FICHAMENTO
SER E TEMPO
(1) HEIDEGGER, M., Ser e tempo. Parte I. Introduo. Editora Vozes, 2005. (p 27-71)
(2) Heidegger inicia a Introduo desta obra com a discusso a acerca do esquecimento
do ser pela filosofia ocidental. O autor postula que, a partir de Plato, a metafsica
tradicional abandonou o sentido original atribudo ao ser pelos pr-socrticos
desocultao que possibilita o conhecimento de todas as coisas e passou a
desconsiderar a diferena ontolgica entre ser e ente. Temos, a partir de ento, o
processo de entificao do ser, resultando na submisso do mundo e da natureza aos
domnios da tcnica. Assim, os entes so objetificados com vistas sua manipulao,
controle e explorao. Esse modo de ser das cincias no foi conhecido pelos antigos,
to pouco pelos medievais. Ele prprio da modernidade.
Heidegger, ao invs de fixar o ente como algo vigente no presente, ele o compreende
como sendo no mundo. Pre-sena (Dasein, em alemo) o ente escolhido por
Heidegger para ser o primeiro interrogado na questo do ser, cujo sentido reside na
temporalidade a pre-sena possui um ser histrico. O tempo heideggeriano
representa o fio que conduzir o questionamento acerca do sentido do ser. Em suma, a
pre-sena como e o que ela j foi. Heidegger ento se pe a recuperar esse passado
de forma produtiva para responder ao questionamento sobre o sentido do ser em geral.
A Fenomenologia de Heidegger oferece s cincias modernas uma plataforma analtica
para reviso de seus conceitos mais fundamentais.
(21) Mais uma vez, Heidegger coloca as cincias como modos de ser da pre-sena,
lembrando que elas so o que no precisam ser. Uma caracterstica essencial da presena ser em um mundo. Logo, a compreenso do ser inclui a compreenso de
mundo e do ser dos entes que se tornam acessveis dentro do mundo. (p. 40)
(21) Primados mltiplos da pre-sena diante de outros entes: ntico, ontolgico e
ntico-ontolgico. Por isso a pre-sena o ente mais adequado ontologicamente para
ser interrogado primeiro.
(21) A analtica existencial possui razes nticas... por essa via, Heidegger estabelece
o primado ntico da questo do ser.
(22) Para Heidegger, o homem responde a uma tendncia ontolgica essencial ao se
perguntar sobre o sentido pr-ontolgico do ser.
(31) Em seu prprio modo de ser, a pre-sena o seu passado, ou seja, ela sempre
como e o que j foi. Para o autor, a pre-sena sempre acontece a partir de seu futuro.
(32) Tanto em seus modos de ser quanto em sua compreenso de si mesma, a pre-sena
herdou da tradio uma interpretao sobre si mesma que abre e regula as
possibilidades de seu ser. (p. 48)
(33) Heidegger sugere um cuidado especial com a historicidade elementar da pre-sena.
No fundamento do seu ser, a pre-sena se determina e se constitui pela historicidade. A
questo do ser caracteriza-se em si mesma pela historicidade. O sentido do ser da presena determinado por fatos histricos. Da a necessidade de se apropriar
positivamente do passado.
(34) Heidegger responsabiliza a tradio filosfica pela perda da capacidade da presena de se guiar por si mesma, de questionar e escolher a si mesma. ( p. 49) Para ele,
a pre-sena j no capaz de compreender as condies mais elementares que
possibilitam um retorno positivo ao passado, no sentido de sua apropriao produtiva.
(p. 50) Para reverter isso, necessrio destruir os acervos da ontologia tradicional e
deixar-se conduzir pelo fio condutor da questo do ser at se chegar s experincias
originrias em que foram obtidas as primeiras determinaes do ser que, desde ento,
tornaram-se decisivas. (p. 51) Heidegger indaga at onde, ao longo da histria da
ontologia, o fenmeno do tempo foi articulado com uma compreenso do ser. Em
seguida, prope: (...) so justamente os fenmenos da temporariedade a serem
explicitados na presente analtica que constituem os juzos mais secretos da razo
universal, cuja anlise foi apresentada por Kant como o ofcio dos filsofos. (p. 52)
(35) Heidegger critica Descartes e Kant por terem omitido o que ele considerava
fundamental: uma ontologia da pre-sena. (p. 53) Descartes, por exemplo, deixou
indeterminado o sentido do ser daquele ente que ele denomina sum (cogito sum).
Alm disso, Descartes prossegue sua investigao aplicando a ontologia medieval a este
sum que considera fundamental. Consequentemente, a coisa que pensa uma
criatura finita de um incriado-criador infinito. Com base no mesmo preconceito
medieval, a modernidade omitiu a questo do ser.
A. O conceito de fenmeno
(40) Fenmeno aquilo que se revela e o que se mostra em si mesmo. O termo em
grego tambm pode significar aparncia, ou seja, aquilo que se deixa e se faz ver como
algo, quando na realidade no assim que se d e se apresenta. Portanto, o significado
do termo fenmeno deve incluir tanto aquilo que se mostra como aquilo que aparece.
Ambos os significados deve ser articulados em sua significao posterior.
B. O conceito de logos
(42) Em Plato e Aristteles o conceito de logos possui vrios significados que tendem
a se dispersar, sem a orientao positiva de um sentido bsico. (p. 62) (...) Logos
um modo determinado de deixar e fazer ver. (p. 63) (...) E somente porque a funo
do logos reside num puro deixar e fazer ver, deixar e fazer perceber o ente, que logos
pode significar razo. (p. 64)
8. Sumrio do tratado
(45) A questo sobre o sentido do ser a mais universal e a mais vazia; entretanto, ela
abriga igualmente a possibilidade de sua mais aguda singularizao em cada pre-sena.
(...) na pre-sena que se h de encontrar o horizonte para a compreenso e possvel
interpretao do ser. Em si mesma, porm, a pre-sena histrica, de maneira que o