De Aquino a Escoto y Ockham: el giro lingstico y la deconstruccin de

la nocin metafsica del ser

Camila Jimnez

Durante la baja edad media se recuperan, difunden y reivindican las obras del
corpus aristotlico. En ellas se despliega un problema que ser la base para el
desarrollo de diferentes anlisis, ideas y concepciones de los distintos pensadores
pertenecientes a esta poca: el problema de la polisemia del ser. Aristteles plantea
que, al preguntarse por qu es el ser, se responde que es lo que es. Esto es decir:
lo que hay -entendido individualmente y fenomnicamente-, es lo que es. Y por ello,
ser, se dice de muchas maneras1.
El problema se explica por sus dos componentes. Por un lado, la del ser, nocin
cuyo ncleo problemtico radica en la multiplicidad de cosas en el mundo, lo que
permite, por otro lado, la polisemia, que remite a la pluralidad de significados de una
palabra, plasmada en que el ser pueda predicarse de cuantos objetos existan, cada
uno de modo diferente.
As, se constituye un problema del propio ser paralelamente a un problema del
lenguaje. Es por ello que a partir de su planteamiento se abre la posibilidad del
desarrollo de temticas abordables desde el punto de vista de la relacin entre
metafsica -mbito epistmico que trabaja con la nocin de ser, segn Leo Elders
confirma: repetidas veces Aristteles escribe que la ousa (el ente substancial) es el
tema que esta ciencia estudia2- y lenguaje, tomndolo como una herramienta para
expresar y justificar esa realidad mltiple, unos en vistas a comprender o atisbar la
posibilidad de su unidad, y otros a discutirla, dando respuestas y soluciones al
problema.
Teniendo esto en cuenta, en este trabajo me referir especficamente a dos autores:
Toms de Aquino y Guillermo de Ockham. Adems, introducir aportes de Duns
Escoto, dado su infranqueable nexo entre las dos principales tesis. Mi propsito es
mostrar principalmente las diferencias y cambios que denotan una y otra propuesta,
haciendo especial hincapi en el quiebre que protagoniza la teora ockhamiana
respecto a la forma de tratar con la nocin de ser que se vena llevando a cabo
hasta el momento.
Toms de Aquino presenta una teora en donde el ser se instituye como parte del
concepto bsico esto es el ente, definido como lo que tiene ser- en el que se erige
1 ARISTTELES, Metafsica, IV, 2.
2 ELDERS, La naturaleza de la metafsica segn San Alberto Magno y Santo
Toms de Aquino, Scripta Theologica, vol. 12 (2), 1980, pg. 548.

su propuesta. De manera diferente, en Ockham no se encuentra un trabajo sobre

ese concepto, sino ms bien una descripcin de la manera en que aprehendemos lo
que se nos presenta en el mundo, pero no tomado como instancias donde
inteligimos algo intrnseco en cada cosa, sino slo el concepto que formamos de
ellas, sin recurrir a un nivel metafsico.
Ahora bien, a continuacin se reparar en la postura de cada uno de los autores en
cuestin.
1. Toms de Aquino.
Toms de Aquino es un filsofo del siglo XIII. Su obra tiene respaldo en los
postulados aristotlicos, y en base a ellos propone una ciencia que tiene como uno
de los temas principales la estructura metafsica de lo real, fijndose en cmo puede
con ella resolverse el problema de lo que es. Y la acompaa de una tesis
lingstica: la teora de la analoga del ser. La estructura metafsica de lo real tiene
que ver con el problema aristotlico del ser, mientras que con la analoga se
resuelve el problema de la polisemia, ya que la analoga consiste en que hay un ser
del que todos participamos, es decir, cada uno de los entes participa en diferente
medida de la nocin de ser, lo que lo hace universal. Se defiende una unidad
conceptual que se logra en relacin a un sentido compartido de ser.
Este pensador funda la metafsica como disciplina filosfica. Hasta el momento, no
haba una tradicin filosfica ni una doctrina metafsica que planteara su objeto. Pero
l s se pregunta por el objeto de esta ciencia que intenta establecer, y se responde
que es todo lo que es. Paralelamente busca cmo puede pensrselo, y propone
llamar ente al objeto ms universal, pensando en que a partir de ente se comienza a
decir algo, y por ello es el concepto ms inteligible. Elders aclara que Toms emplea
el ente comn, para cualificar el sujeto de la metafsica, que se encarga de
dirigirse hacia el sujeto, es decir, la realidad misma. 3
Toms entiende al ser en dos sentidos: el lgico-veritativo, esto es, el ser en el plano
del lenguaje, en el que se formulan proposiciones que pueden ser verdaderas o
falsas; y en el sentido metafsico, mbito del ser cuyo contrario es la privacin. En
este mbito se refiere al ser real, es decir, se refiere a lo que es en el mundo en
sentido real, en tanto sustancia, materia y forma perceptible: esto es, el ser
actualizado en cada ente particular. Entendindolo as, puede decirse que en el
proyecto de Toms se introduce una metafsica realista que entiende al ser como
invariable. El punto principal de su tesis, del que luego se desarrollar lo dems,
expresa que, si bien el ente y la esencia es lo primero que concibe el entendimiento,

3 Cf. ELDERS, La naturaleza de la metafsica segn San Alberto Magno y Santo

Toms de Aquino, Scripta Theologica, 1980, Vol. 12 (2), pg. 558.

la esencia es lo primero significado pero lo primero entendido es el ente, tal como lo

expresa en su obra El ser y la esencia:
Puesto que () el ente y la esencia son los primeros conceptos del entendimiento (),con
el propsito de superar la dificultad que implican, vamos a tratar del significado de los
trminos esencia y ente, y de cmo se encuentran en las diversas cosas(...) Nosotros slo
podemos () llegar a lo que es primero desde lo que es posterior () por esto tenemos que
partir del significado de ente para lograr el significado de esencia4

Y luego ampla en Suma de Teologa:

Nuestro entendimiento no puede conocer primaria y directamente lo singular de las cosas
materiales. El porqu de esto radica en que el principio de singularizacin en las cosas
materiales es la materia individual, y nuestro entendimiento () conoce abstrayendo la
especie inteligible de la materia individual. Lo abstrado de la materia individual es universal.
Por eso, nuestro entendimiento () directamente conoce por las especies inteligibles lo
universal, indirectamente, lo singular representado en las imgenes ()5

Elders aporta una interpretacin que servir para una posterior contrastacin con lo
que plantea Ockham: () el hombre entra en la metafsica () despus de haber
comprendido que el ente no es necesariamente material y corpreo. () liberamos
el ente de su inmersin en la materia y nuestra atencin ya no se centra en la
quidditas rei materialis, sino en el ente ms universal. () El nuevo concepto del
ente que hemos obtenido, el ente comn a todas las criaturas, es diferente del ente
primer conocido. El ente comn, en primer lugar, significa el ser, la realidad ms
profunda de las cosas del universo fsico, pero considerado en una manera especial.
Esto es el sujeto de la metafsica. No hay para nosotros en esta vida un concepto
inmediato con los entes inmateriales y separados (a no ser por una revelacin
sobrenatural).6
A partir de lo expuesto se puede apreciar entonces que, si bien Toms en su postura
busca darle entidad al mundo para pensarlo en s mismo, puesto que no se llega a
entender la ousa sino a partir de lo que existe (que comporta diferentes referentes),
propone a la vez una comunidad de esos existentes en una esencia comn a todos,
que es la de ser, actualizado en cada uno de ellos. As, la tesis del Doctor
Communis tiene como fundamento inicial a lo existente o dado (un ente para
develar el ser), que luego expresamos mediante el lenguaje.
4 AQUINO, El ser y la esencia, captulo I, traduccin de Abelardo Lobato.
5 AQUINO, Suma de Teologa I, q. 86.
6 ELDERS, La naturaleza de la metafsica segn San Alberto Magno y Santo
Toms de Aquino, Scripta Theologica, 1980, Vol. 12 (2), pg. 559.

2. Juan Duns Escoto

Duns Escoto es un filsofo escocs, cuya propuesta media entre la tesis de Toms y
la de Ockham, ya que propone una discusin en torno al carcter polismico de la
expresin ente.
Si en la metafsica de Toms se entiende a lo que es en un sentido real no
lingstico, es decir, fijndose en el significado de ser (en las cosas) en un sentido
real y discutiendo la unidad real de lo que es, con Escoto se llega a un
desplazamiento del problema, dirigido hacia el interrogante por el concepto de ente,
fundndolo as tanto real como lingsticamente, y pudiendo de esa manera sortear
el problema de la polisemia. Su teora tiene por objeto lo que nosotros pensamos de
lo que es, no lo que es en s mismo. Diferencindose de Aquino -quien apoya un
concepto comn de ente pero sin ser esa comunidad unvoca ni real, sino analgicaEscoto dice que el concepto de ente es unvoco, y no su estructura real en relacin
analgica a otro concepto comn como ser :
No pudiendo haber nada ms comn que el ente, y no pudiendo, a su vez, ser el ente
comn unvoco predicado de la quididad de todos los inteligibles de por s () digo que
nada es el primer objeto de nuestro entendimiento en razn de su comunidad como
perteneciente a la quididad de todo inteligible de por s, y no obstante eso, digo que el
primer objeto de nuestro entendimiento es el ente7

De esta manera, al vislumbrar un giro intencional, podra decirse que el escocs

convierte a la metafsica en una teora del lenguaje. En ella ya no se habla de la
estructura de la cosa existente fuera de la mente, sino de la cosa pensada. Es decir,
se cambia el lugar de observacin y aparece un anlisis de un contenido inteligible.
Pero Escoto se enfoca en el contenido mental de ente, ya que hay muchos
contenidos inteligibles pero ste especialmente, al ser una intencin comn e
idntica en la predicacin de diferentes objetos distintos e irreductibles sin variar en
ningn caso, permite al filsofo concluir que es unvoco, y se ocupa del anlisis de la
unidad del concepto de ente defendiendo su univocidad.
Respecto al problema del ser y la polisemia, el llamado Doctor Subtilis expresa que
cada concepto es distinto a otro y se identifica consigo mismo (eso sera la esencia),
por lo tanto, el ser conlleva alteridad, pero remarca que en el concepto que
formamos de ente funciona una univocidad de hecho: ser es un concepto
indeterminado, y la entidad es la misma en todos los casos (la polisemia del modo
de ser de cada cosa queda englobada bajo la nocin de ente), aun cuando no
podamos resolverlo referencialmente, es decir, cuando dudemos de su aplicacin
referencial. As, el ente es unvoco y anterior a todo otro concepto. Es unvoco
porque soporta toda predicacin posible: al pensar en un contenido mental, se
7 ESCOTO, Ordinatio I, d.III, p.I, qq.III, art. 3008 .

piensa en algo concebido, algo que es. El desplazamiento desde la afirmacin real
de ente, que se obstaculizaba por el problema de la polisemia, hacia el concepto de
ente, permiti pensar en una unidad de lo que es de manera conceptual, no
numrica.
Hasta aqu se ha diferenciado a Toms de Escoto principalmente en que el escocs
no habla de la palabra ente ni la univocidad del trmino, sino de la univocidad de un
contenido mental que capta algo de la realidad. Es importante notar que los
conceptos pertenecen al mundo que se interpone entre el real y el metafsico. ste
ltimo, defendido en la tesis de Aquino, tiene estabilidad propia y es independiente
de toda representacin, constituyendo el mundo en s, es decir, conteniendo la
ousa, y siendo garanta del sentido real. El mundo al que se refiere Escoto en
cambio, es el mundo de nuestras representaciones, reflejo de un conocimiento que
no es el verdadero, pues ste se encuentra en la metafsica, y la metafsica se
ocupa de lo que nosotros concebimos como ente, conformando a partir de all todas
nuestras dems concepciones.
Pero tambin hay diferencias entre Escoto y Ockham: en efecto, el segundo no
habla ni de una concepcin metafsica del ser, ni del concepto de ente tal como lo
entiende Escoto, sino que introduce como novedad un anlisis puramente lingstico
de lo que es. Esto ocurre porque no tiene en cuenta la equivocidad o la univocidad
ni del ser ni del concepto de ente, sino que su proyecto tiene como base la
aceptacin del carcter singular de todo aquello que se nos presenta, por lo cual
slo se atiene a demostrar que presentar nociones como las de ente o ser que
trasciendan lo que percibimos inmediatamente con nuestro entendimiento, es
innecesario.
3. Guillermo de Ockham
Ockham es un pensador ingls perteneciente al siglo XIV. Es, adems, quien viene a
quebrantar los desarrollos sobre el ser que se venan dando hasta el momento.
Centrado en la filosofa del lenguaje y la lgica, desarrolla una teora enmarcada en
un giro lingstico, al que en algn punto Escoto se haba aproximado -en la medida
que l desplaz, como mencion anteriormente, la discusin sobre el ente desde lo
real existente hacia el contenido mental, hacia el concepto-.
Anteriores pensadores al que aqu se trata consideraron diferentes modos de
entender la inteleccin de la cosa, para lo cual ofrecieron alternativas teoras de
significacin para expresar posteriormente lo concebido. Pero Ockham da una
respuesta al problema de la polisemia del ser desde un costado distinto y nuevo. Su
propuesta se apoya en una teora de la referencia, y tiene como cimientos el rechazo
de los universales. Si asume la importancia del concepto para significar las
realidades extramentales como lo concebido por el entendimiento, en su postura
abandona la idea de esas realidades referidas a una nocin de ser o esencia que les

competa comn o unvocamente, sino que se reduce slo al plano de su existencia

(no necesariamente material, sino cualquier cosa imaginable), captada
inmediatamente por el intelecto humano y de la misma manera significada por el
lenguaje.
De manera inversa a Toms de Aquino, en su obra Summa Logicae Ockham
expone una ontologa del individuo que se corre del plano metafsico. Elabora una
teora semntica acerca de los trminos con los que se construye el lenguaje, siendo
ste el medio directo por el que expresamos y significamos todo lo que
aprehendemos de la realidad. Se ponderan nuestras construcciones lingsticas por
sobre lo existente, tal como interpreta Olga Larre: En el pensamiento de Ockham el
protagonista ya no es la naturaleza sino el decir. Y en este discurso no destaca el ser
sino lo posible, lo que va a potenciar un nuevo modo de acercamiento cognoscitivo a
lo real.8
Esto permite decir que para Ockham la esencia y el ente no existen de manera
autosubsistente, as como ninguna generalizacin ni universalidad. Por eso, en su
planteo ya no se trata de ajustar el lenguaje a nuestra inteleccin del mundo con
esencias, ni se busca la manera de proferir aquello independiente de nuestra
percepcin que pareciera exigir su desciframiento, sino que lo existente, en la
medida que es percibido e intencionado, se ajusta a nuestro modo de expresarlo. El
pensador establece una rigurosa descripcin del modo en que las realidades
extramentales se ajustan a nuestro lenguaje, siendo aquellas inmediatamente
captadas y expresadas por ste.
As, la esencia no sera ms que un nombre asignado a la aprehensin o intencin
de algo (el espectro es amplio: una cosa fuera del alma, un objeto singular, una
palabra, cualquier cosa imaginable). La teora nominalista ockhamiana reduce a
trminos los elementos bsicos de las teoras de sus predecesores tendientes a
fundar una metafsica. Es cierto que en estas propuestas se considera posible hablar
sobre un trmino que encierre o remita algo extramental, coincidiendo en este punto
con Ockham, pero la novedad del ingls es tomar como objeto extramental a lo
intencionado como individual material y formal, mientras que los dems incluyen en
lo extramental un plano en donde se incluyen las nociones de ente, esencia y las
entidades metafsicas, que trasciende lo que captamos inmediatamente y al que slo
podemos referirnos de manera lingstica. Para Ockham, estas nociones son solo
palabras, alejndose de Toms al reducirlas a la capacidad de proferir lo percibido,
entendiendo eso no ya como algo que subyace (o trasciende) como un principio
8 LARRE, Guillermo de Ockham, en FERNANDEZ LABASTIDA MERCADO
(editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line,
URL:http://www.philosophica.info/archivo/2013/voces/ockham/Ockham.html

intrnseco al que amoldamos el lenguaje, sino como el proceso inverso: Ockham

muestra al establecer su filosofia del lenguaje que es el intelecto humano el
encargado de asignar significaciones a lo captado de la realidad. Es el lenguaje el
primer y ms directo e inmediato elemento que nos vincula con aquello que existe,
sin tomar eso que existe como algo comn o universal, sino atendiendo a la
percepcin de cada intensin individual que tengamos.
Por esto, la polisemia del ser ya no es analizada del mismo modo que antes. En
palabras de Sabat, abandonan, en gran medida, la estructura lingstica que
depende de la species intelligibilis y de la cosa en el modo que es entendida o en el
cual existe. Sus trabajos enfatizan la naturaleza de los elementos que entran en
relacin, bajo el nombre de conceptos, palabras y cosas 9. Ockham en este punto se
encuentra en fuerte disonancia con Toms, quien pone en primer orden de
importancia a la existencia (planteando que lo primero que se concibe es el ente)
pero remitiendo siempre a un segundo plano, el de la esencia (principio constitutivo
de ese ente, y que es lo primero que se significa). La diferencia radica en que
Ockham tambin pone en primer orden a la existencia, pero la trata como el nico
plano de anlisis, sin contemplarla en relacin a un mbito que la principie de
manera universal. Para ello, describe cmo entendemos lo captado de la realidad.
Ockham se ocupa principalmente de los trminos. Establece que stos pueden ser
mentales (concebidos) o lingsticos (orales o escritos). Los trminos concebidos los
define como
Una intencin o pasin del alma que naturalmente significa o cosignifica algo, es apto por
naturaleza para ser parte de la proposicin mental, y por lo mismo es apto por naturaleza
para suponer. stos trminos concebidos y las proposiciones que se forman con ellos ()
no pueden proferirse al exterior, si bien las voces, como signos subordinados a ellas, se
pronuncian al exterior10.

Con esto el autor dice que, entonces, los trminos lingsticos estn subordinados a
los mentales, lo que Sabat confirma: si un individuo dice una palabra, sta debe
estar subordinada al correspondiente trmino mental que est al mismo tiempo
presente en la mente11, y Larre aade: los trminos externos no significan
primariamente a los conceptos o cosas en cuanto pensadas-, y secundariamente a
las cosas reales, sino que todos ellos mentales y externos- significan directamente
9 SABAT, Conceptos, palabras y cosas en Guillermo de Ockham y Juan Buridan,
Brujas, 2012, pg. 60.
10 OCKHAM, Suma de Lgica, Norma, 1994, pg. 14.
11 SABAT, Conceptos, palabras y cosas en Guillermo de Ockham y Juan Buridan, Brujas,
2012, pg. 67.

a las cosas reales, todos tienden igualmente a ellas. 12 Hay una asociacin de
hecho, un correlato simultneo de ambos niveles (mental y lingstico) a la hora de
significar, teniendo las palabras escritas y orales (todas las palabras son trminos)
una relacin inmediata con los conceptos, que a su vez son el medio que posibilita la
referencia de la cosa. Los trminos lingsticos y los mentales significan al mismo
tiempo al objeto que se concibe, aunque los mentales lo hacen naturalmente y los
lingsticos lo hacen convencionalmente mediante la imposicin, que es la funcin
de atribuir una palabra asociada a un concepto para significar algo, eligiendo un
sonido para nombrar tal entidad.
Dentro de los trminos lingsticos13, Ockham distingue, entre otras cosas, trminos
de primera imposicin y trminos de segunda imposicin: los ltimos son
considerados nombres de nombres, palabras para hablar de otras partes del
discurso, siendo stas significativas. Los de primera imposicin son las palabras
capaces de significar aquello que no forma parte del lenguaje convencional, y
pueden ser de primera intencin o de segunda intencin. Los de primera intencin
son los que significan entidades reales (por ejemplo, hombre, animal blanco) y los
de segunda intencin son los trminos que significan conceptos o intenciones del
alma (por ejemplo, gnero, predicable).
Otras de las cosas en que Ockham se fija y destaca es la funcin de los trminos
lingsticos en un contexto proposicional, llamada suposicin:
se dice suposicin como una posicin por otro, de tal modo que cuando un trmino en la
proposicin est por algo, de tal modo que se usa aquel trmino por algo () de lo cual se
verifica aqul trmino () supone por aquello. Y esto es verdadero al menos cuando el
trmino suponente se toma significativamente14.

Es decir, un trmino puede estar por aquello que significa, hacer las veces de algo
de lo que es predicado en un momento presente o no presente. La suposicin es
una propiedad fundamental de los trminos lingsticos, en tanto que en el contexto
proposicional, ayuda a apuntar el referente a significar. Nadia Sabat explica que sta
suposicin admite tres formas: la suposicin personal, en la cual el trmino est por
aquello que significa propiamente (cualquier intencin aprehendida); la suposicin
simple, en la cual el trmino est por una intencin del alma o concepto; y la
12 LARRE, Guillermo de Ockham, en FERNANDEZ LABASTIDA MERCADO
(editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line,
URL:http://www.philosophica.info/archivo/2013/voces/ockham/Ockham.html
13 Para la descripcin de los trminos, cf. BEUCHOT, La filosofa del lenguaje en
la Edad Media, UNAM, 1981, pgs. 153-157.
14 OCKHAM, Suma de Lgica, Norma, 1994, pg. 246-247.

suposicin material, en la cual el trmino est por s mismo, sintctica y

morfolgicamente entendido, sin ser significativo (a diferencia de los otros dos
casos).15
El Venerabilis Inceptor entonces, se sirve de sta explicacin para su elaboracin y
existencia del singular o particular. Plantea que slo existen individuos irreductibles,
que la materia y forma son individuales, y que las generalidades y universalidades
del mundo slo son construcciones nuestras, que slo se comparten bajo un
respecto lingstico. La univocidad solo se encuentra en el lenguaje, y los trminos
utilizados para referirse a las generalidades solo tienen lugar en el modo de referirse
al mundo convencionalmente. As lo afirma en su obra:
Hay que saber que slo la palabra u otro signo instituido a voluntad es equvoco o unvoco,
y por eso una intencin del alma o un concepto no es equvoco o unvoco propiamente
hablando. Pero la palabra equvoca es aquella que significando varias cosas no es un signo
subordinado a un concepto, sino que es un signo subordinado a varios conceptos o
intenciones del alma ()16

Habiendo aproximado un acercamiento a lo planteado por Ockham, puede decirse

que l en su teora destituye una nocin de ser al que debemos amoldar nuestro
lenguaje y en cambio propone una relacin directa con las cosas, que una vez
percibidas intencionalmente (en proposiciones mentales), simultneamente las
traducimos y expresamos mediante el lenguaje (en proposiciones lingsticas). Olga
Larre nos confirma esto. Segn su interpretacin, Ockham cuestiona la posibilidad
de afirmar cualquier distincin que no sea la distincin real: no hay diversos modos
de distinguir sino uno slo, la distincin real entre entes reales. Y esta distincin se
puede aplicar tanto a las cosas externas al alma como a los contenidos mentales,
pues unos y otros son singulares.17
El pensador del siglo XIV propone una relacin con las cosas mediada por el
lenguaje como el camino para significar y expresar la comprensin de la realidad,
como realidad en directa vinculacin con nosotros en cada cosa o totalidad individual
percibida, sin dependencia de un mbito que trascienda esa vinculacin o remita
desde una instancia individual a una universal, como s lo plantea Toms, como lo
plantea anteriormente Elders. En un mundo sin hombres, y por lo tanto sin nombres,
15 Cf. SABAT, Conceptos, palabras y cosas en Guillermo de Ockham y Juan
Buridan, Brujas, 2012, pg. 80-81.
16 bid., pg. 60.
17 LARRE, Guillermo de Ockham, en FERNANDEZ LABASTIDA MERCADO
(editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line,
URL:http://www.philosophica.info/archivo/2013/voces/ockham/Ockham.html

no tienen lugar las entidades metafsicas universales, ya que el nico modo de

pensar en ellas es imponindoles un trmino que las designe slo lingsticamente,
sin ser verdadera ni necesaria su existencia independiente. Con Ockham se
desplaza as la necesidad de plantear un mbito metafsico.
Hay que aceptar que ningn universal es sustancia, de cualquier modo que se le considere.
Pero cualquier universal es una intencin del alma () una proposicin no est sino en la
mente o en la palabra o en lo escrito; entonces sus partes no estn sino en la mente o en la
palabra o en lo escrito; pero las sustancias particulares no son de este estilo. Resulta
entonces que ninguna proposicin puede componerse de sustancias. Pero la proposicin se
compone de universales, entonces los universales no son sustancias en modo alguno.18

4. Consideraciones finales
En primer lugar, considerando el mbito del ser y el del lenguaje como los dos
escenarios que los autores han articulado de distintos modos para intentar presentar
los vnculos entre lo concebido de la realidad y su expresin al atravesarla
temporalmente, resulta interesante el giro o salto al que se asiste con Escoto y
Ockham respecto a la concepcin del ser. Desde Avicena se tom a la
intencionalidad como caracterstica de la esencia, y si bien se mantiene el uso de
intencin en los filsofos a los que me refer, ya que intencin como un tender hacia
el mundo contina con la misma funcin, con el ltimo filsofo analizado en este
trabajo se abre una brecha entre esos dos conceptos (intencin y esencia). Si bien
creo que se vislumbra una continuidad entre las propuestas al recaer en la
referencia hacia el mbito lingstico como modo de expresin, creo que Ockham en
su obra se desentiende de la concepcin de ser, tomndola meramente como un
trmino impuesto por el entendimiento humano. Al menos ya no ser para l una
nocin metafsica, dado que ya no se adeca el lenguaje a la realidad, sino que se
vincula directamente el lenguaje a ella. Y a razn de esto, la metafsica, base de la
filosofa bajomedieval, tiene una suerte de resquebrajamiento con la teora
ockhamiana.
En segundo lugar, Ockham acepta la individualidad fenomnica de lo que es segn
Aristteles, pero se enfoca en rechazar tambin la postulacin de un ser y las
tentativas de su unificacin al limitarse a una nocin de esencia que para no avanza
ms que de la inmediata intencin de algo y expresin convencional. Arrimando un
anlisis terminolgico nominalista, se desplaza de la escena de discusin el
problema inicial que todos intentaron resolver: la dificultad de la polisemia del ser.
Ockham puede sortear las complicaciones que este problema presenta, ya que se
vuelve innecesario pensar en el ser como algo que se debe unificar y se introduce
un anlisis de cada entidad individual. Coincido aqu con la lectura que hace Larre:
Al concluir que la naturaleza no es comn sino propia y diferente en cada uno, no
18 OCKHAM, Suma Lgica, Norma, 1994, pg. 70.

hay que buscar ningn principio diferenciador del individuo, con lo cual desaparece
el problema de la individuacin que resulta ser un problema mal formulado. 19
La solucin ockhamiana, o el anlisis que expone, parece ser una eficaz respuesta
al problema en cuestin y una un elemento para posteriores desarrollos. Ockham,
como seala Beuchot20, al introducir la suposittio como funcin propia de los
trminos, logra reemplazar la metafsica por un metalenguaje. As renueva, sin caer
subterfugios, el problema aristotlico y la postulacin innecesaria de entidades
metafsicas, por lo cual es, hasta la actualidad, una seductora propuesta para
discusiones lgicas actuales.21 Encuentro muy rica su propuesta de un sistema de
lenguaje tanto mental como lingstico, en tanto que la detallada y completa
descripcin no deja lugar para flancos.

19 LARRE, Guillermo de Ockham, en FERNANDEZ LABASTIDA MERCADO

(editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line,
URL:http://www.philosophica.info/archivo/2013/voces/ockham/Ockham.html
20 Cf. BEUCHOT, La filosofa del lenguaje en la Edad Media, UNAM, 1981, pg.
167.
21 Un ejemplo es el de Beuchot, que afirma la presentacin que hace Ockham
de la suposicin es la que ms ha llamado la atencin de los lgicos modernos
() la teora ockhamista de la suposicin se presta bien a la formalizacin
lgica. BEUCHOT, La filosofa del lenguaje en la Edad Media, UNAM, 1981, pg.
168.