TRASCENDER, como el propio platn logro al hacer cognoscible estos dos aspectos; que tal vez son simples,
pero no fciles de comprender.
Es decir, la segunda navegacin es todo aquello que no se ve, pero que se puede plasmar o demostrar.
LO SUPRACELESTE O EL MUNDO DE LAS IDEAS
Segn platn, las ideas que se poseen no son simples pensamientos, sino formas estructuradas de lo sensible,
son toda la esencia y el ser personal. Aquello oculto en nosotros. Tal vez es por ello que en ocasiones creemos
que hablamos sin pensar, pero segn la corriente platnica, no es as, es algo totalmente conocido por nuestra
sensibilidad, aunque no sea as para nuestro razonamiento.
La intuicin central de platn es el mundo de las ideas, el verdadero ser y paradigma (modelo) de este mundo
captado por los sentidos. El entiende este razonamiento como: 2 las ideas son formulas en si, por si e incluso
en si y para si.
Platn considera que, por consiguiente, las ideas no pertenecen a una lugar fsico conocido, sin habla del lugar
supraceleste donde existen y de donde surgen las ideas de lo suprafisico o inteligible.
Podemos considerar entonces que lo supraceleste es el ligar donde solo las almas mas elevadas y profundas
pueden llegar, es como la meta de la segunda navegacin. Llevando esto a algo practico, entraremos en
pensamientos teolgicos, que incluso el mismo platn considera, que se vera mas adelante.
LA CONCEPCION DEL HOMBRE
Retomando lo anterior, se manifiesta que el beneficio del hombre se vera, cuando existi la muerte. Esto es, la
muerte del cuerpo no significa la del alma; al contrario, el cuerpo es la crcel del alma. En la vida tenemos
misiones que cumplir, una vez hechas o no, el alma se encontrara en el mundo supraceleste, donde encontrara
su plenitud, pues lo que tiene que ser, es.
El abandonar el mundo, significa que nuestra alma se encontrara con Dios y podr entonces asemejarse a el,
pues estar delante de su presencia.
Para platn el mundo es donde el cuerpo y lo corpreo poseen todo mal, de all se origina, de lo material, pero
todo seguidor de la filosofa sabr que el huir del cuerpo nos dar la plenitud del alma. Recordemos:
asemejarse a Dios es adquirir justicia y, al mismo tiempo, sabidura. Si procuramos la semejanza a Dios,
encontraremos la medida de todas las cosas, de lo sensible y lo suprasensible.
La ascensin hacia la luz y la mayutica. Platn habla de un proceso duro y doloroso para llegar a alcanzar
la verdad. Scrates, el maestro de Platn, defendi el mtodo mayetico. Afirmaba que educar no consiste en
dar conocimientos al discpulo, sino en ayudarle a sacarlos de s mismo. Avanzar en el camino de la sabidura
no consiste en recoger los datos, sino en reflexionar a partir de ellos, trascendiendo del nivel sensible al
inteligible; y esto se logra a travs de la educacin y de la dialctica.
Mtodo dialctico en el libro sptimo de Repblica. El mito de la caverna explica los diversos escaos o
peldaos no ticos en que puede encontrarse el hombre en este mundo sensible. Distingue dos: el
conocimiento sensible y el inteligible.
Dentro del conocimiento sensible, diferencia el conocimiento de la ilusin y la creencia, a estos dos tipos de
conocimiento Platn les llama doxa u opinin.
La eicasia o ilusin es el nivel ms bajo de conocimiento, en este nivel no se conocen las esencias universales,
3
cada uno existen conocimientos propios del alma. Menciona que nuestros sentidos obtienen conocimientos,
incluso los errneos, a los que llama imperfectos; no as con el alma, que contiene perfeccin, pero que no
siempre es extrada.
Consideremos que podemos hablar entonces de los que nuestra conciencia nos dicte como lo bueno y lo malo.
LA INMORTALIDAD DEL ALMA
Platn habla de que el alma humana es eterna y no hay una sin la otra, es decir, lo espiritual es lo eterno.
Esto lo afirma al hablar de meta psicosis, que quiere referir que las almas se trasladan a travs del tiempo en
distintos cuerpos todo esto, segn lo que tenga por hacer a lo que hizo con anterioridad. Cuestin que ser
juzgada por los dioses.
Esta presentacin de hechos causa controversia, pues no es muy aceptable el creer que un alma humana pueda
reencarnar en un animal. Mayor explicacin de ello, lo encontraremos en El fedon.
EL ESTADO IDEAL
Considerado por platn como la ampliacin de nuestra alma, pues el hombre se ve en la necesidad de tener un
control de si mismo y sentir un apoyo de forma superior en lo terrenal.
Maneja el concepto de justicia, donde cada cual har lo que le corresponda hacer, y esta justicia retomada del
fondo de cada individuo, de sus almas.
El estado ideal en Platn. Para Platn, como para los griegos, el hombre es un ser sociable por naturaleza. Es
importante establecer lo que es un estado ideal y perfecto en Platn, porque entre el individuo y el estado
existe una relacin recproca. El individuo slo puede hacerse perfecto en el seno de un estado perfecto. Un
estado perfecto slo es concebible si sus ciudadanos son virtuosos. Platn concibe el estado como un gran
organismo humano.
El estado tiene las mismas exigencias y necesidades materiales y los mismos fines ticos que el hombre. Por
eso existe una correlacin entre las clases sociales, que constituyen el estado y las funciones del alma en el
hombre. Al alma racional, le corresponde la clase de los gobernantes, que son los filsofos. Al alma irascible,
que le corresponde la clase social de los guerreros y al alma concupiscible, le corresponde la clase social de
los artesanos. Al mismo tiempo, a los filsofos gobernantes, les corresponde la sabidura para ejercer un buen
gobierno, a los soldados la fortaleza para defender la ciudad y a los artesanos la templanza, procurando los
bienes materiales necesarios para el sustento de la ciudad. As establece un paralelismo total entre el alma, la
tica y la poltica.
Todas las clases sociales son necesarias, pero cada una goza de distinto rango y dignidad. La justicia es la
virtud mxima del estado perfecto, establece tambin un paralelismo entre la justicia individual y la justicia
social.
En el primer caso, la justicia consiste en que cada parte del alma se ordene, segn la virtud que le es propia y
la justicia social, consiste en que cada una de las tres clases de ciudadanos, se atenga al cometido que le es
propio.
El fin de la justicia es la salvaguarda del bien comn, objetivo al que van encaminados todas las leyes, que
rigen la ciudad. El bien comn est por encima de cualquier bien particular, de ah que defienda el comunismo
de bienes entre las dos primeras clases sociales. Las formas de gobierno, que Platn establece como ms
perfectas, son la monarqua y la aristocracia, la peor de todas es la tirana.
5
En cuanto a la tica, el sumo bien que puede alcanzar todo hombre, es la felicidad y se accede a ella mediante
la prctica de la virtud, que consiste en un equilibrio de las tres partes del alma. La felicidad, en definitiva,
consistira en una mezcla equilibrada de placer y sabidura.
Filosofa de la poca de Platn. Junto con la democracia griega aparecieron los sofistas, un grupo de
filsofos, maestros del saber, cuyo cometido consista en formar polticos capaces de argumentar y convencer
a los ciudadanos de sus opiniones en las discusiones polticas. Los sofistas sostenan que no exista una verdad
absoluta y vlida para todo tiempo y lugar, sino que la filosofa deba buscar lo ms conveniente para la
ciudad en ese momento determinado. A esta postura se opone Scrates y Platn, que defiende la necesidad de
ir ms all de ese relativismo para buscar un fundamento filosfico permanente sobre el cual basan las leyes
que gobiernan la ciudad. Para ellos no se trata de convencer, como queran los sofistas, sino ante todo saber.
Saber qu es la virtud, la justicia, la sabidura para gobernar. En este sentido se podra afirmar que Scrates y
Platn representan una postura aristocrtica, (gobierno de los mejores), por oposicin a la postura
democrtica, (que significa gobierno del pueblo), mantenida por los sofistas. Se trata de todas formas de una
aristocracia del conocimiento y no de la sangre o el dinero. Los mejores, los ms sabios filsofos seran los
ms capacitados para gobernar la polis porque, adems de la poltica, seran maestros y educadores de todos
los ciudadanos.
Se puede decir que los problemas de la filosofa platnica enlazan, de algn modo, con los de la filosofa
anterior, reacciona a la manera socrtica frente al relativismo y escepticismo sofstico, sobre todo en el plano
del conocimiento y moral y expresa un abierto desacuerdo frente al devenir de Herclito y al materialismo
atmico.
Contexto histrico. Cuando Platn escribe Repblica, (siglo IV a. C.), la situacin social y poltica de las
ciudades griegas es muy conflictiva. En el siglo anterior se haba puesto en marcha el primer modelo
democrtico que se conoce en la historia: los ciudadanos griegos elegan directamente a sus representantes, les
pedan cuenta de sus actos y votaban las leyes. Pero esta joven democracia tena ya muchos problemas: los
intereses de grupos antagnicos y las ambiciones temporales, llevaran a Grecia a una profunda crisis en el
prximo siglo. La sociedad poltica griega estaba dividida en dos grandes grupos: los oligarcas y los
demcratas. Los primero integrados por terratenientes y aristcratas y los segundos por artesanos y
comerciantes, rivalizaban entre s.
Su filosofa podra parecer utpica (irrealizable), pues en la realidad, las cosas se presentan de forma muy
distinta.
CONCLUSIONES
Dentro de los mas significativo podemos mencionar el mito de la caverna, que plasma gran parte dla
ideologa platnica, hablando del ser, el conocer, la poltica y la plenitud de la vida humana.
La superioridad del smil de la caverna, frente a los dems, reside en que incluye al hombre en el proceso
educativo o de ascensin al mundo de las ideas. Por otra parte, el smil de la lnea dividida intenta poner de
manifiesto que es posible el paso de la regin de lo sensible, a la de lo inteligible. Se defienden as las
siguientes tesis:
El hombre en el mundo de lo sensible, vive apartado de la verdad, de la idea del bien; pero puede
acceder a ella por el camino spero y escarpado de la educacin.
El conocimiento, que puede asegurar el xito ha de ser el obtenido por la dialctica, que se sita por
encima de todas las dems ciencias.
Si no podemos lograr el conocimiento dialctico, entonces, andaremos a tientas en el interior de la
caverna, sin saber si hay o no hay un mundo fuera de la caverna.
La caverna, los dos mundos y las distintas situaciones del hombre frente a la realidad. La actitud del
hombre ante la realidad difiere totalmente, segn el espacio que ocupa dentro o fuera de la caverna. Sin
embargo, el hombre dispone de la capacidad suficiente para cambiar de lugar y las situaciones en que puede
encontrarse el hombre no son definidas. De acuerdo con la alegora el hombre puede encontrarse en distintas
situaciones, que son las siguientes:
. Los prisioneros, las sombras y las cadenas. Los prisioneros slo conocen las sombras que aparecen en la
pared del fondo, ignoran lo que acontece detrs de ellos, no son totalmente culpables de su situacin porque
desde nios han estado encadenados. El prisionero sufre una ilusin (=engao), de modo que no distingue
entre la realidad y la irrealidad de la imagen porque no sabe que las sombras son reflejos de los objetos que se
encuentran detrs del muro.
. Los portadores y los objetos. Los portadores desempean el papel de alienadores alienados, contribuyen a
perpetuar el engao en que estn sumidos los prisioneros, pero ellos tambin estn encadenados a la ruta.
Llevan toda clase de objetos, que se reflejan en la pared del fondo. stos slo engaan con eficacia cuando
aceptan el engao. El engao para los portadores consiste en negar que hay un fuera de la caverna, son por
tanto, los sofistas cuya mxima preocupacin es ejercer su poder sobre la opinin pblica a travs del lenguaje
y de la mentira.
. El prisionero liberado. Representa al filsofo y es el nico personaje que puede dar razn de todo lo que pasa
y que puede darse cuenta de que existen dos mundos: el sensible y el inteligible. Este prisionero, que es capaz
de salir fuera, se le exige que vuelva a la caverna porque dice Platn que slo el verdadero filsofo puede
descubrir la verdad a los que slo conocen sombras y por ello, tiene el deber de ensear el camino de la
verdad y del bien a sus compaeros de prisin.
Distincin del mundo sensible (caverna) y el inteligible (fuera). En el mito del mundo sensible es la
caverna y es la realidad que perciben los sentidos, est en continuo devenir, cambio y es semejante tan slo o
copia de la primera realidad, que son las ideas.
Platn explica el origen de este mundo, diciendo que la materia originaria es eterna y se encontraba de forma
catica e informe. Para la formacin de las cosas de este mundo concurren las ideas y un ser divino, que l
llama Demiurgo, que ordena la materia segn los modelos del mundo inteligible. El mundo de las ideas es el
mundo de la realidad en s. Las ideas constituyen los objetos del conocimiento autntico, desde el punto de
vista de la moral las ideas son valores.
Platn entiende por idea no un simple concepto mental sino una realidad extramental, que tiene existencia
objetiva, las ideas son las causas de las cosas, as las cosas son bellas porque participan de la idea de belleza,
las ideas son inmutables y slo captables por el entendimiento.
El mundo de las ideas est organizado jerrquicamente, segn el grado de perfeccin y en la cspide se
encuentra la idea suprema de bien, verdad y belleza.
Sin duda, gran filsofo, admirable para su poca y de gran profundidad.
BIBLIOGRAFIA:
Gutirrez Senz Ral. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSOFICAS Edif. Esfinge Edo. De Mxico
1997 2 a edicin.
Ibez Mariel Roberto. FILOSOFIA DEL PENSAMIENTO I. 2 Ed., 1997 Universidad Panamericana
Gutirrez Senz Ral. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSOFICAS Edif. Esfinge Edo. De Mxico
1997 2 a edicin
7
Ibez Mariel Roberto. FILOSOFIA DEL PENSAMIENTO I. 2 Ed., 1997 Universidad Panamericana.
Ibid. Pp: 64 citado 01
Ibid: pp 64 citado 01
Ibid pp: 67 citado 01
Ibid. Pp: 4851 citado 04
Ibid. Pp: 5051 citado 04