Del lugar antropolgico al no lugar

Los lugares antropolgicos son espacios acotados que siguen una estructura
geomtrica tangible, el autor nos habla en un primer momento de itinerarios o
caminos trazados por las personas para comunicarse en el espacio que les es
propio, posteriormente de encrucijadas donde ocurren los encuentros
interpersonales (intercambios econmicos etc.) y por ltimo de centros o
monumentos que redefinen lugares an ms especficos destinados a pblicos
restringidos, zonas de reunin de tipo poltico, religioso, etc. pertenecientes a
subgrupos especficos con identidades concretas que por supuesto tienen
cabida en el plano geogrfico de los lugares antropolgicos. Pero estas tres
realidades no son totalmente independientes sino que se superponen
parcialmente en el mundo real, son estudiadas como conjunto y facilitan la
comprensin global de tales espacios a la etnografa que los estudie.
Productora de nuevas reas, la modernidad y sus excesos se han ocupado de
buscarle un inseparable. compaero de juegos a los lugares antropolgicos,
por aquello de que la etnografa no se aburra, agote sus campos de estudio y
tienda a la desaparicin. En el deshumanizador contexto de cambios hasta
ahora descrito donde los espacios se confunden y se camuflan, las identidades
se inventan, las relaciones son casi nulas y las historias se narran en forma de
cuentos chinos; los lugares tradicionales ya no son suficientes para hacernos
una idea de lo que pasa en el mundo, y la realidad se confunde con la fantasa
para ser absorbida por la abstraccin de lo inesperado, de lo complejo. Los
mbitos impersonales ms significativos son ahora los no lugares pero no
como contraposicin a su homnimo (el lugar antropolgico) sino como
complemento perfecto de ste. Segn Aug, la sobremodernidad es productora
de no lugares, espacios que no son ni identitarios, ni relacionales, ni histricos
pero que pueden definirse de manera positiva (y no solamente como
contraposicin a los lugares antropolgicos, al igual que son capaces de
compartir con estos, los espacios de la contemporaneidad).
Las pretensiones de Aug se cumplen, a mi parecer, cuando este define con
precisin los no lugares como zonas efmeras y enigmticas que crecen y se
multiplican a lo largo y ancho del mundo moderno; las redes de comunicacin,

los mass media, las grandes superficies comerciales, las habitaciones de hotel
y de hospital, los campos de refugiados, los ciber cafs... se muestran como
lugares de paso, a-histricos e impersonales, que se vinculan al anonimato y a
la independencia porque aparentemente ni son ni significan nada, al menos no
para aquellas personas que los visitan provisionalmente. Pero la parte ms
importante de su discurso a menudo pasa desapercibida, para el autor ni los
lugares ni los no lugares existen siempre en forma pura, son peldaos de una
misma escalera, lneas paralelas que mgicamente llegan a cruzarse, son
oponentes que se atraen y se inter-penetran pues segn el autor del texto: el
primero no queda nunca completamente borrado y el segundo no se cumple
nunca totalmente: son palimpsestos donde se reinscribe sin cesar el juego
intrincado de la identidad y de la relacin (1993: 84). Las terminales de
aeropuerto por ejemplo, se constituyen obviamente como un no lugar: la
mezcla de culturas, las prisas de sus visitantes, su continente y su contenido
preparados para hacer ms cmodo y fcil el trayecto... dan buena cuenta de
ello, pero para las personas que normalmente trabajan en dichas terminales
existen normas de conducta, formas de actuar y de hacer, relaciones
interpersonales e historias de vida directamente relacionadas con ese lugar,
que ha pasado a convertirse en un lugar antropolgico en toda regla. El caso
contrario podemos verlo claramente reflejado en las ciudades que adquieren el
ttulo de Patrimonio de la Humanidad, sus costumbres, sus relaciones, su
historia y sus seas de identidad se han deshumanizado, la vida moderna las
ha convertido en zonas de visita, de admiracin y/o de estudio, y talvez por eso
es posible afirmar que han pasado de ser lugares antropolgicos a engordar las
listas de los no lugares preferidos por turistas y forneos.
ESCUELA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD
La escuela en su accin formativa y socializadora deber responder a los retos
actuales de la necesidad de construir una sociedad plural, democrtica,
incluyente, equitativa; una escuela que conciba su prctica educativa como
acontecimiento tico que, superando los marcos conceptuales que pretenden
dejarla bajo el dominio de la mera planificacin tecnolgica, en donde lo nico
que cuenta son los logros y los resultados educativos medibles a corto plazo,
que se espera que los alumnos alcancen despus de un perodo de tiempo,

centre tambin su reflexin en el ser humano que educa, su historia, sus

relaciones vitales, su aqu, su ahora y sus circunstancias, es decir, una escuela
que desde su quehacer pedaggico lea la necesidades humanas requeridas
para vivir la equidad, la inclusin y el reconocimiento de la diferencia,
condiciones necesarias para la configuracin de una sociedad democrtica.
Educar, en ese contexto, constituye un proceso de acogimiento hospitalario de
los recin llegados, una prctica tica interesada en la formacin de la
identidad de los sujetos a partir de una relacin educativa en la que el rostro del
otro irrumpe ms all del contrato y de toda reciprocidad; con lo cual se quiere
expresar una relacin no coactiva, democrtica y negociada; una relacin
basada en una idea de responsabilidad. La misin de escuela en el marco de
este principio debera ser pensada desde una educacin para la accin y no
desde una educacin para la fabricacin, pues en esta ltima el objetivo de
formacin del otro sera convertirlo en un sujeto competente para el
desempeo de la funcin a la que est destinado, haciendo de la estructuracin
del acto educativo un proceso coactivo, predictivo, terminado, es decir, una
prctica educativa reduccionista e instrumental, en tanto proyecta un proceso
educativo delimitado en un espacio de tiempo especfico y predeterminado
desde el comienzo; en estas condiciones no se da un momento para la
creacin, lo impredecible y la continuidad del proceso de formacin. Por el
contrario, una educacin para la accin, no ya para la fabricacin, abre el
horizonte a la iniciativa, a la novedad y a lo impredecible; educar para la accin
es romper lo previsto e irrumpir en lo imprevisible e impredecible; as la
actividad educativa plantea una accin novedosa ligada al relato, al discurso, al
lenguaje, en los cuales la pregunta por el quin eres t contiene una
subjetividad, una biografa, una historia. La educacin para la accin configura
pluralidad, imprevisibilidad, novedad, irreversibilidad y narracin. La accin
educativa en su ltima caracterstica, la narracin, es la construccin del relato
de una identidad, de un sujeto, de una historia, as como la ubicacin de un
actuar en el presente, el cual rompe el devenir incesante que slo conoce un
hecho y un acontecimiento y reconoce que la historia no es lineal, que es
cambiante, impredecible y est por conceptuar. La construccin de identidad,
en ese contexto, hace referencia al proceso a travs del cual los sujetos,
hombres y mujeres, se hacen individuos nicos, negocian sus diferencias con

otros y otras diferentes, y constituyen marcos comunes que les permiten

cohabitar conjuntamente un espacio cotidiano, histrico y cambiante.
En la construccin de identidad los sujetos logran elaborar los significados de
existencia que han movilizado su historia y han mediado su accionar hacia la
configuracin de una forma particular de habitar, sentir, vivir y pensar el mundo
de la vida. As mismo, en la construccin de la identidad el individuo configura
formas legtimas de convivir y organizar el mundo vital para reestablecerlo, si
as lo quiere, como un espacio de calidad de vida, un espacio vital de la
relacin y continua interaccin, un espacio para vivir la diferencia y el
reconocimiento.
En el mundo de la vida se tejen los diversos sentidos que le dan contenido a
las actitudes, los valores, las normas y las diversas formas de interaccin; en l
se delimita el espacio de lo individual y lo colectivo que reclaman la emergencia
de un sujeto que se hace en la interaccin con su mundo y que a travs del
lenguaje ha ido y est objetivando nuevas formas de habitarlo, es decir, nuevos
contenidos para leer la interaccin y para justificar la construccin de un
espacio vital que reivindique la humanidad en el reconocimiento de si mismo y
del otro como un todo legtimo y lleno de sentido.

Autores utilizados:
Marc Aug (principalmente)
Manuel Castells
Richard Sennet