo creado
y apunta efectivamente con la voz, un modo simple de otro modo de ser.
Dada la similitud, y de algn modo la curiosa relacin que se tiene con el
lenguaje, tanto en Dios como en los hombres se muestra un fenmeno
compartido: Aquel que otorga el nombre da algo de existencia. San
Agustn en el comentario al Gnesis indica esa eminencia que tiene la
relacin entre la emisin del nombre y la existencia y al respecto afirma:
Reinaban las tinieblas donde quiera, porque no reinaba la luz, as como
donde no hay sonido hay silencio. Y qu es reinar el silencio en un lugar
sino que no hay sonido en aquel lugar? Precisamente esas relaciones
fundamentales como silencio-tinieblas y sonido-existencia a travs del
nombre o el lenguaje, es lo que intenta dilucidar, rodear e interpretar el
presente ensayo. El texto aqu pre-sentado es a modo de una simple
incursin a las posibilidades que ofrece el lenguaje como lugar; se realiza
un paso que siente lo originario del nombre en su descarga como
existente, y adems se escucha aquella locucin que impulsa aquel mudosonido que instaura en su darse el silencio del Ser. En otras palabras, se
pretende en las presentes lneas un recorrido topolgico en aquel lugar,
que siguiendo a Agustn, puede llamarse reino del silencio, sin dejar de
escuchar aquel lugar de emisin y de existencia.

. ARGENTINA

14.Diego Domnguez Caballero, el pensador panameos


Abdiel
Rodrguez.
Universidad
Nacional
de
abdielarleyrodriguez@hotmail.com

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Panam.

La presente exposicin del pensamiento de Diego Domnguez Caballero,


corresponde fundamentalmente al corpus central del primer profesional

en materia filosfica que da a luz nuestra primera casa de estudio


(Universidad Nacional de Panam). Y la cual damos a conocer a la
Comunidad Latinoamericana de Estudiantes de Filosofa, con el afn de
tener nuestra antologa de pensadores, y constituir de nuestras
particularidades el cuerpo de una Latinoamrica unida. Sin lugar a duda
requiere una compilacin y estudio introductorio posterior, por su valor
histrico. El
pensador que nos ocupa hoy, encarna al intelectual
latinoamericano de mediados del siglo XX, por tal es menester urgente
manifestar sus aportes, y dar a conocer su loable trabajo acadmico a
nivel nacional y continental. Para tristeza de los estudiosos del
pensamiento panameo y el rea humanstica en general, coincide con su
lamentable fallecimiento el 10 de junio del 2011. Diego Domnguez
Caballero nace el 11 de marzo de 1915, bajo el seno de una familia con los
recursos, para que pudiese estudiar Filosofa a tiempo completo en
diferentes pases como Panam, Estados Unidos y Espaa, oportunidad
que no desaprovecho. Se gradu en 1940 como sigma lambda con el titulo
de Licenciado en Filosofa, Letras y Educacin, vocacin que nunca
abandon, fungi como catedrtico, director de varias entidades e
instituciones, adems de decano de humanidades sirvi de lumbrera y
abono intelectual de prometedores pensadores nacionales (Ricaurte Soler,
Moreno Davis, Alberto Osorio y otros ms. Diego es producto de una
tradicin (que no va a los problemas del diario vivir) propia de Panam,
digo esto en funcin ya que jams se aparto del academicismo, posicin
que defendi durante sus 95 aos de vida. Otros factores constantes en su
cincelar es atender y criticar el rol de la Universidad en el desarrollo de las
actividades correspondientes al mbito de la educacin, cabe bien
sealar esta consigna, sin universidad no hay filosofa.
15.Aproximacin al sentido de la filosofa latinoamericana, dese el
punto de vista de Jos Gaos.
Palabras clave: filosofa latinoamericana, historicismo, circunstancia.
Manuel Antonio Ramos Lava. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Manuel_66642@hotmail.com
En la presente ponencia nos dedicaremos a analizar el punto de vista de
Jos Gaos (1900-1969) sobre el quehacer filosfico latinoamericano,
sosteniendo la tesis central del historicismo: la circunstancia total

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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
(tradicin). La realidad histrica es de suma importancia para poder
hablar de la posibilidad de la existencia para el quehacer filosfico de
cualquier latitud, pueblo o cultura determinada del mundo, y para este fin
nos centraremos en dos de sus obras fundamentales: Filosofa
americana? (1979) y El pensamiento hispanoamericano(1945), en donde
seala tal tesis, y una tesis particular: americana ser la filosofa que
americanos, es decir, hombres en medio de la circunstancia americana,
arraigados en ella, sobre su circunstancia, hagan sobre Amrica. De esta
modo, con estas tesis de Gaos, veremos en la parte final del articulo la
vigencia de este debate y si tiene alguna relevancia para la filosofa
latinoamericana.

8. Derechos Humanos
1. La memoria como garanta de un pasado truncado Reflexiones
en torno al concepto de historia en Walter Benjamin.
Palabras clave: Historia, memoria, pasado, tica, poltica.
Natalia
Beatriz
Aguayo
Hernndez.
Universidad
de
Chile.
natalia.aguayoher@gmail.com
Las experiencias vividas en un contexto de guerra, pueden desencadenar
en variados modos de ver el mundo, incluso en algunos casos provocar
una ceguera con respecto a lo acontecido an mayor y ms definitiva de la
que se posea. En el caso del pensador contemporneo alemn Walter
Benjamin, la Segunda Guerra Mundial presentada como teln de fondo,
desat una construccin de pensamiento que centrndose en su contexto,
entrega interpretaciones que traspasan los lmites de su propia poca,
concediendo una mirada amplia de las causas de estos acontecimientos.
De este modo, reaparece la Modernidad y sus ideas imperantes como el
progreso y el historicismo responsables de una lectura cannica y esttica
de la historia. Incluso sus interpretaciones entorno a esa situacin puntual
que experiment en el meollo mismo del desarrollo de los aconteceres y

sobretodo en la medida que era perseguido dado su origen judo, permiten


un lineamiento general de una situacin que sigue viva.
Es en la novena tesis de Sobre el concepto de historia, que Benjamin
inaugura la figura del ngel de la historia, imagen alegrica de la
dificultad inherente al intento de quien busca voltear la mirada al pasado,
arrastrado por la fuerza del progreso. Con este gesto, no slo diagnostica
el germen catastrfico del historicismo, sino la plena exigencia de destruir
el frentico carro que porta los cimientos de la modernidad, amenazando
con dejar sin lectura las ruinas de un pasado que crece inexorablemente a
espaldas del presente. Asimismo, funda una nueva herramienta en la
recuperacin de un pasado olvidado y pisoteado por los vencedores de
una tradicin. Esta nueva forma de recuperacin y aprehensin es la
Memoria, la que nos permite una nueva construccin de un pasado que no
alcanz a desarrollarse, convirtindonos en sujetos histricos activos y
responsables de nuevas construcciones dentro de la historia. En esta
misma lnea se deja entrever la necesidad de dar un giro al modo de
pensar la historia, exigido por la fuerza de los sucesos vividos y por el
insostenible desarrollo de las prerrogativas del progreso y de la
instrumentalizacin. As, es preciso cuestionarnos e indagar en la
posibilidad de que con la respuesta que nos brinda Benjamin a esta
necesidad se est poniendo en juego, una exigencia tico-poltica que es
necesaria corresponder en nuestra actualidad latinoamericana.

2. Categoras elementales para una Filosofa Aymara


Palabras clave: Categora, filosofa, Aymara
Pablo Alberto Velsquez Mamani. Carrera de Filosofa, Universidad Mayor
de San Andrs -UMSA y Movimiento Indianista katarista MINKA
Chiyar.qamaqe@gmail.com
En la pluralidad de culturas, el contexto de empoderamiento y visiones
nuevas, la Nacin Aymara
ha consolidado su existencia, ya no
simplemente sobrevivencia, la filosofa (pensamiento) Aymara(Kolla),
como en toda cultura, requiere la reflexin y pensamiento desde su

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misma propiedad y en su lenguaje. Que no pasa por la comparacin ni
asuncin a superacin. Ah en el recuperar y vigencia, existen categoras
elementales como: pacha, jaqe,
jiwasa, ayllu, ayni, amuya, qamaa,
indianismo-katarismo, etc. para el entendimiento y consolidacin de este
pensar en su conjunto y totalidad, pues una no puede ser sin la otra. La
pretensin es el intento de sistematizacin de un mnimo de palabras
(arunaka) que hacen el pensamiento y quehacer aymaras.
3. Dictadura militar en Chile
Palabras clave: DINA(direccion de inteligencia nacional); Plebiscito; Golpe
de Estado.
Karen
Aliria
Quintana
Diaz.
Colegio
Ingles
Coyhaique.
pitufabkn_16@hotmail.com
El 11 de septiembre de 1973, el Presidente Salvador Allende es derrocado
por un golpe de Estado, dirigido por una Junta Militar del Ejrcito, la
Marina, la Fuerza Area .El general Augusto Pinochet asume el poder del
pas , Los primeros enfrentamientos entre Fuerzas Armadas y partidarios
del gobierno de la Unidad Popular se producen en diversos puntos del
pas, en especial en los grandes centros urbanos.
En Santiago, el Palacio Presidencial, en el cual se encuentran en ese
momento el Presidente, fue rodeado y atacado por tropas del Ejrcito y
unidades de tanques. Las Fuerzas Armadas exigen la rendicin del
gobierno del Presidente Allende y al no conseguir dichos objetivos La
Moneda es bombardeada por la Fuerza Area (FACH).
Despus del bombardeo y de la muerte del Presidente son detenidos los
sobrevivientes. Algunos sern ejecutados ah mismo, otros pasarn a las
listas de "detenidos no reconocidos" los que, con el correr del tiempo,
sern conocidos como los "detenidos-desaparecidos".

EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.


4. Influencia del pasado en el presente de las estructuras sociales.
Cambios en la reinterpretacin de los hechos por las memorias
histricas, con el fin de modificar las estructuras sociales.
Palabras Clave: Memoria histrica, estructuras sociales, Presente,
reinterpretacin del pasado, modificacin.
Tatiana Barral Ayllon. Universidad Mayor de San Andrs Filosofa.
tatianabarralayllon@gmail.com
Este trabajo no pretende dar una versin acabada del tema, sino al
contrario reflejar los grandes problemas que conlleva el repensar dicho
tema. En este sentido intento reflexionar sobre los problemas centrales de
la ciencia histrica, de los hechos histricos. Para ello he planteado tres
preguntas que guiarn el desarrollo de sta reflexin: De qu forma
existe el pasado en el presente? Cmo un acontecimiento histrico sigue
existiendo? Cmo un acontecimiento histrico sigue influyendo? Todo
esto para demostrar que la ciencia histrica y los hechos histricos son
susceptibles de varias interpretaciones y que somos resultado de la
historia.
La ciencia histrica, como vamos a mostrarlo, se configura a travs de la
memoria histrica
que desarrolla el anlisis de dos condiciones
necesarias para la construccin de la historia. Supone como primera
condicin la reconstruccin de los datos proporcionados por el presente
de la vida social y proyectada sobre el pasado reinventado. En este
sentido la memoria histrica va a demostrar como a travs de la
reinterpretacin del pasado se va configurando las estructuras sociales. Y
la segunda condicin, que no est separada de la anterior es que esta
memoria histrica necesita de un relato que la haga vivir, pero este relato
como dijimos est ligado a las estructuras sociales. Por lo tanto la
reflexin tendr dos campos de desarrollo, por un lado las ciencias
sociales y por el otro el lenguaje.

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1. Por algo maldigo. La actualidad de Violeta Parra para la protesta


social poltica.
Palabras clave: Violeta Parra. Estado. Dominacin. Libertad.

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9. La juventud frente a las nuevas problemticas sociales

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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
Wladimir Ernesto Arce Rios. Institucin: Universidad de Playa Ancha. Upla.
wladarrios@gmail.com
El ensayo estar centrado en mostrar la pertinencia de algunos textos de
Violeta Parra como crtica social-poltica en el marco de la red de
conexiones de los sistemas de dominacin (Estado-capital) en la sociedad
chilena y posiblemente continental. El sentido de este ensayo es
reivindicar a la mltiple creadora particularmente como pensadora social y
no exclusivamente como artista, de esta manera y desde el enfoque de las
ampliaciones textuales en pos de una filosofa latinoamericana liberadora
es que se puede insertar a Violeta como un aporte a la cultura filosfica
latinoamericana.
2. Consciencia y mtodo en el movimiento estudiantil chileno 2011.
Hctor Gonzalo Ravanal Donoso. Colegio Mar Abierto, Valparaso.Colegio
Saint Thomas, Valparaso. Liceo Martimo Bicentenario Valparaso,
Valparaso.Colegio Buckingham, Villa Alemana. Centro de Formacin
Tcnica Universidad de Valparaso. Estudiante del Doctorado en Filosofa,
Universidad Catlica de Valparaso. hector.ravanal.donoso@gmail.com
Palabras clave: Educacin, poltica, estudiantes.
El movimiento estudiantil chileno compuesto por estudiantes secundarios
y de educacin superior en Chile a nivel histrico compuesto
mayoritariamente por estudiantes que se sitan en las instituciones de
carcter pblico ha emprendido histricas y extensas luchas
(significativamente desde 1985 en adelante) por motivos educacionales.
Estas luchas estudiantiles embrionarias dentro del periodo militar del
general y Dictador Augusto Pinochet, a causa de las polticas pblicas en
educacin bajo su rgimen, han sido motivacin constante de las distintas
luchas estudiantiles durante las ltimas dcadas y que se han coagulado
hasta hoy en nuestro pas, como lo presenciamos en el actual gran
movimiento estudiantil, el cual pretende mejorar las condiciones actuales
en materia de financiamiento, democratizacin e igualdad de condiciones
en educacin. Para ello, este movimiento social de carcter intermitente,
ha ido superando sus demandas gremiales y/o economicistas para ir
alcanzando gradualmente demandas menos gremiales, an economicistas,

pero ya ms cercanas a los problemas estructurales de carcter


netamente poltico.
Es por ello que este trabajo pretende analizar el proceso de conciencia
que sustenta y promueve este movimiento desde las disciplinas: histrica,
filosfica y poltica, as como tambin desde este marco indagativo revisar
su proceso reivindicativo por medio de sus distintos mtodos de lucha en
sus distintos planos. Investigacin que busca con este anlisis, mirar el
movimiento estudiantil actual en Chile (2011), comprender su importancia
y fluidez, -ms que otros movimientos levantados en las ltimas dcadas
en nuestro pas-, para entender sus causas y caractersticas, como
tambin el posible cumplimiento de sus objetivos y visualizar ciertas
proyecciones poltico-sociales en el rea educativa como trasversalmente
en nuestro pas.

10. Gnero y diversidad sexual


1. La figuracin de lo otro: La nocin de Sujeto en Simone de
Beauvoir
Palabras clave: Sujeto, Otro, femenino, trascendencia, inmanencia,
proyecto, libertad, situacin
Mara Jos Oyarzn Sols. Universidad de Valparaso. Egresada de
Pedagoga en Filosofa.
mjoyarzuns@gmail.com
El autor intenta acercarse crticamente al problema de de la existencia y
particularmente la existencia del sujeto femenino. Para llevar a cabo lo
anterior, se revisita el libro Para qu la Accin? y El segundo Sexo de
Simone de Beauvoir, quien expondr ejemplarmente los argumentos que
a favor y en contra la idea que se han esgrimido a raz de la existencia
femenina. Se sostiene que estudiar el problema de un (posible) sujeto
femenino, implica a lo menos revisar y ponderar crticamente el estatuto

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FILOSOFA.
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y situacin de la existencia de los individuos a travs de sus proyectos
atravesando su supuesta trascendencia
2. Pasajes de la misoginia
Zenzano, Eduardo Leonel. Universidad Nacional de Salta, Argentina.
eduardozenzano@hotmail.com
El presente trabajo, si bien aborda una perspectiva de la problemtica de
gnero, creemos que inevitablemente nos disparar hacia un debate ms
amplio.
Ni el miedo, ni la infravaloracin de la mujer, son exclusivos del
cristianismo, lo que hizo ste fue agregar un grado ms de desprecio y
violencia, comenta el historiador francs Bechtel G.
Siguiendo esta primer idea, debemos entonces remontarnos a la Grecia
Antigua, para rastrear algunos antecedentes sobre el origen de la
misoginia en hombres tales como: Pericles, Hesodo, etc., pues, desde la
mitologa, pasando por la moral, y llegando a la ciencia -de la mano de
Aristteles-, podemos observar tal persistencia. Misma idea que, en los
eruditos cristianos de la Edad Media, logra gran influencia. Isidoro,
Alberto Magno, Toms de Aquino, son slo algunos de los numerosos
autores que repetirn hasta el hartazgo que la mujer es ms o menos un
fracaso de la Creacin.
Qu es lo que puede hallarse bajo las ruinas de ste enemigo femenino;
cmo es que podemos explicarnos el sentido -y urgencia histrica- de una
obra como el Malleus Maleficarum.
Estos lugares nos permitirn llegar a una historia de genocidio femenino.
Desde Pandora a Eva, observaremos un sutil giro de significados que va de
la hechicera a la brujera (desde Hans Nider a Sprenger y Krmer).
Llegaremos, por ltimo, a lo que denominamos el Underground de aquella
poca de Inquisicin: ctaros, perfectos, albigenses, maniqueos, etc.,
quines fueron?, qu proponan?, cul fue su destino?, y, en definitiva,
qu impresin nos dejan los pasajes de la misoginia?
3. De la sujecin natural de la mujer
Palabras clave: Mujer Varn - Sujecin
Flores,
Olga
Soledad.
Universidad
Nacional
de
Salta.
flores_sole@yahoo.com.ar

El tema de este trabajo tiene como base ideas de Rosa Cobos


desarrolladas en su libro
Fundamentos del patriarcado moderno. El
objetivo es mostrar cmo Rousseau que es un precursor en la bsqueda de
la igualdad, propone la construccin de una subjetividad universal y a lo
largo de sus obras habla de esta universalidad pero extendida al conjunto
de varones, e incluso argumenta la sujecin de las mujeres como natural,
de all la necesidad de la exclusin de las mujeres del mbito pblico,
asentando las bases del patriarcado moderno,
Basndose en la diferencia natural entre el hombre y la mujer argumenta
la necesidad de separar la educacin del hombre y de la mujer, es por ello
que para ejemplificar esto bastar en este sucinto trabajo tomar de su obra
Emilio o de la Educacin, los captulos IV y V.
4. Matrimonio: Subyugacin de la mujer
Valentina
lvarez
Cancino.
Universidad
valentina.alvarez.c@gmail.com

de

Santiago

de

Chile

La intencin central de este ensayo, es exponer algunas razones que


demuestran que el matrimonio es la subyugacin de la mujer. Partiendo
de su significacin etimolgica, que hace referencia a la condicin legal de
ser madre, hecho que da luces para deducir que esta institucin slo
norma al sexo femenino concibiendo al embarazo como un proceso
obligatorio para toda mujer y no como una produccin forzada o deseada
desde la libre voluntad.
Se toman como naturales situaciones, que en realidad son inadmisibles,
como el hecho de creer que si se nace mujer, deber ser madre. Adems
de suponer que los hijos necesitan ms de la ayuda de ella que del padre.
La nica identidad otorgada a la mujer en la sociedad es ser madre.
El mundo al cual ha sido arrojada, es el domstico y privado, todo esto
debido a vivir en una cultura de dominacin masculina y androcntrica. La
dominacin no slo pasa por la razn, sino que tambin pasa por el cuerpo
y las emociones.
Las consecuencias fundamentales que trajo el matrimonio civil y religioso
para la mujer son: el control de la sexualidad, de la natalidad y el control
masculino sobre el cuerpo femenino.
Esta institucin no solo regula la relacin entre un hombre y una mujer a
nivel interpersonal, sino ms bien, es un sistema social regulado por los

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FILOSOFA.
EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
gobiernos y las religiones. Este contrato ha permitido crear y reproducir
los roles de gneros. Una de las consecuencias ms tremendas que trajo
para ella, es ser tratada como un ser inferior, y ser vista como una
propiedad, lo que ha permitido la discriminacin basada en los sexos.
La alternativa a este contrato, se basa en uniones libres basadas en el
respeto y libertad de ambos, permitiendo unirse y desunirse cuando lo
estimen conveniente. Lo que
permitir la igualdad de derechos,
oportunidades y deberes entre ambos sexos.
Se propone abolir el matrimonio, en primer lugar porque ste es creado
por un dominador para subyugar a la mujer imponindole normas y
deberes, aislndola a un mundo de silencio en el que slo debe obedecer,
cuidar la casa y a los(as) hijos(as). Sin tener ningn derecho sobre su
cuerpo, sobre su propia persona ni sobre la decisin de tener o no tener
descendientes. Esta unin de dos personas, slo impone deberes hacia la
mujer, lo cual es inexplicable por el hecho que son dos seres humanos los
que lo conforman. Si sabemos que matrimonio es sinnimo de
subyugacin de una de las partes involucradas, ninguno de los dos
debera aceptarlo. Porque este impide la libertad y soberana que cada
uno tiene sobre s mismo.
Una relacin no necesita estar sujeta a leyes civiles ni religiosas, cada cual
debe ser libre para unirse prescindiendo de toda legalidad y de separarse
cuando lo estimen conveniente.
5. La Dominacin simblica de Dios: Mujeres entregadas al Seor
Arlette
B.
Cifuentes
Meneses.
Universidad
Santiago
de
Chile
Soul.in.chains@gmail.com
Durante siglos la posicin del hombre por sobre la mujer se ha llegado a
considerar prcticamente natural, casi indiscutible, a pesar de esto, son
pocos los argumentos que nos ayudan a justificar esta jerarqua arbitraria.
Sin embargo, dentro de estos podemos encontrar algunos tan arraigados
a la tradicin occidental que se hace casi imposible arrancarlos de raz,
uno de ellos pertenece a una de las principales religiones del mundo: El
cristianismo.
Dios es uno de los conos ms machistas dentro de nuestra historia, cono
culpable de la violencia simblica que se ha ejercido por siglos hacia la
mujer tras la figura principal de Eva quien da inicio a una serie de

descalificaciones entre ellos, el estereotipo de mujer demonaca y foco de


tentacin. Sin embargo, hay una forma de salvarnos y esa es imitar la
imagen de la Virgen Mara quien, representa la imagen. Es lo que hacen
las mujeres entregadas al seor, tratan de imitar la vida de sacrificios de
la Virgen.
Las monjas, bajo su hbito esconden una vida marcada por la violencia
simblica, desde el momento que ingresan al convento: autoflagelacin,
silencio de s mismas, anulacin del placer, anulacin de la identidad como
mujer, exhortacin y encarcelacin, entre otros. A pesar de esto deben
cumplir al pie de la letra el rol riguroso de madre del Nio Jess y esposas
de ste mismo hecho hombre.
6. Crtica a la construccin social de los cuerpos de las mujeres,
desde la propuesta del empoderamiento.
Claudia Seguel Robles, Paula Gajardo Reyes. Universidad de Santiago de
Chile paula.gajardo.r@gmail.com
El objetivo principal de este ensayo, es situar la crtica de la enajenacin
de los cuerpos humanos, primordialmente el de las mujeres, todas y
diversas, que creemos se ha producido y permanecido durante miles de
aos, desde la coyuntura socio-econmico cultural actual, a partir de la
contextualizacin de nuestras circunstancias. Pues tenemos la conviccin
de que hoy el sistema como estructura dominante y la fuerza que ejerce
efectivamente se encuentra en una crisis, de manera que ya no es posible
producir conocimiento a favor de ste.
A modo general, repasamos el anlisis y la crtica a las instituciones que,
actualmente se encuentran ejerciendo poderes fcticos como lo es la
moda y la influencia de los estereotipos a travs de la publicidad. stas se
encargan de regular y eternizar el dominio y el poder sobre los cuerpos.
Pero de manera especfica, nos quisimos concentrar en el discurso mdico,
ya que vemos en l, un espacio poco cuestionado y a su vez, altamente
legitimado por el comn de las personas. Dentro de la medicina oficial y
occidentalista que se ha internado en nuestra vida cotidiana, tenemos de
modo ms representativo a la industria farmacutica, quien con su
podero ha logrado disponer y poner en venta supuestos remedios para
casi todos los problemas que nos aquejan, ya sean fsicos, mentales o
emocionales que, al mismo tiempo son creados y fomentados por esta
industria con el respaldo de la ciencia.

28, 29,30 DE SEPTIEMBRE Y 01 DE OCTUBRE. FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS.

EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.

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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
Nuestra propuesta se enfoca hacia la crtica y apertura conciente de los
imaginarios residuales que subyacen a nuestra existencia. Confiamos en
que es posible revertir esta situacin mediante una praxis liberadora; la
desmedicalizacin, es decir, retornar al posicionamiento natural de
nuestra realidad corprea, abrir espacios de libertad donde se pongan en
cuestin asuntos que histricamente han sido mistificados solidificndose
en el inconciente colectivo, y tambin a travs del empoderamiento de
nuestros cuerpos, hacindonos cargo de nuestra vida, recuperando la
libertad que originariamente nos pertenece a cada un@ de nosotr@s. Por
este motivo otorgamos una nueva importancia al concepto y prctica de la
responsabilidad, tomndola como una actitud inherente y optimista, con la
que disfrutemos ejecutarla.
Ms all de abogar por la recuperacin fisiolgica de nuestros cuerpos,
tambin es menester reconocernos como sujetos histricos, de manera
que este empoderamiento trascienda la esfera orgnica a la esfera social
y cultural, con el objeto de desestabilizar la rgida y limitante estructura
en la que se basan todos los modos de ser y conocer hasta ahora vigentes.

11. Educacin
1. Nietzsche y la crtica al conocimiento. Valoracin, interpretacin y
educacin
Nadya Marino. Profesora de Filosofa. FFy L. Uncuyo

2. Atencin pido al silencio y silencio a la atencin


Palabras clave: Atencin, sensacin, or, educar.
Jos Mara Vais.Universidad Nacional de Salta.marduk_33@hotmail.com
En el presente trabajo se pretende abrir el espacio de la reflexin y poner
a consideracin una recuperacin del componente tico en la prctica
social de la educacin, a partir del or como practica no muy visitada. De
esta manera se intenta romper con la asimetra, arrogancia y soberbia

(que se reviste de autoridad) existente entre las partes que intervienen en esta
prctica social.
En un acto atrevido para la academia, este trabajo no se apoya en
demasiadas fuentes bibliogrficas y ms bien apela a algunas
manifestaciones artsticas donde la ratio analtica no se encuentra
enquistada y se convierte en ese largo monologo del logos consigo mismo.
Esta manifestacin esttica conlleva un fuerte componente tico-poltico,
a la vez que se inserta en el espacio y el tiempo desde el que parten las
reflexiones aqu presentadas.
Para superar ese monologo del logos, la atencin y el or sern las
prcticas que, quizs, permitan superar la arrogancia y las asimetras
dentro de un aula, pues la educacin se ha convertido en un terreno
donde se disputa un aparente poder otorgado por el conocimiento. Esta
disputa se lleva a cabo en detrimento de todo componente tico y que
solo deja espacio a una visin instrumental de esta practica.
3. La Educacin Popular como tarea constitutiva
Alba Salese. Escuela de Formacin Pedaggica Popular SABERES- FGN.
Me gusta ser persona porque la Historia
en que me hago con los otros y de cuya hechura particip
es un tiempo de posibilidades y no de determinismo
Paulo Freire
De Educacin Popular se viene hablando desde hace mucho tiempo. Ya
Sarmiento hablaba de educacin popular para referirse a la educacin
universal, homognea civilizadora, que se impona en las ideas de los
aos 1880 El nombre siempre estuvoel contenido fue variando segn
el significado y sentido que se le fue dando acorde a los tiempos histricopolticos.
De qu hablamos hoy cuando hablamos de Educacin Popular? Ms que
una definicin, que implica de alguna manera una visin esttica y
abstracta de los trminos, la idea es ir aproximndonos al concepto
desde la consideracin del contexto histrico- poltico pasado y actual,
desde las experiencias de la cotidianidad, desde distintos marcos de
referencia tericos.

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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
Y para ello es necesario romper muros, tal vez los muros de la escuela,
pero ms que ellos los muros del pensamiento, que son los que en
verdad pueden limitar el idear alternativas posibles.
La educacin popular liberadora puede estar fuera y dentro de la escuela,
la educacin reproductora de injusticias puede estar dentro o fuera de la
escuela. La Educacin Popular es una cuestin de posicionamiento, de
pensamiento y actitud. Porque como dice Roseli Salate Caldart ( Mov. Sin
Tierra). Uno puede no estar haciendo educacin popular, aunque lo haga
debajo de un rbol. Veamos el mundo de acuerdo con el terreno que
pisamos. Un Sin Tierra que se quede siempre afincado en su terreno
tendr una visin del mundo del tamao de ese terreno y ciertamente ser
una visin con cercas an no derrumbadas en su cabeza() una visin real
del mundo es un proceso permanente de derrumbar cercas, de todos los
tipos no se puede decir lo mismo de un profesor que nunca sale de los
lmites de su escuela? Su visin del mundo tendr paredes, las mismas
que an no derrumb de su concepcin de escuela, aunque dicte clases
bajo un rbol
Muchas veces suele asociarse exclusivamente a la educacin de adultos, o
de educacin no formal, o de simple metodologa de talleres.
La educacin Popular no es un concepto que se pueda recortar a
determinada poblacin o a determinado conjunto de tcnicas, porque no
se trata de una concepcin tecnicista ni acptica. Se trata de un concepto
dinmico porque adquiere sentido en el seno de una sociedad
contextualizada historica, poltica, econmica y culturalmente. Esto no
significa que se acomode , o cambie segn las modas. Se trata de un
concepto que siendo dinmico, mantiene en su esencia determinadas
caractersticas irrenunciables e innegociables:
Hablar de Educacin popular implica una cosmovisin de la vida y de la
educacin amplia superadora y profunda asociada a valores que tiene que
ver con la justicia social ,la dignificacin y la felicidad del ser humano.
Ahora bien, as como es preciso profundizar en la esencia del sentido de la
educacin popular, es necesario tambin hacerlo desde lo metodolgico,
porque para la Educacin Popular la metodologa hace a la educacin
popular; es inseparable implica una concepcin diferente de la
construccin del conocimiento: No se puede hablar de Educacin Popular
si no hablamos de metodologa dialctica. No se trata de un discurso, se
trata de una prctica transformadora. Accin y reflexin para la
transformacin hacia un mundo ms justo y humano.

La transformacin del mundo implica establecer una dialctica entre la


denuncia de la situacin deshumanizante y el anuncio de su superacin,
que es en el fondo nuestro sueo.
La educacin Popular desde esta postura implica una cosmovisin y
proyecto de vida. No una visin ingenua ni omnipotente. S una visin
esperanzadora (en contraposicin a la cultura de desesperanza que
impone el pensamiento nico neo-liberal) y comprometida con un camino
de construccin de alternativa en el que estamos involucramos los que
creemos en la educacin popular.
Como dice Giulio Girardi Para la educacin popular liberadora, entonces,
la posibilidad de alternativa no es un presupuesto terico sino una tarea
constitutiva. Formar hombres y mujeres nuevos, significa comunicarles y
consolidar constantemente en ellos, contra viento y marea, la conviccin
de que la alternativa es posible y est naciendo.
La educacin popular es un concepto que se dirime desde las prcticas y
la reflexin de muchos educadores que apuestan a ella. Siempre es tiempo
de estudio, de socializacin de experiencias y reflexinMil preguntas y
facetas se abren para debatir y compartirlo seguimos haciendo?
4. Razn como herramienta de la libertad
Palabras clave: Razn, Autonoma, Sumisin, Cambio, Pedagoga.
Catalina Alejandra Nez Encalada. Universidad de Valparaso.
catalina.encalada@live.com
El trabajo en s, es un llamado a la auto-valencia por medio de la razn en
el mismo sentido desarrollado por Kant en 1784 y que luego la filosofa
desarroll en su posterioridad, haciendo un alto en Michel Foucault, que
deja nuevamente en evidencia esta situacin en la dcada de los 80 en
un escenario muy similar al de Chile hoy, en medio de movilizaciones
estudiantiles, obreras, y un descontento en general con el gobierno. El
presente ensayo constituye un anlisis, el cual devela cmo la sexualidad,
la religin, la constitucin poltica e incluso los colegios, son los medios
por los cuales el estado reprime, estigmatiza y somete a la sociedad para
que funcione en favor de fines ltimos que muchas veces no nos
benefician, tal es el caso de los nios y jvenes dentro de las aulas en
donde son preparados para obedecer sin cuestionarse en realidad los
motivos por los que son llevados a tales conductas. En lo fundamental, el

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objetivo a desarrollar es hacer un llamado a la autonoma y la
emancipacin por medio de la razn, es un citado que incita a los padres,
profesores y alumnos a cambiar la sociedad, ilustrando a la masa, a
pensar, y a tomar conciencia. Es una convocatoria al renacer de la
educacin en la vida, transformndola en el arma fundamental para y por
la libertad, a una nueva conciencia colectiva que lucha en pro a la
educacin. Por otro lado, en una segunda seccin se desarrolla una
reflexin acerca de la labor de la filosofa dentro de la educacin,
sealando la tarea de los educadores del rea en la construccin de una
nueva forma de ensear, en donde es preciso hacer partcipes del proceso
educativo a los padres, y principalmente a los alumnos quienes tienen que
sentirse responsables de su transcurso formativo; fortalecer la voluntad
por parte de ellos para querer aprender, y ver este proceso como parte de
sus vidas y no como una responsabilidad obligada., Este es el fin ltimo
de esta nueva conciencia.
La educacin es la nica va segura hacia la libertad, hacia la verdadera
libertad
5. El proceso de enseanza aprendizaje de la filosofa en Bolivia
Leandro Eugenio Mamani Flores. Escuela Superior de Formacin de
Maestros Simn Bolvar. La Paz - Bolivia. leosofos@hotmail.com
Un problema de los ltimos aos es que la enseanza de la filosofa en
Bolivia, en el nivel secundario, se ha tornado irrelevante. En la presente
ponencia se analiza los factores que hacen a esta problemtica, tomando
como nefasto antecedente el cierre de la Carrera de Filosofa-Psicologa en
lo que era el Instituto Normal Superior Simn Bolvar, debido a la
aplicacin de la ley 1565 de la Reforma Educativa de 1992.
Ante tan angustiante problemtica, la solucin que considero, es el
empleo de una Didctica de la Filosofa, que est de acuerdo con la
realidad del maestro, del estudiante y de la asignatura, y para ello, desde
mi forma de ver, se debe emplear una didctica dialctica, es decir, una
didctica que use el principio de concatenacin general y de desarrollo,
para que la enseanza de la filosofa adquiera valor prctico, que permita
vincular la filosofa a la vida y haga que la vida incida y se exprese en la
filosofa.

Para este cometido, analizo la didctica de la filosofa que propone el


eminente profesor boliviano Don Federico Blanco Catacora, quien, siendo
un hombre visionario, plantea que la enseanza de la filosofa tiene cuatro
propsitos, a saber: transmitir conocimientos; contribuir a la madurez
neoglsica; coordinar e integrar los procesos y funciones concomitantes
de la vida intelectual del adolescente; y guiar y orientar al adolescente en
la formacin de su personal concepcin del mundo y de la vida. Este
ltimo propsito reviste vital importancia con la nueva reciente Ley de la
Educacin N 070, ya que la misma busca contribuir a la consolidacin de
una educacin descolonizada y descolonizadora para garantizar una
sociedad del Vivir Bien, con justicia social, productiva y soberana.
La finalidad de la enseanza de la filosofa en secundaria es establecer las
bases para una reflexin permanente, vital, cotidiana, con las cuales el
ciudadano boliviano pueda tomar conciencia de su identidad en la vida
prctica, en relacin con la realidad de su pas y del mundo, y construir
nuevos paradigmas para la nueva sociedad la nueva sociedad boliviana.
6. Educacin y Libertad
Francisco Eduardo Amaro Amaro.
Franciscoe.amaro@gmail.com

Universidad

Catlica

del

Maule.

La educacin ocupo un lugar privilegiado en la emancipacin social en las


revueltas sociales protagonizadas por obreros en America latina.
Entonces, diferentes sectores oprimidos hicieron de ella una herramienta
para impedir el pisoteo de sus derechos por parte del poder.
Pero, hoy en da, la educacin institucionalizada ha logrado separar a los
oprimidos y confinarlos a la ignorancia con prejuicios de todo tipo.
Por esto la educacin debe ser replanteada, debe buscar la liberacin del
hombre a travs del desarrollo del pensamiento crtico y la conciencia
moral, buscar que el hombre se haga cargo de su destino y generar las
instancias para crear, pensar y actuar de forma eficaz en Pro de la
liberacin.

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7. Repensar o deconstruir la adolescencia? Un camino a reflexionar
acerca de la igualdad en la enseanza de la Filosofa en contextos
desfavorables.
Rotundo, Ma. Florencia. UBA, Facultad de Filosofa y Letras
El tema que convoca a este trabajo se centra en la reflexin acerca de la
adolescencia en el contexto particular de la marginalidad. Esto involucra
su cultura y el lugar que estos jvenes tienen dentro de las instituciones
educativas que los reciben. Desde all, es el llamado a situarse para
repensar el lugar y el papel de la filosofa para los estudiantes que
concurren a dichas escuelas.
La adolescencia puede ser analizada bajo dos grandes perspectivas: como
una etapa conflictiva en la que se busca un cierto equilibrio, o como una
etapa de adaptacin a los valores de la sociedad adulta. La cuestin que
emerge frente a esta caracterizacin es que no es apta para la realidad de
hoy en da. Se transita un perodo de crisis que no permite establecer
valores que brinden la seguridad de estar eligiendo correctamente el
rumbo, por lo tanto, no slo los adolescentes estn en busca de un
equilibrio o buscan adaptarse a alguna norma, sino que los adultos
tambin. Cmo esperar que los jvenes reflexionen acerca de su
existencia en el mundo si los adultos ya han perdido toda seguridad? A
pesar de este interrogante, es necesario rescatar ciertos rasgos que
permiten fundamentar la necesidad de la filosofa en la escuela ya que la
juventud, como toda categora socialmente constituida, que alude a
fenmenos existentes, posee una dimensin simblica, pero tambin debe
ser analizada desde los aspectos fcticos, materiales, histricos y polticos
en la que toda produccin social se desenvuelve. Por lo tanto, no es vlido
considerar a la adolescencia como un mero proceso mediante el cual todos
los sujetos sufren cambios similares.
Los jvenes de sectores medios y altos tienen oportunidad de estudiar, de
postergar su ingreso a las responsabilidades de la vida adulta. Esta
simbolizacin de la juventud se transforma en mercanca, interviene en el
mercado del deseo como vehculo de distincin y de legitimidad. Esto no
es as en los contextos de marginalidad. Esta realidad abre un abanico de
posibilidades que se ponen en juego gracias a las experiencias de vida. Y
por lo tanto, es un desafo, como docente, afrontar un contexto en el que
posiblemente se encuentren ms barreras para atravesar. Para ello, es
muy importante que est presente la posibilidad de dilogo para permitir

establecer una conexin que sobrepase los lmites de la materia misma. Si


esto no se logra, trabajar desde la filosofa carecera de sentido ya que se
constituiran abismos de desencuentros, que en gran parte tienen que ver
con que no se comparten los cdigos y adems por el desinters de
comprender al otro.

8. Educacin y Ciudadana en Simn Rodrguez.


Palabras Calve: Repblica, ciudadano, educacin, Simn Rodrguez
Sandino Marquez.Universidad Central de Venezuela. Escuela de Filosofa.
Colectivo Bochinche Crtico. sandino1934@hotmail.com
En el pensamiento filosfico de Simn Rodrguez la educacin no aparece
como un fin en s mismo, sino como un medio a travs del cual se puede
alcanzar un fin ltimo y superior; este fin no es otro que La Repblica.
Para el filsofo caraqueo, La Repblica es el resultado de la voluntad y el
accionar de los ciudadanos, los verdaderos ciudadanos, quienes son el
sustento de la repblica. El papel fundamental de la educacin, en
especial de la primera escuela,
como medio para la formacin de
ciudadanos, es pues el tema que me dispongo a tratar. Esto a la luz de la
obra sobre la educacin republicana de Simn Rodrguez y de los anlisis
hechos sobre este tema por el filsofo venezolano Juan Jos Rosales, quien
en los ltimos aos ha jugado un papel importante en el rescate del
pensamiento filosfico del Scrates Caraqueo.
9. La educacin como agente de liberacin mediante la PRCTICA
filosfica
Palabras clave: Educacin, Reflexion, Liberacion, Prctica Filosofica.
Alejandra Condori CutiPa.
Universidad Mayor de San Andrs.
miangel20488@hotmail.com

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La educacin es un pilar muy importante para el progreso y el desarrollo
de un pas, y sobre todo para liberar al hombre de su propia ignorancia
que lo lleva a la dominacin, sea cual sea su forma (econmica, social,
cultural e ideologa entre otras). Pero qu seria de la educacin sin la
filosofa? En toda rea sea o no educativa siempre intervendr la filosofa,
explicita e implcitamente. Incluso la pedagoga no estar libre de
consultar antes con la filosofa.
Por qu hacer filosofa? Se hace filosofa para reflexionar sobre nuestra
realidad inmediata y mediata, para dar tentativas de solucin a diversos
problemas de nuestro entorno y fuera de l, a pesar de que la filosofa nos
problematiza an ms, tambin nos da posibilidades de solucin. La
educacin jams podra cumplir su papel fundamental: liberar al hombre,
sin la filosofa.
El filosofar o la prctica filosfica nos conduce al interior de nuestras
conciencias, si penetramos en lo hondo de ella y tomamos pertenencia de
nuestra realidad como seres sociales e individuales podremos asimilar la
necesidad de ser libre y buscar alternativas de romper el yugo opresor;
slo as tendremos clara la idea de libertad.
En Bolivia como en otros pases de Latinoamrica, se habla mucho sobre la
descolonizacin e implcitamente sobre la libertad, cmo pretender ser
libre si antes no se tiene conciencia de que somos seres libres, cmo
buscar la libertad si no sabemos que es ser libre. La filosofa nos obliga a
cuestionarnos sobre nuestra realidad, qu es ser libre? Ser libre, es
estar en y con la sociedad, ser libre no es hacer lo que se nos plazca, es
tener un bien comn con la sociedad y ejercerla sin opresin, es pensar y
actuar con autodeterminacin y autodominio sin daar al otro y sin que el
otro nos dae y en todo esto la educacin cumple un papel importante,
pero sin la filosofa no sabra como ejercer su funcin.
10.Acerca del rol de la Filosofa en la Educacin; reflexin en torno a
las metodologas para la enseanza en el siglo XXI.
Palabras clave: Creatividad, Historia, Filosofa, Futuro.
Rodrigo Ivn Prez Jorquera. Universidad de Valparaso, Chile
El presente trabajo es un anlisis acerca de la manera en cmo la filosofa
es explicada en nuestros das. En primer lugar, se expone una lnea
metodolgica que ha sido adoptada para la enseanza de ella en las aulas
durante el siglo XX, fundamentada en una prctica orientada a la

repeticin de sucesos y pensamientos que se ubican dentro de una


determinada poca, pasando as a caracterizarse como un continuo mirar
esttico hacia el pasado. Frente a tal aspecto, la propuesta que se lleva a
cabo estriba en reformular el mtodo empleado dando un nfasis especial
dirigido al futuro, por lo que es menester exhibirla como un rasgo esencial
para cada cultura en donde, si bien, se busca potenciar la meditacin
sobre la antigedad y los aportes que han contribuido, no debe quedar de
lado la caracterstica creadora del razonar, la cual influye directamente en
el modo de asimilar las eventuales ventajas y desventajas que traen las
diversas interacciones con filsofos de otros siglos, logrando as una real
integracin de los momentos histricos de cada perodo, y que a su vez
consigue ser un apoyo para enfrentarnos a la actualidad. Brevemente, la
forma de ver a la filosofa, desde esta perspectiva, se entiende como la
preparacin a lo que nos est aconteciendo, rescatando elementos de
otros tiempos, aplicndolos en la contemporaneidad, generando opiniones
propias para afrontar lo que se nos aproxima. En una segunda instancia,
se plantea una nueva estructura para la implementacin de la filosofa en
el aula, asumindola como una herramienta para la sociedad, avocndose
principalmente al uso de esta como una disciplina que promueve el
pensamiento crtico y la creatividad haciendo hincapi en ser concebida
hoy en los centros educacionales como una enseanza que abarca
procesos histricos, que dentro de ellos se incluyen etapas que forman
parte de un devenir de ideas y no de un estancamiento como se ha
efectuado hasta ahora, para lo que es preciso ir ms all y comenzar a
construir a partir de lo heredado por los clsicos y no simplemente repetir
lo pensado por ellos, en otras palabras, lo sugerido consiste en dejar de
lado la antigua consideracin de entenderla como una rama de la historia,
para pasar a valorarla como una reflexin en torno a ella con una
adecuada contextualizacin.

11. Contar latinoamericanamente: aproximaciones al pensamiento


pedaggico de Gabriela Mistral.
Palabras clave: Gabriela Mistral, pedagoga, folklore.

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FILOSOFA.
EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
Flavio Alejandro Dalmazzo Avendao. PUCV. flavio.dalmazzo@gmail.com
Heredera de una larga tradicin de pensadores latinoamericanos, entre
quienes podemos nombrar a Jos Carlos Maritegui o a Domingo Faustino
Sarmiento, la gran poeta chilena Gabriela Mistral, de manera dispersa y
espordica, fue desarrollando durante el curso de su vida una serie de
escritos en prosa acerca de la educacin y su prctica, siempre a partir
del
contexto
latinoamericano.
Estos
poco
conocidos
escritos,
pstumamente recopilados por Roque Esteban Scarpa en Magisterio y
Nio (1995), dan cuenta de algo ms que una mera preocupacin: al
contrario, parecen ser reflejo de lo que para la poeta era asumido como un
destino. En efecto, el oficio de poeta por el cual la chilena sera conocida
en el mundo entero, no era para ella, segn sus palabras, sino un oficio
lateral, segundo, en relacin al oficio primero del magisterio. Antes que
poeta, Mistral se haba entregado con inslito fervor a la tarea educativa,
una tarea dura que la llev de escuela en escuela por los diversos paisajes
latinoamericanos y donde pudo ver y experienciar las trabas y
complejidades
de
los
modelos
educativos
en
boga,
modelos
arbitrariamente adoptados las ms de las veces. Es, precisamente, esta
experiencia concreta la que determinar la visin mistraliana sobre la
educacin: una educacin desde y para la vida, donde el carcter
vivificador de la enseanza (vivir la teora) ser determinante.
A partir de esta caracterizacin es que Mistral bosquejar una imagen del
docente en la que el sencillo acto de narrar, de contar (esa viveza del
relatar con gracia y belleza), constituir el centro mismo de la prctica
pedaggica. Se trata, ante todo, de un rasgo narrativo que, nos aclarar la
poeta, halla su origen en las tradiciones mticas, orales, folklricas de los
pueblos que transmitieron milenariamente de este modo su vivo saber.
As, el pensar mistraliano se nos revelar como un pensar emancipado,
que se desata de las categorizaciones eurocentristas para acercarse a una
educacin desde Latinoamrica y para Latinoamrica, asumiendo nuestra
radical singularidad.

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12.El proceso de enseanza aprendizaje de la filosofa en Bolivia


Leandro Eugenio Mamani Flores. Escuela Superior de Formacin de
Maestros Simn Bolvar eosofos@hotmail.com

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EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.


Un problema de los ltimos aos es que la enseanza de la filosofa en
Bolivia, en el nivel secundario, se ha tornado irrelevante. En la presente
ponencia se analiza los factores que hacen a esta problemtica, tomando
como nefasto antecedente el cierre de la Carrera de Filosofa-Psicologa en lo
que era el Instituto Normal Superior Simn Bolvar, debido a la aplicacin de la ley
1565 de la Reforma Educativa de 1992.
Ante tan angustiante problemtica, la solucin que considero, es el
empleo de una Didctica de la Filosofa, que est de acuerdo con la
realidad del maestro, del estudiante y de la asignatura, y para ello, desde
mi forma de ver, se debe emplear una didctica dialctica, es decir, una
didctica que use el principio de concatenacin general y de desarrollo,
para que la enseanza de la filosofa adquiera valor prctico, que permita
vincular la filosofa a la vida y haga que la vida incida y se exprese en la
filosofa.
Para este cometido, analizo la didctica de la filosofa que propone el
eminente profesor boliviano Don Federico Blanco Catacora, quien, siendo
un hombre visionario, plantea que la enseanza de la filosofa tiene cuatro
propsitos, a saber: transmitir conocimientos; contribuir a la madurez
neoglsica; coordinar e integrar los procesos y funciones concomitantes
de la vida intelectual del adolescente; y guiar y orientar al adolescente en
la formacin de su personal concepcin del mundo y de la vida. Este
ltimo propsito reviste vital importancia con la nueva reciente Ley de la
Educacin N 070, ya que la misma busca contribuir a la consolidacin de
una educacin descolonizada y descolonizadora para garantizar una
sociedad del Vivir Bien, con justicia social, productiva y soberana.
La finalidad de la enseanza de la filosofa en secundaria es establecer las
bases para una reflexin permanente, vital, cotidiana, con las cuales el
ciudadano boliviano pueda tomar conciencia de su identidad en la vida
prctica, en relacin con la realidad de su pas y del mundo, y construir
nuevos paradigmas para la nueva sociedad la nueva sociedad boliviana.

28, 29,30 DE SEPTIEMBRE Y 01 DE OCTUBRE. FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS.

RESMENES DEL 4 CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE


FILOSOFA.

13.Identidad y justicia educativa: el reconocimiento en espacios


tradicionales.
Elizabeth Martinchuk. estudiante de Cs. de la Educacin UBA

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14.La Filosofa como prctica en la Escuela Primaria

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28, 29,30 DE SEPTIEMBRE Y 01 DE OCTUBRE. FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS.


. ARGENTINA

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RESMENES DEL 4 CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE


FILOSOFA.
EL SENTIDO DE LA PRCTICA FILOSFICA EN NUESTRA AMRICA HOY.
Luis Enrique Cayo; Irma Natal Saavedra. Universidad Nacional de Salta.
kyo_eco09@hotmail.com ; natali_2486@hotmail.com
El presente trabajo tiene por objetivo mostrar una experiencia de trabajo
en FcN. El proyecto depende de la Secretara de Extensin Universitaria
(Proyecto de Extensin Universitaria con participacin estudiantil).
Presentaremos a las escuelas primarias en las cuales nos encontramos
aplicando el Proyecto de FcN, sus caractersticas y lo que implica la
metodologa de trabajo con talleres en FcN.
Relataremos una experiencia de un da en un 6to grado a partir del taller
sobre la pregunta filosfica, cmo lo desarrollamos, el trabajo que implica
la aplicacin de la metodologa de la comunidad de indagacin.
La Filosofa con Nios es un espacio que pretende propiciar experiencias
de pensamiento que movilicen a los participantes en torno a sus propias
ideas y practicas interpersonales. Con esta idea a la base trabajamos con
la modalidad de Talleres Filosficos con la participacin activa de los
nios proponiendo actividades que los estimulen a pensar su propia
realidad, desarrollar estrategias argumentativas y propiciar la resolucin
de conflictos a travs del dialogo. No se trata de clases magistrales sino
ms bien de una comunidad de indagacin que al dejar de lado el puro
academicismo nos permite presentar problemas de ndole filosfica en la
escuela primaria.-

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