As Igrejas da Europa Oriental no contexto atual

Pe. James McCann, SJ

H muito tempo, numa Chicago longnqua, eu era aluno numa escola secundria que se chama
Santo Incio, dos Padres Jesutas. Todos cursvamos latim e depois nos davam a escolha de uma
lngua moderna: espanhol, francs, alemo e russo. O francs foi minha primeira opo, depois o
alemo, e por sorte, coloquei o russo em terceiro lugar. Poucos alunos escolheram o russo, ento me
colocaram no curso de russo. Tive uma grande surpresa: gostei muito da lngua e logo a aprendi.
Por que os jesutas ofereciam um curso de russo? Tinha um jesuta, um padre americano, que fora
sido enviado ao Russicum, de Roma, para estudar o russo a fim de eventualmente trabalhar numa
parquia, se a Unio Sovitica abrisse suas portas aos padres estrangeiros. Porm, a Unio Sovitica
no se abria nunca. Aps seus cursos em Roma, o Pe. Meyers foi a Harbin, na China, onde tinha
uma importante populao russa. Depois veio a revoluo de Mao. O Pe. Meyers voltou aos Estados
Unidos.
Naquela poca os Soviticos enviaram o primeiro satlite, o Spoutinik, ao espao. Os Americanos
ficaram ento com medo de estarem atrs na corrida espacial. Por isso, acrescentaram mais cincias
e matemticas no currculo das escolas. Encorajavam tambm o estudo da lngua russa. Nesse
contexto foi pedido ao Pe. Meyers que ensinasse russo na escola onde eu estudava. Fui seu aluno.
O mesmo Pe. Meyers organizou uma viagem Europa a um preo bastante interessante. Ganhei
bastante dinheiro em um trabalho de vero para comprar a passagem. Visitamos muitos pases,
comeando pela Irlanda, onde encontrei meus avs pela primeira vez. A viagem compreendia ainda
Istambul e a Unio Sovitica. Chegamos pelo Mar Negro a Odessa, onde se via a clebre escada.
Depois tomamos o trem para Kiev, onde eu fiquei gravemente doente. A dor era to intensa que eu
mesmo chamei a , a ambulncia. A equipe mdica chegou perguntando onde
exatamente eu sentia dor e quanto ganhavam os mdicos nos Estados Unidos. Eles decidiram de me
levar ao hospital, . , o Hospital
clnico de Kiev em nome da revoluo de outubro.
L experimentei a maior dor de minha vida. Meu apendicite estuporou. Levaram-me logo para a
sala de cirurgia. A mdica, uma mulher de certa idade, com os cabelos cortados num coque, me
salvou a vida. Tambm recebi sangue. Sangue sovitico? Sangue ucraniano? Quem sabe? O
certificado que me deram no fim de minha estadia de duas semanas dizia
data da sada do hospital ou data da morte
sublinhar. Deixei o hospital no dia 3 de agosto. Oito dias depois, a ferida ainda estava sendo
drenada, entrei no noviciado da Companhia de Jesus, perto de Cincinnati, no estado de Ohio.
Conto esta histria para explicar como fui parar no escritrio de Reitor do Pontifcio Instituto
Oriental.
Continuei meus estudos de lngua e literatura russa e depois de histria, lei e poltica na Yale
University e, mais tarde, na Princeton University. Entre os dois, terminei meus estudos de teologia
para o sacerdcio no Centre Svres, de Paris, donde vem meu francs.
Gosto muito do ensino. Desde cedo ensinei o francs e o russo, e depois as relaes internacionais e
a poltica comparativa da Rssia e da Europa Oriental (sobretudo da Polnia e da Iugoslvia) na
Loyola University, de Chicago e na Xavier University, de Cincinnati. Em 2003 me pediram para
deixar as aulas e dirigir o secretariado de ajuda aos pases da Europa central e oriental junto

Conferncia Episcopal Americana. Cada ano h uma coleta na maioria das parquias dos Estados
Unidos para a Igreja da Europa Central e da ex-Unio Sovitica. Isso compreende vinte e oito
pases. O secretariado sustenta financeiramente todo tipo de projetos (a construo de igrejas, os
mass media, as escolas, as bolsas de estudos, os seminrios, a formao de leigos etc.). Esta coleta
provisria , iniciada h vinte anos, continua at hoje porque ainda h muita necessidade na
regio.
Aps sete anos em Washington, me chamaram a Roma e ao Oriental. Era completamente
imprevisto! Estou no Brasil pela primeira vez com o P. Massimo Pampaloni, SJ, para encontrar os
meios de aprofundar nossos laos com vocs.
Hoje me pediram para falar sobre os desenvolvimentos na Europa Central e Oriental e na ex-Unio
Sovitica aps a queda do comunismo, no fim dos anos 80 e no comeo dos anos 90. Levando em
conta minha formao, falarei da Igreja e da poltica.
Em breve celebraremos vinte a cinco anos da queda do muro de Berlim. Como o tempo passa
rpido! Devo assinalar que nenhum especialista no domnio dos estudos soviticos ou da histria da
poltica havia predito a queda do comunismo. Mesmo um homem de grande experincia como o
famoso Henry Kissinger havia assinalado que o sistema poltico comunista tinha fraquezas
evidentes, que enfraqueceria e, talvez, entraria em colapso ao redor do ano... 2015.
Quando olhamos a religio organizada da regio em 1989, temos a tendncia de ver algo cinzento e
informe. Lembro-me desses grandes blocos de apartamentos soviticos construdos nos anos 60 e
70. Eles pareciam to uniformes que as crianas que voltavam da escola se perdiam
desesperadamente, no sabendo em qual bloco sua famlia habitava. Para resolver isso, algum teve
a brilhante ideia de pintar pictogramas de animais nos blocos para ajudar as crianas a encontrar seu
bom caminho. Moro no bloco com a girafa. Tu, tu vives no do elefante.
Temos a tendncia a pensar os pases da Europa oriental e a ex-Unio Sovitica do mesmo modo
cinzento e informe. Mas isso no realmente o caso. Na Polnia, havia uma tolerncia relativa ,ao
menos da religio crist. Grupos cristos, pastores, bispos, professores encontravam meios muito
astuciosos para jogar o jogo, assegurando uma vida eclesistica relativamente fcil em estreitos
limites. A vida dos fiis na Tchecoslovquia era radicalmente diferente. Conventos e casas
religiosas fecharam suas portas definitivamente. As escolas religiosas no existiam mais. Uma rede
complexa de denunciadores (sobretudo no clero) assegurava o controle estrito da vida religiosa.
A Unio Sovitica, que se vangloriava da liberdade religiosa dentre outros direitos, desenvolvia
meios mais complicados para restringir a religio organizada. As mquinas de datilografar e as
fotocopiadoras eram rigorosamente registradas e frequentemente fechadas a chave. Se um grupo
particular tinha conseguido anunciar sua mensagem, o KGB inundaria o mercado negro com papel
especialmente tratado que poderia ser descoberto pelos detectores. A imprensa secreta, ento, era
estritamente limitada. De vez enquanto os lderes religiosos eram presos. A disseminao da
religio era formalmente proibida s crianas.
Os cristos continuaram a formar comunidades de culto durante aqueles anos, frequentemente sob
circunstncias muito difceis e muito frequentemente sem padres nem pastores.
A Igreja Ortodoxa Russa foi efetivamente destruda nos primeiros anos do poder sovitico. Havia
um programa de atesmo militante ou feroz. Stlin encontrou a religio, podemos assim dizer,
durante a Segunda Guerra mundial. Ele pensava que uma reintegrao da Igreja Ortodoxa Russa
seria til para o desenvolvimento do patriotismo russo (e no sovitico). H a muita ironia. Por
certo tempo, Stlin foi seminarista em sua Gergia natal. Certamente foi-lhe pedido para deixar o
seminrio por causa de sua atividade revolucionria e sua participao em roubos de bancos!

A reintegrao da Igreja durante guerra teve certo sucesso. Soldados que iam para a morte gritando
, ! Pela ptria, por Stlin! A ideia de ptria () tinha ento ao
menos um pequeno contedo religioso.
Os lderes soviticos do ps-guerra utilizaram a Igreja para a poltica estrangeira sovitica. Aps
1946 o Patriarcado de Moscou tinha um Secretariado para as questes estrangeiras. A Igreja, apesar
de ter sobrevivido, ficou irreversivelmente comprometida. A jovem gerao de 1989 compreendeu
bem isso.
Para os anos de minha infncia, rezava-se no fim da missa de cada domingo pela converso da
Rssia. Como se dizia ento: esteja atento ao objetivo de tua orao! A Unio Sovitica
desmoronou, e a Igreja Ortodoxa Russa entrava numa era de renovao autntica.
Vocs conhecem a histria da converso ao cristianismo da Rus de Kiev (o ancestral da Rssia)?
Segundo a tradio, a Princesa Olga (talvez Helga), de Kiev, tornou-se crist. Ela tentava persuadir
seu neto, o Grande Prncipe Vladimir, de tambm se tornar cristo. Vladimir convocou para um
encontro representantes de todas as religies conhecidas. Ele enviou sua delegao ao redor do
mundo para conhecer os cultos de cada religio. Ele no gostava do Isl, mas nunca disse por que.
A f crist latina, representada na poca pelos alemes, era sombria e cheirava mal. Seu culto,
pouco impressionante, no possua beleza. Os judeus eram fascinantes, mas se sua lei e sua aliana
vinham de Deus, por que estavam dispersos por todo canto em tantos pases do mundo? O povo
de Roma tomava hstias para a comunho, mas Jesus no tinha abenoado po?1
A liturgia dos greco-cristos persuadiu Vladimir. Seus legados voltaram de Constantinopla com a
clebre descrio da liturgia na Hagia Sophia. Estvamos maravilhados e no sabamos se
estvamos no cu ou na terra... Deus est l com eles. No podamos esquecer tal beleza e
harmonia2.
Vladimir se converteu no ano 988, e assim se converteu o povo da Rus de Kiev. Como batiz-los?
Orden-los de descer no rio Dniepr ! No uma grande surpresa que a converso total das pessoas
no se realizou de uma s vez. Muitos costumes e usos pagos permaneceram at hoje.
Do mesmo modo, quando a Igreja Ortodoxa Russa se encontrou de repente liberada de controles
soviticos, ela no podia planejar uma reintegrao plena de repente. Os imveis deviam ser
restaurados, frequentemente de maneira radical. Muitas igrejas tinham sido utilizadas como
depsitos, ringues, salas de cinema etc. Donde viria o dinheiro para empreender uma restaurao
to radical? Sem nenhuma dvida, do Estado. Devia se formar um novo clero numeroso. A se fez
grandes compromissos. Dava-se aos seminaristas uma formao muito superficial em teologia. Eles
se precipitavam ordenao. Sua formao era provisria ao menos. Esta gerao do clero est
agora recebendo uma melhor formao e atualizao, mas a Igreja tinha sofrido da fraca formao
no comeo.
O estado russo forte de Yeltsin e, mais tarde, de Putin, que sucedeu Unio Sovitica, desenvolvia
laos estreitos com a Igreja Ortodoxa Russa. No somente Yeltsin, mas tambm Putin, retornaram
pessoalmente Igreja e frequentavam muito frequentemente os ofcios, ao menos durante as
grandes festas. O dinheiro flua abundante da parte do Estado russo pra restaurar e construir igrejas
ortodoxas em todo lugar na Federao. Nos anos 30 a famosa Catedral do Cristo Salvador, em
Moscou, tinha sido destruda por Stlin, que colocou a maior piscina do mundo em seu lugar.
Em 1992, o primeiro ano depois da queda da Unio Sovitica, anunciaram um plano de
reconstruo da Catedral exatamente como era em todo seu esplendor neogtico do sculo XIX.

Serge A. Zenkovsky, ed. The Nikonian Chronicle From the Beginning to the Year 1132 (Volume One), trans. S. A.
and B. J. Zenkovsky, Princeton: The Kingston Press, Inc., 1984, 79-81.
2
Ibid., 98.

Acima desta estrutura imensa se previa a construo de escritrios para o Patriarca e sua comitiva.
O custo total seria pago pelo Estado. Fala-se do equivalente de 500 milhes de dlares.
Deram Igreja Ortodoxa muitos privilgios, inclusive uma licena especial para a venda de cigarros
e licores sem taxas.3
A Igreja Ortodoxa Russa, novamente revitalizada, achava-se confortvel em sua nova e recente
posio. A base teolgica para isso pode ser encontrada na noo de symphonia, que data da poca
de Bizncio e, sobretudo, do reinado do Imperador Justiniano. Via-se o imprio como uma reflexo
do Reinado de Cristo. A Igreja e o estado deviam colaborar para a realizao de um destino
sublime do povo sob sua jurisdio e no existe conflito entre os meios utilizados pela Igreja e o
Estado na promoo do bem comum de seus cidados. A Igreja e o Estado so separados em suas
prprias esferas, mas desenvolvem uma relao ntima cuja linha de demarcao resta incerta.4
Descreveu-se essa relao como uma maneira de exercer o poder poltico (para baixo), mas
tambm como uma estratgia para obt-lo (para o alto).5 Dito de outro modo, cada lado aproveita
politicamente da situao.
A Duma, ou o Parlamento russo, aprovou um projeto de legislao regularizando o estatuto oficial
dos grupos religiosos no pas. Nos primeiros anos ps-soviticos havia uma grande consternao no
que concernia a atividade livre de certas seitas que vinham, majoritariamente, do Ocidente. Numa
colaborao muito estreita com a Igreja Ortodoxa Russa, a Duma reconheceu quatro religies
tradicionais na Rssia: o cristianismo ortodoxo, o isl, o judasmo e o budismo. Alicja Couranovi
escreveu, Eventualmente, mecanismos de cooperao (o que se chamava uma associao social)
foram criados na esfera pblica, sobretudo na educao e no bem pblico.6 A Igreja Ortodoxa
Russa continuava ao mesmo tempo uma atividade muito vigorosa na diplomacia internacional,
gozando, desde 2003, dos laos estreitos com o Ministrio das Relaes Exteriores, sob Serge
Lavrov. Segundo esse regulamento, o territrio cannico da Igreja (ou seja, o territrio sobre o
qual exerce sua jurisdio) se estende ao espao ps-sovitico inteiro exceto a Gergia e a
Armnia.7 A atividade das outras religies tradicionais at agora mnima. Notem que a
ortodoxia a nica forma aceitvel do cristianismo tradicional. Os outros cristos, como por
exemplo, os catlicos, foram assim marginalizados do ponto de vista legal.
A presena da Igreja Ortodoxa Russa em outros domnios sociais impressionante. A Igreja joga
um grande papel nas foras militares com a presena onipresente dos capeles. Aqui o patriotismo e
a f esto estreitamente ligados. A Igreja tem boa reputao no que concerne a proteo dos
soldados contra abusos arbitrrios do poder e contra o bullying.8 Na educao, a EOR pediu cursos
sobre a Ortodoxia em todas as escolas do Estado na Rssia. Com o tempo, chegou-se a um
compromisso. Cada aluno deve escolher um curso entre as quatro religies tradicionais ou um
curso sobre a tica secular. No trabalho caritativo, a Igreja fornece os servios que eram
assegurados antes pelo Estado sob o regime sovitico.

Michael Urban, Review of Russian Orthodoxy Resurgent: Faith and Power in the New Russia by John Garrard
and Carol Garrard (Princeton: Princeton University Press, 2008) in Canadian-American Slavic Studies 46 (2012),
493-494.
4
Lucian N. Leustean, Orthodoxy and the Cold War. Religion and Political Power in Romania, 1947-65,
Houndmills, Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2009, 10-11; Grigorios D. Papathomas, Le Patriarchat
Oecumnique de Constantinople (y compris la Politeia monastique du Mont Athos) dans lEurope unie, Katerini,
Athens : Editions Epektasis, 1998, 705, cited in Leustean, 10.
5
Andrei Terian, Review of Orthodoxy and the Cold War. Religion and Political Power in Romania, 1947-65 by
Lucian N. Leustean (Houndmills, Basingstoke, 2009) in Europe-Asia Studies 65, no. 1 (2013), 158.
6
Alicja Curanovi, Religion in Russias Foreign Policy, New Eastern Europe 3(VIII)/2013, trans. Justyna Chada.
7
Ibid.
8
Urban, 494.

A Igreja Ortodoxa Russa desenvolveu uma vida intelectual vigorosa nos anos ps-soviticos. Vrias
instituies de ensino superior foram fundadas ou restauradas. Algumas gozam do favor do
Patriarca, outras menos. Pode-se falar do desenvolvimento de certas faculdades bastante
independentes e de certas universidades independentes com um grande programa de estudos. Estas
avanam lentamente segundo as normas do Ocidente.
A biblioteca extraordinria do Pontifcio Instituto Oriental me recorda a energia da vida intelectual
da Igreja Ortodoxa Russa antes da Revoluo de Outubro. Temos a tendncia, no Ocidente, de ver
na Rssia uma Igreja sempre isolada e no engajada no mundo mais amplo. No o caso. Quando
nosso Instituto organizou um seminrio sobre o ponto de vista ortodoxo relacionado ao Conclio
Vaticano I, pensei que o mesmo seria muito breve. Mas, quando olhei as numerosas revistas de
seminrios do interior (no em Moscou ou em So Petersburgo) que temos em nossa biblioteca, me
dei conta de quanto os movimentos intelectuais (religiosos e seculares) na Europa interessavam os
ortodoxos russos do sc. XIX.
Neste ano h um grande debate no Parlamento russo sobre a possibilidade de dar Igreja Ortodoxa
Russa uma posio especial na Constituio do pas. O Patriarcado de Moscou sustenta esta
proposio, mas pediu um debate mais amplo na sociedade. Existe a possibilidade de se mudar o
Estado russo de um estado secular (como hoje) a um estado onde o cristianismo ortodoxo
constituir a fundao da identidade nacional e a herana da Rssia.9
No pode haver dvida sobre a posio de favorecimento da ortodoxia na Rssia de Putin. Este fala
muito do modo como o estado russo tinha se tornado fraco. Ele fala tambm muito pouco do
colapso da Unio Sovitica. Nesta mentalidade a ortodoxia se torna um instrumento do Estado e
uma parte integral da civilizao russa. Na perspectiva de Putin, as grandes mudanas provocadas
pela globalizao poderiam roer a identidade russa e diluir a natureza especfica da cultura russa. O
mundo do Isl tambm pe seus desafios civilizao russa. A Igreja Ortodoxa poderia compensar
seus desenvolvimentos.10
Os catlicos do mundo ps-sovitico descobriram logo que a EOR defenderia com vigilncia suas
prerrogativas do territrio cannico. Em 2001, quando o Vaticano declarou a instalao de quatro
dioceses na Federao russa, a resposta foi imediata e furiosa. Os catlicos so acusados ainda hoje
de se engajar no proselitismo, de perseguir sem justificao cidados ortodoxos inocentes e de levalos converso. Agncias catlicas caritativas, como orfanatos, eram atacadas abertamente e vrias
foram fechadas sob o pretexto de falta de proteo contra incndio.
Os jesutas fornecem um exemplo interessante do destino dos catlicos na Rssia ps-sovitica.
Primeira entidade religiosa baseada no estrangeiro a pedir um reconhecimento legal, a Companhia
de Jesus recebeu tal reconhecimento oficial (da parte do Ministrio da Justia) em 1992, menos de
um ano depois do colapso da Unio Sovitica. Fiis a seu voto ao Pontfice Romano, os jesutas so
frequentemente enviados em qualquer parte no mundo com uma tarefa especfica. A Rssia era
diferente. O Papa pediu aos jesutas para irem Rssia e descobrir quais eram as necessidades da
comunidade catlica. Este caminho no era fcil. Mesmo agora, mais de vinte anos depois, a
situao no clara.
Por deferncia com os ortodoxos russos, os jesutas de rito bizantino trabalham na Ucrnia, e no na
Rssia. Todos os jesutas na Rssia (exceto o Bispo de Novosibirsk) celebram a liturgia
9

Nina Achmatova, The role of Orthodoxy in the Russian Constitution: the proposal raises controversy and
fears, AsiaNews, 29 November 2013. See also the remarks of the influential Archpriest Vsevolod Chaplin, head
of the synodal department on relations between the church and society, in Russian church calls for broad
debate of idea for special role of Orthodox faith in Constitution, Interfax, 26 November 2013.
10
See reflections in Julien Nocetti, Review of The Religious Factor in Russian Foreign Policy, by Alicja Curanovi
(London, 2012), Politique trangre, 2013, no. 1, 221-222; and in Andre P. Tsygankov, La Russie et le MoyenOrient: entre islamisme et occidentalisme, Politique trangre, 2013, no. 1, 79-91, trans. C. Tarpinian.

exclusivamente em rito latino. Isso criou uma confuso cultural. Uma velha russa, que visitava uma
de nossas casas, via a capela, cujos desenhos tinham sido concebidos por um irmo polons. Ela
pensava instintivamente que, talvez, se tratasse de um lugar santo, mas no estava segura.
permitido rezar aqui?, perguntava ela de um modo muito russo.
Os esforos dos jesutas em fundar um Instituto de ensino superior em Moscou encontraram
dificuldades considerveis. No fundo deste problema h a realidade de que existem poucos jesutas
de origem russa. Parecia, no comeo dos anos 90, que havia muitas vocaes, mas isso no se
confirmou. Com efeito, poucos candidatos permaneceram na Companhia. A lei russa pede que o
diretor de um instituto de ensino superior, em qualquer lugar que seja na Federao, seja um
cidado russo. Mas os jesutas russos so pouco numerosos. Por causa disso, o Instituto de Moscou
possui dois reitores: um reitor de jure e um reitor de facto. Outras questes burocrticas tinham
forado o Instituto a mudar radicalmente seu programa de estudos ou ento o mesmo corria o risco
de ser fechado atravs de um processo legal. A populao catlica pouco numerosa e muito
dispersa em grandes territrios. Assim difcil para os jesutas discernirem e encontrarem um papel.
Buscamos ainda.
Gostaria de falar brevemente da Ucrnia. A situao religiosa antes da crise atual era caracterizada
por divises profundas. Na Igreja catlica os greco-catlicos dominam pelo nmero e influncia.
Recentemente eles se transladaram: o patriarcado de Lviv est agora em Kiev. Os catlicos de rito
latino so muito pouco numerosos e esto concentrados na regio oeste do pas, sobretudo ao redor
de Lviv. Como vocs sabem, por razes polticas delicadas, o chefe da Igreja greco-catlica o
arcebispo maior, apesar de a Igreja ser em princpio patriarcal. Reza-se pelo patriarca na
liturgia.
At hoje, no perodo ps-sovitico, os greco-catlicos e os latinos no manifestaram uma grande
harmonia. Irromperam disputas ao redor do programa acadmico da Universidade Catlica
Ucraniana, uma escola fundada pelos greco-catlicos. Grandes debates se desencadearam ao redor
da posse dos imveis, cada vez que o Estado devolvia uma igreja aos catlicos. Em minha
opinio esta falta de solidariedade entre os catlicos levou-os a uma perda preciosa de influncia.
A Igreja Ortodoxa da Ucrnia dividida em trs grupos diferentes: a Igreja Ortodoxa Ucraniana
(Patriarcado de Moscou), a Igreja Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Kiev), e a Igreja Ortodoxa
Ucraniana Autocfala. Tambm aqui, a falta de unidade fez diminuir a presena da Igreja nas
esferas social, cultural e poltica. A mesma falta de unidade enfraqueceu a autoridade moral da
Igreja.
A situao atual na Ucrnia extremamente sria. Ela muda a cada dia. Ento, se falar no dia onze
de maro, mas eu no falarei aqui no texto escrito.
Falei muito da Rssia, mas muito importante! Farei agora algumas generalizaes sobre a situao
na Europa central e oriental antes de nosso debate.
Como em toda parte na Europa e na sia ps-comunista, as Igrejas manifestaram sua falta de
experincia com a democracia. O novo sistema poltico, embora ostentasse muita liberdade, era
frequentemente (e isso foi uma surpresa) muito intolerante com a religio organizada. Em certos
pases, uma rigorosa separao da Igreja e do Estado foi introduzida na lei. Em outros pases, as
Igrejas foram foradas a estabelecer compromissos com os homens polticos a fim de exercer uma
influncia poltica. Foram ainda foradas a aceitar o dinheiro pblico ou a estabelecer
compromissos a fim de transmitir em todo canto sua voz.
A Polnia, onde a Igreja catlica foi dominante durante sculos, apresenta um caso interessante. A
hierarquia catlica na Polnia tinha ao longo dos anos de comunismo desenvolvido meios muito
astuciosos para evitar ser oprimida pelo sistema comunista. Aps a queda do comunismo, muitos
bispos acreditavam com confiana que a grande influncia da Igreja seria inscrita na lei do pas.
Com a evoluo de um novo sistema poltico, entretanto, isso no se deu.

Os primeiros anos da Polnia ps-comunista foram marcados por um grande caos no domnio
poltico, com ao redor de 40 a 50 partidos que lutavam para chegar ao Sejm (Parlamento). Um
grupo, o Partido Polons dos Amadores da Cerveja, por exemplo, conseguiu 16 cadeiras no
parlamento aps a eleio de 1991.11 Os partidos eventualmente se consolidaram a fim de ir adiante.
Naquele momento, alguns bispos pensavam que a promoo do ponto de vista catlico demandava
o apoio da Igreja a um partido particular. Fazer isso (embora muitos bispos no tenham participado)
era um bacio di morte, um golpe fatal no partido em questo. Sem nenhuma dvida os poloneses
no queriam uma relao muito estreita entre a Igreja e o Estado. Aps esta experincia, a maioria
dos bispos se retirou desse tipo de jogo.
Apesar de o consenso poltico ser raro na Polnia, o que demonstrado pela multiplicidade dos
partidos, havia um acordo entre os poloneses sobre a necessidade da nao se confrontar com seu
passado comunista. Num processo que se chamou de lustrao, vrias pessoas que tinham
ocupado posies importantes na Polnia comunista foram examinadas minuciosamente para
discernir seu papel no regime. Um Instituto para a Memria Nacional (Instytut Pamici Narodowej)
assumiu esse delicado trabalho.
Certas figuras catlicas foram examinadas, mas para a maioria dos casos a hierarquia escapava a um
exame rigoroso. Esperava-se que a prpria Igreja tratasse o passado de seus lderes. Este no um
captulo muito bonito na Igreja Catlica ps-comunista. Um dos piores momentos foi o da
nomeao, em dezembro de 2006, pelo Papa Bento XVI, de Stanisaw Wielgus como Arcebispo de
Varsvia. Confessado por ele mesmo, e mencionado na imprensa, Wielgus tinha tido contatos com
os servios secretos de inteligncia na Polnia comunista. Por causa do furor dos poloneses,
Wielgus teve que pedir demisso j em janeiro de 2007. O embarao foi extremo. Ou a Igreja no
tinha examinado suficientemente o candidato a um posto to importante ou, implicitamente, ela
queria embaralhar as pistas de um passado colaboracionista. O caso deu impulso ao movimento da
lustrao. Ao mesmo tempo, a Igreja prometeu olhar com lupa o passado de cada prelado em cada
diocese. Pode-se duvidar que tenha realizado suficientemente esta tarefa.
A nova prosperidade da Polnia ps-comunista coincidia com um fenmeno j conhecido em
muitos pases, e, sobretudo, no Quebec e na Irlanda. Numa sociedade dominada por uma s tradio
religiosa, quando a nova liberdade coincide com a prosperidade, a frequentao da igreja cai e a
igreja dominante perde sua influncia. o caso na Polnia, onde a frequncia caiu e as vocaes ao
sacerdcio e vida religiosa so menos numerosas que antes. No entanto, a Igreja possui uma vida
ainda muito vigorosa e resta uma das mais fortes igrejas da Europa.
A Igreja, com tudo isso deve lutar com o assalto da modernidade e de um relativismo moral. Este
fenmeno criou certas posies extremistas. Como indica Keely Stauter-Halsted, o fato de a Igreja
se concentrar em certas questes ticas como a contracepo... ajuda a explicar a irrupo de uma
ala radical e chauvinista do catolicismo [na Polnia].12
Quando se olha toda a regio, se v em muitos lugares a evidncia de um velho modo de pensar
sovitico que se poderia chamar em ingls zero-sum thinking - o que bom para mim mau para
ti, o que mau para ti bom para mim. Este modo de pensar toca mesmo as Igrejas, que veem as
outras Igrejas como concorrentes. A Igreja Ortodoxa Russa no aceita os catlicos porque eles, de
um modo ou de outro, ameaam os ortodoxos russos, e, sobretudo as crianas. Os greco-catlicos e
os latinos na Ucrnia se disputam publicamente a posse legal de igrejas devolvidas. Tais combates
intestinos levam a situaes que se tornam escandalosas.

11

Keith Crawford, East Central European Politics Today: From Chaos to Stability? (Manchester: Manchester
University Press, 1996), 185-186.
12
Keely Stauter-Halsted, Review of Faith and Fatherland: Catholicism, Modernity, and Poland, by Brian PorterSzcs (Oxford: Oxford University Press, 2011) in Journal of Modern History 85, no. 2 (June 2013), 468.

Em muitos pases ps-comunistas, uma nica Igreja domina, em detrimento das outras. Pequenos
grupos religiosos sofrem por causa disso. As atividades das religies em minoria so
frequentemente limitadas, como tambm seu acesso populao. Eles recebem frequentemente um
estatuto legal inferior. Assim, a vida religiosa de todo o mundo diminuda.
Pode-se perguntar em nossa discusso quanto de autoridade moral as igrejas teriam, levando em
conta as dificuldades que mencionei. Pode-se igualmente perguntar o que explica a concentrao
sobre o interesse em si no lugar de concentrar sobre a unidade diante da invaso do poder do
Estado. Finalmente, pode-se perguntar como as igrejas so responsveis por seus atos, nos domnios
social, poltico e mesmo econmico. A quem elas respondem?
Obrigado pela vossa ateno. Alegro-me com uma discusso vigorosa!