Si bien el problema de las fechas para los Sinpticos ha sido sometido a multitud de hiptesis, no se
ven razones valederas para ubicarlos ms all del ao indicado.
2
S. Agustn, De consenso evagelistarum, IV, 10, 10; PL 84, 1228.
Es conocido el juicio de Clemente Alejandrino (reconocido por Eusebio de Cesarea en su Historia
eclesistica, 6, 14, 7), segn el cual Juan escribi un evangelio espiritual, porque los que precedieron al
suyo exponan slo los sucesos corporales (es decir, la historia exterior).
3
Un graffiti sobre las piedras en ruinas de la antigua baslica de S. Juan en Efeso, escrito con cierta
torpeza en griego brbaro, da testimonio de la extensin de este a epteto entre el pueblo ms sencillo:
Seor, T el Dios y Salvador nuestro y San Juan, su evangelista y telogo, socorredme, que soy siervo
vuestro y pecador (en: J. Keil, Forschungen in Ephesos, Wien 1951 IV/3280, n. 19). En la puerta
meridional del mismo templo, se puede leer: Con temor adelntate por la puerta del telogo (ibid., 278,
n. 11). Entre los padres y escritores eclesisticos otorgan este ttulo a S. Juan, S. atanasio (Contra gentes,
42; pg. 25, 84) y Orgenes (Fragmenta in Johannem, CGS, 483, 14).
Ya la antigedad clsica registra un caso similar en Scrates y sus discpulos. El gran filsofo nada
escribi. Tanto su figura como su doctrina han llegado por el recuerdo de sus alumnos, dos de los cuales
transmitieron noticias escritas sobre l: Jenofante y Platn. Bastante difiere el retrato de Jenofante (fin del
s. V, principios del s. IV a. C.), conductor militar (famoso por su empresa en la guerra contra los persas,
plasmada en sus obras: Anbasis y Katbasis). Es explicable que un temperamento entregado a la
estrategia militar y la guerra no haya captado las honduras de su maestro. As como tambin es
comprensible que una mente ms especulativa, como la de Platn, haya sintonizado mejor con la del
ilustre pensador (ver: W. F. Albright, Discoveries in Palestine and the Gospel of John en la obra en
honor de C. H. Dodd: The Background of the New Testament, Cambridge 1956 171, n. 1).
K. H. Schelke explicita: los dos fueron discpulos personales de Scrates. Alos dos l los despert a
la vida intelectual. Los dos le presental tal y como le han conocido y tratado. Jenofante describe la
persona y la doctrina de Scrates literal e histricamente. Platn, tambin historicamente, pero descubre
ante todo su esencia, el ser de Scrates y su positiva significacin. Para esto se aleja de la literalidad de la
historia y, sin embargo, presenta la realidad y la verdad de una manera ms legtima (Das Neve
P. Benoit Paulinisae et Johannisae en su obra : Exgese et Thologie, Paris 1968 11, 302 - 303
Benoit se alinea con una hiptesis sobre la composicin del texto actual de Juan, muy extendida
entre grandes exegetas, pero que puede prestarse a discusin.
11
P. Benoit, ibid., 316.
12
P. Benoit, ibid., 317.
Jess (Jn 21, 20), el que se recost sobre su pecho (Jn 13, 23), servir de
insustituible contrapeso para que en medio de nuestras actividades jams
perdamos de vista que sta es la actividad (rgon) de Dios: que creis en el
que El envi (Jn 6, 29).
II. TEMAS INTRODUCTORIOS
Antes de encarar la exgesis de algunos captulos importantes de este
Evangelio, es aconsejable considerar un ramillete de cuestiones que se han
de tener en cuenta como previas al mismo anlisis de la obra, pero que
pueden condicionar nuestro acercamiento e ella, segn nos inclinemos a
una u otra posicin.
II.1
Unidad y composicin
Tal ves, nos encontremos ante el mismo alternarse del nosotros y el yo observable en la Ia. Jn 1,
1 ss: Lo que hemos odo, Hijitos mos, os escribo (ibid., 2, 1).
La diferencia est en que, segn 21, 24, el sabemos se refiere a alguien que, segn la hiptesis, se
encontrara includo en el grupo, cosa que parece extraa.
Sin embargo, estando el discpulo amado tan involucrado en discusiones surgidas en medio de la
comunidad (se divulg la voz de que aquel discpulo no morira; v. 23), no es tan raro que l mismo
se sume a la aclaracin, que disipa los malentendidos referidos a su destino. Si hubiera escrito: Este
discpulo soy yo, que doy testimonio y todos sabemos que mi testimonio es verdadero, se habra
colocado en medio de la escena, quebrantando el deseo de encubrimiento, que ya hemos visto en Jn 19,
35 (recurso a la 3 persona). En cambio, por ms que reaparezca un verbo en primera persona en el v. 25
(creo que, no se instala el yo tan brutalmente en el primer plano, ya que casi se diluye (como una
conjetura: imai = opino) detrs de la grandeza de todo lo dems que hizo Jess.
16
I. de la Ptterie, ibid., 345 - 346
Ver: J. M. Lagrange, Evangile selon Saint Jean, Paris 1927 4 ed. 397 399.
J. M. Lagrange, ibid., 128.
R. Mercier, El Evangelio segn el discpulo a quien Jess amaba. Bogot (1994) 316
ofreciendo de tal modo una rememoracin de los sucesos del xodo. Tal secuencia se vera
quebrada con la distribucin que proponen estos autores, ya que el cap 5 se interpondra entre el 6 y el
7.
23
R. E. Brown, quien apunta este comentario, dice, a la verdad (con demasiada indulgencia, a nuestro
entender), que: Bultmann ha sido descortsmente acusado de comentar el Evangelio segn Bultmann, en
lugar del Evangelio segn Juan (The Gospel according to John, London, Doublin, Melbourne 1971
XXVII). Pero, el propio Brown afirm no menos , enseguida de exponer los arreglos de Bultmann: Si
uno se deja llevar a reacomodaciones extensas, puede que est comentando un hbrido que nunca ha
existido antes que emergiera como la criatura del cerebro del reacomodador (ibid.)
sugiere todava otra hiptesis: la del ltimo redactor eclesistico, que habra
censurado el gnosticismo, agregando referencias eclesiales, como, por
ejemplo, las alusiones sacramentales.
Crisis: Bultmann razona en forma circular. De modo arbitrario se decide
de antemano cul ha de ser la diferenciacin de dos fuentes (signos y
discursos). Ch. Dodd ha probado para la mayora de los milagros, de qu
forma los discursos que los siguen estn estrechamente unidos, como
explicacin, a los signos (multiplicacin de los panes: Yo soy el pan de la
vida. Ciego de nacimiento: Yo soy la luz del mundo. Resurreccin de
Lzaro: Yo soy la resurreccin y la vida).
No puede ser, entonces, que procedan de fuentes independientes.
Tambin se ha de considerar que muchos de los dichos de Jess en este
evangelio son muy similares a los que constan en los Sinpticos. Por lo
tanto, la fuente agnstica, precristiana es algo superfluo.
C) Varias ediciones
Entre los sostenedores de esta hiptesis se encuentra el exegeta catlico,
ya citado, R. Brown25. El se propone comentar el evangelio tal cual nos ha
llegado. Expresa: Si uno piensa que el editor final es algn leal discpulo
del pensamiento del Evangelista, habr muy pocas ocasiones en que la
edicin final haya cambiado el sentido original de un pasaje. Pero,
preferimos ms bien correr este riesgo, a por medio de recomposiciones
ingeniosas incurrir en un riesgo mucho ms grande: imponer a algunos
pasajes un sentido que nunca han tenido26.
Sin necesidad de postular editores finales distintos del autor principal,
son aceptables las tres primeras fases, indicadas por Brown.
El primer estadio es similar al que se postula para los Sinpticos en la
Formgeschichte: antes de los evangelios escritos los hechos y palabras de
Cristo fueron transmitidos por tradicin oral; tal vez en pequeos ciclos ya
constituidos por la predicacin y la catequesis.
Segundo estadio: disposicin del material anterior en esquemas jonicos.
Trabajo de seleccin (ver: Jn 20, 30 31), que dura dcadas de predicacin
y enseanza. Aqu se congreg la materia decisiva del evangelio. Se habla
al respecto d la escuela jonica, cuyo principal jefe influy con sus temas
y giros de pensamiento, an en aquellas unidades que presentan dudas
sobre su proveniencia directa de un mismo autor (por ejemplo, segn
Brown: el cap. 21). Muchos hablan de esta escuela como el foco de origen
de las otras obras del corpus johanneum2: las tres cartas y el Apocalipsis.
Tercer estadio: organizacin de los elementos precedentes en un
evangelio consecutivo. En este momento tuvo lugar la primera edicin
25
26
Ver nota 23
R. E. Brown, ibid., XXXIV.
27
R. Schnackenburg comenta acerca de las etaps propuestas por Brown: Esto tiene la ventaja de
poder aligerar el comentario propiamente dicho de muchas minucias; per el procedimiento tampoco deja
de ser problemtico, porque con frecuencia no se puede trazar claramente la lnea divisoria y fcilmente
se parte de lo que forma un todo (El Evangelio segn San Juan Exgesis y excursus complementarios,
Barcelona 1987: ed. Alemana: 1984 IV, 12).
Se ha de notar que la ltima obsevacin no hace ms que reproducir lo que el mismo Brown
confesaba: Cmo puede uno distinguir infaliblemente entre la mano del evangelista en su segunda
edicin y la del redactor? No tenemos la pretensin d poseer fciles respuestas a semejantes cuestiones.
Todo lo que pretendemos haber hecho consiste en haber ofrecido una hiptesis de trabajo para el estudio
del evangelio; una hiptesis que combina los mejores detalles de las varias teoras aludidas al comienzo
de esta discusin y que evita las dificultades ms obvias (ibid., XXXIX).
28
E. Cothenet se pronuncia sobre estas ltimas fases propuestas por BROWN: la distincin entre la
4 y 5 etapa es de lo ms tenue, como nota justamente X. Len Dufour (Le Quatrme Evangile en:
A. George el P. Grelot, Introduction la Bible Edition nouvelle, Tome III, Vol IV: M. E. Boismard et E.
Cothenet, La Tradition johannique, 191, citando a: X. Leon Dufour, Exgese du N. T., I, Autor du
quatrime Evangile en: Recherches de Science Religieuse, 55 -1967 567 581).
Flavio Josefa notifica la construccin del templo e la cima del Garizim ( Antiquitates judaicae, XI,
8, 2) por obra del sacerdote Manass. Ese santuario cismtico haba sido demolido (el 129 a. C.) por Juan
Hircano I (sumo sacerdote y prncipe de los judos 134 A 104 a. C. Sucedi a su padre Simn
Macabeo). Pero el culto sigui celebrndose sobre la montaa y todava hoy es el lugar donde los
samaritanos innolan el cordero pascual (J. M. Lagrange, ibid., 111).
G. Segalla II discepolo che ges amava e la tradizione giovanna en: Teologa Revista della
Facolt dellItalia settentrionale, XVI 1989 227.
Ahora la arqueloga ha descubierto por primera vez la sepultura con los restos de un hombre
crucificado, y este hecho se ha producido en Jerusaln. Ms an, el crucificado era contemporneo de
Jess, es decir, ue data de la primera mital del siglo I d. C. El descubrimiento se produjo en la
necrpolis de Givt ha Mivtar en 1968 (J. Gonzlez Echegaray, Arqueloga y evangelios, Estella 1994 228.)
31
En realidad se discute si el relato de Juan es el mismo de los Sinpticos, sobre el centurin (Mt 8, 5
13; Lc 7, 1 -109. R. Schnackenburg discute largamente la cuestin, inclinndose por admitir que se trata
del mismo hecho de fondo (El Evangelio segn San Juan, Barcelona 1980; ed. Alemana: 1979, 537
541).
Ch. Dodd, La Tradicin histrica en el Cuarto Evangelio, Madrid, 1978, 421 - 422
R. E. Brown, ibid., XLVI XLVII.
36
F. Mussner, II Vangelo di Giovanni e il problema del Ges storico, Brescia 1968 83 84.
En igual sentido leemos en R. Mercier: Profundamente convencido de la continuidad perfecta entre
la accin pasada de Jess y la del Espritu Santo, viviendo en la Iglesia, Juan no hace distincin clara
entre las palabras histricas del Salvador y la continuidad que les da al Espritu. La verdad es que
Juan no quiere ofrecer al lector una simple relacin material de la existencia de Jess, sino darnos su
significacin profunda con la certeza de un testigo ocular privilegiado de los hechos reveladores y e
un intrprete inspirado. De nada servira negar el esfuerzo de un trabajo redaccional deseoso de
explicitar la Revelacin trada por Cristo. Pero, sera un error muy serio el de imaginarse al autor como
absorbido por la metafsica, indiferente a la realidad de los hechos que narra e ignorante de sus propias
especulaciones que prestara a Jess. La autenticidad del testimonio se apoya esencialmente sobre la
veracidad histrica de la Revelacin (ibid. I, 35. Anlogamente se expresa P. Grelot, Problemas
critiques du IVe, Evangile en: Revue Biblique, XCIV 1987 570).
37
As como el historiador que se interesara por el pensamiento jurdico de Napolen, escoger los
datos que se refieren a ese aspecto, dejando de lado si bailaba o no el minu, coma ostras o no. No hay en
el procedimiento ningn tipo de infidelidad histrica.
Los que ven parentesco en Juan con esta posicin filosfica se remiten
sobre todo a la presencia del Lgos, concebido como la mente de Dios, que
todo lo controla y anima patesticamente todo lo existente.
Ya se ver la refutacin d tales dependencias, cuando se explique el
Prlogo.
D) Filn de Alejandra.
Era judo que buscaba congraciarse con la cultura grecorromana.
Escribi y present (cuando fue mandado el delegacin por sus paisanos de
Egipto a Roma) su Legatio ad Caium, ante el emperador Cayo Csar
Augusto Germnico38.
Tambin en sus obras nombra unas 200 veces al Lgos, concebido como
un intermediario entre lo increado y lo creado.
Sin embargo, como se estudiar, el Lgos aparece slo en el Prlogo del
IV Evangelio y nunca ms en el resto del mismo.
Adems las semejanzas que existen entre Filn y Juan no son
necesariamente explicables porque el segundo haya tomado en prstamo
conceptos o vocabulario del primero, sino por la dependencia de ambos
respecto al Antiguo Testamento (sobre todo de la Literatura sapiencial y de
la personificacin de la Sabidura).
E) Judasmo palestinense.
Juan no cita expresamente el Antiguo Testamento (salvo en algunos
lugares, por ejemplo: Jn 12, 38 40 = Is 53, 1; 6, 9 ss. Y otros); pero tiene
constantemente presente sus tipos, personajes y grandes corrientes. Por
ejemplo: del Gnesis: la mujer (nombre de Mara: 2, 4; 19, 26). Abraham
(8, 31), Jacob (1, 51; 4, 5). Del Exodo (cap. 6: man), Moiss (1, 17; 5,
46). Y sobre todo los libros sapienciales.
F) Judasmo rabnico.
Aunque la puesta por escrito de las doctrinas de la escuela rabnica sea
posterior al cristianismo, tales obras transmiten tradiciones anteriores y
contemporneas de Jesucristo. La influencia del judasmo del tiempo de
Juan se revela, por ejemplo en las relaciones que se hacen con respecto a
las fiestas del templo, a los leccionarios sinagogales que se determinan para
dichas fiestas.
G) Qumran
Los escritos encontrados en la comarca del Mar Muerto en 1947
representan una verdadera teologa precristiana, no supuesta ni inferida o
reconstruida por hiptesis.
38
Llamado por sobrenombre: Calgula, diminutivo de Caliga = bota de soldado. Pues de nio
acostumbraba a jugar usando calzado militar.
40
Llama nuestra atencin al respecto R. R. Brown: La mayor parte de los lectores gentiles de hoy no
advierte lo extrao que resulta que Juan muestre a Jess y a su crculo de judos dirigindose a los otros
judos simplemente como a los judos, puesto que para el lector gentil los judos constituyen un grupo
tnico diferente y otra religin (y frecuentemente piensan en Jess ms como un cristiano que como un
judo). Pero el hecho de que los padres del ciego curado en Jerusaln se describan como personas que
temen a los judos (9, 22) es tan raro como si se describiera a un norteamericano que viviera en la
capital de Washington como alguien que temiera a loa norteamericanos. (La comunidad del Discpulo
Amado Estudio de la eclesiologa junica, Salamanca 1983 41).
41
En: C. K. Barreto, The New Testament background Selected Documents, New Cork 1961 167.
Poco hay e el evangelio que refute un tal doctrina. Ms bien hay que ver
una oposicin a teoras gnsticas en la I de Juan, con su insistencia en la
encarnacin, como santo y sea del verdadero cristiano. Tal vez lo que
Irineo nos quiere decir es que, en el conjunto de la literatura joanea haba
un inters por desenmascarar a Cerinto.
Otros ven una oposicin al docetismo. No se trata de una hereja, sino,
ms bien de un rasgo comn a varias de ellas: la renuencia a considerar lo
humano y carnal en Jesucristo, por fuerte influjo del pensamiento
platnico.
Contra esto se afirma ciertamente en el evangelio: El Verbo se hizo
carne (1, 14), se insiste en el realismo de la sangre (19, 34)45.
Sin embargo, el ltimo pasaje 819, 34) puede ser explicado tambin por
otros motivos (no slo por oposicin al docetismo), como por ejemplo, la
indicacin del Espritu Santo, como manando del costado abierto de Cristo
(ver: 7, 37 39; gran fiesta del agua abundante Tabernculos donde
Jess anuncia agua viva. El evangelista comenta: Esto dijo del Espritu
que haban de recibir los que creyeran en EL, pues an no haba sido dado
el Espritu, porque Jess no haba sido glorificado).
El realismo eucarstico de Juan (cap. 6: comer la carne, beber la sangre)
puede que contenga una tendencia antidocentista. En efecto, sabemos por
Ignacio de Antioquia que las docetas descuidaban tambin la Eucarista46.
De esta finalidad no cabe duda en la I carta de Juan.
Como conclusin podemos decir que ninguna de las sugerencias, segn
las cuales Juan habra tenido en vista alguna hereja, si bien ofrece puntos
de apoyo en la obra, est exenta de dudas como para ser admitida
perentoriamente.
D) Motivos de aliento para todo creyente (gentil o judo)
J. A. Robinson47 y Van Unnik 48 sostiene que Juan muestra poco inters
por los gentiles. Hay en un obra muchos trminos judaicos y la finalidad de
la misma (20, 31: creer que Jess es el Mesas) no interesa a gente que no
conoca las Escrituras.
Es posible replicar que no se puede olvidar, que los predicadores
cristianos comunicaban a los gentiles mucha terminologa religiosa juda
(ver Pablo e Galacia. En su carta habla de Abraham, de Agar y Sara, etc.).
Adems 20, 31 no invita slo a aceptar a Jess como mesas, sino, dems a
creer que es el Hijo de Dios.
45
Subrayado todava por el parntesis editorial (v. 35), donde el autor interrumpe su narracin,para
hacer consciente al lector de su intencin, cuando escribe: Y el que vio, dio testimonio y es verdadero su
testimonio. Y l sabe que dice la verdad, para que tambien vosotros creis.
46
Ignacio de Antioquia, Ad sayrnaeos, VII, I
47
J. A. T. Robinson, The Destination an Purpose of St. Johns Gospel en: New Testament Studies, 6
59 60 -, 117 131.
48
W. C. Van Unnik, The Purpuse of St. Johns Gospel en: Studia Evangelica, I, 382 411.
49
F. M. Braun, Le Quatrieme Evangile dans LEglise antique en su obra : Jean le Thelogien et son
vangile dans LEglise antique, Paris (1959) I, 69 296.
50
Ch. Maurer, Ignatius von Antiochien und des Johannesevangelius, Zurich (1949).
Los datos histricos que comunica Juan son imposibles de obtener por
alguien que no fuera testigo ocular o, al menos, haya tenido contacto con
un informador presencial de la Jerusaln anterior al 7051.
El argumento ms conclusivo es el papiro Reylande (N 457) encontrado
en el oasis egipcio El Fayum. Es un fragmento de cdice egipcio, que
contiene Jn 18, 31 33 en el verso y Jn 18, 37 38 en el reverso. Ahora
bien, la fecha de este fragmento oscila entre el 135 y el 150. Lo mismo
dgase de los papiros Bodmer, ubicables entre 175 225. Est tambin el
papiro Egerton del 15052.
Es importante notar que esta obra (documentada en el papiro Egerton y
en la de Taciano que viene del 175) trata el Juan a la par de los
Sinpticos, cosa escasamente imaginable, el Juan hubiera sido compuesto
slo 40 aos antes.
Tambin: si copias de una obra haban llegado hasta Egipto ya en la
primara mitad del siglo II, se ha de pensar en unos cuantos aos antes para
la composicin original, que, como es probable, se realiz en Efeso53.
Por todo esto, el lmite ms tardo para fechar nuestro evangelio, ms
all del cual no se puede ir, puede ser colocado entre los aos 100 y 110.
Es posible determinar el trmino ms temprano?
Nos da algn indicio para ello el tema de la excomunin, que no fue
agudo antes del ao 70. Como hemos visto, los vestigios de las 18
bendiciones y las resoluciones del snodo de Jamia pertenecen al perodo
que va entre el 80 y el 90. Esto hace poco probable una fecha anterior al
ao 70.
En conclusin, no hay mucho margen de error, si lo situamos entre el 90
y el 110.
II.7 Identidad del autor y lugar de composicin
En las consideraciones que siguen, las diferentes y ms abigarradas
posiciones que proponen los exegetas, en nada estn reidas con doctrinas
o dogmas esenciales de la fe. Es un asunto de libre discusin. Que el autor
sea un apstol o no, en nada afecta a la atentibilidad histrica de su
testimonio. De hecho Marcos y Lucas no pertenecen al grupo de los Doce 54
51
Recordar: la piscina de conco prticos, la fuente de Silo, cosas que fueron exploradas
arqueolgicamente solo en el siglo pasado.
52
Este ltimo es la copia de una obra compuesta con trozos combinados de los Sinpticos y Juan (una
especie de Diatessaron, como el de Taciano9.
53
En aquellas remotas pocas, sin las facilidades de la imprenta, los diferentes ejemplares de una obra
eran multicopiados muy lentamente por medio de ananuences. Adems los cristianos, comunidad pobre,
no gozaban del mecenazgo de Atico, magnate romano, que pona un ejrcito de copistas a disposicin de
Cicern, para difundir sus escritos con la mayor celeridad posible.
54
La Dei Verbun, 18 enseo al respecto: La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro
evangelios tienen origen apostlico. Pues lo que los apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego,
bajo la inspiracin del Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos nos lo transmitieron por escrito.
Justino, Dilogus cun Triphone, LXXXI, 4, PG 6, 669. Ver Eusebio de Cesarea, Historia, IV, 18, 6
58
8.
59
la iglesia anterior (del siglo IV), erigida sobre el mausoleo de que estamos
hablando60.
La existencia de este mausoleo del siglo III, segn F. M. Braun, ha
confirmado el testimonio de Polcrates (fines del siglo II) sobre un punto
capital. Ha probado que la tumba, a la que se refiere en su carta al Papa
Vctor, no ces de ser venerada por las autoridades religiosas del pas61.
En cuanto al sorprendente silencio de Ignacio de Antioquia, en lo tocante
a una presencia de Juan en Efeso, se puede notar, en primer lugar que la
razn, por la cual el obispo de Antioquia trae a la memoria de los efesios el
recuerdo de Pablo, est inspirada, no, por la larga estada que ste haba
tenido entre ellos, sino por una semejanza de situacin. Pasando por
Mileto, poco antes de caer prisionero, Pablo haba convocado a los
ancianos de la Iglesia de Efeso, a fin de dejarles sus ltimas
recomendaciones (Hech 20, 17). Por su parte, durante su escala en
Esmirna, de camino hacia Roma, cargado de cadenas, Ignacio haba
recibido una embajada, que tambin haba partido de Efeso. En este
paralelo se inspira el pasaje se su carta62. Una referencia a Juan no habra
tenido nada que hacer en este contexto. Sin embargo, algunas lneas ms
arriba, Ignacio expresaba el deseo de ser encontrado en la herencia de los
cristianos de Efeso, que siempre han estado unidos a los apstoles por la
fuerza de Jesucristo.
El plural aplicado a los apstoles y el adverbio siempre prueban que el
autor de la carta no pensaba solamente en Pablo.
C)
Otro reparo proviene de la sugerencia que se ha hecho acerca de la
existencia de dos Juanes en Efeso y que Ireneo, confundido, identific al
autor del Cuarto Evangelio (llamado tambin Juan) con Juan el apstol.
La existencia de este segundo Juan proviene del testimonio de Papas,
obispo del Hierpolis, en Asia Menor. Escribiendo alrededor del 130 63, nos
cuenta cmo se preocupaba por obtener slida informacin acerca de la
verdad cristiana en su ciudad bastante apartada: Si, pues, alguno llegaba,
que haba sido seguidor de los ancianos (presbyteroi), yo preguntaba sobre
los dichos de los ancianos, que haba dicho Andrs o Pedro, o qu Felipe, o
Toms, o Santiago, o Juan, o Mateo, o alguno de los otros discpulos del
Seor; y las cosas que dicen Aristin y el anciano (presbteros) Juan,
discpulos del Seor.
60
Es un proceso similar al de la baslica de San Pedro actual, construda sobre la anterior de
Constantino, la cual, por su parte, haba sido levantada sobre el mausoleo de Cayo (= tumba de S. Pedro).
61
F. M. Braun, Jean le Thelogien, Paris 1959 I, 374.
62
Vosotros sois el camino por donde pasan aquellos que son conducidos a la muerte para ir a Dios,
iniciados a los misterios con Pablo, el santo, que recibi el testimonio y es digno de ser llamado
bienaventurado (Ad Ephesios, XII, 2. Ver: F. M. Braun, ibid. 343)
63
Su testimonio se ha perdido; tambin lo conocemos slo por la copia que de l conserv Eusebio
(Historia 11, 39, 4).
E) Evidencia interna
Explcita e implcitamente nos dice algo el Cuarto Evangelio acerca de
su autor. Empecemos por lo explcito. Hay dos pasajes que identifican la
fuente de la tradicin que se encuentra en el Cuarto Evangelio. En 19, 35 se
nos informa que uno, testigo presencial, de la transfixin del costado de
Jess, dio testimonio, que es verdadero.
El testigo ocular del Calvario no es identificado, pero justamente antes
de este pasaje, en 19, 26 27, omos otra noticia sobre la presencia del
discpulo que Jess amaba al pie de la cruz.
Encontramos un pasaje claro en 21, 24, donde de nos informa sobre el
discpulo que Jess amaba: Es el mismo discpulo que es testigo de estas
cosas; es l quien escribi estas cosas; y nosotros sabemos que su
testimonio es verdadero.
Pero, todava queda una ulterior pregunta: Quin es el discpulo amado
de Jess? Hay tres tipos de referencias a discpulos annimos en el Cuarto
Evangelio:
a) en 1, 37 42 dos discpulos de Juan Bautista siguen a Jess. Uno es
llamado Andrs, el otro queda innominado. En el contexto
inmediato aparecen otros discpulos Simn, Felipe y Natanael.
b) Dos pasajes mencionan otro discpulo (sin artculo) o el otro
discpulo:
*18, 15 16: Pedro y otro discpulo siguen a Jess, que ha sido
capturado.
*20, 2 10: Pedro y el otro discpulo (identificado con el que
Jess amaba en el v. 2) corren al sepulcro vaco.
c) Encontramos seis pasajes que mencionan al discpulo que Jess
amaba:
*13, 23 26: en la ltima cena, Pedro le pide que pregunte a Jess
sobre el traidor (es la 1. Vez en que es as llamado).
*19, 25 27: se encuentra bajo la cruz, siendo nombrado dos
veces.
*20, 2 10: El otro discpulo; ya mencionado en el punto b, es
identificado en un parntesis con el que Jess amaba.
11); se anuncia su triple negacin (que en s es una dato bochornoso), pero magnficamente compensa
por sus tres declaraciones de amor y consiguiente entrega del pastoreo sobre la grey de Cristo (13, 33 38
y 21, 1 22)?
No siempre las obras posteriores de un autor significan un progreso genuino; a veces son un paso
atrs. As como el ltimo Tertuliano, montanista, representa una decadencia respecto a sus primeras
obras.
Algo semejante ha parecido a muchos crticos la postura definitiva de Brown respecto a este
problema.
Recurdese la especial y larga mencin de los samaritanos y su relacin con Jess en el Cuaro
Evangelio: 4, 1. Jess es llamado 2samaritano despectivamente por sus adversarios, nicamente en Jn 8,
48.
Si tenemos presente que, segn Lc 9, 54, Santiago y Juan pidieron que caiga fuego del cielo sobre una
aldea samaritana, que se haba negado a recibir al Maestro, podemos medir el cambio que haba sufrido
Juan, cuando tiene que dirigirse precisamente a Samara para recoger los frutos de la evangelizacin de
Felipe.
68
Ch. Dodd, La tradicin histrica en el Cuarto Evangelio, Madrid (1978), 27.
69
Podra alguno preguntar si fue as, cmo es que no todos los apstoles y evangelistas lograron igual
profundidad en la presentacin de Jesucristo, hasta el punto de que Clemente alejandrino calificaba de
espiritual a este evangelio, mientras deca que los dems expusieron slo sucesos corporales, es decir,
la historia exterior (ver en estos apuntes: 1, n. 2)?
Se podra explicar la diversidad en los evangelistas por analoga con el misterio de la inspiracin
bblica. Si bien Dios es el autor principal de toda la Escritura, no por eso anula las cualidades, estilo,
giros, etc., de los escritores instrumentales. Una cosa es la elocuencia de Isaas y otra la rudeza de Ams,
la elegancia del griego lucano y la simplicidad de marcano.
Igualmente, la iluminacin del Espritu Santo no consiste en un dictado, que el autor sagrado
solamente se limitara a copiar. La gracia elva, pero tambin supponit naturan. De hecho la admiracin
de los jefes jerosolimitanos de Hech 4, 13 es despertada por Pedro y Juan, no slo por este ltimo, que
en el segundo libro de Lucas, nada expresa en sus intuiciones teolgicas.
Como se expuso mas arriba, tambin el mayor tiempo de decantacin fue el factor para que la luz del
Espritu permitiera sondeos ms profundos al cuarto evangelista.
70
Es una situacin contemplada tambin por los Sinpticos: Cuando os entreguen, no os preocupis
cmo o qu hablaris, porque se os dar en aquella hora lo que debis decir. No seris vosotros los que
hablis, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros (Mt 10, 19 20; ver: Mc 13, 11; Lc
21, 14 15: Haced propsito de no preocuparos de vuestra defensa, porque yo os dar un lenguaje y una
sabidura a la que no podrn resistir ni contradecir todos vuestros adversarios).
No son conocidos los casos de clebres sabios y artistas, cuya futura genialidad nadie o muy pocos
vislumbraban?
As, Pedro Saletti, sacerdote, profesor de latn de Giuseppe Verdi y adems violinista de la Societ
Filarmonica de Bsseto, le aconsejaba a su alumno abandonar la carrera musical, porque lo declaraba en
escasas aptitudes para la misma.
Un da, en que el organista de la iglesia se encontraba indispuesto, muy poco convencido, Saletti le
propuso a Vrd que l hiciera las veces del titular. Dado que las piezas ejecutadas por el joven lo
embelesaron, despus le pregunt de quin era la msica que haba tocado, porque en verdad era preciosa.
Ruborizado, el precoz organista de 12 aos respondi: Como no encontr partituras sobre el rgano, me
puse a tocar lo que se me iba ocurriendo. El mismo Saletti lo encamin, entonces, hacia el conservatorio
de Miln. Slo que tambin all se le veto el ingreso, porque los ejercicios que ejecut no mostraban
especiales aptitudes para la msica. Ese observatorio lleva hoy el nombre de Verdi (ver: Verdi en :
Enciclopedia Espasa, Bilbao, Madrid, Barcelona 1929 LXVII, 1438).
Albert Einstein, nio tmido, causaba gran preocupacin a sus maestros por la dificultad con que
retena los datos en las lecciones (A. Einstein en: Enciclopedia Espasa Suplemento 1955 36, Madrid
1966 272)
Estn, adems, los ejemplos sorprendentes de los santos.
Juana de Arco, pastora analfabeta y guerrera despus, respondiendo altsima teologa a las insidias de
sus jueces, sutiles letrados. Sta. Catalina de Siena, tambin analfabeta, que dictaba sus visiones, cartas a
papas y cardenales, a sus secretarios. El Cura de Ars, que recibi licencias para confesar per annun , ad
esperimentum, pasando despus su vida entera en el confesionario, adonde acuda toda Francia y el
mismsimo Lacordaire.
La historia de la mstica conoce otros casos en que algunos hombres han sabido expresar en trminos
simples pero profundos las intuiciones de la vida espiritual recurriendo al lenguaje del medio en que
vivan (E. Cothenrt, Lidentification du discipline que Jess aimait en: A. George P. Grelot,
Introduction la Bible 289).
71
E. Cothenet, ibid. Segn R. E. Brown (The Gospel, II, 823), el comentario de los sanedritas
(letrados y plebeyos: Hech 4, 13) no nos dira mucho sobre la educacin de Juan, porque esta nota es
polmica y puede ser una difamacin.
72
Especial hincapi hacen en esta dificultad: J. Colson (Lenigme du Disciple que Jess aimait, Paris
1969 18 25) y P. Grelot (Problemas crtitiques du Ive. Evangile en: Revue Biblique, XCIV 1937
550).
73
E. Cothenet, ibid. Es extrao que P. Grelot, conociendo este trabajo de Cothenet (al que cita: ibid,
532, n. 22), no tenga en cuenta esta respuesta.
74
Por ejemplo, al citado J. Colson (ibid., 14 15).
Se ve como un subterfugio rebuscado explicar la posibilidad de acceso al palacio, basndolo en que el
pescador de Galilea sera proveedor de pescado para el Sacerdote. Este oficio, a lo sumo, le habra
alcanzado un conocimiento con la portera (Jn 18, 16).
75
Se discute sobre el nmero de mujeres que se puede extraer de este elenco. Porque muchos opinan
que Mara, mujer de Cleofs, sera un aposicin explicativa que identificara a la hermana de su
madre. Con lo cual tendramos slo a tres mujeres.
R. E. Brown piensa que aunque gramaticalmente esto (que acabamos de resear) sea posible, hay
alguna improbabilidad de que Mara, madre de Jess, haya tenido una hermana tambin llamada Mara
(The Gospel, 11, 904). Igualmente, la estructura de la frase parecera favorecer cuatro mujeres: A Y B,
C Y D (Brown, Ibd.)
Si Salom es hermana de Mara, resultara que sus hijos Santiago y Juan seran primos de Jess. El
estrecho parentesco de Jess con los hijos de Zebedeo explicara tambin por qu la madre de estos o
ellos mismos esperaron especiales favores (Mt 20, 20; Mc 10, 35).
77
78
Ven un dato convergente para identificar al discpulo amado con este jerosolimitano hospitalario, en
el hecho de que, el que se encuentra al pie de la cruz recibe (a la madre de Jess) en su casa. O sea, esta
misma de la ltima cena en Jerusaln.
Se ha de observar que eis ta idia, no significa necesariamente: en su casa. El giro, cuando
significa eso, siempre va acompaado de verbos de movimiento (venir, ingresar, etc.), cosa que no
sucede aqu. A juzgar por la aparicin bastante cercana de esta expresin (16, 32), indica las cosas
propias, los valores que uno persigue. Llega la hora y ya ha llegado en que cada uno se dispersar eis
ta idia (= a los suyos) y estos no lo acogieron. En 18, 27 no significa ciertamente, que el discpulo
toma a Mara para conducirla a su casa. Esta interpretacin corriente es demasiado material (I. de la
Potterie, La maternidad e spiritual de Mara en su obra: Mara en el misterio de la alianza, Madrid
1993 272). La traduccin cabal es. La acogi como algo propio.
79
Por todo lo cual, parece tambin rebuscado el recurso que hace J. Colson a Mc 13, 17 20. En ka
respuesta a las preguntas de los presentes sobre quin sera el traidor, Jess indic: Es uno de los Doce,
el que introduce conmigo la mano en el mismo plato. He aqu la explicacin de nuestro autor: Despus
de haber indicado de manera vaga: uno que come conmigo, Jess precisa: Es uno de los Doce, como si
hubiera otros fuera de los Doce para comer con l aquella tarde. Dnde se lee, por otra parte, en los
textos evanglicos un tal exclusivismo? Jess ha rechazado alguna vez a alguien como comensal,
justamente l a quien los fariseos reprochaban que aceptaba al comer con los publicanos y los
pecadores? (ibid., 89).
El argumento no convence, porque ya antes de este versculo (14, 20) Marcos present a Jess con los
Doce solamente: Llegada la tarde, vino con los Doce y, recostado y comiendo (ibid., y 17). Si Jess
habla de uno de los Doce, la referencia ms inmediata es al grupo nombrado con anterioridad y la
repeticin quiere subrayar la enormidad de la traicin. Es la misma situacin que encontramos en Jn 6,
70, donde se reitera uno de los doce, no para dar slo entonces noticia del hecho, sino con la intencin
de resaltar la monstruosidad del gesto de Judas: No os he elegido yo a los Doce? Y uno de vosotros es
un diablo. Hablaba de Judas Iscariote, porque ste, uno de los Doce, habla de entregarle.
Jess no rechaz participar en la mesa con los mismos pecadores, pero es tambin notorio que en la
segunda parte de su ministerio, va reduciendo su enseanza a los Doce: Mc 6, 7: los segrega para un
primer ensayo de misin; 6, 31: Jess les propone un retiro aparte de la dems gente; 9, 35: (una
discusin entre los Doce muy similar a la que se sostuvo en la mismsima ltima cena; Lc 22, 24) 25;
Mc 10, 32 slo a los Doce comunica el tercer anuncio de su pasin; 11: slo con los Doce se retira a
Betania.
Con todo, como decimos en el texto, an concediendo la presencia del dueo de la casa de la cena, se
explica que ste comprende que algunas advertencias de Jess van dirigidas exclusivamente a los Doce,
como por ejemplo: Vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas (Lc 22, 29), tan
similar a la confesin de Pedro de Jn 6, 68 69, precisamente es cuando se fija en los Doce por
primera vez el Cuarto Evangelio.
Ahora bien, el discpulo jerosolimitano, que puso a disposicin de Jess su casa, hubiera estado
presente en la cena, habra percibido sin dificultad que las palabras de Jess en Lc 22, 29 no lo incluan a
l, que no anduvo con Jess en sus correras galileas.
80
M. L. Rigato, Lapostolo ed evangelista Giovanni, sacerdote levitico en: Revista bblica,
XXXVIII (1990), 459.
81
Recogido por Eusebio (Historia eclesistica, V. 24, 2).
82
El primero proviene de ginesthai; hacerse, llegar a ser. El segundo de gennan: nacer (M. L.
Rigato, ibid., 461 462).
83
El texto de Polcrates dice: hos (Joannes) Egenthe hierus to ptalon pephoreks kai mrtys kai
didskalos (en: Eusebio, Historia, III, 31, 3). Si hubiera que entender egnethe por naci nos
encontraramos con el siguiente contrasentido: El cual, naci sacerdote y testigo y maestro. Ahora
bien, nadie nace siendo testigo o maestro. Lo ms coherente es traducir: El cual era sacerdote y ha sido
mrtir y maestro.
La misma Rigato se ve obligada a recurrir a dos verbos en su traduccin, a nuestro entender,
tendenciosa (ibid., 461 462): il quale nato sacerdote (fu) testimone e maestro. Parece una pequea
trampa, no justificable por el nico verbo que enlaza a los tres calificativos.
84
F. M. Braun, ibid., 339 340.
85
S. Justino, Dialogus cum Tryphone, 116.
86
Mal 1, 11
87
En la misma Lnea, la Didaj, XIII, 2, recuerda a los fieles el deber por ofrecer diezmos a los
profetas itinerantes, as como en la Antigua Ley, se los daba a los sacerdotes, porque ellos (los ministros
del N. T.) son vuestros sacerdotes (hoi arjeris hymn).
La raz de este traslado, que parece natural entre los cristianos, de prerrogativas sacerdotales a los
ministros del N. T., ya se encuentra en Pablo (I Cor 9, 13): No sabis que los que ejercen las funciones
sagradas (ta hier ergazmenoi) comen del santuario, y los que sirven al altar, del altar participan? Pues
as ha ordenado al Seor a los que anuncian el evangelio: que vivan del Evangelio (Ver: P. M. Gy,
Remarques sur le vocabulaire antique du sacerdote chtien en: AA. VV., Etudes sur le sacrement de I
ordre, Paris 1957 142 145). La Ia. Carta de S. Clemente (XLIII, 4 y XLIV) aplica la analoga de la
liturgia del templo a los obispos. Lo mismo la carta de Bernab (XL y XLI).
supone una tendencia diferente en esa comunidad a las que se expresan sobre el mismo tema en el
Evangelio y la I carta:
*I Jn 4, 2: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido (elelythta: part. Perfecto) en carne
es de Dios
*II Jn 7: los cuales no confiesan a Jesucristo que viene (erjmenon: part. Presente) en carne.
*Jn 1, 14: El Verbo se hizo (egneto: aoristo) carne.
El lcito preguntar si el presente es tan diferente del perfecto en griego, si se tiene en cuenta que este
modo verbal apunta, s, al pasado, pero dando a entender que los efectos perduran: por lo tanto, en I Jn 4,
2, habra que sobreentender:que Jesucristo ha venido (y sigue viniendo) en carne. El hijo eterno, en
efecto, asumi la carne humana, no para despojarse de ella despus de un tiempo, sino para permanecer
en la misma para siempre (cosa que admite tambin G. Marcato).
Sin embargo, supone este autor que en Jn 1, 14 se trata con toda claridad de un aoristo histrico.
Ntese, con todo, que, a pesar de que los verbos en Jn 1, 14 estn en aoristo (pasado: egneto,
esknosen, etheasmetha), el verso siguiente significativamente usa los verbos en presente y en perfecto:
Juan da testimonio (maryri) sobre l y exclam (y lo sigue haciendo: perfecto: ktraguen) diciendo
(lgon), Si un personaje ya desaparecido es presentado como predicando todava, es debido a que el
objeto de su anuncio no qued sepultado en el pasado, sino que contina activo en la actualidad.
91
R. Robert, Promenade profane en exgesa en : Revue Thomiste, LXXXV (1985) 81.
Sigue notando : Todo sucede como si el Evangelista original no hubiera tenido un proyecto en el
punto de partida y no lo hubiera encontrado, sino al final del recorrido, despus de 10 aos de tanteos
(ibid., 85).
92
J. O. Tui, La investigacin jonica en el decenio 1974 1983 en: Actualidad bibliogrfica, 22
(1984) 40. Ms adelanta confiesa: No puedo sorprender que no contemos con una obra definitiva a una
aportacin que se salga de los ordinario (ibid., 46).
93
J. O. Tui X. Alegre, Escritos jonicos y Cartas Catlicas, Estella (1995) 136.
Despus de exponer algunas de estas teoras compendia con declaraciones como sta: Sin embargo,
est muy lejos de haber suscitado comentarios aprobatorios (se refiere a M. E. Boisnard) (ibid., 138).
Respecto a J. L. Martn: interesante pero muy hipottico (ibid., 140 141).
comprendida como un ser espiritual por los unos y carnal por los otros.
Pero, no es suficiente para explicar este conflicto, perceptible por otra
parte en el Cuarto Evangelio, pensar en la presin del helenismo ambiente
y en la ideologa espiritualizante de los hombres divinos?98
Por otro lado, basta la lectura de las mismas cartas, para descubrir que
haba diferentes problemas y amagues separatistas en las comunidades, a
las que estn dirigidas.
Pero, otra cosa es que el conjunto de la doctrina resulte de un cocktail
sincretista de los diferentes partidos reconstruidos por Brown99.
En la dcada del 90 se est registrando u sentido de desapego a estos
intentos de atomizacin de una obra tan compacta como la de Juan. As, por
ejemplo, el biblista protestante M. Hengel 100 se levanta contra hiptesis
contradictorias entre s. Critica que de manera desenvuelta se hayan
descartado los testimonios del siglo II, que, sin embargo, son muy
significativos. El autor, con anlisis muy serios, atribuye el Cuarto
Evangelio y las tres cartas a un mismo autor. Es un gran paso, frente a la
mana de ver capas, diversas manos, sectas encontradas entre s. Por lo
mismo, sera aconsejable que los crticos dejaran de lado una excesiva
confianza en cierta creatividad colectiva.
Slo que Hengel no identifica este nico autor con Juan de Zebedeo 101,
sino con Juan el anciano.
X. Len Dofour, al resear esta obra, opina sobre este punto: Estas
ltimas precisiones exigiran ser verificadas ms de cerca102.
La unidad de Jn es recocida en primer lugar por la unidad de su lenguaje,
como lo ha mostrado bien E. Rucksttuhi y como lo reconocen numerosos
crticos recientes, como H. Thyen o B. Olsson. Es intil especular sobre las
comunidades de origen, la lenta elaboracin del Cuarto Evangelio por parte
de un mismo autor, provendra de la dificultad de la tarea; la tradicin
98
En la misma lnea se sita K. Wengst, Regrandte Gemeinde und verherrlichter Chistus Ein
Versuch uber das Johannesevangeliun, Manchen (1992).
104
Decimos con renovado brio, porque, ha sido ya propuesta desde los comienzos de este siglo ( E.
Schwartz, Uber den Tod der Shne Zebei, Ein Bitrag zur Geschichte des Johannesevangelius, Berlin 1903 y 1904; A. Loisy, Les Acted des Aportes, Paris 1920 481 ss.). Ms cercanamente (1969), sostuvo
esa misma tesis el ya conocido como J. Colson, La tradition du Martyre de Jean de Zebedee en: L
enigme, 65 84. Recientemente ha remozado los argumentos de esta tesis M. E. Boismard, Le Martyre
de JEAN IApotre, Paris (1996)
105
Justamente porque se vea, equivocadamente, un vaticinio en las palabras de Jess a Santiago y
Juan, dado que contaba del martirio del primero (Hech 12, 2) a manos de Herodes Agripa 1, y se saba de
la prolongada vida del segundo en Efeso, se forjaron diferentes leyendas, para, de alguna manera, acercar
el peligro de muerte tambin a Juan. As, por ejemplo, la historia de que Juan, habiendo bebido una copa
envenenada en presencia de Domiciano, sin embargo se salv de sus consecuencias mortales (Acta
Joannis en: Acta apostoiorum apocrypha, 9). De ah que Juan de Zebedeo es figurado frecuentemente por
el arte cristiano, soteniendo en su mano una copa con una serpiente en ella enroscada (tal el modo con que
lo representa El Greco, en sus cuadros de los 12 apstoles).
Por otro lado, Tertuliano (el nico que habla de este suceso: De praescriptione haereticorum, 36; PL
11, 49) cuenta que Juan haba sido introducido en aceite hirviendo, con lo cual tuvo el bautismo
preanunciado por el Seor. La preocupacin de justificar la profeca aparece claramente en S. Jernimo:
Se pregunta cmo es que los hijos de Zebedeo bebieron el cliz, siendo as que Juan termin su vida con
la propia muerte. Pero, si leemos las historias eclesisticasveremos que no le falt el nimo del martirio
de esta Iglesia madre: Santiago el hermano del Seor; no el de Zebedeo Cefas y Juan (Gal 2, 9). Eso
abogara asimismo por qu haya sido Juan y no su hermano Santiago, quien fue encarcelado con Pedro y
ajusticiado por Herodes Agripa 1 (siendo posteriormente Pedro liberado).
Ahora bien, curiosamente acota Boismard - despus de Hech 12, 2 (noticia del martirio a manos de
Agripa), no se habla ms de Juan. No ser porque fue l el ejecutado y no Santiago? (Para los datos
anteriores: Recensin de la obra de Boismard, a cargo de L. Devillers: Etudes sur les crites
johanniques en Revue Thomiste, XCVI 1996 477).
A estos ltimos argumentos, se debera notar, que, precisamente porque Santiago de Zebedeo no es un
personaje relevante en la obra de Lucas, se explica que su muerte sea recordada tan slo en una lnea. En
cambio, es concebible que Lucas, quien narr con tanta extensin el martirio de Esteban (Hech 6, 8
todo el cap 7), haya sido tan lacnico, si hubiera tenido que dar noticia del martirio de Juan, el segundo de
Pedro? Una vez ms: los sucesos guan a Lucas y no estereotipos a observar rgidamente.
Adems, que Juan desaparezca de la escena despus de Hech 12, 2, no se explica necesariamente, por
qu ha dejado de existir (segn la hiptesis), sino, porque Santiago, el hermano del Seor, comienza a
llevar las riendas de la comunidad jerosolimitana. En efecto, el propio Pedro, liberado del calabozo y
vuelto a la casa de Juan Marcos, encarga a quienes le abren: Contad esto a Santiago y a los hermanos. Y
salid, yndose a otro lugar. (Hech 12, 17). Ms tarde en la asamblea apostlica de Jerusaln, los oradores
ms en vista sern: Pedro (Hech 15, 7 11), Pablo y Bernab (v. 18) y Santiago (vv. 13 21). Ni se
menciona Juan. Tambin desaparece Juan de la visual de Pablo en Galatas, quedando en accin
solamente Pedro y Santiago (Gal 2, 11 14). Atestigua asimismo el predominio de Santiago en Jerusaln
la acogida ms bien recelosa que Pablo recibi de l y los ancianos de la ltima visita a dicha ciudad
(Hech 21, 17 ss.).
Y, por fin, an concediendo que se haya de admitir la lectura de los cdices etipicos (dio muerte a
Juan, hermano de Santiago), se queda uno con la sensacin de que se ha vestido a un santo,
desvistiendo a otro. Porque si hay que ver a toda costa en este versculo un cumplimiento de la
(presunta) profeca de Jess a los dos hermanos, uno se pregunta: qu pas con Santiago?.
107
J. M. Lagrange, ibid., XL XLI Y M. F. Braun, Jean le Thelogien, 378 381 (ambos quitando
valor a los dichos de Felipe Sidete y Jorge Hamartols). En sentido contrario: J. Colson (ibid., 67 72) y
ltimamente M. E. Boismard (Le Martyre), defiendiendo la solidez de los dos historiadores d los siglos
IV Y IX respectivamente.
108
M. E. Boismard, objeta que Ireneo, habiendo confundido a los dos Juanes, de los que da cuenta
Papas, supuso equivocadamente, que Juan, apstol, autor del Cuarto Evangelio, muri longevo en Efeso.
(No teniendo a mano el ensayo de Boismard, cito de acuerdo a la resea que de l ofrece: Ch. Renoux en:
Revue Biblique, 104 1997 406).
Sea lo que sea (pues Ireneo toma sus informaciones sobre Juan no slo de la lectura de Papas, sino
tambin de sus recuerdos de infancia, a los pies de Policarpo (segn Eusebio: Historia, v. 20, 5 8, quien,
a su vez, fue discpulo de Juan apstol), las reflexiones que seguirn el texto nos parece ms convincentes
que esta supuesta confusin de Ireneo.
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