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O Tomismo incompatvel com o marxismo

Conferncia
Professor

Dr.

proferida

Alexandre

no Colgio Pedro II.

pelo

Correia,

Professor Emrito da Universi

dade de So Paulo e tradutor da

Suma Teolgica, de Santo


Aquino.

Toms

de
,

CONFERI!NCIA DO PRQF. ALEXANDRE CORREIA


Prezadssimos ouvintes:

A muita amizade, a velha amizade que nos prende

ao eminente Diretor-Geral desta Casa, Professor Van


dick Londres da Nbrega- teve o condo de nos trazer
de So Paulo para termos o prazer de conviver con
vosco durante alguns rpidos momentos.
Conheo-o h mais de trinta anos e nele sempre
vimos o mesmo homem reto, o mesmo catlico, que apli
ca na administrao os princpios do cristianismo. E
precisamente por isto tem sido ele combatido, rude e
injustamente atacado e at caluniado p:;los ue vem
o do co
na sua presena um empecilho disse
mumsmo e aos que azem os co res pu 1cos uma onte
de riqueza.
Por isto, no poderamos recusar o convite que ele
nos fez para refutar a srie de impropriedades contidas
numa conferncia proferida, na Universidade de Chi
cago, pelo Arcebispo de Olinda e Recife sobre "o que fa

ria Santo Toms de Aquino diante de Karl Marx"


Como a nossa despretenciosa palestra pode con
tribuir para esclarecer a juventude, to envenenada
pelos inimigos do cristianismo e pelos materialistas e
pode ajudar o ilustre Diretor-Geral na sua corajosa e
patritica luta em defesa de nossas instituies crists,
do atual regime, lutando s vezes sozinho porque lhe
faltam o apoio e o estmulo de algumas autoridades,
que se deixam seduzir por infmias urdidas para afas
tar da linha de combate um valoroso batalhador, resol
vemos suspender o nosso retiro em nossa biblioteca, em
So Paulo, e aqui estamos para atender ao convite, que,
nas condies atuais do Pas, recebemos como uma
convocao patritica.

22

ALEXANDRE CORREIA

Queramos agradecer as autoridades presentes,


como o Diretor-Geral j agradeceu, e, em particular, ao
Senhor Bispo, que representa sua Eminncia o Cardeal
Dom Eugnio Sales a quem pedimos tenha a bondade
de apresentar nossos agradecimentos.
No vamos fazer uma conferncia, seno apenas ter
convosco, por alguns instantes, uma conversa amistosa.
Por isso mesmo no escrevemos o que vos iremos dizer,
ficando assim mais livre na expresso do nosso pen
samento .
Infelizmente algo de desagradvel o assunto que
nos trouxe vossa presena: opor, a pedido do nosso
grande e muito prezado Prof. Vandick da.Nbrega, emi
nente DiJ;etor-Xeral deste Colgi<;>, uma -e<?ntradita a
uma confernca- do Senhor Arce.}?ispo: _de Olinda e Re
cife, aparecido num 9rgo de publicidae .
Na exteriorizao das suas idias duplamente se
manifesta subversivo o seu autor: contra o seu superior
hierrquico, o Papa Paulo VI e contra a nossa autori
dade civiL Pois manifesta-se nesse artigo o Arcebispo
como; simpatizante de idias comunistas-marxistas.
Ora, no atinente aos seus superiores eclesisticos, no
s ao.ant Padre Paulo VI, cmo aos Pontfices que o
antecederam,. formal a condenao do comunismo ma
terialist e ateu, sob qualqu:c forma, que se manifeste.
Permitam-nos indicar-vos aqui algumas dessas condena-:oes.
-

Leo XIII diz do comunismo, que "uma peste mo


ral, que atca a medula''mesma da espcie humana, com
o fito-cte:anfqilra hact praetermi'imus zethijeram

pestem, qeper artu$.ini11is humanae soc{etatis ser


pit eaftjue. in: eJ;tfeinu.m dtscrimen adducit - Enc.
Quod apos tolici de2'8'/f2/1878 ..

"i_

'

Pio XI, na alocuo .ao mundo inteiro de 10/12/24;


na encclica Miserentissimus Redemptf de 8/5/28: na
encclica de Pio XI Quadragesimo anno de 15/5/31; na
'

TOMISMO INCOMPATVEL COM O MARXISMO

23

encclica Oaritate Christi de 3/5/32; na encclica Acerba


animi de 29/10/22; na encclica Dilectissima nobis de
3/6/33, e sobretudo na encclica Divini Redemptoris de
19/3/37. Em 1949, sob o pontificado de Pio XII, um de
creto do Santo Ofcio tomava medidas disciplinares con
tra catlicos que praticavam certos atos em relao com
o comunismo. Na encclica Divini Redemptoris se l: "o
comunismo por natureza anti-religioso e considera a
religio pio do povo, porque os princpios religiosos re
ferentes vida de alm tmulo impedem o proletrio
de buscar, nesta terra, a religio do paraso sovitico".
I

Ora, o senhor arcebispo de Olinda e Recife


manifesta-se em rebeldia subversiva contra a dou
trina da Igreja e dos Pontfices tanto passados
como o atual, que condenam abertamente, como aca
bamos de demonstrar, o comunismo materialista e ateu.
E isso se colhe pela simpatia incisiva pelo marxismo,
como ressuma de todo o artigo da referida tevita'. E
essa simpatia vai a ponto de querer uma efetiva cola
borao entre o comunismo materialista de Marx. e a
filosofia de Santo Toms de Aquino. Referindo-se aos
festejos realizados pela Universidade de Chicago (onde
fez uma conferncia cujo transunto est no referido
artigo) para comemorar o stimo centenrio da morte
do Doutor Anglico, chega a escrever o seguinte: "J
que (note-se expresso depreciativa j que e logo no in
cio do artigo j havia dito, com mesmo pouco caso:

A primeira v'ista no fcil entender e aceitar que nos


Estados Unidos, em ple1i"o sculo XX, a Universidade de
ChicagO' gaste tempo' (o grifo nosso) para comemo
u

rar o 7.0 centenrio da morte de Santo Toms de Aqui


no)". Acha portanto que j. no vale a pena estar a gen
te a perder tempo" ocupando-se com o pensamento do
mestre medieval. E entretanto logo a seguir, na seqn
cia do perodo se contradiz, dizendo: "No entanto vossa
Universidade tem razo: Santo Toms tem lies imo:-

ALEXANDRE CORREIA

24

portantssimas a transferir aos homens de hoje e aos


homens de todos os tempos". Destri na segunda parte
do perodo o que afirmava na primeira! Tal o homem.

A sua simpatia pelo comunismo materialista de


Marx toma-o, o irrequieto arcebispo nordestino, tam
bm subversivo contra o governo de nossa Ptria, que
aberta e declaradamente anticomunista, como se sabe.
O artigo, depois de uma tiraQ.a semi-lrica das mi
srias do mundo presente, concernente m distribui
o as riquezas e dos bens materiais (o que no no
vidade para ningum ... ) desfecha nisto: "temos o di
reito de sugerir-lhe ( Univ. de Chicago) que como a
melhor das maneiras de comemorar o centenrio do
autor da Suma Teolgica e da Suma contra os gentios,
tente fazer, hoje, com Karl Max o que Santo Toms
fez com Aristteles" Ora o que foi que Santo Toms
fez com Aristteles? Aqui o engano do arcebispo semi
marxista total. Pensa ele que Santo Toms "no teve
medo" (como se em filosofia se pudesse falar em
medo: ) "teve a coragem" (em filosofia no h cora
gem nem falta de coragem! ) de lidar com Aristteles,
considerado em seu tempo (seu de quem? de Aristte
les? ... de Santo Toms? ...) "como um pago, um pen
sador perigoso" (estranha linguagem: em filosofia no
h perigos e nem so os filsofos, uns perigosos e ou
tros "no perigosos"), "amaldioado" {por quem? ...).
Santo Toms foi um "corajoso" (para usar a expresso
arcebispal) porque teses fundamentais do pensamento
aristotlico contraditavam pontos essenciais do Cristia
nismo" - Aqui, na linguagem do artigo, pululam as
inexatides, resultantes ou da m-f ou da ignorn
cia. Para no nos alongarmos demasiado enumeran1os
resumidamente.

Santo Toms telogo antes de tudo; basta ver


o esquema da Summa Theologica, a mais importante
de suas obras, para nos convencermos da nossa afirma
o. Como telogo, a sua inteno expor o dogma, fun-

TOMISMO INCOMPATfVEL COM O MARXISMO

25

dado na Revelao. Ora, tal no faz, claro, sem racioci


nar. No que Santo Toms queira erigir o dogma em um
conjunto de ensinamen racionais; longe . O que
ele pretende servir-s de princpios fosficos que
o ajudem a esclarecer a dogmtica crist. Para isso ser
viu-se de verdades filosficas, no s de Aristteles, mas
ainda de Plato, de Santo Agostinho e at de filsofos
rabes (p. Ex. Avicena) e judeus (p. ex. Moiss Mai.
mnides). Quanto a Aristteles (de que ele muito se
serviu) cheio de inexatides o chamar-lhe o arcebispo
um "pago" (que queria ele que Aristteles fosse? ... ),
um "materialista?"; como poderia Aristteles deixar de
cair em certos erros - como p. ex. a matria eterna e
outros dos quais s a Rvelao poderia t-lo livrado?
Pois hoje no vemos Marx, o predileto do arcebispo
em plena Revelao crist, afirmar-se brutalmente ma
terialista? Alis, a teoria do conhecimento, entre muitos
ensinamentos de Aristteles, nada tem de materiali
mo . O articulista acoima Aristteles de "pensador peri
goso e maldioado" Engraado! quais os perigos que
h no estagirita? ... Quem o "amaldioou"? Algum
Papa? Tambm no sabemos em que se apia o ar
ticulista para afirmar que Santo Toms enfrentou
"combates terrveis e maldies''. Maldies- de novo
- de quem? Que houve lutas certo, &em nada de
"combates terrveis"; oposies sempre as haver entre
pensadores adeptos de sistemas filosficos diversos, sem
nenhumas "terribilidades" Toms envidou todos os es
foros pela verdade, "que andava", segundo parece, "pri
sioneira e at enlouquecida": J se viu tal coisa! A ver
dade "presa e\louca'": Hoje, articula o autor, "no fal
tam pensadores que representam desafios (o grifo
nosso), no gnero de Aristteles... olhem s: Aristteles
metido em "desafios"... Marx tambm desafia "porque
materialista, atesta militante, agitador, subversivo,
anti-cristo". Ainda bem que o eclesistico nordestino
o proclama. se felicita, porque hoje "a Igreja no tem
mais poperes contra os hereges e os anti-cristos"

ALEXANDRE CORREIA.

28

J no h a inquisio, nem j o Santo Ofcio con


dena obras anti-religiosas e anti-crists.
Liberdade completa dentro da Igreja! Cada bispo
senhor soberano d_entro de sua diocese, onde nem
mesmo obrigado a p_ermanecer continuadamente; pe
queno Papa, pode sair a correr o mundo como um na
babo sem levar em conta o elevado preo das viagens.
Mas no condenem esses prelados itinerantes: ora
aqui, ora acol, falando; conferenciando, democrati
zando, marxistizando ... So apstolos, receberam do
alto a graa do apostolado, angariando, nos quatro ven
tos do mundo, auxlio para os indigentes de regies de
soladas das suas dioceses, que continuam sempre cada
vez mais pobres . Mas tenham confiana, porque o
prelado viajante no os esquece... , administrantes, l
diz So Paulo, sicut boni dispensatores multiformes gra
tiae dei
!Vias nas suas andanas tais pontfices Iem
bram-se sempre de uma possvel aliana de Santo To
ms com Marx. No tomismo descobrem - como em
Marx - uma direita e uma esquerda, que os tomistas
at agora ignoram. "Para a direita, observa o nclito
eclesistico, Toms era um traidor de Cristo e da Igre
j. Para a esquerda. era um tmido, que parava no
meio do cam i nh o po prec oncei t o s e por medo da Igre
ja" . Viram? ... Novidade essa que sem dvida ser in
troduzida nas futuras histrias da filosofia medieval..
Compreende-se pois que So Boaventura ditasse
acursos contra Santo Toms" I Por certo esse grande e
santo telo o, amigo ntimo e inseparvel de Toms
era-.. . "da direita" e andava de candeia s avessas com
seu amigo .
.

No' se saia desse antagonismo ; descoberta valio


sa que alterar par o futuro a exposio da teologia
de Boaven tura . . . Se E. Gilson tivesse sabido, ele qu
escreveu um 'grosso volume sobre S. Boaventura. . .

\..

A-cha .o articulista que os erros de Aristteles s_.e


'conseqncia de insegurana no uso da razo" ;- mas

TOMISMO INCOMPATVEL COM O MARXISMO

2'7

que "a viso aristotlica da realidade dava para assus


tar (o grifo nosso) semcontat" na impropriedade da
express-: "assusla r"; quem?, Ms enfimSanto Toms
longe de assustar-se "apanhou os princpios de Aris
tteles (to inseguros. . . ) aprofundou-os e supe
rou-os .. .' -."Dirite ae Aristteles, Toms nen tomou a
posio de desconfiana impotente, nem de adeso ir
respon.svel e desmedida"; no se assustou. . . E faz o
autor um ligeiro apanhado cheio de inexatides do aris
totelismo para afinal chegar a Marx que' tambm, como
Aristteles d para assustar.
.

Sem dvida o prelado assustadio . . . ; e Marx


com o seu atesmo radical" aflige (grifo nosso) os fi
lsofos_ criStos" 'pesar de haver verdade a redesco
brir e:-a valorizar rio"marxismo, no obstante considerar
a religio '"como fora alienada e alienante''; mas no
h lugar para ''sustos", porque "h pontos do sistema
de Marx que s:o verades cr1sts"; .porque omarxismo
''parece intrinsecamente anti.;;.religivso e anticristo";
parece, mas no , pois "o prprio mtodo marxista de
prax-is foi vivido, por antecipao, por Santo Toms"; vi
ram?! Pois j antes de Marx, Santo Toms era marxis
ta... De tudo isso (e ainda de outras inexatides de que
pulula o artigo em apreo) conclui o homem que "j
que" (note-se o tom depreciativo como j observam) j
que a Universidade de Chicago assumiu a responsabili
dae de festejar o 7.0 centenrio de Santo Toms de
t\ jnq, tmos o direito de sugerir-lhe que, com a me
lhot' das maneiras de comemorar o Centenrio do Autor
da Suma Teolgica e d "Suma contra os gentios", a
Univrsiql, te.nte fazer, hoje, com Karl l\4arx, o que
Si)tq Toq1s fez com Aristteles". Ora, o que foi que
San.to Tom.s
fez com Aristteles? Detenhamo-nos neste
r.
porito e vejfn:s Si; . posvel conciliar o Aquinense com
o materialista Karl Marx.

'' ' ' ..,

I'

I'

"

'

'

Santo TomS antes de tudo teologo; mas para


explicar o -dj)gllla tinhrheessdatl d rcor "a argu
mentos de natureza rfilosfica, e, esses argumentos ele

ALEXANDRE CORREIA

28
os estribou em

vrias doutrinas de Aristteles, que se


prestavam, pelo bom senso que as caracteriza, sua
inteno; mas no tinha ele nenhum fito de cristianizar

a filosofia do estagirita como pensa o articulista.


Santo Toms telogo filsofo per accidens, como
poderamos dizer; e h mesmo grave risco de, separan
do o pensamento filosfico da sua teologia, false-lo na
suaaplicao teologia . E Gilson ps isso bem em evi
dncia quando tratou da noo de Philosophie Chrti

enne.
Alis, como j assinalamos, Santo Toms no

se

apia em Aristteles, mas ainda em Santo Agostinho,


nos rabes Avicena e Averris e no judeu Moiss Mai
mnides. pois uma idia muito falsa a de supor que
Sant.o Toms cristianizava a Aristteles. Mas, suposta
essa errnea afirmao, pretende o conferencista de Chi
cago que se cristianize, ou melhor que se tomistize (di
gamos assim) Marx. Isso o mesmo que querer um
crculo quadrado, porque, no tomismo, no h lugar para
filosofia que lhe diametralmente oposta. Pois, ao
passo que o tomismo por essncia espiritualista e cris
to, Marx materialista ateu. Como encaixar num to
mismo o pensamento marxista que lhe totalmente
oposto? Seno vejamos.
Para o comunismo, m arxista, leninista ou_ sob qual
quer forma, que se manifeste, adverte a encclica Di
vini Redemptoris, que s h uma realidade, a matria
com suas foras cegas: a planta o animal, o homem,
!"e&ultados da sua fatal evoluo. A sociedade outra
coisa no seno uma aparincia ou uma forma da ma
tria que evolve segundo suas leis prprias; por uma
necessi dade inelutvel ela tende, atravs de um perp
tuo. conflito de foras, para a sntese final: uma socie
dade sem classes (cf. a excelente obra de Jean Ives Cal
vez, La Pense de Karl Marx. Paris, ditions du Seuil,
1956, pgs. 584-5). Assim, no h, evidentemente, Deus,
nem criao, nem ordem divina do mundo: s6 h a ma-

TOMISMO INCOMPATVEL COM O MARXISMO

29

tria eterna. Basta isso para se concluir a impossibili


dade visceral de um tal monstruoso sistema ter en
tendimento com o tomismo. O fato de encontrarmos
em Marx certas e ocasionais afirmaes de algumas ver
dades de puro bom senso cristo, em nada infirma o
que acabamos de diz er. Vejamos, pois, para pr em evi
dncia a oposio radical entre essas duas atividades
d pensamento, uma rpida sntese do pensamento to
mista.
A matria, elemento puramente passivo, no eter

na como pretende Marx; mas que o mundo comeou,


comeando com ele o tempo, no o sabemos seno pela
f.

Mundum non semper juisse sola jide tenetur, et


demonstrative probari non potest (S. Th. I. 46, a,
2, c. ) No devemos recorrer ao modo de falar errneo
e sem sentido, que Deus "criou o mundo do nada", pois,
do nada nada se faz. A expresso correta : Deus, eterno,
cria eternamente o mundo; o que no significa seja a
matria eterna. Deus o criador do mundo e o gover
na. O governo divino do mundo o ao que Santo Toms
chama a lex aeterna, a lei eterna que ele assim defin:

lex aeterna nihil aliud est quam ratio divinae sapientiae,


secundum quod est directio omnium actuum et motio
num (Ia IIae p. XCII a. I c f).
Da lex aeterna deriva a lei natural ou o direito na
tural, que no mais que uma participao da lei eter
na pela criatura racional: participatio legis aeternae

in rationali creatura lex naturalis dicitur (S. Th. 1. 2


g. 1. 2 c ) Ora como possvel inserir estas noes,
.

que so fundamentais no tomismo, numa doutrina que,


sendo por essncia materialista, exclui, no s Deus,
mas qualquer conceito de uma lei espiritual a que o universo, material e humano est sujeito?
'

ALEXANDRE CORREIA

Mas .no s, .o_ .. as.pecto anti-divino do marxismo;


no comunismo de Marx no h lugar para as noes de
propriedade e de famlia.

A PROPRIEDADE
PRIVADA
;
f

A leitura menos

atenta de alguns ltW;ares isolados da obra de Santo Toms poderia conduzir concluso, que ele no admite a
propriedade privada dos bens materiais como institui
o de direito natural. Mas um exame aprofundado le
var ao contrrio.
Em sntese, a questo pode resolver-se do modo se
guinte . Consideradas as coisas materiais em si mesmas
e absolutamente, na prpria essncia delas, no sendo
criao nem feitura do homem e, portanto, no man
tendo com ele qualquer adequao natural, nenhuma
razo h de pertencerem antes a um que

outro. Que

direito assiste a um, com excluso de outro,' de se apro


priar de um campo e dizer: meu? Debaixo desta razo,
pois, no podemos corisidrar de direito ntural a pro

priedade privada. d s- bens deste munio : sec'lj,ridum ius


naturale
rton est
distinctio
possessionum.- Todos _tem,
.
.
..
,
r- A
- ,
1ndistintament,. direito ao uso deles; a comu:{lidaq dos
bens ostlda pelo dirito natural ..
l ,. _pqis,
t

,.

.. "

'

'

...

q
que em imint perigo de vida, apdrs .manifesta. ou ocultamente de coisas a:tpeas, ,CQin,G ,supremo
'

i>"(.

'

..

'

...

e nico meio de salvao, no cometer. furto nem


roubo
nec '4oc proprie habet t:ationetn jurti vel ra
pinae. A nesside coqstitui nos.so:o de.que nos apro

priamQs para. manuteno da -vida- E nisso o homem


procede Qll.O:qualqu.eta:timal irracional. Ora, pre
cisamente ea..mwUdade .de :natureza; .que. o assimila
ao bruto, o fun_d!Jlento.do ._direite: na.t;ural quiJd, na..
tura otnnia antmal docUit;; E_Santo:Tmnrolui:
quanto ao uso das coisas .-exteriores o:-. homem no as
deve possUir como -prprias, mas, como couns: 1&0ft
-

..

TOMISMO INCOMPATVEL COM O MARXISMO

31

debet homo habere res exteriores ut proprias, sed ut


communes1
Mas, adverte, a comunidade de bens o direito na
tural a institui antes de modo negativo, que positiva
mente: no dita que tudo deva ser possudo em comum
e nada em particular; mas, no introduzindo discrimi-naes de propriedades, deixa-as ao uso comum . A co
munidade de bens natural, no mesmo sentido em que
dizemos ser o homem nu, por natureza, porque esta no
instituiu o vesturio, invento da civilizao e da arte.
natural ainda, como o a liberdade: a natureza no
consagrou a escravido, contrria liberdade, nem a
propriedade particular, contrria comunidade de bens.

A propriedade privada no , assim, contrria ao


direito natural-non est contra ius naturale, mas no
tendo sido instituda por ele, s6 opode ter sido pelo di
reito p ositivo secundum huinanum conditu;ni, quod
pertinet ad ius positivum. S este justifica o poder de
aquisio e de disposio, que o homem tem sobre as
causas materiais. Pois considerado um campo em si
meso, no h razo para ser propriedade de um, com
excluso de outro; mas, quanto oportunidade de cul
tiv-lo e ao seu uso pacfico, haver certa razo
propo.rcional de pertencer a este e no quee'
secun

. .

..

.-

dum hoc habet quamdam commensurati,oncm ad hoc


quod sit unius et non alter{us. funo do direito
positvo - per adnvetionem ratjonis humanae
es
tabelecer essa commensuratio, verdadeiro acrscimo fei
to ao drt.o nattiral -. iuri naturli superadditur .
-

..

Tiustra.o ao que j dissemos,_ quando, tratando do di


reito naturl, explicamos como' Santo Toms, com admi
rvel senso da realidade, admite-lhe variaes j pol'
(1) Tudo o que ficd afirmado se funda nos lugares seguintes, con
forme a ordem da exposio supra: S. Th. 2.2. 66. 1. c; 2.2.57. 3.c;
2. 2. 66. 2. c e ad lum, .ad 2um.; Poltt. U lect 4 e 8; S. Th., 2. 2.
88. 7. c. e ad lum.; 2. 86. 2. c.
(2)

S. Th., 1. 2. 94. 5. ad Imo..; 2.2. 86. 2. c.; .2. 2. 57. 3.

c.

32

ALEXANDRE CORREIA

subtrao, j por acrscimo. Este ltimo comparvel,


em relao lei natural, ao vesturio, em relao nu
dez primitiva.
Quando porm Santo Toms se refere proprie
dade privada como instituio da conveno humana
humanum condictum, i. . do direito positivo, no
o direito civil, no sentido do direito romano, que tem
em vista, mas o direito das gentes, ius gentium, na acep
o de Gaio. Pois, conforme j elucidmos, considera
o ius gentium e o ius civile subdivises do ius positi
-

vum'
Ora, o ius gentium se diferencia do ius naturale, se
gundo vimos, por ser este na expresso do jurisconsulto
romano, aceita por Santo Toms, omnibus animalibus
commune; e aquele solis hominibus inter se. O
ius gentium , como tambm j o sabemos, o direito
natural especificamente humano: quod naturalis ratio
inter omnes homines constituit, diz Gaio.
Ora, para Santo Toms o direito das gentes, con
fonne deixamos explanado, deriva por umas quase con
cluses, do direito natural. Isto , por via de compara
o, cousa de que o animal incapaz. Por onde, a pro
priedade privada, ius procurandi et dispensandi, e no
a comunidade de bens, que de direito positivo, em
bora, imediatamente, de direito natural. Nem h mis
ter qualquer especial instituio do legislador, non in
diget ali'qua speciale institutione, porque as institui
es do direito das gentes, ea quae sunt iuris gentium,
a prpria razo natural que as dita - ipsa naturalis
ratio ea institut 4 Lesam, portanto, um direito natural
humano toc;las as legislaes que suprimem a proprie
dade privada.
(3)

S. Th., 1.2.95. 4. c.: dl.tdttur lua postttvum In lua PD

tlum et lUB clvlle, secundum duoa modoa qUlbua aUquld derln.tur a

lege naturae.
(4)

8. Th., 2. 2. 57. S. ad 3um.

TOMISMO INCOIIP,f.TtVBL COM O MARXISMO

33

'
isto no impede consideremos as couaaa ma
teriais como, de certo modo, de uso comum - quod /ill/t&t
Mas

communes aliquo modo quantum ad usum. O exemplo


da extrema necessidade, supra aduzido, bem o far com
preender. Determinar outros casos semelhantes per
tence providncia do bom legislador - 1uJc pertinet
providentiam bani legi8latoris .
/

Como se poder conciliar tudo isto cqm a eliminao


completa da propriedade privada, esse direito inalien
vel do homem, imprescindvel s ua vida sobre a terra,
impedindo usufrua o fruto .do seu trabalho? para nos
referirmos unicamente a esse justo ttulo da proprie
dade. Talvez o nclito arcebispo nordestino no-o possa
explicar e estabelecer um dilogo marxista-tomista.
Da negao da propriedade privada resulta
de inevitvel consequncia a destruio
Seno atente o leitor doutrina tomista.

por via

famlia.

A ORGANIZAAO DA FAMILIA:
O matrimnio
dar lugar a um$ segunda aplicao da teoria tomista
do direito natural. Duas questes relativas a ele se im
pem ao nosso exame: se de direito natural; se dee
ser monogmico, polindrico ou poligmico.
-

(5) Cf. S. Th. me. e Suppl. 65. ad 4um. Polit. 4 - ct


sobre toda esta matria: LOTI'IN: Lol morale etc; id., pgs. 4 5 . 57
CATHREIN, Moralphilosophie, n pg. 17 e segs; DEPLOIGE COsflet ...
355-8. Adverte DEPLOIOE muito a propsito que na sua preferncia
pela propriedade privada, ao comunismo dos bens, ce qui est essenttel
4 retenir, c'esl d'abord que satnt THOMAS ne se prononce en tavear

d'un rgi conomtque qu' raison de ses avantages la mthode


'observatton (grifo nosso). Boa refutao do comunismo de bens, em
Polftic. IIlect 2, 3; Zect. 4.,:1!: interessante o seguinte lugar na Summa.
Theologica (Ifl., 9. 98 1:... ad 3um, subordinado epgrafe: Utrum
in statu fnnocenttae fuisset generatw): ad tertfum dicendum quod
in sata statu tsto, mltfpZicatts ominf.s, necesse est ttert devtaWnem
ut Phtlosophus dicit tn 2 Poltt, caJ). 3. Sed tn statu tnnocenttae
ju.issent voluntates hominum sfc ordinatae, quod absque omnt
pertcuzo dtscordia.e oommuntter Uri jVJissent, secundum quod untcut
que eorum competeret, rebus quoe eorum domtnio subdebclntur, cum
hoc ettGm modo apud multGi bonos vtroa C?bsenatur.

ALEXANDRE CORREIA

34'

O matrimnio , antes de tudo, de direito naturl,


strictissimo modo, no sentido de Ulpiano
quod
omnia animalia docuit '. Mas alm disso, no sentido ple
no da expresso, de direito natural humaho, pois se
o homem um animal politico, mais verdadeiramente
ainda poderamos denomin-lo animal conjugal7 A
sociedade domstica a primeira onde se encontra, e
por isso anterior sociedade civil, e mais necessria que
esta 8
-

Mas como, no sentido humano, lex naturalis est


aliquid per rationem constitutump, e o homem tem
uma inclinao natural a proceder racionalmente
-

naturalis inclinatio cuilibet homini ad hoc quod agat


secundum rationem 10, conforme j vimos, busca . socie
dade conjugal, no somente por um ato instintivo, mas
ainda refletido. E a esta luz o matrimnio de direito na
tural humano: et hoc modo matrimonium est naturale
I

(6) Polit. I 1: Inventtur aliquid in homne quod'est commune


et et 4Zfts et hutus e8t #merare. Hoc compettt ei secundum ratfonem
communem stb!i et antmaltbus et et'iam plantis.
s. 'i'h. lllea Suppl..
communem sit et antmalibus et etfam plantis. - S. Th.lllea Suppl ..
natura hoc animalfa docutt.
:1 a segunda das lncllnaes naturais
-

ao homem a que visa a conservao da espcie: Secundo tnest homtni

tncztnatfo cut altqua magi8 speciali4 secundum hoc dicuntur et esse


nctturaU quae natura omnw animalia d.Ocuit, ut est comtctio marlJB
et teminae et educatfo ltberoru.m est simia.
s. Th., 1. 2. 94. 2
Ct. ainda: Id. 3ae. sup. 65. 1; EthJic . vm, 12; $ent. IV, d. 33. 9.
1. a 1.
-

(7) Ethic., Vttl, 12: Homo est animal naturaliter politicum;


et multo magia est in natura hominf-8 q1.10d. 8it animal conjugctle.

(8) Id . fb. : sooietas domestica est prior. quam societas civUts.


Est etiam magis necessaria quta societCZs domesttca ordinatum a4
actus necess4rios vitae, 18'fcflfcet generatfonem et nutrttionem.
(9)

S.

T.

1. 2. 94. 1.

(10)
Id. ib., 94. 3. . interessante o -segundo lugar da Summa
'l'heologica {llto, p. 98 a. 1 ad 3um. subordinado epigrafe: Utrum
f1r. statu. tnnocenttae /'fl.isset genercttJ): Ad tertium dfcendum quod
tn ttatu. tsto, multtpUcatis d.omints, nece&se est !feri diV'tsionem posses
atonum; quia commun#as possess1oni.s e est occ481o cltscorttii;Je, ut
P1&1148ophus, dfctt tn 2 Polit." ap. 3. Sed stcr.tu innocentia.e tent
homlnum Bic ordlnattJe, tl1UHf ablque omni perlculD tUscor
. ......oommunft usi fuluent, secundf.i.m quod unfcufque eorum com
, rebus quae eorum domtnium subdebantur, cum hoc ettcJm
modo ..muzts bnos rls observetut;.

nt4tes
E
.

TOMISMO INCOMPAT1VEL COM O MARXISMO

35

quia rtit-io tuiturali& ad ipsum inclinat 11 Incliilaid eS


fica da naturez htrmana, diStinta assim da pti
meira, puramente animal e genrica

12

Tem duplo fim: um principal - a procriao e a


educao, o bem da prole, educatio, bonum prolis; ou
tro secundrio- a sociedade conjugal,viri ad mulierem
associatio u. Procriao, educao os filhos, sociedade
conjugal- tal a trplice finalidade imposta pela na
tureza. ao matrimnio. A primeira:, totalmente comum
ao homem e aos animais; a segunda, enquanto criao,
tambm participa dessa comunidad; mas j como
educao , com a terceira, especificamente humana 14
J

Como se coordenar isto com a doutrina marxista?


- Destruio da famlia, negao da propriedade
privada, a luta de classes, base da ditadura absoluta do
proletariado, como todas essas aberraes do marxismo
podero enxertar-se no monolito espiritualista do to
mismo, de que tocamos aqui apenas em alguns pontos
fundamentais?
Sobre a questo social e as vindicaes da classe
operria, nada h de bQm o marxismo comunista que
-----

(11)

3ae. sup.' 41. 1. c.

(12)

Id. ib., ad 1um.

Id. tb. c.
Ethtc. vm, 12: amricitta contugalis tn hom4(13)
ntbus solum est naturalis sicut 'in alifs animaltus utpote or
dfnata a4 opus na.turae quo est generatw se etiam est eco
monica, utpote ordinata, ad Ofl'ltB naturae quod generatw, ser etfttm
eit econom.icti, utpote ardinatia ad suffi,ctentfam vUae domesttcae
s. Th. 3ae. sup. 41. e. : matrimonium ut naturale. . primo quczn
f:lml. a4 prlncif' efus finem. qui est bonum proZis. Nem tm ttten
dU natura solum generatfonem prOlfs, sed dfam traducHonem etPro
motfonem s'crue ,. pdlectum status. . . ,ecundO, quontum dd aecun
dtuium finem matrtmonti qu est mutuu.m obsequiu li!M G comugt
bu8 in rebus lmpenns.
Cf. Id., 1b., 61 1 e 85; za,., 49
21; In P,.ole non .duM tntellltjttur ptocreaffo prolts, sed etiam educo
lb 1. 98.
t1o tpsifl48 . tb' 59 2
-

_(14) wnt . 3ae. 8up. 88. 1: Jrl4trtmonium lutbet pro ttne secun
darto .tn ho?itmtbu.s JOJiB commu operum qua.e sunt/ netfo ipnu., 1b 59. 2,- lb. 1. 98. 1.
.

38

ALEDRE

CORREIA

j no tenha sido ensinado o magistrio da Igreja. De


masiado longo seria expor agora o que os Sumos Pon
tffices teriam ensinado em inmeras encclicas. Aqui
nos cingimos apenas imortal encclica de Leo xm
sobre a condio dos operrios, a magistral Rerum 00varum; de 1891; citamos o texto da traduo portuguesa
publicada em S. Paulo em 1932 pelas Escolas Profissio
nais Salesijlnas.

Comea o Pontfice por expor como. as transforma


es sociais dos ltimos sculos que tiveram repercus
so profunda na ordem econmica onde a alterao das
relaes entre operriQS e patres, a afluncia das ri
quezas nas mos de um pequeno nmero ao -lado da
indigncia da multido .. . sem falar na corrupo dos
costumes, tudo isso deu em resultado um terrvel con
flito; e, pouco a pouco os trabalhadores isolados e sem
defesa, tm-se visto com o decorrer do tempo, entre
gues merc de senhores e cobia de uma concorrn
cia desenfreada . . . Uma usura voraz veio agravar ainda
o mal de homens vidos de ganncia e uma insaci
vel ambio . A riaueza concentrada nas mos de um
pequeno nmero de ricos e de opulentos impe "um
jugo quase servil imensa multido dos proletrios''

Os socialistas - cqmunistas - marxistas preten


dem a abolio de todas as propriedades privadas, tor!.
nadas comuns, como remdio s injustias sociais que
vitimam o proletariado. Ora, semelhante teoria, longe
de auxiliar, prejudicaria, posta em prtica, o operariado
por ser sumamente injusta, por violar_ os direitos leg
timos dos proprietrios vicia as funes do Estado e
tende a subverter completamente o edifcio social. Teo
ria falsa, como fcil compreender, por desconhecer
o trabalho como fonte do direito de propriedade; pois
o operrio usa o fim imediato de possuir como prprio
o resultado de seu trabalho - um bem imvel - um ter
reno, uma casa, ou um .bem mvel, que lhe torne poss
vel uma vida humana e digna. No v, ou. no quer ver

TOMISMO INCOYPATfVEL COII O MARXISMO

3'1

o marxismo, que neg8ndo a propriede pvada a


pretexto de qtJe tudo de tdos (j vimos antes eomo
Santo Toms responde a esse desvario mental), despoja
o homem do fruto do seu trabalho. "Ora pergunta a
encclica que vamos analisando - a justia sofreria que
um estranho viesse ento atribuir-se esta terr ba
I)hada pelo suor de quem a cultivou?"- Assim, o di
reito de propriedade, como j o vimos em Santo Toms,
se funda proximamente na lei civil que, por sua vez, se
radica na lei natural e esta na eterna, cou todas essas
que colidem diametralmente com o marxismo materia
lista . Destruindo a propriedade uri_vada. do bP.n mate
riais, o marxismo comunista logic.amente, destri tam
bm a famlia, como j deixamos assinalado.
Ensina, alm disso, o marxismo como condio es
pecial para seu triunfo a desbragada luta de classe.s,
produto alis do materialismo-ateu.
O erro capital na questo presente, continua a en
cclica " julgar que os ricos e os pobres so classes des
tinadas a se digladiarem mutuamente". A essa Obser
vao ope a verdade de simples bom senso: a da har
monia e a coadjuvao das duy classes- o patro e o
operrio. "Elas tm \imperiosa necessidade uma da
outra: no pode haver capital sem trabalho ne tra
balho sem capital. E a Igreja, com toda a economia das
verdades religiosas, de que guarda e intrprete, de
natureza a aproximar e reconciliar os ricos e os pobres
lembrando-lhes os seus deveres prprios e, princlp
mente os derivados .da justia. O operrio deve forne
cer integral e fielmente todo o trabalho a que livremen
te se obriga, no devendo lesar o patro nem nos seus
bens nem na sua pessoa; as suas reivindicaes devem
ser isentas de viocia. "Quanto aos ricos e aos patres,
no devem tratar o operrio como escravo, mas respei
tar nele a qignldade de homem realada ainda pela a
de cristo: pois desumano usar do operrio como vil
instrumento de lucro. O dever primordial do patro

38

ALlCANDRlt CORRU.

d8.1" a cada um dos sens operrios um salrio adequadq


jU$ta remunerao do trabalho prestado. ''De maneira
geral no esque o rico ptro que explorar a pobres:
- , misria e 'especular com a indigncia sO coisas
ig\lalrpn :rprovadas pelas leis divinas e humanas"
Deve bster-se de toda manobra usuria que atenta
CQnra e<;onomia do pobre. Rios e pobres, segundo
4ta <la greja, no somentedevem entender-se,
mas 1mir-se por mtuas relaes e amizades. A luta
de claSses proclamada pelo marxistno uma aberrao,
nem possvl nxertar esse grito de guerra no corpo
da filosOfia tomista, essencialme;nte pacfica, como pre
tende o prelado de Recife.

A desigualdade social resulta da natureza mesma

do homem; impossvel lima utpica igualdade; mas


desigualdade no sinnimo de luta, deve redundar
em beneficio de todos, pois a vida social requer um or
ganismo mui variado e funes diversas. Mas no basta
a simples amizade entre patres e operrios; "se ..se obe
decer aos preceitos do cristianismo ser no amor fra
terno que a unio se operar; unio fundada na comum
filiao divina de todos os homens base da fraternidade
humana". A Igreja desenvolve e desenvolveu sempre
grande atiyidade em tratar das almas e em proporcio
nar auxlio aos miserveis; mltiplas instituies cris
ts coHmam o- objetivo de dirimir a pouco e pouco at
eXtingui-lo de todo, os conflitos entre ricos e prole
trios. Elfl emprega todos' os esforos em- arrancar a
cla8se dos trabalhadores misria e possibilitando-lhes
uma sor amena. Comprime "o desejo excessivo das
riquezas e a sede dos prazeres, esses dois flagelos que
frequentes vezes lanam a amargura e o desgosto no
seio mesmo da opulncia.
'

Alqt disso a Igreja prov t3nlbm diretamente


"'Ucie 4as clUj&eS deser4adas ._ funo de insti
p prprias *" all$,1--Ule,s a ;, ess.e teor
IJQo fi p que Ql pi"J}riol
,1Ji "tDl dfr,d.p QIJ.
'

TOMISMO. INCOMPA'J'IVEL COM Q MARXISMO

2ft

Surge agora a questp de saber-se qual qeva ser a


iprvp t:l9 o eta IUritl, t4P4D-
ppr Estado "tpdo goveru.o qUe corresponde aos preitos
da razo natural e dos ensinos divinos, .ensinos que ns
PleJos expusemps en1 a nPSSa. Carta Enc.clica sobre a
constituio crist das sociedades". Por onde, "entre os
graves e numerosos deveres dos governantes, que que
rem prover, como convm, ao bem pblico, o principal
dever que domina todos os outros, consiste em cuidar
igualmente de todas as cl de cidados, observando
rigosamente as leis da justia chanada distributiva"
Ora, uma sociedade harmonicamente constitUda no
pode subsistir sem, de crto modo, a riqueza de beJUJ
exteriores; e a fonte fecunda e necessria de todos os
bens principalmente o trabalho do operrio, o tra
balho dos campos ou da oficina. Mais ada: nesta
ordem de cousas, o trabalho tem tal fecundidade e efi
ccia que se pode afirmar sem receio de engano, que
ele a fonte nica donde procede a riqueza das naes.
A\ equidade manda pois que o Estado se preocupe dos
trabalhadores, .e proceda de modo qqe de todos os bens,
que eles proporcionam sociedade, lhes seja dada uma
parte razovel, como habitao e vesturio, e que pos
sam viver custa de menores penas e privaes.

Donde result$, que o Estado deve favorecer tudo o


que de perto ou de longe parea de natureza a melhorar
a sorte deles. Esta solicitude,. longe de prejudicar al
gqm, tornar-se- ao con4'rio em proveito de todos,
pQrque importa SQ]:)erente nao que homens, que
o para ela o princpio de bens t9 indispensveis, no
se encontrem contnamente a baQS com os horrores
da misria!

:JmpQ 'r' qe o faa reinar por toda a


aQr4JP , r que tudo seja regulado segundo
os mandamentos 43 lei 4 Deus e da lei natural; que,
peJ Juati; 49 -.. IL ''!' a
outra . Seridp riecelllirio, p o rrer f

40

ALEXANDE CORREIA

contra as greves que subvertem a tranquilidade pbUea,


- impedir os patres de esnagarem os trabaJbadores sob
o peso de nus inquos impondo-lhes trabalhos excessi
vos superiores ao que a idade e o sexo podem suportar.
Todavia na proteo dos direitos particulares deve o
Estado preocupar-se de maneira especial dos fracos e
dos indigentes"
"A classe rica faz das suas riquezas uma espcie de
--baluarte e tem menos necessidade de tutela pblica. A
classe indigente, ao contrrio, sem riquezas que a po
nham a coberto las injustias conta principalmente
com a proteo do Estado. Que o Estado se fa pois,
sob um particularssimo ttulo, a providncia dos traba
lhadores, qe em geral pertencem classe pobre."
dever do Estado garantir ao operrio o repouso dorili
nical e frias fundadas em leis, num limite razovel,
subtraindo o poder operrio " desumanidade de vidos
especuladores que abusam, sem nenhuma discrio
das pessoas como das cousas", embrutecendo o operrio
pelo excesso de fadiga .
Voltando questo do salrio, combinado entre as
partes, no deve pensar-se que o patro, pagando-o,
cpriu todos os seus compromissos e a mais no est
obrigado; como o operrio no estar obrigado seno
a prestar estritamente servio a que se obrigou. S se
as partes no cumprirem o proetido, ento o Estado
intervir . Este modo de ver errneo por no encarar
todos os aspectos da questo e omite um deveras importante. O trabalho se apresenta sob duplo cunho:
soal e ,por
propr1e a e e quem o exerce e
o ao sus n o a Vl a. ra, encar o o salrio:
nec
,..
apenas_jilo seu ido pessoal no h dvi que o ope
rrio pode estabelecer a seu talento a quantia a lhe ser
1ID outro aspecto se, ao seu
paga. Mas a questo 8.SS1e
carter pefiS08l ajuntarmos o da sua necessidade; fa
am pois as partes os ajustes como entenderem, acima
da vontade de ambos est uma lei de' justia natural,
I

TOMISIIO INCOMPATIVEL COJI O IIARXISMO


/

41

mais elevada e mais antiga, a saber, que o salrio no


deve ser insuficiente para assegurar a subsistncia do
operrio sbrio e honrado". E assim, sofrer uma vio-
lncia contra a qual a justia protesta se, pelas duras
contingncias da sua vida, no pode o operrio deixar
de aceitar as extorsivas condies impostas pelo patro.
E se em tais casos seja inoportuna, por motivos parti
culares a interveno do Estado, o remdio prefervel
seria que as dificuldades inerentes ao caso fossem resol
vidas por corporaes ou sindicatos, mesmo com o auxi
lio e apoio do poder pblico. Mas seja qual for a soluo
dada, a presente dificuldade no poderia ser eficazmente
resolvida se se no comeasse por estabelecer como
princpio fundamental a inviolabilidade da propriedade
particular. Importa, pois, que as leis favoream o esp
rito de propriedade, e o reanimem e desenvolvam tanto
quanto possvel entre as -massas populares . Uma vez
obtido este resultado, seria ele a fonte dos mais preci
osos benefcios e, em particular, de uma reparti dos
bens mais eqitativa . A violncia das revolues pol
ticas dividiu o corpo SQCial em duas partes, e cavou entre
elas um abismo, de um lado a onipotncia da opulncia,
uma faco que, senhora absoluta da indstria e do co
mrcio, torce o custo das riquezas e faz correr para o
seu lado todos ps mananciais; faco que alis tem na
S'Qa mo mais de um motor de administrao pblica.
Do outro, a fraqueza da indigncia : uma multido com
a alma ulcerada, sempre pronta para a desordem . Dai,
as vantagens da concrdia entre patres e operrios .
Antes de tudo dessa concrdia resulta a maior produ
tividade do solo trabalhado por operrios que tm cada
um uma parcela do mesmo, is o homem assim feito,
que o pensamento de que trabalha em um terreno que
seu redobra o seu ardor e a sua aplicao . Mas para
o aumento da produo tambm necessrio no seja
a proprtedade particular esgotada por um excesso de
engos e de impostos; o Estado obra contra a justia
quando, sob o nome de impostos, sobrecarrega desme
didamente os bens dos particulares .

A encclica reconhece, continuandp, que so de

grandima vantagm as a,9Sociaes de mtuo socorro


destinadas a prover $ necessidades nos infortnios, das
vivas e dos filhqs; igualmente, as instituies de pa
tropatos par meninos e meninas, e de proteo para
WOQS e vebos. Principalmente so recomendveis as
assOciaes operrias, livremente consentidaa e que no
devem ser governadas por chefes ocultos, hostis aO- nome
criStao e que - "Dpois de terem aambarcado tdas as
empresas, se h operrios que se recusem a entrar em
seu seio, fazem-nos expiar a sua recusa pela misria.
Nem deve o Estado intrometer-se no governo interior
d associaes, desde que no colidam com a ordem
pbllca e a legislao vigente. Nem devemos esquecer
-.. premente necessidade visad a pela Igreja, de costumes
cristos de que se evem revtir os operrios, sem o que
os os outros recurs?S para alcanar a desej ada coo
perao entre operrios e patres lograro pouco ou
nenhum efeito" E enfim, terminando, recomenda o
Pontfice aos sacerdotes estimulem em todos, alm dos
deveres de justia, os da caridade, "a rainha de todas as
mais virtudes"

Tal a viso da ordem social que ressalta da imortal


encclica Rerum novarum d o grande e sempre lembrado
Leo XIII, o Papa por excelncia da questo social .
Os Pontfices que se lhe seguiram inspiraram-se na
m ordem de pensamentos; por ocasio do 40.0
versrio da encclica Rerum novarum ( 15 de maio de
1931) , Pio XI renovou-lhe e completou-lhe os ensina
mentos na notvel encclica Quadragesimo anno "spbre
"' :ft$taurao da ordem social, em plena conformidade
com os preceitos do Evangelho'\ E ai se acentua a ab101 impoasibilidade de cooperao om o comunismo
ia]jsmo. !fo h, pois, nenhtima necessidade, p
, o
da questo, social, de recorrr ao marxismo
.
- e ateu, neJll t:le tentar, enten<Umeto entre
tor cpm.p jo do mo
e o 1.1cP
prelado deDJe .

sP,C
ae
_
li
tlo
_

Dou
_