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La Otra Orilla

A partir de las enseanzas del Maestro zen Hogen

Seleccionado y editado por Kate Carne


Ilustraciones de Kassandra Pardee

c ) Hogen Daido Yamahata 1986

con especial agradecimiento


a Sylvia y Cesar
por su ayuda
y a Shigeru Sano
por sus notas biogrficas de Hogen-San




Open Way Zen Australia


http://www.openway.org.au





E-mail: zenfo@openway.org.au
























Contenido


Introduccin9

Este nico encuentro...11

Aceptacin.31

Intencin y esfuerzo47

Ego y transcendencia..61

No hay separacin.79

Zazen.91

El Maestro129

Acerca de Hogen Daido Yamahata136
















Introduccin

La idea de este libro surgi de un deseo de reunir


juntos varios artculos que el Maestro Zen Hogen
Daido Yamahata ha escrito en los ltimos aos,
junto con algunas de sus enseanzas orales. En
particular, quera extraer breves fragmentos, de
modo que las personas que nunca haban
conocido a Hogen-san, y los que no saban nada
sobre el Zen, pudieran tener una introduccin
general a l y a su prctica. Por supuesto, tambin
espero que esta coleccin encontrar un lugar
entre quienes ya son seguidores de Hogen-San.

Aunque es posible leer todas las pginas de este
libro de una sentada, me gustara sugerir un
enfoque alternativo. Considere estos fragmentos
ms bien como la poesa, para ser ledos y
digeridos lentamente, no ms de unos pocos a la
vez. O encontrar la cita que te golpea ms
profundamente y volver a ella ms de una vez.
Las declaraciones de Hogen-san pueden ser
engaosamente simples: siempre hay que tener
en cuenta que sus comentarios no provienen de
ninguna conclusin intelectual: en su lugar son
un intento de relatar su experiencia directa de la
verdad.























Este nico encuentro


Creo que simplemente estar aqu y no hacer nada


es el trabajo ms importante, el ms sabio, el ms
grande en este mundo para un ser humano.

Parece ser de poca importancia si vivimos ms


tiempo o vidas ms saludables, ya que esta es una
morada transitoria. La nica cuestin que se nos
ofrece es cmo experimentamos esta vida real
sin lmites.


La realizacin de la vida no es ms que la
realizacin de la muerte. Hacer algo con todo tu
corazn y olvidarte de ti mismo en ello es la
verdad ltima.

La verdad de la vida no es un objetivo que debe


alcanzarse en un tiempo o lugar particular en el
futuro, sino la realidad del paso que das en este
mismo momento.

Zazen, correr, conversacin, lectura, teniendo en


cuenta (y asumiendo la responsabilidad de) los
problemas del mundo, cenar o tomar un bao ...
lo que sea que ests haciendo ahora - esa es la
realidad cotidiana para ti: no trates de escapar de
ella.

Cada cosa que hacemos o a la que nos
enfrentamos ahora es nuestra verdadera
realidad, nuestro verdadero encuentro. Este es
exactamente el punto. Lo que ests haciendo
ahora, hazlo. Simplemente hazlo. No lo evites. Si
escapas de esto, siempre ests escapando hacia
un futuro, desde la cuna hasta la tumba.



Sostengo que vuestro estado imperfecto presente
es mucho mejor y ms lleno de gracia que el
estado ideal que os proponeis alcanzar en el
futuro. Nuestras vidas, tal como estamos
practicando ahora, son mejores que cualquier
cosa que vayamos a ganar en el futuro. Por lo
tanto, debeis desviar el centro de vuestro ser y
toda la atencin de vuestros sueos de futuro, y
en su lugar tomar conciencia en el Aqu Ahora.



Esta maana, se me ocurri mirar una hoja de un
rbol. En esa hoja descubr la realidad detallada
de nuestra existencia. Nunca antes haba visto
verdaderamente la naturaleza milagrosa de
nuestra vida. Mir la hoja en profundo silencio,
con los ojos llenos de lgrimas. As que me sent
en la profundidad de una serenidad y una paz
especial.

La vida del verdadero vaco toma la forma de lo


que est aqu ahora.

A menudo decimos: "Nos vemos pronto otra vez",


o, "Yo practico zazen dos veces al da". Pero, es el
mismo zazen? Podemos repetir algo una
segunda vez? Sers el mismo t maana o el
ao que viene? Inconscientemente creemos que
nuestras vidas estn llenas de repeticiones, pero
en realidad nada es siempre lo mismo: es
imposible repetir nada. Cada vez, sin remedio,
nuestra prctica es totalmente nueva y diferente.

Cuando comis, deberais slo comer. De lo


contrario, no estis viviendo en este mundo.

"Cmo lo estoy haciendo?" Examina solo esto .


No podemos y no necesitamos aislarnos de las
posesiones materiales y del placer fsico. Cuando
nos enfrentamos de forma natural slo a este
nico encuentro, eso es ms que suficiente. No
necesitamos dejar nada: sucede por s mismo.

Cul es nuestro verdadero problema?



De hecho, no tiene nada que ver con que la tierra
y todos los que estn en ella sean destruidos o no.
En su lugar, debemos preguntarnos: Estoy
realmente conociendo y recibiendo este
encuentro milagroso? Este es nuestro nico
problema.

Podis confirmar lo que os he dicho en vuestra


vida diaria. Estis viviendo y viendo el
experimento diario de Aqu y Ahora siempre,
naturalmente. Si no estis ciegos, no necesitareis
ninguna prueba ms. Vedlo por vosotros mismos.
Eso es suficiente. No hay otra manera.

El estado fijo es aquel en el que no hay nueva


muerte, ningn nuevo nacimiento, es decir, slo
"hbito". Mientras uno est vivo, debera estar
muriendo y naciendo continuamente en cada
encuentro, para que la vida iluminada fluya para
siempre. Cada sentada es la realizacin de un
nuevo mundo el cual uno est viendo por primera
vez.

Dicen que una vez que ests satisfecho con lo que


eres, no tendrs ningn crecimiento, no habr
progreso. Esto, creo, es una comprensin
superficial. El crecimiento real, el verdadero
progreso, comienza cuando llegas a la verdad de
lo que eres; cuando puedes decir: "todo est
absolutamente bien", incluso aunque se pueda
ser muy pobre y miserable.

Entonces, por favor observa tu situacin
insatisfactoria ms y ms, y cuida mejor de ella
tal como es. Entonces, puedes ver la puerta
abierta al mundo siguiente.




Fue en la quinta noche de la sesin de
entrenamiento intensivo en Diciembre, cuando
tena 25 aos de edad, que estaba sentado en un
cementerio detrs del templo, pronunciando "Mu,
Mu, Mu", en voz muy alta. Como estaba
comprometido de todo corazn con la expresin
"Mu", descubr que el cielo y la tierra juntos se
convirtieron en "Mu" . Cuando pronunci "Mu"
descubr que todo el universo se convirti en
"Mu". Cuando pronunci "Uh", el universo entero
se convirti en "Uh". Todas las cosas se asentaron
en esa experiencia. Tal como eres, es el universo.
Todo el universo responde a tu acto. Cuando vas
al bao, tienes el universo del bao. No tienes
otro universo que este. No hay origen ni ocasin
para la creacin de un nuevo universo aparte de
este lugar y esta ocasin. Entre el cielo y la tierra
slo hay este evento. Nos encontramos en el
origen de la creacin del universo. No hay nada
menos y nada ms que esto.

Nuestra vida diaria es, por lo tanto, nada ms que


milagros.

Aceptacin


Me pregunto por qu siempre estamos evitando y


huyendo del verdadero propsito de la vida. Creo
que es debido a nuestra naturaleza anticipatoria,
un sueo de algo ms, algo mejor, de lo que uno
ya es. Este sueo surge de nuestro apego al ego.
As que continuamos vagando, motivados por
nuestra idea fija inconsciente de que no nos
gustamos tal como somos.

Llueve o hace sol, bueno o malo, con esperanza o


sin ella, satisfactorio o insatisfactorio; tenemos
que dejar semejantes pobres juicios nuestros. Por
favor, slo sintate y sintate y sintate. No
tengas ninguna satisfaccin o insatisfaccin. Slo
hazlo sin ninguna consideracin por el efecto.


Hemos nacido de nuevo slo cuando aceptamos
este mundo real, que es tan miserable,
imperfecto, y podrido como el ms perfecto,
insustituible, e infinito.

Encuentro infinito significado en el hambre y la


sed, el derramamiento de sangre y de lgrimas, la
tristeza y la alegra, el nacimiento y la muerte, la
enfermedad y la vejez. Un mundo sin ningn
problema o sufrimiento o contradicciones est
tan muerto como un mundo hecho de vinilo y
plstico que no cambia sus formas ni se
descompone en el suelo.

Como producto inevitable de nuestro ego, ahora


tenemos guerras, tragedias, instrumentos de
precisin, estrategias polticas, contaminaciones,
corporaciones multinacionales, y todo eso. Este
es el mundo de los humanos tal como es.

En un mundo as, derramamos nuestra sangre y
lgrimas, a menudo en contra de nuestra
voluntad. En un mundo as, nuestra vida se
desenvuelve perfectamente. As que practicamos
el Gran Camino.

Estoy seguro de que caer en el camino krmico es


tambin significativo para nuestras vidas. Con el
fin de despertar a nuestra realidad ltima,
primero tenemos que perder nuestra conciencia
de l. Con el fin de encontrar nuestro verdadero
hogar, primero tenemos que viajar por el mundo.
Si hubiramos seguido viviendo en el paraso
para siempre, nunca habramos reconocido el
milagro de nuestra vida.

Si te lamentas por tus desgracias, es porque ests


mirando las cosas desde un punto de vista
solamente. La desgracia y la miseria en realidad
pueden proporcionar un tipo diferente de
felicidad. Cada experiencia debe ser bienvenida,
ya que es una oportunidad para el crecimiento y
la autorrealizacin, no importa lo dura que pueda
ser. Despus de haber sufrido muchas
dificultades, despus de haber cometido muchos
errores, entonces puedes decir que has vivido
realmente.

T intentas ser mejor. De hecho, no hay tal cosa


como "mejor".

Al hacer yoga y zazen, podemos empezar a


apreciar el estado real de nuestro cuerpo y
mente, los cuales estn rgidos y sin paz. No
debemos odiarlos. Por favor, permteles ser como
son. Prueba su especial sabor amargo.

Tu zazen puede ser doloroso. Sin embargo,


cuando aceptas tu sufrimiento al cien por cien, el
sufrimiento desaparece. Ya no hay ms
sufrimiento. El problema est en negarse a
aceptar su realidad, es decir, el dolor.

Cuando nos despertemos al hecho de que este


mundo actual es la propia vida perfecta,
descubriremos una forma diferente de
enfrentarnos al dolor y a las dificultades.
Tendremos una solucin definitiva a dnde
asentar nuestras mentes y dnde arraigarnos en
el mundo. Justo en este punto, creo, existe la base
para una revolucin social en la que todos los
seres humanos alcancen el Camino.


Siempre y cuando no te niegues a aceptar una
cosa, o no impongas tu propio pensamiento por
conveniencia o por algn juicio arbitrario, la
tarea que tendrs que hacer te ser dada antes
de que t la pidas. Siempre y cuando ests listo
para ir y venir cuando se presente la ocasin, ya
no tendrs que elegir entre lo que est planeado y
lo que no lo est. Debes permanecer libre de la
prctica de la eleccin, a fin de mantenerte
totalmente abierto a aceptar cualquier cosa que
se presente.

Cuando amamos a alguien, estamos ciegos a sus


faltas. Cuando odiamos a alguien, todo lo que
hace parece estar mal. Vemos a la gente de
acuerdo a nuestras imgenes mentales, no como
son en realidad.

Nuestra aceptacin o rechazo de la gente y las
situaciones es innecesaria. Es algo extra, como
ponerle piernas a una serpiente. En lugar de ello,
aceptar las cosas como vienen y permitir que se
vayan como se van. Al vaciar nuestras mentes,
nos encontramos con la gente como si nos
encontrramos por primera vez en nuestras
vidas. Aqu se encuentra la sabidura y el
verdadero encuentro.

Simplemente vive, aceptando este momento de


verdadera luz. Aqu Dios nace, el Camino se
alcanza, el amor se recibe, la eternidad se abre. Es
natural. Cuando por fin no tenemos nada,
entonces todo est dado. Lo que se vive ahora,
eso es la Vida.























L a intencin y el esfuerzo


Por qu estamos viviendo en este mundo? Cul


es el propsito de nuestras vidas? Qu estamos
buscando durante toda nuestra existencia?

Estamos buscando la verdadera felicidad. Este es
el hecho. Todos nosotros lo hacemos. Y
realmente lo hemos logrado? De la maana a la
noche, desde la cuna hasta la tumba, estamos
haciendo planes y todo tipo de esfuerzos. Por
ejemplo, ganar dinero, dar educacin a nuestros
hijos, tratando de mantener nuestro cuerpo sano
... por todos los medios imaginables, estamos
haciendo todo lo que podemos para lograr
nuestra felicidad final. Entonces, lo has logrado?
Todava no? Cundo?

De hecho, no lo estamos logrando. Todo el
esfuerzo que hacemos a lo largo de la totalidad de
nuestras vidas es en vano. No es as? Si pudieras
conseguirlo por tu esfuerzo o voluntad o
planificando, ya deberas haber encontrado tu
felicidad final. Pero no lo has hecho todava. Por
qu?


Desde nuestra ms tierna juventud ,
inconscientemente, siempre nos hemos visto
obligados a hacer las cosas con un intenso
esfuerzo para alcanzar un propsito especfico o
posicin. Nuestros padres y maestros de escuela,
todos ellos, nos animaron a ser ms inteligentes,
ms fuertes, ms grandes, y siempre ms
"morales". Y de nuevo en nuestro lugar de trabajo
todo el mundo est compitiendo para ser mejor
que el resto. De semejante forma somos
arrastrados hasta nuestras tumbas. Es una forma
completamente absurda y estpida de vivir.


Incluso cuando no hacemos nada, estamos
haciendo algo. Esto es inevitable para todos
nosotros todo el tiempo que vivimos. Pero el
asunto crtico es que no deberamos intentar
nada. Es decir, deberamos hacer todo lo que
necesitamos hacer en nuestra vida diaria,
inintencionadamente. Teniendo una experiencia
as, soy consciente de que todava estoy viviendo
en la paz final , como estoy aqu con vosotros.
Despus de este descubrimiento llegamos a una
conclusin muy simple: no es necesario crear
ninguna razn para vivir.

Es la intencin de uno, la mente de uno, la que


obstruye la luz ilimitada y la libertad, aunque
inicialmente no hay nada ms que luz y libertad.


Me preguntas cmo deshacerse de las
expectativas e intenciones. En respuesta a tu
pregunta, puedo decir sinceramente que no hay
un mtodo, y que no es una cuestin de cmo
abandonarlos. Es tu propia sentada la que
debera ser completamente una con ello. Tus
acciones diarias deben convertirse en uno con
ello. No puedes depender de nadie para guiarte.
A partir de aqu, debes sentarse hasta caer desde
el acantilado del yo. No puedo decir nada ms que
eso, y t no puedes saber nada ms que eso.

Cada vez que me siento en zazen te estoy
contestando. Puedes sentir que a miles de
kilmetros hay un slo viento?


En mi templo tenemos nuestro propio programa
diario de zen y yoga, pero no hay reglas (ni
dinero). Puede deshacerse en cualquier
momento: nuestra vida siempre est siendo
cambiada por las ideas y experiencias de
nuestros nuevos miembros, porque no tenemos
intenciones fijas o poltica organizada.

Sin prctica y esfuerzo, no podemos llegar a un


estado de paz. Debemos darnos cuenta de que un
estado de paz que se alcance al final es
totalmente diferente del estado de pereza que
puede existir antes de emprender un largo viaje
trayecto de prctica.

Tienes una carga en tu mente en cuanto a si ests


haciendo progresos, o si ests simplemente
dando vueltas y vueltas en crculos. Esto es
porque tienes expectativas de ir hacia algn
lugar, llegando a alguna parte, convirtindote en
algo mejor. Pero, qu es el progreso de todas
formas?

Yo no quiero decir que est bien para t
permanecer como ests ahora. Debes dar cada
nuevo paso, quemando tu antigua vida
completamente.

Mientras practicamos sentados con el fin de


ganar algo especial o para satisfacer nuestras
propias intenciones o propsitos, zazen no se
profundiza, ni tampoco es posible entrar en un
estado de samadhi.

Cuanto ms tratamos de aclarar el agua turbia,


ms turbia se vuelve. Lo mejor es dejarla sola.

Cuando hacemos, y terminamos la nica cosa a la


que nos enfrentamos ahora, sin intencin,
seguramente encontraremos el siguiente paso
naturalmente.

No preguntes nada, no esperes nada, no ests


atrapado por nada.






















E go y trascendencia



Ya se trate de la "Luz Infinita Suprema" o la


Naturaleza de "No Ego, No-Mente" o la "Sinfona
Eco-csmica en Armona con el Amor Holistico de
Dios"; como sea que tu le llames, puede
convertirse en dominio del ego. Una vez que se
convierte en tal, se demuestra que no ha sido
nada ms que la estructura del yo desde el
principio. No importa el nombre que tenga,
cualquier fe, credo o sistema de filosofa que
pueda ser, est todava dentro del mbito del
ego. Mientras uno permanezca en este reino,
nunca puede llegar a la verdadera vacuidad.

Todo cuanto puedo hacer - como el zen, el yoga,


o vivir mi vida de cada da - lo hago de todo
corazn, lanzndome y dejando que la vida siga
completamente su curso natural . Pero si mi
forma se convierte en habitual o se vuelve
autosuficiente, entonces cualquier cosa que haga
ser un error. Ser bueno para nada.

Este consejo es til para recordarnos siempre
hacer un nuevo comienzo, no importa cuntos
aos hemos estado practicando. Esta es una de
las advertencias fundamentales que debemos
tener en mente todos los das, ya sea que estemos
en la cima de la montaa o en el fondo del mar.

Nosotros, los seres humanos aceptamos y


conducimos nuestras vidas, sin darnos cuenta de
que somos la realizacin de un centenar de
millones de aos, y que nuestras vidas estn ms
all del reino de la posibilidad para las criaturas
que viven en el agua.

Fuera del agua y sobre la tierra, ahora estamos
viviendo la vida que en un momento pareca
completamente imposible. Cmo, entonces,
puede alguien llegar a la conclusin de que no
somos capaces de actualizar alguna parte que,
desde nuestro punto de vista actual, tambin
parece imposible? Si suponemos que un ser
espiritual nunca surgir o disfrutar viviendo en
una dimensin ms alta ms all de este plano
terrenal materialista, tal suposicin proviene de
la limitacin de nosotros mismos como seres
atados a la tierra. Es como si negamos la
posibilidad de que los pjaros vuelan,
simplemente porque somos peces.

Actuamos por conviccin, y por lo tanto creamos,


un pecado fuerte e insondable
Es en este sentido que nuestra misma conviccin
es la matriz de nuestro pecado. Las religiones no
son en absoluto la excepcin a este caso: ms
bien, son el mejor ejemplo.
Ya se trate de nuestra fe o nuestra filosofa,
debido a nuestras convicciones firmes, nosotros
los seres humanos creamos karma o pecado.
Debemos observar profundamente este hecho.
Despus de todo, la propia conviccin de uno
atrapa a uno mismo cada vez ms firmemente en
la oscuridad. Las guerras son causadas por esto
y, en el ltimo extremo , la destruccin del
mundo.


Mirando a los problemas del mundo, es natural
sentir un gran dolor y tristeza, y preguntarse qu
debera hacerse para ayudar. Sin embargo,
cualquier accin que no provenga de tu propia
quietud original solamente aumentar los
problemas ad infinitum.
Si realmente deseas ayudar a los dems, debes
estar libre de tus ataduras emocionales a ellos.
Tal unin es nada ms que el producto de tu ego.
Por lo tanto la mejor manera de ayudar a los
dems es sentarse en el vaco; en la meditacin
de la no-mente ; en tu propia paz original.
Cuando ests en la profundidad de la no-mente,
puedes ver las cosas como son, sin distorsiones
emocionales. Entonces puedes realmente ser til.

Nuestras ideas pueden no siempre ser las


mejores; puede haber algunas veces ideas
mejores o ms importantes que las nuestras. Por
lo tanto, hay que ser flexible, abierto a nuevos
encuentros y nuevas realizaciones. Debemos ser
capaces de renunciar a nuestras propias ideas en
cualquier momento. Pero cuando mantenemos
fuertes apegos en nuestra mente, a causa de
nuestra firme intencin , es muy difcil para
nosotros renunciar a ellos. Este es nuestro
problema comn, no es as? Tu tienes tus ideas y
otra persona tiene sus ideas; por lo tanto,
tenemos que ver realmente ambas partes con
claridad, como un espejo vaco.

Incluso si continuamos nuestra discusin con
otra persona durante mil aos, no podemos llegar
a un acuerdo final. Pero no hay que tratar de
deshacerse de nuestras diferencias, ya que son
las mismas cosas que nos ensean y enriquecen
nuestras vidas.

Pensamos que estamos vivos por hacer lo que


nos gusta hacer, con infinita libertad y
creatividad sin lmites inherentes a cada uno de
nosotros. Pero en realidad estamos confinados y
limitados por un estilo de vida particular, que
surge a causa de nuestros gustos e ideas,
nuestros hbitos y nuestras tendencias
egocntricas. Mordemos tan slo un determinado
aspecto de la vida, y nos aferramos a ello como un
insecto.

Siempre y cuando nos aferremos a nuestro ego


infantil e insistamos en la satisfaccin de
nosotros mismos, el mundo se quedar en la
mayor cantidad de alboroto (a nivel humano) de
siempre. Slo se vuelve peor y peor con los
esfuerzos humanos. Como las cosas se inventan a
travs de nuestras intenciones y los deseos
mundanos, todo permanece en el crculo sin fin
de acumular karma. Esta forma de existencia no
pertenece a la naturaleza de Buda, sino a la de un
nio.

Siempre estamos pensando, "Yo busco la


autntica Verdad", pero en realidad no estamos
simplemente pidiendo para nuestra propia
satisfaccin intelectual?

Cmo juzgamos las cosas? Cmo distinguimos


entre el bien y el mal? Nuestras experiencias de la
infancia
siempre
estn
trabajando
inconscientemente, determinando nuestra
visin del mundo. Al principio somos como papel
original en blanco: con la edad el papel se mancha
con este color o aquel. Superficialmente podemos
aceptar nuevos colores ms adelante, pero en el
fondo seguimos siendo el color de nuestra
infancia.

Por lo tanto, hay que reconocer profundamente
que no hay nada ms dudoso que nuestro propio
juicio. Nuestros valores normales, nuestras ideas
sobre el bien y el mal - no hay nada ms poco
fiable que stos.

Cuando hemos examinado a fondo todos los
aspectos de nuestras motivaciones y nuestros
valores, entonces podemos volver a ese papel
blanco puro original. Tal pureza, tal vaco, es
nuestro yo ms ntimo, que ya exista antes del
nacimiento de nuestros padres. Cuando todas las
manchas y coloraciones de este modo se han
despojado, nacemos de nuevo, cada momento.

No necesitamos adquirir o lograr algo, porque


originalmente a travs de nuestra propia
existencia ya somos todo. De la misma manera,
las estrellas son suficientes en s mismas; las
piedras en la playa son ya perfectas.

Para entender esto, trata de recordar quin eras
antes de nacer. Tuviste propiedades entonces,
pensamientos, ideas, planes o filosofas? Por
supuesto que no; no necesitabas semejantes
tonteras.

En esta forma de vida no tenemos otro ideal que


este asunto y esta ocasin. No mantenemos
quejas ni demandas. No decimos: "Deseara que
las cosas fueran as", o "Yo creo que las cosas
deberan ser as", o "necesito esto o aquello."

Cuando somos conscientes de haber


comprendido algo y tenemos una idea clara al
respecto, nos convertimos en los ms rgidos y
los ms speros de corazn. Nos quedamos
atrapados en el mundo de la auto-consciencia y
auto-satisfaccin.

La llamada de Dios surge en la profundidad de
nuestra desesperacin; cuando estamos
desesperadamente avergonzados de nuestra
existencia, y nos sentimos miserables que han
perdido todo lo que es firme en nosotros ...
cuando estamos en una prdida total sobre lo que
hacer. En este momento el "yo" puede ser
arrancado.

Fracasar es nacer de nuevo.





















Ser libres de nosotros mismos es el verdadero


sentido de nuestra prctica. Pero si tratamos de
hacerlo a travs de nuestra propia voluntad, el
efecto no ser el de liberarnos del todo; ms bien,
nos convertimos en esclavos.

Por lo tanto, debes tener en cuenta esta cuestin:
cual es la plegaria ms profunda que penetra
toda tu vida? Por supuesto que no es necesario
ser consciente de ello, pero en el trasfondo de tu
vida, qu plegaria est siempre ah? En ltima
instancia, Qu hay alrededor de tu vida ? Cul
es la verdadera esencia de tu vida? Por favor,
mira dentro de t mismo.

Cuando los fenmenos mundanos y las pasiones


pierden el poder de sacudirle a uno
fundamentalmente, la determinacin y la
conviccin de uno pueden tranquilamente
disolverlos. Entonces, con no-ego, no-mente, se
despierta la gran naturaleza de Buda; la propia
esencia ms ntima, que es compartida con todos
los seres vivos.






















N o hay separacin



Siempre y cuando nos adhiramos al punto de


vista comn sobre la existencia, la cual se ve
confirmada por un sentido de separacin, la
competicin y las guerras crueles continuarn. Si
creemos que estamos separados, y si estamos
decididos a sobrevivir, no tendremos ms
remedio que luchar contra otros.

Por lo tanto, es esencial que lleguemos a la
comprensin radical de que todos somos uno y el
mismo cuerpo, una y la misma existencia. Esta es
la razn principal para hacer zazen y la
meditacin del yoga.

Toda criatura viviente es nica y significativa, un


eslabn indispensable en el crculo universal.
Cuando observo de cerca una hoja seca, una
brizna de hierba, una lombriz de tierra, me llama
la atencin la profunda maravilla del universo
sagrado. Estas pequeas cosas pueden parecer
intiles, pero en realidad nada es intil. Todos
somos descendientes del comienzo del universo.




La vida slo puede existir en el flujo
indivisible entre lo interno y lo externo,
entre el yo y el otro.

Todo el universo puede existir slo en t,
slo en m, slo en este encuentro.

















Yo siempre estoy siendo apoyado por usted, por


el aire, por el agua, por la luz del sol, por la gente
que vive en todo el mundo, por la ropa, por el
suelo, por la tierra, las estrellas, el tiempo y el
espacio. Al final, todo el cosmos est permitiendo
que yo exista. T tambin ests siendo sostenido
por todo lo dems en el universo. Por lo tanto, no
podemos considerarnos a nosotros mismos como
separados; no podemos existir independiente-
mente de cualquier otra cosa.

Ni siquiera una sola criatura viviente puede


existir sin el sacrificio de otras criaturas. En
consecuencia, nadie puede vivir de una manera
felizmente despreocupada, y la vida misma se
vuelve muy frgil y dudosa.

La violencia de la que hablas no est en ningn


otro lugar que en nuestras mentes, en las cuales
nos separamos de los dems y del mundo.
Cuando descubrimos la verdad de que somos
una misma existencia con todo en el cosmos, ya
no creamos ms problemas en nuestras mentes
acerca de la violencia. Esta visin es la solucin
del problema de la violencia en su raz ms
profunda.

La compasin no surge de nuestro nivel humano


emocional. De ese nivel tenemos el amor
humano, la ira y el odio, que a su vez son causa
de conflictos y guerras; todo porque creemos que
somos individuos separados. Slo cuando somos
libres del nivel humano emocional, y en la
profundidad del vaco, puede nuestra verdadera
naturaleza compasiva, que es la capa ms
profunda de nuestra existencia, comenzar a
despertar. De lo contrario estamos, de hecho,
siempre llenos de deseo. Y no podemos tener
ambas la compasin y el deseo, podemos? Es
imposible.

Cuando estamos cautivados por nuestra


conciencia superficial, y ocupados con nuestra
vida ordinaria, actuamos como individuos y
percibimos a todos como seres separados.

Pero a veces, en ocasiones especiales, nuestra
conciencia ordinaria se va de nosotros por un
momento. Entonces nos damos cuenta de nuestro
yo ms profundo, que normalmente es
inconsciente. Aqu, en la profundidad de nuestro
ser, no hay tiempo, ni espacio, ni separacin:
entonces somos uno con todo.

Esta es la esencia ms profunda de nuestro ser, y
la fuente de toda compasin. Lo llamamos la
naturaleza de Buda.

Cada uno de nosotros es el cosmos entero.



Si realmente ves la limitacin de la existencia
individual, entonces tambin puedes compren-
der verdaderamente la vida sin lmites contenida
en tu existencia.

Si eres realmente t mismo, t eres t y la
totalidad del cosmos. Todo el cosmos ilimitado
est dentro de ti.

Escucha los pjaros cantando afuera. Pero ellos


no estn fuera. No existe una frontera entre ellos
y nosotros: no hay separacin. Todo, todos los
seres vivos, y todo el cosmos son el mismo
cuerpo. No somos individuos.

Mira mis manos. Parecen estar separadas, pero
en realidad no lo estn. Ambas son parte de un
mismo cuerpo.

Cuando me siento, Yo soy la punta del iceberg.
Todos mis antepasados se estn actualizando
aqu dentro de m. Todo est actualizndose aqu.
Por lo tanto, cuando experimentas una profunda
transformacin, todo el cosmos cambia tambin :
porque en verdad no hay separacin.























Z azen


Zazen es un vasto campo original desconocido,


que nunca nadie ha explorado. Este es nuevo,
tierra virgen. No sabemos nada de zazen. Yo no
soy tu maestro, pero como uno de tus amigos
tratar de hablarte de mi camino de prctica
diaria.

Puedes tener muchas ideas en tu mente. En


primer lugar, es necesario librarse de ellas. Zazen
no es una manera de obtener un gran
conocimiento: ms bien, es una forma de ser
humilde.

Zen es algo para ser practicado en nuestra vida


diaria como el aire es respirado por cualquier
persona en cualquier momento. Zen no es ms
que vivir totalmente este encuentro en cada
momento
eliminando
nuestras
ideas
preconcebidas y nuestros planes. En otras
palabras, el ego desaparece y uno est vivificado
aqu, haciendo totalmente una sola cosa en este
mismo momento, sin ninguna relacin con la
auto-conciencia de la mente. Esto puede hacerse
y se hace por cualquiera que est dispuesto a
hacerlo sin condiciones. Esta es la raz y el
fundamento ms profundo de la vida humana: no
tiene nada que ver con seguir una secta religiosa.


Zazen no es una manera de conseguir un estado
de paz mental, y no debemos complacernos en
ella como tal.

Zazen es slo el camino abierto para estar aqu


ahora, simplemente, sin hacer ningn esfuerzo.




Zazen es una prctica fundamental
primordial, basada en la trinidad de cuerpo,
respiracin y mente. El verdadero zazen no
se abrir a nosotros hasta que nuestra
postura sentada y respiracin se ajusten
correctamente, y la mente pueda soltarse.


















Hablas de un mtodo de respiracin y dices:
"Podra ser til", pero qu es til? El concepto de
utilidad slo puede existir en un mundo de
tcnicas, y el Zen no es una tcnica. Es la prctica
de Buda, la realizacin del Camino. Cuando tu
ests apuntando hacia un objetivo, consideras la
cuestin de la utilidad. En zazen, sin embargo, no
necesitamos progresar de manera eficiente hacia
una meta. Por lo tanto, no existe un mtodo en el
Zen. Slo existe sentarse y eso es todo.


Cmo podemos alcanzar el Camino de Buda?
Tienes algn mtodo especial para alcanzarlo?
Es por eso que hacemos zazen, yoga, cantar,
correr? No, estos no son los caminos para
alcanzarlo. Ellos son, cada uno de ellos, la vida de
Buda en s. Son el logro ltimo en s mismos, no
formas o medios para alcanzar algn otro
objetivo.

"Concentracin" implica que la mente est


enfocada, como una lente. No buscamos esa
cualidad en la meditacin: en cambio, es mejor
ser como un espejo vaco. Cuando intentas
concentrarse, tienes que hacer un esfuerzo
especial, pero cuando eres como un espejo no
necesitas ningn esfuerzo.

Qu es estar alerta? El verdadero estado de


alerta es el estado de desinters en el que uno es
instantnea y directamente capaz de responder.
Esta es la manera en que las cosas se reflejan en
un espejo, exactamente como son. Si uno tiene
algo en su mente , el mundo exterior no se ver
reflejado perfectamente, ni ser posible
responder en seguida. La prctica de zazen es una
manera de darse cuenta de esta verdad: que la
verdadera aceptacin y respuesta al mundo no
tiene nada que ver con el propio juicio de uno.

No hay una manera especial de darse cuenta de la


verdad. Ya estamos llegando a la verdad final
ahora, paso a paso, cada uno de nosotros. No hay
nada extra, ni ninguna tcnica, para llegar Aqu
Ahora. Esto es zazen.

Incluso si nos sentamos en silencio , no podemos


de ninguna manera estar completamente libres
de todas las ideas y pensamientos. Una corriente
de pensamiento fluye a travs de nuestra mente,
uno tras otro, y repetimos las subidas y bajadas,
incapaces de liberarnos del yugo tirnico de la
alegra, la tristeza y los deseos.

Por mucho tiempo que nos sentemos en tal
estado de mente, no ser nada ms que un
desperdicio de vida.

Cuando te sientes, no pienses en absoluto en


alcanzar la iluminacin, en convertirte en no-
mente, en convertirte en Buda, o acerca de lo que
se debe hacer con el fin de llegar a ser de una
cierta manera. Todo esto es innecesario. Uno no
busca nada. Deja en paz todos los pensamientos
divagantes y el ruido. Uno no se fija en ellos, ni
permite que se conviertan en una molestia. Uno
deja que fluyan lejos y se desvanezcan, al igual
que las nubes son arrastradas en el cielo abierto.
Si no te preocupas de ellos, no son un problema.
Uno no trata con ninguno de ellos.

Slo dedcate a sentarte. No importa qu ideas o


pensamientos puedan ir y venir en tu mente, no
hagas caso y resignarte a sentarte. A su debido
tiempo tu sentada conseguir adaptarse
espontneamente a la sentada misma. Una vez
que tu sentada se instala en Za (sentado), tu
mente se libera de todas las ideas y pensamientos
y ests totalmente absorto en sentarte.

Mientras que pensamos o decimos "No-Mente",


no estamos en el verdadero estado de no-mente.
Si somos uno con l, no hay distincin entre
mente y no-mente. Lo que queda es pura accin.

Esperar o desear algn cambio puede ser un gran


obstculo en tu prctica. Practicar zazen es
abandonar el yo que est satisfecho o
decepcionado por el progreso o el cambio a
travs de zazen. Es un total nuevo nacimiento en
cada sentada.

Hay una ruptura entre Dios y el hombre, cuando


el hombre, por su propia voluntad, acta de
forma egosta. Si una sentada, o lo que sea pueda
ser, se lleva a cabo desde el propio ego, nunca
puede ser llamada zazen. Sentarse, slo sentarse,
sin prestar ninguna atencin a uno mismo, es la
autntica sentada.

Cuando hagas zazen, slo haz zazen. Eso es todo.


Cuando leas un libro, slo lee el libro. Eso es todo.
Esta es la nica forma de acabar con tus pasiones
engaosas. Puedes vivir de otra manera?

Incluso si has practicado zazen durante unos


diez aos, an puedes caer en la trampa de tu ego
y ser aplastado en el ltimo momento. En
realidad, has estado practicando zazen hasta ese
momento slo como un aadido (ciruga plstica
Zen, maquillaje Zen, decoracin Zen). No has
estado haciendo nada ms que jugar cmoda y
confortablemente durante los ltimos diez aos.
Si no investigas el Zen vivo del enfrentamiento
da y noche a la vida actual, y si este Zen vivo no
muere siempre y vuelve a nacer de nuevo,
entonces es una creencia falsa. Todo lo que has
practicado no sirve de nada.

Hay muchos sacerdotes profesionales que se


especializan en estar profundamente dormidos;
que estn atrapados en las formas tradicionales
de prctica. Entre los que practican zazen, hay un
buen nmero de personas que se sientan
simplemente por costumbre; que estn, en otras
palabras, dormidos. Una vez que llegamos a ser
conscientes de este hecho, nos sentimos
inclinados a rebelarnos contra la tradicin y su
disciplina. Sin embargo, en la prctica resultante
"libre" de zazen, tenemos la tendencia a alejarnos
del camino - terminamos viviendo en auto-
embriaguez y muriendo en sueos.
En lugar de ello, trata de encontrar una manera
de profundizar en el corazn de la disciplina
formal de zazen, convirtindote cada vez ms
consciente de ti mismo. Esto es lo que se llama la
prctica. La prctica no es para dormirse o
cultivar alguna rutina habitual: la prctica es para
entrar en la Senda Infinita, para la armonizacin
de nosotros mismos con el flujo de la vida. Es una
manera de dejar ir nuestro juicio discriminativo,
una manera de olvidarnos de nosotros mismos.
En este camino no hay ni quejas ni razonamiento.
Las disciplinas formales (de la sentada, la
postura, la prctica diaria) no son en ltima
instancia disciplinas en absoluto. Son los frutos
de la sabidura humana; el abismo, el infinito, el
vaco.

Es imposible para cualquier persona


comprender o abordar todos los problemas
importantes del mundo. Debes decidir qu es lo
ms importante, lo ms urgente, para t. Para m,
zazen es la tarea ms fundamental como
respuesta a los graves problemas de nuestro
mundo moderno.

No necesitamos un tiempo determinado con el fin


de tener espacio en nuestros corazones para
llamar de nuevo a la verdadera sabidura
humana. Es suficiente si nos sentamos en calma
un rato cada da. Estar ocupado es diferente de no
tener espacio en nuestros corazones. Por lo tanto,
si te sientas, encontrars que puedes sentarte.
No importa lo ocupado que uno pueda estar, uno
come y duerme - puedes sentarte en esos
momentos.

Puedes realizar zazen correctamente slo a


travs de una vida cotidiana honesta. Si
alimentas zazen de una manera especial separada
de la vida cotidiana, su base ser desordenada y
poco slida. Es una mentira si zazen no es
exactamente la vida.

No importa cunto nos esforcemos para mejorar


nuestra sentada, fallamos si, en nuestra vida
cotidiana, que es la madre de todo, somos
absurdos y flojos.

Trata de combinar tu respiracin con el ritmo del


universo. Esto har que te despiertes a la verdad
de que no hay nada ms que la respiracin del
cosmos dentro de ti, viniendo de un origen
inmaculado.

Un verdadero practicante Zen es una persona


que ve la realidad, que est profundamente
relacionada con el mundo - con las personas,
animales, plantas, rocas, el mar - y por medio de
esta conexin renace con cada encuentro.

En la autntica sentada, la vida fluye con calma,


profundamente y en una sola direccin. Es en
este momento en el que el hombre tiene la cara
ms hermosa.

No tratamos de alcanzar la iluminacin. Solo


abandonamos nuestro cuerpo y mente en el
vaco, y nos sentamos y sentamos de todo
corazn y somos Buda nosotros mismos aqu
ahora. No necesitamos otra cosa que esto.

Cuando nos sentamos firme e incondicionalmente


por un tiempo, nos damos cuenta de nuestra
original sencillez. En este momento podemos ver
claramente que necesitamos muy poco en
nuestra vida ordinaria. Viendo esto, llegamos a
ser purificados.

Por favor, librate de tu zazen!



Cuando ests realmente libre de tu zazen, puedes
hacer diariamente zazen sentado y en movimien-
to apropiadamente.

Llevados por la corriente de la vida profunda,


somos conducidos naturalmente a sentarnos.
Aqu est la apertura a un nuevo encuentro en la
sentada. Esta sentada ya no es la tuya.

La forma de tu zazen debera ser como una


montaa.

Zazen comienza slo en el momento en que


deshechas todo.

A travs de mi breve experiencia, soy consciente


de que esta forma de sentarse es la esencia de la
sabidura humana.

Si continas tu prctica de zazen durante mil


aos, perders tu idea especial o direccin
especfica y, despus de todo, no conseguirs
nada.























El Maestro


No hay nada ms obstinado, ms estrecho, y ms


pequeo que buscar el Camino a nuestra manera.
No hay nada ms triste que eso. Ha sido mi "ego"
completamente maltratado desde la profundidad
de mi existencia? O sigo siendo el rey de todo lo
que veo, viviendo en la zona de seguridad donde
conservo lo que he percibido a travs de mi
conciencia? Esta reflexin sobre m mismo, este
ms importante examen, no viene de m mismo,
sino de Buda. Todo depende de este punto de
inflexin.

Por qu estamos aqu juntos, yo mismo con mis


hermanos y hermanas? Estamos rogando por la
Luz divina ltima y respondiendo a la silenciosa
voz que llama desde el abismo: por lo tanto
estamos aqu.

No soy yo el que da la luz. Yo no soy nada ms
que una comadrona o un gua. Ahora guiar, junto
con vosotros, por el camino de la primavera a lo
alto de la montaa.

Sois vosotros quienes debis andar el camino. No
hay mapas, y no se puede progresar a menos que
estis dispuesto a caminar por vosotros mismos:
a menos que deis un paso ms all de vosotros
mismos, no podris llegar hasta all.

Este tipo de viaje no nos lleva a un lugar
diferente: es el viaje interior para llegar nosotros
a casa.

Deja de lado tu ego y mrate a ti mismo. All


encontrars la gracia, un camino abierto, y
alguien que est buscando la misma respuesta.


Porque todo lo que digo ya se ha convertido en
nada ms que en principios impuros o doctrinas,
caigo en un punto muerto y no puedo ayudar
sino renunciando a todo y simplemente sentn-
dome inmvil en zazen.

Acerca de Hogen Daido Yamahata


Hogen Yamahata (generalmente conocido como
Hogen-san) es un Maestro Zen en la tradicin de
la secta Soto del Budismo Zen en Japn. Comenz
a practicar zazen (meditacin sentada) cuando
an estaba en la escuela secundaria. Tena,
incluso cuando era un adolescente, una pregunta
muy profunda sobre la naturaleza de la vida y la
muerte; y por lo tanto busc a figuras religiosas
en un esfuerzo por encontrar una respuesta.

La bsqueda de Hogen-san le llev por todo
Japn. Se fue a pie de monasterio en monasterio,
llevando un cuenco de mendigo, en busca de la
respuesta. Finalmente se encontr con un monje
zen que le impresion profundamente. Como
Hogen explic ms adelante, pareca que el monje
tena una suave luz a su alrededor. Hogen se
adelant y le hizo su pregunta. Como respuesta, el
monje tom a Hogen por los hombros lo sacudi
con fuerza, y grit: "Eso es!". Hogen haba
encontrado al hombre que se convertira en su
maestro.

Incluso entonces, el entrenamiento Zen de
Hogen-san no fue un camino recto. En 1962, pas
un ao solo en un monasterio abandonado en las

montaas, con nada ms que zazen y pidiendo


limosna para mantenerse. A partir de entonces
entr en un templo Rinzai en Kyoto y emprendi
entrenamiento severo como un principiante en el
zen.

Por ltimo, hace unos 15 aos, Hogen-San
encontr un pequeo monasterio vaco llamado
Chogen-ji, cerca del monte Fuji. l ha vivido all
desde entonces, manteniendo su prctica diaria
de zazen, yoga, mantra-running, canto, y trabajo
manual.

Viviendo con l en el templo estn sus discpulos,
as como su esposa y sus cuatro hijos.

En los ltimos aos Hogen-san comenz a viajar
extensamente por todo el mundo con el fin de
dirigir retiros de meditacin (sesshin). Su
calendario anual incluye visitas a Inglaterra,
Irlanda, Noruega, Holanda, Francia, Portugal,
Espaa, Grecia, Australia, los Estados Unidos e
Israel.

Hogen se llama a s mismo un "monje loco". De
hecho, el primer encuentro con l es un shock. l
tiene una constitucin juvenil, y se parece poco
ms que la mitad de su edad verdadera. En lugar
de a un "Gran Maestro", uno se enfrenta a un

individuo verdaderamente modesto que se


apresura a rer y hacer bromas. Y en lugar de un
asceta santo, hay una persona a la que le
encantan las madras de langosta y una jarra de
guinness.

De hecho, en el medio de toda la despreocupa-
cin, es fcil olvidar el inmenso poder que posee
Hogen-san.

Su poder no tiene nada que ver con la
manipulacin o la dominacin; de hecho, l
mismo parece no darse cuenta de su enorme
influencia. Sin embargo, es cierto decir que las
vidas de los que son tocados por Hogen-san se
transforman. En el momento de su total atencin,
y, adems por su aceptacin completa e
incondicional de cada individuo tal como l o ella
es, todo parece de pronto posible.

Portada: Detalles de la caligrafa Zen crculo Hogen


Yamahata.

Fotografa de Hogen-san, p. 135, por Jess Martnez.

Fotografa de piedra japonesa de Buda, p.133,
suministrado por Hogen-san.

El Sutra del Corazn es cantado como parte de la


prctica del zen. Transmite la experiencia de la
visin de la meditacin, el corazn de la vida
(Zen). Concluye con el siguiente mantra:

GYA TEI TEI GYA HA RA GYA TEI

HA RA SO GYA TEI BO JI SO WA KA

Esto quiere decir, "Ido, ido, ido a la otra orilla,
alcanzado la otra orilla".

Esta es la otra orilla. Este es el momento de
nuestro destino final, el objetivo final de toda la
creacin, la conclusin de toda la historia y toda
la vida. En tu cocina, en tu trabajo, donde quiera
que ests, has llegado a tu meta final.
Intelectualmente es posible pensar en un futuro,
pero en este momento la verdad es la nica
realidad. Tu eres la verdadera vida y no tienes
nada ms que buscar.

- Hogen-San

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