WOLFGANG SCHLUCHTER
FERDINAND TNNIES: COMUNIDAD Y SOCIEDAD
Signos Filosficos, vol. XIII, nm. 26, julio-diciembre, 2011, pp. 43-62,
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa
Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=34321462002
Signos Filosficos,
ISSN (Versin impresa): 1665-1324
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FERDINAND
TNNIES
: COMUNIDAD
Y SOCIEDAD
Signos
Filosficos
, vol.
XIII, nm.
26, julio-diciembre, 2011, pp. 43-62
FERDINAND TNNIES:
COMUNIDAD Y SOCIEDAD*
WOLFGANG SCHLUCHTER**
Resumen: Como mile Durkheim, Max Weber, Werner Sombart, Georg Simmel y
Vilfredo Pareto et al., Ferdinand Tnnies (1855-1936) perteneci a una generacin
de acadmicos que llegaron a ser los padres fundadores de la sociologa moderna.
Tnnies us el contractualismo de Hobbes para concebir una concepcin propia de la
sociedad moderna y sus deficiencias y, para ello, hizo suya la nocin de estado de
naturaleza. En lugar de una estructura vaca o una mera suposicin para llevar a
cabo un experimento mental, esta nocin debe ser reconocida como una entidad
social, definida por un modelo deliberado, que Tnnies llam Wesenwille (voluntad esencial), distinguindola en contraste con Willkr (arbitrio, que ms tarde
renombr como Krwille, albedro), dominante en la sociedad moderna. Estos dos
patrones deliberados estn en el centro de dos entidades sociales: comunidad y
sociedad respectivamente, las que figuran en el ttulo de su famoso libro. En este
artculo quedar demostrado cmo surgi esta idea bsica y con qu tipo de falacias
ha tenido que cargar. As mismo, cmo el libro deton un debate todava vigente.
PALABRAS
CLAVE: COMUNIDAD,
FERDINAND TNNIES:
ESTADO,
ESTADO DE NATURALEZA,
MODERNIDAD, SOCIEDAD
Abstract: Like Emile Durkheim, Max Weber Werner Sombart, Georg Simmel and
Vilfredo Pareto et al., Ferdinand Tnnies (1855-1936) belonged to a generation of
scholars, who became founding fathers of modern sociology. He used Hobbes
* Traduccin del alemn de Marcos Romano Hassn. Revisin de Gustavo Leyva.
**
Universitt Heidelberg, wolfgang.schwehter@soziologie.uni-heidelber.de
RECEPCIN: 09/02/11
SIGNOS FILOSFICOS
43
, vol. XIII, nm. 26, julio-diciembre,
ACEPTACIN
2011:
: 26/04/11
43-62
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CONSIDERACIN PREVIA
En este artculo se usa una edicin de 1932. Las ediciones posteriores a la primera, datan
en los siguientes aos: 1912 (segunda), 1919(tercera), 1922 (cuarta y quinta), 1925
(sexta), 1932 (sptima). La octava y ltima edicin en vida de Tnnies apareci en 1935.
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COMUNIDAD Y SOCIEDAD
A cada una de las ediciones el autor le agreg complementos. De entre la gran abundancia de ellos, deben destacarse dos. A partir de la
segunda edicin, Tnnies modific el subttulo: en lugar de Tratado
sobre el comunismo y el socialismo como formas empricas de cultura,
ahora deca: Conceptos fundamentales de la sociologa pura. Y a partir de la tercera edicin, convirti el concepto arbitrio (Willkr) en albedro (Krwillen), un concepto artificial con el cual subrayaba el carcter
constructivo de su generacin de conceptos, pues quera distinguir los
conceptos de una sociologa pura de los de una sociologa emprica. Por
supuesto, estos conceptos puros deban dirigir al conocimiento emprico. Regresare ms adelante a esto.
Si se observa en general la historia de la recepcin de Comunidad y
sociedad bosquejada a grandes rasgos, se plantea la pregunta: por qu
esta obra lleg a desarrollar en el transcurso del tiempo un efecto a largo plazo, a pesar de sus modestos inicios? Eleg tres pasos para responder esta cuestin: inicio, preguntando qu pretenda Tnnies con la
distincin entre comunidad y sociedad como dos formas de cultura y cmo
las conceba (1). Despus, pregunto qu problemas sistemticos estn
vinculados con esto (2). Por ltimo, interrogo qu reformulaciones cientficas fueron estimuladas por ellos y, por tanto, brevemente trato a mile
Durkheim, Max Weber y Talcott Parsons. Para terminar, proporciono una
perspectiva: es anticuado el debate bosquejado o es todava actual, por
lo menos en parte?(3)
Antes de empezar con esta investigacin, es adecuado hacer otro observacin previa. Tnnies era, como muchos socilogos de su generacin, originalmente filsofo, y tambin hay que leer Comunidad y sociedad
como un tratado filosfico. Sin embargo, como varios filsofos de su
generacin, se convirti en socilogo porque, desde su punto de vista,
muchos colegas de su especialidad no tenan ante sus ojos una imagen
clara de las relaciones sociales de la poca. Caracterstica de esto es la
disputa de Tnnies con Friedrich Nietzsche, a quien primero haba admirado, pero contra quien despus se volvi en forma polmica. La afirmaEn el prlogo de la tercera. edicin, Tnnies comenta con orgullo: Este escrito, aparecido
por primera vez en 1887, a pesar de los obstculos de la guerra, que duraron cinco aos,
ha encontrado una gran consideracin.
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Tnnies divide la creacin de Nietzsche en tres fases: la fase del artista partidario de
Arthur Schopenhauer y Richard Wagner; la fase del alejamiento de ambos y de su liberacin personal para convertirse en pensador, y la fase del retorno del artista, de manera
que el pensador se convierte en el pensador artstico o en el artista pensante. Este ltimo
estara representado sobre todo por la obra As habl Zarathustra. En opinion de Tnies,
Nietzsche se habra interpretado muy correctamente cuando presenta este preceso
como un reencuentro consigo mismo. El espritu artstico exaltado, fantsticamente
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no-urbano, y la segunda, como la de un socialismo complejo, de orientacin estatal e internacional y de un individualismo de las grandes ciudades y universal (1932: 254 y ss.). A partir de esto se explica el subttulo
original, con el cual identifica la forma cultural del comunismo con la
comunidad y la del socialismo con la sociedad.
Ahora volver a la primera pregunta, que ya he preparado con esta
observacin. Esa pregunta deca as: exactamente qu pretende Tnnies
con la distincin entre comunidad y sociedad? Contra quin y contra
qu est dirigida? Esto conduce hasta el centro mismo de la discusin
filosfica de su poca.
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oposicin entre Estado y sociedad. ste era un teorema central de la filosofa poltica.
En realidad, con su Filosofa del derecho, Hegel haba introducido una
nueva concepcin de la relacin entre el Estado y la sociedad. A pesar de
la semejanza externa de su concepto de la sociedad burguesa con la
koinonia politike de Aristteles, la societas civilis de Jean Bodino, y otros,
o la sociedad burguesa de Immanuel Kant, l vea ya en la sociedad burguesa a la sociedad capitalista, que se encuentra en una relacin dialctica con el Estado moderno (Riedel, 1975: 247 y ss.). Pero mientras Hegel
conceba esta relacin como componente de una totalidad orgnica y
designaba con ella lo particular de la Modernidad, Lorenz von Stein lo
vea de otra manera. A l le serva para presentar el esqueleto de la historia
y, al mismo tiempo, con ello, la lucha eterna entre el Estado y la sociedad.5
Tnnies escribi en una carta de enero de 1890 a su amigo, mucho
ms exitoso, Friedrich Paulsen, profesor de filosofa en Berln, quien en
la segunda edicin de su libro Sistema de la tica se haba referido a Comunidad y sociedad lo siguiente:
Desde luego, te acercaras ms a mis intenciones si pudieras y quisieras decir
que en mis conceptos y su presentacin realmente se encuentra un importante
progreso del anlisis cientfico sobre la dualidad, existente hasta el momento,
entre Estado y sociedad, as como sobre los mencionados antagonismos de
las teoras orgnicas contra las teoras racionalistas, mecanicistas y atomistas
[Y completaba: en esta poca de predominio del mecanicismo, lo que se requiere es volver] a las cualidades ocultas del organismo [y confesaba] Yo haba
elegido como una parte de mi tarea aislar lo verdaderamente orgnico en los
fenmenos culturales y representarlo.6 (Tnnies y Paulsen, 1961: 276)
As, se dice en una obra de Stein que entre el Estado y la sociedad no puede haber una paz
absoluta, pero que cada uno de estos elementos vitales tambin necesita al otro, porque la
lucha entre ambos es el principio del movimiento en la historia.
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Hobbes proclam el advenimiento del reino de la razn, de la luz, de la Ilustracin. Pero tambin nota el surgimiento de la sociedad comercial, de la competencia salvaje, de la explotacin capitalista. Sus expresiones El hombre es el
lobo del hombre y Guerra de todos contra todos, se utilizan frecuentemente
para designar este estado dentro de la sociedad moderna [Por lo tanto, lo que
Hobbes haba asignado al estado de naturaleza, Tnnies lo proyecta a la sociedad. En esa medida considera a Hobbes como el] tpico representante de la
forma de pensar de la Modernidad, en su contraste con la Edad Media [y, al
mismo tiempo, como el fundador de aquella poca histrica cuyos hijos somos
nosotros hasta el da de hoy]. (Tnnies, 1925: 275-276).8
Tnnies ve el corte decisivo en la mitad del siglo XVII, y adems de Hobbes y Spinoza,
piensa tambin en Descartes. Lo formula de la siguiente manera: A mediados de esta
poca (aproximadamente en 1650), el antiguo y el nuevo sistema se enfrentan el uno
al otro, armados hasta los dientes (1925: 86). El antiguo sistema, afirma, era geocntrico, animista, antropomorfo, y marcado por el movimiento orgnico como reposo;
en cambio, el nuevo sera heliocntrico, mecanicista, matemtico, y marcado por el
movimiento mecnico, como progreso. El enfrentamiento del organismo y el mecanismo, que es caracterstico de todo su pensamiento, lo deriv tambin de esta
oposicin.
Ver al respecto sobre todo Kersting, 1994 y Bubner, 1996. Todava vale la pena leer: Otto
von Gierke (1958) no quien comienza la historia de la moderna teora del contrato con
Hobbes, sino con Johannes Althusius, y la sigue hasta Kant.
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teoras.10 Sin embargo, con ello, toda la poca que se encuentra antes
de la sociedad se representa como desfigurada, y el ser humano es separado de su naturaleza, de su fundamento orgnico. l queda reducido
a su cabeza, a su intelecto, a lo que existe con el carcter de un aparato
en l y en su vida social.
Por lo tanto, se ve que: Tnnies no quisiera corregir la teora de la
sociedad de los tericos del contrato, pero s su teora del estado de naturaleza. Para ello, introduce en el plano de lo social el concepto de comunidad, y en el de lo individual el concepto de la voluntad de la esencia
(Wesenwillen). Con estos dos conceptos se pretende bosquejar una constelacin, fundamentalmente diferente en comparacin con la sociedad,
de la relacin recproca de los seres humanos, as como su accin determinada por la voluntad. En intentos que se repiten una y otra vez, Tnnies
busca desarrollar los hilos de esta argumentacin sobre la oposicin entre dos estados de la cultura en el plano social y el individual. Esto conduce a una gran cantidad de caractersticas dicotmicas, algunas de las
cuales, no todas, estn reunidas en la siguiente perspectiva general.
PERSPECTIVA
Plano macro:
Comunidad
organismo
natural
real
parte, no sin el todo
libertad objetiva
Sociedad
mecanismo
artificial
ideal
todo, no sin partes
libertad subjetiva
Plano micro:
Voluntad de la esencia
(Wesenswillen)
centrada en el cuerpo
vegetativa-animal
Albedro (arbitrio)
(Krwille [Willkr])
centrada en la mente
artstica-intelectual
10
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Actitudes:
orientada al progreso
orientada al futuro
anticipada y exterior
afecto y amor
comprensin y amistad
gratitud y fidelidad
egosmo y vanidad
ambicin econmica y de ganancia
ambicin y avidez de saber11
A partir de esta oposicin queda claro que para Tnnies la sociedad es,
en primera instancia, de intercambio en la forma de una sociedad capitalista mundial, en la cual los individuos aislados se ponen en relaciones
recprocas mediante contratos, tratndose las partes contratantes unas a
otras, en primera instancia, como medios para lograr un fin. Las relaciones sociales se regulan mediante la convencin y las leyes. En cambio,
en la comunidad, los individuos permanecen insertos en un contexto vital orgnico amplio y se reconocen mutuamente en su estatus correspondiente. Las relaciones sociales siguen a la costumbre y el derecho
consuetudinario.12
En una carta a Paulsen, todava antes de publicar el libro, Tnnies le
comunica a su amigo que primero quera desarrollar lo psicolgico en la
forma de la diferencia entre la voluntad de la esencia y el arbitrio [Willkr],
ms tarde albedro [Krwillen],
11
Por cierto, dentro de la dicotoma, Tnnies tiende a dar un paso ms en cada caso, en
el captulo denominado Actitudes [Haltungen]. Entre ellos se cuenta tambin el
tercer paso vegetativo-animal-mental y sus asignaciones correspondientes. MerzBenz, 1995: 11.
12
En el captulo sobre Las razones sociolgicas del derecho natural, Tnnies (1932:
184) presenta los siguientes Conceptos similares y opuestos:
Sociedad
Comunidad
Voluntad de la esencia
Yo [Selbst]
Albedro
Persona
Propiedad [Besitz]
Tierra y suelo
Patrimonio [Vermgen]
Dinero
Derecho familiar
Derecho de obligacin
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[...] al que voy a vincular las formaciones orgnicas y mecnicas de la comunidad y la sociedad, del pueblo y el Estado, espritu familiar-costumbre-religin, por un lado, y los poderes econmico-poltico-cientficos que las disuelven,
por el otro. (Tnnies y Paulsen, 1961: 216)
En una carta posterior confiesa que esta idea bsica tal vez sera de
una sencillez infantil (Tnnies y Paulsen, 1961: 236). Lo cual no le impidi iluminar esta idea en todas direcciones. Tambin, como lo muestra
la cita antes mencionada, l atacaba las corrientes predominantes en la
filosofa y la ciencia social.
Con su planteamiento, Tnnies no solamente quera dejar tras de s la
dualidad entre el Estado y la sociedad, sino tambin superar el contraste
entre la consideracin histrica y la racionalista de la vida cultural.13
Esta falsa oposicin, afirmaba l, haba determinado la vida intelectual
del siglo XIX en Alemania. Lo que significaba un Hobbes interpretado de
manera correspondiente para una comprensin correcta de la sociedad,
significaban los historiadores del derecho y los etnlogos para una comprensin correcta de la comunidad. Al respecto, Tnnies se apoya en
autores como Otto von Gierke, Rudolf Jhering, Johann J. Bachofen y
Lewis Henry Morgan, pero sobre todo en el influyente libro de Sir Henry
Maine: Ancient Law. Aquel pasaje en el que Maine resume el desarrollo
del derecho desde Roma en la tesis from Status to Contract, lo cita abundantemente.14 Los autores mencionados, afirma Tnnies, haban trazado una imagen de las relaciones sociales premodernas que no era
compatible con el estado de naturaleza que postulaban los tericos del
Estado contractual. Sobre la base de sus exposiciones, Tnnies intenta
13
14
Como lo deca ya la primera frase en el prlogo a la primera edicin. Tnnies, 1932: 15.
Maine, 1963: 165 y Tnnies, 1932: 184-186. Tambin Maine critica a los tericos del
contrato, en su caso sobre todo a Hobbes y Locke, porque ellos, a pesar de las diferencias
en su caracterizacin del estado de naturaleza, habran cometido el mismo error that a
great chasm separated man in his primitive condition form man in society [de que un gran
abismo habra separado al hombre en su condicin primitiva del hombre en la sociedad]
(Maine, 1963: 111). Entre los libros importantes que determinaron la nueva visin de las
sociedades premordernas, se cont tambin el estudio sobre la propiedad originaria, de
Emile de Laveley (1879), que Karl Bcher haba traducido y ampliado.
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ANTAGONISMO O SNTESIS
Muy pronto, Tnnies reconoci en cartas que la cultura de su tiempo le
desesperaba. l pona su esperanza en una nueva poca de la Ilustracin. Tendra que estar marcada por un entusiasmo religioso por la
verdadera cultura moral-esttica. El vinculaba el advenimiento de esta
nueva era con el ascenso de la socialdemocracia. Por ello le produjo un
gran shock el ao de 1878, cuando Otto von Bismarck dio fin a la lucha
cultural y quiso eliminar de la vida pblica a la socialdemocracia con las
leyes contra los socialistas.
Tnnies soaba en un principio con una democracia aristocrtica o
una aristocracia democrtica, y bosquejaba los contornos de un Estado platnico-hobbesiano (Tnnies y Paulsen, 1961: 31). En vista de estas expresiones, uno esperara que l tambin aprovechara la distincin
entre comunidad y sociedad para una sntesis, orientada hacia el futuro,
de ambas formas de la cultura. Pero slo parece pretenderlo con poco
entusiasmo. Ya Paulsen constat, tras recibir el libro, que ste contena
valiosas categoras para el anlisis de las formas de vida, pero que no comparta la visin pesimista, vinculada con ello, del fin de la cultura occidental (Tnnies y Paulsen, 1961: 234). Tambin Gierke le haba expresado a
Paulsen, afirmaba ste, que en el libro solamente se haba puesto la mirada en la parte de la descomposicin, y no tanto en las nuevas formaciones
de comunidades (Tnnies y Paulsen, 1961: 245). En verdad, Tnnies utiliza su distincin primordialmente para una crtica de la cultura.
Esta impresin surge tambin porque l describe la sociedad primordialmente con conceptos como mquina, aparato, herramienta; en breve, como sin corazn, y esto en sentido literal. Porque en la sociedad
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Stefan Breuer (2006: 276 y ss.) encuentra en Tnnies un desarrollo que llega hasta un
socialismo nacional de Estado. En l se concebira al Estado como una sper familia que reclama lealtad y amor, vinculada con una autoadministracin comunal y cooperativismo.
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que caracteriza a la comunidad no se puede combinar sin ms con el lenguaje conceptual del racionalismo instrumental con el que caracteriza a
la sociedad. Es verdad que, con su deseo de lograr una sntesis, Tnnies
parece seguir una tendencia de su poca, que va en direccin a ayudar a
afirmarse de nuevo a lo no racional, a lo algico, frente a lo racional, lo
lgico. Pinsese por ejemplo en las obras de Vilfredo Pareto y Sigmund
Freud. Pero los planteamientos de stos no se enredan en un antagonismo, como s es caracterstico del planteamiento de Tnnies.
Aclarar los presupuestos no racionales de la racionalidad: esto es sin
duda un tema grande e importante. Y Tnnies en verdad aporta ideas al
respecto.16 Pero sus reflexiones no se conforman hasta constituir un todo
coherente. A fin de cuentas, su aparato conceptual no permite la superacin del antagonismo postulado. Incluso si partimos, de acuerdo con
Tnnies, de que las dos formas de voluntad y sus configuraciones sociales solamente se excluyen en el plano de los conceptos puros, pero que
empricamente no existe en la experiencia una voluntad de la esencia
sin albedro en el que sta se exprese, y no existe un albedro sin una
voluntad de la esencia en la cual ste se base (Tnnies, 1932: 133), sigue
existiendo, sin embargo, una tensin indisoluble entre la tesis del antagonismo y la de la buscada sntesis.17 En todo caso, en el marco de su
planteamiento, es muy poco posible comprender el albedro como una
modificacin altamente desarrollada de la voluntad de la esencia, y la
sociedad como una modificacin altamente desarrollada de la comunidad, prescindiendo tambin de que Tnnies tampoco puede ofrecer una
solucin convincente para el problema micro-macro, para la agregacin de las muchas voluntades individuales en una voluntad social.18
Supongo que el efecto a largo plazo de Comunidad y sociedad tiene
que ver con esta ambivalencia. El carcter doble vitalista-racionalista de
16
Merz-Benz (1995: 191) escribe con razn que a fin de cuentas lo que Tnnies quera
destacar era el surgimiento de las formas actuales, determinadas por la razn, de la convivencia humana a partir de las formas antiguas algicas, basadas en la creencia arcaica
17
18
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hechos, sino a travs de deduccin conceptual. Es totalmente insuficiente, dice l, denominar a la sociedad como un agregado artificial y mecnico. Tambin la vida colectiva de la sociedad es natural, seala, y se
constituye de una combinacin de regulaciones externas y espontaneidad interna. La comunidad y la sociedad son especies de uno y el mismo
gnero, afirma Durkheim, por ello, entre ellas no hay un antagonismo ni
ruptura radical.
Por lo tanto, Durkheim no comparte el aparato conceptual de Tnnies,
que hace de las especies de un gnero, dos gneros. Si bien es cierto que
poco ms tarde retomar los conceptos de orgnico y mecnico, tambin los integra en una teora de la vida colectiva como la vida natural, e
invierte su orden. Las sociedades simples, diferenciadas por segmentos,
se mantienen unidas por la solidaridad mecnica, y las sociedades con
divisin del trabajo, diferenciadas funcionalmente, por la solidaridad
orgnica. Tambin modifica el estatuto del modelo contractual de Maine.
Las sociedades simples, afirma, son dirigidas sobre todo por un derecho
represivo (repressives Recht) y las que presentan divisin del trabajo, por
el derecho restitutivo (restitutives Recht). Pero ambos tipos de derecho actan conjuntamente: no existe uno represivo que carezca totalmente
del restitutivo ni uno restitutivo que carezca por completo del represivo.
Con ello queda superada la aguda polarizacin de Tnnies de la comunidad y la sociedad, y su pesimismo social se transfiere hacia un optimismo social.
Tampoco Weber (1956) quiso adherirse simplemente a la propuesta
de Tnnies, aunque una vez se refiri a Comunidad y sociedad como una
bella obra, reconoce que su contenido no le era accesible sin ms. Confiesa frente a Tnnies que tena dificultades para captar el contenido de
su obra. Tena problemas con el estatuto de sus conceptos fundamentales. Esto se refera sobre todo al concepto de voluntad de la esencia. Weber
expresa as en una carta a Tnnies: Vacilo en saber si debe ser visto
como concepto emprico, y despus: como tipo ideal, como suelo decir, o
si estn contenidas valoraciones en l, lo que usted en realidad rechaza
(carta del 29 de agosto de 1909, en Weber, 1994: 237-138).
Realmente, Tnnies haba defendido una peculiar teora conceptual.
sta afirmaba que los conceptos puros, a los que tambin llamaba tipos
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normales, haban sido construidos a priori, y tenan que ser diferenciados de los conceptos empricos. Tal vez pueda decirse tambin que: aquellos
constituan para l el armazn de huesos, y stos la carne correspondiente.
Despus, Weber no retom ni el planteamiento ni los conceptos de
Tnnies. La comunidad es para l un concepto genrico y la sociedad no
es un contraconcepto en relacin con l. En realidad se niega totalmente a definir la sociedad. De manera anloga a como lo haba demostrado
Gierke con el ejemplo de la obra de Althusius, para l existen comunidades de diferentes cortes, desde la comunidad domstica, pasando por la
comunidad vecinal y la comunidad tnica, hasta la comunidad poltica y
la comunidad jurdica, y cada una de estas comunidades aparece en
numerosas formas histricas. Al respecto, no es importante la sucesin
histrica, sino ms bien la cuestin de si estn basadas primordialmente
en una pertenencia sentida de manera subjetiva, o en una compensacin
y combinacin de intereses racionalmente motivada. Weber (1956: 21)
utiliza para ello los conceptos de comunalizacin (Vergemeinschaftung) y
socializacin (Vergesellschaftung). Estas distinciones ya no son aplicadas
histricamente, sino que se utilizan de forma analtica.
La consecuencia ms radical de este desarrollo la sac Talcott Parsons.
En su gran estudio The Structure of Social Action (La estructura de la
accin social), de 1937, con la cual quera fundamentar una teora
voluntarista de la accin, introdujo una Nota respecto a Gemeinschaft
und Gesellschaft (1961: 686 y ss.). Aprovechando el planteamiento de Tnnies, pero tambin las interpretaciones alternativas de parte de Durkheim
y Weber, sent los fundamentos para desmembrar ms los conceptos de
comunidad y sociedad, para disolverlos en dimensiones analticas que
son libremente combinables. El aparato conceptual que surge de esto, lo
denomina esquema de variables de patrones [pattern variable scheme],
con el cual se pueden caracterizar, por ejemplo, los roles profesionales,
digamos el del mdico y el del empresario. Queda claro el progreso en
cuanto a conocimiento, con respecto a Tnnies, si comparamos este esquema con el que present antes, ya no tienen mucho en comn.
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LAS
Sociedad
neutralidad afectiva
orientacin hacia el Yo
universalismo
rendimiento
especificidad
Comunidad
afectividad
orientacin colectiva
particularismo
asignacin
carcter difuso
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Wolfgang Schluchter: Fue profesor emrito de Sociologa y director del Institut
Fr Soziologie de la Ruprecht-Karls-Universitt Heidelberg, actualmente est retirado. Es uno de los ms importantes especialistas sobre la sociologa de Max Weber.
Sus temas de inters son la teora sociolgica, sociologa de la religin, sociologa
poltica y el anlisis comparativo cultural. Algunas de sus ltimas obras son: Fundamentalismus, Terrorismus, Krieg (2003); Handlung, Ordnung und Kultur (2005);
Grundlegungen der Soziologie (2006).