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FACULDADE REFIDIM

JULIANO PACIFICO ABREU

TEOLOGIA PRTICA
A IMPORTNCIA DA DIACONIA PARA A TRANSFORMAO SOCIAL

JOINVILLE SANTA CATARINA


2015

Juliano Pacifico Abreu

TEOLOGIA PRTICA
A importncia da diaconia para a transformao social

Trabalho de Concluso de Curso TCC Bacharel


em Teologia. Teologia Prtica: A importncia da
diaconia para a transformao social
Orientador: Prof.Me Valdinei Ramos Gandra

JOINVILLE
2015

JULIANO PACIFICO ABREU

TEOLOGIA PRTICA
A importncia da diaconia para a transformao social

Relatrio final

apresentado a

Faculdade

Refidim, como parte das exigncias para


obteno de titulo de Bacharel em Teologia.

Joinville,_____de________________de 2015.

BANCA EXAMINADORA

____________________
Orientador: Waldinei Ramos Gandra

__________________________
Leitor

__________________________
Professor da Disciplina

Dedico este trabalho a DEUS que sempre me


amou e salvou, a minha esposa e filhas que
cuidam de mim, a meus pais que fizeram seu
melhor.

AGRADECIMENTOS

A Deus que com todo Seu amor me sustenta a cada novo dia.

A minha esposa e filhas que me incentivaram desde o incio.

Aos meus pais que me instruram com o seu melhor.

Aos pastores que fizeram parte da minha vida.

A Instituio e meu Orientador que me desafiaram.

E a todos que direta ou indiretamente fizeram parte de mais um captulo da minha


histria, o meu muito obrigado.

ABREU, Juliano Pacifico. Teologia Prtica: A importncia da diaconia para a transformao

social 2015. TCC (Bacharel em Teologia) Faculdade Refidim, Joinville, 2015.

RESUMO
Esta pesquisa apresenta a importncia de um pensamento tico social encarnado atravs do
servio diaconal inspirado principalmente pelas prticas de Jesus Cristo que pregava um
evangelho integral e que antes de tomar qualquer atitude observava o contexto onde estava
inserido e ali pregava, curava, libertava, multiplicava, confrontava e acima de tudo amava. A
importncia da diaconia para a transformao social apresentada atravs da teologia prtica
no contexto latino-americano representado em forma de duas teologias, a primeira delas a
teologia da libertao que uma corrente teolgica crist nascida na Amrica Latina, depois
do Conclio Vaticano II e da Conferncia de Medelln (Colmbia, 1968), que parte de
considerar que o Evangelho exige a opo preferencial pelos pobres e de especificar que a
teologia, para concretizar essa opo, deve usar tambm as cincias humanas e sociais. A
segunda a teologia da Misso Integral em Lausanne (1974) no Congresso Mundial de
Evangelizao que se destaca um pensamento tico-social evanglico para a Amrica Latina
onde se procura pregar um evangelho no desconectado da responsabilidade social do povo
oprimido da Amrica latina que tem anseios no s para a salvao da alma, mas tambm para
os aspectos da salvao de uma sociedade ou estruturas que escravizam e oprimem o homem.
Essas teologias procuram o solo frtil da Amrica Latina como forma de responder os anseios
de seu povo trazendo libertao integral do homem e demonstrando o desejo que a igreja tinha
de fazer parte da construo de estruturas sociais justas atravs do servio diaconal e de gerar
no individuo tambm essa conscincia de modelo transformador que o evangelho poderia
fazer. Nossa abordagem segue demonstrando as dimenses que essa diaconia abrange
comeando, sobretudo atravs da conscincia do indivduo em ser um instrumento de servio
individual, e essa conscincia individual levada a uma conscincia coletiva que a igreja em
servir um ao outro e posteriormente a sociedade ao seu redor. Por fim procuramos o modelo
diaconal bblico praticado por Jesus que pudesse impactar e responder aos anseios da Amrica
Latina to carente de amor e solidariedade.

Palavras-chave: Misso Integral. Teologia da libertao. Teologia prtica. Prxis. Diaconia.


Latino-americano. Sociedade. Servio. Cristologia.

ABSTRACT
This research presents the importance of an ethical thinking social incarnate through the
diaconal service inspired primarily by practices of Jesus Christ that he preached a The gospel
in full and before taking any attitude looked the contexts the where was inserted and there he
preached, healed, freed, multiplied, faced and above all loved. The importance of the diakonia
for social transformation is presented through the theology practiced in the Latin American
context represented in the form of two theologies, the first of them is the theology of
liberation which is a is a current Christian theological born in Latin America, after Vatican II
and the Conference of Medellin (Colombia, 1968), that part of considering that the Gospel
requires the preferential option for the poor and to specify that the theology, to implement this
option, must also use the human and social sciences. The second is the theology of mission of
integral in Lausanne (1974) in the World Congress of evangelization that stands out a thought
ethical-social Gospel for Latin America where demand preach a Gospel not disconnected
from the social responsibility of the oppressed people of Latin America which has a yearning
not only for the salvation of the soul, but also to the aspects of the salvation of a society or
structures that enslave and oppress man. These theologies seek the fertile soil of Latin
America as a way to respond to the aspirations of its people bringing integral liberation of
man and demonstrating the desire that the Church had to be part of the construction of fair
social structures through the diaconal service and generate in the individual this awareness of
model that the Gospel transformer could do. Our approach follows showing the dimensions
that this diaconia covers starting above all through the conscience of the individual to be an
instrument of service Individual, and this individual conscience carried a collective
consciousness that is the Church in serving one another and subsequently be the society
around them. Finally we seek the diaconal model biblical practiced by Jesus who could
impact and respond to the concerns of Latin America so needy of love and solidarity.

Keywords: Mission Integrates. Liberation theology. Practical theology. Praxis. Diakonia.


Latin American. Society. Service. Christology.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................. 9
1. PANORAMA HISTRICO DA TEOLOGIA PRTICA ....... 11
1.1 Conceito de Teologia Prtica .................................................... 12
1.2 O que Significa Prxis .............................................................. 14
1.3 Fundamentos para uma Prxis Diaconal .................................. 16
1.4 Terminologia ............................................................................ 18
2. A TEOLOGIA PRTICA NO CONTEXTO DA ..................... 20
AMRICA LATINA
2.1 A Prtica da Teologia da Libertao ........................................ 21
2.2 A Prtica da Teologia da Misso Integral ................................ 23
2.3 O lugar da diaconia para as Teologias Latino-Americanas ..... 27
3. A IMPORTNCIA DA DIACONIA PARA A ......................... 29
TRANSFORMAO SOCIAL
3.1 A primeira dimenso da diaconia: ............................................ 30
Uma personalidade crist diaconal
3.2 A segunda dimenso da diaconia: ............................................ 31
A igreja como principio de servio
3.3 A terceira dimenso da diaconia: ............................................. 32
A sociedade como alvo do servio.
4. O MODELO DIACONIAL DE JESUS PARA ........................ 35
A AMRICA LATINA
CONSIDERAES FINAIS .................................................................. 37
BIBLIOGRAFIA ..................................................................................... 39

INTRODUO

Em busca de uma reposta aos anseios por uma prtica que pudesse transformar o
contexto social brasileiro, de uma conscincia no s da igreja, mas de cada pessoa que se
considera igreja aonde quer que v como forma de ser o evangelho encarnado de Jesus Cristo
e anunciador das suas boas novas e manifestante do seu amor integral, comecei a pesquisar
sobre a Teologia prtica e as teologias que derivam dela e o quanto elas contriburam para
uma mudana de paradigma na Amrica latina e tambm de que forma elas podem influenciar
na vida de cada pessoa como individuo, na igreja como corpo em unidade, e na sociedade
atravs da igreja e dos indivduos.
No primeiro captulo buscamos apresentar alguns conceitos sobre prtica que
fundamentassem e explicassem com maior clareza o objetivo dessa pesquisa. Dessa forma
fizemos um breve panorama histrico da teologia prtica e quais foram as motivaes que
provocaram o seu incio. Em seguida observamos os conceitos que ela aborda e que a
fundamentam, como no caso do significado de prxis, os fundamentos de uma prxis diaconal
e a terminologia da palavra diaconia como forma de buscar os fundamentos e elementos
bblicos que dessem embasamento para a prtica diaconal transformadora de Jesus Cristo.
No segundo captulo abordamos a teologia prtica no contexto eclesial da Amrica
Latina atravs das teologias latino-americanas, mais precisamente a teologia da libertao
com suas conferncias a respeito de temas sobre um evangelho que exige a opo preferencial
pelos pobres e que deveria usar tambm as cincias humanas e sociais como forma de uma
ao libertadora. J na Misso integral buscamos abordar de forma panormica todo o seu
contexto desde o incio em Edimburgo, passando pelos movimentos mais marcantes que
forma os CLADES, ISAL, FTL e por ltimo o que podemos chamar de desembocar de todo o
processo - o Pacto de Lausanne - onde firma-se esse pensamento tico-social na Amrica
Latina que desejava desenvolver a prtica do evangelho todo, para todo homem para o
homem todo que buscava a integralidade do evangelismo do homem. Por fim neste captulo
procuramos observar o lugar que a diaconia poderia ocupar nas teologias latino-americanas
tendo como ponto de partida o contexto propcio latino-americano permeados por problemas
de ordem poltica, social e de igreja omissas em relao as carncias do povo sedento de
justia e esperana.
Continuando no terceiro capitulo trata da diaconia como transformao social e
aborda o tema em trs dimenses diferentes. A primeira dela trata a personalidade crist como
algo primeiro na ideia de servio e responsabilidade social, pois no h como desejar uma

10

sociedade transformada ou uma igreja transformada sem uma primeira conscincia humana.
Seguimos no terceiro capitulo apontando a igreja como o principio do servio, ou seja, a onde
o individuo tem a oportunidade de praticar a sua conscincia sobre responsabilidade social,
mas de forma comunitria, de servir aos outros e aos projetos da igreja. E como terceira
abordagem do capitulo, a diaconia como responsabilidade para a sociedade. Um individuo
que tem uma conscincia de servio e que aplica isso em comunidade, ele certamente ter
como misso atravs da instituio atingir a sociedade com seus anseios contextuais. Sendo
assim a igreja se torna aquela que resposta e o auxilio para um povo carente e sedento, tendo
dentro delas pessoas tambm com uma conscincia natural de responsabilidade social.
Como proposta de modelo para todo o exposto nos outros captulos, entramos no
quarto e ultimo capitulo aonde propomos um modelo diaconal de Jesus para a Amrica latina.
O que Jesus ensina nos evangelhos, basicamente uma vida inteira de servio em prol de uma
ordem expressa por Deus. O texto de Marcos 10:45 diz Porque o Filho do homem tambm
no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos.1 O que
Jesus expressa uma leitura contextual de que a sociedade da sua poca precisava ser servida
tanto atravs das obras menores que Ele fazia curando e alimentando, multiplicando, quanto o
principal servio que Ele teria que fazer que era morrer em favor de toda a humanidade para
que todos pudessem ser livres da escravido eterna.
Baseado nesse contexto, nossa pesquisa entendemos que a Jesus tem um exemplo de
servio para a Amrica Latina. Sua forma contextualizada de agir em fronte aos anseios de
um povo escravizado reflete o contexto latino-americano de uma sociedade oprimida pelos
pecados estruturais que impedem a liberdade de seus indivduos. Sendo assim a proposta de
Jesus Cristo ser sermos servidores como forma de aliviar os pesos uns dos outros O
evangelismo de Jesus nunca vinha desvinculando a pregao da pratica, mas sempre punha
em pratica o que estava pregando manifestando atravs do amor.

Bblia de Estudo NVI / organizador geral Kenneth Barker; organizadores Donald Burdick... [et al.]. So
Paulo: Editora Vida, 2003.

11

1. PANORAMA HISTRICO DA TEOLOGIA PRTICA


A Teologia Prtica tem o seu surgimento na Alemanha no sculo XIX como disciplina
teolgica. Na Alemanha a Teologia vive um momento de alto conceito nas universidades
administradas pelo estado e isso atrai muitos jovens estudantes. Naquela poca predominava
uma influncia do Iluminismo2 e a teologia mergulhava nesta influncia, pois procurava o seu
lugar como cincia. Motivada por esse sentimento de ser legitimada por uma cincia, a
teologia cai em seu prprio erro e vira uma vtima de um academicismo estril e que no
gerava vida dentro da igreja. No existia relacionamento saudvel entre a teoria teolgica
ensinada nas faculdades e o que se praticava no ministrio pastoral dentro das igrejas e na
vida dos membros.3
Dentro deste contexto, buscava-se resolver esse problema que deixava uma lacuna
entre a vida pastoral da igreja e a vida acadmica nos seminrios e faculdades. Ento deste
contexto que surge a Teologia Prtica com o propsito de ser a nova disciplina na grade de
estudos de Teologia, junto de outras como Dogmtica e Exegese. Seu fundador foi Friedrich
Schleiermarcher4 e seu conceito baseou-se praticamente em desejar solucionar o problema
recorrente dos seminrios que se afastavam da prtica que os ambientes da igreja tinham
necessidade.5
Schleiermarcher estava profundamente influenciado pela filosofia do idealismo6 e do
romantismo7. O iluminismo estava em alta no sculo XIX na Alemanha com seu conceito de
cincia universal. Motivado por esse movimento ele afirmava que a teologia tambm tinha
seu papel cientfico na sociedade, pois ela gerava uma conscincia religiosa fundamental no

O iluminismo, tambm conhecido como Sculo das Luzes e como Ilustrao foi um movimento cultural da elite
intelectual europeia do sculo XVIII que procurou mobilizar o poder da razo, a fim de reformar a sociedade e o
conhecimento herdado da tradio medieval.
3
Cf. HOCH, Lothar Carlos. O Lugar da Teologia Prtica com disciplina teolgica. In: SCHNEIDERHARPPRECHT, Cristoph. (Org.). Teologia pratica no contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal:
ASTE, 1998. 250 pp. p.21-34.
4
Foi pregador em Berlim na Igreja da Trindade e professor de Filosofia e Teologia em Halle an der Saale.
Traduziu as obras de Plato para o alemo. Foi influenciado por Kant e Fichte, mas no se tornou um idealista
subjetivo.
5
Cf HOCH, 1998, p.24
6
O idealismo uma corrente filosfica que emergiu apenas com o advento da modernidade, uma vez que a
posio central da subjetividade fundamental. Seu oposto o materialismo.
7
O romantismo foi um movimento artstico, poltico e filosfico surgido nas ltimas dcadas do sculo
XVIII na Europa que perdurou por grande parte do sculo XIX. Caracterizou-se como uma viso de
mundo contrria ao racionalismo e ao iluminismo e buscou um nacionalismo que viria a consolidar os estados
nacionais na Europa.

12

ser humano e que toma formas histricas e se concretizava nas crenas e prticas religiosas
colocadas pela igreja.8
Em 1810 Karl Barth9 incumbido de implantar a nova disciplina na Universidade de
Teologia de Berlim. Mas um dado importante foi que o seu fundador, o chamado pai da
teologia prtica Schleiermarcher, no fica satisfeito com a criao de uma disciplina prpria
da Teologia Prtica, pois para ele, as premissas da teologia prtica deveriam ser assumidas em
paralelo pelos professores de disciplinas tericas. A hesitao de Schleiermarcher se dava por
ele crer no princpio protestante de que toda a teologia seria por natureza prtica. A teologia
que se fundamenta em Jesus Cristo, tem que ser uma teologia prtica, pois ela o resultado do
processo de seguir a cruz.10
O fato de depois de 300 anos de protestantismo ser preciso criar uma disciplina
teolgica para se recuperar uma dimenso prtica da teologia, j mostra um sintoma de que a
prpria teologia acabou se desvencilhando de sua autntica vocao que era ser teologia
prtica.
Como consequncia positiva histrica, a teologia prtica trouxe consigo um legado.
Ela permitiu que a hierarquia da igreja e a vida da igreja, tornassem a se aproximar da
teologia como uma forma de disciplina que traz consigo a maneira que se pode conduzir a
igreja para o aperfeioamento da vida da igreja. Ela capaz de oferecer ferramentas tcnicas
para que a hierarquia da igreja consiga dirigir as diferentes funes que lhe foram atreladas.
Ou seja, ela produz ferramentas que partem dos contextos existentes da prpria comunidade
ou sociedade, fazendo com que a igreja seja provocada a pensar problemas recorrentes do
mesmo, pois agora se torna dotada de ferramentas para isso. Podemos dizer assim que o
estudo das origens da teologia prtica no sculo XIX nos ajudaram a perceber que o lugar
vivencial dela no estava nem na universidade nem na chamada corte eclesistica, mas,
porm, ela esta ligada s necessidades vigentes do povo da igreja e aos desafios da
sociedade.11

1.1 O conceito de teologia prtica

Cf. HARPPRECHT, Schneider Christoph. Aspectos histricos e concepes contemporneas da Teologia


Prtica. In: SCHNEIDER-HARPPRECHT, Cristoph. (Org.). Teologia pratica no contexto da Amrica Latina.
So Leopoldo: Sinodal: ASTE,1998. 250 pp. p.36-62.
9
Foi um telogo cristo-protestante, pastor da Igreja Reformada e um dos lderes da teologia dialtica e da neoortodoxia protestante.
10
Cf. HOCH, 1998, p.24.
11
Cf. HOCH, 1998, p 25-26.

13

A teologia prtica tem como objetivo estudar a prxis da igreja no mundo. Sua forma
de ocupao analisar, fundamentar, coordenar e ordenar o movimento ministerial da Igreja.
Ela atua diretamente na pregao, ensino, aconselhamento, diaconia, no comprometimento
com a misso, na proclamao fiel do Kerigma12 e na propagao da esperana de cunho
soteriolgico e tambm social. Ela traz seus fundamentos das Teologias Bblicas, Sistemtica
e Histrica colocando a Teologia Prtica na agenda da Igreja e da sociedade.13
Os congressos sobre misses da igreja ocorridos na Amrica Latina colaboraram para
uma melhor compreenso da misso da igreja, sobretudo, atravs das teologias contextuais.
As chamadas teologias contextuais eram uma chamada teologia ser prtica, ou melhor,
uma chamada Prxis.
Partindo dos pressupostos de uma teologia no campo cristo levando em conta que do
grego theos (deus, termo usado no mundo antigo para nominar seres com poderes alm da
capacidade humana) + logos (palavra que revela), por extenso logia (estudo). pode ser
traduzida por deuses. Devemos considerar que toda teologia precisa entender que a prtica
por natureza. Sendo assim precisamos considerar a igreja como ponto de partida, como
contexto scio-histrico especfico a partir do qual se faz a teologia. O fato de se desejar ser
prtica no significa se reduzir ao utilitarismo eclesistico ou social e assim perder a sua
funo crtica que a prpria teologia exige. Ela precisa servir a igreja sendo a ferramenta que
auxilia a se fazer uma anlise do que realizado por ela em sua movimentao no mundo,
porm isso tambm no pode ser somente para conden-la, pois no se visa a critica pela
crtica, mas com inteno de servi-la em sua autocrtica e transformao interna. O seu julgar
deve ser feito a luz da Bblia para se identificar o que praticado pela igreja como forma de
propor uma nova prxis mediante as novas realidades ou como forma de corrigir equvocos.
Porm no se deve fazer isto fora dessa igreja, isolado em uma sala de aula ou gabinete, mas
deve-se falar de dentro dela e a partir dela mesma, porque nela que o telogo deve estar
localizado, ele agente eclesial.14 A teologia prtica no pode ser tratada apenas como uma
rea de teologia, mas preciso entender ela como a responsabilidade da teologia com a prxis.
Segundo Julio de Santa Ana15, precisamos superar essa ideia que a modernidade trouxe sendo:
12

Do grego: , krygma: palavra usada no Novo Testamento com o significado


de mensagem, pregao, anncio ou proclamao.
13
Cf. SANCHES, Regina; SANCHES, Sidney. Teologia Viva: Introduo Teologia. So Paulo, SP. Editora
Reflexo, 2013, p.45.
14
Cf. SANCHES e SANCHES, 2013.
15
Telogo uruguaio, doutor em Cincias da Religio, ex-secretrio Geral do Movimento Igreja e Sociedade na
A. Latina, ex-diretor da Comisso de Participao das Igrejas no Desenvolvimento, do Conselho Mundial de
Igrejas; ex-diretor do CESEP-SP e ex- Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da
UMESP-SP. Atualmente reside em Genebra. Autor de vrios livros, entre eles Ecumenismo e Libertao,

14

Assim, pois, na Amrica Latina, pela graa de Deus que nos impele a esta mudana,
percebe-se que entre tropeos, com erros e dores, com esforo e empenhos,
procurando ser realmente fieis s exigncias do Deus Trino est se realizando essa
libertao da teologia. Mas seria errneo pensar que ela no tem nada a ver com o
que ocorre na vida das igrejas. Tal como dissemos anteriormente, uma teologia
frutfera para o povo de Deus, que confirma a sua f e lhe ajuda a descobrir novas
possibilidades para ir concretizando o Reino, aquela que se desenvolve a partir da
prtica eclesial desse mesmo povo. Se a teologia esta distante da prtica do povo
certamente no vai ser produtiva para este povo.16

Segundo Zabatiero, a teologia prtica nasce de fato de uma prtica teolgica, e isto
tem haver com todos os servios que como lderes do povo de DEUS, estamos realizando para
a glria dELE com intuito de expandir o seu Reino com um crescimento integral da igreja e
como forma de edificao do seu corpo.17
A teologia da igreja tem por misso ser chave hermenutica para seu povo e sociedade
de forma que suas prticas internas sejam refletidas de maneira externa, ou seja, uma prxis
que transforme atravs da aplicao da sua misso de dentro para fora.

1.2 O significado de Prxis

Encontramos a palavra prtica no grego antigo como significado dos termos prxis e
poisis. Termos que diferem em sua aplicao quando relacionados com a atividade humana.
O primeiro deles uma ao realizada no mbito das relaes sociais geralmente classificadas
como uma ao moral, algo do cotidiano dos cidados. O segundo refere-se a uma atividade
em torno da produo material ou produo de objetos, por exemplo, em prticas artsticas.18
Aristteles19 diferenciou prxis (atividade imanente, como a filosofia ou a poltica)
de poisis (ao transitiva, como a produo artstica ou algo tcnico). Colocou a teoria
sobre a prxis e desenvolveu uma terceira forma de atividade, a theoria. Ento passou a existir
trs atividades humanas fundamentais: a prxis, a poisis e a theoria.20

a Igreja e o Desafio dos Pobres, ambos publicados pela Ed. Vozes. Colaborador permanente de Tempo &
Presena
16
SANCHES e SANCHES, 2013, p.51 Apud SANTA ANA, Julio. PELAS Trilhas do Mundo, A caminho do
Reino. So Paulo: Imprensa Metodista, 1985. P.19.
17
Cf. ZABATIERO, Julio T. Fundamentos da Teologia Prtica. So Paulo: Mundo Cristo, 2007. p.14.
18
Cf. VSQUEZ, A. C. Filosofia da prxis. So Paulo: Expresso Cultural, 2007. Disponvel em:
<http://ibict.metodista.br/tedeSimplificado/tde_arquivos/6/TDE-2013-03-08T134514Z1204/Publico/Renato%20de%20Oliveira%20Silva.pdf> Acesso em: 10 de Nov. 2015.
19
Foi um filsofo grego, aluno de Plato e professor de Alexandre, o Grande. Seus escritos abrangem diversos
assuntos, como a fsica, a metafsica, as leis da poesia e do drama, a msica, a lgica, a retrica, o governo,
a tica, a biologia e a zoologia.
20
Cf. KONDER, L. O futuro da filosofia da prxis: o pensamento de Marx no sculo XXI. Rio de Janeiro: Paz
e Terra. 1992. Disponvel em: <http://ibict.metodista.br/tedeSimplificado/tde_arquivos/6/TDE-2013-0308T134514Z-1204/Publico/Renato%20de%20Oliveira%20Silva.pdf> Acesso em: 10 de Nov. 2015.

15

Filosoficamente esses termos (prxis, poisis e theoria) sofreram mudanas ao longo


da histria, levando-os a se posicionar em opostos terminolgicos. De um lado tem-se a prxis
e poieses; de outro, a theoria. Nesse ponto, apresenta-se a prtica como algo diferente da
teoria. por esse motivo que o conceito de prxis obter sua importncia ao tentar buscar a
unidade apesar da oposio dialtica entre prtica e teoria.21
A prxis fala sobre uma atividade que poderia ser realizada por um sujeito mais livre e
mais consciente. Um ser humano consciente uma pessoa que reflete mais sobre sua
realidade sendo sensvel e analisando melhor o seu contexto. Portanto, o que ele faz agir de
maneira diferenciada dos demais, os quais, por sua vez, no se preocupam em refletir antes de
agir.22
O nascimento da Filosofia da prxis est diretamente ligado atividade dos
intelectuais orgnicos, particularmente quando Karl Marx23 e Engels24, em oposio ao
idealismo alemo, passam a participar ativamente nas lutas operrias. Este novo intelectual
(orgnico) ao mesmo tempo cientista, crtico e revolucionrio, estes que fazem parte de um
organismo vivo e em expanso. Por isto, ento ao mesmo tempo conectados ao mundo do
trabalho, com organizaes polticas e culturais.25
No intuito de retornar ao pensamento sobre Marx, em suas ideias sobre prxis, os
marxistas inspiram-se sempre nas teses sobre Feuerbach26, de Karl Marx. Nessas onze teses
esto expressos alguns dos princpios que norteiam o pensamento marxista. A segunda e a
oitava teses expressam com clareza o pensamento de Marx acerca da prxis:
II- A questo de atribuir ao pensamento uma verdade objetiva no uma questo
terica, mas prtica. na prxis que o homem deve demonstrar a verdade, isto , a
realidade e a fora, o carter terreno de seu pensamento. A disputa acerca da
realidade ou irrealidade do pensamento visto isoladamente da prxis, uma questo
puramente escolstica.VIII- Qualquer vida social essencialmente prtica. Todos os
mistrios que levam ao misticismo encontram sua soluo racional na prxis
humana e na sua compreenso dessa prxis.27

21

Cf. VSQUEZ, 2007.


Cf. KONDER, 1992.
23
Idealizador de uma sociedade com uma distribuio de renda justa e equilibrada, o economista, cientista social
e revolucionrio socialista alemo Karl Heinrich Marx, nasceu na data de 05 de maio de 1818, cursou Filosofia,
Direito e Histria nas Universidades de Bonn e Berlim e foi um dos seguidores das ideias de Hegel.
24
Foi um terico revolucionrio alemo que junto com Karl Marx fundou o chamado socialismo
cientfico ou marxismo.
25
Cf. SEMERARO, Giovanni. Gramsci e os novos embates da filosofia da prxis. [p.10-135] So Paulo: Ideias
& Letras, 2006. Disponvel em: <http://ibict.metodista.br/tedeSimplificado/tde_arquivos/6/TDE-2013-0308T134514Z-1204/Publico/Renato%20de%20Oliveira%20Silva.pdf> Acesso em: 10 de Nov. 2015.
26
Foi um filsofo alemo. Feuerbach reconhecido pelo atesmo humanista e pela influncia que o seu
pensamento exerce sobre Karl Marx.
27
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem [p. 118-192]. So Paulo: Martin Claret, 2004 p.120.
Disponvel
em:
<http://ibict.metodista.br/tedeSimplificado/tde_arquivos/6/TDE-2013-03-08T134514Z1204/Publico/Renato%20de%20Oliveira%20Silva.pdf> Acesso em: 10 de Nov. 2015.
22

16

A contribuio filosfica moderna sobre a prxis corresponde a Karl Marx. Ele se


apropria do conceito de prxis e, aps suas elaboraes, no houve alteraes ou mesmo
contribuies considerveis. As ideias surgem da prxis matria, ou seja, pela revoluo
econmica e social, pela transformao da raiz. O marxismo afirma que o critrio da verdade
a prxis da pessoa humana. A ao da prxis o fundamento e fim de toda a teoria. A partir
de Marx, a prxis passa a ser compreendida como prxis social, atividade humana
transformadora do mundo. Dessa forma, atividade social conscientemente dirigida a um fim,
isto , a transformao social, a criao do novo.28

1.3 Fundamentos para uma Prxis Diaconal

A prtica diaconal pode ser dividida em quatro eixos fundamentais. Na primeira delas
a bblica, porque a diaconia um princpio bblico e necessrio fazer um remonte bblico
para dar fundamentao ao que se pratica. Teolgico porque se pensa na diaconia como
ferramenta de saberes das cincias sociais em dilogos antropolgicos, assim como valores,
tica crist e praticas de Jesus. E organizacional porque ela usa de mtodos que possibilitem
uma prtica de forma ordenada, inteligente e eficaz.
Seguimos ento com as anlises feitas segundo Kjell Nordstokke29 destes trs tpicos:30
A. Bblico Em anlise da diaconia existente na igreja antiga, podemos observar duas
caractersticas que partem de uma Identidade criptolgica: A primeira delas a
visitao, a possibilidade de ir at algum excludo ou necessitado. A segunda a
hospitalidade que se traduz em tratar algum com igualdade e coloca-la no mesmo
ambiente, ou de igual importncia e ainda chama-lo a mesa que tambm indica certa
comunho.

Nessas duas caractersticas Kejll Nordstokke, expe atravs de passagens bblicas as


atuaes de Jesus Cristo aplicando esses modelos como, por exemplo, no caso da visitao
Em Lucas 1.68 no cntico de Zacarias, Deus Bendito porque visitou e redimiu o seu povo,

28

Cf. MARX; ENGELS: 2004 p. 173.


29 Kjell Nordstokke, telogo luterano noruegus, graduao e ps-graduao em Teologia pela Universidade de
Oslo, atuaram no Brasil como missionrio enviado pela Sociedade Missionria Norueguesa. Atualmente diretor
do Departamento de Misso e Desenvolvimento da Federao Luterana Mundial.
30
Cf. NORDSTOKKE, Kjell. Diaconia In: SCHNEIDER-HARPPRECHT, Cristoph. (Org.). Teologia pratica no
contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal: ASTE, 1998. 250 pp. p.268-290.

17

e na ressurreio do filho da viva de Naim em Lucas 7.16 quando todos glorificam dizendo
Deus visitou o seu povo. A visitao de Deus sempre props uma ao salvadora e
escatolgica como fator de manifestar a sua Graa Redentora, como vemos tambm em Lucas
1.78-79 por causa das ternas misericrdias de nosso Deus, pelas quais do alto nos visitar o
sol nascente, para brilhar sobre aqueles que esto vivendo nas trevas e na sombra da morte, e
guiar nossos ps no caminho da paz.
Na segunda caracterstica desta ao cristolgica, observamos Jesus diversas vezes
sendo hospitaleiro com os excludos, temos o exemplo de Lucas 5.29-32; 7.36-50 e tratando a
sua prtica hospitaleira como um exemplo a ser seguido declarando em Lucas 14.21 os
pobres, os aleijados, os cegos e os coxos na Parbola do Grande Banquete at mesmo
fazendo uma aluso a quando aqueles que forem chamados seus filhos, podero entrar no seu
Reino, o lugar que Ele preparou para aqueles que o aceitarem como salvador. 31
A visitao e a hospitalidade so caractersticas marcantes e fundamentais da pratica
diaconal, pois elas expressam a simplicidade de Jesus. Demonstrava que para ser hospitaleiro
ou fazer visitao, no demandavam muitas vezes de questes financeiras para faz-lo,
bastava apenas um corao disponvel para atender aos necessitados. Desta forma um
padro bblico intrnseco no prprio Jesus como personagem da histria. 32

B. Teolgico O conceito teolgico se atribui a partir de uma f crist baseada em


valores, prticas de Jesus, tica crist, antropologia crist e que tem como um ponto de
dilogo uma teoria em comum com o saber das cincias sociais. A formao desta
teologia diaconal com todas as caractersticas acima citadas pode apresentar
ferramentas para outras teologias e tornando-as mais contextuais e prticas. A sua
grande contribuio e significao se da ao seu potencial conjunto de valores e sua
capacidade de planejar a partir do contexto e estabelecendo objetivos concretos e
eliminando o reducionismo que se da atravs do assistencialismo ou paternalismo.33
C. Organizacional O princpio da diaconia de Jesus demonstra que uma atuao
diaconal individual no necessita de grandes organizaes ou de grandes quantias em
dinheiro. Porm, a igreja ou comunidade que deseja alcanar outros patamares precisa
se estruturar atravs da organizao do corpo diaconal. Logo, quando se fala em
31

Cf. NORDSTOKKE, 1998.


Cf. NORDSTOKKE, 1998.
33
Cf. NORDSTOKKE, 1998.
32

18

organizao se pensa tambm em liderana. Sem liderana dificilmente haver boa


organizao. A instituio de um lder do diaconato ir permitir planos de aes que
envolvam a igreja e que possam coordenar o corpo do diaconato e os voluntrios nos
trabalhos desenvolvidos atravs de aes mobilizadoras. Um lder no esta ali para
apenas comandar e tornar o trabalho centralizado, ele esta ali tambm para ser um
referencial para a comunidade como organizador, estruturador e demonstrar que a
diaconia tem representao constante e prioritria no ministrio da igreja.34

D. Metodologia A prtica diaconal uma prtica interdisciplinar que tem por objetivo
ter uma ao integral entre os saberes que a compem como a teologia e as cincias
sociais. A diaconia busca nas contribuies das cincias sociais, os mtodos que ela
usa para interpretar contextos e as ferramentas que a possibilitam observar os
resultados para que tambm tenha condio de produzir uma metodologia diaconal
que a capacite contextualizar as suas aes de forma metodolgicas e uma reflexo
sistemtica.35

1.4 Terminologia

No Novo Testamento grego, a raiz diakon encontra-se em forma do verbo diakonein


37 vezes, e dos substantivos diakonia 34 vezes, e diakonos 30 vezes

36

. O verbo significa

servir no sentido mais amplo (Lc 8.3; Mt 25.44) ou ligado diretamente ao servir mesa (Lc
17.8; Jo 12.12). Em atos 6.1 fala-se em diaconia diria na comunidade de Jerusalm.
Embora exista uma diversidade na prtica da igreja que dificulta uma definio
especfica, podemos fazer trs distines possveis na perspectiva;

A) Diaconia como ao social a partir de uma motivao crist: Esta pode ser
considerada pertinente rea de teologia prtica. Tambm pode ser apresentada
como responsabilidade coletiva ou individual como expresso da obedincia a f.
Um exemplo clssico no Pietismo37 que visto como fruto da converso.38

34

Cf. NORDSTOKKE, 1998.


Cf. NORDSTOKKE, 1998.
36
Hermann Wolfgang Beyer, Servir, servio e dicono, in: G.KITTEL, A igreja no Novo Testamento, p.269190.
37
Movimento do Luteranismo que valoriza as experincias individuais do Cristo.
38
Cf. NORDSTOKKE, 1998.
35

19

B) Diaconia como uma forma especfica do ministrio eclesistico: Na igreja catlica


na era ps-Vaticano II havia iniciativas para introduzir o diaconato permanente.
Nesta perspectiva o diaconato seria um ministrio subordinado e o primeiro degrau
da hierarquia.39

C) Diaconia como principio fundamental da igreja: A diaconia faz parte da reflexo


sistemtico-teolgico como dimenso essencial da prpria natureza da igreja.40

39
40

Cf. NORDSTOKKE, 1998.


Cf. NORDSTOKKE, 1998.

20

2. A TEOLOGIA PRTICA NO CONTEXTO ECLESIAL DA AMRICA LATINA


Neste capitulo temos por objetivos fazermos uma breve apresentao sobre Teologia
Latino-americana (TLA) com bases a apresentar a teologia prtica que tem em seu interior a
prtica diaconal como responsabilidade social. Neste tpico ficaremos apenas com um
panorama da TLA, porm nos prximos subtpicos abordaremos de forma individual um
pouco mais profundamente apresentando os pontos mais marcantes.
Podemos dizer que Teologia Latino-americana possui duas linhas: a Teologia da
libertao (TDL), de representao catlica e protestante ecumnica e a Teologia da Misso
Integral (TMI), de linha protestante evanglica. Ainda que essas teologias tenham
caractersticas particulares, que as diferenciam entre si, existe nelas um modo de fazer
teologia particularmente Latino-americana e que as definem com TLA.
A TLA em suas duas linhas d grande nfase a questo histrica, mas a partir de uma
nova perspectiva, de uma perspectiva contextual que se identificam como latino-americanos e
desejam fazer teologia a partir dessa localizao. A razo a preocupao comum da teologia
Latino-americana em corresponder a esse contexto que a origina e com o qual ela est
profundamente comprometida. A TLA visa o servio Igreja, sociedade em geral e ao
mundo. Pretende ser, de fato, o pensamento da f que se d a partir de uma situao
especfica, neste caso, o contexto latino-americano e os seus problemas sociais, polticos,
econmico, culturais e religiosos. isto que torna a TLA assumidamente contextual.
Aos problemas de ordem poltica e suas implicaes socioeconmicas, relacionamse com as discusses articuladas pela Teologia da Libertao, que se utiliza para isso
da mediao terica de Cincias-Sociais. Elas oferecem a ela o subsdio terico para
uma melhor compreenso da realidade histrica da Amrica Latina. De fato, com
esta medio que ela percebe tanto a realidade scio-histrica atual, quanto o
ambiente social do texto bblico. A opo pelo pobre se apresenta como o novo
lugar teolgico, o lugar do oprimido. Ela intenciona ser voz daquelas que ela
considera emudecidas pela dominao histrica e tratadas como menores figurantes
no cenrio do mundo.41

A condio propcia para o surgimento desta forma de fazer teologia foi a nova
conscincia histrica, desenvolvida pelos povos que eram chamados de Terceiro Mundo, ou
naqueles segmentos sociais que estavam submetidos condio de opresso e dominao, em
pases de Primeiro Mundo. Foi justamente a percepo da condio de dominao, que
possibilitou a resistncia e a luta em prol da libertao.

41

SANCHES, Regina. Teologia da Misso Integral: Histria e mtodo da Teologia Latino-americana. So


Paulo, SP. Editora Reflexo, 2009. p.16.

21

Apresentaremos estas duas formas de teologia e ao mesmo tempo iremos diferenci-las


em suas caractersticas, a fim de que sejam no somente entendidas como TLA, mas a partir
de suas particularidades.
2.1 A Prtica da Teologia da Libertao

A partir de agora daremos apenas uma viso panormica da Teologia da Libertao,


pois no nossa inteno apresentarmos dados minuciosos sobre essa teologia, mas apenas
apresentar as caractersticas que fazem dela uma Teologia prtica.
Segundo Sanches a TDL apresenta desde seus princpios uma proposta metodolgica
que seu diferencial mais radical, pois assumiu a prxis, ou seja, a situao scio-histrica
como seu ponto de partida. Ela busca entender esta realidade com auxlio hermenutico das
Cincias Sociais. Por ser teologia, submete-a ao julgamento das Escrituras, a fim de que
resulte em nova prxis.42. A TDL um movimento que surge como resposta a problemtica
pastoral da igreja em especial no contexto latino-americano, que lutava por uma libertao do
povo sofrido e precisava antecipar o Reino de Deus.
Alfredo Gonalves expe que a Teologia da Libertao nasce na Amrica Latina e
Caribe num contexto histrico bem definido.

43

Segundo Gonalves trs pontos se tornam

importantes para o desenvolvimento desta teologia: primeiro a situao poltica, econmica


e social do continente que no incio de sua formao estavam sendo governados por regimes
militares; segundo - o marxismo estava se desenvolvendo como forma de instrumento de
analise social; e terceiro dentro da Igreja Catlica estavam havendo mudanas que, do ponto
de vista catlico, possibilitaram o ento surgimento da Teologia da Libertao44
Aconteceu em 1955 a primeira Conferencia Geral do Episcopado Latino-Americano
no Rio de Janeiro. A partir deste momento feito um levantamento sobre a Igreja Catlica
Latino-Americana e percebe-se um cenrio estagnado de fiis em uma regio considerado a
mais catlica do mundo. Com o reconhecimento deste contexto criado uma Comisso para a
Amrica Latina, que tinha como objetivo resolver os problemas deste contexto. Sua sede
localizava-se em Roma.45

42

SANCHES, 2009.
GONCALVES, Alfredo. J. Genese crise e desafios da Teologia da Libertao. Disponvel
em:<http://www.adital.com.br/site/noticia2.asp?lang=PT&cod=28241>. Acesso em: dia 18 Nov. 2015
44
Cf. GONCALVES, 2014.
45
GUIMARES, Luiz Ernesto. A Teologia da Libertao e o contexto Latino Americano. Disponvel em:
<http://www.uel.br/eventos/sepech/sepech08/arqtxt/resumos-anais/LuizEGuimaraes.pdf>. Acesso em 22
Nov.2015, p.6.
43

22

Esta comisso realizou quatro sesses, cuja simples enumerao dos temas j
caracteriza perfeitamente a linha em que trabalhava: - proviso de pessoal para a
Igreja nos pases da Amrica Latina; - planificao e coordenao da ajuda
econmica para a Igreja da Amrica Latina; - formao e assistncia ao pessoal
apostlico destinado Amrica Latina e assistncia aos sacerdotes latino-americanos
que estudam no exterior. No precisa dizer mais nada. A tendncia era organizar a
Igreja, como uma poderosa multinacional. Pobre teologia que inspirava tal prtica!
A obra de colonizao custava a reconhecer seu falimento. Sessenta anos depois de
sua libertao, a Igreja ainda no tinha sido capaz de resolver nem mesmo seu
problema de pessoal, de vocaes. Que comunidade esta, incapaz de se reproduzir,
que vive de enxerto? Incapaz de se sustentar, que precisa ser subvencionadas pelas
Igrejas mais ricas? Alguma coisa estava errada.46

Na Segunda Conferncia, realizada na cidade de Medelln, na Colmbia, no ano de


1968 acontece uma mudana radical na liderana da Igreja. A partir desta conferncia, os
bispos j no mais se ocupavam em pensar e se preocupar com os recursos vindos de fora,
fato contrrio ao que aconteceu no Rio de Janeiro. Agora passasse a dar ateno aos pobres e
oprimidos da triste colonizao. Adota-se um compromisso que criou na teologia uma prxis
que se tornasse libertadora, colocando os sujeitos no processo histrico no foco a grande
massa da populao latino-americana que fora desprezada e subjulgada at pela prpria Igreja.
Leonardo Boff ao olhar para esta nova teologia, disse que no se trata de outra f, mas da
f dos apstolos e da Igreja articulada com as angstias e as esperanas de libertao dos
oprimidos 47. Dessa forma, a Segunda Conferncia em Medelln;
...estabelece com vigor que os cristos precisam se empenhar na luta contra as
estruturas injustas da sociedade latino-americana e que este empenho fundamental
e bsico para toda ao pastoral. Em anttese Primeira Conferncia, de 1955, a
Segunda Conferncia, de 1968, orientou a ao da Igreja a partir da promoo
humana e da libertao, colocando em cheio a questo do sentido teolgico desta
ao, questo para a qual a teologia da libertao prope uma resposta.48

Em 1979 esse processo de regulamentao da Teologia da Libertao prossegue


avanando em mais uma Conferncia do Episcopado latino-americano, realizada em Puebla,
no Mxico. Em Puebla, a Igreja, responsvel por anunciar o Evangelho e colabora
mediante uma radical converso justia e ao amor, na transformao das estruturas injustas
da sociedade.49
46

CATO, Francisco. O que teologia da libertao. So Paulo: Nova Cultural; Brasiliense, 1986., p.54-55. In
GUIMARES, Luiz Ernesto. A Teologia da Libertao e o contexto Latino Americano. Disponvel em:
<http://www.uel.br/eventos/sepech/sepech08/arqtxt/resumos-anais/LuizEGuimaraes.pdf>. Acesso em 22
Nov.2015, p.6.
47
Cf. BOFF, Leonardo & BOFF, Clodovis. Como fazer teologia da libertao. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1986,
p.65. in . In
GUIMARES, Luiz Ernesto. A Teologia da Libertao e o contexto Latino Americano. Disponvel em:
<http://www.uel.br/eventos/sepech/sepech08/arqtxt/resumos-anais/LuizEGuimaraes.pdf>. Acesso em 22
Nov.2015, p.6.
48
CATO, 1986.
49
CATO, Francisco. O que teologia da libertao. So Paulo: Nova Cultural; Brasiliense, 1986, p.58. In

23

A contextualizao da Igreja para povo latino-americano promoveu mudanas


profundas na prxis crist. Neste contexto instituiu-se a constituio a partir de 1965 das
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), porm a partir de 1970 que elas tiveram uma maior
impulso.
Organizadas nacionalmente aos milhares as CEBs procuram justificar
teologicamente a sua existncia na doutrina do Povo de Deus conforme entendida
pelo Conclio Vaticano II. Funcionando paralelamente s parquias (com direo e
atividade prprias) elas no possuem, no entanto, nem status jurdico cannico, nem
vnculo formal com a instituio eclesistica. Essa igreja do povo ou igrejas dos
pobres (em contraste com a igreja tradicional) tem funcionado como instrumento
de mobilizao e organizao popular ao nvel local, e de lugar de encontro para a
reflexo em torno dos problemas comunitrios. Ali, em geral, esses problemas se
constituam em ponto de partida para a leitura do Evangelho, em tpico exerccio da
Teologia da Libertao.50

Com o surgimento das Comunidades Eclesiais de Base, que motivadas pela


Conferencia de Medelln e pelo mtodo pedaggico da ao catlico VER-JULGAR-AGIR,
lutavam por uma transformao social. A luta de alguns bispos a favor desta transformao
social contribuiu para a construo da Teologia da Libertao.
Muitos nomes se destacaram na Teologia da Libertao, alguns deles so Gustavo
Gutirrez e Leonardo Boff. Eles aplicaram a teologia como uma forma de anlise critica da
sociedade latino-americana e desta forma reestruturar a Igreja Catlica a partir de uma prxis
afirmativa de que o reino de Deus poderia se fazer valer na Amrica Latina, especialmente
entre os pobres e oprimidos pelo mundo.51
A TDL lanou suas razes no solo experiencial e eclesial da percepo teologal da
presena de Deus no pobre, no explorado e em sua luta pela libertao. Deus no se silencia
totalmente a face machucada do pobre, mas manifesta-se operoso na ao fraterna de
libertao.52

2.2 A Prtica da Teologia da Misso Integral

A carncia de uma Teologia contextual evanglica latino-americana faz com que um


grupo de telogos evanglicos inicie uma luta por uma teologia evanglica que brote da
reflexo do contexto e para o contexto latino americano. Com isso surge um perodo de vrios
GUIMARES, Luiz Ernesto. A Teologia da Libertao e o contexto Latino Americano. Disponvel em:
<http://www.uel.br/eventos/sepech/sepech08/arqtxt/resumos-anais/LuizEGuimaraes.pdf>. Acesso em 22
Nov.2015, p.6.
50
CAVALCANTI, Robinson. Cristianismo e poltica. 2 ed. Niteri: Vinde, 1988, p.198.
51
GUIMARAES, 2014, p.8.
52
Cf. J.B. Libanio, Teologia da Libertao. Roteiro didtico para um estudo, col. F e Realidade, n.22, So
Paulo, Loyola, 1987, PP.103.116.

24

congressos evanglicos realizados no territrio latino americano ao longo do sculo 20, sobre
inspirao da Conferencia Missionria de Edimburgo (1910). Estes foram denominados
Congressos sobre a Obra Crist, realizados no Panam (1916), em Montevidu (1925) e La
Habana (1929).53 Esses eventos foram fundamentais para o inicio da reflexo sobre a
identidade e misso dos evanglicos no contexto latino-americano.
Sem uma preocupao dominante nos Congresso do Panam em 1916 e de
Montevidu 1925 sobre uma igreja evanglica latino-americana contextualizada. O anseio
surge com intensidade somente no Congresso de La Habana em 1929. A primeira gerao de
pastores e pensadores evanglicos que tratam de entender seu papel protagonista na Amrica
Latina desde sua opo de f perceberam que entre os evanglicos latino-americanos se
misturavam o americano, o hispnico, o latino, o evanglico, o protestante, o cristo, como
tambm o indgena54
Influenciados por um novo mundo que surgiu aps duas guerras, os congressos so
retomados. O cenrio que eles encontram a Guerra Fria existente entre Estados Unidos e
Europa Ocidental, e do outro lado, Rssia e suas repblicas satlites. Esses cenrios acabaram
limitando a luta pelo contexto entre os evanglicos latino-americanos, pois era preciso que as
igrejas evanglicas se posicionassem em meio tenso desses conflitos mundiais perante a
sociedade latino-americana.55
Essas tenses puderam ser vistas nos seguintes congressos:
No CELA I (Conferencia evanglica Latino-americana), em 1949, concluiu que a
identidade das igrejas evanglicas na Amrica Latina dependia do anncio da
mensagem do Evangelho. Nos dois congressos seguintes na dcada de 60, os
participantes do CELA II e III constataram uma crise poltica instalada na America
Latina. Um grupo considerou a possibilidade de apoiar o processo revolucionrio
comunista em andamento na Amrica Latina como a ao que indicava a encarnao
da mensagem do Evangelho neste contexto de crise. Outro grupo entendeu que o
Comunismo era um atentado contra a liberdade e a democracia, alm do seu
compromisso ideolgico materialista antirreligioso, e que se deveria continuar a
pregar somente a mensagem do evangelho. (SANCHES, 2010)56

Em 1961 membros do primeiro grupo se organizaram em um movimento denominado


Igreja e Sociedade na Amrica Latina (ISAL). O ISAL que elaborou uma sntese entre o
Protestantismo e o Marxismo, atravs de um profundo dilogo entre a Teologia e as Cincias

53

SANCHES, Sidney,2010,p apud GUTIRREZ S. Tomas J. De Panam a Quito: Los congressos evanglicos
em Amrica Latina. Iglesia mision e identidad (1916-1992). In: PADILLA C.Ren (Comp.) 25 Anos de
Teologia Evanglica Latino-americana. Buenos Aires: FTL,1995, p.31-58.
54
SANCHES, Sidney,2010, p apud BONINO Jos Miguez. Universalidad e contextualidad en teologia.
Cuadernos de Teologia Vol.XVI (1997) 87-97.
55
Cf. SANCHES, 2010, p.62.
56
SANCHES, Sidney A Teologia Evanglica Contextual So Paulo: Editora Reflexo 2010

25

Sociais, com o desejo de interpretar o contexto de crise poltica que o povo latino americano
atravessava. Enquanto isso, membros do segundo grupo ocupavam-se com a proposta
evangelizadora do missionrio norte-americano Kenneth Stratchan, chamada Evangelismo
em Profundidade.
Em 1969 surge o CLADE I formado por um grupo de evanglicos latino-americanos e
que fora patrocinado, organizado e liderado pela Associao evangelstica Billy Graham
(Sanches, 2009).57Como proposta o CLADE I deseja contextualizar a reflexo desenvolvida
pelo movimento ecumnico no Congresso mundial de evangelizao em Berlim (1966) como
forma de aproximar seu pensamento e estratgia das necessidades prprias do continente
latino-americano. Sanches, ao citar Samuel Escobar sobre o CLADE I afirma: que ele
estabeleceu a contextualizao da herana teolgica evanglica no continente como a sua
plataforma teolgica.58 Esta preocupao foi documentada na Declarao Evanglica de
Cochabamba59, que busca a contextualizao da obedincia ao Senhor da Igreja. [...] o
trabalho de contextualizao tem que diferenciar entre o miolo e a casca na herana
evanglica, entre o contedo e a roupagem na mensagem.60
Em 1970 surge a Fraternidade de Telogos Evanglicos que mais tarde tornou-se
Fraternidade Teolgica Latino-americana (FTL) que fora fruto da motivao de alguns
participantes do CLADE I. Envolvidos por essa luta de contextualizao da teologia
evanglica, tinham como composio desde um grupo de pastores professores de seminrios e
institutos bblicos, estudantes, lderes leigos e missionrios interessados na tarefa de uma
teologia evanglica contextual.
O trabalho de elaborar uma teologia evanglica desde e para o contexto do povo
latino-americano iniciado pela FTL representou uma nova polarizao entre os evanglicos na
Amrica Latina. Agora por sua vez no ambiente do Protestantismo evanglico
fundamentalista. Representou a luta contra uma mentalidade teologicamente fundamentalista
que formatava quase todo o povo evanglico latino-americano,61 quando se tratava de
expressar o seu pensamento acerca de sua f e, mais que isso, de como praticar esta f.
57

FERNANDES SANCHES, Regina Teologia da Misso Integral/Regina Fernandes Sanches. So Paulo:


Reflexo,2009.
58
SACNHES, Sidney, 2010, p Apud ESCOBAR Samuel. La fundacin de La Fraternidad Teolgica Latinoamericana: Breve ensayo histrico. In PADILLA C. Ren (Comp.) 25 Aos de Teologia Evangelica Latinoamericana. Buenos Aires: FTL, 1995, p. 7-22
59
SANCHES, Sidney,2010, p. Apud Declarao Evanglica de Cochabamba. In: QUIROZ Pedro Arana
(Comp.). Teologia en el Camino. Lima: Presencia, 1987.
60
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes,2000, p.199,200.
61
Cf. SANCHES, 2010, p.66. Apud BONINO Jos Mguez. El rostro evanglico Del protestantismo latinoamericano. In: PADILLA C. Ren (Comp.) 25 Aos de Teologia Evanglica Latino-americana. Buenos Aires:
FTL, 1995, p. 59-76. Aqui se segue a anlise de Bonino

26

O desejo que se iniciou dentro da FTL de se obter uma teologia contextual, se deu
ento, no exatamente devido s foras evanglicas liberais, ecumnicas ou socialistas, to
pouco as atividades da teolgica catlica da libertao, mas em meio s igrejas de
mentalidade teolgica fundamentalista. diante deste contexto particularmente das igrejas
evanglicas do contexto latino-americano que a fundao da Fraternidade Teolgica Latinoamericana significou e sinalizou uma grande esperana de renovao da mentalidade
teolgica evanglica latino-americana.62
O perodo em que se construiu uma teologia evanglica contextual dentro da FTL
aconteceu em termos de elaborao de uma conscincia social evanglica. Sua representao
se dava em um pensamento tico-social evanglico latino-americano. Este pensamento se
expressou em duas direes. Por um lado no se queria reduzir a prtica das igrejas ao mero
crescimento numrico por meio da evangelizao. De outro, no se entendia uma
evangelizao sem uma dimenso social, e afirmava que no h responsabilidade social
evanglica sem uma dimenso evangelizadora.
A declarao Evanglica de Cochabamba, documento fundador da FTL, em 1970, deu
pouca nfase aos pedidos do CLADE I, que clamava por uma tomada de conscincia das
igrejas evanglicas da sua responsabilidade social. A igreja precisava encarnar a
evangelizao na difcil realidade latino-americana de subdesenvolvimento, injustia, crise,
fome, violncia e desespero. Se a igreja evanglica se manifestasse, poderia contribuir para
um mundo melhor como antecipao do mundo futuro de Deus.63
Em Lausanne (1974) no Congresso Mundial de Evangelizao Sanches destaca que
este pensamento tico-social evanglico em evoluo na Amrica Latina encontrou seu lugar.
Em duas palestras oficiais, de Ren Padilha e de Samuel Escobar, colocaram o tema da
responsabilidade social no centro de uma reflexo evanglica mundial que era destinada a
retomada da evangelizao global. O nico tpico do Pacto de Lausanne a refletir um
pensamento tico-social evanglico naquele momento foi o Item 5. Neste Item, o Pacto de
Lausanne reconheceu que parte do dever cristo era a preocupao com a justia e a
reconciliao em qualquer sociedade humana, e com a libertao humana de toda classe de
opresso. A evangelizao e a preocupao social no se excluam mutuamente, mas eram
expresses necessrias da doutrina de Deus e do homem, do amor ao prximo e da obedincia
a Jesus Cristo. O anncio da salvao inclua a denncia e juzo sobre toda forma de

62
63

Cf. SANCHES, 2010, p.66.


Cf. SANCHES, 2010, p.69

27

alienao, opresso e discriminao, e sua aceitao deveria transformar a totalidade das


responsabilidades pessoais e sociais.64
A partir do Pacto de Lausanne, evanglicos de todo o mundo passaram a discutir a
relao entre evangelizao e responsabilidade social. Os evanglicos reconheceram que no
se identificavam o suficiente com os pobres e os oprimidos do mundo. Mas ao definir a
relao entre a evangelizao e a responsabilidade social, havia uma oscilao. De um lado,
recusavam a identificar a evangelizao com a ao social, priorizando a evangelizao. De
outro lado, firmavam o compromisso em servir aos necessitados e oprimidos, e em nome de
Cristo buscar alivio e justia para eles. Embora houvesse uma insistncia em separar a
evangelizao da responsabilidade social, Padilla enfatizava:
Assim, pois, no h lugar para a dicotomia entre evangelizao e responsabilidade
social. [...] duvidemos de genuinidade da vida crist que no comea com a
converso, e da converso que no culmina ao compromisso social. A evangelizao
e a responsabilidade social podem e provavelmente devem distinguir-se
teoricamente, porm no devem separar-se na prtica, j que a palavra e a ao so
inseparveis na vida crist e igualmente essenciais no testemunho cristo. 65

As abordagens feitas a respeito da responsabilidade social da igreja em atravs da FTL


e em Lausanne, foram de grande importncia para construo de um pensamento tico-social
na Amrica latina e suas influncias perduram at hoje e continuam como tema de debates
frequentes buscando sempre uma melhor articulao.
2.3 O Lugar da Diaconia para as Teologias Latino-Americanas

A Amrica Latina est imersa em diversos problemas sociais e econmicos. Mudanas


urgentes e extremas precisam acontecer com objetivo de dar suporte s necessidades
espirituais e humanas da sociedade. Um povo sofrido que vem sendo alvo de explorao de
todas as esferas possveis desde a sua colonizao. E algumas perguntas se fazem presente nos
dias de hoje; O que pode ser feito diante dos desafios que temos e do passado negativo que
carregamos em nossa histria? Qual deveras ser o caminho a seguir para solucionar este
problema? Kjell Nordstokke declara:
A experincia latino-americana tem provocado uma reflexo mais persistente sobre
a relao entre f e sociedade e uma busca de ao para mudar e transformar
situaes de misria e injustia. [...] Implica um novo pressuposto fundamental
voltado para a prtica social e, com isso, uma abertura para uma teologia da

64

Cf. SANCHES, 2010, p.71

28

diaconia. [...] A diaconia ao, a partir da identidade crist, num contexto de


sofrimento e injustia, com a finalidade de transformar 66.

Diante de tal contexto fica a pergunta; qual o lugar da diaconia para a teologia latinoamericana? Ser possvel elaborar uma diaconia para esse contexto? A diaconia no pode ser
considerada como uma ao ou envolvimento poltico-social existem parmetros que devem
ser observados para ser considerado diaconia. Condies sociopolticas podem existir, mas
no podem ser tratadas como diaconia e nem podem ser substitudas.67
Desta forma, as teologias vigentes na Amrica latina, a saber, TMI e TDL tm sido
forjadas na busca pela independncia da Amrica Latina, das diversas formas de dominao
que empobrecem em vrios aspectos o povo latino-americano. A luta contra a dependncia, na
sua forma econmica, poltica, cultural e eclesial comum a Teologia Latino-americana como
um todo. As duas vertentes localizadas nela surgiram desta preocupao, que compartilham
de modo diferenciado frente as suas tradies crists das quais so representantes e cada uma
com elementos especficos do contexto scio-histrico e cultural das quais so originarias.68
Os elementos da diaconia esto inseridos intrinsecamente nas teologias latinoamericanas como j exposto em captulos anteriores e contriburam e ainda contribuem de
forma direta na transformao social do contexto latino-americano atravs do servio.

66

NORDSTOKKE, Kjell. Diaconia. In: SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph (Org). Teologia prtica no


contexto da Amrica Latina. 2. Ed. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: ASTE, 1998b. p. 271.
67
Cf. OLIVEIRA, David Mesquiati. Misso, cultura e transformao: desafios para a prtica missionria
comunicativa. So Leopoldo: Sinodal; Quito: CLAI, 2011, p.99.
68
Cf. SANCHES, 2019, p.105.

29

3. A IMPORTNCIA DA DIACONIA PARA A TRANSFORMAO SOCIAL

A igreja est sendo confrontada com a aflio de toda a sociedade humana. Seu
servio precisa ter ao mesmo tempo trs dimenses, pessoal, local e universal. O desespero e
o fracasso de cada ser humano devem ser vistos como seu prprio fracasso e ao mesmo tempo
tem que ser observado em um conjunto de fracassos sociais locais e universais.
Se a diaconia da igreja quiser prestar ajuda a uma pessoa em sua aflio especfica,
no ter como ignorar os problemas de ordem econmica, problemas de falta de moradia,
emprego etc. Uma diaconia assistencial de forma, talvez nesse caso, institucionalizada precise
de cursos de legislao, da criao de instituies na sociedade que lhe permitam ter
relevncia e reconhecimento. preciso uma reflexo terica que seja penetrante dos fatores
sociais abrangentes, que por um lado podem trazer o bem estar e a liberdade ao ser humano.
O compromisso do servio diaconal leva necessariamente a que a igreja seja
participante pela justia social, pois lhe cabe servir, por meio da palavra e da ao, ao
mandamento de Deus em que abrangem questes de ordem terrenas e tambm
transcendentes.69
Ainda sobre as responsabilidades sociais e importncia da diaconia para a sociedade
Moltmann afirma:
Diaconia representa a responsabilidade da igreja de desempenhar um ministrio de
contato com os pobres e com os que no pertencem a qualquer comunidade, em
servio espontneo e adequado a cada situao. O reino de Deus neste mundo inicia
com os pobres e rejeitados e lhes pertence. Os pobres e rejeitados no entram no
reino de Deus, pelo contrario o reino que vem at eles. Eles se identificam com
aqueles que se encontram nas sombras, com os que ns nem enxergamos. Pelo fato
de os pobres e rejeitados conhecerem o sofrimento e a degradao, so os nicos
capazes de ter a soluo da liberdade para a humanidade liberdade de represso e
da pobreza. O prprio Jesus Cristo identifica-se com os pobres e rejeitados. Onde
Cristo se encontra tambm a igreja tem que estar presente com o seu auxilio e seu
apoio. Exatamente nesse caso igreja e diaconia so a mesma coisa. 70

bom lembrarmos que a luta pela condio sociopoltica para a justia social acontece
em todos os lugares entre os seres humanos, em lugares que ainda nem existe a igreja. Porm,
se queremos uma sociedade transformada de forma integral, a diaconia exercida pela igreja e
norteada pelos valores de Jesus que poder fazer isso.

69

Cf. OFTESTAD, Alf B. Vivendo a Diaconia: edificando a igreja atravs do cuidado pessoal e social - Alf B.
Oftestad; traduzido por Dilmar Devantier. Curitiba: Encontro, 2006.
70
MOLTMANN, Jurgen. Theologische Kritik der politischen Religion. In: Kirche der Preogress der
Aufrlarung.1970. In OFTESTAD, Alf B. Vivendo a Diaconia: edificando a igreja atravs do cuidado pessoal e
social - Alf B. Oftestad; traduzido por Dilmar Devantier. Curitiba: Encontro, 2006, p.27.

30

3.1 A primeira dimenso da diaconia: Uma personalidade crist diaconal

S possvel pensar em uma diaconia efetiva no sentido mais restrito da palavra a


partir de um individuo que entendeu o que ela significa para ele mesmo. As misses
protestantes na Amrica Latina tinham em seu objetivo o evangelismo e o convencimento das
pessoas atravs de uma reflexo acerca do Evangelho de Jesus Cristo.71
Em outra reflexo histrica durante o sculo XVIII, o reavivamento petista, o
idealismo e a experincia pessoal da f crist foram elementos importantes na construo da
concepo da diaconia. O cristianismo vida do princpio ao fim, ou seja, as convices
crists precisam ser vividas. Cristos confessionais, homens e mulheres foram da Dinamarca,
Sucia, Finlandia e Noruega para a Alemanha, onde se familiarizaram com o movimento
diaconal. Antes de voltar, tiveram uma experincia de converso e dedicaram-se a viver uma
vida crist e a ajudar seus prximos socialmente, fisicamente (com auxlio mdico) e
espiritualmente. Suas experincias privadas, suas vocaes crists pessoais e seu
compromisso em seguir a Cristo lhes deram inspirao e desejo de submeter-se a vontade de
Deus.
Desta forma Segundo Mesquiati, a experincia da converso tem como significado um
despertar para seguir a Jesus, aquele que atrai a nova comunidade, s pessoas que se
relacionam. No tem o sentido etnocntrico de mudar o outro e conform-lo a nossa
compreenso do que seria o evangelho e tampouco proselitista. Uma converso gerada atravs
do processo de transformao de vida atravs de Jesus. Uma espiritualidade encarnacional.
Ento quanto mais espiritual, mais humano, solidrio e contextualmente relevante.72 Bosch
afirma:
impensvel divorciar a vida crist de amor e justia de ser discpulo. O
discipulado implica um compromisso com o reinado de Deus, com a justia e o
amor e com a obedincia a toda vontade de Deus. A misso no reduzida a uma
atividade de transformar indivduos em novas criaturas, de proporcionar-lhes uma
certeza abenoada, de modo que, haja o que houver, eles sero salvos eternamente.
A misso implica, desde o inicio e como algo natural, tornar os novos crentes
sensveis s necessidades de outras pessoas, abrindo seus olhos e coraes para
reconhecer injustia, o sofrimento, a opresso e o apuro daqueles que caram
beira da estrada.73

71

SANCHES e SANCHES, 2009. p.55.


Cf. OLIVEIRA, David Mesquiati. Misso, cultura e transformao: desafios para a prtica missionria
comunicativa. So Leopoldo: Sinodal; Quito: CLAI, 2011, p.122.
72

73

BOSCH, David J. Misso transformadora: mudanas de paradigmas na teologia da misso. Traduo de


Geraldo Korndorfer; Luis M. Sander. 2. ed. So Leopoldo,2002, p.110. in OLIVEIRA, David Mesquiati. Misso,
cultura e transformao: desafios para a prtica missionria comunicativa. So Leopoldo: Sinodal; Quito: CLAI,
2011, p.122-123.

31

O evangelho desafia a pessoa crist a um envolvimento com a comunidade, da qual a


igreja faz parte. Esse individuo estabelece relaes mtuas de discipulado e servio com os
demais, em um processo de amadurecimento espiritual continuo. O individuo transformado, a
pessoa crist, tambm um agente de transformao. Cabe pessoa crist estar com os outros
e no configurar-se como um grupo a parte, indiferente em vez de interessado. O seguir a
Jesus implica penetrar na sociedade humana e relacionar-se tambm com pecadores. O
verdadeiro discipulado implica voltar-se decisiva e irrevogavelmente tanto para Deus quanto
para seu prximo.74
Desta forma, a partir de uma converso genuna da experincia real com DEUS, sua
base da tica representada pela atitude individual da formao do carter de acordo com as
Escrituras. O dicono passa a ter uma mentalidade de servo. A motivao da pessoa
importante, e seus motivos devem ser puros. O esprito e a tica, em conjunto, formam a
personalidade crist e preparam o dicono com a atitude de servo. Atravs de uma busca que
o leve a praticar o que a bblia tem como princpios, geraro uma importante educao formal
que so as qualificaes interiores e espirituais - o molde ntimo da diaconia, ou seja, a
misericrdia, a compaixo, a bondade, a humildade, a moderao, a paixo e, mais importante
que tudo, o amor. Essas so as virtudes crists que encontramos na Bblia. A santidade tem
que ser pessoal.75
A concepo de homem precisa ser concretizada por meio do servio diaconal. As
caractersticas mais dominantes do homem so reflexo e capacidade de deciso, iniciativa e
fora, enquanto que a qualidade tpica da mulher a emoo. As caractersticas de ambos,
homem e mulher, so teis e devem ser levadas em conta para a diaconia. O alvo, o propsito
do servio diaconal bvio e evidente. Cada dicono um missionrio, aonde o servio
preparar o caminho para o evangelho a mensagem da salvao -, salvar o prximo para
Cristo, mas tambm prestar auxlio social e fsico. No entanto, a salvao da alma o mais
importante, e ao genuinamente crist a ajuda espiritual. A vida espiritual mais
importante do que o bem estar fsico. A vida eterna, a vida no porvir, mais que coisas
materiais e assuntos temporais.76

3.2 A segunda dimenso da diaconia: A igreja como principio de servio

74

Cf. BOSCH, 2002, p.111.


Cf. OFTESTAD, 2006, p.17.
76
Cf. OFTESTAD, 2006, p.17.
75

32

A igreja onde se encontra os pobres e rejeitados, ali que se encontra a igreja visvel.
Na verdade, a igreja identificada com sua tarefa e misso.
A igreja a base de todo servio de diaconia. A diaconia comea da igreja que a serve.
O verdadeiro desafio da diaconia consiste em ser uma igreja que vive igualmente como corpo
de Cristo e parte desse corpo. A diaconia responsvel pelo cuidado da congregao, em
primeiro lugar por seus prprios membros em seu esprito e corpo.
Atravs do culto onde se estabelece a primeira estrutura principal. ali que Jesus
Cristo restaura pessoas e as reconcilia mediante os meios da graa. Tudo tem que ser
realizado em conexo com e dentro da estrutura das prxis eclesisticas como pregao da
palavra de Deus, batismo e santa ceia. E dentro do culto em que deve haver tarefas que
podero ser realizadas pelo dicono e pelos obreiros diaconais voluntrios, com a finalidade
de ressaltar que a diaconia da igreja uma parte da misso que no pode ser assunto privado
ou que possa ter haver com convenincias.77
Kjell Nordstokke afirma:
Mas toda a misso, seja a pregao, seja a diaconia, parte daquilo que a comunidade
vive e celebra. No se pode imaginar uma pratica diaconal que no esteja enraizada
na vivencia comunitria. [...] No h duvida de que a diaconia em principio no
precisa de organizao ou de pessoas profissionais para ser realizada. [...] Disso,
porm, no se deve concluir que no seja preciso organizar a diaconia na sociedade.
[...] Limitada a iniciativas espontneas, a diaconia deixa de ser atuao comunitria,
sendo individualizada e privatizada.78

Segundo Sanches a misso da igreja conhecer seu prprio contexto. Precisa faz-la
luz da Palavra de Deus, dos ensinos da prpria f evanglica e com auxlio das diversas reas
do saber. Desta forma conseguir cumprir seu papel como agente de transformao da
realidade socio-histrica em funo de fazer um mundo melhor para todas as pessoas na
perspectiva do discipulado de Jesus Cristo. Uma igreja consciente de seu papel no mundo se
ocupar com as demandas do seu tempo histrico e realizar a proclamao do evangelho, o
ensino e a edificao daqueles que esto sob os seus cuidados, consolar os que sofrem, cuidar
dos que necessitam e promover um crescimento orgnico saudvel.79

3.3 A terceira dimenso da diaconia: A sociedade como alvo do servio.

77

Cf. OFTESTAD, 2006, p.82.


NORDSTOKKE, 1998b, p.277,281.
79
Cf. SANCHES e SANCHES, 2013. p.103.
78

33

Motivada pelo seguimento de Jesus, a igreja deve relacionar-se indistintamente com a


sociedade da qual faz parte. O mandamento que Jesus deu foi de ir ao mundo, e este ir tem
haver com a misso da igreja. A visibilidade de forma institucional da igreja exige que o
relacionamento com a sociedade no se limite ao mbito pessoal da f, mas compreenda a
igreja tambm como uma estrutura visvel organizada, e prope o reconhecimento da
dimenso universal. Em sua misso a igreja atua nessa mudana que se exprime nas leis que a
regem e nos valores que as promove.80
A diaconia de Jesus foi ento uma prtica de servio que resgatava, que no tinha sede
pela dominao, mas optava por servir. Essa dimenso apresenta uma identidade
inconfundvel a quem segue a Jesus: A disposio de renncia ao caminho do poder, da
glria, da autopromoo, em favor da autoentrega. Percebe-se uma convergncia entre uma
base cristolgica e a base eclesiolgica. Dessa forma a influncia de Jesus sobre a sua igreja
deveria leva-la a uma interferncia direta no mundo como comunidade em servio na
dimenso da sociedade para atuar com solues concretas (prxis) e tambm denunciar
injustias como dimenso proftica.81
Atravs da diaconia, a igreja tem o poder de se comunicar com diversas comunidades
e contextos. Ela cativa atravs do amor, do servio e da espiritualidade. Comunica o
evangelho atravs desta espiritualidade missionria que manifesta a grandeza de Deus quando
alcana os pobres, marginalizados e necessitados.
Carlos Queiroz afirma que essa espiritualidade apresenta-se na igreja como
comunidade de servio, sendo essa sua marca.
Sendo a igreja uma comunidade de amor, como consequncia de sua prpria
natureza seria contraditrio viver para dentro de si mesma e no para os de fora. A
igreja deve manter como diferencial a caracterstica de ser uma sociedade em que
seus associados vivem a servio dos no associados. At porque a lgica de quem
ama viver para o bem do outro, e no de si mesmo. [...] Viver em amor viver em
diaconia em servio e misso. A diaconia do amor nos salva da nossa prpria
desumanidade, do isolamento, indiferena, insensibilidade; nos salva da ganancia,
do egosmo, da acumulao e, consequentemente, nos salva dessa correria clere
contra a vida. Assim, diaconia misso de salvao da humanidade.82

Nossa vida ocorre na terra e apenas uma vez. Temos que nos voltar para fora. Os
problemas externos tm que estar em foco. No introverso, mas voltada para fora,
extroverso. O interesse tem que estar voltado no tanto para os prprios pensamentos e
sentimentos, mas muito mais nas coisas fora de si mesmo. A argumentao formula-se assim:

80

Cf. OLIVEIRA, 2011, p.103.


Cf. OLIVEIRA, 2011, p.114.
82
QUEIROZ, Carlos. Misso e espiritualidade. In: ANDRADE; SINNER (Orgs.), 2003, p.110-111.
81

34

quando a f individualista na vida do porvir est no comando, a responsabilidade social para


os que sofrem e esto em necessidade provavelmente ir desaparecer. A nossa diaconia
precisa ter a sociedade como alvo.83

83

Cf. OFTESTAD, 2006, p.22

35

4. O MODELO DIACONIAL DE JESUS PARA A AMRICA LATINA


Os evangelhos nos apresentam Jesus como aquele que veio, no para ser servido, mas
para servir (diakonein) e dar a sua vida em resgate por muitos (Mc 10.45). Tanto aqui como
tambm em outros textos h indicaes de que Jesus entendeu seu ministrio luz dos
cnticos sobre o Servo de Jav em Isaias (Is 42.1)
Praticar a diaconia como servio, esta baseado no evangelho de Cristo, e muito mais
do que servio social e simples ao politica. Sua funo na transformao do mundo de
extrema importncia, pois permite que a comunidade crist pratique, na sua convivncia, o
evangelho que prega e principalmente com a motivao correta que o amor fraternal. Usar a
diaconia para conseguir uma transformao social pode no ser o melhor caminho to pouco
mais rpido, porm, apresenta caractersticas importantes para uma transformao profunda
como no usar de violncia, mas adota o servio, abre mo das estruturas, das crticas e ainda
busca transforma-las, exalta o servio colocando como motivao o amor e no uma troca,
busca uma viso contextual atravs da vivncia e no s pela tica do indivduo, e aponta para
o salvador enfatizando que Ele quem tem poder para mudar o mundo. Essas caractersticas
no apontam uma fora em si mesma, mas aponta para Jesus Cristo que tem condies de
transforam qualquer coisa atravs de seu reino.84
A diaconia de Jesus ento na sua caracterstica de se reproduzir em atos de amor e
esperana possibilita novos caminhos de comunicao com o mundo. Ele a verdade de
Deus, testificada no mundo. A boa semente que foi lanada e depositada em lugares que antes
no podiam ser alcanados. A sua prtica confirma o evangelho de Deus e atrai cada vez mais
o mundo para o seu Reino.
Jesus entende o seu envio a este mundo como servio (diaconia) [...] Jesus entende
tambm a sua morte como servio (diaconia), como gesto extremo de doao e por
isso como coroao de todo o seu servio em favor dos ltimos. [...] O ministrio
terreno de Jesus se caracteriza justamente pela atividade de resgatar pessoas da
escravido das varias formas de poder, como vimos (crianas, escravos, mulheres,
os discpulos ambiciosos, o homem rico, os cegos). 85

Sanches afirma que essa imagem de Jesus de Nazar possibilita a elaborao de um


paradigma cristolgico evanglico para o povo evanglico na Amrica Latina. Parte da
encarnao de Deus em Jesus, portanto atravs da atividade redentora de Deus atravs da
histria. Assim como a vida de Jesus foi uma proclamao e uma ao proftica em seu
84

Cf. OLIVEIRA, 2011, p.142.


GAEDE NETO, Rodolfo. A diaconia de Jesus: uma contribuio para a fundamentao teolgica da diaconia
na Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal; CEBI; So Paulo: Paulus, 2001. P.80-84.
85

36

contexto, assim precisa ser a vida dos evanglicos em seu contexto latino-americano. A
evidncia da opo pelos pobres efetuada por Jesus precisa ser tambm aos evanglicos de
hoje. A cruz foi o modelo de renncia a vida, e uma forma de aceitao da morte e do
sofrimento, como forma de demostrar o amor s vtimas de vrios sistemas sociais. Este deve
ser um estilo de vida a ser seguido. A ressurreio a introduo do poder e da nova vida na
ordem atual, que possibilita falar de sua redeno e transformao, e de uma nova vida. Esse
novo viver deve ser imitado como o exemplo deixado por Jesus, em resposta s necessidades
humanas encontradas na sofrida Amrica Latina.86

86

Cf. SANCHES e SANCHES, 2013. p.81-82.

37

CONSIDERAES FINAIS.

A igreja sempre teve diante dela vrios desafios. Desafios de como se posicionar
diante das realidades dos vrios contextos existentes dentro da amrica-latina. Os contextos de
pobreza extrema, a injustia presente, o chamado pecado estrutural presente nas esferas de
governo pblico, uma cultura de consumismo colocada pelo sistema capitalista que escraviza
as pessoas tornando-as dependentes de coisas novas que reluzem constantemente entre os
outdoors e nas mdias eletrnicas atraindo as pessoas para essas armadilhas que as impedem
de viver uma vida no mundo consciente e as deixando no mundo do inconsciente.
O mundo inconsciente aquele mundo das coisas feitas no automtico, sem reflexo,
agindo apenas como um efeito manada, no ritmo das coisas que todo mundo faz. Os mtodos
funcionais que mecanizam as prticas humanas fazendo com que tudo seja produzido sem que
algo novo seja acrescentado no mundo.
O objetivo desta pesquisa era apresentar atravs de um apanhado panormico histrico
resgatar a ideia central da teologia prtica as motivaes que fizeram com que ela fosse
criada, a falta de uma pratica contextual e pastoral permeada de uma espiritualidade vigente
que impactasse a comunidade. Por isso essa presena to pontual e insistente existente no
trabalho de reafirmar termos, conceitos e significados, para que a cada passo da leitura
houvesse um progresso sobre o entendimento sobre a teologia prtica.
O resgate desses conceitos tornou possvel que houvesse um encaminhamento para
uma leitura das teologias latino-americanas de mbito prtico, a saber, Teologia da Libertao
e Teologia da Misso Integral, que nos permitiram fazer uma reflexo daquilo que as
teologias tinham como objetivo que era levar uma prtica libertadora atravs do evangelho
integral. Ou seja, no limitar a f apenas ao transcendente, mas tambm ao imanente como,
por exemplo, no livro de Tiago 2:23 e 2:14-2687 que chamava a ateno para uma vida no s
de f mas tambm atravs de responsabilidades sociais.
Essas reflexes nos permitiram como objetivo proposto no trabalho chegar a uma
analise mais detalhado atravs das dimenses que a diaconia envolve. Essa ideia nos ajudou a
compreender melhor a importncia da diaconia para a transformao social e de que forma
poderamos no contexto latino-americano trabalhar de forma a alcanar os resultados
propostos que era conseguirmos no desvincular a espiritualidade do evangelismo, das
praticas sociais transformadoras de cada individuo. Era preciso levantar a conscincia de que

87

NVI, 2003, 2120.

38

cada pessoa tem de si mesmo sobre suas responsabilidades sociais, e que essas conscincia
das suas responsabilidades scias implicariam em uma responsabilidade comunitria, ou seja
frente a igreja, uns com os outros. E atravs desta conscincia comunitria houvesse tambm
agora uma responsabilidade da igreja com a sociedade ao seu redor, como forma de resposta
aos anseios do povo que anseia por libertao, e isso a pesquisa tornou possvel atravs deste
processo de estudos histrico e de conceitos que fazer parte da teologia prtica.
Por fim o monografia props um modelo de prtica diaconal atravs do modelo no
qual nos embasamos este trabalho, que o modelo de servio de Jesus Cristo, descrito por ele
mesmo no livro de Marcos 10:45 Porque o Filho do homem tambm no veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos.88 Um modelo que diante da
crise que o contexto latino-americano vive de opresso, de distanciamentos econmicos de
classes, corrupo, egosmo, pobreza, somente com uma capacidade de leitura de contextos
que Jesus fazia, se movendo por diferentes ambientes e respondendo corretamente a cada um
deles, mesmo que as vezes tivesse que ser perseguido que ns poderemos diminuir a
injustia social e transformar no a igreja socialmente responsvel e com um corao
diaconal.

88

NVI, 2003, p.1699.

39

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