Pregu

ntas 3

Nava Hernndez

Blanca Semiramis

1. Por qu se considera que en la filosofa de San Agustn est basada en una

perspectiva metafsica?
R= Toda la reflexin de San Agustn, preocupado por esclarecer lo ms posible las
verdades reveladas, est dirigida hacia Dios, o hacia el alma con la mira de su acceso
a Dios, y su psicologa emerge constantemente sobre el fondo de una metafsica
intensamente vivida. Una metafsica inspirada sobre todo en Plotino, pero en un Plotino
evidentemente corregido por los dogmas de la nueva fe. Esta correccin exige, sobre
todo, el rechazo del alma como Alma del mundo y del ciclo de las reencarnaciones.
2. Qu es el pecado original para San Agustn y de qu manera le sirve para
explicar el comportamiento?
R= Al pecado, es decir, esencialmente a la concupiscencia, que nos mueve
egostamente hacia las cosas y los seres, con un deseo de posesin y de disfrute, en
vez de amarlas en ese Dios que las ha creado. Este apetito aparece desde el
nacimiento, en el niito que se arroja golosamente sobre el seno alimenticio, o que
quiere dominar con sus caprichos a los que lo rodean. Por tanto, el alma infantil no es
inocente.
3. Por qu el alma se le considera "razonable"?
R= Antes del pecado, cuando no existan ni el dolor ni la muerte, el alma razonable
ejerca sobre las pasiones un perfecto dominio. Pero desde entonces, una sorda
resistencia hace difcil este dominio, pues nuestra inteligencia est oscurecida, y
nuestra voluntad debilitada. El alma, en cuanto alma, est investida de una dignidad
que sobrepasa a la de los cuerpos. Y esto desde su nacimiento y su comienzo.
4. Describe cual es la evidencia inmediata de la existencia del alma para San
Agustn
R= Para Agustn, el alma captada en su estructura esencial, capaz de elevarse, por lo
menos en algunos respectos, a las certidumbres invariables de la razn, de la moral y
de la ciencia, es la realidad primera.
5. Cules son los grados y funciones del alma
R= Grados:
1. El principio vital que vivifica el cuerpo, le confiere su unidad y mantiene la armona y
la proporcin en el crecimiento y en la generacin.
2. La vida sensitiva, con sus mltiples resonancias, seala el surgimiento del Anima,
que pertenece lo mismo a los animales que al hombre, y es capaz de velar por la
buena adaptacin del cuerpo al que anima.
3. El tercer grado es el del animus, del alma pensante y razonable propia del hombre.
En este grado, la memoria ya no est fundada solamente en "el hbito de las cosas

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corrientes", sino en la observacin, en "jos signos de innumerables hechos puestos en

reserva y retenidos".
Funciones:
Las funciones del anima se refieren a los sentidos externos, en comunicacin con el
exterior por la va de los rganos corporales, y a un poder de coordinacin. Sentido
interno inseparable de una memoria sensible, que corresponde a la que llamamos hoy
sensorio-motriz. En el orden afectivo, la concupiscencia est ligada a las funciones del
nima.
6. Cmo y para qu utiliza el alma al cuerpo?
R= Agustn piensa que el ser humano es un alma que utiliza un cuerpo, que siente por
el cuerpo. Cuando ste se encuentra modificado por la accin ejercida por los objetos
exteriores sobre los rganos sensoriales, el alma saca de su propia sustancia una
imagen conforme al objeto. Siendo, de tal modo, la sensacin una impresin sufrida por
el cuerpo (passio corporis), la accin, percibida por el alma, de un objeto sobre un
rgano sensible, lo que el cuerpo experimenta basta para dar cuenta y razn sin
intermediarios, es decir, sin otra operacin intelectual.
La presencia del alma en el cuerpo, Agustn habla de una atencin vital (vitalis intentio),
sealando el papel eficaz de algunos rganos del cuerpo, sobre todo del cerebro, a
travs de los cuales se ejerce la actividad del alma. Algunas sensaciones nos informan
simplemente del estado y las necesidades de nuestro cuerpo, y otras acerca de los
objetos que lo rodean.
7. Qu es la realidad inteligible y cul es su carcter fundamental?
R= La creencia de que dos ms dos son cuatro, o la de que hay que hacer el bien y
evitar el mal, concierne a realidades no sensibles, puramente inteligibles, cuyo carcter
fundamental es su necesidad. Realidades inmutables en cuanto que son necesarias, y
eternas en cuanto que son inmutables. Lo que viene a decir que son verdaderas, pues
slo es verdad lo que es verdaderamente
8. Cul es la diferencia entre fantasa y fantasma?
R= La fantasa, la imagen de un objeto percibido, retenido por la memoria, del
fantasma, o representacin emanada de las operaciones de la imaginacin creadora, a
partir de los elementos contenidos en la memoria
9. Por qu el conocimiento de s es inherente al conocimiento de objeto?
R= Agustn seal el papel de la conciencia refleja, observando que el conocimiento de
s es inherente al conocimiento de un objeto, pero conforme a un modo diferente.
Conocer un objeto es conocer que se conoce. Ahora bien, el saber lo que es conocer
no viene del exterior; es un saber del alma que se alcanza en una "apercepcin"
inmediata. Por tanto, el conocimiento del sujeto por l mismo est envuelto en el acto
de conocer, y el alma que se busca se conoce sobre todo como sujeto que busca.

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10. Explica por qu se considera que Santo Toms rechaza la filosofa platnica y
qu es lo que rechaza
R= Santo Toms rechaza la reminiscencia platnica, fundada en la creencia de que el
alma puede conocer independientemente del cuerpo, y aun a pesar del cuerpo. Si las
razones inteligibles de los existentes fuesen innatas y alcanzables por una captacin
inmediata y directa, no se podra comprender el papel que desempean los rganos
sensoriales.
11. Describe cmo concibe el alma Santo Toms
R= El alma humana es de naturaleza diferente. No es un cuerpo, sino "el acto de un
cuerpo", el principio del que dependen sus movimientos y sus acciones.
12. Cmo funcionan los sentidos exteriores?
R= El alma realiza operaciones de orden natural en el cuerpo al que est unida; luego,
por intermedio de los rganos corporales, operaciones de orden sensible y ya
inmateriales; y por ltimo, sin rganos corporales, operaciones de orden inteligible.
13. Qu es el sentido comn para Santo Toms?
R= Es la toma de conciencia
14. Cul es el papel que juegan las imgenes?
R= La sola aprehensin de los "sensibles" presentes no bastara para llevar a cabo la
vida animal. Pues el comportamiento del animal est determinado por los objetos que
aprehenden y hay que admitir que tiene la capacidad de representarse estos objetos en
su ausencia. Entonces, el alma sensitiva del animal debe ser capaz no solamente de
recibir las especies sensibles, sino tambin de conservarlas en s. Esta potencia de
conservacin es la fantasa o la imaginacin.
15. Qu es el intelecto?
R= La superioridad de la memoria humana obedece a que est en contacto con el
intelecto propio del hombre, cuya accin repercute en cierta manera sobre ella.
16. En qu consiste el dualismo tomista?
R= Igualmente en Santo Toms, el dualismo (que se vendr abajo con Descartes) no
es superado ms que por la fe, estando asegurada la unidad fundamental por el poder
de Dios, el creador de todas las cosas, que funda, para su mutua conveniencia, el
intelecto y las esencias inteligibles.