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Revista Universum Ao 12-1997

LA FILOSOFA LATINOAMERICANA Y EL PROCESO DE GLOBALIZACIN

Tzvi Medin (*)

Una mesa redonda cuyo tema es "Los estudios latinoamericanos hacia el fututro" invita a
relacionarlos con las innovaciones que se imponen en estas disciplinas en funcin de la
rapidez y la profundidad de los cambios que caracterizan nuestro momento histrico. Pero es
necesario tener presente que tambin a lo largo de todo el siglo XX, se produjeron enormes
cambios cientficos, econmicos y tecnolgicos, y ello no evit el que se perpetuaran y
profundizaran las problemticas condiciones de vida de la gran mayora de los pueblos de
Amrica latina. Esto es verdad tambin hoy en da. La rapidez de los cambios nos encandila,
no dejemos empero de continuar vislumbrando aquellas realidades que se perpetan, no slo
ms all del cambio, sino tambin, quiz, por medio del mismo.
Los estudios latinoamericanos cubren una maplia gama de disciplinas que tienen como
objeto comn a ese sujeto histrico que son los pueblos latinoamericanos. La economa, la
sociologa, la historiografa, la antropologa, etc., son las de esos pueblos latinoamericanos,
la mitad de cuyas personas, porcentaje ms, porcentaje menos, se encuentran por debjo de la
lnea de pobreza, y ms de un quinto en la pobreza extrema. No es cuestin de ideologas,
sino de honradez cientfica y acadmica el no ningunear de tal o cual modo a esta
problemtica central y comn a todas las disciplinas acadmicas incluidas en los estudios
latinoamericanos. Y porque la situacin es como es, se debe tratar siempre de teoras crticas
de tal realidad, aunadas necesariamente a la apertura de la posibilidad de una praxis de la
liberacin. Una fsica nuclear puede ser de fsicos latinoamericanos pero no latinoamericana,
pero las diversas disciplinas de los estudios latinoamericanos que, desde su fundamental
rigor disciplinario, no sean crticas y no se den en el horizonte axiolgico de la liberacin,
constituirn una forma de enajenacin y de ninguneo del sujeto histrico relevante.
Es por ello que considero que ms all de la diversidad disciplinaria, y debido a que los
diversos aproximamientos disciplinarios se encuentran insertos, explcita o implcitamente,
en una determinada concepcin filosfica, se impone la continuacin y la profundizacin de
una filosofa latinoamericana de la liberacin; muy especialmente en medio de los procesos y
los discursos de globalizacin caractersticos de nuestros das.
La filosofa latinoamericana, durante el siglo XX, ha venido postulando como su temtica
especfica a Latinoamrica o a lo latinoamericano, y en algunas de sus expresiones ms
importantes ha venido centrndose en la historia latinoamericana, pasando de la historia de
las ideas a la idea de la historia, o sea a la historiosofa de Amrica latina.
Nunca se trat de un filosofar gratuito, de una historiosofa que fuera un saber por el saber,
sino que desde el primer momento se trat de un saber para la concientizacin, considerada
sta como imprescindible para la reivindicacin del latinoamericano en tanto sujeto histrico,
en medio de una revolucin copernicana que trataba de cancelar su conceptualizacin como
mero objeto o reflejo de lo europeo.
A menudo los hallazgos de la historiografa de las ideas fueron interpretados precisamente en
funcin de los parmetros europeos en tanto malas copias, tenues y distorsionados reflejos
europeos. Pero, en una segunda fase, se dio su contextualizacin y se comenz a significar y
a valorizar a las ideas en funcin de la circunstancia latinoamericana, ya sea en lo que se
refiere a su recepcin, a su creacin o a su recreacin. Y al elevarse la pregunta, ya en el
plano de la historiosofa, sobre el significado de tal historia de las ideas latinoamericanas, al
preguntarse por el significado de la evolucin de la conciencia latinoamericana, se dio
entonces una doble reivindicacin: la reivindicacin de la cultura latinoamericana por s

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