B . Gr.

T E U B N E R S S C H L E R A U S G A B E N
GRIECHISCHER UND LATEINISCHER SCHRIFTSTELLER

DIE
G E D IC H T E HOMERS
DRITTER TEIL: HILFSBUCH
BEARBEITET VON

P ro fesso r

D r. O SK A R H E N K E

D IR E K T O R D ES GYMNASIUMS IN BREMEN.

Z W E IT E R BAND:
D IE E NTSTEHUNG DER HOMERISCHEN GEDICHTE.
AUS DEM GEDANKENSCHATZ DE R IL IA S.
D E R K R IEG SSC H A U PL A T Z .
D IB K R IE G F H R U N G .

A S W A FFEN W ESEN.

D IE G T T E R W E L T .

UND E T H IK .

A LTERTM ER:

D A S B E F E S T IG U N G S W E SE N

DER K U L T U S.

ZU R PSY C H O L O G IE

D IE T O T E N B E S T A T T U N G

ZWEITE AUFLAGE

1904
LEIPZIG UND BERLIN
DRUCK UND VERLAG VON B. G. TEUBNER

Y orw ort
Die freudige Zustimmung, die der erste Band dieses
Hilfsbuches bei sehr vielen meiner Herren Amtsgenossen
gefunden hat, denen ich an dieser Stelle herzlich fr die
zahlreichen anerkennenden und mich zu weiterer Arbeit
ermutigenden Zuschriften danke, lt mich diesen zweiten
Teil, der eine Reihe der wichtigsten und schwierigsten
Fragen behandelt, mit grerer Zuversicht herausgeben,
als ich bei der Herausgabe des ersten Teiles haben
konnte. Im allgemeinen kann ich mich deshalb auch
auf das in der Vorrede zum ersten Teile Gesagte be
ziehen, doch mgen einige erluternde Bemerkungen ber
einzelne Partien des Buches am Platze sein.
Mir ist der Wunsch ausgesprochen, da ich auch
die G leichnisse der Ilias in hnlicher Art, wie das im
ersten Bande mit den Gleichnissen der Odyssee geschehen
ist, behandeln mchte. Ich habe leider mit Rcksicht
auf den Umfang des Buches darauf verzichten mssen.
Die Gleichnisgruppen haben im Kommentar zur Ilias
Besprechung gefunden.
Zu Abschnitt IV weise ich wieder darauf hin, da
ich unmglich Vollstndigkeit anstreben durfte. Wenn
man alles, was auf die K rie g f h ru n g sich bezieht,
behandeln wollte, so wrde kaum ein Band von der
Strke des vorliegenden ausreichen. Meine Absicht ist,
da der Schler durch das Lesen dieser Abschnitte ein
allgemeines Bild vom Gange einer Schlacht in homerischer
Zeit gewinne, ein Bild, das dann durch die Lektre der
einzelnen Schlachtszenen seine Ergnzung finden soll.
Noch ist man nicht einig darber, ob die sog.
hom erische F rag e in der Schule zu behandeln ist.
Ich glaube, da es der Fall sein mu, schon um der

VI

Vorwort.

Schler willen, die nicht Philologie studieren und die

einen Anspruch darauf haben, in diese wichtigen Fragen,
die ihnen spter berall, in jeder Literaturgeschichte,
vor allem auch in Errterungen
ber die EvangelienCT
O
frage entgegen treten, eingefhrt zu werden. Natrlich
konnte ich nur meine berzeugung geben und mute in
einem fr Schler bestimmten Buche auf Kritik und
Polemik verzichten. Aber ich hoffe, da meine E r
rterungen so vorsichtig und mavoll gehalten sind und
da ich mich in solchem Mae auf die schon von vielen
Mnnern als sicher anerkannten Resultate beschrnkt
habe, da sie auch fr solche Amtsgenossen, die eine
andere Stellung zur Sache einnehmen, nicht unbrauchbar
und nicht ohne Wert sein werden.
Da Auseinandersetzungen, wie sie die Abschnitte
I und VIII enthalten, erst an den Schlu des Unterrichts
gehren und da Abschnitt VIII am besten erst danr
eingehender besprochen wird, wenn die Schler Unter
richt in der philosophischen Propdeutik erhalten haben
und vor der Reifeprfung stehen, brauche ich wohl kaum
erst zu bemerken.
B rem en, am 19. Dezember 1896.
Henke.

Zur z w e ite n A uflage.

Auer einigen kleineren Besserungen und Zustzen
ist der Abschnitt IX, die Totenbestattung, neu hinzu
worden.
gefgt
o
B rem en, am 1. Juli 1903.
Henke.

Inh altsbersich t.
S eite

Verzeichnis der A bbildungen..........................................................XI

E r s te r A b s c h n itt. Die E n tste h u n g d er hom erischen
G edichte. 281308 ......................................................
1
I. Einleitung. 281286......................................
1
1. Die Aufgabe der Kunst. 2 8 1 ................................
1
2. Kunstdichtung und Volksdichtung. 282
2
3. Die Grundlagen des Volksepos. 283285 . . . .
3
4. Der bergang vom Volksepos zum Kunstepos. 286.
5
II. Die Grundlagen des hellenischen Volksepos. 287
290 ....................................................................................
7
1. Die Gttersage, 287 ..................................................
7
2. Geschichtliche Ereignisse. 288290
8
III. Die Entwickelung der homerischen Dichtung. 291
308 .........................................................
10
1. Homer, wie er uns vorliegt. 291295 ................... 10
2. Die Entstehung der Sage und der Mrenpoesie bei
den Aiolern 296297
14
3. Die Wanderung der Sage und Poesie zu den Ioniern.
298299
16
4. llomer. 300301 ....................... : . .
18
5. Wie sind Ilias und Odyssee auf die Nachwelt ge
kommen? 302304...................................................... 19
6. Die Rhapsoden. 305306
22
7. Mnner, die sich um Homer besonders verdient ge
macht haben. 307308
25
Z w e ite r A b s c h n itt. In h a lt. 309 315
27
I. In h a lt und Chronologie der Ilias. 309 ................. 27
11. Aus dem Gedankenschatze der Ilias. 310315 . 35
1. Zur Verslehre. 3 10..............................................
. 35
2. Der Dichter und sein Werk. 3 1 1 ................................36
3. Geschichte. 3 1 2 ..............................................
37
4. Religion und Moral. 3 1 3 ......................
.
. .3 8
5. Wesen des Menschen, Leben in Staat., Familie, Ge
sellschaft. 3 1 4 .................................................................. 40
6. Sonstige wichtige Stellen, 315 . .
. . . .4 4
D r itte r A b s c h n itt. Z usam m enhngende E rk l ru n g e n
zu r Ilias. 316442 ..............................................
.. 46
I.
Der K riegsschauplatz. 316326 ........................... 46
1. Die Ebene der Troas in ihrer heutigen Gestalt.
316322 ..................................................................... 46
2. Wo haben Homer und die Aden seiner Zeit sich
Ilion gelegen gedacht? 323326 ........................... 49
II. Das Waffenwesen. 327- -345 ....................................... 53
A. D ie B e w a ffn u n g z u r Z eit H om ers im a l l
g em ein en . 327328 ............................................... 53
1. Die Bewaffnung in der Odyssee. 327 ............... 53
2. Die Bewaffnung in der Ilias. 328....................... 54

VIII

Inhaltsbersicht.
S eite

III.

IV.

V.

VI.

B. D ie A u s r s tu n g d e r S c h w e rb e w a ffn e te n im
m y k e n is c h e n Z e ita lte r . 3293 3 4 ........................ 55
1. Der Helm. 329 ...................................................... 55
2. Der Turmschild. 330332 ................................... 57
3. Die Lanze. 333 ...................................................... 61
4. Die Beinschienen. 334 ............................................... (52
C. S p te r h in z u g e k o m m e n e B s tu n g sstiic k e .
335341 ..................................................................... 62
1. Der Armschild. 335336 ................................... 62
2. Die Panzerung. 337339 .................................. 65
3. Die Beinschienen. 340
68
4. Das Schwert. 341 .
69
D. S o n s tig e W a ffe n s t c k e . 342345 ...............
71
1. Die Bewaffnung der Bogenschtzen. 342 . . .
71
2. Die Schleuder. 343 .............................................. 72
3. Die Streitaxt. 344.................................................. 73
4. Die Keule. 345 ...................................................... 73
Die Befestigungskunst. 346352 ............................... 73
1. Die Mauern. 346.......................................................... 78
2. Die Trme. 347 .......................................................... 74
3. Die Tore. 348 ............................................................. 74
4. Der Graben. 349
76
5. Was lehren uns die noch vorhandenen Baureste des
mykenischen Zeitalters? 350 ...............................
76
6. Verteidigung und Angriff. 351352 .
. . . .
79
D er Gang der Schlacht. 353363 ...............
81
A. K rie g und K am p f im a llg e m e in e n . 353- 354. 81
1. Die Bezeichnungen fr Krieg und Kampf. 353. 81
2. Allgemeine Bemerkungen ber die Schlachten der
Ilias. 354................................................................. 83
B. D er G an g d e r S c h la c h t in se in e n E in z e l
h e ite n . 355363 ..................................................... 88
1. Vorbereitungen. 355.............................................. 83
2. Die Truppengattungen. 356 ............................. 84
3. Die Schlachtordnung. 357 ................................. 84
4. Der Massenangriff. 358 ..................................... 84
5. Das Vorkmpfergefecht. 359360
85
6. Der Verlauf eines Zweikampfes. 361363 . . . 87
Die vier Schlachten der Ilias. 364368 ............. 89
A. D ie S tr e itk r f te . 364 ........................................... 89
B. D er V e r la u f d e r S c h la c h te n . 365368 . . . 90
1. Die erste Schlacht. 365 ..................................... 90
2. Die zweite Schlacht. 366
91
3. Die dritte: Schlacht. 367 ..........................................98
4. Die vierte Schlacht. 368 ..................................... 95
Die G tterw elt. 369400 .......................................... 96
A. D ie E n tw ic k e lu n g s s tu fe n d e r h o m e risc h e n
T h e o lo g ie . 369379
.............................. 96
1. Allgemeines. 369 .................................................. 96
2. Spuren vorhomerischer Religiositt. 370 . . .
97

Inhaltsbersicht.

IX
Seite

3. Die Religiositt im homerischen Zeitalter.

371374 .............................................................
93
4. Spuren nachhomerischer religiser Anschauungen.
375379 ...................
101
B. C h a r a k te r is tik d e r H a u p tg o tth e ite n h ei
H om er. 380400 .................................................... 104
a. V o ro ly m p isc h e G o tth e ite n , 380381 . . 104
1. Die vorolympische Gtterdynastie im Tartaros.
380 ................................................................. 104
2. Vorolympische Gtter der Oberwelt. 381 . 100
b. Die G tte r des H im m els. 382392 , . . 106
1. Zeus. 382.......................................................... 106
2. Here. 383.......................................................... 107
3. Apollon-Helios. 384 ....................................... 109
4. Artemis. 385 .................................................. 112
5. Leto. 386
112
6. Athene. 387. ................................................... 112
7. Ares. 388
116
8. Aphrodite. 389 .............................................. 118
9. Hephaistos. 390 .............................................. 120
10. Hermeias. 391.......................................................122
11. Die dienenden Gottheiten des Olympos. 392 123
c. D ie G tte r des M eeres. 393394............... 124
1. PoseidaOn. 393 .............................................. 124
2. Die Nebengottheiten. 394
126
d. D ie G tte r d e r E rd e. 395397 ................ 126
1. Demeter. 395 .................................................. 126
2. Dionysos. 396 .................................................. 126
3. Die niedern Gottheiten. 397 ........................... 128
e. D ie G tte r d e r U n te rw e lt. 398400. . . 129
1. Hades. 398 ...................................................... 129
2. Persephoneia. 399 .......................................... 129
3. Die Erinyen. 400 .......................................... 129
VII. Der K ultus. 401415.................................................... 131
A. D as in n e re r e lig i s e L eben. 101-402 . . . 131
1. Die Religiositt. 401............................................... 131
2. Die uerungen der religisen Gesinnung, 402 132
B. D er u e re G o tte s d ie n s t. 403415 . . . .
133
a. D as G ebet. 403406 ....................................... 133
1. Wesen und Arten des Gebets. 403 . . . .
133
2. Das Bittgebet. 404
133
3. Die brigen Arten des Gebets. 405 . . . .
134
4. Die Gebruche beim Gebet. 406 ................ 184
b. D as O pfer. 407410 ...................................... 134
1. Das Wesen des Opfers. 407
134
2. Die Opfer nach ihrer Bedeutung. 408 . . . 135
3. Die Opfer nach ihrem Stoff. 409 ................ 135
4. Die Opferhandlung. 4 1 0 .....................................137
c. D ie h e ilig e n S t t t e n u n d das P rie s te rtu m .
4114 1 2 ....................................................................137
1. Die Kultussttten.411.........................................137
2. Die Priester. 4 1 2 .............................................138
Homers Ilias u. Odyssee, v. Henke. Hilfsheft. II. 2. Aufl.
a**

Inhaltsbersicht.
S eite

d. D ie M antik. 413 . ................................................139

e. D ie E id e s le is tu n g . 414415............................139
1. Wesen und Arten des Eides. 4 1 4 .................... 139
2. Gebruche bei der Eidesabgabe. 415 . . . 140
Vni. Z ur Psychologie und E thik. 416442 ................ 140
A. Z ur P sy c h o lo g ie . 416426 ........................... 140
1. Die Grundgesetze der heutigen Psychologie. 416 140
2. Die Grundgesetze der homerischen Psychologie.
417
_................................................... 142
a. Die S e e le n t t i g k e i t als le id e n s c h a f t
lic h e E rre g u n g . 418422 ................... 142
1. &. 4 1 8 ..................................
142
2. . 4 1 9 ............................................... 144
3. . 420 ........................................... 144
4. , . + 2 1 ................................144
Anhang: . 422
144
b. Die S e e l e n t t i g k e i t a ls b e so n n e n e
b e rle g u n g . 423427 ........................... 145
1. cd . 423426 .............................. 145
2. . 427 .............................................. 147
B. Z ur E th ik . 428443 .......................................... 148
a. D ie a n g e b o re n e G ru n d la g e d e r T u gend.
428432............................................................. 148
1. Die zwiefache Fhigkeit zum tugendhaften
Handeln. 428 .............................................. 148
2. und . 429430 . . . .
148
3. und . 481432 . . . .
149
b. D ie S n d e u n d ih re S hnung. 433435 151
1. und . 433484 ............... 151
2. Die Shnung der Snde. 435 ................... 152
c. D ie d u rc h s ittlic h e s S tre b e n e rru n g e n e
R e c h tb e s c h a ffe n h e it. 436437 ................ 153
1. Die sittliche Rechtbeschaffenheit. 436 . . 153
2. Die sittliche Verworfenheit. 437............... 164
d. D ie B et tig u n g e in z e ln er T u g e n d e n u n d
in b e s o n d e re n V e rh ltn is s e n . 438443 155
1. Die Wahrhaftigkeit. 438 .
155
2. Die Achtung vor dem Eigentum des
Nchsten. 439440 ! ..................................... 156
3. DieAchtungvordemLehendesNchsten. 441 157
4. Der Patriotismus. 4 4 '2 ....................................158
5. Die Freundschaft. 443 ............................... 159
IX. Die Totenbestattung. 444447 ........................... 159
A. Die Pflicht der Totenbestattung. 444 ............... 159
B. Die Vorbereitungen und die Vorfeier. 445 . . . 161
C. Die Bestattung. 446
161
D. Die Nachfeier. 447 .............................................. 162
R e g is te r d e r g rie c h is c h e n W o r t e ................................... 163
R e g is te r d e r e r k l r te n S t e l l e n ....................................... 176

V e rz e ic h n is d e r A b b ild u n g e n .
Titelbild: Zeus von Otricoli (n. Photographie).
Fig. 1. Blick vom Mendere auf den Udschek Tepe. (Schliemann,
Ilios. 1566.)
2. Helm (n. Zeichnung).
3. Dolchklinge (n. Helbig, Hom. Epos Fig. 125).
4./5. Schild (n. Zeichnung).
6. Lanze (n. Zeichnung).
7. Schardana (n. Helbig, Fig. 124).
,, 8. Schild, Durchschnitt (n. Zeichnung).
9. Schild (n. Helbig, Fig. 118).
10. Schildnabel (n. Helbig, Fig. 172).
11. Panzerung (n. Zeichnung).
12. Leibbinde (n. Helbig, Fig. 106).
13. Grtel (n. Helbig, Fig. 108).
14. Beinschiene (n. Zeichnung).
15. Beinschienenhalter (n. Reichel, hom. Waffen, Fig. 30).
16. Schwertklinge (n. Helbig, Fig. 130).
17. Bronzedolch (n. Zeichnung).
18. Schwertkoppel (n. Schliemann, Mykene 354).
19. Fellschild (n. Zeichnung).
20. Troddelschild (n. Zeichnung).
21. Graben. Mauer (n. Zeichnung).
22. Burgmauer (n. Schliemann, Troja 15).
23. Turm (n. Schliemann, Troja 10).
24. Tor (n. Zeichnung).
25. Vorkmpfergefecht (n. Zeichnung).
26. Kronos (n. Photogr.).
27. Here (n. Photogr.).
28. Apollo (n. Photogr.).
29. Helios (n. Areh. Ztg. 30 Taf. 64).
30. Artemis (n. Photogr.).
31. Leto (n. Overbeck, Plastik 24 S. 127).
32. Athene (n. Photogr.).
33. Ares (n. Photogr.).
34. Aphrodite (n. Photogr.).
35. Hephaistos (n. Mon. d. Inst. 7, 81).
36. Hermeias (n. Baumeister, Denkmler Fig. 738).
37. Poseidaon (n. Photogr.).
38. Demeter (n. Photogr.).
39. Dionysos (n. Photogr.).
40. Hades (n. Baumeister, Denkm. S, 620).

XII
Fig. 41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
,, 52.
53.
54.
55.
56.

Verzeichnis der Abbildungen.

Gorgonenhaupt (n. Arch. Ztg. 1881, Taf. 17).
Pempobolon (n. Helbig, Fig. 141a).
Altar (n. Schliemann, Mykene PI. F.).
Blick auf Hissarlik (n. Schliemann, Ilios 1).
Burgmauer (n. Schliemann, Tiryns 136).
Rasiermesser (n. Helbig, Fig. 85).
Spiralen (n. Helbig, Fig. 80, 81).
Vasenbild (n. Helbig, Fig. 74).
Der Briseis Wegfhrung (n. Mon. d. Inst. II, 19).
Die Gesandtschaft bei Achill (n. Mon. d. Inst. VI, 20).
Der Kampf bei den Schiffen (Gerhard, ausg. Vasenb. III, 197).
Pasquino (n. Photogr.).
Hektors Lsung (n. Mon. d. Inst. VIII, 27).
Opferung der Iphigenie (n. Mus. Borb. IV, 3),
Bellerophontes (n. Brauns, 12 Basreliefs 1).
Aigineten (n. Photogr.).

Erster Abschnitt.

Die Entstehung der homerischen Gedichte.

I. Einleitung.
1. D ie A ufgabe der K unst. Die K u n st h a t die 281.
A ufgabe eine Id e a lw e lt zu sch affen (Vgl. 416).
Diese Idealwelt kann zwar niemals die Vollkommenheit
der allein in Gott vorhandenen Ideenwelt erreichen, aber
sie mu sich ihr zu nhern versuchen, indem sie ber die
wirkliche Welt, in der wir leben, sicherhebt. Kur dadurch
ist die Kunst etwas Wesentliches und Unentbehrliches
fr die Entwickelung der Menschheit. Sie soll unser
Gefhl verfeinern, fr das Schne uns begeistern, ber
die Gemeinheit des Alltagslebens uns erheben, unser Herz
mit zuversichtlicher Hoffnung auf eine edlere und bessere
.Zukunft erfllen. Darum ist auch der sog. Naturalismus
unserer Tage keine Kunst, sondern eine bloe technische
Fertigkeit, ein Handwerk. Er stellt einen Rckfall dar
in die Zeit G o ttsch ed s, da man vom Wesen, der Natur
notwendigkeit und dem hohen Berufe der Kunst fr die
Kulturentwickelung noch keine Ahnung hatte und ihr
lediglich die Aufgabe zuwies die Natur nachzuahmen.
Aus dem Gesagten geht hervor, da jedem K u n st
w erk, also auch jedem G edicht eine Idee zugrunde
lieg en m u, die in sin n lic h e r sch n er F orm ih re
u ere D a rs te llu n g findet. So kann z. B. die Idee
der Tapferkeit auf dem Gebiete der Wissenschaft zur
Darstellung gebracht werden durch eine philosophische
Abhandlung, die die Bedeutung des Begriffes Tapferkeit
errtert, ihre Entstehung erklrt, von ihren vorhandenen
Arten und Bettigungen redet, ihre Bedeutung fr das
Leben der Menschen auseinandersetzt. Dieselbe Idee kann
H om ors I lia s u. O dyssee, v. H en k e. H ilfslie ft. I I. 2. Aufl.
1

282 .

auf dem Gebiete des sittlichen Handelns durch tapferes

Verhalten in den Kmpfen und Nten des Lebens zum
Ausdruck gebracht werden. Eine Statue aber, ein Bild,
ein Gedicht, die uns diese Tugend in einem Krieger ver
krpert zeigen, dessen Tapferkeit uns als ein Ideal er
scheint, das wir noch nicht in uns verwirklicht haben,
zu dessen Verwirklichung wir aber durch die Darstellung
begeistert werden, sind Ausdrucksweisen dieser Idee auf
dem Gebiete der Kunst.
D ie Idee, die ein K n stle r zu r D a rs te llu n g
b rin g t, mu sow ohl in seinem wie auch in se in e r
V olksgenossen H erzen w u rzeln , mu f r ih r Leben
und S treb en von B ed eu tu n g sein. Ist das nicht der
Fall, so erscheint das Kunstwerk nur als eine Belustigung,
ein Zeitvertreib ohne Bedeutung fr das Leben und
Wirken der Zeitgenossen. Diesem Fehler war die Zopfund Gelehrtenpoesie im 17. und in der ersten Hlfte des
18. Jahrhunderts verfallen. Man meinte damals, die
Kunst habe blo dem Vergngen zu dienen und sei etwas
Entbehrliches, whrend die Wissenschaft, die uns unent
behrliche Wahrheiten lehrt, etwas Notwendiges sei.
282.
2. K unstd ich tu n g u n d V olksdichtung. Machen wir
uns nunmehr klar, wie in der Regel ein Kunstwerk, z. B..
ein Gedicht zustande kommt. Im Herzen des Volkes
ist eine Idee lebendig. Man fhlt, da man diese Idee
im Leben verwirklichen sollte, aber auch, da das nur
in unzureichendem Mae und unvollkommener Weise ge
schieht. Dieser Idee bemchtigt sich ein D ich ter, ein
Mann, dem vor andern die Gabe einer eigenartigen
Phantasie geworden ist, Gestalten zu schaffen, in denen
jene Idee sozusagen Fleisch und Blut annimmt, und die
weitere Gabe, diese Gestalten auch in sinnlicher Form
(der Sprache) auszuprgen. Den S to ff kann er frei er
finden oder auch der Sage, der Geschichte, dem Leben der
Gegenwart entnehmen. Ein Gedicht, das auf diese Weise
entsteht, das der Dichter mit Bewutsein in den Dienst
einer in ihm und seinen Zeitgenossen lebenden Idee
stellt, ist ein Erzeugnis der K u n std ich tu n g .
Aber nicht alle Gedichte sind auf diese Weise ent
standen. Die Reihenfolge ist oft auch umgekehrt ge
wesen. Der Stoff ist vorhanden und lebt z. B. als Gtter
sage, Heldensage im Volke und er treibt die dichterisck

 283. 284.

veranlagten Volksgenossen an, von Gttern und Helden

zu singen und zu sagen. Solche Mren stehen noch nicht
im Dienste einer Idee. Der Stoff selbst ist es, der die
Snger zum Dichten, das Volk zum Hren lockt. Hier
ist also nicht die Idee, sondern der Stoff das erste, be
stimmende, die dichterische Ttigkeit weckende Element.
Man will erfahren, was in der Welt der Gtter und im
Volke in der Vorzeit Tagen geschehen ist. Die Lust
am Hren, und die Lust am Fabulieren, am Erzhlen
sind der Boden, auf dem die Mrenpoesie erwchst. Jeder
Snger singt, was ihn und seine Hrer am meisten fesselt
und erfreut, der eine dies, der andere das. So entsteht
eine groe Anzahl von Liedern, die unter sich zwar
keinen Zusammenhang, die aber alle in der Sage einen
gemeinsamen Nhrboden haben. Dabei kann es verbleiben und ist es oft verblieben (vgl. 286), aber es
ist auch noch eine weitere Entwickelung mglich. Ein
groes Dichtergenie kann dieser Mrenpoesie in gewal
tigem Umfange sich bemchtigen und nunmehr unter
Festhaltung des in den Mren gegebenen Stoffes, ihrer
eigentmlichen Art in Form und Darstellung ein Gedicht
schaffen, das gleich dem Erzeugnis der Kunstpoesie in
den Dienst einer die Herzen erfllenden Idee tritt, aber
doch seinen Ursprung nicht verleugnet (vgl. 299). Ein
solches Gedicht ist ein Erzeugnis der V o lk sd ich tu n g .
3.
D ie G rundlagen des V olksepos.
Man unter- 283.
scheidet drei Gattungen der Poesie: Lyrik, Epos, Drama,
deren Unterschiede wir in schlichtester Weise dahin fest
stellen wollen, da die L y rik Empfindungen, Epos und
Drama Handlungen und zwar das Epos als in der Ver
gangenheit geschehene, das D ram a als in der Gegenwart
geschehende zur Darstellung bringt. Die Volksdichtung
hat es nur mit den zwei ersten Gattungen zu tun und
wir haben uns hier nur mit dem V olksepos zu be
schftigen.
Die G rundlag en des V o lk sep o s sind die G tte r- 284.
sage und die H eldensage. Machen wir uns das an
dem uns bekannten N ib elu n g en lie d e klar. Die ur
sprngliche Religion der Indogermanen war Naturreligion.
Der Wechsel von Sommer und Winter, das segenspendende
Lieht der Sonne, die Furchtbarkeit der winterlichen Ode
und Finsternis haben zuerst die Herzen unserer Vorfahren
1*

285.

bewegt, sie zur Furcht und Verehrung getrieben und sie

veranlat, G tte rsag e n zu bilden, in denen der Kampf
der lebenspendenden mit der todbringenden Naturmacht
zum Ausdrucke kam. Der segenspendende Sommer wird
personifiziert und verwandelt sich in einen herrlichen,
starken, jugendlichen Gott des Lichts, der verderben
bringende Winter in einen scheulichen Drachen, den
der Lichtgott ttet. Das Ziel des Kampfes ist der Frh
ling, des Lichtgottes Braut, die aus des Drachen Macht
befreit wird, und ein Schatz, den er mit des Drachen
Ttung erwirbt. Aber Braut und Schatz bleiben dem
Lichtgott nicht. Der Sommer schwindet, der Lichtgott
stirbt, der Winter kommt, der Drache lebt wieder auf
und ihm fallen Braut und Schatz anheim, bis der neue
Sommer auch ihn wieder ttet. So bildet sich der Ge
danke aus, da der Schatz dem verderblich wird, der ihn
erwirbt. Das alles finden wir im Nibelungenliede wieder:
Sigfrid, der Lichtgott, wchst fern von seinen Eltern auf,
denn: zwischen seines Vaters und seiner Herrschaft liegt
des langen Winters Tyrannei, vor der er versteckt werden
mu. Er ttet den Drachen, gewinnt die Braut (Brunhild)
und den Schatz. Der leiht ihm wunderbare Krfte
(Balmung, Tarnkappe), aber er fhrt ihn auch ins Ver
derben. Er gibt ihn in die Gewalt der Kinder des
Nebelreichs (Nibelungen), er wird au der Braut, die er
allein bezwingen kann, zum Verrter, er vermhlt sich
der Schwester der Nebelkinder (Krimhild), mu fr eines
unter ihnen (Gunter) die herrliche Walkre besiegen
und das fhrt seinen Tod herbei.
285.
Diese dem Liede zugrunde liegende Gttersage wird
nun aber durch die spter hinzu tretende H eldensage
beeinflut und umgestaltet. Historische Persnlichkeiten,
deren die Sage sich bemchtigt hat, verschmelzen mit
den alten Gttergestalten, tragen dazu bei, da aus den
Gttern Menschen werden, wenn auch mit bernatrlichen
Krften ausgestattete, und die so umgestaltete Sage weist
ihren Handlungen einen Schauplatz an, der mit den ge
schichtlichen Ereignissen im Zusammenhnge steht. So
ist. der Burgundenknig G u n ter (f 450), unter dem
das erste Burgunder)reich seinen Untergang durch die
Hunnen fand, mit dem mythischen Knige Gunnar der
Gttersage verschmolzen und die Nebelkinder werden

 28G .

nunmehr zum Volke der Burgundern An A ttila (f 453)

knpfte sich die Sage, da er von der Hand seiner Ge
mahlin Ildiko den Tod erlitten habe, die als Schwester
der Burgundenknige den Mord ihrer Brder an ihm
habe rchen wollen. Darum lt die ltere Nibelungen
sage, wie sie in der Edda uns erhalten ist, Etzel
von der Hand seiner Gemahlin fallen, die ihrer Brder
Tod an ihm rcht. Spter aber verdrngt die gewaltige
Gestalt T eodorich s (f 526) die Gestalt Attilas. Etzel
ist in unserm Nibelungenliede ein schwacher Mann;
Dietrich von Bern, oh er gleich als Verbannter und Vasall
an seinem Hofe lebt, berragt ihn weit an Kraft und
Mut. Nicht mehr Etzel und Krimhild, sondern Dietrich
und Krimhild fhren die letzte Entscheidung herbei.
Endlich aber hat die aus Burgund stammende Franken
knigin
K ro d h ild ,7 die 5S3 die Zerstrerin des zweiten
Burgundenreichs dadurch wurde, da sie ihre Shne zur
Rache gegen
ihr eigenes
Vaterhaus
antrieb,/ bewirkt,7> da

i
in unserm Nibelungenliede Krimhild nicht mehr, wie in
der Edda, ihre Brder am Gatten (Etzel), sondern ihren
von den Brdern ermordeten Gatten (Sigfrid) an ihren
Brdern rcht.
4.
Der bergang vom Y olk sep os zum K unstepos, 286
Das Volksepos ist das frhere, das Kunstepos das sptere.
Schon vorher ( 282) haben wir angedeutet, da der
bergang von jenem zu diesem nicht immer in derselben
Art erfolgt ist. Wir wollen auch betreffs dieses Punktes
uns wieder die Geschichte des Nibelungenliedes ins Ge
dchtnis rufen. 583 war das letzte der Ereignisse ein
getreten, das auf die Gestaltung der Nibelungensage von
Einflu sein sollte. Bald entstanden, wie wir durch
historische Zeugnisse wissen, zahlreiche Mren, die Teile
der Sage behandelten: Krimhilds Arglist gegen ihre
Brder, Dietrichs Abschied, Sigfrids Tod, Sigfrids Kampf
mit dem Drachen, der Nibelungenhort usw. Zu diesen
Mren gehren auch die 20 Lieder*), die in unserm
Nibelungenliede enthalten sind. Ja, das letzte dieser
Lieder, vom groen Morde am Sonnwendfeste, lt sogar
*) Ygl. hierzu: D er N ib e lu n g e n Not. Nach Lachmanns
Ausgabe bersetzt und mit einer Einleitung versehen von
0. H enke. Bannen 1884.

286 .

schn einen Anlauf erkennen, das Erzhlte als Beweis

fr eine im Herzen tief wurzelnde Idee erscheinen zu
lassen, die Idee da Liebe mit Leide lohne allezeit
(Strophe 2315,4). Dazu, da wir Deutschen mit einem
groartigen Volksepos beschenkt worden wren, fehlte
nur noch ein Schritt: Einer der groen Klassiker
(Wolfram von Eschenbach, Gottfried von Straburg)
mute sich der Mrenpoesie bemchtigen und auf ihrem
Boden ein gewaltiges Epos, das seinen Mittelpunkt in
einer einenden Idee fand, schaffen. Dies Glck ist unserm
Volke versagt geblieben. Ehe es zur vlligen Ausreifung
der Volksdichtung kam, wurde sie von der Kunstdichtung
abgelst, deren Dichter sich den nationalen Stoffen gegen
ber abstoend verhielten. Im zweiten Kreuzzuge ge
wannen die deutschen Ritter durch die franzsischen Lust
und Liebe zur Poesie. Damit aber wandten sie sich auch
den fremden Stoffen zu, die ihnen durch die Gedichte
ihrer Vorbilder berliefert wurden, der Kerlingischen
Sage, der Artussage, der Sage vom heiligen Gral. Die
nationalen Stoffe achteten sie fr niedrig und barbarisch.
Kur in sterreich, wo noch heute die Kluft zwischen
den sog. Gebildeten und dem sog. Volke nicht so gro
ist wie in Norddeutschland, bewahrten sich die hfischen
Dichter eine Zeitlang noch einige Teilnahme fr die
Volksdichtung. Diesem Umstande haben wir es zu ver
danken, da ein unbekannter hfischer Dichter aus ster
reich um 1190 zwanzig der alten Volksmren sammelte,
die Lcken zwischen den Liedern durch Flickstrophen
ausfllte und so unser heutiges Nibelungenlied zustande
brachte, das kein wirkliches Epos, weder ein Volks- noch
ein Kunstepos ist, was vor allem durch seine Planlosig
keit und die gewaltigen Lcken, die es aufweist, bewiesen
wird. Auf die Fragen: Warum denn Sigfrid vor Brunhild
als Gunters Vasall gelten wolle? Woher Brunhild Sigfrid
kenne? Warum sie so tdlichen Ha gegen ihn habe,
whrend doch nur Krimhd sie gekrnkt, Sigfrid durch
einen Eid von aller Schuld sich gereinigt hat? gibt unser
Lied keine Antwort. Von Sigfrids schmhlichem' Verrat
an Brunhild, seiner Braut, enthlt es nichts. Es ist ein
Trmmerhaufe alter Lieder, die ohne wirkliche Vertraut
heit mit der groartigen Sage von einem Manne, der
ihnen khl gegenberstand, zusammengeflickt worden sind.

 287.

Sehen wir nun nach diesen einleitenden Vorbemer

kungen zu, was wir von der Entstehung der homerischen
Gedichte, die ja eine hnliche gewesen sein mu, zu er
zhlen vermgen.

II. Die Grun dlagen des hellenischen

Volksepos.
1.
D ie Gttersage. Ein spter zu behandelnder Ab- 287.
schnitt unsers Buches (vgl. 369379) wird uns lehren,
da in den homerischen Gedichten Spuren der uralten
indogermanischen Naturreligion sich finden, da es auch
nicht an Anschauungen fehlt, die der nachhomerischen
Zeit entstammen, da man dem alten Gtterglauben schon
zweifelnd gegenber stand, da aber die Bltezeit des
Volksepos mit dem herzlichen, kindlichen Glauben an die
olympische Gtterwelt zusammenfiel. Die Gtterwelt ist
ein unentbehrlicher Bestandteil der epischen Handlung.
Homer kennt weder ein selbstndiges Naturleben, noch
Menschen von absolut freiem Willen. Im Sturm, der
ber das Meer rast, in der sengenden oder belebenden
Glut der Sonne, im Rauschen der Wlder, im Gemurmel
der Quelle schaut und hrt er die Gtter. Sie erfllen
den Himmel mit ihren Palsten, sie wandeln unter den
lebenden Menschen, sie regieren die endlosen Scharen der
abgeschiedenen Toten. Der Gedanke im Haupte des
Knstlers, vor allem des Dichters, alles dunkle Ahnen,
tiefe Denken, jeder listige Anschlag ist von ihnen ein
gegeben. Sie haben eine Geschichte gleich den Menschen.
Auf die Herrschaft des Kronos folgte die des Zeus. Sie
stehen mit den Menschen in innigster Verbindung, ver
mhlen sich mit ihnen, besuchen ihre Opfermahle, lassen
Menschen zu Gttern werden. Und wenn unter den
Menschen der grause Krieg entbrennt, dann scheiden sich
auch die Scharen der Gtter in zwei feindliche Feldlager.
Sie lieben ihre Gnstlinge, hassen ihre Feinde, sie helfen
jenen, sie schaden diesen, ja sie kmpfen gegeneinander
um der Menschen willen. In dieser Hinsicht steht Homer
auf einem viel lteren Boden als unser Nibelungenlied.
In diesem sind die Gtter schon zu Menschen geworden,
der Lichtgott zu Sigfrid, dem Knig von Santen, der

288. 289.

bse Loki zum finstern Degen Hagen. Nur Spuren

sind von der alten Gtterwelt noch vorhanden, whrend
Christentum und kirchliche Zeremonien schon die Stelle
des alten Gtterglaubens eingenommen haben.
288.
2. G eschichtliche E reignisse. Im zwlften Jahr
hundert vor Christus erfolgte von Norden her der Ein
bruch der Dorier in Griechenland und damit war der
Ansto zu der mehre Jahrhunderte bis ums Jahr 1000
whrenden Vlkerwanderung der griechischen Stmme
gegeben, der die Hellenen weit nach Ost und West
hinausfhrte und die Neigung ,zur Koloniengrndung fr
alle sptere Zeit in sie pflanzte. Dorier, Ionier und
Aioler wunderten hinber nach Kleinasien, um sich dort
eine neue Heimat zu suchen. Die D o rier bemchtigten
sich der Inseln Kos, Rhodos und des gegenberliegenden
Festlandes an der Sdwestkste Kleinasiens. Die I o n ie r
besetzten Chios, Samos und die gegenberliegende Kste,
auf der sie zwlf Stdte grndeten, von denen Milet die
sdlichst, Phokaia die nrdlichst gelegene war. Die
A ioler nahmen die Inseln T enedos, L esbos und die
zwischen Lesbos und dem Festlande gelegene Inselgruppe
der H ek ato n n e so i ein. Auch sie versuchten sich der
gegenberliegenden Kste zu bemchtigen. Das aber gelang
ihnen nur zum Teil, nmlich fr die Kste sdlich von
den Hekatonnesoi bis zur Grenze der ionischen KolonienHier grndeten sie zwlf Stdte, von denen S m yrna am
weitesten nach Sden, P ita n e am weitesten nach Norden
lag. Auch der Kste, die dem Nordrande von L esbos und.
der Insel Tenedos gegenberliegt, der Landschaft Troas,
versuchten sie sich zu bemchtigen, aber es gelang ihnen
auf die Dauer nicht. Nach langwierigen, schweren Kmpfen
muten sie sich auf die Inseln zurckziehen. Erst in
historischer, naehhomerischer Zeit, ums Jahr 770700
versuchten sie sich zum zweitenmal an der Eroberung.
Wieder zogen von Lesbos, Tenedos und der Stadt Kyme
Kolonistenscharen aus und diesmal gelang ihnen die Be
setzung des Idagebirges, der troischen Ebene und der
Kste bis zum Hellespontos. Dreiig Stdte grndeten
sie und es entstand als Resultat dieses zweiten Eroberungs
zuges ein neues Aiolien.
289.
Auch die A rt, wie die E ro b e ru n g und B e
sied elu n g vor sich g ing, ist fr unsere weitere Be-

 200.

haudlung wichtig. Die Stdte der Ureinwohner waren

aus Furcht vor Seerubern nicht unmittelbar am Meer,
sondern landeinwrts und auf einer leicht zu befestigenden
Berghhe erbaut. Wissen wir doch von mehren Stdten
(Magnesia am Sipylos, Gambreion, Skepsis), da sie in
spterer Zeit, als sie erstarkt waren und die Sicherheit
grer geworden war, von ihren Felsennestem in die
Ebene an Stellen, die fr Handel und Yerkehr bequemer
waren, verlegt worden sind. Diese Stdte zu unterwerfen,
war die nchste Aufgabe der einwandernden Hellenen.
Sie besetzten, da sie an Zahl den alten Bewohnern unter
legen waren, eine in der Nhe der Kste gelegene Insel
oder eine schmale Landzunge, die sie nach dem Binnen
lande zu durch eine Befestigung abschlossen. So verfuhr
ja noch der Oheim des Miltiades, als er die thrakische
Chersonnesos von Athen aus kolonisierte (Cornelius Nepos,
Miltiades I). Von hier aus beunruhigte man die alten
Bewohner der Binnenstdte, um sie dazu zu zwingen, die
Ankmmlinge bei sich aufzunehmen, Stadt und Land mit
ihnen zu teilen. Wenn das nicht gelang, so kam es
wohl zu langwierigen und erbitterten Kmpfen. Siegten
die Einwanderer, so erschlugen sie die Mnner, nahmen
die Frauen zu Weibern und hatten sich so eine neue
Heimat erworben. So ist es nach H ero d o ts Erzhlung
in Milet zugegangen. Die Frauen der Erschlagenen aber
taten hier ihren Widerwillen gegen die neuen Mnner
dadurch kund, da sie einen Eid ablegten, nie mit ihren
neuen Mnnern essen, noch sie bei ihren Personennamen
nennen zu wollen. Dasselbe Gelbde legten sie ihren
heranwachsenden Tchtern auf und noch zu Herodots
Zeiten scheinen in Milet Familiengebruche geherrscht
zu haben, die man auf diese alten Ereignisse zurck
fhren mute.
Aber nicht immer gelang die Eroberung. Wir haben 290.
schon gesehen, da die A io ler den nrdlichen Teil der
Kste, die Troas, nicht hatten erobern knnen, sondern
da sie sich auf die Inseln hatten zurckziehen mssen.
Auch politische Zwistigkeiten, die spter unter den Kolo
nisten ausbrachen, mgen manche veranlat haben, wieder
abzuziehen. Zum greren Teil werden sich diese auf
den benachbarten Inseln oder in andern Landschaften
eine neue Heimat gesucht haben, einige sind aber auch

10

291.

wohl wieder in das alte Vaterland nach allerlei Abenteuern

und Irrfahrten heimgekehrt. Hier fanden sie freilich ihre
Pltze inzwischen besetzt und ihre Nachfolger waren nicht
gewillt, ohne Kampf sie wieder aufzugeben. Manchen
mag es gelungen sein, das alte Heim wieder zu erobern,
andere mgen dabei ihren Untergang gefunden haben.

III. Die E n tw ic k elu n g cler homerischen

Dichtung.
291.

1. Homer, wie er uns vorliegt. Der schon errterte

Umstand (vgl. 286), da es gelungen ist, nachzuweisen,
da unser N ib e lu n g e n lie d eine Sammlung aus zwanzig
Mren ist, die ein hfischer Dichter zu einem Gedichte
zusammengefgt hat, hat frher viele verfhrt, sich auch
Ilias und Odyssee in gleicher Art entstanden zu denken.
Man nahm an, da es seiner Zeit nur Mren (Einzellieder)
gegeben habe, die erst in historischer Zeit gesammelt
und zu den Gedichten, wie wir sie heute haben, zu
sammengeflickt worden seien.
Das ab er is t aus zwei G rnden v llig u n
d en k b ar: 1) Es fehlen fr eine solche Ttigkeit des
Zusammenflickens in historischer Zeit nicht nur alle
Spuren, sondern alles, was wir vom Vorhandensein von
Ilias und Odyssee in historischer Zeit wissen, wider
spricht einer solchen Annahme, wie wir spter noch ein
gehender errtern werden (vgl. 302 ff.). 2) Vor allem
aber wehren sich die Gedichte selbst durch ihren plan
vollen Aufbau, durch die meisterhafte Kunst, womit alle
einzelnen Ereignisse in den Dienst der Haupthandlung
gestellt sind*), durch das Hervortreten einer die ganze
Handlung beherrschenden Idee gegen eine solche Auf
fassung von ihrer Entstehung. Je fter man diese Ge
dichte liest, je tiefer man in ihren Aufbau eindringt,
desto mehr erkennt man, da ihnen eine o rg a n i
sierende, d ic h te risc h e Idee, ein e in h e itlic h e r P lan
zug ru n d e lie g t, da jed es d ieser G edichte das
*) Vergleiche hierzu auch die herrlichen Verse von H o raz,
de arte poetica, 140152

 292. 293.

11

W erk eines g ew altig en , hoch b eg ab ten , d ic h te

risch en Genies ist.
Aber das trifft freilich nur fr den Kern beider
Epen zu. So, wie diese G edichte e in st von den
groen D ich tern gesch affen w orden sind, lieg en
sie uns n ic h t m ehr vor. W ir sehen vielfach, da an
ihrer heutigen Gestalt mehre Jahrhunderte mitgearbeitet
haben.
1. S puren aus fr h e re r Zeit. Die groen Dichter 292.
der Ilias und Odyssee sind nicht die ersten, die diese
Stoffe aus der Sage dichterisch behandelt haben. Vor
ihrer Zeit blhte schon eine weit im Volke verbreitete
Mrenpoesie. Eine groe Flle von Einzelliedern, die
teilweise aus uralter Zeit stammten, war bereits vor
handen. Und diese Lieder bildeten die Grundlage fr
die mchtigen Epen, die diese Dichter schufen. Aus
diesen Liedern stammen die uralten Anschauungen von
den Gttern als Naturkrften, von denen noch Spuren
in unserm Gedichte vorhanden sind (vgl. 370), von
einem Kultus, den man zur Zeit unserer Dichter nur
noch aus alten Liedern und Erzhlungen kannte (vgl. 370),
von Sitten und Gebruchen, die lngst einer humaneren
und milderen Sitte gewichen waren (vgl. 196), endlich
jene zahlreichen Formen und Formeln, die durch die
berlieferung der Snger in den Mren heimisch geworden
waren. Die Art, wie ein Held sich waffnete, wie man
ein Schiff flott stellte, die stereotypen Worte, mit denen
man eine Person redend einfhrte, und vieles andere ist
nicht erst von den groen Dichtern geschaffen, sondern
aus der Mrenpoesie von ihnen bernommen worden.
Auch die Sprache weist auf ein Erbe aus frherer Zeit
hin. Die groen Epiker lebten im kleinasiatischen Ionien
und die Sprache ihrer Gedichte ist der altionische Dialekt,
aber er ist mit so zahlreichen Formen aus dem aiolischen
Dialekt durchsetzt, da daraus auf eine reiche Lieder
flle, die schon bei den Aiolern vorhanden gewesen ist,
geschlossen werden mu.
2. S puren aus s p te re r Zeit. Mit dem Eintreten 293.
der groen Epen in die Poesie der Ionier erlosch keines
wegs der Gesang der Aden. Mit und nach den groen
Epikern lebten viele Aden, die ihre Einzellieder weiter
sangen. Da besonders herrliche unter diesen Mren

12

293.

an Geist und Ausdruck den vorhandenen groen Epen

nahekamen, sich von selbst in sie einzufgen, sie zu
ergnzen schienen, mute dazu fhren, da man sie
mit ihnen verband, sie an geeigneten Stellen einfgte.
Sie verraten sich innerhalb der groen Epen als ein
gefgte, jngere Bestandteile teils durch die W id e r
sp r ch e in w ich tig en E in z e lh e ite n (vgl. z. B. VIII,
152, 350437 mit XIII, 7; VIII, 198211 mit XIII,
138; XII, 179 mit XIII, 684; V, 576 ff, mit XIII,
643 ff.), teils dadurch, da sie in den E lan des Ganzen
n ic h t h in e in p assen , den Fortgang der Handlung unter
brechen und stren (vgl. den Kommentar zur Ilias S. 182 ff.),
insonderheit aber dadurch, da sie S puren von A n
schau u n g en , S itte n , G ebruchen e n th a lte n , die
dem e ig e n tlic h e n , h o m erisch en Z e ita lte r noch
v llig frem d sind. Dazu gehren z. B. der Zweifel an
der Macht und Wrde der Gtter, ja der Spott ber sie
(vgl. 375ff.), der Kultus in Tempeln statt in Hainen
(vgl. 411), die Verbindung einer erst spter aufge
kommenen Bewaffnungsart mit der alten, mykenischen
(vgl. 327 f.), der deutlich erkennbare Fortschritt in der
Erweiterung des geographischen Gesichtskreises (vgl.
147, 148) und manches andere, auf das wir an andrer
Stelle hingewiesen haben oder noch hinweisen werden.
Ja, es finden sich sogar Spuren aus recht spter Zeit, als
der Gesang der Aden lngst verklungen war, das patri
archalische Knigtum nur noch im Gedichte lebte und
g ew erbsm ige D ek lam ato ren (Rhapsoden) den
Homer dem Volke vortrugen. Diese Deklamatoren (vgl.
305 f.) griffen ja immer nur ein Stck aus den Epen
heraus. Um aber ihre Hrer in den Zusammenhang zu
versetzen, sie ber die Lage zu orientieren, schufen sie
fr ihre Deklamation eine Einleitung, fr die sie das
Material im Epos fanden und die sie oft aus Versen
vorhergehender Stellen einfach zusammensetzen konnten.
Ein B e isp ie l genge fr viele. Im ersten Buche der
Ilias ist uns ausfhrlich die Ursache des Streites zwischen
Agamemnon
und Achilleus erzhlt. Aus
vielen
Stellen
o
_
/
wissen wir auch, in welchem Verhltnis Thetis, Peleus,
Achill zueinander stehen. Auch Hephaistos mu das
alles wissen, denn er hat den Gtterversammlungen, in
denen diese Dinge Gegenstand der Beratung waren, bei-

 294296.

13

gewohnt. Aber der Rhapsode, der seinen Hrern ledig

lich den Besuch der Thetis bei Hephaistos und die Her
stellung der neuen Waffenrstung Achills vordeklamieren
wollte, lt Thetis das alles erst Hephaistos auseinander
setzen (XVIII, 429461), um seine Zuhrer ber den
Punkt, an dem seine Deklamation einsetzen sollte, zu
orientieren.
3. Fragen wir uns nun, w elche S tcke aus Ilia s 294.
und O dyssee als sp te re B e sta n d te ile au szu
scheiden sind, so kann nach dem Stande der heutigen
Forschung mit ziemlicher Sicherheit folgendes angegeben
werden. In die Ilia s sind erst spter eingedrungen: der
Schiffskatalog (H, 484877), die Doloneia (X), das erste
Eingreifen des Poseidaon (XIII), die Erzhlung von der
Herstellung der neuen Waffen Achills (XVIII, 468618),
endlich die Bcher XXIII, XXIV. Auerdem haben die
Erzhlungen von der ersten (IIVII) und der dritten
Schlacht (XI-XVII), die die Hrer am meisten fesselten,
zweifellos spter mancherlei Erweiterungen erfahren, so
da sogar ein ungeschickter Ade es am Tage der dritten
Schlacht an sehr unpassender Stelle zum zweitenmal
Mittag werden lie (vgl. XI, 86 mit XVI, 777 und den
Kommentar zu dieser Stelle). Als sptere Bestandteile
der O dyssee sind erkannt die Telemachie (1, 88 bis 5, 27),
die Fahrt ins Totenreich (11) und der ganze Schlu von
23, 297 bis 24, 548. Doch ist zu bemerken, da diese
Forschungen noch bei weitem nicht abgeschlossen sind.
4. Das R e s u lta t unserer Errterung ist folgendes: 295.
Vor dem Auftreten der groen Epiker, die den Kern
der Ilias und der Odyssee geschaffen haben, hat es schon
eine blhende Mrenpoesie gegeben, die jene Epiker be
nutzt haben. In die planvoll von diesen groen Dichtern
geschaffenen Epen sind spter einzelne Mren andrer
den, die sich in die Epen gut einzufgen schienen,
aufgenommen worden. Endlich finden sich an einzelnen
Stellen, besonders als Einleitung zu neuen Abschnitten
der Dichtung, auch Spuren von der Ttigkeit der dekla
mierenden Rhapsoden.
Wie nun der Gang dieser Entwickelung im einzelnen
gewesen ist, haben wir noch in groen Zgen zu erzhlen.
2.
D ie E n tsteh u n g der Sage u n d der M renpoesie 296.
bei den A iolern. Da die Sagen des troianischen Sagen-

14

296.

kreises und von den Rckfahrten () mancher Heroen

schon bei den A io lern ausgehildet sind und bei ihnen
auch schon Ausdruck in einer reichen Mrenpoesie ge
funden haben, dafr spricht einmal der Umstand, da
in unserm Homer zahlreiche Reste des aiolischen Dialekts
sich finden, und dann der, da die Geographie von Alt
griechenland bei Homer die Verhltnisse vor der dorischen
Wanderung aufweist. Dorier kennt Homer nur auf Krete
(19, 172ff). In Nordgriechenland wie in der Peloponnesos sind die Achaier der herrschende Stamm (vgl. 157).
Das ist nur dadurch zu erklren, da die dem Homer
voraufgehende Mrenpoesie sehr frh entstanden ist, in
einer Zeit, als im Mutterlande noch der Kampf der Stmme
tobte, also etwa im elften Jahrhundert vor Christus. Dieser
Annahme gem stimmen nun auch bis auf einen Punkt
die Gedichte mit den in 288 vorgefhrten h isto risc h e n
E re ig n isse n berein. Der Kampf ist sehr hartnckig,
whrt zehn Jahre, das Kriegsglck wechselt, die An
kmmlinge sind in Gefahr zu unterliegen, ja die Eroberung
von Ilios wird in der Ilias immer nur als Wunsch oder
Hoffnung ausgesprochen und ist erst in der Odyssee als
wirklich geschehen vorausgesetzt. In den Nosten spiegeln
sich die vergeblichen Kolonisationsversuche wieder.
Mancher wackere Mann hat kein Glck gehabt und kehrt
in die alte Heimat zurck. Die einen werden wieder
aufgenommen (Nestor, Menelaos), andre finden ihre Pltze
inzwischen besetzt. Manchen gelingt es, die alte Stellung
im Kampfe mit den neuen Machthabern wieder zu ge
winnen (Odysseus), andre unterliegen (Agamemnon).
Auch die A rt des K rieg es stimmt zu der in 289
geschilderten. Die ganze Anlage des griechischen Lagers
mit seiner Befestigung, so da es nicht zu einer wirklichen
Belagerung von Ilion kommt, sondern man der Stadt ihre
Hilfsquellen abzuschneiden sucht, da die Gegner von zwei
festen Punkten aus einander im Felde Schlachten liefern,
da die umwohnenden Ureinwohner den bedrohten Nach
barn zu Hilfe eilen, da der Gedanke an friedliche Aus
gleichung durch Teilung des Besitzes in zwei gleiche
Hlften den Kmpfenden ganz gelufig ist (XVIII, 510f.;
XXII, 120), alles das weist uns darauf hin, da lange
vor der hom erisch en P o esie bei den A io lern in
folge ih res ersten v erg eb lich en A n g riffs au f die

 297. 298.

15

T ro a s , d e r d a m it v e r b u n d e n e n la n g w ie r ig e n
K m pfe und der R ck k eh r au f die In se ln der
S ag en k reis sich g eb ild e t h a t, der u n sern Ge
d ich ten den S to ff lie fe rte , und da aio lisch e
A d en in a io lis c h e m D ia le k t d ie s e n S a g e n in
M ren A usdruck gegeben haben.
Nur ein Punkt scheint, wie schon erwhnt, damit 297.
nicht in Einklang zu sein: In der Sage und in der
O dyssee is t Ilio n e ro b e rt w orden, in W irk lic h k e it
k a n n es v ie lle i c h t in je n e n K m p fe n z u r E r
ob eru n g und Z e rst ru n g der alte n S ta d t gekom m en
sein, ab er die E ro b e ru n g w ar keine n a c h h a ltig e ,
e rfo lg re ic h e , vielmehr muten die Eroberer schlielich
doch zurckweichen. Aber dieser scheinbare Widerspruch
erklrt sich leicht. Da die Ilias, das ltere der beiden
Gedichte, die Eroberung nur als Wunsch, Hoffnung, Be
frchtung ausdrckt, sie nirgends wirklich voraussetzt,
ist schon erwhnt. Ferner mu auf die liebe National
eitelkeit der Snger verwiesen werden, die natrlich ihre
gefeierten, halbgttlichen Helden nicht besiegt und schmach
bedeckt durften heimkehren lassen. Endlich und vor allem
aber ist darauf hinzuweisen, da die Sage sich an den
geschichtlichen Verlauf der Ereignisse niemals bindet,
sondern bei der Gestaltung des ihr von der Geschichte
bermittelten Stoffes ihre eigenen Wege geht. Deshalb
ist auch nichts verkehrter, als aus der Sage Geschichte
zu machen und den Gang geschichtlicher Ereignisse im
einzelnen aus ihr erschlieen zu wollen. Man wrde
da oft zum Gegenteil dessen kommen, was wirklich ge
schehen ist. Zum Beweise vergleiche man die Stellung,
die T eo d o rich und O doaker zueinander in der Ge
schichte einnehmen, mit der, die die Sage D ie tr ic h
von B ern und seinem Oheim O doaker zugewiesen hat.
Ob also das alte Ilion beim ersten Eroberungsversuche
der Aioler wirklich zerstrt ist oder ob die Angreifer
nach langem Kampfe mit blutigen Kpfen heimgeschickt
worden sind, ist fr die Sagenbildung und die auf ihr
ruhende Mrenpoesie gleichgltig.
3.
D ie W anderung der Sage und P oesie zu den 298.
Ioniern.
Der N ib e lu n g e n m y th u s war besonders
lebendig unter dem Stamme der Burgunden, die am Ober
rhein, und dem benachbarten Stamme der Franken, die

16

299.

am Mittel- und Niederrhein wohnten. Als 437 Gunter,

der Burgundenknig, den von Aetius herbei gerufenen
Hunnen unterlag und sein Reich unterging, da gewann
beim Nachbarvolke der Franken die Sage neues Leben.
Hier verwob man mit ihr das Geschick des unglcklichen
Burgundenknigs, identifizierte ihn mit dem mythischen
Knige Gunnar und gestaltete Sage und Mrenpoesie
darnach aus. G anz h n lic h i s t die W e i t e r
e n tw ick elu n g bei den k le in a s ia tis c h e n G riech en
gewesen. Als die Aioler geschlagen waren, auf die
Inseln sich zurckzogen, dabei vielfach mit ihren leb
haften, empfnglichen, hochbegabten, ionischen Nachbarn
in Berhrung kamen, da bemchtigten diese sich der
unter den Aiolern schon ausgebildeten Sage und ihrer
Mrenpoesie und entwickelten sie weiter. Daher kommt
es, da unsere Gedichte, wie die Mren, die sie zur
Voraussetzung haben, im altionischen Dialekt verfat
sind, aber doch zahlreiche Erinnerungen an den aiolischen
Dialekt aufweisen. Hier bei den Ioniern hat die Adenpoesie etwa im elften Jahrhundert Wurzel geschlagen, hat
bis zur Entstehung der Ilias Homers sich fortentwickelt
und auch spter noch ein reiches Leben entfaltet, das
vor dem Auftreten der ionischen Philosophen im siebenten
Jahrhundert allmhlich erloschen ist. Beweis dafr sind
die Zweifel an der Macht und Weisheit der olympischen
Gtter, ja der Spott ber sie in der Ilias, wie sie heute
uns vorliegt (vgl. 375 ff.).
299.
W elch er A rt w ar denn nun aber diese Adenpoesie bei den A io lern und Io n ie rn ? Darauf geben
unsere Gedichte selber die Antwort, denn sie lassen Aden,
die Snger und Dichter zugleich sind, auftreten, deren
Bild zweifellos mit dem der Dichter der Ilias und Odyssee
in bereinstimmung ist. Wir knnen hier auf die Er
rterung in 192 verweisen, wo ber die Aden das
Ntige gesagt ist. Diese hochgeehrten Mnner waren so
notwendige Gste beim Mahle der Frsten, da man sich
selbst kein Gttermahl ohne Gesang denken konnte (1,603f.).
Der Gesang ist die Krone jeder Festlichkeit (9, 58).
Man wird nicht mde, ihn zu hren. Bei den Phaieken
singt Demodokos in der Halle nach der Mahlzeit. Wenn
er schweigt, unterhalten sich die Gste, aber immer und
immer wieder beginnt er und lediglich weil sein Lied

17

300.

den Fremdling schmerzlich bewegt, heit Alkinoos ihn

abbrechen. Aber drauen bei den Spielen singt er aufs
neue und am Abend nach der Mahlzeit ist auch der
Snger wieder anwesend und setzt den am Tage ab
gebrochenen Gesang fort. Hier ist von keiner Ungeduld
der Zuhrer die Rede. Wenn die Mannen den Tag mit
Kampfspiel, Waffenbung und Jagd hingebracht haben,
so suchen sie nach der Abendmahlzeit beim Wein Zer
streuung, indem sie dem Snger lauschen. Wer da einen
Stoff hat, der ihre Gedanken von einem Tage zum andern
fesselt, wer die Erzhlung ausspinnen kann, da viele
Tage verlaufen, ehe das Ende kommt, wer das neue,
noch nicht Gehrte singen kann, der gewinnt bei ihnen
den Ruhm des trefflichsten Sngers. Da ergab es sich
von selbst, da der Snger es nicht bei kurzen Mren
{ ') bewenden lie, sondern da er sie mehr und
mehr erweiterte, da er Zusammengehriges, das er vor
her einzeln vorgetragen hatte, zu einer Mre vereinte.
Darauf deutet schon das Verfahren des Demodokos hin,
der auf den Streit zwischen Achilleus und Odysseus, den
man als Vorbedingung des Unterganges von Ilion ansah,
die Mre vom hlzernen Rosse folgen lie (8, 73 ff., 499 ff.).
So mute sich die Mrenpoesie von selber mehr und
mehr dem Epos nhern. W ir haben schon gesehen, da
das auch bei den Deutschen der Fall gewesen ist (vgl.
286), da das zwanzigste Lied in der Nibelungen Not
an Umfang, Bedeutung, geschlossener Einheit hoch ber
den ersten neunzehn Liedern steht. Es fehlte nur noch
der letzte Schritt, da ein h o ch b e g a b te r Ade au f
G rund der M renpoesie ein w irk lich es, p la n v o ll
a n g e le g te s V olksepos schuf. Dies Glck ist uns
Deutschen (vgl. 286) versagt geblieben, den Hellenen
ist es zuteil geworden. Dieser groe Volksdichter, zu
gleich der grte Dichter aller Zeiten, war Homer.
4.
Homer. Viele Stdte stritten in historischer Zeit 300
um die Ehre, die Geburtsttte des groen Dichters zu sein:
6 dia
, , , &, ", &.

In andern Fassungen sind auch Rhodos, los, Salamis,

Kyme genannt. Die Verse stammen aus einer Zeit, in
der Ilias und Odyssee zum Nationaleigentum aller Hel
lenen, zur Grundlage von Unterricht und Erziehung geH o m e rs I li a s u . O dyssee, v. H e n k e . H ilfs h e ft. I I . 2. A ufl.

18

301.

worden waren und in der jede Stadt und jedes Stdtchen

Gewicht darauf legte, im Homer wenigstens erwhnt zu
sein (vgl. den Kommentar zur Ilias S. 36 ber Boiotien
im Schiffskatalog). Aus der Ilias selbst knnen wir nur so
viel erschlieen, da der D ich ter im k le in a s ia tis c h e n
Io n ien g eleb t hat. Das beweist die Sprache, das be
weisen geographische Bestimmungen (z. B. der Kord west
weht aus Thrakien her IX, ; XXIII, 230) und vieles
andre. Wenn die Alten erzhlen, er sei b lin d gewesen,
so ist das wohl aus 8, 64 (Demodokos) abgeleitet worden,
die Lebendigkeit der Darstellung in seinem Epos wider
spricht dem (vgl. C icero, Tuscul. 5, 39). Was die Z e it
seines Lebens und Schaffens angeht, so geht aus seinem
Epos hervor, da er die von ihm erzhlten Tatsachen
als die einer lngst verschwundenen Vergangenheit an
sieht (V, 304; XII, 383, 449; XX, 287). Es mu also
seit den Ereignissen, die zur Ausbildung der Heldensage
bei den Aiolern fhrten (12., 11. Jahrhundert), schon eine
ziemlich lange Zeit verflossen sein. Anderseits beweisen
die religisen Anschauungen, wie sie im Kern der Ilias
enthalten sind (vgl. 371 ff), da Homer nicht in die
Zeit, die dem Erwachen der ionischen Philosophie nahe
liegt (7. Jahrhundert),herabgerckt werden darf. H ero d o t
(2, 53) scheint demnach das Richtige getroffen zu haben,,
wenn er Homer um 900850 leben und dichten lt.
301.
Das W erk H om ers is t die Ilia s , doch mit den
schon besprochenen Einschrnkungen (vgl. 294). Die
O dyssee ist von einem Dichter, der ihm an Begabung
und dichterischer Kraft nahe kommt, aber nicht mehr
das gleiche, innige Verhltnis zur Natur hat (vgl. das in
125 ber die Gleichnisse Gesagte), gedichtet worden.
Der Kulturzustand, den sie aufweist, ist gegenber dem
in der Ilias uns erscheinenden bedeutend vorgeschritten.
Dann ist auch die Odyssee ein abgerundeteres Epos, in
das zwar spter auch grere Mren eingefgt sind, das
aber in Einzelheiten (vgl. 327) nicht mehr so zahlreiche
nderungen erlitten hat wie die Ilias, ein Zeichen, da
die Adenpoesie damals bereits im Niedergange begriffen
war. Man wird deshalb die Entstehung der Ilias etwa
um das Jahr 900, die der Odyssee um 800 anzusetzen
haben. Da die O dyssee von den S p teren eben
fa lls dem H om er zu g esch rieb en w urde, darf nicht.

 302.

19

wundeinehmen. Unter den zahlreichen Epen des Kyklos

(vgl. 303) stand sie der Ilias am nchsten. Sind doch
auch die groartigen, in J e s a ja s Geiste gehaltenen, in der
Zeit des Perserknigs Kyros (Jes. 44, 28 u, .), also um
550 entstandenen Weissagungen spter dem ums Jahr 700
lebenden grten Propheten des Alten Bundes zugeschrieben
und als Kap, 4066 seinen Weissagungen angefgt worden.
5.
W ie sin d Ilia s u n d O dyssee a u f d ie N ach w elt 30
gekom m en? Da Ilias und Odyssee in ihrem ursprng
lichen Umfange ohne Hilfe der Schrift haben entstehen
und von den groen Dichtern, die selbst Aden waren
und in der Art der Aden ihre Gedichte in den Fest
hallen der Knige rezitierten, haben vorgetragen werden
knnen, ergibt sich aus dem Wesen und der Art der
Adenpoesie von selbst ( 299). Dazu mu bedacht
werden, da unser Gedchtnis einerseits durch das viel
seitige Wissen, das von Kindheit an auf uns einstrmt,
anderseits dureh die Hilfe, die ihm durch Lesen und
Schreiben zuteil wird, sehr geschwcht ist und nicht
einmal mit den Leistungen der Alten in historischer Zeit
einen Yergleich aushlt. Gab es doch noch zur Zeit des
Sokrates, in der der Bildungsstoff schon sehr reich ge
worden war, Leute, die die ganze Ilias und Odyssee aus
wendig lernten (X enophon, Symp. 3,5), denn ein Exemplar
des Homer zu besitzen, das ein groes Kapital darstellte,
war nur wenigen reichen Leuten vergnnt (X enophon,
Mem. 4, 2, .10). Aber muten denn nach der groen
Dichter Tode nicht ihre Werke mit ihnen untergehen,
wenn sie nicht zu ihren Lebzeiten aufgeschrieben worden
waren? Das fhrt uns zu der Frage, ob zu H om ers
Z eiten die S c h re ib k u n st b e k a n n t gew esen ist? Aus
den Gedichten selbst lt sie sich kaum beantworten.
VII, 175 190 ist offenbar nur von willkrlichen Zeichen
die Rede, die jeder der Losenden auf sein Steintfelchen
ritzte. Anders steht es VI, 168178. Auch hier knnte
man das wohl von einem verabredeten Zeichen ver
stehen, aber die 0&
knnen sehr wohl auf Schrift gedeutet werden. Denn
wozu mute die Tafel zusammengefaltet sein, wenn nicht
zu dem Zwecke, damit Bellerophontes den Inhalt nicht
lese? Das aber ist auch die einzige Stelle, in der mglicher
weise des Schreibens gedacht sein knnte. Die jngere
2*

20

302.

Odyssee erwhnt es gar nicht. Nun hat man zwar gesagt,

der Dichter brauche nicht alle Sitten, Gebruche, Fertig
keiten, die er gekannt habe, auch zu erwhnen. Aber dieser
Einwand verfngt nicht, wenn man bedenkt, da in der
Odyssee fr die Ithakesier alles davon abhngt, da sie
Kunde davon bekommen, ob Odysseus noch lebt oder nicht.
Man fragt ngstlich jeden Vagabunden aus, hrt Wahrsager
darber an, macht weite Reisen, um Nachrichten ber
ihn einzuziehen. Auf den naheliegenden Gedanken, sich
dazu auch der Schrift zu bedienen, wrde der Dichter nach
vieler Meinung doch wohl gekommen sein, wenn die Schreib
kunst damals schon ein weitverbreitetes Hilfsmittel ge
wesen wre. Nun lt sich freilich aus einem noch heute
erhaltenen Denkmal nachweisen, da ums J a h r 650 die
S c h re ib k u n st schon a llg em e in v e r b r e ite t gew esen
sein mu. Knig P sa m tik von gypten (653610) be
gnstigte die Fremden, besonders die griechischen Sldner,
durch die er die Herrschaft erlangt hatte, und zog sie der
einheimischen Kriegerkaste vor. Da wanderten (Herodot
II, 30) 240 000 gyptische Krieger nach Nubien aus. Der
Knig setzte ihnen nach, mute aber wieder umkehren, ohne
sie eingeholt zu haben. G riech isch e S ld n er, die an
diesem Zuge teilnahmen, haben im nubischen Ipsambul, im
Felsentempel Ramses des Zweiten, auf den Beinen einer der
Kolossalstatuen dieses Knigs sich und einige ihrer Kame
raden durch folgende, noch liente lesbare Kritzelei verewigt:
& '
iftAfov
&, '$ .
. .
.

Als Knig Psamtik zu Schiff nach Elephantine gekommen

war, schrieben dies Begleiter Psamtiks, des Sohnes des
Theokies. Sie kamen ber Kerkirn hinaus, wo die Stromschnellen beginnen. Alloglossos Dechepotasimto. Der
gypter Amasis. Dies schrieben Damearchon, des Amoibichos, und Pelekos, des Udamos Sohn. Mit Recht hat
man geschlossen: Wenn im 7. Jahrhundert griechische
Sldner in einer Muestunde lange Inschriften einkritzelten,
doch wohl, weil sie wuten, da Vorbergehende sie wrden
lesen knnen, und in der Absicht, da sie sie lesen sollten,
wenn also um 650 die Kunst des Lesens und Schreibens

 303.

21

schon allgemein verbreitet gewesen ist, so mu sie in

Homers Zeit (900800) mindestens in den wohlhabenden
Volkskreisen schon bekannt und gebt worden sein.
Kommt man darum auch zu der berzeugung, da die
Schreibkunst weit hher ins Altertum hinaufreicht, als
man in der Regel annehmen zu mssen glaubt, einen
direkten Beweis dafr, da Homer diese Kunst gekannt
und angewandt hat, kann man heute noch nicht fhren.
Man hat sich mit m n d lich er T ra d itio n zu helfen
gesucht und auf die mehrfach bei den Alten erwhnten
H om eriden hingewiesen. Man hat geglaubt, in ihnen
eine Schule von Aden sehen zu drfen, die sich die
Erhaltung und Fortpflanzung der Ilias und Odyssee zur
Lebensaufgabe gemacht habe. Aber genauere Prfung
hat ergeben, da unter den Homeriden entweder die
Rhapsoden der historischen Zeit oder Liebhaber der home
rischen Poesie oder auch die Mitglieder eines Geschlechts
auf Chios, das von Homer abstammen wollte, was aber
auch im Altertum schon bestritten wurde, zu verstehen
sind. Direkte Zeugnisse also haben wir nicht. Wohl
aber sprechen in d ire k te Z eugnisse d af r, da Ilia s
und O dyssee bald nach ih re r E n ts te h u n g n ie d e r
g esch rieb en sind, sich sch n ell b er ganz G riech en
lan d v e rb re ite t haben und der M itte lp u n k t der
ganzen g riec h isch en P oesie gew orden sind.
1.
Der Sagenkreis, auf den die Stofle der Ilias und 303
Odyssee zurckgehen, reicht ja viel weiter als das in
unsern beiden Epen Erzhlte. Es kann darum nicht
wundernehmen, da auch andere Partien der Sage von
Epikern behandelt worden sind. Man fat diese Gedichte
zusammen unter dem Namen des K yklos. a) Aber alle
diese G edichte haben die Ilia s und O dyssee zur
V o rau ssetzu n g . Die K y p ria erzhlen die Ursache des
Krieges und die Ereignisse der ersten neun Kriegsjahre
und brechen da ab, wo die Ilias beginnt. Die A ith io p is
erzhlt die Taten Achills von dem Augenblick an, wo
die Ilias abschliet, bis zu seinem Tode. Die N o sto i
berichten von der Rckkehr der Heroen, aber Odysseus
ist ausgenommen. Die T elegonie endlich erzhlt die
Schicksale des Odysseus von da an, wo die Odyssee
endet, bis zu seinem Tode. b) Ferner unterscheiden
sich diese Gedichte, wie schon A ris to te le s (Poetik 8,23)

22

304.

schn auseinandersetzt, wesentlich von Ilias und Odyssee.

Alle lassen einen einheitlichen Plan, der die erzhlten
Tatsachen um einen Helden gruppiert, eine organisierende
Idee vermissen. Sie wollen nur die Neugierde derer be
friedigen, die gern wissen wollten, was denn vor dem
Zorne des Achill vor Ilion und nachher geschehen sei usw.
Da nun die Alten diese Gedichte, z. B. die Aithiopis, bis
ber das Jahr 700 hinaufrcken, manche dieser Epen so
alt waren, da man sie zu Herodots Zeiten (2, 117)
Homer selbst meinte zuschreiben zu drfen, so sind sie
ein beredtes, wenn auch indirektes Zeugnis dafr, da
Ilias und Odyssee bald aufgeschrieben und von ungeheuerm
Einflu berall in Griechenland geworden sein mssen.
Man kann a u f diesem W ege durch sich ere Z eug
n is s e na eh w e is e n , da d ie I l i a s v o r 700, die
O dyssee um670 als Ganzes v o rh an d en gew esen sind.
304.
2. Dazu kommt das Z eugnis der T rad itio n . Um
500, zur Zeit des Peisistratos, ist X enophanes Zeuge,
da die homerische Poesie in Kleinasien, in Attika, in
Unteritalien die Grundlage der religisen Vorstellungen
der Griechen war. Dasselbe ist der Fall bei dem etwas
jngeren H erak leito s. Der Vater der Geschichte,
H ero d o t, der die ganze Welt durchreiste, um Klarheit
in der ltesten Geschichte seines Volkes zu gewinnen, hat
nie bezweifelt, da die Gedichte Homers und Hesiods
die Grundlage aller Poesie und Mythologie in den letzten
400 Jahren vor ihm gewesen sind. T h u k y d id es, P in d a r
und wer sonst den Homer erwhnt, allen liegen die unter
seinem Namen gehenden zwei Epen als ein seit uralter
Zeit anerkanntes, einheitliches Werk vor, das eine be
herrschende Stellung in der Poesie einnimmt, der gegen
ber die Epen des Kyklos gar nicht in Betracht kommen.
Dagegen hat man freilich frher den Einwurf geltend
gemacht, da andere Zeugnisse des Altertums beweisen,
bis zur Z eit des P e is is tra to s habe es n u r einzelne
M ren gegeben. Erst Peisistratos habe diese Mren
in Athen zu den beiden Epen, Ilias und Odyssee genannt,
zusammenflicken lassen. Er sei der eigentliche Homer,
aber einen groen Epiker dieses Namens habe es nie
gegeben. Wir werden diese Behauptung kurz in anderm
Zusammenhnge, bei Behandlung der weitern Schicksale
der beiden groen Epen zu beleuchten haben.

 305.

23

6.
Die R hapsoden u n d die hom erisch en G edichte. 305.
Vom achten Jahrhundert ab verschwand das p a t r i
a rc h a lis c h e K nigtum . Nur in Sparta erhielt es
sich in beschrnkter Gestalt. Mit dem Leben und Treiben
an den Knigshfen aber erfuhr auch das Adentum all
mhlichen Niedergang. Unter der folgenden Herrschaft
der A ris to k ra tie konnte es, besonders im asiatischen
Ionien, wo es sich zu so hoher Blte entfaltet hatte, noch
eine Zeitlang fortblhen, wenn es auch an Bedeutung
und Einflu mehr und mehr verlor. Aber mit dem Ein
tritt der D em o k ratie und dem berwltigenden Einflu,
den Ilias und Odyssee ausbten, die alle andre epische
Poesie erdrckten, ging es ganz zugrunde. An die
Stelle der in der Knigshalle schmausenden Huptlinge
trat nun die groe, alle Brger umfassende P e s tv e r
sam m lung. Das nur auf kurze Zeit zusammenstrmende
Volk kann aber dem Gesnge umfangreicher Epen von
Anfang bis zu Ende nicht mehr ruhig folgen. Und doch
wollte man den Homer hren. Wer konnte sich denn
in damaliger Zeit ein Exemplar kaufen und ihn lesen?
So kam es denn dazu, da g ew erbsm ige D ek la
m a to re n , die R hapso d en , ein Geschft daraus machten,
an solchen Festtagen dem Volke Vortrge aus Homer
zu halten. P la to n hat uns diese Leute im Ion ge
schildert.
Sie waren eine verachtete Menschensorte
(X enophon, Mem. 4, 2, 10; Symposion 3, 6), galten fr
besonders dumm und eitel und ihr ganzes Gebahren trug
dazu bei, sie als alberne und lcherliche Menschen er
scheinen zu lassen. Gleich den heutigen, vagabundierenden
Deklamatoren, Reutervorlesern usw. whlten sie natr
lich aus Homer immer nur die Stellen, die der Effekt
hascherei besonders gnstig waren, z. B. die Erzhlung
vom Abenteuer des Odysseus in der Hhle des Polyphem.
Da traten sie denn in phantastischen Kostmen auf,
deklamierten und gestikulierten, heulten, brllten, kurz, sie
trugen Homer in einer Weise vor, die der stolzen Ruhe
und schlichten Klarheit des Epos zuwider war. Die
Hrer in eine exaltierte Stimmung und falsche Rhrung
zu versetzen, war ihr wie der heutigen Deklamatoren
einziger Zweck. Wenn ich etwas Trauriges hersage,
sagt der Rhapsode bei Platon (Ion 535 C), fllen sich
meine Augen mit Trnen, ist aber das, was ich sage,

24

306,

schrecklich oder entsetzlich, dann stehen die Haare meines

Hauptes vor Schauder zu Berge, und mein Herz klopft.
Ich sehe immer von meinem hohen Sitze aus die Zu
hrer weinen, entsetzt starren und von dem Yorgetragenen
ganz ergriffen, denn ich mu genau auf sie Achtung geben.
W enn ich sie nm lich zum W einen b rin g e, w erde
ich se lb st lachen knnen, wenn ich das Geld ein
streich e; wenn sie h in g eg en lach en , w erde ich
w einen m ssen, denn dann b le ib t das Geld aus.
Da sind freilich unsere heutigen Rhapsoden klger, sie
lassen die Zuhrer vorher bezahlen. Natrlich kam das
Volk dabei zu kurz. Es bekam immer nur dieselben Kraftsteilen, die dem Rhapsoden Geld einbrachten, zu hren.
306.
In A then nun (Iso k ra te s, Paneg. 159; L y k u rg ,
Rede gegen Leokrates 102) wurde Homer nicht blo dem
Unterrichte zugrunde gelegt, sondern er hatte seinen
besondern, von den Gesetzen ihm angewiesenen Platz
bei der groen Nationalfeier der Panathenaien. Hier
sollte H om er und kein a n d re r D ic h te r von den
R hapsoden v o rg etra g en w erden. Darum suchte man
ernstlich auch dem Unfug zu steuern, da diese Dekla
matoren nur vortrugen, was ihnen in den Kram pate.
Man nannte das . Also schrieb man
ihnen vor, da sie die homerischen Gedichte einander
ablsend ( , ) in bestimmter Folge
vortrugen. Dies Gesetz soll nach den einen Solon
(Diogenes aus Laerte , 57), nach anderen H ip p arch
(Dialog Hipparch, flschlich Platon zugeschrieben) ge
geben haben. Da aber Hipparch (T h u k y d id es 6,54.55)
nie in Athen geherrscht hat, so bertrag man spter
dies Gesetz auf seinen Yater P e is is tra to s und aus dem
miverstandenen Ausdruck: "
& d. h. er verordnete, da der
frher stckweise vorgetragene Homer , der Reihe
nach, von den Rhapsoden deklamiert werde, hat sich
dann die Fabel gebildet, es habe bis zur Zeit des
Peisistratos nur Einzellieder gegeben, die der berhmte
Tyrann erst zur Ilias und Odyssee habe vereinigen lassen.
Dieses Miverstndnis findet sich zuerst bei C icero
(de oratore 3, 137), also ein h alb es J a h rta u s e n d nach
P e is is tra to s verzeichnet und wird von spteren Schrift
stellern, bis zum kindischen Unsinn weiter ausgebildet.

307.

25

sogar mit der Fabel von den siebzig Dolmetschern,

die die Septuaginta geschaffen haben sollen, in Verbin
dung gebracht. Aber die Mnner, die zur Zeit des
Peisistratos oder bald darnach in Athen lebten (Xeno
phanes, Herakleitos, Herodot, Thukydides usw.), wissen
davon nichts. Und htten sich wohl die attischen Redner,
ein L y sias, Is o k ra te s , L y k u rg , H y p erid es, D em o
sth en es, A ischines, die jede Gelegenheit ergriffen, um
die Verdienste ihrer Vaterstadt und dabei die Bedeutung
Homers, der in Athen besondres Ansehen geno, bis in
den Himmel zu erheben, die Gelegenheit entgehen lassen,
das Verdienst Athens um die Herstellung der Ilias und
Odyssee zu preisen? Was htten sie darum gegeben,
ihren entzckt lauschenden Zuhrern erzhlen zu knnen,
da Homer eigentlich erst in Athen entstanden sei?
Auch die groen Philosophen, P la to und A ris to te le s ,
auch die Geschichtschreiber und Geographen spterer
Zeit, P o ly b io s und S tra b o , wissen nichts davon, auch
bei den A le x an d rin ern (vgl. 307) und in den aus
dem Altertum uns berkommenen Erklrungen zu Homer,
den Scholien, findet sich nicht einmal der Name des
Peisistratos. Wenn hinter der spt auftauchenden Nach
richt berhaupt etwas steckt, so knnte es vielleicht eine
Erinnerung daran sein, da zu r Z eit des P e is is tr a to s
in A th en au f ffen tlich e K o sten ein E x em p lar
des H om er b esch afft w orden is t, um darnach kon
trollieren zu knnen, ob die Rhapsoden dem fr sie er
lassenen Gesetze auch nachkmen. Aber auch das ist
und bleibt eine bloe Vermutung.
7.
Mnner, d ie sich u m H om er b eson d ers verd ien t 307.
gem ach t haben. Das von Alexander dem Groen ge
grndete Alexandria wurde die Residenz der durch ihre
Liebe zu Kunst und Wissenschaft, ihre Duldsamkeit und
glanzvolle Politik ausgezeichneten Knigsfamilie der P to le m aier. Die drei ersten Knige aus diesem Herrseher
hause (320222) sammelten planmig die Schtze der
hellenischen Literatur und zeigten sich als eifrige Gnner
der Gelehrten. Auf den Rat des D e m e t r ios v o n
P h a le ro n wurde die groe Bibliothek angelegt, die in
ihrer hchsten Bltezeit gegen 700000 Bnde besessen
haben soll. Im Museum fanden die Gelehrten Wohnung
und sorgenfreie Mue fr ihre Studien. Als Biblio-

26

308.

thekare wurden die berhmtesten Gelehrten angestellt.

Diese Mnner, in der Geschichte die A le x an d rin er ge
nannt, haben sieh auch um Heiner unvergngliche Ver
dienste erworben. Sie erkannten bereits, da Ilias und
Odyssee nicht von einem Dichter herrhren knnten
{Xeno, Hellanikos, ). Der grte aller alexandrischen Kritiker aber ist A ris ta rc h o s , der unter Ptolemaios VI. lebte (181146). Seiner groartigen Ttig
keit verdanken wir den Text der Ilias und Odyssee, der
die Grundlage aller heutigen Ausgaben bildet. Auf ihn
wird auch die Einteilung der Gedichte in je 24 Gesnge
zlurckgefhrt.
308.
In neuerer Zeit hat sich die grten Verdienste um
die Erforschung Homers erworben Eriedrich August W o lf
durch sein Werk: Prolegomena ad Homerum, sive de
operum Homericorum prisca et genuina forma, variisque
mutationibus et probabili ratione emendandi. Vol. I.
Halle 1795. Bis auf Wolf hatte man keine Ahnung
von dem eigentmlichen Wesen des Volksepos. Man beur
teilte Ilias und Odyssee nicht anders als Vergils Aeneide,
Miltons verlorenes Paradies und andere Kunstepen. Wolf
zuerst gelang es nachzuweisen, da es vor Homer schon
eine reich entwickelte Mrenpoesie gegeben habe, die die
Voraussetzung und Grundlage der homerischen Dichtungen
sei. Darin liegt sein unsterbliches Verdienst, wenn er
auch in Einzelheiten vielfach geirrt, z. B. die Fabel
von der Sammlung der Mren durch Peisistratos fr eine
unumstliche, geschichtliche Wahrheit gehalten hat.
Mittelbar hat auch Karl L achm ann (17941857)
sich sehr groe Verdienste um Homer dadurch erworben,
da es seinem Scharfsinne gelang, in den Nibelungen
die alten zwanzig Mren wirklich nachzuweisen. Damit
war der Beweis fr Wolfs Satz, da dem Volksepos
eine Mrenpoesie vorangehe, wirklich geliefert. Wenn
Lachmann solche Einzellieder auch in der Ilias glaubte
entdecken zu knnen, so war dieser Irrtum dadurch ver
anlat, da auch er noch an die Sammlung durch
Peisistratos glaubte. Die sptere Forschung hat nach
gewiesen, da die weitere Entwickelung des Volksepos
bei den Griechen eine andre und glcklichere gewesen
ist als bei uns Deutschen.

Zweiter Abschnitt.

Inhalt.
I. I n h a l t und Chronologie der Ilias.
1. Teil.

Einleitung uud Erregungspunkt. Buch I.

I. E in le itu n g .
I.

.
.

1.

Tag.

2 .-9 .
Tag.

!
;

Agamemnon beleidigt den

Apollopriester C hryses
und verweigert ihm die
Herausgabe seiner kriegsgefangenen Tochter Chry
seis (142).
A pollon sendet eine
furchtbare Pest. Zeus be
gibt sich zu den Aithiopen
(4352),

II. D er E rre g u n g sp u n k t.
10. Tag. In der V o lk sv ersam m
lu n g fordert A ch illeu s,
da Agamemnon die Chry
seis ihrem Vater zurck
gebe. Dieser beleidigt den
Achilleus und erklrt, da
er die B rise is, des Achil
leus Ehrengeschenk, sich
zueignen werde. Achilleus
erklrt, sich fortan am
Kampfe nicht mehr betei
ligen zu wollen (53303).

309.

28

309.

O dysseus bringt die

Chrysefe ihrem Yater zu
rck. B riseis wird dem
Achilleus genommen. Achil
leus fleht seine Mutter um
Beistand an (304476).
11. Tag.
O dysseus kehrt zurck
(477492).
21. Tag.
Zeus kommt von den
Aithiopen zum Olymp zu
rck. T h e tis trgt ihm
ihre Bitte vor und er ver
spricht ihr Genugtuung
fr Achilleus (493611).
2. Teil. Die steigende Handlung. IIYIII.
I. Die e rste S ch la ch t, Buch IIVII, 380.
Agamemnons Traum .
"OvsiQog, 22. Tag.
II.
Die der Knige, die

. Thersites. Die Streit

.
krfte der Hellenen und
der Troer.
III. ".. Ein V e rtra g wird ge
schlossen, nach dem der
.
Sieger im Zweikampf die

Helene und die Schtze

erhalten soll. Helene kommt

auf die Mauer zu Priamos

.
und zeigt ihm die Hellenen
frsten (Agamemnon, Odys
seus, Aias). Im Z w ei
kam pfe siegt Menelaos,
aher A p h ro d ite rettet den
Paris und hindert Menelaos,
seinen Sieg zu vollenden.
IY.
'
G tterv ersam m lu n g .
.
Zeus will, da Menelaos
die Helene heimfhre, Ilios
nicht zerstrt werde. Here
.
und Athene sind dagegen.
Athene verfhrt den Pan-

 309.

,
.
VI.

P2S .

VII.

"

.

29

daros zu dem Schu auf

Menelaos. Der Vertrag ist
gebrochen.
Die Heere
rcken zur Schlacht vor.
Agamemnons Musterung.
D iom edes, dem Athene
hilft, ttet den Pandaros,
verwundet Aineias, Aphro
dite und Ares.
H e k to r geht zur Stadt,
um durchHekabe die Gttin
Athene vershnen zu lassen.
G laukos und Diomedes.
H e k to r
und A n d ro
mache. Hektor bei Paris;
beide begeben sich aufs
Schlachtfeld.
H e k to r fordert einen der
Achaier zum Zweikampfe
heraus. Das Los ent
scheidet fr Aias, des Tela
mon Sohn. Der Kampf
bleibt unentschieden und
wird mit Sonnenuntergang
abgebrochen. Am Abend
finden in beiden Lagern
Beratungen statt: a) bei
den Hellenen rt X esto r,
Waffenstillstand zu schlie
en, die Toten zu bestatten,
das Lager zu befestigen;
b) bei den Troern rt An te n o r, die Helene und die
Schtze
herauszugeben.
Paris widersetzt sich mit
Erfolg der Auslieferung der
Helene (1380).

II. Die W affen ru h e. Buch VII, 381482.

V erh an d lu n g en . Die
23. Tag.
Troer bieten den Hellenen
die Schtze an. Diese

30

309.

werden zwar zurckge

wiesen, aber der Waffen
stillstand wird geschlossen
(381432).
Totenbestattung. Lager
24. Tag.
befestigung (433482).

VIII.

II. Die zw eite S ch la ch t, Buch VIII.

G tterv ersam m lu n g .
' 25. Tag.
Zeus verbietet die Teil
.
nahme am Kampfe und
geht zum Ida. Um Mittag
hebt er die Schicksalswage.
Die Hellenen werden in
die Schanzen zurckge
trieben. Sie dringen wieder
vor, werden aber zum zwei
tenmal zurckgeschlagen.
H ere und A th en e wollen
in die Schlacht eilen, aber
Iris mu sie zurckholen.
Zeus verkndet noch gr
ere Niederlage. Wegen
der einbrechenden Nacht
wird der Kampf abge
brochen. Die Troer lagern
zum erste n m a l zum
Z eichen des erfo c h
tenen Sieges im F reien
auf dem -'
an der Furt des Skamandros.
3. Teil.

IX.

Buch IX.
P h o in ix , A ias, O dys
seus suchen in Agamemnons Auftrge Achilleus
zu vershnen. Dieser aber
; verharrt in seinem Groll,
! droht sogar mit der RckIkehr in die Heimat.

Der Umschwungspunkt.

. .

 309.

Bl

4. Teil. Die fallende Handlung. Buch XXVIII.

I. D er K u n d se h a fte rg a n g des D iom edes
und O dysseus. Buch X.
X.
.
In der Nacht findet eine
Nacht
B e ra tu n g am G raben
zum
26. Tag. statt: Agamemnon, Mene
laos, Nestor, die beiden
Aias, Odysseus, Diomedes.
O dysseus und D iom edes
gehen auf Kundschaft aus.
Dolon. Rhesos.
II. Die d ritte S ch lach t. B uch XIXVIII, 386.
Agamemnon drngt die
XI.
- I26. Tag.
Troer zurck. Es werden
vos v erw u n d et: Agamemnon,
.
Diomedes, Odysseus, Ma
chaon, Eurypylos. N e sto r
bringt den verwundeten
Machaon ins Lager. Achil
leus sendet den Patroklos
aus, um Erkundigung ein
zuziehen. Dieser trifft auf
Eurypylos, den er ins Zelt
fhrt und pflegt.
P u ly dam as gibt den
XII.
.
Troern am Graben den
Rat, nicht mit den Streit
wagen ins Lager oinzudringen. A sio s macht
einen vergeblichen Angriff
auf das Tor zur Linken.
Sarpedon und G laukos
greifen den Turm des
Menestheus an, den A ias
und T eukros verteidigen.
H o k to r s p re n g t das
T or in der M itte.
[XIII.
Zeus blickt einmal fort
und diese Unaufmerksam
.
keit benutzt P o seid ao n ,

32

309.

i um den Hellenen zu helfen.

XIY. z/ig .

XVI.

In der M itte kmpfen die

beiden Aias gegen Hektor,
auf dem lin k en F l g e l
Idomeneus und Meriones
gegen Aineias und Paris.
Viele Einzelkmpfe. Endj lieh ruft Hektor die Helden
vom linken Flgel zur
Mitte, aber die Erzhlung
bricht ab; alles verluft
resultatlos.]
B e ra tu n g der verwun
deten Knige (Agamemnon,
Diomedes, Odysseus) mit
Nestor. H ere sc h l fe rt
Z eu s e in , P o s e id a o n
hilft den Hellenen. H e k to r
wird von Aias mit einem
Stein verwundet und ohn
mchtig bis an die Furt
zurckgetragen.
F lu c h t d e r T ro e r.
Zeus erwacht, lt den Po
seidaon zurckholen. H ek
to r wird von Apollon ge
heilt. P a tro k lo s eilt zu
Achilleus zurck. K am pf
H ek to rs m it A ias um
d as S c h if f des P ro tesilaos.
D as S c h if f b r e n n t.
P a tro k lo s fhrt die Myrmidonen in den Kampf.
Er ttet den Sarpedon,
treibt die Troer bis zur
Stadt zurck, will die Mauer
ersteigen. A p ollon stt
ihn zurck, betubt ihn;
er wird von E u p h o rb o s
verwundet, von H e k to r
gettet.

33

309.

XVII.

[
.
\

XVIII. '.

H e k to r nimmt des
Achilleus Rstung. H ek
to r und A in eias suchen
sich der Leiche des Patroklos zu bemchtigen.
M enelaos und M eriones
tragen sie aus der Schlacht,
unter dem Schutze der
beiden Aias. A n tilo ch o s
bringt Achilleus die Trauer
botschaft.
A ch illeu s tritt an den
Graben und scheucht die
Troer zurck. Nacht. Be
sonnener Rat des P u ly dam as, den Hektor ab
weist.

III. A ch illeu s w ird neu gew affnet.

Buch XVIII, 369617.
Nacht ' Auf der T h e tis Bitte
zum [fertigt H ep h aisto s neue
J 27. Tage, j Waffen fr Achilleus.
5. Teil.

Die Entscheidung.

Buch XIXXXII.

I. Die V ershnung. Buch XIX.

T h etis bringt die neuen
XIX. Mrfvidos 27. Tag.
W affen.
V olksversamm.
lung. Vershnung. Rstung.
Das Ro X anthos.
II. Die v ie rte S chlacht. Bueh XXXXII.
XX. .
G tte r v er Sammlung.
Zeus gestattet wieder die
Teilnahme am Kampfe. Die
e rste G tte rsc h la c h t.
A ineias wird von Achil
leus besiegt, von Poseidaon
gerettet. P 1y d o r o s, Hek
tors Bruder, wird von Achil
leus gettet.
Achilleus
H o m e rs I li a s u. O dyssee, v. H en k e. H ilfs h e ft. I I . 2. A ufl.

 309.

34

XXI.

XXII. "
\ .

: drngt die Troer bis zum

Flusse zurck.
Die Troer werden in den
X an th o s getrieben. Achil
leus fngt zwlf troische
Jnglinge
und ttet den
>
o
Lykaon. Kampf mit dem
X an th o s, vor dem Poseidaon, Here, Athene ihn
erretten.
Die zw eite
G tte rsch lach t. Achil
leus verfolgt die Troer
durch den sdlichen Teil
der Ebene bis zur Stadt.
H e k to r w ird von
A ch illeu s im K am pfe
erschlagen.

6. Teil. Schlu. Buch XXIIIXXIV.

I. Die B e s ta ttu n g des P a tro k lo s. Buch XXIII.
XXIII. ~& I
T rau e r um Patroklos.
Totenmahl. Nachterschei
.
nung des Patroklos (1
108).
Des P a tro k lo s Leiche
28. Tag.
wird verbrannt (109225).
D ie L e ic h e n s p ie le
; 29. Tag.
(226897).
II. A u sl su n g und B e s ta ttu
Hektor wird von Achil
XXIY. " 30.38.
leus gemihandelt. Gtter
Tag.
.
streit um Hektor (130).
G tterv ersam m lu n g .
39. Tag.
Thetis wird zu Achilleus,.
Iris zu Priamos gesandt.
Priamos begibt sich zu
Achilleus und kehrt m it
Hektors Leiche zurck (31
694).
40. Tag.
Klage um Hektor (695
-776).

 310.

35

4L49.
Die Troer schaffen das
Tag. | Holz vom Ida fr Rektors
Bestattung herbei (777
784).
50. Tag.
Die Verbrennung (785
787).
j 51. Tag. J Einsammlung der Asche,
! Aufschtten des Grabjhgels (788804).

II. Aus dem Gedanltenschatze der Ilias.

1. Zur Verslehre.
310.
1. V, 31. , " , , .
R e in d a k t y lis c h e r V e rs in hastiger, erregter
Anrede.
2. XXIII, 221. .
V ersus sp ondiacus als Ausdruck ernster und feier
licher Stimmung.
3. III, 182. , , .
V ersus rh o p a lic u s (Keulenform). Jedes folgende
Wort ist um eine Silbe lnger als das vorhergehende.
4. I, 413 f.
d , .'
, ,
. .
Verse mit Endreim .
5. II, 484.
, da t.
Vers mit B innenreim .
6. IV, 125.
, , .
Das Erklingen des Bogens.
7. IV, 504.
-, .
Der dumpfe Fall, die zusammen rasselnden Waffen
stcke.
3*

36

8. XXIII, 116.
&.
Zickzackbewegung.
311.

2. Der Dichter und sein Werk.

9. I, 17.
, &,
, &,
&
,
/h
6
uvul, .
A n ru fu n g der Muse. Mit Y. 3 pflegte man wohl
ungeschickte Arzte zu verspotten.
10. II, 484487
, ,
& ,

.
D er M usen A llw issen h eit. Y erg il, Aen. VII,
641646:
Pandite nunc Helicona, deae, cantusque movete,
Qui bello exciti reges, quae quemque secutae
Complerint campos acies, quibus Itala iam tum
Floruerit terra alma viris, quibus arserit annis.
Et meministis enim, divae, et memorare potestis:
Ad nos vix tenuis famae perlabitur aura.
11 , 156160

,
& & .
, , &,
.
Der Dichter lt der H elene S ch n h eit durch
ihre Wirkung auf Greise in die Erscheinung treten. Ygl.
L essin g , Laokoon XXL

 312.

37

3. Geschichte.
312.
12. I, 528-530.
,
0 /.
&, ".
P h id ia s soll, als er die Statue des olympischen
Zeus herstellen sollte, durch Anhren dieser Yerse das
Bild seines Kunstwerks gewonnen haben. Vgl. V erg il,
Aen. X, 115:
Adnuit et totum nutu tremefecit Olympum.

A lex an d ers des G roen Lieblingsvers.

14. IY, 164. 165.
,
.
S cipio soll diese Verse auf den Trmmern Karthagos
mit Beziehung auf Roms einstiges Geschick gesprochen
haben. Ygl. YI, 448 f.
15. VI, 208. 209.
aitv xccl
.
C iceros Lieblingsverse. Ad Quintum fratr. III, 5.
Vgl. XI, 783 f.
16. IX, 363. & .
S o k rates vernahm die Worte (doch mit statt
) der Traumgestalt, die ihm seinen Tod ver
kndete. P la to , Krit. II. C icero, de div. I, 25.
Tertia te Phthiae tempestas laeta locabit.
17. X, 246. 247.
&
, .
A u g u stu s sprach diese Verse, als er den Tiberius
adoptierte. Sueton., vita Tib. 21.

38

S13.

18. X, 535.
.
N ero sprach diese Worte, als er den Hufschlag der
Pferde seiner Verfolgter vernahm, und ttete sich darauf.
Sueton., vita Ner. 49.
19. XVHI, 98. 99.
&, '
.
O ctavianus soll diese Verse schmerzbewegt ge
sprochen haben, als er nach Osars Ermordung in Rom
erschien.
313.
4. Religion, Moral.
20. I, 218,
og & &, .
G ehorsam fin d e t E rh ru n g . Psalm 145, 19.
Der Herr tut, was die Gottesfrchtigen begehren, und
hrt ihr Schreien und hilft ihnen. Ovid, Met. VIII, 724:
Cura pii dis sunt, et qui coluere, coluntur.
21. IV, 160, 161.
' ,
.
G o ttes L angm ut. Logau:
Gottes Mhlen mahlen langsam,
Mahlen aber trefflich klein;
Ob mit Langmut er sich sumet,
Bringt mit Schrf er alles ein.
H oraz, Od. III, 2, 31:
Raro antecedentem scelestum
Deseruit pede poena claudo.
22. IV, 235.
'(itu .
G o tt h a t die Lge. S p rich w o rt: Lgen haben
kurze Beine.
23. V, 529532.
, &,
& ,
,
.

 318.

39

Dem Tod e n tflie h t, w er ihn v e ra c h te t, doch

den Verzagten holt er ein. H oraz, Od. III, 2, 13:
Dulce et decorum est pro patria mori.
Mors et fugacem persequitur virum.
Nec parcit imbellis inventae
Poplitibus timidoque tergo.
24. VII, 102.
/cn & &.
D er Sieg s te h t in G o ttes Hand. Roem. 9,16: So
liegts nun nicht an jemandes Wollen oder Laufen, sondern an
Gottes Erbarmen. S c h ille r, Jungfr. v. Orl. 371: Das Glck
der Schlachten ist das Urteil Gottes. G oethe, Iphig. 18661:
Das Los der Waffen wechselt hin und her;
Kein kluger Streiter hlt den Feind gering.
25. IX, 63. 64.
, , ,
bg , .
Ein F reu n d in n e re r Z w ie tra c h t kann nur sein,
wer von den sittlichen Banden des Geschlechts, des Hechts
und der Familie sich gelst hat.
26. IX, 312. 313.
& ,
oj % & , dl arj.
V e r c h tlic h k e it der H euchelei. S a llu s t in coni.
Cat. X: Aliud clausum in pectore, aliud in lingua prom
ptum habere. G oethe, Iph. 768:
Ich schtze den, der tapfer ist und grad.
27. IX, 496501.
\ , &
& ,
.
0~6
] &
, 8 ] .
Die M acht des Gebets.
28. IX, 615.
vv , x .
D ein F reund mein Freund.

40

314.

29. XII, 237243.

&&, ' ,
' ' ,
% .
zlibg && ,
& & .
' & .
D ie N ic h tig k e it a lle r W eissag ek u n st. C icero,
de sen. 4: Optimis auspiciis ea geri, quae pro reipublicae salute gererentur, quae contra rempublieam ferrentur,
contra auspicia ferri. S p rich w o rt: Hilf dir selbst, so
hilft dir Gott.
30. XVI, 111. ] .
E in U nglck kom m t se lte n allein.
31. XVI, 688.
a ll zlibg voog .
G ottes W eish eit. Jes. 55, 8. 9: Meine Gedanken
sind nicht eure Gedanken, spricht der Herr; sondern so
viel der Himmel hher denn die Erde ist, so sind auch
meine Gedanken hher denn eure Gedanken.
32. X VIII, 328.
.
D er M ensch d en k t, G o tt lenkt. H oraz, Od. II,
16,27: Nihil est ab omni parte beatum.
33. XX, 242. 243.
& ,
&']6 .
N u r durch G ott is t m an stark.
314.

5. Wesen des Menschen. Leben in Staat, Familie,

Gesellschaft.

34. II, 24. 25.

,
.
M eiste r mu sich im m er plagen. S c h ille r,
Glocke.

 314.

41

35. II, 204. 205.

' ,
. ' .
V iele Kche v erd erb en den Brei. Corn. N epos,
Dion 6: Non posse bene geri rempublieam multorum
imperio.
36. IV, 320.
. & &.
Die S chran k en u n s e re r K raft. V e rg il, Ecl. VIII,
63: Non omnia possumus omnes.
37. VI, 261.
.
D er W ein e rfre u t des M enschen Herz.
38. VIII, 282.
, zJavaoli '.
B rav gem acht! Mit diesem Verse pflegte Plotinus,
wie Porphyrius erzhlt, seinen Schlern seinen Beifall
hei guten Leistungen zu bezeugen.
39. XI, 514. ' .
Lob der H eilk u n st.
40. XII, 326. 327.
>
, ' .
M itten w ir im Leben sind von dem Tod um
fangen (Luther). N o tk e r B alb u lu s: Media vita in
morte sumus. V ergil, Aen. X, 467:
Stat sua cuique dies; breve et irreparabile tempus
Omnibus est vitae; sed famam extendere factis
Hoc virtutis opus.
S ta tiu s , Theb. IX, 280.
Mille modis leti miseros mors una fatigat.
41. XV, 494499.
'
],
&
& 6 .

42

314.

, '
tu ig .
W ohl w ieget eines viele T aten au f; das ist
um deines Vaterlandes Not der Heldentod.
T y rta io s II, 10, 1:
&
'' & .
H oraz, Od. III, 2, 13:
Dulce et decorum est pro patria mori.
42. XVII, 446. 447.

, .
D er M ensch is t das a rm se lig ste W esen. Vgl.
auer den in Band I, S. 42, Nr. 24 angefhrten Parallelen
noch folgende: R ck ert:
Wenn du willst im Menschenherzen
Alle Saiten rhren an,
Stimme du den Ton der Schmerzen,
Nicht den Klang der Freude an.
Mancher ist wohl, der erfahren
Hat im Leben keine Lust;
Keiner, der nicht still bewahren
Wird ein Weh in seiner Brust.
G rillp a rz e r:
Eins ist, was altersgraue Zeiten lehren,
Und lehrt die Sonne, die erst heute tagt:
Des .Menschen ewges Los, es heit: Entbehren,
Und kein Besitz, als den du dir versagt.
S op hokles, Oed. Kol. 12251228:
,
/,
&
.
43. XVIII, 309.
, .
H eute m ir, m orgen dir!

 314.

43

44. XIX, 242.

& , .
G esagt, getan! V e rg il, Aen. I, 142:
Sic ait et dicto citius tumida aequora placat.
45. XX, 250.
- , .
es in den W ald sc h a llt, sc h a llt es w ieder
h eran s.
45. XXI, 106-113.
, , - ' ;
, .
, oiog , ;
&, -
t .
,
" ,
.
A lle M enschen m ssen sterben. Y e rg il, Aen.
X, 470: Tot gnati cecidere deum.
H oraz, Od. I, 28, 7: Occidit et Pelopis genitor,
conviva deorum. Ovid, ex Pont. III, 2, 33: Occidit et
Theseus et qui comitavit Oresten. S ch iller, Fiesco 111,5:
Auch Patroklus ist gestorben
Und war mehr als du.
47. XXII, 304. 305.
,
' &&.
K ein sch n rer Tod is t in der W elt, als wer
vorm Feind erschlagen, auf grner Heid, im weiten Feld,
darf nicht hrn gro Wehklagen (Altes Schlachtlied).
Y erg il, Aen. IX, 186:
Aut pugnam aut aliquid iamdudum invadere magnum
Mens agitat mihi.
48. XXIII, 315318.


& ] '
.

44

315.

D er G eist is t m c h tig e r als die rohe K raft.

Ovid, Met. XIII, 369:
Pectora sunt potiora manu; vigor omnis in illis.
49. XXIII, 589. 590.
oitSdoica &,'
, ig.
D er Ju g en d le ic h te r Sinn. C icero, de sen. 6:
Temeritas est videlicet florentis aetatis, prudentia sene
scentis. S ch iller, Wallenstein 452629:
Schnell fertig ist die Jugend mit dem Wort,
Das leicht sich handhabt wie des Messers Schneide.
Aus ihrem heien Kopfe nimmt sie keck
Der Dinge Ma, die nur sich selber richten.
50. XXIV, 49.
' & avQ-.
D ulde, gedulde dich fein! P u b liu s S y ru s ,
sent. 507:
,,
.
JNullum malum
Quod non natura humana patiendo ferat.
Ygl. die Parallelen zu Kr. 25 im 1. Bande, Seite 43.
51. XXIV, 524526.
^
rag &
' .
D urch W einen g ew in n t man n ichts. Vgl. die
Parallelen zu Kr. 42 und zu Kr. 35 in Band 1, Seite 46.
315.

6. Sonstige wichtige Stellen.

52. VIII, 1827.
, - , '
c| &
& & & -.
| '
, , .
& ,
; } &].

 315.

45

', .
' & ' &.
Die goldene K ette.
54. XX, 3240.
Q-toL & .
&

' , bg & '
, & ,
, .
&,

Sav&og .
Die P a rte in a h m e der G tter.

Dritter Abschnitt.

Zusammenhngende Erklrungen zur Ilias.

I. Der Kriegsschauplatz.
(Vgl. Tafel I. II.)

316.

1. D ie E bene der Troas in ihrer h eu tigen G estalt

zeigt uns Tafel I. Von Sden her strmt der Men de re
in vielen Krmmungen durch gebirgiges Land vom Ida
gebirge her der Ebene zu7vorber an einem hochragenden,
steil abfallenden Plateau auf seinem linken Ufer (A), das
etwa 12 km vom Meere entfernt ist. Wo der Flu die
Ebene erreicht, nimmt er von rechts her den K einer Su
auf und teilt sich in zwei Arme, den linken Hauptarm,
der den Kamen Mendere beibehlt und der bei K um kale
ins Meer fllt, und den rechten Nebenarm, K a la fa tli
A sniak, der sich zu einer Deltabildung erweitert und
stlich vom Mendere in mehren Armen der See zueilt,
nachdem er bei Beginn der Deltabildung den D m rek-Su
von rechts aufgenommen hat. Auf seinem rechten Ufer
tritt das Gebirge in niedrigen Hgeln ziemlich nahe
an ihn heran und auf dem uersten und niedrigsten
dieser Hgel liegt ein groes Trmmerfeld (B), das bei
den Umwohnenden den Namen H is sa rlik , die Burg,
fhrt. Yon seinem Eintritt in die Ebene bis sdlich
vom Dorfe K a la fa tli ist das Terrain eine sumpfige
Niederung. Kalafatli liegt auf einer etwas hheren,
trockenen Ebene, dann folgt wieder Sumpfniederung. Die
Ebene zeigt heute noch den Charakter, der aus Homer
uns entgegentritt. Der Id a (1800 m), von dem Zeus das
Schlachtfeld beobachtet, erscheint als blablauer Berg in
weiter Ferne im Sdosten, die Inselspitze von Samoth ra k e (1000 m), Poseidaons Beobachtungsplatz, weit ent
fernt im Nordwesten. In der Ebene kann man noch

 317. 318.

47

Weizengefilde (XXI, 602), dicht verwachsenen Sumpf

(14, 474), Ulmen, Weiden und Tamarisken (XXI, 350)
finden. Den Schrei des Reihers kann man dort noch hren
(X, 274), einen Adler mit dunkeim Gefieder (XXIV, 316)
hoch oben in den Lften kreisen sehen, ebenso Kraniche,
die die Troas verlassen, um dem Winter zu entfliehen (III, 4).
Westlich vom Dorfe B u n arb asch i findet sich eine merk
wrdige Naturerscheinung, vierzig Quellen, von den
Trken K irk gs, die vierzig Augen, genannt. Hier ent
springt ein kleiner Nebenflu des Mendere, B u n arb asch i
Su, der sich nrdlich von Kalafatli in den Mendere er
giet. Noch wei
ter westlich liegt
der Grabhgel
U dschek Tepe
auf einer aus
der Ebene iso
liert aufsteigen
den, hgeligen
Erhebung. Den
Blick auf diesen
Hgel vom Men
dere aus zeigt uns
Fig 1
.
iV,.
Das Merk"
V' ,
317.
wrdigste aber (Fig. 1. B lic k v o m M en d ere a u f d e n U d s c h e k T ep e.
ist, da an zwei
Stellen sich T rm m er s ta tte n finden: 1) auf dem steilen
Plateau sdlich von B u n arb asch i () in einer Hhe von
150 m; dies Plateau fllt zum Mendere und nach Sden
steil ab und ist gerumig genug, um fr eine ansehnliche
Stadt Raum zu gewhren; 2) auf dem nur etwa 30 m
hohen Hgel westlich vom Dorfe T sch ib lak die Hissarlik
genannten Ruinen (73). Das Plateau des Hgels ist nur
296 m lang, 213 m breit, also nur fr eine mig groe
Stadt Platz gewhrend. Von diesen beiden Pltzen haben
bedeutende Forscher behauptet, da sie die Sttte von
Ilio n , d. h. jener Stadt seien, deren Zerstrung zu dem
reichen Sagenkranze, der auch Homer den Stoff zu seinen
Dichtungen geliefert hat, Anla gegeben hat.
Fr die B u n a rb a se h iru in e n spricht die Ilias, wie 318.
wir spter (vgl. 323ff.) sehen werden, und viele be-

48

319. 320.

deutende Mnner, im Altertum die A lex a n d rin e r, in

neuerer Zeit unter vielen andern M oltke, haben sich fr
diesen Platz erklrt. Moltke sagt, da er keine andere
Stelle fr eine Hauptstadt der alten Zeit in der troischen
Ebene wte. Wer sich vom militrischen Instinkt
leiten lasse, der wrde an diesen Ort gefhrt werden,
wo man, damals wie heute, sich anbauen wrde, wenn
es glte, eine unbesiegbare Burg zu grnden. Aber die
bisher auf diesem Platze veranstalteten A u sg rab u n g en
haben noch wenig Resultate zur Besttigung geliefert.
Zwar hat man Tpferwaren gefunden, die man der mykenischen Kulturperiode glaubt zuschreiben zu mssen,
aber diese geringen Funde gengen nicht, um daraus auf
das einstige Vorhandensein einer groen, die ganze Gegend
beherrschenden Stadt zu schlieen. Ob weitere Aus
grabungen zu einem gnstigeren Resultate fhren werden,
mssen wir dahin gestellt sein lassen.
319.
Ganz anders verhlt es sich mit den T sch ib lak ru in en (Hissarlik. Vgl. zu 319 fl', die Fig. 44 im Bilder
anhang). Zwar mit den Angaben der Ilias ist, wie wir
sehen werden (vgl. 325), die Lage von Ilion an dieser
Stelle nur sehr schwer und durch allerlei Knsteleien zu
vereinigen; dagegen sprechen die A u sg rab u n g en eine sehr
deutliche und beredte Sprache. Durch die hochverdienten
Forscher S chliem ann und D rp feld sind neun ber
einander gelagerte Trmmerschichten blogelegt worden,
und zahlreiche Funde, die man in allen gemacht hat, lassen
die Perioden, aus denen die Trmmer stammen, deutlich er
kennen. Man kann diese Schichten in drei Gruppen teilen.
320.
Die oberste Gruppe zeigt die Trmmer des g rie
c h is c h - r m is c h e n I li o n aus historischer Zeit. Es
taucht zur Zeit der Perserkriege zuerst auf. Herodot er
zhlt, da X erxes diese Stadt besucht und der ilischen
Athene 1000 Rinder geopfert habe. Im peloponnesischen
Kriege schaute der spartanische Admiral M indaros von
dieser Hhe aus einer Seeschlacht zwischen Dorieus und
den Athenern zu. Auch A lex an d e r der G roe be
suchte die Stadt und brachte der Athene und den Heroen
Opfer dar. L ysim achos vergrerte die Stadt 301 v. Chr.
und baute eine neue Mauer. Als die R m er 191 v. Chr.
zuerst den Boden Kleinasiens betraten, begrten sie dies
Ilion als ihre Urheimat, der ihr Stammvater A ineias

 821323.

49

entsprossen war, und schenkten ihm aus Dankbarkeit das

ganze benachbarte Gebiet. Im Kriege mit Mithridates
wurde die Stadt F im b ria zerstrt, aber von C aesar
wieder aufgebaut, ihm und A u g u stu s, die sogar
daran gedacht haben sollen, die Residenz des Weltreiches
hieher zu verlegen, mit Schenkungen reich bedacht.
In der nchsten Gruppe der Schichten ist eine Stadt 321.
aus der m ykeniseh en (homerisehen) Periode gefunden
worden. Eine umfangreiche Burg mit vielen groen Bau
werken im Innern und einer beraus mchtigen Ring
mauer ist aufgedeckt und nach der Beschaffenheit der in
diesen Gebuden aufgefundenen Tpferware scheint es
zweifellos, da die ganze Anlage dem mykenischen Zeitalter (13001100) angehrt und darum Anspruch darauf
hat, das von Homer besungene Ilion zu sein.
Endlich tief unten in der dritten Gruppe zeigen sich 322.
Dorf- und Stadtanlagen aus v o rm y k en isch er Zeit. Das
beweisen die gemachten Funde. Die Gerte und Waffen
passen nicht zu dem Stande der Kultur, den die home
rischen Gedichte zeigen, auch nicht zu den Funden, die
man in Mykene, Tiryns, Orchomenos gemacht hat. Whrend
die homerische Periode eine vollkommene Fertigkeit in der
Bearbeitung der Metalle, besonders des Kupfers, aufweist,
gehren die Funde dieser untersten Gruppe noch d^r
Steinzeit an. Whrend Homer schon die Tpferscheibe
kennt (XVIII, 600), sind alle Tongefe, die man da
unten gefunden hat, mit der Hand geformt.
Das Resultat dieser Errterungen kann nur sein:
N ach dem h eu tig en S tande der A u sg ra b u n g en
k an n das Ilio n , dessen Z e rst ru n g den A nsto
zum S a g en k reise gegeben h a t, aus dem auch H om er
sc h p fte , n u r in den T s c h ib la k ru in e n (H issa rlik )
g efu n d en w erden. Ob sptere Ausgrabungen der
Bunarbasehiruinen dies Resultat ndern werden, lt
sich heute noch nicht beurteilen.
2.
W o haben H om er u n d die A den sein er Zeit 323.
sie h Ilio n gelegen gedacht? Wenn auch schon mit un
widerleglicher Sicherheit erwiesen wre, da Ilion nur
au f dem Hissarlikhgel gelegen haben kann, so ist damit
noch nicht gesagt, da Homer und die Snger seiner
Zeit sich dort die Stadt gelegen gedacht haben mssen.
W ir erinnern daran (vgl. 159), da Homer von Ithake
H o m e rs I li a s u. O dyssee, r . H e n k e . H fs h e ft. I I . 2. A ufl.

50

324. 325.

eine sehr getreue, noch heut vielfach als solche zu er

weisende Schilderung gibt, aber doch der Insel aus
poetischen Grnden eine ganz andere Lage anweist, als
sie in Wirklichkeit hat; wir denken auch daran, da er
aus der armseligen, noch heute vorhandenen Hhle auf
Ithake eine beraus herrliche Nymphengrotte hat werden
lassen ( 158).
324.
A. Die E bene der T ro as bei H om er (vgl. Taf.II).
Da der Charakter der Ebene noch heute den Schilde
rungen der Ilias entspricht, ist schon erzhlt. Aber es
bleiben noch wesentliche, geographische Schwierigkeiten
zu lsen. Homer kennt nur einen Hauptflu, den Skam andros (Xanthos), den wir im Mendere wiederfinden.
Er lt ihn aus zwei Quellen in der Khe der Stadt ent
springen (XXII, 147. 208). Hier liegt eine Verwechselung
mit dem Bunarbaschi-Su vor, der bei den vierzig Quellen
entspringt. Natrlich hat Homer sich auch die Lage der
Quellen anders gedacht, nmlich im Osten der Stadt, statt
im Westen, denn sonst htten Achaier und Troer nicht
ntig, heim Durchfahren der Ebene mittels einer Furt
ber den Skamandros zu setzen (XXIV, 692). Auch von
einer Teilung des Stromes Mendere wei Homer nichts.
Nun haben aber die Forschungen neuerer Zeit erwiesen,
da der Mendere nicht immer im heutigen Bette ge
flossen ist, sondern da sein oberer Lauf dem Bette des
Kalifatli Asmak entsprach. Darum liegt die Vermutung
nahe, da die ber die Umgebung im Norden und Sden
sich erhebende Ebene von Kalafatli in alter Zeit den
Strom gezwungen hat, den auf unserer Karte mit ab
bezei ebneten Lauf zu nehmen. In dieser Ebene von Kala
fatli haben wir darum auch die F eld h h e (X, 160;
XI, 56; XX, 3) zu suchen, von der aus die Troer nach
der zweiten und dritten Schlacht das Lager bedrohen. Der
Nebenflu, Sim oeis, macht keine Schwierigkeit. Er ist,
je nachdem man die Lage von Ilion in A oder B annimmt,
im Kerner Su oder im Dmrek-Su wieder zu finden.
325.
B. Die Lage der S ta d t bei Homer. Prfen wir
die Angaben der Ilias und sehen wir zu, ob sie zur Lage
der Stadt bei A. oder passen. Ilion hat bei Homer die
Attribute w eit (, ), hoch, au f s te ile r
H he gelegen ((), lu ftig gelegen (,
endlich steigt man au f T erra ssen zur S ta d t a u f

51
(. XXII, 411, Ygl. XX, 151). Auf die Weite der
Stadt wollen wir kein Gewicht trotz der Kleinheit des
Hissarlikplateaus legen, denn der Dichter brauchte unter
allen Umstnden fr sein Lied eine groe, herrliche,
volkreiche Stadt. Aber die brigen Attribute passen nur
auf A, nicht auf den niedrigen Hgel B. Nun hat man
zwar auf eine Stelle hingewiesen, in der gesagt wird,
da Ilion in der Ebene (v XX, 217) gelegen gewesen
sei, aber in dieser einzigen Stelle ist das nur von Ilion
gesagt als einer in der Nhe der See gelegenen Stadt im
Gegensatz zu der im Idagebirge versteckten Mutterstadt
Dardanie. Vor der Stadt liegt ein Hgel, ,
auf dem das Troerheer zur Verteidigung der Stadt Auf
stellung nimmt (II, 813). Dieser Hgel ist in dem
terrassenartig () ansteigenden Hgelgelnde
von Bunarbasehi vorhanden, wogegen Hissarlik, der letzte
Auslufer des Gebirges, rings von ebenem Lande um
geben ist. In der Nhe des Skamandros soll eine Er
hebung liegen, auf der ein Feigenbaum steht (VI, 433;
XI, 167; XXII, 145) und eine Warte fr einen Spher
sich befindet (XX, 137; XXII, 145). Auch diese Hhe findet
sich bei Bunarbasehi (Tafel III, c), bei Hissarlik fehlt sie,
Bei Bunarbasehi finden sich noch heute die Kirk gs, die
vierzig Augen, Quellen, die eine merkwrdige Naturerschei
nung sind. Da Homer daraus eine warme und eine kalte
Quelle gemacht hat (XXII, 147. 208), da er ihnen ihre
Lage im Osten der Stadt anweist, den Hauptstrom statt
seines Nebenflusses aus ihnen entspringen lt, das alles
bedarf nach dem in 155. 158 Errterten keiner weiteren
Erklrung mehr. Dagegen hat der bei Hissarlik gefundene
steinerne Wasserleitungskanal, so interessant er auch sein
mag, fr eine Stadt des Altertums gar nichts Wunderbares
an sich. Auch das Grabmal des Aisyetes, von dem der
troische Spher den Aufbruch der Aehaier aus dem Lager
so rechtzeitig wahrnehmen kann, da er noch Mue hat,
sich in die Stadt hinein zu retten (II, 791---794), ist in
der westlich von Bunarbasehi gelegenen Erhebung (Udschek Tepe) vorhanden, whrend eine Warte mit hnlicher
Lage zu Stadt und Lager bei Hissarlik gnzlich fehlt.
So w eisen denn alle A ngaben des G edichts
auf das P la te a u o b erh alb B u n arb aseh i bin. In der
Hhe von Hissarlik haben wir eher wohl den schnen
4*

52

326.

Hgel ( XX, 53. 151) zu erblicken, auf dem

die Gtter Platz nehmen, um dem Beginn des Kampfes
am Graben in der vierten Schlacht zuzuschauen.
326.
Dagegen hat man nun freilich zwei Grnde vor
gebracht: 1. Die Entfernung zwischen Bunarbaschi und
dem Lager der Achaier sei zu gro (12 km), um das
schnelle Hin- und Herwogen des Kampfes zwischen diesen
beiden Punkten zu erklren. Hissarlik ist freilich nur
etwa 5 km vom Lager entfernt. Aber an die Heroen
darf nicht der Mastab gewhnlicher Menschen gelegt
werden, denn sie haben bermenschliche Kraft und Ge
schicklichkeit (vgl. V, 302ff.; XH, 378ff.;445ff.; XX, 285ff),
ja sie werden an einer Stelle (XII, 23) geradezu Halb
gtter, -', genannt. Drfen wir diesen Mastab
doch nicht einmal bei den Helden unserer Balladen an
wenden. Damon in S c h ille rs Brgschaft wandert bis
Mittag in Sturm und Regen, mu dann einen reienden
Strom durchschwimmen, hat aber nicht nur Kraft, drei
Ruber zu erschlagen, die brigen zu verjagen, sondern
vermag auch im Sonnenbrnde bis Sonnenuntergang zu
wandern, ohne et-was anders als einen Trunk aus einer
Quelle zu genieen. Wie viele brchten denn das wohl
fertig, oioi vvv ? 2. Achill habe Hektor
um der Schwierigkeiten des Terrains und des Umfanges
der Feste willen nicht um eine auf Platz A gelegene
Stadt jagen knnen. Abgesehen davon, da von einem
Laufe um die Stadt herum ursprnglich in der Ilias nicht
die Rede gewesen ist (vgl. den Kommentar zu XXH, 207),
so ist ein solcher Lauf auch bei Hissarlik, wenn man den
Mastab normaler, starker Mnner anlegt, unmglich,
denn der Hgel hngt im Osten mit dem Gebirge durch
einen Hhenrcken zusammen, den die Lufer dreimal
htten berschreiten mssen.
Resultat: Aus den A ngaben der Ilia s e rg ib t
sieb u n zw eifelh aft, da H om er und die Aden
sich ih r Ilio n da gelegen g ed ach t haben, wo h eu t
die B u n a rb a sc h iru in e n sich b efinden, da H om er
ab er das Bild der E bene, die den K rie g ssc h a u p la tz
b ild e te , nach den B ed rfn issen sein er D ich tu n g ,
te ils durch Zge, die er an d ern , ihm b ek an n ten
O rten e n tle h n te , te ils d urch solche, die seine
P h a n ta sie schuf, g e n d e rt hat.

 327,

53

Diesen Resultaten gem ist unsere Karte des Kriegs

schauplatzes (Tafel II und Tafel III im 1. Textbande) ent
worfen. Das Kiepertsche Kartenbild (Tafel I) ist zugrunde
gelegt und es sind an ihm die nderungen Torgenommen
worden, die der Text der Ilias fordert.
Zur E rk l ru n g der auf Tafel II und III zum Texte
verzeicbneten einzelnen Punkte vgl. das Register III zum
2. Textbande.

II. Das Waffenwesen.

A. Die Bewaffnung zur Zeit Homers im allgemeinen.

1. D ie Bew affnung in d er O dyssee. In der Odyssee 327.

spricht Athene den an Telemaehos gerichteten Wunsch aus,
Odysseus mchte in voller Bewaffnung pltzlich erscheinen
und dem schamlosen Treiben der Freier ein Ende machen.
Die volle Bewaffnung besteht in H elm , S child, zwei
Speeren (1, 256). Dieselben Stcke zhlt Odysseus dem
Eurymachos gegenber auf, als er den Wunsch uert, als
Vorkmpfer sich in seiner kriegerischen Tchtigkeit zeigen
zu knnen (18, 376ft'.). Im Mnnersaal hngen nur Helme,
Schilde, Speere, die vor dem Freiermord! entfernt werden
(19, 321; 22, 241), und Odysseus wie die Freier waffnen
sich, nachdem jener seine Pfeile verschossen hat, aus den
Vorrten der Waffenkammer nur mit den aufgezhlton
Waffenstcken (22, 1101, 1441). Von den sonstigen,
in der Ilias neben den schon erwhnten hufig vorkom
menden Schutz- und Trutzwaffen wird das S ch w ert in
der Odyssee hufig genannt, aber auch als eine noch
seltene und kostbare Waffe bezeichnet, die verschenkt zu
haben den Geber leicht gereuen konnte (8, 4141). Des
P an zers ist an keiner Stelle gedacht und
das dreimal vorkommt (12, 227; 22, 139; 23, 369), hat
an diesen Stellen die allgemeine Bedeutung: sich rsten.
Ebenso fehlt die B ein sch ien e, denn 24, 229 ist
eine Ledergamasche, durch die der Grtner sich gegen
Besudelung und Verletzung schtzt, wenn er hei der
Gartenarbeit auf den Boden hinknien mu.
Fr Snger und Hrer lag der Hauptreiz der um
800 entstandenen Odyssee in den abenteuerlichen See
fahrten des Helden und den huslichen Szenen, die sich

54

328.

328.

in seinem Hause in Ithake und bei denen, die er auf

seinen Fahrten besucht, z. B. den Phaieken, abspielen.
Kriegerische Waffentaten treten dagegen ganz in den
Hintergrund. Es lag deshalb fr die Aden der spteren
Zeit, durch die die alte Odyssee Erweiterungen erfuhr,
auch kein Anla vor, Kampfszenen mit besonderer Vor
liebe auszumalen, und so ist es gekommen, da die alte,
einfache Bewaffnung in der Odyssee sich erhalten hat.
H ero d o t (I, 171) besttigt diese Beobachtung. Er
erzhlt, da die Karer als Erfinder berhmt seien, da
auf sie auch die Erfindung zurckgefhrt werden msse,
den (kleinen, runden Arm-) Schild mit Armbgeln ()
zu vergehen, whrend man frher in ganz Griechenland
nur den (groen, ovalen Turm ) Sehild an einem ledernen
Riemen, dem Schildgehenk () getragen habe. Mit
dieser Nachricht stimmen die Abbildungen auf den
F unden aus dem m yk en isch en Z e ita lte r berein.
Sie zeigen allesamt die Krieger nur mit Helm, T u m
sehild und Speer bewaffnet. Der kleine Armschild findet
sich nirgends. Es lt sich feststellen, da der ber
gang von der Bewaffnung mit dem groen Turmschild,
der zugleich als Panzer diente, zu der jngeren mit Panzer
und kleinem Armschilde um die Mitte des 8. Jahrhunderts,
um 750 erfolgt ist, als die Ilias in ihrer ursprnglichen
Gestalt schon etwa 150, die alte, einfache Odyssee schon
etwa 50 Jahre alt war.
2. D ie B e w a f f n u n g i n d e r I l i a s .
Ganz anders ist
es in der Ilias. Hier wandte sich das Hauptinteresse
der Snger und Hrer den Kmpfen der Heere und der
einzelnen Heroen zu. Daher ist es nicht zu verwundern,
da die spteren Aden auch die ihnen bekannte und zu
ihrer Zeit gewhnliche und beliebte sptere Bewaffnung
in die Ilias hineintragen. Aber man darf sich das nicht
so denken, da das planmig geschehen ist. Es finden
sich vielmehr eine Reihe von Heroen, hei denen die alte
Bewaffnung ungendert geblieben ist, z. B. Aias Tela
monios, Idomeneus, Aineias, Sarpedon, Glaukos usw.
Ferner sind Stellen vorhanden, hei denen nur an den kleinen
Armschild der spteren Zeit gedacht werden kann z. B.
in der Dolonie (Buch X), da das Reiten mit dem schweren
Turmschilde undenkbar ist. Ebenso kann der Schild
.Achills (XVHI) nur als runder Armschild erklrt werden.

 329.

55

Die Leichtbewaffneten tragen allesamt nnr den Armschild

oder den Fellschild. Endlich finden sich Stellen, in denen
zwar aus der alten Bewaffnung der Turmschild geblieben
ist, aber von der jngeren Bewaffnung der Panzer und
die metallenen Beinschienen hinzugefgt sind. So verhlt
es sich z. B. bei Diomedes, Menelaos, Hektor, Paris u. a.
Demnach werden wir fr die S ch w erb ew affn eten
im folgenden zu betrachten haben: 1. Die Waffen der
lteren, raykenisehen Periode: Helm, Turmschild, Speer,
Ledergamaschen. 2. Die Waffen der jngeren Periode:
Armschild, Panzer, metallene Beinschienen und das all
gemein gewordene Schwert. 3. Die seltener vorkom
menden Waffenstcke, die beiden Perioden angehren:
Bogen und Fellschild, Schleuder, Streitaxt, Keule.
B. Die Ausrstung der Schwerbewaffneten
im mykenischen Zeitalter.

1.
Der Helm (rj , fj , , 329.
). Man darf sich den Helm der homerischen Helden
nicht als einen Visierhelm vors teilen, der das Gesicht
bedeckt und nur fr die Augen ffnungen gehabt habe.
Dagegen spricht einmal, da Nase (V, 291), Schlfe
{IV, 502), Wangen (XVI, 405), Ohren (XI, 109) durch
Wrfe verletzt werden, ohne da eine Zerschmetterung
des Helmes erfolgt, whrend die Stirn (IV, 460), die oberen
Schlfenteile (XVI, 104), die Schdeldecke (XVI, 412)
durch den Helm geschtzt erscheinen. Dann erkennen
die Helden einander auch sofort, wenn sie nahe genug
sind. Nur in der Ferne mssen Schild, Kleidung, die
Art des Ganges, der Wagen zum Erkennen dienen
(V, 181 ff.). Patroklos wird zuerst fr Achill gehalten,
weil er dessen Rstung trgt (XVI, 41, 278ff.), aber so
bald er den Troern nahe ist, wird er erkannt (XVI, 543).
Vielmehr ist der Helm eine H aube, die den oberen
Teil des Kopfes bedeckt und in der Regel aus Leder ge
fertigt ( von , eigentlich aus Hundsfell, dann
allgemein aus Fell gefertigt) ist. Nur einigemal werden
auch Helme erwhnt, die ganz aus Metall bestehen
{XII, 184; 18, 378).
V e r s t r k t wurde der Helm zuweilen dadurch, da
man mehre Lagen von Leder bereinander legte (

56

329.

XI, 352) oder ihn mit Filz ftterte (X, 265). Die Mehr
zahl der Helme aber war durch M etallb u ck el (
XVI, 106) verstrkt, von denen je einer an der
Seite, einer ber der Stirn, einer ber dem Hinterkopf
sich befand (Fig. 2, a, l, c).
Der untere, metallene Rand des Helmes war der
H elm kranz ( X, 30; XI, 96. Fig. 2 d).
Vorn hatte der Helm zwei H ieb fn g e r (
IV, 459; VI, 9; XIII, 614. Fig. 2e), hornartige, hohle
Rhren, die so weit hervorragten, da die Mannen, wenn
sie gedrngt standen, sich bei der Bewegung mit den Hieb
fngern berhr
ten (XVI, 216).
Zuweilen waren
auch an der
Hinterseite zwei
solche Hieb
fnger ange
bracht (XII,384).
Befestigt wurde
der Helm auf
dem Haupte mit
tels des S tu rm
b andes (o [
Fig. 2f), das als
Halter (6
N a ch einem K o p f von der m yk en isch en K riegervase. D ie
III,
371 f.) des
H e lm b u c k e l sin d n ach einem in Sam nium gefu n denen
Helmes diente.
B ron zeh elm ergnzt.
Oben auf dem
Helm war die B u sch st tz e (Fig. 2g), nur an einer
Stelle 6 (XV, 536) genannt, sonst durch Aus
drcke wie (VI, 470) o. . bezeichnet.
Von ihr hing der H elm busch ( V I,469; Fig.2A)
herab, der aus Rohaaren ( k l &, (XVI, 795) bestand,
die zuweilen rot gefrbt (XV, 538) oder mit Goldfden
(XXII, 315 f.) durchflochten waren.
D ie A ttrib u te . Der Helm wird mit dem Haupte
verglichen. Darum heien der vordere Teil die H elm
s tirn (ro XVI, 70), die Seiten seine Wangen:
erzw an g ig von den seitlichen Buckeln (^
XII, 183), die Hiebfnger seine Augen: augenrhrig, d. h.
h ie b fe st ( V, 182). Der Helm ist ehern (

 330.

57

XX, 398; 22, 102) oder erzb esch lag en ( XV, 535). Je nach der Zahl der Hiebfnger ist
er m it zw eien ( V, 743) oder m it vieren
versehen ( XII, 384). Von den seitlichen
H elm buckeln wird er
(s. o.), von
allen vieren v ie rb u c k lig
(g V, 743) ge
nannt.
Neben dem Helm
kommt noch die einfache
S t u r m h a u b e (rj )
vor, die man bei Kund
schaftergngen (X, 258)
trug. Sie ist X, 257-265
eingehend beschrieben. Die
des T hrasym odes war
von Rindsleder ()
und hatte weder Hieb
fnger () noch
Helmbusch (). Die
des M eriones war von
Leder ) ge
flochten. Ihre untere Lage
(&) bildete ein
Flechtwerk () von
festen Riemen; auf der
Oberflche (oQ-) bil
deten den Besatz ringsum
(vfta xul fru) schn ()
und kunstreich () aneinander gereihte
Eberzhne, die, nach
Grberfunden zu schlieen, B ron zene D o lch k linFgige .m3.it e in g e le g te r A rb eit
durchbohrt
und
auf
aus einem m y k en isch en Schachtgrabe.
Schnre gezogen waren.
Die Einlage () bestand aus eingepatem ()
Filz (), damit die harten, scharfen Lederstreifen des
Innengeflechts den Kopf nicht durch Druck belstigten.
2. D e r T u r m s c h i l d ( , , , 330.
,, ). Fig. 3 stellt den oberen Teil einer
bronzenen Dolchklinge mit eingelegter Arbeit dar, die in

58

331.

einem mykenischen Grabe gefunden worden ist. Auf dieser

Darstellung erscheinen die Krieger in der ursprnglichen
Bewaffnung. Sie sind ohne Panzer und Beinschienen.
Beide ersetzt der Turmschild. Zwei Jger, die noch nicht
dem Lwen bedroht sind, haben den Schild auf den
Rcken geworfen und das Schildgehenk, an dem sie ihn
tragen, geht ber die linke Schulter hinweg, liegt schrg
ber der Brust und geht unter der rechten Schulter hin
durch. Die beiden im Kampf mit dem Lwen begriffenen
Mnner haben den Schild am Gehenk yorgezogen und sind
fast ganz von ihm bedeckt. Was lernen wir nun aus
der Ilias ber die Anfertigung und Beschaffenheit dieser
Schilde?
Der Turmschild wurde aus getrockneten und zu
Ovalen geformten Rindshuten ( VII, 238 f.;
oag avag XVII, 492f.) hergestellt. Man legte diese
Hute zu Schichten ( VII, 247 ), deren der Schild
des Aias sieben hatte (VII,220), bereinander: S c h ic h te n
sc h ild (g & XIII, 130) und berzog die
oberste auch wohl mit Metall ( VII, 220) und versah sie
mit Verzierungen, die den Schild von andern unter
schieden, b u n t v e rz ie rt ( VH, 222). Diese Ver
zierungen werden uns XI, 3240, wo von Agamemnons
Schilde die Rede ist, recht ausfhrlich angegeben: zehn
kreisrunde Streifen von Erz, von denen wir uns wohl
fnf auf der obem, fnf auf der untern Hlfte zu denken
haben; 20 nabelfrmige Buckel von Zinn (10 oben, 10 unten),
die dem Schilde besondere Festigkeit geben; als 21. Buckel
auf dem Steg ( ) der Hauptbuckel (Fig. 4 a),
der das Bild des Gorgonenhauptes zeigt; zu beiden Seiten,
am Rande der Einschnrungen (Fig. 4 bb) die Bilder
der Gtter Deimos und Phobos. Die Schichten waren
durch durchlaufende Golddrhte ( ), weil Gold
nicht rostet, rings herum aufeinander genht (XII, 297).
Den Schild umgab ein metallener ( III, 357) R and
( avrvl, XIV, 412. Fig. 4c), der dem Schilde gleich dem
Rande am Kleide ( XVI, 803. Vgl. 238) be
sondere Festigkeit verlieh.
331.
Der Schild deckte den Mann vom unteren Teile des
Halses bis zur Hlfte des Schienbeins, war also etwa
1,5 m lang, bis zu den F en reich en d (
XV, 646) und so breit, da er die Brust und die Seiten

59

331.

in einem flachen, nicht vllig einen Halbkreis bildenden

Bogen umschlo. Gesicht, Hals, der obere Teil der
Schultern waren nicht gedeckt, so da der Mann hinter
dem Schilde sich ducken mute, um ganz gedeckt zu
sein, damit der Schild zum deckenden (
III, 347) werde. Die Hute waren nach beiden Seiten,
links und rechts, nach hinten gebogen, so da der Schild

F ig . 4. D er T u rm sch ild .
V ord eran sich t.

F ig . 5.

D er T u rm sch ild .
In n en seite.

N ach einem a u f Grund der F u n d zeichn u D gen an g efertig ten M odell.

Seitendeckung gewhrte, rin g s deckend (

II, 389), w o h lg eru n d et ( Y, 453) war. Der
Mann stand also in dem Schilde wie in einem Turme
geschtzt ( YH, 219). Um dem groen Schilde
Festigkeit zu gehen, wurden in ihm zwei S preizen
(XHI, 407) angebracht, eine Lngsspreize (Fig. 5a), die
vom obern zum untern Bande lief, und eine Querspreize
(Fig. 5b), die von links nach rechts lief und so eng war,
da der Schild an der Stelle, wo sie sich befand, Ein

60

331.

schnrungen aufwies (Fig. 5 cc). Diese Spreize hatte einen

Querstab (Fig. 5 ff), der als Sehne einen flachen Bogen
abschnitt, an dem man den Schild fassen und regieren
konnte. Diese S ch ild sp reize ( VIII, 193) lag
nicht genau in der Mitte, sondern teilte den Schild in
eine kleinere Oberhlfte und eine grere Unterhlfte,
damit der Schwerpunkt in diese falle und die Handhabung
des Schildes erleichtere. Diese Spreizen waren von Holz
und zuweilen mit Metall beschlagen. Die obere und
untere Hlfte verband ein Steg (Fig. 4 bl) zwischen den
Einschnrungen, der als S ch ild n ab el (-, , genabelt IV, 448) bezeichnet wird. Dieser war
zuweilen durch einen Metallaufsatz besonders gefestigt
(Fig. 4 a) und mit Verzierungen versehen.
Der Schild konnte schon wegen seiner Schwere nicht
blo mit der Spreize regiert werden, auch darum nicht,
weil der Krieger zuweilen beide Hnde frei haben mute.
Darum war an der Innenseite unter dem obem Rande
ein S childgehenk ( II, 388; Fig. 5 e) aus
Leder befestigt. Agamemnons Schildgehenk (XI, 38ff.) war
durch eine Kyanosinkrustation (vgl. 219) geziert, die einen
Drachen mit drei Kpfen darstellte. Das Gehenk lief ber
die linke Schulter des Trgers, hinten ber den Hacken
und unter der rechten Achsel wieder heraus. Wurde der
Schild nicht gebraucht, so hob der Trger den rechten
Arm in die Hhe, fate mit der Linken das Gehenk und
schob den Schild rechts herum auf den Rcken. So trgt
Hektor seinen Schild,, als er zur Stadt eilt (VI, 117ff'.
Vgl. Fig. 3). Im Gefecht zog die Linke den Schild wieder
nach vom. Der Schild war sehr schwer. Eine ge
trocknete Rindshaut wiegt je nach Gre und Strke
1530 kg. Nehmen wir nun auch leichte Hute und
wenige Schichten an, so kommt doch immer noch das
Gewicht des Metallrandes, des Beschlages und der Spreizen
hinzu. Darum bedrfen die Schwerbewaffneten des K rie g s
w agens, der- sie mit ihrem Turmschilde in die Schlacht
und wieder hinaus trgt, da sie sonst bald unter der
Last erliegen wrden. Darum mssen die Troer in der
dritten Schlacht besonders ermahnt werden, die Wagen
am Graben zurck zu lassen, nehmen sie aber beim
zweiten Sturm doch mit ins Lager, was spter ver
hngnisvoll fr sie wird. Als der Turmschild auch bei

 332. 333.

61

den Schwerbewaffneten dem Panzer mit metallenen Bein

schienen und dem kleinen Armschilde wich, Terschwanden
auch die Kriegswagen aus dem Kriegswesen der
Hellenen.
332.
Der Turmschild ist schwer zu handhaben
(), weshalb Hektor sich sein.es Geschickes
darin besonders rhmt (VII, 238 f.) und Ares das
Attribut (der den Schild gut zu
brauchen wei V, 289) fhrt. Der Schild mute
so getragen werden, da der Gegner dem Trger
nicht die Seite bgewinnen und ihn verwunden
konnte. Auch ein Straucheln mit dem Schilde
war leicht mglich, da der Trger den Boden
unmittelbar vor sich nicht bersehen konnte.
Darum galt es, vorsichtig unter dem Schilde
zu avancieren ( , iag
XIII, 158; 806f.; XVI, 609). Kam der Trger
durch einen mchtigen W urf oder Sto des
OL
Gegners, der den Schild vorn traf, zu Falle,
so fiel er rcklings nieder, ri am Gehenk den
Schild ber sich her, lag nun wehrlos unter
ihm wie in einem Sarge und wurde, wenn ihm
niemand zu Hilfe kam, eine Beute seines Feindes.
Darum mu Apollon den Hektor, der im Zwei
kampfe von Aias in diese Lage gebracht wird,
wieder auf die Fe stellen (VII, 270272).
ber den K riegs wagen vgl. 232237.
3. Die Lanze (r , , ,
333.
, ). Die groe, lange und schwere
Kriegslanze, (gro, ; w u ch tig , &;
fe s t, VIII, 389 f.) diente zum W urf
wie zum Sto (VII, 249 260 ). Sie
hatte einen S ch aft ( XVI, 115) von
Eschenholz (, XIX, 390;
e
V, 655; Fig. 6) und an beiden Enden eine
eherne Spitze, weshalb sie d o p p e ltg e s p itz t
f
( XIV, 26), ehern, e rz g e sp itz t, e rz
F ig . 6.
schw er (, oder & D ie K riegelanze.
, 20, 127; III, 18; XXII, 328
heit. Die S pitze ( XVI, 115. Fig. 6
war durch eine rhrenfrmige T lle (h XVII, 297
Fig. 6c) auf den Schaft aufgesetzt, die durch eine Zw inge

62

334. 335.

( VI,320. Fig. 6 ) am Schafte befestigt war. ber

die Form der Spitze erhalten wir ums dem Gedichte keine
Auskunft, auch die Funde lassen uns hier im Stich, doch
scheint nach der in Mykenai gefundenen Spitze, die
mittels einer Tlle aufgesetzt wurde, die Spitze blatt
frmig und zweischneidig gewesen zu sein.*) Die untere
Spitze, der S ch aftsch u h ( XVI, 612, einmal
auch X, 153 genannt; Fig. 6 e), diente dazu,
den Speer in den Boden zu stoen, wenn man ihn nicht
brauchte. Die Lanze war 11 Ellen - VI, 319),
also mehr als 5 m lang. Daher fhrt sie die Attribute
lang ( V, 45; IV, 533), rie se n la n g
( V, 594); sie wirft einen langen Schatten, la n g
s c h a ttig ( 111,346). Man yerwahrte die
Lanze in einem F u tte r a l ( XIX, 387).
Den kleineren W u rfsp ie ( X, 335) fhrte
man als Waffe und zur Sttze mit sich, wenn man aus
ging. Der J a g d sp e e r ( 9, 156) hatte eine
feinere Spitze mit langer Tlle ( 9, 156).
ber den S p e e rb e h lte r ygl. 215.
334.
4. Die Beinschiene der Schwerbewaffneten war in
lterer Zeit wohl kaum mehr als eine Ledergamasche, die
die Schienbeine gegen die Ste des ungefgen Turm
schildes schtzen sollte. ber ihre weitere Entwickelung
ygl. 340.
335.

C. Spter hinzugekommene Rstungsstiicke.

1. Der A rm schild (r\ ; (), klein und kreis
rund, wurde spter in der Regel mittels zweier Bgel
am Arme getragen (Fig. 7). Er war der Schild der Leicht
bewaffneten und wird deshalb selten erwhnt, da der
Dichter mit Vorliebe bei den Einzelkmpfen der Vor
kmpfer yerweilt. Man darf nicht berall aus dem Attribut
auf den runden Armschild schlieen, da dies Bei
wort (ygl. 331) auch vom Turmschilde gebraucht wird
an Stellen, wo nur dieser gemeint sein kann (z. B. V, 797).
Doch wird es zweifellos in der Bedeutung k re is ru n d
an zwei Stellen dem Armschilde beigelegt: V, 453 und
XII, 426. Hier wird das allgemeine Kampfgewhl ge*) Die in Hissarlik gefundenen Spitzen sind durch eine Zunge
in den Schaft eingelassen und gehren nicht der zu Homers Zeit
blichen Form an.

 335. 336.

63

schildert, an dem sowohl die Schwerbewaffneten mit den

rindsledernen Turmschilden ( osiccg), als auch die
Leichtbewaffneten
mit
den runden Armschilden
(, $) und
die Schtzen mit den
flatternden Pellschilden
( ) teil nehmen. Ferner knnen
Odysseus und Diomedes
im X. Buche nur Arm
schilde gehabt haben, da
der ungefge Turmschild
weder fr einen Schleich
gang pat, noch sich mit
ihm reiten lt (X, 257,
529). Auch X, 152 sind
Armschilde gemeint, da
Turmschilde zu hoch sind,
um als Kopfunterlage
beim Schlafen dienen zu
knnen.
Der Armschild der
L eich tb e w affn e ten ist
zweifellos gleich dem
Turmschilde aus Leder
F ig . 7.
huten zusammengenht
ild eines Scbardana (gyp tisch en F rem d en
gewesen. Wahrscheinlich B legion
rs) aus den R eliefs von Ipsam bul.
hatte er auch nur einen
Bgel in der Mitte der Innenseite, der sich bei den Spar
tanern bis ins 3. Jahrhundert erhalten hat, whrend alle

F ig , 8.

D u r ch sc h n itt des A rm sch ild es.

andern Griechen schon vom 6. Jahrhundert ab den Schild

mit zwei Bgeln eingefhrt hatten.
Als nun aber spter die S ch w erb ew affn eten den 336.
Kriegswagen und Turmschild mit Panzer und Armschild

64

336.

vertauschten, wurden auch Arinschilde aus Metall ange

fertigt. M etallsch eib en von verschiedener Gre (fnf
bei Achills Schilde) wurden durch Bolzen aufeinander

F ig . 9.

M etallen er A rm schild.

N a ch einem in einem C aeretaner G rabe gefu n d en en B ron zeschild .

befestigt, so da der Schild nach der Mitte zu immer

strker wurde. Die grte Scheibe versah man mit
einem starken Rande. Figur 8 stellt den Durchschnitt
eines solchen Schildes dar. Die R in g stre ife n versah man

65

336. 337.

m it oft prachtvollen Verzierungen aus eingelegter Arbeit.

Vgl. Fig. 9, die einen Teil eines Bronzeschildes dieser
Art aus einem Caeretaner Grabe darstellt, und dazu die
Erluterungen im Kommentar zu Buch XVIII, 468 617.
Besonders wichtig war fr den Armschild der S c h il d
n a b e l, da die grte Widerstandskraft des Schildes
in die Mitte gelegt werden mute. Er wurde darum
mit einem besonders starken Metallbeschlag versehen.
Figur 10 zeigt uns einen bronzenen Schildnabel, der bei

F ig . 10.

B ron zen er S ch ild n ab el.

Naoh einem b ei C ervetri gem ach ten F u nde.

Cervetri gefunden ist. Er hat einen Durchmesser von

0,25 m und als man ihn fand, zeigte der Rand noch
berreste der bronzenen Schildflche, der er aufgenietet
worden war.
Auch der Armschild hatte zuweilen ein S c h ild
geh enk ( XVIII, 480), das dazu diente, die
Waffe umzuhngen und am Krper herabhngen zu lassen,
wenn man sie nicht brauchte.
2. Die P a n z e r u n g ,
bedeutet: 1. die ge- 337.
s a m te P a n z e r u n g des Oberleibes und Unterleibes
H om ers I lia s u. Odyssee, v. H en k e. H ilfsh eft. II. 2. A ufl.

66

338. 339.

(XV, 529); 2. den O b erleib sp a n zer (V, 99); 3. den

U n te r le ib s p a n z e r (XIII, 507). Die Stelle, wo die
Panzerung des Oberleibes und Unterleibes zusammentrifft,
wird durch die Worte oth , wo
die Doppelpanzerung zusammentrifft (IV, 133) bezeichnet.
Unter dem Panzer trug man das fe stg e z w irn te U n te r
k le id ( V, 113; XXI, 31. Vgl. 238;
Fig. 11 aa).
338.
Der O berleib wurde durch einen aus Leder oder
starkem Zeuge (ein Linnenpanzer, &, wird II, 529,
830 erwhnt) gefertigten, durch
Metallplatten oder Streifen (
) verstrkten ( XV,
530) Panzer geschtzt, der gleich
einem Korsett um die Brust ge
legt wurde (Fig. 11). Er konnte,,
vielleicht durch Schnrriemen
enger und weiter gemacht, an
gepat werden ( d
III, 333). War er vorn geschlos
sen, so zog der Krieger die Achsel
bnder (Fig. 11 hb) ber die Schul
tern nach vorn und befestigte sie
mittels der Schnre cc an einem
ber der Magengrube befindlichen
Ringe. Wenn man frher ange
nommen hat, da der Oberleibs
panzer gleich dem Krebs der
B ig. 11. D ie P anzerung.
ritterlichen Krieger aus einer
N a ch dem B ild e einos K riegers
groen Brust- und Rckenplatte
v o n ein er S ch a le d es D uris.
bestanden habe, die an den Seiten
oder gar auf dem Rcken mit Schnallenriemen verbunden
waren, so ist das darum unmglich, weil der Trger
solcher Panzer fremder Hilfe bedarf, um ihn anlegen zu
knnen, wovon bei Homer nie die Rede ist. Auch wider
spricht dem die Stelle, die von der Verwundung des
Diomedes handelt (vgl. den Kommentar zu V, 97 ff.).
339.
Der U n te rle ib konnte nicht durch einen mit zahl
reichen Platten besetzten, steifen Panzer geschtzt werden,
da sonst die Beweglichkeit in den Hften und die der
Beine gehindert worden wre, was doch nicht der Fall
war, da die Krieger einem Gescho durch seitliche Biegung

 339.

67

des Leibes ausweichen knnen (& III, 360). An

Stelle des plattenbesetzten, steifen Korsettpanzers traten
daher: a) die L eib b in d e ( ), eine mit Wolle ge
ftterte, dnne Blechplatte, die ber das Unterkleid ge
schnallt wurde (Fig. 12). Sie bildete den Hauptschutz

F ig . 12.

L e ib b in d e .

B ro n z e b e s c h la g , a u f E u b o ia g e fu n d e n .

fr den mittleren Teil des Unterleibes, dessen schwere

Verwundung ja den schmerzvollsten Tod nach sich zieht
(XIII, 568 ). Weil sie fr den Unterleib leisten soll, was
die Platten des Oberleibspanzers leisten, wird sie auch ge
radezu
(XVII, 314) ge
nannt. b) Der
L eib sch u rz
(' ), der
wohl meist aus
herabhngen
den Lederstrei
fen, diezuweilen
mit Metall be
schlagen waren,
bestand (Fig. 11
F ig . 13. G rte l.
dd). Er schlo
B ro n z e b e s c h la g , a u s ein em C a e re ta n e r G rab e.
sich unmittel
bar an die Oberleibspanzerung an ( ) und da er deren
sichtbare Fortsetzung ist (die wird durch ihn ver
deckt!), so wird er auch geradezu d- genannt (vgl.
IV, 134ff. mit 186f., wo , &, = ,
. ist). Diese Streifen, die, wenn sie getroffen
wurden, wichen und nachgaben, schtzten besonders gegen
Pfeilsehsse, deren Wirkung sie sehr abschwchten. 5*

68

339. 340.

c) Nicht nur zum Schutze, sondern auch zum Schmucke

diente der G rtel ( Fig. Ile e und Fig. 13). Er
entspricht der des Frauengewandes (ygl. 242),
weshalb auch & Kriegern, die sich rsten,
gebraucht wird (X, 77; XI, 15). Er wird durch Spangen
( ) zusammengehalten, die sich in der Regel vorn
(IV, 146), zuweilen auch auf dem Rcken (XX, 414ff.
Fig. 13) befinden. Der Grtel lag da, wo der Schurz
sich an den Oberleibspanzer schlo. Da auch die Binde
bis hierher reichte, so mute ein Pfeil, der diese Stelle

F ig . 14. F edern de B ein sch ie n e n und r in g

frm ige led ern e S ch ien en h alter.
N a ch dem B ild e eines K riegers a u f ein er
S ch a le d es D u ris.

F ig . 15. B ein sch ien en h a lter.

N a ch b ild u n g ein es E x em p la r s aus
G old aus einem S ch ach tgrab e in
M ykenai.

traf, einen dreifachen Widerstand berwinden, und wenn

der Schu (wie bei Menelaos IY, 132 ff.) gar noch erst
auf die metallene Grtelspange traf, so wurde seine
Wirkung derart abgeschwcht, da der Pfeil hchstens
die Haut ritzen konnte ( IV, 139).
340.
3. D ie B e i n s c h i e n e n (cd III, 330), zuerst
wohl nur lederne Gamaschen zum Schutze der Fe
gegen die Ste des Turmschildes, wurden bald ein be
liebter Zierat, so da sch n b esch ie n t ( I, 17)
zu sein ein typisches Abzeichen des Achaiers gegenber
dem Barbaren wurde. Da aber die Schiene in dieser Zeit

 340. 341.

69

noch kein eigentliches Panzerstck zur Abwehr von Ge

schossen war, so wurde sie aus biegsam em Z inn ( XVIII, 613) gefertigt. Dies aus fern
gelegenen Fundsttten herbeigeholte Metall war selten
und teuer und darum nur den Wohlhabenden
zugnglich. Wie unsere Abbildung.(Fig. 14) zeigt,
wurden diese Schienen nicht durch Bnder fest
gehalten, sondern von dem, der sie anlegte,
aufgebogen und um den Unterschenkel gelegt
(Fig. 14 a), den sie dann losgelassen vermge
ihrer Federkraft fest umschlossen. Damit sie in
folge der heftigen Bewegung bei Marsch und
Kampf nicht hinunterglitten und den Fu ver
letzten, ruhten sie auf S ch ie n e n h a lte rn (rd
III, 331), ledernen Ringen (Fig. 146/(),
die ber den Kncheln befestigt wurden und
auf denen die Schienen ruhten. Als die
S chiene zum w esen tlich en R s tu n g s s t c k
neben Panzer und Armschild wurde, bereitete
man sie aus E rz (,11,41).
Diese schwere Schiene zu halten gengte der
Lederring nicht mehr. An seine Stelle trat ein
metallener, meist s ilb e rn e r (
III, 331) S ch ie n en h alter. Wie unsere Nach
bildung eines in Mykenai gefundenen goldenen
Halters zeigt (Fig. 15), bestand er aus einem
Ringe (Fig. 15 a), der die Schiene oberhalb der
Knchel umfate und ihr eine feste Lage gab.
Um auch das Verrcken des Halters zu ver
hindern, ging von diesem Ringe eine Ver
lngerung (b) nach unten, die in eine Vorrich
tung (c) auslief, mittels deren man den Halter
an einem auf einem oberhalb des Knchels um
laufenden, fest anliegenden Lederringe der Sandale
befestigen konnte.
4. D a s S c h w e r t (r |5jPOg, ,
341.
) war aus Bronze gefertigt ( 111,335;
8,403). Fr die K linge hat Homer
keine besondere Bezeichnung ( kommt
nur vom Schermesser vor X, 173). Sie war
zw eischneidig ( X, 256; &
22, 79) und von bedeutender Lnge

70

341.

(,' I , 194; XIV, 385), da das Schwert sowohl

zum Hiebe (24mal z. R Y, 8082) als zum Stiche (llm al
z. B. IV, 531) gebraucht wird. Die Scheide ( )
ist einmal von Silber (XI, 31), ein andermal von Elfen
bein (8, 404). Ebenso wird auch gesagt, da der G riff
( ) silbern gewesen sei (I, 219; 8, 403 f.).
Ein sehr hufig gebrauchtes Attribut
fr das Schwert ist m it silb ern en N
geln b esch lag en ( III, 334).
Nach 11, 97 f. knnen die Ngel nicht an
der Scheide, sondern nur am Schwerte,
nach XI, 29 ff. nur am Griffe des
Schwertes gewesen sein.
Figur 16 ist die Abbildung eines
auf dem Burghgel von Mykenai gefun
denen Bronzeschwertes von 60 cm Lnge.
Es entspricht genau den Angaben des
Epos. Da die Klinge breit ist und erst
in der Nhe der Spitze sich verjngt, so
ist die Waffe fr Hieb wie Stich gleich
gut geeignet. Klinge und Griffangel
sind aus einem Stcke gearbeitet. Die
Angel hat acht Lcher, durch die die
silbernen oder goldenen Ngel gingen,
mit denen der aus Knochen oder Holz
gefertigte Griff auf der Angel befestigt
w

a r .

Figur 17 gibt uns Aufschlu ber

das Beiwort sc h w a rz g e rin g e lt (
'$ XV, 713). Bei manchen Waffen
bestand der Griff aus einer Lngs
stange mit metallenen Querscheiben. Die
F ig . 17. B ron zed olch .
Zwischenrume zwischen diesen (Fig.
N a ch einem in Parm a
17 et, b) wurden mit Holz, Harz u. dgl. m.
g em ach ten F u n d e.
ausge fllt und diese Fllung wurde,
damit sie nicht bald ein schmutziges Ansehen annehme,
schwarz bemalt. Diese schwarzen ltinge hoben sich stark
ab von den zwischen ihnen liegenden polierten Rndern
der Metallscheiben und wurden Anla zu dem Beiworte
schwarzgeringelt.
Man trug das Schwert ber der rechten Schulter an
einer ledernen S ch w ertk o p p el ( VII, 304;

 342.

71

XI, 31), die aus Leder geschnitten (

VII, 304) und zuweilen mit Gold (11, 609 f.) oder Silber
(XVIII, 598) beschlagen war. Figur 18 ist die Abbildung
einer solchen goldbeschlagenen Koppel aus dem vierten
Grabe in Mykenai.
Auf der Scheide war zuweilen ein Messer (
III, 271) befestigt, wie unsere Jger solches noch zu
weilen auf der Scheide ihres Hirschfngers tragen.

F ig . 18.

G old b esch lagen e S chw ertkoppel.

N a c h einem F u n d e aus einem m yk en isch en Grabe.

D. Sonstige Waffenstiicke.
1. D ie B e w a f f n u n g d e r B o g e n s c h t z e n . ber den 342.
B ogen und das B o genschieen ist schon 250253
das Ntige gesagt worden. Hier haben wir nur noch
die Schildbewaffnung der Schtzen zu errtern. Die
Bogenschtzen zogen ohne Kriegswagen und ohne Turm
schild ins Feld (V, 192205), da dieser die Handhabung
des Bogens verhinderte. Sie trugen vielmehr den f la t
te rn d e n F e llsc h ild ( V, 453; Fig. 19),
den nach Herodot VII, 91 auch die Kilikier im Heere des
Xerxes noch fhrten und der eine ungegerbte, noch be
haarte Tierhaut war. Es ist dies zweifellos die lteste
Schildform, die ja auch die drei uralten Himmelsgottheiten
(Zeus, Athene, Apollon) in der Aigis (Ziegenfellschild)
fhren. Die schwarze Wetterwolke am Horizont, aus der
der Regen herabstrzt, erscheint dem Beschauer wie ein
Ziegenfell mit seinen lang herabhngenden Haaren. Das
Fell (bei Paris ist es ein Pardel-, bei Dolon ein Wolfs-

72

342. 343.

feli III, 17; X, 384) diente als Gewand und Schild zu

gleich. Man knpfte es mit den Enden zweier Tatzen
um den Hals, und lie es hinten ber den Rcken hinab
hngen. Sollte es zum Schutze dienen, so zog man es
nach vorn und schlang es um den linken Arm, von dem
es, wenn er erhoben wurde, frei herabhing und dem
Krper gegen kleinere Geschosse Schutz gewhrte.
Ins Gefecht der
Schwerbewaff
neten
durfte
sich ein Bogen
schtze freilich
nur wagen,
wenn er entwe
der eine natr
liche Deckung
hatte
(Paris
hinter dem
Grabmal des
Ilos XI, 371 ff.),
oder wenn ein
Schwerbewaff
neter ihn unter
seinen Turm
schild nahm,
wie Aias den
Teukros VIII,
267 ff.
Aus dem Tier
F ig . 19. D er F e lls c h ild der B ogen sch tzen .
fell entwickelte
N a ch einem H erak lesb ild e a u f einem K rater.
sich spter der
T ro d d e lsc h ild (Fig. 20). Er war ein aus Metall ge
arbeiteter, kleiner Armschild, der aber die flatternden
Troddeln des Fellschildes beibehalten hatte. Auch die
Aigis stellte man sich spter als einen Metallschild
(XY, 309 f.) mit Troddeln (' &v6uvot, II, 448;
&6 Y, 738) vor.
343.
2. D ie S c h l e u d e r ( ) gebrauchten vor Ilion
die von Aias, des Oileus Sohne, gefhrten Lokrer. Sie
war aus Schafwolle gefertigt. Der Schleuderer legte den
Stein auf die breite Mitte der nach beiden Enden hin
sich verjngenden Schleuder, nahm ihre Enden in einer

. 3 4 4 3 4 6 .

73

Hand zusammen, schwang die Schleuder mehrmals ber

den Kopf und lie dann das eine Ende los, worauf
der Stein in der durch
den Schwung ihm ge
gebenen Richtung fortflog
(XIII, 599 f.; 716 ff.).
3. D ie S t r e i t a x t (
344.
, 6 XV, 711)
bestand aus Bronze ( XIII, 612) und hatte
einen langen, polierten
Stiel von Olivenholz (
'112).
4. D ie K e u le ( 345.
, ' ) scheint
zu Homers Zeit schon
auer Gebrauch gewesen
F ig . 20. T rod d elsch ild.
zu sein und wird nur
rstellu n g des Z eus m it
als Waffe der Helden der N ach einer D ader
A ig is.
Vorzeit erwhnt (Orion
11, 575; Arei'thoos VII, 14 ). Sie war aus Eisen (,
VII, 141) oder Erz (: 11, 575) verfertigt.

III. Die Be festigun gsku ns t.

1.
D ie M a u e r n ( ). Man hat behauptet, da
346.
zu der Zeit, da die Kmpfe ausgefochten wurden, die
den historischen Hintergrund zu den Sagen vom Kriege
um Ilion bilden, selbst die festen Stdte noch nicht mit
Mauern umgeben gewesen seien, wie sie uns die Aus
grabungen aus mykenischer Zeit in Tiryns und Hissarlik
zeigen. Man habe nur rohe Wlle gekannt, deren Grund
lage Holzblcke und Steine gewesen seien, auf die man
die dem vorliegenden Graben entnommene Erde geworfen
habe. Auch die Trme htten nur aus Sparrenwerk be
standen, an Steinbauten drfe man nicht denken. Das mag
fr die Bauten aus sehr alter Zeit zutreffen, aber die Stellen
der Ilias, die hier in Betracht kommen, setzen ein anderes
voraus. Zwar von der Mauer von Ilion wissen wir wenig,
doch gibt das, was vom Skaiischen Tore erzhlt ist, uns

74

347. 348.

deutliche Aufschlsse ( 348. 350). Um so ausfhrlicher

aber ist an verschiedenen Stellen von der Mauer ge
handelt, die die Achaier zum Schutze ihres Lagers er
richtet haben und die sich Homer und die Aden zweifel
los in der Art vorgestellt haben, wie die Festungsmauern
der Stdte ihrer Zeit. Schon die Attribute lassen auf
mehr als einen Erdwall schlieen: Die Mauer heit s ta rk
( IV, 407), w o h lg eb au t (og XII, 36), hoch
( XVI, 397), gro, b r e it und seh r schn
(XII, 257; XXI, 447). Mehr aber noch beweisen die An
gaben ber einzelne Teile, da die Dichter an eine kunst
voll erbaute Mauer gedacht haben. Das F u n d am e n t be
steht aus Baumstmmen und Steinen (, XII, 29).
Da man sich wenigstens die A uen- und In n en w an d
der Mauer aus Steinen erbaut dachte, ergibt sich daraus,
da die Mauer oben mit einem Kranze von berragenden
G esim sstein en (cd XII, 444), die das Erklettern
der Mauer erschweren sollten, gekrnt war (Fig. 21a).
Auf diesen Gesimssteinen standen die Brustwehren (a(
XII, 308; Fig. 21 ), die die Verteidiger gegen
die Geschosse der Angreifer schtzten. Das ganze Werk
ist so groartig, da die alte Mauer, die einst Poseidaon
und Apollon in der Urzeit gebaut haben, dagegen ver
schwindet (VII, 445 ff.).
347.
2. Die Trme (oC ). Dasselbe gilt von den
Trmen, die w o h lg eb au t, hoch, von gew altig em U m
fange genannt werden (XVI, 700; III, 384; VI, 386). Sie
haben Balken ('), die von den Wrfen erdrhnen
(XII, 36). Wir werden sehen, da diese Balken auch
den gewaltigen Turmbauten der mykenischen Zeit eigen
sind (vgl. 350). Auch die Trme haben G esim sste in e mit B ru stw eh ren (XII, 258) und sie sind so
schwere Bauten, da man ihnen nach der Grabenseite
zu durch S tre b e p fe ile r (er XII, 259;
Fig. 21 c), die ihnen zur Sttze ( XII, 260)
dienen, Halt geben mu.
348.
3. Die Tore (al ). Die Lagermauer hatte
mehre Tore (VII, 339; XII, 223, 470), wahrscheinlich
drei (vgl. 367, b, 17). Sie werden uns nicht nher be
schrieben. Wohl aber wird von dem Haupttor der Stadt
Ilion, dem S k aiisch en Tore, erzhlt, da ber ihm ein
gewaltiger Turm sich erhoben habe, auf dessen Plattform

!Fig. 21.

G ra b e n u n d M au er des S cM ffslagers.

76

349. 350.

Priamos mit den Geronten zu sitzen pflegte (III, 145 ff.)

und wohin auch die Frauen sich begaben, um dem Kampfe
zuzuschauen oder Kunde von ihren Angehrigen zu ver
nehmen (TI, 3 8 6 f.; XXII, 460 ff.).
349.
4. D e r G r a b e n ( ) war tie f (VII, 341), b r e it
und u m f a n g r e i c h (VII, 441). Er hatte s t e i l e
B schungen ( ), die oben mit sp itz en
P alisa d en ( ' XII, 55f.; Fig. 21d) versehen
waren. Vor jedem Tore fhrte ein von Erde auf
geschtteter Damm ber den Graben, der die Breite
eines Fahrweges hat (og ( VII, 439), ber den
die fliehenden Achaier sich ins Lager zurckziehen (VIII,
343). Die Mauer erhob sich nicht unmittelbar hinter
dem Graben, vielmehr war zwischen beiden ein so weiter
Raum, da die 700 Mann der sieben Feldwachen (IX, 85 ff.)
bequem daselbst lagern knnen.
350.

5. W a s l e h r e n u n s d i e n o c h v o r h a n d e n e n B a u
r e s t e d e s m y k e n i s e h e n Z e i t a l t e r s ? Die folgende Tafel*)

zeigt uns den Unterbau der Burgmauer neben dem Sd

westtore der Stadt Ilion aus mykenischer Zeit, deren
Entdeckung wir den Ausgrabungen Schliemanns ver
danken. Sie liefert den Beweis, da in mykenischer Zeit
die Befestigungswerke nicht aus bloen rohen Wllen,
sondern aus Mauern bestanden haben, denen das Attribut
, wohl, knstlich gebaut, mit Recht zukommt.
Die R in g m au er dieses Ilion besteht aus einem steinernen
Unterbau, dessen Auenbschung in einem Winkel von
45 ansteigt, dessen Innenbschung senkrecht abfllt und
der an der Oberflche 4 m breit ist. Die uere Bschung
besteht aus groen, bis zu % m langen Steinen, die Fl
lung aus kleinen, mit Lehm vermengten Bruchsteinen.
Auf diesem Unterbau ist eine 3% 4 m dicke Mauer
aus Lehmziegeln errichtet, die nirgend in ihrer ganzen
Hhe erhalten ist; doch lt sieh ihre Hhe, nach
der Strke zu urteilen, auf 4 in bestimmen. Die Ziegel
bestehen aus Lehm, dem Stroh, Muscheln, Scherben bei
gefgt und die nicht gebrannt, sondern an der Sonne
getrocknet sind.
*) Sie ist, wie auch die Figuren 1, 18, 23, 24 und einige
weitere im Anhnge dem trefflichen Werke von S c h u c h h a r d t ,
Die Ausgrabungen Schliemanns, Leipzig 1890, entnommen. Vgl.
auch Fig. 45 im Bilderanhang.

 350.

77

Um das Zusammenhalten der Mauer zu sichern, legte

man in ihr mehre, 30 cm im Quadrat messende Balken

F ig . 22.

U nterb au der B u rgm au er d es Ilio n aus m yk en isch er Z eit

a u f H issarlik .

entlang. Diese Balken sind beim Untergang der Stadt

durch Feuer zerstrt, aber die Lcher, in denen sie
steckten, sind noch vorhanden.

78

350.

Der Mauerring scheint ein ziemlich regelmiges

Zwlfeck gewesen zu sein, dessen Ecken um etwa 50 m
voneinander entfernt waren. Jede Ecke ist durch einen
Turm befestigt, der nach auen hin 2 m ber die Mauer
vorspringt. Figur 23 stellt den Durchschnitt einer dieser
Trme dar, deren Bauart (Unterbau von Stein, Oberbau
von Lehmziegeln, die mit Balken durchschossen sind) mit
der der Mauer bereinstimmt.
Dazu stimmen die Angaben der Ilias, nach der die
Mauer aus Holzblcken ('), Steinen (&) bestand
und von Balken () durchschossen war. Hur die
Lehmziegel des Oberbaues erwhnt Homer nicht, denn
die von Halbgttern"
l XH, 23) erbaute Mauer,
auf die die Gtter mit Heid schauen, sollte eben die
Mauern, die des Sngers
Zeitgenossen kannten,
an Groartigkeit und
Festigkeit bertreffen.
Darum lt er sie ganz
aus Steinen bestehen.
Hoch groartiger ist
die bereinstimmung
des groen H a u p tto r
baues im Sden der
F ig . 23. D u r ch sc h n itt ein es Turm es an der
Stadt mit dem, was
O stseite d es I lio n vo n H issarlik .
uns in der Ilias vom
Skaiischen Tore erzhlt wird. Figur 24 gibt uns den
Grundri dieses wohl erhaltenen Tores. Es ist ein
kolossaler, 40 m langer, 18 m breiter Turm (aa). Mitten
hindurch fhrt der 3% m breite B urgw eg (hl), der sich
in der Stadt teilt, links zur Burg hinauf, rechts in die
Stadt fhrt. Der ganze Weg bis zur Burg war gedeckt
und die hohen Mauern bestehen aus besonders groen
Steinen. Um ihnen Festigkeit zu geben, waren von 3 zu 3 m
etwa 20 cm dicke und 50 cm weit in den Boden ge
rammte Holzpfosten (cc) in die Mauer eingelassen, von
denen viele verkohlte Reste vorhanden sind. Aus der
groen Menge verkohlter Sparren und Lehmschuttes, die
im Torwege aufgehuft liegen, mu geschlossen werden,
da diese Strebepfeiler oben durch Querbalken verbunden
waren und da diese Querbalken eine aus gestampftem
Lehm bereitete Decke trugen. So bildete der Oberbau

 351.

79

das flache Dach eines riesigen Turmes, der genau der

Schilderung des Skaiischen Tores (III, 145 ff.; VI, 386 ff. u. .)
entspricht. Dies Tor nur fr ein armseliges Sparren
werk erklren zu wollen, geht nicht an.
Somit ergibt sich, da die aufgedeckten Trmmer
den Angaben der Ilias durchweg .entsprechen. Figur 21
ist ein Versuch,
auf Grund der
Angaben
des
Gedichts und
der erhaltenen
Bauten aus mykenischer Zeit
die Mauer so
darzustellen,wie
Homer und die
Snger seiner
Zeit sie sich
gedacht haben
mgen.
6. V erteid i
gung u n d A n
griff. Von einer

eigentliche11 Be
lagerungskunst
oder dem, was
wir heute den
frmlichen An
griff nennen,
ist bei Homer
nicht die Rede.
Die Einnahme
fester Orte wird
entweder durch F ig . 24. M ittleres Sdtor in der M auer von H issa r lik .
berfall (VIII,
522), Aushungerung (XVIII, 509ff.) oder gewaltsamen
Angriff (XII, 8 0 -4 7 1 ; XVIII, 209f.) versucht. Die
V e rte id ig u n g erfolgt dadurch, da man zur Wacht
gegen b e rfa ll Greise und Knaben die Mauern beziehen
lt, wenn die Krieger nicht anwesend sind oder der
Ruhe nach der Schlacht pflegen mssen, da man die
Frauen berall whrend der Nacht Feuer unterhalten lt

351.

80

352.

(VIII, 518ff), vor den Festungswerken Feldwachen auf

stellt, die den ersten Angriff abzuwehren und das Heer zu
alarmieren haben (IX, 80ff.), auch Kundschafter ausschickt,
um die Absichten der Feinde kennen zu lernen (X).
Gegen die A u sh u n g e ru n g wehrt man sich durch Aus
flle (XVIII, 516 ff.) oder indem man durch Rauchsignale
am Tage, Feuersignale in der Nacht Entsatz herbeiruft
(XVIII, 207ff). Dem gew altsam en A n g riff wehrt man
durch Verteidigung der Mauer, vor allem durch Wurf
geschosse, die dann zahlreich wie Schneeflocken von der
Mauer herabwirbeln (XII 278 ff). Neben den Brust
wehren scheint man behufs der Verteidigung Haufen von
Steinen, die als Wurfgeschosse dienen konnten, aufgeschichtet zu haben (XII, 380 f.)
352.
Buch XII, 80471 gibt uns eine anschauliche Er
zhlung vom gew altsam en A n g riff auf eine Festungs
linie (vgl. Tafel VI). Hektor bildet fnf Sturmkolonnen,
deren strkste (HI) im Zentrum er selbst befehligt. Sie
richtet ihren Angriff gegen das Haupttor, das am
strksten besetzt ist und von den tchtigsten Gegnern
verteidigt wird. Links und rechts von ihm greifen Sar
pedon () und Aineias (IV) Mauer und Trme an, um
Mnner aus der Mitte der feindlichen Stellung zu ihrem
Schutze herbei zu locken und dadurch das feindliche
Zentrum zu schwchen. Noch weiter links und rechts
gehen Helenos-Asios (I) und Paris (V) gegen die Neben
tore, doch nicht ernstlich vor, um die dort aufgestellten
Feinde festzuhalten, damit sie dem Zentrum nicht zu
Hilfe kommen knnen. Der Kampf um die Mauer be
ginnt damit, da man die Gesimssteine herunterreit.
Dadurch wird nicht nur die Ersteigung der Mauer mg
lich, sondern es fallen mit ihnen auch die Brustwehren,
so da die Verteidiger schutzlos den Geschossen der hinter
den Strmenden, am Graben stehenden Feinde ausgesetzt
sind & XII, 397f.) und sich nun durch ihre
Turmschilde schtzen mssen, durch die sie beim Kampfe
sehr behindert werden. Dann versucht man auch die
Strebepfeiler der Trme zu untergraben, um die Trme
zu Falle zu bringen und so in die Mauer Bresche zu
legen ( & XII, 418). Die Mauer zu nehmen
und Bresche zu legen, gelingt zwar nicht, wohl aber ist
der Angriff so wtend, da die Achaier ihr Zentrum

81

3S3.

schwchen, um den gefhrdeten Posten Hilfe zu bringen,

und dadurch gelingt es Hektor, das ungengend ver
teidigte Haupttor zu sprengen, und nun ergieen sich
die Scharen der Troer durch das Tor und zwingen die
Achaier, die Mauer aufzugeben, die nunmehr auf der
ganzen Linie von den Troern berklettert wird.

IV. Der Gang der Schlacht.

A. Krieg und Kampf im allgemeinen.

1.
D ie B ezeich n u n gen f r K rieg u n d Kampf. Wie 353
innig das Leben der Griechen des homerischen Zeitalters
m it dem Meere verwoben war, beweisen die treffenden
und zahlreichen Bezeichnungen fr die See (vgl. 174).
Ebenso verhlt es sich mit den Synonymen, die die Be
griffe Krieg und Kampf znm Ausdruck bringen. Ihre
Flle und Mannigfaltigkeit tut dar, da die Mnner
jener Zeit ein Leben, das nicht von Streit und Kampf
erfllt gewesen wre, kaum fr ein wrdiges Dasein
erachtet haben wrden. Wir wollen deshalb diese syno
nymen Bezeichnungen zu ordnen und nebst den wich
tigeren, nicht ohne weiteres verstndlichen Attributen zu
erlutern versuchen. 1. Den K rieg im allgemeinen, jede
Art des Kampfes im Gegensatz zum Frieden () be
zeichnet (II, 797). . ist der in n ere
S tre it, der B rg e rk rie g (IX, 64). Seinem Charakter
nach ist er w ild ( XVII, 737), voll S tu rm und
D rang ( I, 165), h a rtn c k ig (/.. II, 797),
voll W affen lrm s ( II, 686). Sein Wirken ist
m rd erisc h (' VII, 119), sch m erzen sreich ( XX, 154), b lu tig ( IX, 326). Fr die
von ihm Betroffenen ist er fu rc h tb a r ( 24,531),
hchst g r lic h ( 8,519), v e rd e rb lic h (oog
III, 133), s c h a u e rlic h ( IX, 64), voll Jammers,
U n g l ck s (g IH, 112) und T rn en (
III, 165), traurig, u n h eilv o ll ( XIII, 97), voller
B itte rn is ( X, 8). Deshalb ist er v e rh a t,
wird verabscheut ( IV, 240). Er m o rd et die
M nner (& II, 833) und sch o n t kein en (g IX, 440). Zuweilen wird zur Bezeichnung des Krieges
H om ers I lia s u. O dyssee, v. H enk e. H ilfsh e ft. . 2. Aufl.

82

' 353.

rler Kme des Kriegsgottes gebraucht: ", ,

der ebenfalls als keinen schonend ( XVIII, 309 ) be
zeichnet wird. 2. Die S ch la ch t, der Kampf der
Heere miteinander, heit (IV, 225),
(das Aufeiiiandertreffen der Scharen IV, 82),
(die Feldschlacht XI, 72). Auer schon erklrten Attri
buten werden diesen Worten folgende beigelegt: sc h re c k
lic h ( IV, 82), h e ftig ( XV, 696), hei
[ IV, 342), m e n s c h e n m r d e r i s ch (& XIII, 339), m n n e re h re n d ( IV, 225),
g ew a ltig ( , 345) 3. D er K am pf als
W affen b u n g , der W affen tan z erhlt dieselbe Be
zeichnung wie die K am p flu st: (vgl. XII, 203
&6& , die Lust zum Kampfe verlieren und
XVII, 161 ' , jemand aus dem Kampfe
entfernen). 4. D er m rd erisc h e K am pf, das Ge
m etzel (caedes) ist (, fu rc h tb a re s Ge
metzel III, 20) und , das nur im Dativ ai vor
kommt (Attribute: XIII, 286 und XIV,
387). 5. D er K rieg als F o lg e der S tr e its u c h t und
Zwietracht: Der S tr e it ( , IV, 444,
XVII, 158). Auer den Attributen , ,
kommen bei vor: U n h eil s tifte n d ( IX, 257), seu fzerreich ( XI, 73).
6. D ie K am pfesm he, die Kampfesarbeit, das H ingen
im Kampfe ist ( , das Wirken im
Kriege, kriegerische Ttigkeit V, 428), (schwere
Kriegsmhe, Drangsal VI, 77). 7. Das S chlachtg et n u n el ist reich an Ausdrcken: Das Gewoge des
Kampfes ( V, 322); das G etm m el, G ew hl
( , u n en d lich X, 523, , v e rd e rb
lic h XI, 52f.; & VII, 117; XVI, 331);
das G edrnge ( , w id e rw rtig , schreck
lich 16, 29; , w ild XVII, 897fi; IV, 251). 8. D er L rm der S c h la c h t und das
K rie g sg e sc h re i werden gegeben durch: Kampfgetse
( &, das u n g eh eu re Kampfgetse VIII,
159; , das u n a u fh rlic h e Kampf
getse XVII. 741; , wie Eisengeklirr XVII, 424);
K am p flrm ( %- XVI, 769); S c h la c h t
g esch rei, K rie g s ru f ( , der s c h r i l l e
Kriegsruf XV, 312f.; , der fu rc h tb a re Kriegsruf

 354. 355.

83

XIII, 621; , das u n erm e lich e Schlacht

geschrei XI, 50; III, 2; IV, 436).
9. Das B lu tb ad : X, 521 und II, 352.
Dieses bezeichnet auch das o r d w e r k z e u g XVI, 144
und das vergossen e B lu t, Mordblut XXIV, 610. End
lich , das Morden V, 909.
2.
A llgem ein e B em erkungen ber die Schlachten 35
der Ilias. Es wre grundfalsch, wenn man sich die
Leitung eines Heeres in der Schlacht zur Zeit Homers
nach Art der heutigen Heeresleitung vorstellen wollte.
Heut ist das Heer ein Werkzeug in der Hand des Feld
herrn, das einheitlich organisiert und so kommandiert
werden mu, da alle Teile Zusammenwirken, um ein
vorgesetztes Ziel zu erreichen. Davon ist im Heroen
zeitalter nicht die Rede. Zwar fehlt es nicht an einem
Oberfeldherrn, auf dessen Befehl nach gehaltenem Kriegs
rate das Heer in die Schlacht zieht. Aber in der Schlacht
selbst fehlt jede Einheit, jedes harmonische Zusammen
wirken der einzelnen Teile. Die ganze Schlacht lst sich
in einzelne Kmpfe auf. Jeder hervorragende Krieger
greift da an und lt sich da in einen Kampf ein, wo es
ihm gut erscheint. Die Entscheidung wird auch nicht
durch die Massen, knstliche Mrsche, berflgelung u. dgl.
herbeigefhrt, sondern lediglich durch die Tapferkeit und
die Erfolge der Vorkmpfer. Gelingt es diesen, die Vor
kmpfer der Gegner in grerer Zahl zu erlegen, so
weichen die Massen des Feindes, die bisher Zuschauer
der Einzelkmpfe gewesen sind, zurck. Sie werden ver
folgt, gefangen, gettet. Ein Zusammensto der Massen
findet nur selten statt. Alles dies ist dem Geiste des
heroischen Zeitalters gem, in dem man Menschenkrfte
noch nicht maschinenartig zu verwenden und als willen
lose Werkzeuge zur Durchfhrung eines einheitlichen
Planes zu benutzen verstand, sondern wo der einzelne
im Vollgefhl seiner Kraft und frei von den Fesseln
strenger Disziplin seiner Kampflust gengte, ohne sich
um seinen Anfhrer zu kmmern.
B. Der Gang der Schlacht in seinen Einzelheiten.

1.
V orbereitungen. Man war sich wohl bewut, 355
da der Sieg in der Gtter Hnden liege (VII, 102),
6*

84

556 358.

und brachte darum vor der Schlacht O pfer dar (II, 400ff.),
ja auch an G elbden fehlte es vor besonders gefhr
lichem Kampfe nicht (VII, 81 ff.). Nachdem dann das
Heer ein M ahl eingenommen hatte (H, 381 ff.; XIX, 160ff.),
fand wohl eine M u steru n g der einzelnen Haufen durch
den Feldherrn statt (IV, 220421) und die Fhrer der
einzelnen Heerhaufen hielten an ihre Mannen eine A n
sp rach e, durch die sie auf ihr Ehrgefhl (
& V, 529ff.) zu wirken trachteten, auch wohl
Anweisungen fr das Gefecht gaben ('& IV, 301).
356.
2. D ie T ruppengattungen. Die K rie g e r (
V, 289) zerfielen in drei Klassen: 1. Die Schw erbew affneten (ot V, 744) werden bald nach ihren
Waffen (nach dem Turmschilde IV, 221; dem
Helm IV, 457; dem Speer I, 152),
bald darnach benannt, da sie sich des Kriegswagens
(vgl. 232ff.; 331) bedienen mssen (R eisige:
IV, 297; ca II, 336; IV, 387;
XVI, 126). Zum Unterschiede von seinem W agen le n k er ( ) heit der Krieger W ag en k m p fer
[, XXIII, 132). 2. Die L eich tb e w affn e ten
(ot IV, 298), die den kleinen Schild und einen
leichteren Speer fhrten. 3. Die B o g en sch tzen
(ot ro|o'rat XI, 385).
357.
3. Die Schlachtordnung. Man stellte ( IV,
294) die Krieger so auf, da die Schwerbewaffneten das
e rste G lied ( IV, 297; die Glieder m IV, 90)
bildeten. Hinter ihnen standen im zw eiten G liede (eg
IV, 299) die schwchsten Leichtbewaffneten, dann
folgten im d ritte n G liede die tchtigen Leichtbewaff
neten (elo'jrtffe IV, 298).
358.
4. D er M assenangriff. Die S chw erbew affneten
rckten entweder auf ihren Wagen vor oder sie ver
lieen sie und bildeten eine P h a la n x (XI, 90), die aut
dem G efech tsfeld e, dem Zwischenraum zwischen den
beiden Heeren (ui IV, 371) vorrckte
( & XV, 300). Die Phalanx war
so dicht geschlossen, da Schild an Schild stand und
die Hiebfnger der Helme sich berhrten, wenn die
Krieger sich in Bewegung setzten (XIII, 131133). Sie
legten die Speere aus ( &, IV, 307) und
hatten nun die Aufgabe, die feindliche Phalanx durch

 359.

85

ihre Wucht ber den Haufen zu rennen und damit den

Leichtbewaffneten das Eindringen in die feindlichen
Reihen zu ermglichen. Gelang das, so rckten die
L e ic h tb e w a ffn e te n in K olonnen ( IV, 334;
vg , sich in Kolonnen
aufstellen XII, 43; , in fest geschlos
sener Kolonne XV, 618) vor und nun richteten alle unter
den Feinden ein Blutbad an und trieben sie vor sich her
(V, 452f.; XII, 425f.). Die B o g en sch tzen hatten keine
bestimmte Stelle in der Schlachtordnung, sondern fanden
nur bei gnstiger Gelegenheit Verwendung. Sie schossen
dann hinter natrlicher Deckung hervor oder wurden von
den Schwerbewaffneten mit dem Turmschilde geschtzt
(vgl. 342). Ihre Hauptaufgabe war die Verteidigung
der Mauern und Schiffe.
Zum Schlu sei bemerkt, da zwar an einer Stelle
Trompetensignale erwhnt werden (XVHI, 219ff.), da
sie aber nie in den Schlachten Vorkommen. Deshalb ist
eine starke Stimme ein ganz besonderer Vorzug fr einen
Frsten ( &og II, 408).
5. Das Vorkmpfergefecht. Aber zu solchen Massen- 359
angriffen kam es im Anfnge der Schlacht sehr selten.
Der Tatendrang und die Lust, sich persnlich auszuzeichnen durch Erlegung hervorragender Gegner und
durch Erbeutung ihrer Waffen, wenn mglich auch ihrer
Gespanne, trieb die besonders tchtigen Schwerbewaffneten
dazu, als V o rk m p fer ( XV, 293;
IV, 505; VI, 445) mit den tchtigsten unter den
Gegnern anzubinden. Hektor erklrt, da er nur als
Vorkmpfer seinen und seiner Ahnen Ruhm aufrecht zu
erhalten vermge (VI, 441 ff.) Die Schwerbewaffneten
verlieen ihre'Wagen und nahmen vor ihnen Aufstellung.
In dem nun folgenden Gefecht fiel dem Wagenlenker die
schwere und gefahrvolle Aufgabe zu, seinem Wagen
kmpfer mglichst nahe zu bleiben (XIII, 385f.), um
im Falle der erwundung ihm Beistand zu leisten (V,
111 ff.) oder ihn mit dem Wagen vor gefahrvoller ber
macht retten zu knnen (XI, 511 ff.). Eicht selten kam
der Wagenlenker dabei in Gefahr, gettet oder gefangen
zu werden (V, 580fl.: XVII, 424ff'.). Das Gefecht begann
mit dem Zweikampf zweier Gegner. Geriet der eine der
beiden in Not, so kamen ihm nahestehende Genossen zu

86

360.

Hilfe. Ebenso eilten diese herbei wenn der Gefhrte

fiel, um seine Leiche und seine Waffen zu retten. Von
seiten der Feinde fand dasselbe statt, weil man sieh des
Gefallenen bemchtigen wollte. So kam es zu einer
Reihe gleichzeitiger Zweikmpfe, aus der der einzelne
bald vor der bermacht sich zurckzieht, in die er bald
wieder sieh hineinstrzt. Ein treffliches Bild dieses Hin
und Her gewhrt unser bekanntes Turnspiel, der Barlauf.
360.
Figur 25 versucht das V o rk m p ferg efe ch t IV,
457507 zu skizzieren. Trotz des Verbotes seines Vaters
o
o
jije -n o r

JEtihzf)

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F ig . 25.

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D a s V x k m p fer g efech t IV , 457 507.

(IV, 303305) greift der junge Antilochos allein an (1).

Der Troer Echepolos t r i t t ihm entgegen und fllt (2).
Elephenor will sieh der L eiche des Feindes bemchtigen (3),
wird aber von Agenor erschlagen (4). Unterdes ist
auch Aias vorgegangen (5). Simoeisios nimmt den Kampf
mit ihm auf und wird erschlagen (6). Leukos eilt zu des
Aias Untersttzung herbei (7). Antiphos will Aias hindern,
die Waffen des Simoeisios zu nehmen, eilt vor, schleudert
die Lanze auf ihn, verfehlt ihn aber und trifft den herankommenden Leukos (8 ), den Gefhrten des Odysseus.
Ergrimmt strzt dieser auf die Troer los (9) und er-

 361.

87

schlgt den Demokoon, der sich gegen ihn heranwagt (10).

Der Verlust der Troer ist der grere. Sie knnen dem
wuchtigen Angriff des Odysseus nicht widerstehen und
ziehen sich zurck, die chaier folgen und richten ein
Blutbad unter den Fliehenden an.
Zuweilen gelingt es den Angreifern, da jeder Vor
kmpfer den ihm gegenberstehenden Feind erlegt (XVI,
306357). Dann gehen die Leichtbewaffneten in wilder
Flucht zurck und erleiden schwere Verluste.
Aber auch andere Umstnde bringen die Vorkmpfer
zum Weichen, obwohl sie im Kampfe im Vorteil gewesen
sind. So erlegen in dem Gefecht V, 519595 die Aehaier
drei Troer, verlieren selbst nur zwei ihrer Leute. Aber
Hektor strzt, von Ares untersttzt, mit solcher W ut auf
sie los, da sie sich zurckziehen mssen.
In dem Gefecht VIII, 253308 verschafft ein Bogen
schtze, Teukros, den Aias unter seinen Schild genommen
hat, dadurch, da er viele hervorragende Feinde ttet,
den Seinigen den Sieg.
Aus dem allen geht hervor, da die eigentliche Ent
scheidung auf den Vorkmpfern, auf ihrer Tapferkeit und
Tchtigkeit beruht, da die Leichtbewaffneten erst im
Falle des Sieges jener in Ttigkeit treten, im Falle der
Niederlage der Vorkmpfer ohne weiteres zurckgehen.
6. Den. Verlauf eines Zweikampfes knnen wir am 361.
besten da beobachten, wo er nach vorheriger Verabredung
stattfindet und die beiden Kmpfer allein auf sich an
gewiesen
sind,7 auf Beistand nicht zu rechnen haben.
_
Wir haben schon gesehen (vgl. 332), da dabei alles
auf die Handhabung des Turmschildes ankam. Es klingt
wie ein oft auf dem Fechtplatz gesungenes Liedchen,
wenn Hektor VII, 238 sagt:
oid <,

.
Den Schild schnell auf den Rcken zu werfen, um rasch
vorstrzen zu knnen oder auch beim Fliehen von ihm
gegen die Schsse der Verfolger gedeckt zu sein, ihn
schnell wieder nach vorn zu schieben, wenn es galt, dem
Angreifer zu begegnen, oder wenn es beim Rckzuge ntig
wurde, pltzlich wieder Front zu machen, ihn im Gefecht
so zu benutzen, da der Leib nirgend eine Ble bot, und

88

362.

doch den Gegner dabei beobachten und ihm einen Fehler

ablauern zu knnen, das war die Kunst, die durch des
Schildes Ungefgigkeit und Schwere sehr erschwert wurde.
Der Zweikampf begann mit der
362.
1. , dem S ta n d g e fe c h t (XIII, 314;
VII, 241; XIII, 325). Dabei nahmen
die Gegner, wenn sie auf Wurfweite sich genhert hatten,
so Stellung, da das linke Knie hinter dem Schilde ge
beugt, der rechte Fu weit nach hinten ausgestreckt
und in den Boden gestemmt wurde. Der etwas geduckte
Krper war ganz durch den Schild gedeckt und drngte
sich in den Schild hinein ( , tv XXII, 4),
damit er ganz geschtzt sei. Ebenso ging man beim An
griff auf eine feste Stellung vor. (Vgl. auch den vordersten
Lwenjger auf Fig. 3.) a) Das M anvrieren. Es galt
nunmehr, sich dem Gegner vorsichtig Schritt fr Schritt
i vgl. 332) zu nhern und dabei ihm eine
Ble unvermutet abzulauern (&j , VII, 243),
womglich ihm die Seite abzugewinnen und ihm dann
einen W urf in die ungedeckte Seite beizubringen. Das
gelang aber nicht, wenn beide Fechter gleich tchtig
waren, ja es kam vor, da hervorragende Krieger diese
Art des Kampfes ganz verschmhten (VII, 242 f.) und nach
Verabredung sofort b) den offenen ( VII, 243)
V ersuch, den G egner zu t te n oder schwer zu ver
wunden, unternahmen. Dieser Versuch geschah zuerst
durch den L an zen w u rf (VII, 244254). Die Gegner
standen fest in der beschriebenen Stellung einander gegen
ber und warfen die Lanzen auf den Schild. Im VII. Buche
vermag Hektors Lanze des Aias Schild nicht zu durch
dringen, des Aias Lanze durchbohrt Hektors Schild und
htte ihn durch eine schwere Unterleibswunde gettet, wenn
Hektor nicht durch scharfe Beobachtung die Wurfrichtung
erkannt htte und durch eine Seitenbewegung (&
VII, 254) dem Tode entgangen wre. War dieser
Kampf unentschieden geblieben, so folgte der L an zen
sto (VII, 255 260). Die Gegner treten dicht an
einander heran, ziehen ihre Speere aus den Schilden heraus,
nehmen aufs neue die Stellung zum Standgefecht ein
und suchen nun durch Stoen ihr Ziel zu erreichen.
Hektor trifft den Schildnabel des Aias, an dem seine
Speerspitze sich umbiegt, Aias durchbohrt Hektors Schild

 363. 364.

89

am obem Rande und bringt ihm eine Streifwunde am

Halse bei, die ihn aber nieht kampfunfhig macht.
c) Da es auch jetzt nieht gelungen ist, Tod oder schwere
Verwundung herbeizufhren, so folgt der V ersu ch , den
G egner zu w erfen, ihn unter den schweren Schild zu
bringen und dadurch wehrlos zu machen (VH, 269272 ).
Die Gegner entfernen sieh wieder von einander, nehmen
die alte Stellung ein und bedienen sieh einer wuchtigen
Wurfwaffe, in unserni Beispiel eines gewaltigen, zackigen
Steines. Wieder trifft Hektors Stein auf den Schildnabel
des Aias, der dem Wurfe standhlt. Dagegen wird durch
des Aias W urf Hektors Schild nach innen verbogen und er
verletzt ihm das Knie; Hektor strzt rcklings nieder, reit
am Sehildgehenk den groen Schild ber sich her und ist
nun dem heranstrmenden Aias wehrlos preisgegeben. Er
wre verloren gewesen, wenn nicht Apollon, der deus ex
machina dieses Kampfes, ihn schnell wieder aufgerichtet
und auf die Fe gestellt htte. Daher kann es nun
2.
zum K am pfe m it den S ch w ertern kommen 363.
(VII, 273 ff.), dem aber die Herolde wegen der einbrechen
den Nacht ein Ende machen. Bei diesem Kampfe suchte
man, da der Gegner sich durch den Schild zu decken
suchte, ber den oberen Schildrand weg zu gewaltigem
Hiebe auszuholen & III, 362), des Gegners
Helm zu zerschmettern und ihm damit eine schwere
Kopfwunde beizubringen. Freilich kam es dabei auch
vor, da das Schwert am Hiebfnger des Helmes zer
sprang (III, 362. 363).
Nicht immer verluft der Kampf genau in der hier
an einem Beispiel aus Buch VII geschilderten Weise. Die
Heroen fechten nicht nach der Schablone; wenn es ihnen
beliebt, weichen sie von der blichen Kampfweise ab.

V. Die vier Schlachten der Ilias.

A. Die Streitkrfte.

Nach dem Schiffskatalog (II, 484 364.

bis 877) waren von den Achaiern aus 29 Landschaften
1186 Schiffe unter 43 Fhrern in den Krieg gezogen.
Ihnen standen 16 Vlkerschaften auf seiten der Troer
D ie Streitkrfte.

90

365.

unter 27 Fhrern gegenber. Die Schiffsbemannung ist

nur zweimal angegeben. In jedem der boiotischen Schiffe
sollen 120, in jedem Schiffe aus Methone 50 Mann ge
wesen sein. T h u k y dides (I, 10) sieht diese Zahlen als
Maximum und Minimum an, berechnet also hei einer
Durchschnittsbesatzung von 85 Mann die Zahl der
A ch aier auf 100810, rund 100000 Mann. Die T ro er
zhlen VIII, 562 f. 50000 Mann. Da nun die Zahl der
Waffenfhigen in Ilion nicht ganz ein Zehntel der Achaier
ist (, 123 ff.), so wren etwa 9000 eigentliche Troer,
41OOO Stammverwandte und Hilfsvlker anzunehmen. Da
von den Achaiern stets ein groer Teil abwesend sein
mute, um durch Raub- und Plnderungszge Proviant
herbeizuschaffen, so erklrt es sich leicht, da es nie zu
einer eigentlichen Belagerung kommen konnte, sondern
da beide Heere sich in befestigten Lagern gegenber
standen und auf der zwischen diesen gelegenen Ebene
die Schlachten schlugen, die je nach dem Ausfall bald
fr die Achaier, bald fr die Troer zu einem Sturm
versuch auf die feindliche Feste fhrten.
B. Der Verlauf der Schlachten.
(Vgl. Tafel IIIVIII. Die Zahlen im Texte entsprechen den
Zahlen auf den Karten.)

365.

1. Die erste Schlacht. II, 394VII, 380.

(Vgl. Tafel III.)

1. E rste S tellu n g der H eere. Der Aufmarsch der

Achaier II, 394483, der Troer II, 811815; Musterung
der Achaier IV, 220421.
2. A bschlu des W a ffe n s tills ta n d s v e rtra g e s
IH, 15ff.; 245313; der Zweikampf des Menelaos und
Paris III, 314461; der Vertragsbruch durch Pandaros
IV, 73 147.
3. E rs te s V o rk m p ferg efech t. Die Troer unter
liegen. IV, 457V, 83.
4. R ck zu g sg efech t der Troer. Des Diomedes
Kampf gegen Aineias und Pandaros. V, 84453.
5. Z w eite S tellu n g der H eere, nachdem Hektor mit
des Ares Hilfe das Gefecht zum Stehen gebracht hat.
V, 454 bis 518.

 366.

91

6. Z w eites V o rk m p ferg efe ch t, siegreich fr die

Troer. V, 519-595.
7. R ck zu g sg efech t der A ch aier bis zur Furt
des Skamandros. V, 596 702.
8. D ritte S tellu n g der H eere an den Flssen, wo
Here und Athene den Achaiern zu Hilfe kommen. Dio
medes verwundet Ares. V, 711909.
9. R ck zu g sg efech t d er T ro er, deren Schlacht
reihe Aias durchbricht. VI, 172.
10. V ierte S tellu n g der H eere, gleich der zweiten,
nachdem Hektor auf des Helenos Rat vor der Stadt die
Schlacht wieder hergestellt hat. YI, 73118.
11. Die B egeg n u n g des Glaukos und Diomedes.
VI, 119236.
12. D ritte s V o rk m p ferg efe ch t nach Hektors
Rckkehr aus der Stadt, siegreich fr die Troer (VII,
116. 18).
13. Z w eikam pf zwischen Aias und Hektor. VII,
206312.
14. R ck k eh r der H eere zu Lager und Stadt.
VII, 309 ff.
2. Die zweite Schlacht. VIII.
(Vgl. Tafel IV.)
1. E rste S tellu n g und unentschiedener Kampf bis

Mittag. VIII, 5365.

2. F lu c h ta rtig e r R ckzug der A ch aier bis ber
den Graben, wobei Nestor in Lebensgefahr gert, Dio
medes vor Hektor flieht. VIII, 66-171.
3. Z w eite Stellung. Hektor rstet sich zum Angriff
auf das Lager und will den Graben berschreiten. VIII,
172197.
4. A gam em nons Rede und Gehet beim Schiffe des
Odysseus. VIII, 212252.
5. V o rk m p ferg efe ch t, das durch den Bogen
schtzen Teukros fr die Achaier siegreich ist. VIII.
253308.
6. R ckzug der T ro er vor den den Graben wieder
berschreitenden Achaiern. VIII, 255.
7. D ritte S tellu n g nach dem siegreichen Vordringen
der Achaier und den Verlusten, die die Troer durch
Teukros erlitten haben. VIII, 261272.

366.

92

367.

8. R ckzug der A ch aier, nachdem Teukros von

Hektor kampfunfhig gemacht worden ist. VIII, 309334.
9. V ierte S tellu n g gleich der zweiten. Hektor treibt
die Achaier zum zweitenmal ber den Graben zurck.
VIII, 335-349.
10. Die A ch aier wagen nicht, ihr Lager zu verlassen.
Nur Feldwachen werden auf dem Raume zwischen Mauer und
Graben aufgestellt. IX, 188. Die T ro er behaupten das
Schlachtfeld und lagern auf der Feldhhe. VIII, 485565.
367.

3. Die dritte Schlacht. XI, 1 XVIII, 313.

a. Bis zum S turm a u f die L ag e rfeste. XI, 1-XII, 79.

(Vgl. Tafel V.)

1. E rste S tellu n g und unentschiedener Kampf bis

Mittag. XI, 171.
2. F lu c h ta r tig e r R ck zu g der T ro er, nachdem
Agamemnon ihre Schlachtreihe durchbrochen, Hektor auf
des Zeus Befehl den Kampf aufgegeben hat. XI, 84178.
3. Z w eite S tellu n g unter den Mauern der Stadt, wo
Hektor das Gefecht zum Stehen bringt. XI, 170f., 211
bis 217. Agamemnons Heldentaten. XI, 218283.
4. R ckzug der A ch aier nach Agamemnons Ver
wundung und Hektors Wiedereingreifen in den Kampf.
XI, 284-309.
5. D ritte Stellung. Odysseus und Diomedes bringen
in der Ebene das Gefecht zum Stehen. XI, 310368.
6. P a ris v erw u n d et D iom edes am Grabmal des
Hos. XI, 369400.
7. R ck zu g sg efe ch t der A chaier. Auch Odysseus
und Machaon werden verwundet. XI, 401 520. Die
Achaier unter Aias fliehen vor Hektor, wobei auch Eurypylos verwundet wird. XI, 521595.
8. V ierte Stellung. Hektor fhrt die Troer bis an
den Graben vor. Die Achaier schicken sich zur Ver
teidigung der Mauer an. XII, 179.
b. Vom S turm au f die M auer bis zum E in g re ife n
des P atro k lo s. XII, 80 XVI, 418.
(Vgl. Tafel VI.)

1. F n fte Stellung. Die Troer bilden fnf Sturm

kolonnen unter den Fhrern: I. Helenos (Asios). II. Sar-

 367.

93

pedon. III. Hektor. IV. Aineias, V. Paris. Die Achaier

besetzen die Mauer und die Trme. XII, 80107.
2. D er K am pf a u f dem lin k e n F l g el. Asios
geht mit den Wagen ber den Graben, wird aber am
Tore von Leonteus und Polypoites mit groem Verlust
zurckgeschlagen. XII, 108194,
3. D er K am pf in der M itte. Hektor greift ver
geblich das Haupttor an. Die Achaier leisten, von den
beiden Aias gefhrt, erfolgreich Widerstand. XH,251289.
4. D er K am pf um den T urm des M enestheus.
Sarpedon greift den Turm an. Aias Tel., Tenkros,
Pandion eilen von der Mitte her zur Hilfe herbei. Der
Kampf steht. XII, 290429.
5. D ie E rs t rm u n g des H a u p tto rs. Hektor
sprengt das Tor. Die Achaier geben die Mauer auf
und fliehen den Schilfen zu. XII, 430471.
6. Die B e ra tu n g der verwundeten Frsten bei
Nestors Htte. XIV, 1152.
7. Sechste Stellung. Poseidaon und die verwundeten
Knige ordnen die Achaier vor den Schilfen aufs neue.
Hektor bereitet den Angriff auf die Schiffe vor. XIV,
361401.
8. H ekto r, von Aias verwundet, wird zur Furt
zurckgetragen. XIV, 402439.
9. R ck zu g sg efe ch t der T ro er, die nach Hektors
Ausscheiden geschlagen werden. XIV, 440507.
10. Sieb en te S tellu n g, gleich der ersten. Die Troer
machen bei ihren Wagen am Graben Halt. Die Achaier
bedrohen sie mit einem Angriff. XV, 14.
11. Durch H e k to rs W ied erersch ein en (Apollon
hat ihn geheilt XV, 220ff.) erschi-eckt und weil Poseidaon
sie verlassen mu (XV, 149ff), sind die Achaier ge
zwungen, wieder zu den Schiffen zurck zu gehen. Die
Troer dringen zum zweitenmal, diesmal mit den Wagen,
ins Lager ein. XV, 281366.
12. A chte S tellu n g gleich der zweiten. Die Achaier
verteidigen die Schiffe gegen den Angriff der Troer. 7,
367---389.
13. P a tro k lo s, den Achill zu Nestor gesandt (XI,
596ff.) und der bei der Rckkehr sich des Eurypylos
angenommen hat (XI, 80411'.; 13a), kehrt zu Achill ( 13b)
zurck. XV, 320404.

94

367.

14. R ckzug der A chaier. Nach langem, schwerem

Kampfe durchbricht Hektor die achaiische Phalanx und
ntigt die Achaier, sich hinter die erste Schiffsreihe zurck
zuziehen. XY, 405652.
15. N eu n te Stellung. Die Masse der Achaier gibt
die erste Schiffsreihe preis. Die Troer strzen auf die
Schiffe los, um sie anzuznden. XV, 653-667.
16. D er K am pf um das S ch iff des P ro te s ila o s
zwischen Hektor und Aias. XV, 668 746. Aias wird
wehrlos, Hektor zndet das Schiff an. XVI, 101123.
17. P a tro k lo s m it den M yrm idonen greift in
der Mitte an, treibt die Troer zum Graben zurck, wo
sie durch ihre Wagen zum groen Teil aufgehalten
werden. Patroklos berschreitet durch das Tor auf der
Rechten den Graben, eilt zum Haupttore und schneidet
dort vielen Troern den Rckzug ab. XVI, 257418.
c. Vom E in g re ife n des P a tro k lo s bis zur R ck
k eh r ins L ager. XVI, 419XVIH, 313.
(Ygl. Tafel VII.)

1. Zehnte Stellung. Sarpedon mit den Lykiern sucht

den Abgeschnittenen Luft zu machen. Patroklos mit allen
Achaiern wendet sich gegen ihn. Sarpedon fllt. XVI,
419-568.
2. D er K am pf um Sarpedons Leiche. XVI, 569643.
3. F lu c h ta r tig e r R ck zu g der T ro er bis unter
die Mauern der Stadt. XVI, 644683.
4. E lfte Stellung. Patroklos sucht die Troer in die
Stadt zu drngen und die Mauer zu ersteigen, woran
Apollon ihn hindert. XVI, 684711.
5. P a tro k lo s f llt beim Kampf um die Leiche des
Kebriones. XVI, 712867. Um des Patroklos Leiche
entspinnt sich ein furchtbarer Kampf. XVH, 1592.
6. R ck zu g sg efe ch t der A chaier. Die Troer
siegen, aber Menelaos und Meriones, von den beiden Aias
im Rcken gedeckt, tragen die Leiche dem Lager zu.
Hektor und die Troer folgen. XVII, 593XVIII, 164.
7. A c h il le u s , durch Antilochos vom Tode des
Freundes benachrichtigt (XVII, 626699; XVIII, 164),
tritt ungewaffnet an den Graben und scheucht die Troer
zurck. XVIII, 165231.

 368.

95

Die A cha ier bringen die Leiche ins Lager; die

T ro er lagern wieder auf der Feldhhe, um am nchsten
Morgen aufs neue das Lager zu strmen. XVIII, 231313.
4. Die vierte Schlacht. XX, 75XXIII, 3.
(Vgl. Tafel VIII.)
1. E rste Stellung. Achill rckt mit den Achaiern

ins Feld hinaus, den Troern, die sich dem Lager nhern,
entgegen. XX, 75158.
2. Z w eikam p f zwischen Achill und Aineias. XX,
158339.
3. F lu c h t der T ro er, unter denen Achill ein groes
Blutbad anrichtet, bis an den Flu. XX, 340503.
4. Z w eite Stellung. Ein Teil der Troer flieht zur
Stadt, andere halten am Flusse Stand, werden von Achill
gefangen oder gettet. XXI, 1199.
5. Achill gert in groe Gefahr durch den Stromgott, wird aber von den Gttern gerettet. XXI, 200382.
6. F lu c h t der T ro er, die Achill bis zur Stadt ver
folgt. XXI, 514543.
7. Z w eikam p f zwischen Achill und Agenor. Apollon
entrckt diesen, nimmt Agenors Gestalt an und lockt
Achill an den Flu zurck, damit die Troer sich unterdes
in die Stadt retten knnen. XXI, 544611.
8. D ritte Stellung. Alle Troer, bis auf Hektor,
fliehen in die Stadt. Die Achaier rcken gegen die Stadt
vor. XXII, 1 - 6 .
9. H e k to rs F lu ch t. Hektor erwartet Achill am
Skaiischen Tor, flieht vor ihm und wird von der Stadt
abgedrngt. Er luft auf die Achaier zu, dann an der
Warte, dem Feigenbaum vorbei zu den Quellen und will
auf dem Fahrwege zum Tor zurck. Achill aber kommt
ihm zuvor und jagt ihn wieder in die Ebene hinaus.
Als Hektor zum viertenmal an die Quellen kommt,
stellt er sich zum Kampf. XXII, 6207.
10. Z w eikam pf zwischen Achill und Hektor. Hektor
fllt. XXII, 208336.
11. A ch ill schleift Hektor ins Lager, wohin die
Achaier folgen. Die T ro er wagen nicht, die Stadt zu
verlassen. XXII, 395404; XXIII, 1 - 3 .

368.

06

369.

YI. Die Gtterwelt.

. Die Entwickelungsstufen der homerischen Mythologie.

369.

1. A llgem eines. Wir haben schon mehrfach gesehen,

da Ilias und Odyssee, wie sie uns heute vorliegen, un
verstndlich bleiben, wenn wir nicht in Betracht ziehen,
da sie in ihrer jetzigen Gestalt nicht das Produkt nur
eines Zeitalters sind. In ihnen sind Reste aus den Dich
tungen frherer Zeit vorhanden, die andere Anschauungen
widerspiegeln, als sie dem Bltezeitalter der homerischen
Poesie eigen waren. Wir haben ferner in den uns vor
liegenden Gedichten den Niederschlag der Zustnde und
Anschauungen dieses Zeitalters, in dem der groe Dichter
genius Homer in Ionien wirkte. Endlich aber finden
sich auch zahlreiche Darstellungen und Ideen, die erst
einer sptem Zeit angehren und die durch die Mren
spterer Aden, die man in die ursprnglichen homerischen
Dichtungen einfgte, in unsern Homer eingedrungen
sind. Darauf muten wir schon bei den Errterungen
ber die homerische Geographie (vgl. 147. 148. 149. i56
Schlubemerkung) und ber das Haus bei Homer (vgl.
207) hin weisen. In noch viel hherm Grade ist das
der Fall bei den religisen Ideen und der Gtterverehrung,
dem Kultus. Denn auf keinem Gebiete ist die Zhigkeit
des Uralten, sich trotz allem Wechsel der Meinungen zu
erhalten, so gro wie auf dem Gebiete der Religion und
des Gottesdienstes. Mehr als tausend Jahre ist die christ
liche Religion in unserm Volke wirksam und lebendig
und doch welche Flut uraltes, heidnisches Aber
glaubens ist, und nicht etwa blo bei den sogenannten
Ungebildeten, noch heute in unserm Volksleben vor
handen. Man braucht sich nur das Besprechen und
die sympathetischen Kuren, die an die alten Zauber
sprche uns erinnern, die noch vielfach vorhandene Furcht,
in den sogenannten heiligen Nchten der Wintersonnen
wende dies oder das vorzunehmen, die Angst, da ein
Glck berufen werden knne, die Tagewhlerei, die
Scheu vor gewissen Zahlen, den Aberglauben der Jger,
Schiffer und viel tausend andere aberglubische Bedenken
und Gebruche ins Gedchtnis zu rufen. Auch Wodan
geht noch immer um. Bald fhrt er als wilder Jger
durch die Lfte, bald nimmt er die Gestalt eines Lieblings-

97

370 .

helden an und schreitet unerkannt durchs Land, wie denn

vor einigen Jahrzehnten in ostpreuischen Drfern die
Leute fest davon berzeugt waren, da Prinz Friedrich Karl
im Bettlergewande das Land durchstreife, ausgesandt von
Kaiser Wilhelm, um zu erforschen, oh es seinem Volke
wohl gehe.
2. Spuren vorhom erischer R eligiositt, a) Die ur 370.
sprngliche Religion der Indogermanen ist N a tu r r eligion.
Die Gtter, die hei Homer Personen sind gleich den
menschlichen Personen, sind allesamt frher als unbe
wute Naturkrfte verehrt worden. Darauf weist z. B.
hin, da in besonders feierlichem Gebet stets die drei
Himmelsgottheiten Zeus, A thene, A pollon angerufen
werden (H, 371; IV, 288; VII, 132), die Attribute, die
ihnen beigelegt werden (vgl. 382. 384. 387), und da
alle drei die Aigis, die Wetterwolke, als Waife fhren
(vgl. 342). Der donnerfrohe Zeus ist der Himmel
berhaupt, dem der sogen spendende Regen entstrmt, der
zndende Strahl entfhrt, Apollon ist der Gott des Lichtes,
dessen Strahlen bald fruchtbringend und belebend, bald
versengend und zerstrend wirken, die glanzugige Athene
ist der stille, ruhige, blaue ther. Und dieser drei Gtter
Bote ist H erm eias, ursprnglich der bewegte Himmel,
an dem der Wind die Wolken wie der Wolf die Herde
scheucht, und der den Blitz (den goldenen Stab, ) als Waffe fhrt. b) Der lteste Kultus aber war
der Kultus der Verstorbenen, der S eelen k u ltu s. Hs be
darf des Blutes, um diese Gespenster zu vershnen, da sie
den Lebenden nicht schaden. Darauf weist die Abschlach
tung der Tiere und das Darbringen selbst von Menschen
opfern beim Begrbnis des Patroklus hin : XXIII, 171 ff.),
worber unser Dichter als ber etwas Grliches (XXIII,
176) flchtig hinweggeht. Dahin gehren auch die Blut
opfer, die man den Flssen (XXIII, 144fF.) darbrachte,
und ebenfalls ein Hinweis darauf ist es, wenn Odysseus
fr Teiresies und alle Toten ein Opfer gelobt (10, 521 ff.;
11, 29ff.) und wenn die Schattenbilder der Entschlafenen
durch den Genu frisch vergossenes Blutes fr eine
kurze Zeit das Bewutsein von ihrem einstigen Dasein
wieder erlangen (11,146 ff.). c) Endlich gehrt es auch
der vorhomerischen Zeit, da man die Naturkrfte selbst
noch als Gottheiten verehrte, an, wenn man die G tter
H o m e rs I li a s u. O dyssee, v. H e n k e . H ilfs b e ft. I I . 2. A ufl.

98

371.

nur u n s ic h tb a r und au f rein g eistig em W ege auf

die Menschen wirken lie. Wenn die Gedanken eines
Menschen eine andere Richtung nehmen, ohne da er
sich einer Ursache dafr bewut ist, so hat Athene das
bewirkt (19, 479), wenn ein tapferer Held pltzlich flieht,
ohne zu wissen, woher ihm eigentlich die ungewohnte
Furcht gekommen ist, dann hat Zeus sie ihm gesandt
(XVI, 656), wenn Mnner, die sonst immer auf die Ver
teidigung ihrer Stadt sich beschrnkt haben, im freien
Felde unwiderstehlich sind, so mu wohl ein Gott ihnen
die Strke verliehen haben (VI, 108f.), ja selbst fr das
Bse, das man tut, schiebt man den Gttern die Schuld
zu, denn man wei hinterher gar nicht, wie man eigentlich
zu solcher Untat hat kommen knnen (III, 164; VI, 357;
XIX, 270).
371.
3. Die R eligiositt im hom erischen Z eitalter. Ilias
und Odyssee spiegeln uns in ihren Hauptpartien den
V o lk sg lau b en wieder, wie er zur Zeit Homers in den
Stdten und auf den Inseln der kleinasiatischen ionischen
Welt sich gestaltet hatte. Dieser Volksglaube ist der
naive, k in d lich e G laube an eine W elt von G tte rn ,
die zw arW esen h h e re r A rt sind als die M enschen,
die aber gleich diesen ih re V orzge und M ngel,
ih re T ugenden und L a s te r haben, die essen und
trin k e n m ssen, um u n s te rb lic h zu b leib en , in
deren A dern B lu t flie t, die v erw u n d et w erden
und Schm erz em pfinden knnen. Man glaubt ehrlich
und aufrichtig, da diese Gtter ber Natur und Menschen
welt Macht ausben, und man erkennt ihr Wirken berall
da an, wo der natrliche Zusammenhang von Ursache und
Wirkung nicht erkennbar ist oder eine Tat ber mensch
lichen Willen und menschliche Kraft hinaus zu gehen
scheint. Darum kennt der homerische Grieche auch kein
selb st n d ig e s N atu rleb en . Zeus ordnet den ganzen
Weltenlauf (14, 93), das Meer whlt Poseidaon mit dem
Dreizack auf (5, 291 ff.), schne Bume haben die Nymphen
gepflanzt (VI, 419f.), in jedem Quell lebt eine Gttin, in
jedem Flusse ein Gott (Spercheios, Skamandros, Simoeis).
Und wenn Menschen nicht eines gewaltsamen Todes
sterben, sondern auf dem Krankenbette entschlafen, dann
haben Apollons und seiner Schwester Artemis sanfte Ge
schosse sie gettet (VI, 428; XXIV, 758 f.). Das persn-

 372

99

liehe Leben in der Gtterwelt hat das unpersnliche,

unbewute Naturleben ganz in den Hintergrund gedrngt.
a)
Das wesentliche Merkmal des homerischen Gtter- 372.
glaubens ist demnach der A n th ro p o m o rp h ism u s. Die
Gtter sind nichts anders als idealisierte, unsterbliche
Menschen. Sie sind von bermenschlicher Schnheit
(6, 149ff.), Gre (XVIII, 516ff.; XXI, 407) und Kraft
(XX, 5711'.; I, 528ff.), aber sie teilen auch die Bedrfnisse,
Schwchen, Mngel und die Fehler der Menschen. B e
d rfn isse: Die Gtter bedrfen des Sonnenlichtes (12,
3 77ff.), regeln ihre Ttigkeit nach dem Wechsel der
Zeit (I, 601608), haben den Schlaf ntig (II, lf.),
empfinden krperlichen Schmerz, den sogar Menschen
ihnen zufgen knnen (V, 361 ff.; 381ff.), fhlen sich
nach Strapazen abgespannt und mssen sich durch Nah
rung erquicken (5, 92ff.), sie essen, trinken, baden, ver
treiben sich die Zeit durch Gesang und Tafelmusik (V,
905; I, 601 ff.), auch Gefallsucht und Koketterie sind
ihnen nicht fremd (XIV, 170ff.); sie haben ihre bestimmten
Wohnsitze, wenn nicht an besondern Orten (Hades in
der Unterwelt), so in den Palsten des Olymp, die
Hephaistos ihnen gebaut hat (I, 606ff.; XI, 75 ff.). Da
herrscht ein Hofzeremoniell wie an irdischen Knigshfen
(I, 533 ff.), von dort begeben sie sich unter die Menschen,
vor allem zu dem Zwecke, um an den Opferschmusen
sich zu erquicken (1, 22ff.). M ngel und Schw chen:
Es fehlt den Gttern an sicherer Erkenntnis (Zeus zweifelt
XVI, 646 ff.), an Allwissenheit, denn wenn ihnen auch den
Menschen gegenber zugeschrieben wird, da sie
(4, 379), so kennt doch Thetis nicht den Grund
der Trauer ihres Sohnes (I, 362), Zeus kann grblich
hintergangen werden (XIV, 153ff.). Auch allmchtig sind
sie nicht. Zwar heit es auch hier: fivvavrai
(10, 306) im Verhltnis zu den schwachen Menschen,
aber weder kann Zeus seinen Liebling Sarpedon retten
(XVI, 431 ff.) und durchsetzen, da Ilion erhalten bleibe
(IV, 1 ff.), noch vermag Poseidaon den Odysseus zu ver
derben (5, 339 ff.). Furcht und Entsetzen packt sie, selbst
vor Menschen (Kirke 12, 86ff.; Dionysos VI, 132ff.).
F eh le r: Sie sind unvertrglich, voll Groll und Zanksucht
(IV, 1 ff.; V, 382ff.; VIII, 438ff.), von Ha und Rache
durst erfllt (1, 19fif.; IV, lff ) und voll Neides und klein7*

100

373. 374.

liches Ehrgeizes gegenber den Mensehen (XXIV, 602 ff.).

Auch die U n ste rb lic h k e it begrndet keinen wesent
lichen Unterschied zwischen Gttern und Menschen. Zwar
sind die Gtter (VI, 527), ailv (I, 290),
& xal (VIII, 539), aber in ihrem Wesen
ist das nicht begrndet. Sie mssen durch fortgesetzten
Genu von Nektar und Ambrosia sich Unsterblichkeit und
ewige Jugend erhalten. Tun sie das nicht, so tritt all
mhliche Entkrftung und Absterben ein (V, 385390),
und wenn Menschen die Gtterspeise dauernd genieen,
so werden sie ebenfalls unsterblich (5, 333ff.; 135ff.).
373.
h) Auf dieser Stufe der Entwickelung kann natrlich
auch nicht von einer S ch ic k salsm ach t die Rede sein,
die ber den Gttern stnde und nach deren ewigen,
ehernen, groen Gesetzen Menschen wie Gtter ihres
Daseins Kreise vollenden mten. Vielmehr sind die
Gtter Personen, die mit freiem Willen begabt sind und
die (, , das zugeteilte Geschick) oder
aiea (i(So?, was gebhrendermaen einem zuteil wird, vgl.
255 A) ist mit dem Gtterwillen dasselbe oder von ihm ganz
abhngig. Ja sogar Menschen knnen gegen das Geschick
() ihren Willen durchsetzen. G eschick und
G tte rw ille sind eins. Der Gtterspruch (&)
oder der Wille eines Gottes wird der gleich gesetzt.
So ist es bei der Bestimmung ber des Odysseus Heimkehr
(vgl. 5, 41f. mit 10, 472474), ber des Asios Fall (
, 116f.; 164ff.), beim Tode des Patroklos (
XVI, 687f.; 849f.), endlich auch bei Hektors
Niederlage (vgl. XXII, 5f.; 174ff; 301f.). Das G e
schick is t dem G tte rw ille n u n te rg e o rd n et. Die
Gtter verhngen das Geschick. Darauf weisen schon
die Ausdrcke hin: (22, 413), fffo (11, 292),
z/ig aiea (IX, 608), og alea ( l l , 61). Aber die
Gtter knnen auch gegen das Geschick einschreiten
(Hektor. Vgl. XXII, 5 mit 174ff; Sarpedon. Vgl. XVI,
432ff. und 439ff. mit 435). - M enschen knnen gegen
das G eschick etw as a u s ric h te n , so da die Gtter
herbeieilen mssen, um sie daran zu hindern (II, 155ff.;
XXI, 515ff), was ihnen aber keineswegs immer gelingt
(Aigisthos. Vgl. 1, 32ff.).
374.
c) In dieser Zeit lebt auch in den Herzen die uralte,
auch durch das ganze Alte Testament sich hinziehende

 375

101

berzeugung: W er G o tt sieh t, mu sterben. Darum

erscheinen die Gtter nur ihren Lieblingen, den Phaieken,
die sie auch mit Zauberschiffen und allerlei sonstigen,
herrlichen Gaben beschenkt haben, die sie ber die gemeine
Masse der Menschen erheben, in ihrer wahren Gestalt
( 7, 201206) und nehmen in solcher an ihren
Opfermahlen teil, weil die Phaieken gleich Kyklopen und
Giganten ihnen besonders nahe stehen. Um aber mit andern
Menschen zu verkehren, mssen die Gtter erst eine ihnen
fremde Gestalt annehmen. So beobachten Apollon und
Athene das Schlachtfeld in Geiersgestalt (VII, 59), Athene
nimmt als Schwalbe auf dem freistehenden Geblk des
Mnnersaals Platz, um dem Freiermord zuzuschauen (22,
240). In der Regel aber nehmen sie menschliche Gestalt,
oft die eines Bekannten dessen an, dem sie erscheinen
wollen: Athene erscheint als Mentor 1, 105; als junger
Page 13, 221 ff.; als junges Mdchen 7, 20; als Deiphobos
XXII, 227; Poseidaon als alter Mann XIV, 136 usw.
4.
Spuren nachhom erischer religiser A nsehau- 375.
ungen.
In Ionien traten in der zweiten Hlfte des
7. Jahrhunderts die Mnner auf, die zuerst die Welt nicht
als ein Produkt des Zufalls oder der Willkr launischer
Gtter, sondern als ein Erzeugnis natrlicher Entwicke
lung zu begreifen suchten. Thales, Anaximandros, Anaxi
menes, die sogenannten ionischen Philosophen, sind die
Begrnder der hellenischen Philosophie. Diese Mnner
und ihre Anhnger unter ihren Zeitgenossen standen
natrlich in feindlichem Gegensatz zu dem alten, naiven
Gtterglauben. Der bergang aber vom kindlichen Glauben
zur natrlichen Weltanschauung vollzieht sich nicht pltz
lich und mit einem Schlage. Der Philosophie geht der
Zweifel an der Wirklichkeit der alten Gtterwelt vorher.
Sie verliert mehr und mehr von ihrem Zauber und von
ihrer Macht ber die Gemter. Sie fristet endlich ihr
Dasein nur noch in der Phantasie und den Werken der
Dichter, aber sie ist keine religise, das Leben bestim
mende Macht mehr, ja es fehlt nicht an Leuten, die sie
schon zur Zielscheibe ihres Witzes oder gar frivoles
Spottes machen. Auch diese Zeit, die etwa das 8. und
die erste Hlfte des 7. Jahrhunderts v. Chr. umfat, hat
durch ihre Aden und Rhapsoden ihre Spuren in unserm
Homer hinterlassen.

<X/Z

102

37(3.

376, 377.

a) Der Glaube an die olympische Gtterwelt ist ge

schwunden. Die G tter sind ein freies E ig en tu m
der P oesie gew orden, die nun mit ihnen und ihren
Schicksalen ihr heiteres Spiel treibt. Zeus und Aphrodite
spielen in den Mren der Aden keine andere Rolle als
Jupiter, Juno, Pallas in den Gedichten des H oraz, Zeus,
Aphrodite, Bakchos in den Dichtungen S c h ille rs und
G oethes. Daher kommt es denn, da die Gtter in den
Dichtungen v ielfach e n tb e h rlic h ersch ein en , ein
bloes Beiwerk sind. Das ist mehr in der altern Ilias
als in der jngern Odyssee der Fall, weil jene in spterer
Zeit mehr Zustze und Erweiterungen, besonders in ein
zelnen kleinen Partien, erfahren hat als diese. In der
Odyssee sind die Gttererscheinungen ein notwendiger
Bestandteil. Wenn man die Verwandlung des Odysseus
in Bettlersgestalt fortnimmt, so bricht die ganze Dichtung
zusammen. Die bunte Mrchenwelt in den Bchern, die
des Odysseus Abenteuer berichten, erhlt ihren Hauptreiz
eben durch die den Gttern nher stehenden Menschen
(Kyklopen, Phaieken) und die auf der Erde selbst hausenden
Gottheiten (Aiolos, Kirke, Kalypso). Dagegen bedrfte die
Ilias nur leiser nderungen, um einen groen Teil des
Gtterapparates entbehrlich zu machen, wie denn die Er
eignisse in manchen Bchern z. B. im zehnten und drei
zehnten nur noch in sehr geringem Mae vom Eingreifen
der Gtter beeinflut sind und die Maschinerie auch von
den Aden schon recht plump gehandhabt wird. Der arme
Zeus mu im XIII. Buche so lange nach Thrakien schauen,
damit Poseidaon helfen kam, da man ernstlich besorgt
sein rnu, er werde sich einen steifen Hals dadurch
zuziehen.
377.
b) Damit stimmt denn auch berein, da unmerklich
eine neue G tte rw e lt an die Stelle der alten sich ein
drngt. Die wird jetzt zu einer b er den G ttern
steh en d en S ch ic k salsm ach t, die gleich der Fortuna
bei Horaz nach den Gesetzen der dira necessitas (Od. I, 35)
die ganze Welt regiert. Die Gtter sind nur die aus
fhrenden Werkzeuge des Schicksals. Aineias soll nicht
von Achills Hand fallen, damit der Knigsstamm der
Dardaniden nicht aussterbe, und Poseidaon vollstreckt
diesen Schicksalsschlu () im Gtterrate (XX,
300 ff.).. Ebenso mu Athene dem Schicksal dazu dienen,

 378. 379.

103

von Sarpedon den Tod durch des Odysseus Hand abzu

wehren (V, 674 ff.). Deshalb mu auch Zeus die Be
stimmung des Schicksals erkunden, ehe er handelt, und
er tut das durch die S ch ick salsw ag e (VIII, 69ff.;
XXII, 209 ff.). Ferner treten aber auch schon Gtter auf,
die nichts weiter als P e rs o n ifik a tio n e n menschlicher
Eigenschaften und Zustnde sind und die mit Horazens
Gottheiten (Pudor, Virtus, Fides, Iustitia, Veritas) die
grte hnlichkeit haben: z ff, Furcht, , Nei
gung zur Flucht, ', Zwietracht (IV, 440f.), K vd o i, das Schlachtgetmmel, und . der Todesschrecken
des wilden Gemetzels (XVIII, 535), , die wilde
Angriffswut, , das grause Schlachtgetse (V, 740).
c) Da man den Gttern jetzt ohne Furcht und Ehr- 378.
furcht gegenber stand, so gab man sich auch n ic h t
m ehr die Mhe, eine G e sta lt zu ersin n en , unter
der sie den Menschen erscheinen. So erscheinen Athene
(I, 198), Apollon (XV,243ff.; XX, 375), Iris (XXIV,159ff),
ohne erst eine ihnen fremde Gestalt anzunehmen; die
smtlichen Gttererscheinungen des fnften Buches ge
hren hierher.
d) Endlich aber fehlt es auch nicht an uerungen 379.
des Z w eifels und an frivolem S p o tt ber die Gtter
welt des Olymp. Fr jenen ist ein Beweis das berhmte
Wort Hektors an Pulydamas (XII, 237243): Du ver
langst, ich solle mich den Gtterzeichen fgen. Nichts
schere ich mich darum, mgen die Weissagevgel nach
Ost oder nach West fliegen. Ich kenne nur einen wahren
Weissagevogel: Dreinschlagen frs Vaterland! Fr den
Spott aber ist ein Hauptbeleg die zweite Gtterschlacht.
Die erste (XX, 41 74) trgt noch einen der olympischen
Gtter wrdigen Charakter. Zeus donnert gewaltig,
Poseidaon lt die Erde erbeben, da Hades frchtet,
der Abgrund mchte sich auftun und die Sonne die
Greuel der Unterwelt schauen. So treten die Gtter zum
Kampfe an, aber der Dichter zieht den Vorhang herab vor
Ereignisse, die Menschen nicht zu fassen und zu erzhlen
vermgen. Wie anders verluft die zw eite S ch la ch t
(XXI, 383513). Ares schimpft Athene eine Hundsfliege
und geht auf sie los, wird aber durch einen Steinwurf
niedergeschmettert. Aphrodite, die ihn wegfhren will,
wird von Athene durch einen Sto vor die Brust um-

104

380 .

geworfen, da sie nun mit Ares sich am Boden wlzt, und

Here lacht darber. Apollon und Poseidaon benehmen sich
wie zwei Gassenbuben, deren keiner recht den Mut hat,
zuerst loszuschlagen, und deren jeder dem andern schein
bar mutig zuschreit: Fange nur an! Und als Apollon
davonluft und von seiner Schwester Artemis drob ge
scholten wird, da eilt Here herbei, schimpft sie weidlich
aus und schlgt ihr ihr Schiezeug rechts und links um
die Ohren. Heulend und weinend luft die Gttin davon.
Hermeias erklrt der Leto, da es nicht geraten sei, sich
mit wtenden Weibern in eine Prgelei einzulassen. Leto
aber sammelt die herumliegenden Spuren des Kampfes
auf und geht zum Olymp, wo sie ihre Tochter antrifft,
die sich bei Zeus ber die Mihandlungen seiner Xanthippe
beklagt. Solche Szenen mochten wohl in den abgelegenen
Gassen der ionischen Stdte unter den Weibern des po
pellus tunicatus nicht selten sein. Da ging es den Mn
nern, die sich einmischten, schlecht, so da die Klugen
die Zurckhaltung fr der Tapferkeit bessern Teil er
klrten, anstatt sich der Gefahr auszusetzen, sich von den
wilden Megren die Augen auskratzen zu lassen. Und
solche Straenszenen dienten den sptem Aden dazu,
sich ber die Gtter lustig zu machen, an die man nicht
mehr glaubte und die man nicht mehr frchtete. Es war
schon eine Gesinnung lebendig geworden, wie sie G oethe
seinen Prometheus aussprechen lt:
Ich kenne nichts rmeres
Unter der Sonne als euch, Gtter.
Ihr nhret kmmerlich
Von Opfersteuern
Und Gebetshauch
Eure Majestt,
Und darbtet, wren
Nicht Kinder und Bettler
Hoffnungsvolle Toren.
B. Charakteristik der Hauptgottheiten bei Homer.

a. V o ro ly m p isch e G o tth eiten .

380.

1. D ie vorolym pisehe G-tterdynastie im Tartaros.

Auf die Herrschaft des U ran o s wird nur an einer SteHe
hingewiesen. V, 898 sagt Zeus, er wrde Ares lngst

105

380.

in den Tartaros noch tief unter die Uranionen hinab

geschleudert haben, wenn er nicht sein Sohn wre. Sonst
sind die Uranionen an allen Stellen Bezeichnung fr die
olympischen Gtter. Vor Zeus herrschten TCronos iFig. 26)

F ig . 26.

K ronos.

(V atikan.)

und die Titanen, die Zeus der Herrschaft beraubt und zum
Teil in den Tartaros verstoen hat (XIV, 203; &
& XIV, 274; XIV, 279). Der T a rta ro s
liegt so tief unter der Erde wie der Himmel ber der
Erde liegt, und ist mit eisernen Toren verschlossen

106

381. 382.

(VIII, 13ffi). Hier hausen der v ersch la g en e K ronos

( IV, 59) und seine Gattin Rh eia, die Mutter
des Zeus, Poseidaon, Hades und der Here (XV, 187f.;
IV, 59) und mit ihm ( ,<plg XIV, 274)
die andern von Zeus hinabgeschleuderten Titanen.
381.
2. V orolym pisehe G tter der O berw elt. Aber nicht
alle Gottheiten der vorolympischen Gtterdynastie sind
in den Tartaros gestrzt, G aia XIX, 259; , die
hochgepriesene 11,576), H elios (doch vgl. 384), A tlas,
der Kalypso Vater (1, 52), ferner die Meer-, Flu- und
Windgtter, (Nyx, Thanathos, kurz alle Gottheiten, die
die Naturkrfte darstellen, wie auch die Erinyen, die das
sittliche Leben durch Bestrafung der Schuldigen regeln,
sind auch unter des Zeus Herrschaft in Wirksamkeit
geblieben. Aber sie zhlen nicht zu den olympischen
Gttern, haben auch ihren Wohnsitz nicht im Olymp.
b. Die G tte r des H im m els, .
382.
1. Z eus (vgl. das Titelbild ) ist der hchste Gott,
der Vater der Gtter und Menschen (I, 544), den alle als
Herrscher (Z uva 111,351) anrufen. a. Unter den G ttern
ist er der hchste und mchtigste (, XIX,
258), bergewaltig ( XIII, 226), so da seiner
Macht kein Gott widerstehen kann (VIII, 31 f.), und der
siegen wrde, wenn selbst alle Gtter gegen ihn sich
zusammentten (die goldene Kette VIII, 18ff.). Auch an
Einsicht und Weisheit bertrifft er alle, ist der hchste
Berater ( XVII, 339), der Inhaber aller
Klugheit ( 16, 298) und kein Gott vermag, was er
beschlossen hat, zu hintertreiben (5, 103 f.). In seinem
Palaste versammelt er die Gtter zur Beratung (1, 26)
und seine Herrschaft ist den Gttern so lstig, da selbst
einmal eine Verschwrung gegen ihn stattfindet, deren
Ausbruch Thetis vereitelt (I, 399 ff.).
b)
Die ganze N a tu r steht unter der Leitung und
Regierung des Zeus. Er regelt den Lauf der Zeiten durch
Tage, Nchte, Jahre (14,93; 11,134), sendet Wind, Sturm,
Regen, Schnee, Donner und Blitz und setzt den Regen
bogen in die Wolken (5,1 7 5 f.; XVI, 364ff; XVI, 385f.;
XIX, 357; 7,249f.; X I,27 f.), weshalb er auch die A igis,
die Wetterwolke, als Waffe fhrt ($ H, 375).
Ihm kommen darum die Attribute zu: der W olken-

 383.

107

versam m ler (' 1,511), der d o n n erfro h e

( , 252), der weit, hoch, lant d onnernde
( XYI, 241; ' XII, 68; ,
, 235; XIII, 624), der B litz e sc h le u d e re r
mit dem leuchtenden Wetterstrahl (rjg, f XII, 275; XIX, 121).
c) Er regiert die M enschenw elt. Von ihm hngt
der Erfolg des Krieges, den er sendet, ab (: , Kriegswart IV, 84; 18, 376 ff.). Alle Macht geht
von ihm aus, die Frstengewalt (II, 197), Reichtum
(XXIII, 2981'.), Ehre und Ruhm {XVII, 251), Glck in
der Ehe (4, 207 f.). Er fordert oder hemmt des Menschen
Tun und Trachten, wie er es fr gut befindet (XX, 242 f);
der Mensch denkt, Zeus lenkt (XVI, 688; XVIII, 328).
Er teilt dem Menschen Gutes wie Bses aus seinem Vor
rat zu (XXIV, 527 ff.). Auch Recht und Gesetz kommt
von ihm, er wacht ber den Eiden und straft den
Meineidigen (XIX, 258ff). Als ist er des
Hauses und der Familie Hort, dessen Altar in der
steht (22, 334), als | und rjiSiog der Schutzherr
der Fremdlinge und Bettler, der die Heiligkeit des Gast
rechts schirmt (14, 57f.; 9, 270f.).
d) Zeus o ffe n b a rt sich den Menschen (it,
Hort aller Weissagung (VIII, 250) durch Donner und
Blitz (VII, 478; IX, 2361'.), durch seine Botin, das Ge
rcht (1, 281 ff), feurige Meteore (IV, 75ff.), seinen Adler
(XXIV, 310), Bluttau und Blutregen (XI,53f.; XVI, 459 ff. ).
e) Die S t tte n sein er V ereh ru n g . Er hat ein
Orakel in D odone, wo die mit ungewaschenen
Fen, auf der Erde lagernd (XVI, 233ff), und das
Rauschen seiner heiligen Eiche seinen Willen offenbaren
(14, 327ff.). Auf dem hchsten Gipfel des Idagebirges,
dem G arg aro n (VIII, 47 ff.) und ebenso auf der Burg
von Ilion (XXII, 172) hat er einen Altar.
4. Here (Fig. 27), noch unter des Kronos Herrschaft 383.
heimlich an Zeus, ihren Bruder, vermhlt (XIV, 294ff.), hielt
sich, whrend der Sturz der Titanen erfolgte, beim Okeanos
und der Tethys auf (XIV, 200 ff.) und nahm nach ihres
Bruders Siege ihre Stelle als seine Gemahlin und hchste
Gttin ein. Sie heit darum die a lte h rw rd ig e ( )
Gttin, des groen Kronos Tochter (V, 721), des Zeus
e h rfu rc h tg e b ie te n d e Gemahlin ( XXI, 479).

108

383

a) Nach ihrer M acht und E rsc h e in u n g ist sic

das Gegenbild des Zeus, teilt mit ihm seine Rechte.
Sie steht ihm nahe an Kraft (VIII, 199), wird gleich
ihm von den andern Gttern geehrt (XV, 84ff.), herrscht
ber die Natur
(XV, 26ff.; XI,45f.;
XVIII, 239 ; XIX,
407 f.). Dieser MachtStellung entspricht
ihre Erscheinung.
Sie hat ein groes,
glnzendes
Auge
(
1, 551),
weie Arme ( 1,55), herr
liches Haar (
X, 51, und sitzt als
erhabene Gttin
(cc 1,551) goldbeschuht auf golde
nem Thron (, &vog 11,604; 1,611).
Bei ihrer strengen
Wrde fehlt es ihr
auch an Anmut
nicht; die Chari
tinnen sind in ihrem
Gefolge (XIV, 267 f.)
und
sie
durfte
mit Aphrodite und
Athene den Streit
um den Preis der
M g . 27. H e re L u d o v isi. (R om .)
Schnheit eingehen
(XXIV, 25 ff ). Er wurde ihr freilich von Paris nicht
zuerbannt und seitdem ist sie von unvershnlichem Hasse
gegen alles, was trisch ist, erfllt.
b) Sie ist die Gttin der Ehe. Ihre Dienerinnen
sind die E ile ith y ie n , die Geburtsgttinnen, ber die sie
unbedingte Gewalt hat (XIX, 117 ff.). Ihr eigener Ehebund mit Zeus ist freilich kein glcklicher zu nennen,
ehelicher Unfriede tritt hufig hervor. Ihr Trotz und

 384.

109

Starrsinn sind durch Worte kaum zu bezwingen (V, 890ff).

Sie mu sich bitterbse Worte (VIII, 477 ff.), ja An
drohung mit Schlgen und noch schlimmeren Strafmitteln
(1,586ff; XV, 18 ff.) gefallen lassen, und da sie Zeus
nicht offen Widerstand leisten kann, so nimmt sie zur
List (XIV, 153ff; XIX, 117 ff^ ihre Zuflucht.
c) Ihre H a u p tk u ltu s s t tte n sind Sparte, Argos,
Mykenai (IV, 51 f.: IV, 8).
3. A pollon-H elios (Fig. 28 u. 29). Apollon ist der Sohn 384.
des Zeus und der Leto (1,9). Auf Delos, das die Mythologie
spter zu seiner Geburtssttte macht, wird ein Opferaltar
des Apollon erwhnt (6, 162 ff.). Er ist der Lieblingssohn
des Zeus, wie Athene seine Lieblingstochter ist (I, 86).
Nur ihn unter den Gttern redet Zeus an (XVI, 667).
Er berwindet die Riesen Otos und Ephialtes 11, 318),
mu aber dem Idas seine Geliebte M arpessa berlassen
(IX, 555 ff ). Mit Poseidaon zusammen hat er die Mauern
von Ilion erbaut (VII, 452 f.). Er fhrt die Aigis (XV, 229.
Vgl. 342).
a) Als S o n n en g o tt {, der Lichtgeborene
IV, 101) fhrt er Bogen und Pfeile zum Heil wie zum
Unheil der Menschen, denn als (der Leuchtendei
bringt er Glck, als () Verderben
ber sie (I, 43ff). Wer auf dem Krankenlager eines
natrlichen Todes stirbt, ist von ihm gettet (15, 409 ff),
Seuchen sind die Folgen seiner Schsse (I, 44ffi). Als
Sonnengott strahlt er selbst in ewiger Jugend (pjjg, mit wallendem Lockenhaar XX, 39) und ist der
Jugend Hort und Schtzer (19, 86 f.), ebenso auch der
Pfleger der Herden (H, 763 f f ; XXI, 448 ). Weil er
den Bogen fhrt, heit er der B o genbew ehrte [zo'iog I, 37), der F e rn tre ffe n d e (, ,
VH, 83; 20, 278; I, 474), der hochberhmte
B og en sch tze (, IX, 404 ; 21, 267.)
Wir haben gesehen, da Helios (vgl. 381) zu den
Titanen gehrte, die auch nach des Kronos Entthronung
weiter wirkten. Mit dieser Gottheit verschmolz allmhlich
der Olympier Apollon. Auch Helios hat seine Freude
an den weidenden Herden (12, 262f.). Er ist der all
sehende Gott, der alles beobachtet (11, 109) und der des
halb beim Eide als Zeuge angerufen wird (HI, 275ff.j.
Er ist der Sohn der H he VIII, 480),

 384.

111

s tra h le n d (- 5,479; , 13, 29), der den

Menschen das Licht bringt und ihr Herz erfreut (
, 10, 191; 12, 269) und u n erm d
lich seinen Lauf' macht ( XVIII, 239), aber auch
ein fu rc h tb a re r Gott ( 12, 322) wegen der ver
heerenden Wirkung seiner Glutstrahlen.

Ifig. 29.

H e lio s.

(M etopc von N eu -Ilio n .)

b) Als der Gott, o<? xcd

(11, 109) ist Apollon auch der Gott der W eissagung.
Sein Hauptorakel ist die hochheilige ( 8, 80)
felsige P y th o (& 1 1 , 5 1 9 ) , die vom
Felsentheater des Parnasses umschlossen is t, schon
im Homer berhmt durch ihre Reicht inner (IX, 4041'.),
Er verleiht die Gabe der Weissagung an Kalchas
( 1 ,7 2 ) , Amphiarao ( 1 5 , 244 ff.), Polypheides (15, 2 5 2 ff.).

112

385 387.

Sein Weissagevogel ist der schnelle H ab ic h t (

15, 525 ).
c) Endlich ist er der Gott der M usik und des
G esanges, in dessen Dienste die Musen stehen. Mit
ihnen verleiht er dem Snger der Lieder sen Mund
(8, 487 f.) und beim Gttermahle begleitet er der Musen
Gesnge mit der Leier (I, 601 ff.).
d) Auer den schon genannten Kultussttten (Pytho,
Delos) wird er noch besonders in C hryse, K illa, T ene
dos und zwar als Vertilger der Museplage I & 1,39)
gefeiert.
385.
4. Artemis (Fig. 30) ist die Tochter des Zeus und der
Leto, die Schwester Apollons (6,151; XX, 71). Sie ist eine
jungfruliche Gttin ( 5, 123) von hohem Wchse
und strahlender Schnheit, durch die sie alle ihre Be
gleiterinnen, die Nymphen, bertrifft (6, 105ff.). Als
Mondgttin bezeichnet Homer sie noch nicht, wohl aber
a) als die G ttin der Ja g d , die in den Jagdgrnden
Arkadiens sich tummelt (6, 102 ff.) und von der die Jger
ihre Kunst gelernt haben (V, 51). Sie liebt den Aufenthalt
im Freien (' XXI, 471), wo sie des schweifenden
Wildes Herrin ist ( & XXI, 470), den Bogen,
den sie trgt ( XXI, 483), als Pfeilschtzin
( V, 53) wohl zu fhren wei und am Jagdlrm
( XVI, 183) ihre Lust hat. Auch die Attribute
m it goldenem P fe il b ew eh rt ( XVI, 183)
und sch arfzielen d ( 11, 198) kommen ihr als
Jgerin zu. b) Wie Apollon die Mnner, so ttet Artemis
als T o d esg ttin die Frauen mit ihren Pfeilen (VI, 428;
XXIV, 606), was darauf, da man sie auch als Mondgttin
schon kannte, hindeutet. Vgl. Psalm 121, 6. c) Gleich
andern Gottheiten heit sie sch n g ek r n t [;
XXI, 511), g o ld e n th ro n en d (<3$ 5, 123) und
ihre Bosse fhren goldenes Zgelwerk ( VI, 205).
386.
5. Leto (Fig. 31), die Mutter des Apollon und der
Artemis, steht bei Zeus in hohen Ehren. Sie heit die
erlauchte (, . 11, 580; XIV, 327) Genossin
des Zeus. Sie freut sich ihrer khnen Tochter (6, 102 f.)
und lt durch ihre Kinder jede Beleidigung furchtbar
rchen (Niobe XXIV, 605 ff).
387.
6. Athene (Fig. 32), des Zeus jungfruliche Tochter,
am Triton geboren ( IV, 515), ist zwar bei

114

387

Homer noch nicht aus dem Haupte des hchsten Gottes

entsprungen, wird aber von ihm als die hchste und mch
tigste Gottheit nchst Zeus dargestellt (16, 263 f.) und ist
ihres Vaters leibhaftiges Ebenbild. Darum ist sie auch
sein verzogenes Lieblingstchterchen, das
sich alles erlauben (V,
877ff.) und selbst dann
noch fr sich eine Aus
nahmestellung erwirken
darf, wenn alle andern
Gtter vor dem Zorn
des Gttervaters in
schweigendem Gehor
sam verharren (VIII,
35 ff.). Sie ist als Tochter
des gewaltigen Vaters
(, V, 747)
h o ch g ep riesen (xv IV, 515), hohes
S innes und h e h r (&, 8,520;
VI, 305), ihrer ue
ren Erscheinung nach
scli n g elo ck t (ijtbco, , 92;
7,41), mit leuchtenden
Augen, F la m m e n
b li c k begabt ( 1,44, vgl. 1,200).
Sie fhrt die A igis
(II, 446 ff. Vgl. 342).
a)
erst K r ie g s g ttin .
Sie lt den Krieg
F ig . 31. L eto. (M useo Torlonia.)
ausbrechen (XI, 714 ff.)
und tummelt sich mit Ares zusammen im Schlachtgewhl
(XX, 358 f.), wo sie den Kriegern Mut und Kraft verleiht
(14, 216 f.). Deshalb sind auch die gewaltigsten Krieger
ihre Lieblinge, Achill, Diomedes, vor allem aber Odysseus,
weil er mit kriegerischer Tchtigkeit Besonnenheit ver
bindet. Denn Athene ist die Vertreterin des besonnenen

116

388.

Mutes, Ares der Reprsentant des rohen, blinden Dreinschlagens und Draufgehens (V, 891 ff; XV, 605 f.), weshalb
Ares ihr auch berall unterliegt, wo er ihr entgegentritt
(V, 2 9 ff.; XV, 125ff.; XXI, 403ff). Als Kriegsgttin
spendet sie die Beute ( IY, 128), ist unermdlich
und unbezwinglich [ II, 157), schirmt die
Stdte ( VI, 305). Endlich fhrt sie als
Kriegsgttin den Kamen der Waffenschwingerin,
(I, 400. Ygl. , die Waffe schwingen III, 19. 355;
Y, 304; XVI, 142).
b) Aber auch in W erk en des F rie d e n s wei sie
zu helfen und zu raten (erfinderiscluroylu/3ouAogY, 260).
Sie ist die Gnnerin der K n stle r, die sie ihre Kunst
fertigkeit lehrt: Phereklos (Y, 59 ff), Epeios (8, 492 ff).
In w eib lich en A rb eite n ist sie seihst Meisterin
(V, 733 ff; XIV, 178 f.) und teilt ihre Kunst auch sterb
lichen Frauen mit (7, 109ff; 20, 72). Endlich tritt
sie berall da auf, wo besonders fester Wille, Einsicht
und Besonnenheit zur Durchfhrung eines Entschlusses
ntig sind: Odysseus (7, 19ff; 13, 221438; 20,3057),
Telemachos (2, 267 ff; 15, 143). Sie o ffe n b a rt sich
den Menschen im Traume (6, 1 51) oder erscheint als
Mdchen, Page, Herold, als ein Bekannter dessen, dem
sie helfen will (7, 19f.; 13, 221 ff.; 8, 7 f f ; 22, 205ff).
c) Ihre K u ltu s s t tte n sind A th en , wo sie einen
Tempel gemeinsam mit dem Stammheros von Attika,
E re c h th e u s , hat (H, 546ff.; 7, 78 ff); A lalk o m en ai
( TV, 8); Ilio n , wo in ihrem Tempel auf
Pergamos sogar eine Statue der Gttin erwhnt wird
(VI, 297 ff). Bei den P h a ie k e n ist ihr ein Pappelhain
vor der Stadt geweiht (6, 291 ff).
388.
7. Ares (Fig 33), der Sohn des Zeus und der Here,
hat als der Gott des tierischen Mutes und rohen Kampf
getmmels seine Heimat bei den wilden, kriegslustigen
Thrakiern (XIII, 298 ff). Seiner Mutter gleicht er an
Trotz und unbndigem Starrsinn (V, 891 ff). Da rohe
Kraft ihren Meister an noch gewaltigerer findet, zeigt
seine Gefangenschaft bei den Riesen Otos und Ephialtes
(V, 385 ff), und da er der besonnenen Athene stets
unterliegt (vgl. 387).
a)
Als K rie g sg o tt ist Ares g ew altig (,
XIII, 521) und riesen g ro ( VII, 208; XXI,407
-

117

388.

bedeckt er sieben Plethren Landes), hat eine Stimme wie

10000 Mannen (V, 859ff. ) und sein Auffahren gleicht dem
finstern Wettergewlk (V, 864ff.). In seiner Begleitung ist
sein weibliches Gegenbild, die blutgierige Enyo (Y, 592),

F ig . 33.

A res L u d o r is i.

(Born.)

von der er den Beinamen (II, 651) hat, sind

ferner die allegorischen Gottheiten Deimos, Phobos, Eris,
Kydoimos, Ker. Tchtige Krieger erhalten nach ihm
die Bezeichnungen k rie g e ris c h ( XVI, 42), L ie b
lin g e des Ares ( III, 21), sie sind seine Ge-

118

389.

nosseu (- II, 110) und Sprlinge ( , 540.

663. 704). Vielfach steht sein Name geradezu fr Schlacht,
Krieg, Mordgier, tdliche Verwundung, Tod im Kampfe
(., ", die Schlacht beginnen 11.381; &, im Kriege verwsten IX, 532), grause Mord
gier XVIII, 209, tdliche Wunde XIII, 569, Tod XXI, 112.
b)
A ttrib u te : Ares ist von g e w a ltig e r S t rk e
( II, 515), rasch !ffodg V, 430), la u tb r lle n d
XIII, 521), m o rd b efleck t ( V, 31);
er stachelt die Vlker zum Kampfe an ( XVII, 398),
erzeugt den strmischen Kampf iffopog V, 355), in dem
er die Schilde zerschmettert ( XXI, 392), die
Mannen mordet XI, 295), die Mauern nieder
reit ( V, 31 ). Er kann des Kampfes nie genug
haben, ist u n e rs ttlic h idrog V, 863), macht
das Kriegsglck wetterwendisch, weil er bald auf dieser,
bald auf jener Seite ficht (log V, 8311. Fr
die Menschen ist er fu rc h tb a r ( XVII, 210), v er
d e rb lic h (ovlog V, 461 ) und ihnen v e rh a t i
XVIII, 209), weil er die Ursache vieler Trnen ist
( III, 132). Nach den Waffen, die er trgt,
heit er der geschickte Kmpfer mit dem Turmschilde
t . Vgl. 332), der h e lin u m fla tte rte 9, & XX, 38; XXII, 132).
389.
8. Aphrodite (Fig 34) ist die Tochter des Zeus und
der Dione (III, 374; V, 37f.). In der Odyssee erscheint
sie als Gattin des Hephaistos (8, 266 11. . whrend in der
Ilias (XVIII, 382 f.) eine Charis des Gottes Gemahlin ist.
Als ihre Lieblingssttten gelten K ypros, wo sie auch
einen Altar hat (8, 362 f.: V, 422) und K v th ere
( 8, 288).
a)
Aphrodite ist die Gttin des w eib lich en L ieb
reizes, der w eib lich en A nm ut und S ch n h eit
(4, 14; XIX, 282; XXIV, 699). An ihrer alles ber
strahlenden Schnheit wird sie sofort erkannt, wenn sie
sich in ihrer wahren Gestalt zeigt (III, 396 ff). Die
DharitensindihreDienerinnenimdBcgleiterinnen (8,364ff.;
18, 192ff; V, 338). An ihrer Brust trgt sie einen ge
m u s te rte n R iem en ( , XIV, 214; von
deutet auf eingeritzte Zauberzeichen hin), der den
Liebeszauber enthlt, dem selbst Zeus nicht wider
stehen kann.

119

889.

b)
Als Gttin der Liebe sind die , die
Sorge fr H och zeit und E he ihr Beruf (V, 429), Sie
erteilt den Menschen, Mnnern (Paris III, 5 4 ff.) und

F ig . 34.

A ph rod ite vo n M elos.

(Louvre.)

Frauen (Andromache XXII, 468 ff.) als ihre Geschenke

( III, 64) alles, was zu frhlicher Hochzeit und
heiterm Eheglck fhren kann.
c)
Aber die g o ld s tra h le n d e ( 4,14), sch n
g e k r n te ( 8, 267) und lie b lic h lch eln d e

120

390,

(, III, 424) Gttin ist eine k ra ftlo s e , un

kriegerische Gttin ( ftfo'g), die darum auch an
zugreifen Diomedes kein Bedenken trgt (V, 331).
390.
9 Hephaistos (Fig. 35), der Sohn des Zeus und der
Here (I, 577 f.), hat Geburt an so schwache Fe,
da er nur mhsam und humpelnd und nicht ohne Unter
sttzung zu gehen vermag (XVIII, 416). Here wirft den
Hlichen bald nach der Geburt vom Olymp hinab, worauf
E urynom e und T h e tis, des Okeanos Tchter, sich des
Kindes annehmen und es' in einer Grotte am Okeanos
aufziehen (XVIII, 395 ff.). Dasselbe Geschick, aus dem
Himmel auf die Erde geworfen zu werden, trifft den
Armen spter noch einmal von der Hand des Zeus, als
der Sohn seiner Mutter gegen den Vater beispringen
will. Er fllt den ganzen Tag ber und strzt bei
Sonnenuntergang auf Lemifos nieder, wo die S in tio r
sich seiner erbarmen und ihn pflegen (I, 590 ff.). Trotz
dem bleibt er ein dankbarer Sohn und voll Humors,
denn bei einer sptem ehelichen Zwistigkeit tritt er als
Friedestifter zwischen die Eltern und sucht die durch
den Zank verstimmten Gtter durch sein drolliges Be
nehmen, indem er als hlicher Hinkebein die zierliche,
flinke Hebe nachfft, wieder zu erheitern (1 ,5 9 7 ff.).
ber seine Gattin vgl. 389.
a) Hephaistos ist der G o tt des F eu ers und a lle r
K n ste, die sich seiner bedienen mssen, weshalb sein
Name auch geradezu die Flamme bezeichnet (II, 426).
Als W affenschm ied fertigt er Achills Rstung (XVHI,
468ff), als K u n sth a n d w e rk e r Sessel (XIV, 238ff.),
Zepter (II, 100 ff), Mischkessel (15, 115 ff). Auch w un
d erb are, mit Leben und Bewutsein begabte G erte
gehen aus seiner Hand hervor: die Greife, die des Alki
noos Palast bewachen (7, 91 ff), Dreife, die von selbst
an ihren Platz sich begeben (XVlH, 373 ff), Krcken aus
Gold in Gestalt von Jungfrauen, die ihn beim Gehen
untersttzen (XVIII, 417 ff). Auch ist er der himmlische
B au m eister, der die Palste der Gtter im Olymp er
richtet hat (I, 607 ).
b) Die A ttrib u te malen uns seine abschreckende
Hlichkeit. Auf einem muskulsen Oberkrper (XVIII,
415) ruhen schwchliche ( 8, 311), krumme
(, XVIII, 371) Beine, auf denen er mhsam

12

390.

einherhumpelt, weil die Beine nicht mit wollen, den

schweren Oberkrper nicht tragen knnen (XX, 37).
Schnaufend bewegt sich das Ungeheuer dahin (
XVIII, 410). Andere Attribute kennzeichnen ihn

F ig . 35.

H eph aistos.

(V atikan.)

als den armkrftigen Werkmeister (tg I,

der durch herrliche Werke berhmt ( 8,
wegen seiner Kunst gepriesen (\] I, 571),
hin berhmt ( I, 607), erfinderisch und
ist (>, XXI, 355, 367).

607),
345),
weit
klug

122
391.

391.

10. Hermeias (Fig. 36) ist der Sohn des Zeus und der
Maia (5, 28; 14, 435 ) und auf dem arkadischen Gebirge
Kyllene geboren ( 24, 1). Er ist bei Homer:
a) Der G tte rb o te , der des Zeus Auftrge ausrichtet
(5, 29) und vor allem dann gesandt wird, wenn Menschen
in bedrngter Lage Schutz und Hilfe zuteil werden soll
(Odysseus 10, 275ff; Priamos XXIV, 360ff.). Er trgt als
Bote den Heroldsstab und goldene Sandalen, die ihn mit
Windeseile ber Land und Meer tragen (5, 44 ff.). Seine
uere E rsc h e in u n g ist die eines Jnglings in der
ersten Jugendblte, dem eben der Bart zu sprossen be
ginnt (10, 275 ff.; XXIV, 345 fi.). b) Der V e rm ittle r
des V erk eh rs m it der U n terw elt. Er geleitet die
Sterblichen in die Unterwelt hinab (Herakles 11, 623 ff.)
und die Seelen der Verstorbenen (24, 1 ff), ebenso fhrt
er die Schatten, die als Trume erscheinen sollen, den
Trumenden aus der Unterwelt zu. Weil sein Zauberstab
einzuschlfern und den Schlaf zu nehmen vermochte, so
galt ihm die letzte Trankspende vor dem Zubettegehen
(7, 136 ff.). e) Der S eg en sp en d er, dessen Gabe das
Geschick in allerlei praktischer Hantierung ist (15, 315 ff),
der vor allem ber den kostbarsten Besitz, die Herden,
wacht, weshalb die Hirten ihn durch Gebet und Opfer
ehren (14, 434 ff.). Da Vieh das bliche, weit verbreitete
Tauschmittel war und die Stelle des noch nicht vor
handenen Geldes vertrat, so wurde Hermeias spter auch
der Gott der Handelsleute und da diese fr spitzbbische
Gauner galten, so schrieb man auch ihrem Gotte Ver
schlagenheit und listige Kniffe zu. Eine Spur davon
findet sich schon in der Odyssee, wenn des Odysseus
Grovater Autolykos seine Betrgereien mit des Hermeias
Hilfe durchgesetzt haben soll (19, 394 ff.).
A ttrib u te . Als Naturgottheit ist Hermes der be
wegte Himmel. Darauf weisen hin die Attribute, da
er die Wolken jagt ( von 1, 84), den
Blitz als goldenen Stab fhrt [$ 5,87), mit
dem leuchtenden Wetterstrahl ttet ( von
und II, 103). Die zweite Gruppe der Attribute
bezeichnet ihn als den Segenspender (, '
von XX, 72), Retter und Schirmer von
XX, 72), Heilbringer ( XVI, 185), Geber
aller guten Gaben ( 8, 335). Endlich tritt

123

392 .

seine Klugheit in dem Beiwort scharfsphend (

XXIV, 24) zu Tage.

F ig . 36.

H erm eias.

(N eap el.)

11. D ie d i e n e n d e n G o t t h e i t e n d e s O ly m p o s . Auer
den schon gelegentlich genannten (Ossa, die Musen, die
Chariten, Enyo, Eris, Deimos, Phobos, Kydoimos, Ker,
Alke, Ioke) mgen hier noch Erwhnung finden: Iris ,
die berbringerin der Botschaften des Zeus, bei denen

392.

124

393.

es sich nur um wrtliches Ausrichten an die Menschen,

nicht auch um ein segensreiches Eingreifen (Hermeias)
handelt (XXIV, 143ff.); H ebe, die Gttin der ewigen
Jugendblte, die Gattin des Herakles und Mundschenkin
der Gtter (11, 601 ff.); IV, 2); T hem is, die Dienerin
des Zeus und die Ordnerin der Volksversammlungen
(XX, 4; 2, 68f.); die H o ren (168); P aie o n , der
Gtterarzt (V, 401, 899); E os ( 161d); Nyx ( 164b);
die Windgtter: A iolos, der Verwalter der Winde, die
H a rp y ie n , die Sturmdmonen ( 1,241; 20,77),
die Winde E u ro s, N o to s, Z ep h y ro s, B oreas ( 167).
393.

c. Die G tte r des Meeres.

1. Poseidaon (Fig. 37), der Sohn des Kronos und der
Bheia, des Bruders des Zeus (XV, 187 f.), hat nach seines
Vaters Sturz die Herrschaft ber das Meer erhalten, mit
dem er die Lnder umschlingt ( 1, 68). Er fgt
sich der Oberhoheit des altern Bruders (XIII, 354 ff.,
XV, 205 ff.), wahrt sich aber doch neben ihm seine
Selbstndigkeit (XV, 213 ff.). Er ist ein hoher, gewaltiger
Gott ( VIII, 200), der weithin gebietet (&
VIII, 201). Wenn er in seinem Wagen ber die See
fhrt, hpfen die Ungeheuer der Tiefe freudig um ihn
empor und die Flut teilt sich, so da nicht einmal die
Achse seines Wagens benetzt wird (XIII, 25 ff). Er
vermag mit seinem Dreizack die Elemente in ungeheure
Aufregung zu versetzen (5, 291), vor allem Erdbeben
hervorzurufen, ist der machtvolle E rd e rs c h tte re r (Jvo, VIII, 201. 208). Imponierend ist
auch seine uere E rsch ein u n g . Er hat eine breite,
gewlbte Brust und dunkles, wallendes Lockenhaar (11,479;
XIV, 390).
Das Bo ist des Gottes Lieblingstier. Diese Vor
stellung geht von der Beobachtung aus, da die Be
wegung des wogenden und brandenden Meeres, wenn man
sie von einem festen Punkte am Strande beobachtet, dem
eiligen Laufe des Rosses gleicht. Darum schenkt er seinen
Lieblingen herrliche Rosse und lehrt sie die Kunst des
Fahrens (XXIII, 277 ff. 306 ff.); auch rief man ihn als
Eideshelfer an, indem man eine Hand auf die Rosse legte,
in der andern die Geiel hielt (XXIII, 581 ff.). Man opferte
ihm schwarze Widder, Stiere und Eber (11, 130 ff.).

F ig . 37.

P oseidaon .

(Lateran-M useum .)

126

394 396 .

Seine Hauptkultussttten waren H elike, und A igai

am achaiischen Meerbusen <VIH, 203), O nchestos am
Kopaissee (II, 506). Auch beim Schiffervolk der P h aie k en ,
das von ihm herstammt (13, 128ff.)y hat er ein Heiligtum
auf dem Markte und wird hoch verehrt (6, 266).
394.
2. Die Nebengottheiten . A m p h itrite , das weib
liche Gegenbild des Poseidaon, wie Enyo des Ares, heit
auch Halosydne, die Meerestochter (4, 404) und ist die
Gebieterin der Meerungeheuer (12,97). N ereu s, ein
ehrwrdiger, freundlicher Meergreis (1,538. 556), ist
der Reprsentant der stillen, ruhigen See. Er haust
mit den N ereid en , den Meergttinnen, unter denen seine
Tochter T h etis die erhabenste ist, tief unten im Meere
in einer silberglnzenden Grotte (XVIII,35ff. 50). P ro te u s
ist der Aufseher ber die Robben, die er in Poseidaons
Auftrge ( 4, 386) hten und pflegen mu
(4, 4.11 ff.). Er vermag alle Gestalten anzunehmen und
da er berall herumkommt, so wei er manche Auskunft
zu geben, die sonst keiner geben kann. Seine Tochter
ist die Meergttin E id o th ee (4, 351570). P h o rk y s,
auch ein Meergreis (13,96), ist der Herrscher der den,
abgelegenen Meereswste und durch seine Tochter T hoosa
Grovater des Polyphem (1, 71). Zu den Meeresgttern
gehrten auch eine vergottete Sterbliche, In o -L eu k o th ee
(5, 333ff.), die S eiren en , die S k y lle, B ria re u s u. a.
i vgl. 155).
d. Die G tte r der Erde.
395.
1. Demeter (Pig. 38) ist die Gttin des Getreidebaus.
Das Getreide heit darum der Demeter Frucht (XIII, 322)
und erhlt als ihre Gabe, ebenso wie die Tenne, auf der
es gedroschen wird, das Attribut heilig (
XI, 631; V, 499). Die eleusinischen Mysterien
kennt Homer noch nicht, wohl aber wird ein heiliger
Hain der Gttin bei der thessalischen Stadt P y raso s
erwhnt (II, 695 ). Demeter ist die Mutter der Persephoneia von Zeus, der ihren Geliebten Iasion aus Eifer
sucht mit dem Wetterstrahl ttet (5, 125 ff).
396.
2. Dionysos (Fig. 39) ist der Sohn des Zeus und der
Semele (XIV, 325), die Wonne der Sterblichen. Den
Dionysoskult in seiner sptem Ausbildung kennt Homer
noch nicht, wohl aber sind seine Grundzge im Gedichte

127

396.

vorhanden. Der Dichter erzhlt uns vom Zuge der Bac

chantinnen, die ihre Thyrso sstbe schwingen und in deren
Mitte der Gott in rasendem Taumel durchs Land zieht

F ig . 38.

D em eter.

(K apitol.)

Aber sein Kultus ist noch nicht berall anerkannt, sondern

findet heftigen Widerstand. Lykurgos, der thrakische
Knig, verjagt den Zug. Der erschrockene Gott strzt
sich ins Meer, wo Thetis liebreich sich seiner annimmt

 397.

128

(VI, 130 ff.). Er wurde die Ursache des Todes der Ariadne,
die auf sein Zeugnis hin (wessen er sie beschuldigte,

M g. 39.

D ion ysos.

(K apitol.)

wissen wir nicht) von Artemis auf Die gettet wurde,

wohl weil er sie aus Eifersucht dem Theseus nicht gnnte
397.

(1 1 , 3 2 1 f f ) .
3. D ie n i e d e r n

G o t t h e i t e n auf der Erde sind die

F lu g tte r (Acheloios, Alpheios, Asopos, Axios, Enipeus,

129

398 400.

Sperchei os, Skamandros), die besonders als Schtzer der

heran wachsenden mnnlichen Jugend verehrt wurden
VI, 402; XXIII, 144 ff.), und die N ym phen, die die Berg
gipfel, Wiesentler, Quellen, Haine bevlkern (6, 122ff.;
XX, 7 ff.). Unter ihnen nehmen K irk e und K alypso
eine eigentmliche Stellung ein. K alypso haust ab
geschieden auf der fernen Insel Ogygie (1, 50). Sie ist
ein Bild der stillen Einsamkeit und Heimlichkeit des
weiten, offenen Weltmeers. (Vgl. den Zauber der stillen
Wasserflche in G oethes Fischer.) Auch K irk e wohnt
auf einem einsamen Eilande, Aiaie, tief im Walde (10,135ff.
148 ff). Aber sie ist keine freundliche Gottheit wie
Kalypso, sondern versinnbildlicht die tckischen Gefahren,
denen der Mensch im Verkehr mit den Mchten der
Natur zuweilen ausgesetzt ist. (G oethes Erlknig.)
e. Die G tte r der U n terw elt.
1. H ades (Fig. 40), des Kronos dritter Sohn, ist der Be- 398.
herrscher der Unterwelt (XV, 187ff) und wird daher auch
der unterirdische Zeus genannt (Zivg IX, 457).
Er ist der Verborgene, Unsichtbare (--), weshalb die
Hadeskappe C'shog V, 845) die Eigenschaft hat,
selbst Gtter fr andere Gtter unsichtbar zu machen.
Er ist u n v ers h n lich und unbeugsam (,
IX, 158), darum der verhateste unter allen
Gttern und das Grauen der Menschen (IX, 159; VIII, 368).
Wer einmal sein Gebiet betreten hat, den hlt er in
seinem Zwinger fr ewig fest ( VIII, 367).
2. P ersephoneia, die Gemahlin des Hades, ist 399.
s c h re c k lic h wie er ( IX, 457). Ihr Gefolge bilden
die furchtbaren Erinyen (IX, 569ff.), in ihrem Dienste steht
das G o rg o h au p t (Fig.41), ein Schreckbild, dessen bloe
Vorstellung den Menschen Entsetzen einflt (11, 634 f.).
Sie waltet als Herrscherin ber den Schatten der Frauen
in der Unterwelt (11, 213 f. 226. 385 f.).
3. Die Erinyen. Hades und Persephoneia sind aber 400.
nicht blo furchtbar als Herrscher des grausigen Totenreiches, sondern sie walten auch unter den noch lebenden
Menschen als Vollstrecker des Fluches, der ber den
Verbrecher ausgesprochen ist. Ihre Werkzeuge dabei
sind die Erinyen, die die Gesetze der gttlichen WeltH o m e rs I li a s u. O dyssee, v. H e n k e . H ilfs h e ft

I I . 2.A ufl.

130

400.

Ordnung berwachen und jeden Versto gegen sie unnachsichtlich strafen. Sie vollstrecken den Fluch der

F ig . 40.

H a d es.

(V illa B orgh ese.)

Eltern gegen die Kinder (IX, 451 ff. 568 ff; 2, 165.
Ygl. Siracli 3, 11), schtzen die Autoritt des altern
Bruders gegenber dem jngern (XV, 204) und selbst
die Gtter unterliegen ihrer Rache (XXI, 412 ff); sie

131

401.

strafen den M eineidigen (XIX, 260) und den, der das

G a stre c h t auch nur Bettlern gegenber verletzt (17,475).
Sie walten ihres Amtes in geheimnisvollem Dunkel

F ig . 41.

G orgonenhaupt.

(Sparta.)

( IX, 571), sind unerbittlich (IX, 572) und treffen

den Verbrecher mit unfehlbarer Sicherheit (
15, 234).
ber die U n te rw e lt vgl. 179181.

VII. Der Kultus.

A. Das innere religise Leben.

1. Religiositt. R elig io n is t das G efhl der un 401

b e d in g ten A b h n g ig k e it von ein er h h ern M acht.
Das ist auch in der Odyssee 3, 48, in Melanchthons
Lieblingsverse, zum Ausdruck gebracht:
& .
Die Menschen bedrfen der Gtter und sind auf ihre
Hilfe angewiesen. Weder die Kraft, noch die Einsicht
9*

132

402.

der Menschen gengen in allen Lagen des Lebens, deshalb

schauen die Sterblichen nach Beistand aus und erwarten
ihn den Gttern. Dies A b h n g ig k e its g e f h l
fhrt a) zur G o tte sfu rc h t, (9, 269),
-9-eo (dsog-dsidco 6, 121), die die berlegene Gre
und M acht der Gtter anerkennt. Den G egensatz
dazu bildet der freche bermut, die b erh eb u n g ,
(6, 120), 6 voog (9, 106), der zwar das
Dasein der Gtter nicht leugnet, aber sich um sie nicht
glaubt kmmern zu mssen (9, 273ff.) b) Eine weitere
Folge des Abhngigkeitsgefhls ist die F r m m ig k e it,
' (16, 423; 22, 412), die die hhere E in s ic h t der
Gtter anerkennt und es darum fr des Menschen heiligste
Pflicht erachtet, die von ihnen gegebenen Gesetze zu
halten. Den Gegensatz bildet der G esetze sv er ch ter,
& (9,106), der vom gttlichen Gesetze ( &)
nichts wissen will.
402.
2. D ie uerungen der religisen G esinnung.
A. Die G o tte sfu rc h t fhrt a) zum G o ttv e rtra u e n auf
die h h ere M acht der G tter. Der Gottesfrchtige
bleibt sich stets dessen bewut, da die Gtter bereit
willig sind zur Hilfe, da sie uns helfen w ollen. Wer
dies Vertrauen hat, will nichts wider der Gtter Willen
(, & 4, 504), alles nur mit ihrem Willen (
& 20, 42), unter ihrem Beistnde (vv & IX, 49)
tun. b) Dies Gottvertrauen aber fhrt zum K u ltu s
der Gtter. Man bekennt sich zu ihrer berlegenen
Macht und erbittet ihren Beistand (Gebet), man sucht
die Gtter zur Hilfe zu bewegen und dankt ihnen fr
die geleistete Hilfe (Opfer). B. Die F r m m ig k eit
fhrt a) zum G o ttv e rtra u e n au f die h here E in
s ic h t der G tter. Wo unsere Einsicht in sittlichen
Dingen, besonders in zweifelhaften Fllen, sich lckenhaft
und mangelhaft erweist, da ist es unsere Pflicht, zu ver
trauen, da die Gtter durch ihre hhere Einsicht uns
helfen knnen, ihrer Willensmeinung uns zu fgen, ab
zulehnen, was sie ablehnen, zu tun, was sie gebieten
(16, 400ff.; 20, 241 ff.). b) Dies Vertrauen aber fhrt
dazu, da wir auf die Winke der Gtter (,
) achten, ihre Gedanken zu erforschen suchen, zur
M antik.

 403. 404.

133

B. Der uere Gottesdienst

a. D as Gebet.
1. W esen u n d A rten d es G ebets. Die armen Sterb- 403
lieben (- . drfen sieh nicht beikommen lassen,
sich trotzig auf die eigenen Fe stellen zu wollen. Sie
bedrfen der Gtter und mssen deshalb mit ihnen in
Verkehr treten. Tun sie das nicht, so sind sie strafbar,
fordern den Zorn der Gtter heraus und ziehen Ver
nichtung auch auf ihre gewaltigsten Werke herab (VII,
445ff.). Die einfachste Form aber, mit den Gttern in
Verkehr zu treten, ist das Gebet. Je nachdem man der
Gtter Hilfe anruft oder fr erwiesenen Beistand ihnen
dankt, ihre Macht jubelnd preist oder sie um Vergebung
der Snde anfleht, ist das Gebet Bittgebet, Dankgebet,
Lobgebet, Shngebet.
2. D as B ittgeb et (, XXIII, 196; & 404
9, 412; 2, 143; kq&O&ul IX, 172) wird da ge
sprochen, wo der Mensch von der Gottheit etwas begehrt,
zu dessen Erlangung seine eigenen Krfte nicht aus
reichen. Man betet in der Zuversicht, da das Gebet hilft,
da es Schaden bringen wrde, wenn man es unterliee
(XXIII, 543 ff.). Aber man sieht nicht in christlicher Art
die E rh ru n g als einen Akt der Gnade an, sondern beruft
sich auf das, was man den Gttern geleistet hat (I, 40ff.;
V III, 238 ff.), verweist auch wohl auf frhere Gunst
bezeigungen der Gottheit, die man selbst erlebt hat oder
die die Vorfahren erfahren haben (X, 278ff.; V, 11511). Die
Bedingung der Erhrung ist unbedingter Gehorsam gegen
die Gtter (I, 218). Die Bitte wird zuweilen sofort und
im ganzen Umfange erfllt (X, 295; XVI, 527ff.; XXIV,
31411'.; 2, 267 ff.), manchmal aber auch nur teilweise
(XVI, 249ff.), auch erfolgt vllige Ablehnung (VI, 311),
Das V e rh a lte n des N ic h te rh rte n ist nicht immer
fromme Ergebung in den Willen der Gtter. Nicht nur
mrrische Hinnahme (IX, 23ff'.}, sondern auch heftiges
Klagen und Schelten (II, HOff; III, 365ff.; XII, 16411.)
kommen vor. Oft sind mit dem Gebet G elbde (ui
I, 65) verbunden (3, 38011; XXIII, 14411.). Da
rum glaubt man auch, das Gebet und Gelbde vor dem
Gegner verheimlichen zu mssen, weil man sonst von

134

405407.

ihm durch innigeres Flehen oder grere Gelbde ber

boten werden knnte (VII, 191 ff.).
405.
3. D ie brigen A rten der Gebete, a) Das D an k
geb et (& VII, 298) spricht man, wenn die Erhrung des Bittgebets erfolgt ist (VII, 288 ff.). b) Das
L o b g eb et ( I, 473; XXII, 391) ist ein Preisund Jubellied auf die Gottheit, die ein groes Ziel hat
erringen helfen. c) Durch das Shn g eb et (60&
IX, 501) will man den Zorn der Gtter beschwichtigen,
wenn man sie beleidigt hat. Es wird gesprochen, um
Verzeihung sowohl fr eine bloe b e rtre tu n g (yjrj), die aus Irrtum oder Schwachheit begangen ist,
wie auch fr eine T odsnde, die mit vollem Bewut
sein, aus Bosheit begangen ist (; IX, 501), zu er
flehen. Das trotzige Herz entschliet sich zu solchem
Gehet freilich schwer. Wer es aber unterlt, der ver
fllt schwerer Verschuldung und wird spter durch
Schaden klug (IX, 502512).
406.
4. D ie G ebruche beim G ebet. Man soll der Gott
heit nur in Reinheit nahen. Darum nimmt man vor dem
Gehet ein Bad und wechselt die Kleider (4, 750ff),
mindestens aber wscht man die Hnde (XVI, 230 ;
XXIV, 302 ff). ber die Hndewaschung vor der Mahl
zeit vgl. 263. Man betete stehend (XXIV, 306) und
streckte die Hnde dahin aus, wo man die Gottheit, die
man anrief, weilend dachte (I, 348ff; VII, 177; XV, 369).
Leidenschaftliche Gebete waren mit jammervoller Klage
( 4, 767), Haarausraufen (X, 15) u. . verbunden.
b. Das Opfer.
407.

1. D a s W e s e n d e s O p f e r s .
Der Mensch soll die
Gtter nicht blo mit Gebetsworten abspeisen, sondern
zeigen, da er bereit ist, mit der Tat ihnen zu dienen.
Indem er den Gttern einen Teil seines Besitzes hingiht,
tut er ihnen kund, da er ihnen diesen Besitz verdanke,
da dieser ihnen eigentlich gehre. Darum erhalten die
Gtter eine E h re n g a b e ( IV, 49), die sie mit
Behagen genieen, denn das Opfer wird geradezu als ein
Gttermahl ( & 3, 336) bezeichnet und je reich
licher der Fettdampf ( IV, 49) aus fettumwickelten
Schenkelstcken emporsteigt, um so lieber ist ihnen das

 408. 409.

135

Opfer, und sie scheuen weite Fahrten nicht, um dieses

Genusses teilhaftig zu werden (1, 22 ff.). Wird ihnen diese
Ehrengabe vorenthalten, so geraten sie in grimmigen Zorn,
<ler sich in schweren Strafen der Sumigen Luft macht
{IX, 533 ff; I, 62 ff).
2. D ie Opfer nach, ihrer B edeutung. Wie durch 4 0 8 .
das Gebet, so will man durch das Opfer etwas erlangen
(Bittopfer), fr erwiesenen Beistand danken (Dankopfer),
Vergebung fr Snden erhalten (Shnopfer), endlich einen
Schwur oder Vertrag bekrftigen (Bekrftigungsopfer).
a) Das B itto p fe r ist eine Gabe, mit der man den
Gott zur Erfllung einer Bitte zu bewegen trachtet (IX,
497501). Es ist mit dem Bittgebet verbunden (XVI,
231 ff).
b) D a s D a n k o p f e r will der Dankbarkeit fr
empfangene Wohltaten Ausdruck geben (VI, 526 ff.;
XI, 706 f.).
c) Das S h n o p fer soll die durch das sndhafte
Handeln des Menschen beleidigte Gottheit vershnen.
Freilich erreicht der Opfernde mit den grten Anstren
gungen nicht immer seinen Zweck, denn ob die Gtter
das Opfer annehmen und die Vergebung gewhren wollen,
hngt von ihrem freien Willen ab (Aigisthos 3, 273ff;
Odysseus 9, 551 ff'.).
d) Das B e k rftig u n g so p fer. Vgl. 415.
3. D ie Opfer n a c h ihrem S to ff. Nach dem Stoffe, 4 0 9
der geopfert wird, sind die Opfer Weihgeschenke, Rauch
opfer, Trankopfer, Tieropfer.
a) Die W eih g esch en k e ( 3,274) sind
kostbare Besitztmer oder Kleinodien, mit denen man
Tempel und Altre schmckt; Gewnder, die man auf
die Knie der Gtterstatue legt; Bau und Ausstattung
von Heiligtmern; Haaropfer, besonders fr die Flugtter
(3, 274; VI, 302f.; 12, 345f f ; XXIII, 141ff).
b) Die R auchopfer. Man glaubte, da der Duft
wohlriechender Hlzer den Gttern nicht minder angenehm
sei als der Fettdampf. Deshalb verbrannte man ihnen
duftendes Zedernholz ( 5, 59ff.) und allerlei Rauchwerk (ffnf VI, 270).
c) Die T ra n k o p fe r ( IV, 49;
, 341. Vgl. auch 264). Man go, ehe man trank,
einige Tropfen Wein auf den Boden (VII, 480), wozu

136

409 .

man sich zuweilen eines nur zu diesem Zwecke be

stimmten Bechers bediente (XVI, 225 ff.). Bei feierlicher
Spende durfte der Wein nicht mit Wasser gemischt
sein (oivog zog II, 341). Vor
dem Schlafengehen
pflegte man dem
Hermeias eine
Spende zu weihen.
Vgl. 391.
d)
opfer haben ur
sprnglich
den
Sinn, da man die
Gtter zu Gaste
ldt, wie denn die
Phaieken sich rh
men, da die Gtter
an ihren Opfermah
len in Person teil
nehmen (7, 201 ff.).
Ein Opfer von
vielen Tieren wird
G r o o p fe r
(
) genannt
und bezeichnet jede
grere Zahl von
Tieren, nicht blo
von Stieren, son
dern z. B. auch
von Lmmern
(XXIII, 864).
Die O p fertiere
muten m ak ello s
(, I, 66) sein
und durften noch
keine Arbeit im
F ig . 42. B ro n z e n e s P em p o b o lo n . (V ulci.)
Dienste des Men
schen getan haben ( X, 293). Den Gttern wurden
mnnliche, den Gttinnen weibliche Tiere (3,6; VI, 308 f.),
den himmlischen Gottheiten weie, den unterirdischen
schwarze Tiere geopfert (III, 103f.; 11, 32f.; 3, 5).

 4 1 0 . 411 .

137

4. D ie O pferhandlung. Man vergoldete wohl die 410.

Hrner des Opfertiers, um seine Erscheinung dem Auge
der Gtter angenehm zu machen (3, 425f.). Man begann
die Handlung mit Hndewaschung und Gebet und lie
dann das V or Opfer folgen, das darin bestand, da man
Gerstenkrner ber die Hrner des Tieres und den Altar
streute (I, 449). Dann bog man den Kopf des Tieres
zurck (), schlachtete es () durch Durch
schneiden der Kehle oder Niederschlagen mit Keule oder
Axt (14, 425 f.; 3, 449) und zerhieb es in groe Stcke
( 3, 456). Nach dem Abhuten (.v) schnitt
man aus den Schenkeln (ot ) die fr die Gtter
bestimmten Schenkelstcke ( 3, 456) aus, um
wickelte sie, damit sie schnell verbrennen und stark
duften sollten (I, 317), mit einer doppelten Fettschicht
(. ), legte auch von den brigen
Teilen des Tieres rohe Stcke darauf (&) zum
Zeichen, da das Tier den Gttern ganz gehre. Dann
lie man diese Stcke unter Trankspenden () ver
brennen auf dem festgebauten A lta r (
I, 448), wobei Jnglinge mit fnfzackigen Gabeln (
. Ygl. Fig. 42) das Feuer zusammenhielten und
dafr sorgten, da nichts von dem den Gttern be
stimmten Fleisch in den Staub fiel (I, 459463).
Auf das eigentliche Opfer folgte das O pfer mahl.
Es begann mit dem Vormahl, dem Verzehren der edeln
Eingeweide, Lunge, Herz, Leber ( ). Dann
schnitt man das noch vorhandene Fleisch in kleine Brat
stcke (,) und verfuhr weiter in der 259 ge
schilderten Weise (, 464473).
c. Die h eilig e n S t tte n und das P rie s te rtu m .
1. D ie K ultussttten. Wie in der Gtterlehre 411.
(vgl. 369ff.), so sind auch hinsichtlich des Kultus im
Homer, wie er uns vorliegt, mehre Entwicklungsstufen
vertreten, a) Der G o tte sd ie n st des h o m e risch en
Z e ita lte rs fand nicht in Tempeln, sondern unter freiem
Himmel statt, in Hainen und an Kreuzwegen (H, 506;
6, 291; 9, 200 f.; 17, 210f.; 20, 278), bei heiligen Bumen
(14, 328; 19, 297), in einem dem Gotte geweihten heiligen
Bezirk, dessen Ertrag vielleicht dem Priester zugute

1B8

412.

kam ( VIII, 48 vgl. XVI, 604 f.; W i ll. 148;

8, 363). In diesem Bezirk befand sich ein Altar (
VIII, 48; XXIII, 148), den man gern an einer gefaten
Quelle ( ), die von schnen Bumen umstanden
war, erbaute (II, 30511'.; 0,1621.; 17,205211). Wer Weih
geschenke darbrachte, der heftete sie an den Altar, wohl
auch an die umstehenden Bume (3, 273 f.). b) Aber
es finden sich in Liedern oder einzelnen Stellen, die den
Aden nach Homer zuzuschreiben sind, auch schon Erwhnungen von T em peln, wenn auch nur selten und
meist so, da sie fr den Gang der Erzhlung ohne Be
deutung sind (6,10; 7,80f.; 1,39ff.; II,547ff.; V ,446.448;
VI, 88), ja an einer Stelle wird sogar (VI, 273. 303 ) eines

F ig . 48.

A lta r b e r d e m v ie rte n G rab e in M y k en ai.

Bildes der Athene gedacht. c) Da diese Stellen, an

denen von Tempeln und Gtterbildern die Bede ist, aus
nachhomerischer Zeit stammen, beweisen die F u n d
s t t te n . Weder in Hissarlik, noch in Tirvus und
Mykenai sind Ruinen eines Tempels aus dem mykenischen
Zeitalter aufgefunden worden und ebenso wenig ist von
Gtterbildern die Rede. ber dem vierten Grabe in
Mykenai erhebt sich ein Altar (Fig. 43) und da die
Idole, die man gefunden hat, damals noch etwas Neues
und aus dem Orient herbergekommen waren, beweist
der Umstand, da auch Astartebilder aus Goldblech in
den Grbern gefunden sind.
412.
2. D ie Priester. Der Priester hat ein zweifaches
Amt. Er ist der B eter ( 1,11), der fr ein-

 413. 414.

139

zelne oder ganze Gemeinschaften hei dem Gotte Frbitte

einzulegen hat (I, 451 ff.; VI, 305ff.), und O pferer
( I, 23), der die Opfertiere schlachtet und die ganze
Opferhandlung leitet (I, 462 f.). Die Priester hatten ihre
W o h n u n g im Heiligtum des Gottes, dem sie dienten
(9, 200), und scheinen an dies Heiligtum gebunden ge
wesen zu sein, da im Schiffslager der Achaier sich kein
Priester befindet. Sie galten gleich Gesandten und
Herolden fr u n v e rle tz lic h (9, 199f.) und die Mi
achtung dieser Unverletzlichkeit wird als ein schweres
Vergehen angesehen (I, 22 f.; 93 ff.). Die Priester
bildeten keine K aste, da sie sonst wohl unter den
Demioergen aufgefhrt sein wrden (vgl. 188 ff.), hatten
auch keine Funktionen zu vollziehen, die nicht jeder
andere auch vollziehen durfte. Der Knig betet und
opfert fr das ganze Volk (3, 5 ff.), der Feldherr fr das
Heer (II, 410 ff.), der Hausvater fr die Familie am Altar
des og (XI, 772ff'.; 22, 333 ff.) und bei irgend
einem Anla jeder, der dazu Lust hat (2, 431ff.; 3, 159f.;
7, 190 f.; 9, 551 ff; IX, 357 ff; X, 570 ff; XXIV, 306 ff).
d. Die M antik.
Vergleiche 189.

413.

e. Die E id e sle istu n g .

1. Das W esen und die A rten des E ides. Der Eid 414.
( ) ist die feierliche Anrufung der Gottheit, mit
der man sie zur Zeugenschaft aufruft. Die G tte r
selbst schwren bei Himmel, Erde und Styx, dem Welt
all, das als solches ber den einzelnen Gttern steht.
Mit dem Eide beim Styx erklrt ein Gott, da er im
Falle des Eidbruches auf die Unsterblichkeit verzichten
und dem Tode verfallen sein wolle (XV, 3639), wes
halb dieser Eid ein hchst furchtbarer () ist.
M ensehen rufen Zeus, Gaia, Helios, die Erinyen (XIX,
257260) zu Zeugen auf. III, 276280 ruft beim Ab
schlu des Vertrages Agamemnon Zeus an als Landes
gott der Troer (& ), den Sonnengott als den
alles Sehenden, die Flugtter als Hter der troischen
Jugend, die Erde, die sie nhrt, Hades und Persephoneia,
die den Meineid durch die Erinyen strafen. Zuweilen
werden auch Dinge, die dem Schwrenden besonders

140

415. 416.

heilig sind, mit Gttern zusammen angerufen: der gast

liche Tisch, der Herd, das Zepter u. a. (20, 230f.; I, 234).
Im Y e rsic h e ru n g se id e ruft der Mensch, weil
andere Zeugen fehlen, die Gtter zu Zeugen an, da
etwas seiner Aussage entsprechend sich verhalte oder
geschehen sei (17, 151 ff.; XV, 3 5 ff.). Im G elobungseide werden die Gtter zu Zeugen dafr angerufen, da
man ein mit dem Eide zugleich abgegebenes Versprechen
in Zukunft auch erfllen werde (2, 37111'.; 5, 181 fF.).
heit schwren, da man etwas tun (15, 437),
, da man etwas unterlassen wolle (2, 377).
4L5.
2. D ie G ebruche bei der E idesabgabe. Bei be
sonders wichtigen Gelegenheiten begngte man sich
nicht mit der einfachen Abgabe des Eides, sondern be
krftigte ihn durch religise Zeremonien. Man leistete
den Schwur in aller Frmlichkeit ( 2, 378;
XIV, 280). Man erhob sich (XIX, 175 f.), richtete die
Augen (XIX, 257) und Hnde (HI, 275) zum Himmel
empor.
Knige richteten ihr Zepter himmelwrts
(X, 328). War dann der Eid geleistet, so wurde ein
Tier geopfert, dessen Fleisch man vergrub oder ins Meer
warf, denn es zu genieen war nicht erlaubt, weil eine
Verwnschung auf ihm ruhte (XIX, 266 ff.). Bei dem
feierlichen, unter Eiden erfolgten Vertragsschlu (III,
245313) geht dem Opfer eine Trankspende voraus.
Dann werden zwei Lmmer herbeigebracht, von deren
Haar an alle Beteiligten Teile gegeben werden, um jeden
zur Haltung zu verpflichten und ihm zum Bewutsein
zu bringen, da der Eid auch fr ihn geleistet wird.
Die zum Opfer geschlachteten Lmmer nimmt Priamos
mit in die Stadt, um sie aus dem schon angegebenen
Grunde dort vergraben zu lassen.

VIII. Zur Psychologie und Ethik.

416.

A. Zur Psychologie.
1. D ie G rundgesetze der h eu tigen P sychologie.
Wir pflegen die uerungen des Seelenlebens in drei
facher Art aufzufassen und zu beschreiben, als D enken,
F h len , W ollen.

 416.

141

Das D enken hat zum Ziel das W ahre. Wir sind

bestrebt, unsere Vorstellungen mit dem in der Welt
wirklich Vorhandenen in Einklang zu setzen. Da das
der Menschheit oft erst nach Jahrtausenden gelingt, dafr
ist ein Beweis die Entwickelung der naturwissenschaft
lichen Erkenntnis. Wie lange hat es doch gewhrt, bis
man erkannt hat, da nicht die Sonne um die Erde,
sondern die Erde um die Sonne sich drehe, da nicht
der Abscheu der Natur vor leerem Raume (horror vacui),
sondern der Druck der Luft eine entleerte, in eine
Flssigkeit getauchte Rhre mit dieser bis zu einer be
stimmten Hhe sich fllen lasse u. s. w. Werden die
gefundenen Wahrheiten in ein System gebracht d. h.
alle von einer Grundwahrheit (Prinzip) abgeleitet und
so geordnet, da sie auseinander folgen, so nennen wir
diese Summe von Wahrheiten eine W issen sch aft.
Das F h len hat zum Ziel das Schne. Unlust
gefhle sind solche, die unsere Lebensttigkeit hemmen
und mindern, und ihre Ursache nennen wir das Hliche;
Lustgefhle, die unsere Lebensttigkeit frdern und
mehren, werden durch das Schne verursacht. Da die
Welt, in der wir leben, ein Gemisch von Schnem und
Hlichem ist, weil Gott, nach Platos Lehre, seine Ideen
wegen des Widerstandes der Materie nicht hat voll
kommen in der Schpfung ausgestalten knnen, so suchen
wir uns eine Welt zu schaffen, die ber der wirklichen
Welt steht und der Ideenwelt Gottes sich nhert, eine
Idealwelt. Die Ttigkeit, durch die wir diese zum
Ausdruck zu bringen suchen, ist die K unst.
Das W ollen hat zum Ziel das G ute, das in unsern
Handlungen auch fr andere zum Ausdruck kommt.
Gut ist eine Handlung aber nur dann, wenn sie fhig
ist, Gesetz fr alle handelnden Menschen zu werden d. h.
wenn niemand gekrnkt, beleidigt, geschdigt wird, falls
alle so handeln, wie der gute Mensch gehandelt hat.
Die Gesamtheit guter Handlungen ist begriffen in der
S ittlic h k e it.
Fr die Wissenschaft, die Kunst, die Sittlichkeit
bestehen Gesetze, die man kennen mu, wenn man eine
begrndete Einsicht in ihr Wesen haben will. Die Ge
setze fr den Aufbau der Wissenschaften werden dar
gestellt in der W isse n sc h a ftsle h re (Logik), die fr

142

417. 418.

das knstlerische Schaffen in der K u n stle h re (sthetik),

die fr das sittliche Handeln in der S ittlic h k e its le h r e
(Ethik).
417.

2. D ie G r u n d g e s e t z e d e r h o m e r i s c h e n P s y c h o l o g i e .

Man sollte nun meinen, da es anginge, die zahlreichen,

bei Homer sich findenden Worte, die auf das Seelenleben
Bezug haben, ebenfalls nach den genannten drei Begriffen
(Denken, Fhlen, Wollen) zu ordnen und zu begreifen.
Aber das wrde zu vllig verkehrter Auffassung dieser
Worte (&, , , , usw.) fhren,
da keins von ihnen in eine der drei Abteilungen vllig
hineinpat.
Die im Homer vorkommenden Bezeichnungen fr
seelische Vorgnge sind vielmehr nur in zwei Klassen
zu ordnen: a) Die erste Klasse umfat alle Worte, die
die le id e n s c h a ftlic h e E rre g u n g des Seelenlebens
ausdriicken. Hierher gehrt in erster Linie ffv 6g
und ihm schlieen sich an die parallelen Ausdrcke:
, , , . b) In die zweite
Klasse gehren die Ausdrcke, die das Seelenleben als
besonnene b erleg u n g erscheinen lassen, in erster
Linie a[ , dem sich anschliet. Beide
Klassen aber greifen ein in die drei Gebiete des Denkens,
des Fhlens und des Wollens. Im folgenden soll das
nun an den beiden Worten & und etwas
eingehender dargetan werden, die brigen Bezeichnungen
knnen nur kurz behandelt werden, doch wird immerhin
die Klarheit ber ihre Grundbedeutung fr den ber
setzenden, der auf diesem Gebiete nur zu leicht zu
blindem Katen verfhrt wird, eine wesentliche Hilfe sein.
a. Die S e e le n t tig k e it als le id e n sc h a ftlic h e
E rreg u n g .
418.

1. ' &. P la to leitet das Wort von ffuetv

(aufwallen, aufwogen) ab und sagt (Cratylus 419 E):
&
. Es bezeichnet demnach das, was in uns
grt und wogt, unsere Lebenskraft, soweit sie in leiden
schaftlicher Erregung nach allen Seiten hin sich uert.
Es bezeichnet zuerst das ganze geistige Wesen, den
C h a ra k te r, die gesamte G esinnung (16, 309f.; 19,

 418 .

143

363 f.; XVIII, 261 ff.). Der leidenschaftliche Charakter bt

einen Zwang auf uns aus, treibt uns ( VI, 439),
gibt Befehle ( IV, 263), macht seinen Willen
geltend & IX, 177), fordert ( VII, 68), so da
man ihn bndigen ( IX, 496), zgeln mu (
I, 192). Wem diese Kraft zeitweilig abhanden kommt,
der verliert das Bewutsein, fllt in Ohnmacht (5, 468),
aus der er erst erwacht, wenn der &$ sieh wieder
einfindet (& XXII, 475); wem man den ftvuog
raubt ( VI, 17), der stirbt. Seinen S itz hat der
- im Innern des Menschen, in den . Dieser
Ausdruck bezeichnet das die edeln Eingeweide, Herz,
Lunge usw. umschlieende Zwerchfell und wird fr das
gesamte Innere bildlich gebraucht. Hier mu man den
frvuog, wenn man ihn bndigt, zurckhalten (IX, 462),
von da entweicht er, wenn einer bewutlos wird, dahin
kehrt er zurck, wenn er wieder erwacht (5, 458 ).
Aber auch von einzelnen, besondern geistigen Vor
gngen wird der Ausdruck & gebraucht, a) Vorgnge
im D e n k e n. Erregtes, aufmerksames Xachdenken (16,73 ff.;
XVI, 119), lebhaftes Selbstbewutsein vom eigenen sitt
lichen Werte (18, 228 f.), pltzlich und rtselhaft auf
tauchende Gedanken (14, 490 f.), Ahnungen bevorstehendes
Unheils (XVIII, 223 f.), feste berzeugung (21, 217 f.),
Mitrauen und Zweifel (14, 149 ff.) haben ihren Sitz im
&. Daher kommen Verbindungen wie &,
. & (XVI, 646; VI, 157; 10,50),
& 9 (XV, 566). b) Vorgnge im F h len .
Alles behagliche Gelst, am Essen und Trinken (I, 468;
17,603), an Musik und Spiel (8, 98 ff.) wohnt im &.
Wer eich einer Lust hingibt, frnt seinem - ('
& IX, 109 f.). Er ist der Sitz der Freude (XV, 98;
XXIV, 491; XXI, 45), der sarkastischen Seelenstimmung
(20, 301 f.), der Trauer (VIII, 202; & &
VI, 486 und zahlreiche hnliche Ausdrcke), der sichern
Hoffnung (XHI, 813), der Furcht (XVII, 625), des Mitleids
(11,55), der Scham und Ehrfurcht (VI, 417), der Be
wunderung (8,265). c) Vorgnge im W ollen. Der
- wi ll (& XVI, 255; XV, 596), begehrt
( 15, 66). Er enthlt das Verlangen nach Stillung
des Hungers (I, 468), in ihm haben der Zorn (IX, 436),
der Groll (II, 223), der trotzige Mut, der sich bis zur W ut

144

419 422 .

steigert (&' XII, 300), der kecke Wagemut

(X, 205) ihre Sttte und wer feige ist, hat darum einen
& (Y, 643).
419.
2. (, trachten, streben, heftigen
Drang zu etwas empfinden) ist der d u rch g ew altig e
K ra ft u e ru n g in die E rsc h e in u n g tre te n d e , in n ere
D rang. Als Odysseus seinen alten Vater Laertes in
elender Lage sieht, da wird sein ffupos heftig erregt,
und in der Nase empfindet er ein stechendes Prickeln
( ), wie es heftige Erregung zu begleiten
pflegt (24, 318 ff.). Diese Kraft uert sich besonders
in den Armen ( VI, 502) und Knien
( xai XX, 93) und erlischt im Tode (&
V, 296). Sie liegt vorwiegend im Gebiete des W o llens
und das Wort kann oft geradezu mit Mut (XVI, 210
xcd &, Mut und Leidenschaft = leidenschaft
licher Mut) und Zorn (I, 207) bersetzt werden.
420.
3. rfcoQ (, wehen, hauchen) bezeichnet
eigentlich den L eb en sh au ch , den Odem, und da, wer
nicht mehr atmet, tot ist, das pulsierende Leben berhaupt.
Dies klopft gleich dem Herzen in der Brust, bei heftiger
Erregung so, als wollte es zum Munde hinausfahren
(XXII, 451 ff.). Wer stirbt, verliert es (V, 250), haucht es
ans ( XV, 252), wer jemand ttet, raubt es ihm
(XXIV, 50). Das d en k t ( I, 188 f.), w ill
( 1, 316), ist Sitz der G efhle, der Freude
( XXIII, 647) und Trauer (XIX, 366 f.).
421.
4. , i] (-, schwingen, zucken)
bezeichnet das H erz als das ste ts t tig e O rgan,
von dem der B lu tla u f ausgeht. Beide Worte ent
sprechen unserm Worte Herz als Sitz des leidenschaft
lichen Begehrens und zwar ebenfalls nach allen Richtungen
hin. Das Herz ist Sitz des D enkens, stellt Betrachtungen
an ( 7, 82 f.), wird von vielen Gedanken durch
wogt (4, 427), ist von prophetischem Ahnen erfllt
(5, 389). Ebenso f h lt es Freude (XXII, 504; I, 395)
und Trauer (VII, 428; XXIII, 46 f.), und heftige W ille n s
reg u n g en , Entschlossenheit (11,451 f.), bis zum Wahnsinn
gestachelte Kampfwut (XXI, 542 f.) wohnen in ihm.
422.
A nhang.
/ / ipuy?) bezeichnet bei Homer niemals
geistige, seelische Vorgnge. Vielmehr ist die ein
feines, materielles, schattenhaftes, aber unzerstrbares

145

423.

Wesen, ohne das der grobmaterielle, sterbliehe Leib nicht

leben kann, das nach des Leibes Tode in der Unterwelt
weiter lebt, aber die Fhigkeit verliert, mit der Auen
welt in Verbindung zu treten. Vergl. die Schilderung
im 11. Buche der Odyssee. Die wrtliche Bedeutung von
(spuere, . blasen, hauchen) ist der H auch,
der Atem. Der Ausdruck wird daher, da nur der
atmende Mensch lebt, geradezu vom L eben der Menschen
(XXII, 161) wie der Tiere (14,425) gebraucht. Mit dem
Entweichen der hren die uerungen der Lebens
kraft () auf (VIII, 123). Erlischt das Leben, so
entflattert die - durch den Mund (IX, 408 f.) oder
eine Wunde (XIV, 518 f.), wird zu einem Schattenbild
( 11,476; 10,495), kraftlosen Wesen (vrjv'ov 10, 521), das ohne Bewutsein (
11, 476), entseelt ( XI, 392) ist.' Diesen Schatten
fehlt auch die Sprache, nur ein Schwirren (v 24, 5 j
lassen sie vernehmen. Aus dem allen geht hervor, da
die nicht etwas Geistiges, wie , , g,
, sondern ein m a te rie lle s , der L u ft v erw an d tes
W esen ist. Da aber kein Mensch, kein Tier ohne dies
Wesen ein leibliches Leben fhren kann, so ist die
als die natrliche G ru n d lag e des s te ts in h e ftig e r
B ew egung sich vo llzieh en d en le ib lic h e n Lebens
aufzufassen. Daher erklrt es sich, da die nie
mals bei Homer als Sitz des Denkens, Fhlens, Wollene
bezeichnet wird, sondern da von ihr immer erst die
Bede ist, wenn es zum Sterben kommt. Dann entflattert
sie dem Krper, um als Schatten in der Unterwelt ein
trostloses Dasein zu fhren.
b. D ie S e e le n t tig k e it als besonnene berlegung.
1, Ai (, einschlieen) sind zunchst 423.
das Zwerchfell, das Herz und Lunge von den brigen
Eingeweiden abschliet (XVI, 481). In bertragener Be
deutung bezeichnet das Wort das gesam te G eiste sle b e n ,
denn (IX, 462), (XVI, 242), (XVI, 435)
haben ihren Sitz . Aber die stehen in
vollem Gegenstze zum . Denn whrend dieser
und die ihm parallelen Begriffe das geistige Leben als
etwas Wallendes, Hauchendes, Pochendes, kurzum als ein
H o m e rs I li a s u . O dyssee, v. H e n k e . H ilfs lie ft. I I . S .A u fl.

10

146

424. 425.

Bewegtes bezeichnen, sind die das Bild des Ruhigen,

Festen, Greifbaren. Das beweist am besten die Stelle
XXIII, 99107. Das Schattenbild des Patroklos erscheint
dem Achill. Als es scheiden will, streckt dieser sehn
schtig die Arme nach ihm aus, aber es entweicht wie
ein Bauch. Da sagt Achill: Wahrhaftig, Seele und
Schattenbild gibt es auch im Hades, aber ohne ,
greifen, fassen kann man den Schatten nicht. Deshalb
sind die der In b e g riff der S e e le n k r fte ,
sofern sie v e rst n d ig e s D enken, ru h ig e b e r
leg u n g zur G run d lag e haben.*) Natrlich ist darum
auch die Zahl der Stellen, in denen die das
Denken bezeichnen, die weit berwiegende, aber auch
Fhlen und Wollen sind nicht ausgeschlossen.
424.
a) Die als A u sd ru ck f r V orgnge des
D enkens. G ttlich e E in g eb u n g en erfolgen so, da
die Gedanken den zugefhrt werden (I, 55 f.), vor
allem werden auch die Mren, die der Snger kennt, vom
Gotte in seine gepflanzt (22, 347 ff.). P ln e,
G edanken entstehen in den (
X, 4; & ivi XX, 115 f.; &
XXI, 9 ; XVII, 325: 1,444),
auch sind die das Organ, Gehrtes zu verstehen
(1,328). Ferner sind siederSitz der P h a n ta sie (1,114 ff.)
und des G ed ch tn isses (II, 33f.). Auch der Ausdruck
der Gedanken, das W o rt entquillt den (II, 211 ff.),
wie die auch die an das Ohr dringende Rede in sich
aufnehmen (X, 137 ff). Darum lassen denn die
bei jungen Leuten, die im Denken noch nicht gebt sind,
zu wnschen brig (III, 108); wer dumm ist, mit dessen
ist es nicht recht bestellt (10, 553), der Rasende
krankt an den (XV, 128), ebenso der, dem Schreck
und Bestrzung die Besinnung rauben (XVI, 403).
425.
b) D ie sind auch S itz der G efhle,
doch meist nur dann, wenn das Gefhl durch denkende
Betrachtung erregt wird. So fre u t sich Menelaos ,
*) Die beliebte bersetzung des hufig vorkommenden
(1,193): in seinem Herzen und Genhite

ist deshalb nicht nur ungeschickt, sondern auch unrichtig. Der

Ausdruck entspricht ganz unsern analogen Redensarten: Das
sagen mir Verstand und Empfindung (Herz). Du mut nicht nur
erkennen, sondern auch fhlen, da es sich so verhlt u. .

147

426. 4.27.

wenn er an den Siegesruhm denkt-, der ihn erwartet

(XIII, 609), Achilles freut sich bei Betrachtung der
neuen Rstung (XIX, 19) und wird sich ebenso freuen,
wenn er Agamemnons reiche Geschenke sieht (XIX, 172 ff.).
T ra u e r empfindet Achill und zerqult damit seine ,
weil er bestndig an die ihm entrissene Briseis denken
mu (XVIII, 446).
c) Auch S itz des W o lien s sind die ,
aber nur insofern, als dem Wollen ein Denken vorhergeht,
das den Menschen einen bestimmten Zweck ins Auge
fassen lt, den er nun zu erreichen strebt. Darum
gibt Homer das in den weilende Wollen sehr
gut durch Zielen wieder ( XIII, 558).
Und will man sich jemandes Willen gefgig machen, so
mu man seine umstimmen (IX, 184).
2. voog (- kennen, erkennen) ist der S itz des
E rk e n n tn isv e rm g e n s, aber nicht minder des Gefhls
und des Wollen, sofern diese auf klarer Erkenntnis be
ruhen. a) Denken. Das Wort vog bezeichnet zunchst
aktivisch das D enkende: V e rn u n ft (10, 240, wo des
Odysseus Gefhrten zwar die Gestalt von Tieren haben,
aber doch die vom Tier sie unterscheidende Vernunft
u n g esch w ch t, , behalten haben); K lu g h e it
(X, 226); das sittliche Denken, die W e ish e it (XIII, 732f.).
Ferner ist voog sehr oft Ausdruck fr das G edachte:
G e d a n k e n (XVI, 688), P la n (II, 192), A b s ic h t
(XVII, 546). Wer klar denkt, seinen Verstand beisammen
hat, der hat einen voog (XI, 813), wessen Denken
getrbt ist, dessen voog ist verwirrt (XXIV, 358). be
zaubert (XII, 255). b) Auch G efhle, die durch Nach
denken ber etwas erzeugt werden, wohnen im voog:
Freude (8, 78), Groll (XX, 133), Furcht (HI, 63), Gottes
furcht (voog fcovfojg 6, 121). c) Endlich wird auch
der W ille durch den voog in Ttigkeit gesetzt und ist
deshalb mit ihm verbunden. Denn der Denkende schaut
in die Zukunft, setzt sieh einen Zweck, den er erreichen
will, und damit erwacht zugleich sein Wille, sein Streben,
den gedachten Zweck zu verwirklichen. Daher bedeutet
voog oft geradezu ein V o rh ab en (4,256), einen W ille n
(XV, 509 1. Wer unbeugsamen Willen hat, hat einen
voog (18, 381). Wenn zwei Mnner durch Nach
denken dazu kommen, da ihr Geist dieselbe Richtung
10*

426.

427.

148

428430.

nimmt, sie dasselbe wollen, so wird von ihnen gesagt:

. tfvubv (3, 128). Auch minder energische
Richtungen des Willens werden durch voog bezeichnet:
N eig u n g (1, 347; XX, 25), W unsch (22, 215; XXII,
185). Auch die ganze Sinnesrichtung, die G esinnung,
aus der die einzelnen Willensentscheidungen hervorgehen,
findet ihren Ausdruck durch das Wort voog (2, 124;
5, 190; 7,73; 18,136. 381; 21, 205; III, 63; IX, 104. 514;
XVI, 35).
B. Zur Ethik.
a. Die angeb o ren e G ru n d lag e der Tugend.
428.
1. D ie zw iefach e F h ig k eit zum tu gen d h aften
H andeln. Die Sttten des Wirkens sind fr den home
rischen Mann das Schlachtfeld und die Katsversammlung.
Er mu also fr Tat und Rede befhigt sein,
(2, 272; IX, 443).
429.
2. Die is t die an g eb o ren e F h ig k e it f r
t c h tig e s H andeln. Sie ist demnach der Inbegriff
aller ueren Vorzge, durch die man sich von andern
unterscheidet. Darum redet Homer auch von einer
der G tter (XI, 498), durch die sie ber den Menschen
stehen an Gre, Kraft, Klugheit (vgl. 372) usw.
Die der M nner besteht lediglich in kriegerischer
Tchtigkeit z. B. Schnelligkeit und Kampflust (XV, 641 f.),
die der F ra u e n (2, 205 ff.) in krperlicher Schnheit,
Klugheit und im Geschick in allen weiblichen Arbeiten
(I, 115). Diese geltend zu machen (),
indem man es andern stets zuvor zu tun sucht, ist das
erstrebenswerteste Ziel (XI, 784). Darum werden denn
bei Mnnern stattliche, schne Gestalt und Kraft minde
stens ebenso hoch geschtzt als Geistesgaben (XXIV,
376f.), whrend ein besonders hlicher Mensch (Thersites)
auch von vornherein als ein erbrmliches Subjekt be
trachtet wird. Zur gehren Schnheit (II, 671 ff),
hohe Gestalt (III, 226 f.), Kraft (ag IV, 401; V, 392),
Schnelligkeit (I, 84). Die Erfolge, die man durch Arme
und Fe erringt, sind des Mannes hchster Ruhm
(8, 147 ff). Wer diese Tchtigkeit zum Handeln be
sitzt, ist ein t c h tig e r ( XIII, 284), tre fflic h e r
( d. h. ein IX, 319), kam p f
lu s tig e r, zum Draufgehen geneigter ( XIII, 278).

 431 .

149

Das echte Bild eines von dieser erfllten Mannes

bietet A chilleus. Vgl. die Stellen: I, 84; H, 673f.;
IX, 321331; XI, 664f.; XVI,57; XVIII, 26f.; 222229.
Den Gegensatz zur bildet die , die 430.
F e i g h e i t , die in K r a f t l o s i g k e i t w u r z e lt (bei
Greisen XV, 721) und die mit Kriegsunkunde verbunden
den Kampf erfolglos macht und die Niederlage herbei
fhrt (II, 367 f.; XIII, 107 ff.). Sie tut sich in der Ge
fahr kund durch Blsse, Unruhe, Zhneklappern (X, 374 ff.
XIII, 276 ff). Der F eig e () ist ein ,
der nichts zustande bringt, und steht im Gegensatz zum
& (IX, 319) und & (VI, 489). Er ist ein J m
m e rlin g () im Gegensatz zum (XIII, 278),
ein N ic h ts n u tz (), der dem Kampfe aus dem
Wege geht, ein Drckeberger ( 14, 212).
3. Die m vv is t die an g eb o ren e K lu g h e it und 431.
die F h ig k e it, durch das W o rt (, Redefhig
keit, nur 8, 18) au f an d ere w irk en zu knnen.
Wie man den Feigling an seiner Schwche und Hlich
keit erkennt, so erkennt man den Mann von jmmer
licher Gesinnung an der Art, wie er redet. Wer ver
stndig spricht, ist brav gesinnt, wer unverstndig redet,
der ist voll Unverstandes (8, 166. 177). Die
ist auch keineswegs immer mit der verbunden. Es
kann einer diese haben, jene entbehren (Euryalos 8,166 ff).
Es ist ein hoher Ruhm fr einen Mann, ein
(1,247 ff) und (I, 144) zu sein, als R ed n er
und B e ra te r durch helle (?>) und liebliche ()
Rede in den Versammlungen, als Gesandter, Schutz
flehender usw. die Herzen und Gemter sich gewinnen zu
knnen. Es handelt sich bei der Rede auch nicht mehr
blo um die natrliche Redegabe (facundia), sondern man
wute auch schon manche Knste der Beredsamkeit
(eloquentia) anzuwenden, wie die Gegenberstellung der
beiden Redner, Odysseus und Menelaos, zeigt (III, 209ff).
Die erscheint als w esen tlich e E ig e n s c h a ft
eines Mannes neben stattlicher Gestalt und Kraft (VII,
289). Glcklich ist der Vater zu preisen, dessen Shne
& und sind (4, 211). Bei Frauen ist sie
neben der Schnheit () erforderlich (20, 71), um sie
vollkommen zu machen. Sie fhrt zu v o rsic h tig e m
V erh a lte n zweifelhaften Dingen gegenber (20, 228),

150

432.

zu w rdigem , der Vergeudung und allem wsten Wesen

abholden Verhalten (1,229); der h te t sieh
vor schw erem V ergehen, das ihm spter Unheil
bringen mu (11,445), er ist voll tre u e r F rso rg e
fr den Fremdling im Hause (20, 131) und wei in gefhrlicher Lage klu g e M aregeln zu treffen (23,361).
Der hervorragendste Reprsentant der und
bei Homer ist O dysseus. Vgl. dazu folgende
Stellen: 4,244fF.; 8,492ff.; 9, 3661F.; 10,330 ();
13,250ff. 291.311 (). 330ff.; 14,199ff.; 21,15ff.
11,144 335. 169 (zhl ). 284 if. 326 ff.;
HI, 205 ff; IX, 232 ff; X, 143 ff. (). 246.
432.
Der Gegensatz der ist die n p h j , die U n
w isse n h eit, U n b e h o lfe n h e it, T o rh e it, wie sie das
unmndige Kind, das noch nicht sprechen kann (, infans), hat (IX, 491; XV, 363; XVI, 8). Solche
Schwche ist der Jugend verzeihlich, aber mit dem durch
Erfahrung wachsenden Wissen mu sie allmhlich
weichen (1, 297). Aber freilich, ganz wird kein Mensch
von ihr frei, denn der Gtter Gedanken bleiben hher
als der Menschen Gedanken, der Gtter Wege hher als
der Menschen Wege (XVI, 688). Und darum ruht auch
auf den besten Mnnern das tragische Geschick, da sie
, sind, etwas recht klug glauben angelegt zu haben
und das Gegenteil des Erstrebten erlangen, weil Unwissen
heit und Unklugheit sie den falschen Weg haben einschlagen lassen. P o ly d o ro s findet den Tod durch seine
kindische Grotuerei (XX, 411); E u p e ith e s glaubt die
erschlagenen Freier zu rchen und folgt ihnen im Tode
nach (24,469); A gam em non traut dem trgerischen
Traum und ahnt nicht, welches Unheil er ber das Heer
herauf beschwrt (II, 35 ff.); P a tro k lo s erfleht in schwerer
Verblendung die Erlaubnis zum Kampfe (XVI, 46 ff.) und
im Siegesrausch rennt er, weil er des Freundes Mahnung
auer acht lt, in sein Verderben (XVI, 684ff);
H e k to r meint den Sieg sicher in den Hnden zu haben.
Stolz schreitet er in des Peleiden Rstung einher, ver
schmht des klugen Pulydamas Rat, glaubt es mit Achill
selbst aufnehmen zu drfen (XVII, 205; XVIH, 254283.
305ff). Und alle T ro e r jauchzen in ihrer Torheit
ihm zu (XVIII, 310 ff.). Der ganze tragische Konflikt
endlich, dem A ch ill erliegt, ist ein Beispiel fr die

 43a.

151

des Menschen. Er glaubt seine Rache zu khlen

an seinem Beleidiger und wei nicht, da er damit dem
Freunde seines Herzens den Tod bereitet (vgl. auer
vielen Stellen bes. XVII, 400411).
b. Die Snde und ih re Shnung.
1. Die ist das s ittlic h e E h rg e f h l (XV, 433.
561 f.), das darin besteht, da man alles achtet, was
heilig ist und solcher Achtung auch durch sein Handeln
Ausdruck gibt. Selbst die teuersten Gter, Weib, Kind,
das Leben, mssen fr nichts geachtet werden, wenn die
gebietet, da man ohne Rcksicht auf sie seine
Pflicht tue (Hektor VI, 441 f.), und alles, was man als
herrliche Gabe erkennt, durch die man vor andern be
vorzugt ist, mu dazu antreiben, diese Pflichten, die die
auferlegt, zu erfllen (Sarpedon XII, 315 ff.). Dies
Ehrgefhl tritt aber besonders in vier Beziehungen her
vor. Es ist: a) Achtung vor der S tra fa u fs ic h t der
G tte r ( &). Man soll handeln, indem man sich
bewut ist, da der Gtter Auge auf uns gerichtet ist.
Das soll den Richter bewegen, das Recht nicht zu beugen
(XVI, 386 ff.), den Mchtigen, sich der Schutzflehenden
anzunehmen (14,283 f.). b) Achtung vor dem im
V olke lebenden R ech tsb ew u tse in , der vox populi
( ). Darum schreckt Phoinix vor dem Vater
morde zurck (IX, 458 ff), will Telemach seine Mutter
nicht aus dem Hause verstoen (2, 136 f.), Penelope keine
zweite Ehe schlieen (16, 73 ff.), Nausi kaa auch den
bsen Schein meiden (6, 273 ff.). c) Achtung vor der
Stim m e des Gew issens. Homer hat fr das Gewissen
keinen substantivischen Ausdruck. Er bezeichnet es
damit, da der Mensch innerlich mit sich selbst zrne,
in Zwiespalt mit sich sei, sich selbst achte, Gewissensbisse
fhle (& Q-), sich im Gewissen gebunden
fhle (<Ss& 0). Als eine Gewissenspflicht er
klrt Menelaos es, da man des Patroklos Leiche retten
msse (XVII, 254), und Glaukos verweist in hnlicher
Lage ebenfalls auf die Stimme des Gewissens (XVI, 544).
Aus demselben Grunde ttet Proitos den Bellerophontes
nicht (VI, 167) und bestattet Achill die Leiche des
Eetion (Vl, 417). d) Achtung vor allem, was dem
M enschen h eilig sein soll: Herd und Angehrige

152

434. 43.

(XV, 662 f.), die aufopfernde Mutterliebe (XXII, 82 f.),

der angestammte Herrscher (XVI, 269 ff.), das Greisenalter (XXIV, 515 f.).
434.
Der Gegensatz der sittlichen Scheu ist die ,
die S e lb st b e rh e b u n g , die nichts von dem achtet und
anerkennt, was andere mit scheuer Ehrfurcht erfllt.
Sie kommt aus des Menschen eigener Brust und ist die
Folge strflicher Nachgiebigkeit gegen den im Herzen
lauernden Frevelmut ( 17,431). Selbstsucht
(1,203), Blutdurst (XIII, 631 ff.) werden als ihre Quellen
genannt. Ihren Ausdruck findet sie zuweilen geradezu
in schmhlicher Gotteslsterung (4, 499511). Als das
grauenerregendste Beispiel einer , einer
malosen Selbstberhebung, die bis zum Himmel reicht
(1, 368; 15, 329), hat der Dichter die F re ie r hingestellt,
die weder die mg & (20, 215), noch die
(22, 38ff.), noch die Stimme des Gewissens (2, 64f.), noch
endlich alles das achten, was andern heilig ist (2, 229 ff).
Wer solche bt, der verfallt der , der Gttin
der V erblendung. Sie ist stark und schnell, weil der
Snder sich rasch von der Leidenschaft hinreien lt,
berholt ihre Schwestern, die Reubitten d. h. sie schdigt
die Menschen, ehe es zur Reue kommt (IX, 505507).
435.
2. D ie Shnu ng der Snde. Ist der Mensch durch
und in Snde gefallen, so erfolgt: a) die V e r
g e ltu n g du rch S trafe seitens der Gtter (
, Vergeltung 1, 379; 2, 144; 17, 51). Die Gtter
durchwandern das Land, um Strafaufsicht ber die zu ben (17, 485 ff), und wenn sie auch zu
weilen Langmut ben, endlich bricht die Strafe ber
den Frevler doch herein (IV, 160f.). b) Aber die
Snde kann geshnt werden, wenn der Snder Reue
empfindet (contritio cordis) und auch durch die Tat die
Gtter vershnt (satisfactio operis). Fr die Reue hat
Homer keinen besondern Ausdruck, doch bezeichnet er
den mit ihr verbundenen Schmerz mit dem Worte ro
(22, 344 ff; IX, 249 f.) und IX, 502512 hat er die
reuige Bitte an die Gtter in den Acrai, den G ttin n en
der R e u b itte , personifiziert. Sie sind lahm, weil der
trotzige Mensch sich langsam und schwer zur Reue
entschliet; runzelig, weil er es ungern und finster
tut; scheu zur Seite blickend, weil er sich seines Ver-

 436 .

153

gehens schmt; sie gehen sorgsam hinter der Verblendung

her, um sie wieder gut zu machen. Wer sich ihnen
fgt,, dem bringen sie Segen, wer sich aber der Reue
weigert, der verfllt wiederum der , die nun in der
Rolle der R a c h e g ttin auftritt und den Snder durch
Schaden klug werden lt. Die s h n en d e T at
besteht darin, da man die Gtter vershnt ()
(I, 472) durch das Gelbnis, die Schuld zu shnen, durch
ein Shnopfer und ein Shngebet (13, 181 ff.). Besondere
Vergehungen erfordern auch auerordentliche Shnungen,
wie eine solche dem Odysseus auferlegt wird (23, 274
bis 284). Als Stoffe von reinigender Kraft, die man bei
solcher Shnung anwandte, galten Schwefel (22, 493f.
Vgl. XVI, 228) und Meerwasser (I, 313f.).
c. Die durch s ittlic h e s S treb en erru n g en e
R e c h tb e sc h a ffe n h e it.
1. D ie sittlich e R echtbeschaffenheit. Das Wort 436.
av v , das im Neuen Testament die rechte Be
schaffenheit des Menschen vor Gott bezeichnet, kommt
bei Homer nicht vor. Wohl aber ist der Aus
druck fr M enschen, die from m es S in n es sin d und
den g ttlic h e n und m en sch lich en S atzu n g en g e
m ih r V e rh a lte n e in rich te n . Die Gesamtheit der
gttlichen Gesetze wird mit ft , die der mensch
lichen Satzungen mit bezeichnet (9,215).
a) Diese Rechtbeschaffenheit aber ruht auf klarer
Einsicht von dem, was die gttlichen Gesetze und mensch
lichen Satzungen fordern, und diese Einsicht mu durch
E rfa h ru n g erworben werden, damit es der Mensch zu
einem sichern Wissen bringe ( 7,157; 24,51).
Darum sind denn auch die Begriffe v e rs t n d ig , e in
s ic h ts v o ll oft mit verbunden (2, 282), und der
ltere Mann ist wegen seiner groem Erfahrung auch
sittlich gereifter als der jngere (7, 292ff.; 18, 226ff.).
b) Dies auf Erfahrung gegrndete Wissen aber wird
allmhlich zu einer s ittlic h e n G esinnung. Auch das
gesinnt sein wird im Homer durch gegeben:
g e re c h t gesinnt sein ( 2, 231), m ilde Ge
sin n u n g hegen ( IV, 361), lie b e v o lle Ge
sinnung haben ( 3, 277).
c) Aus dieser Gesinnung aber mu der s ittlic h e

154
W ille hervorgehen, der die im whlenden Leiden
schaften bekmpft, da er nicht hart und frevelhaft, sondern
gtig und milde, voll Mitleid und Erbarmen ist (2, 230
bis 232), das Gute in sich frdert, das Bse bekmpft
(18, 228f.). Dazu gehrt vor allem, da er ein
sei, der sich selbst bezwingen, den Eigenwillen brechen,
die bsen Gelste niederkmpfen kann, so da er durch
sie nicht verblendet weder unbesonnen und unbedacht
hohe Gter des Lebens auf das Spiel setzt (23, 29ff.), noch
der Zurckhaltung und Bescheidenheit selbst da vergit,
wo ein heies und berechtigtes Verlangen ein Heraus
treten aus den durch die Sitte gezogenen Schranken ent
schuldigen wrde (4, 158 ff ).
437.
2. D ie sittlich e V erw orfen h eit oder Verstockung,
. Wer die gttlichen und menschlichen
Satzungen nicht kennt (, 2, 282), der
befindet sich in der s ittlic h e n U n k e n n tn is,
(17, 233), wie Melanthios, der wie ein Verrckter gegen
den als Bettler verkleideten Odysseus und dessen Familie
handelt. Aus solcher Unkenntnis folgt dann eine u n
s ittlic h e D enkw eise, die den Menschen wie ein wildes
Tier erscheinen lt ( XXIV, 41) und ihn zu
gesetzloser Gesinnung kommen lt (&
9, 189) wie Polypliem, der sich um die Satzungen der
Gtter nicht kmmert. Solche Gesinnung aber fhrt endlich
zu vlliger V erd erb n is auch des W illen s, zur sitt
lichen Schamlosigkeit und Verworfenheit ( 22,424),
die jede Scham abgeworfen hat und frech vor aller ugen
die Snde wie etwas Lobenswertes zur Schau trgt (die
Mgde des Odysseus 20, 1 ff.). Darum glaubt Achill im
hchsten Zorn den Agamemnon, dem er alle nur denk
baren Untugenden: Undankbarkeit, Selbstsucht, Feigheit,
Habsucht, Tcke, Trunksucht, diebische Gesinnung vor
geworfen hat, schlielich nicht besser kennzeichnen zu
knnen, als wenn er ihn einen in Schamlosigkeit, sittliche
Verworfenheit frmlich eingewickelten ( 1,149;
IX, 372) Menschen nennt.
Damit wren die grundlegenden Begriffe fr die
allgemeine Ethik dargelegt. Es wrde zu weit fhren,
wenn wir nun auch alle einzelnen Tugenden und Laster
errtern, das sittliche Verhalten der Menschen in allen
Lebensverhltnissen und Lebenslagen verfolgen wollten.

 438.

155

Nur einige besonders wichtige Hauptpunkte mgen noch,

soweit das nicht schon an anderer Stelle geschehen ist
(vgl. z. B, das sittliche Verhalten zu Eltern, Gatten,
Kindern, Gastfreunden und Fremden in 195206), hier
zur Errterung kommen.
d. Die B e t tig u n g e i n z e l n e r T u g e n d e n und in
b esond er n L e b e n s V e r h l t n i s s e n .
1. Die Wahrhaftigkeit. Zur Liehe zur Wahrheit 438.
und zur Pflicht, die Wahrheit zu reden, bekannte man
sich zu Homers Zeit (3, 328 f.; 14, 156ff'.; 17, 15;
IX, 308313) wie heute. Aber zu Homers Zeit kannte
man die Schranken noch nicht, die durch die Zustnde
in der heutigen Gesellschaft der unbefangenen uerung
der Wahrheit gezogen sind. Jemand, der heute nach
Art jener Naturkinder allen seinen freudigen und traurigen
Empfindungen ungeschminkt Ausdruck geben, seinen
Egoismus ruhig bekennen, seine Vorzge unbefangen
hervorheben, seine Mngel und Schwchen offen bekennen
und auch beim Urteilen ber andere mit derselben ehrlichen
Offenheit verfahren wollte, wrde fr haltlos, selbstschtig,
eitel und dnkelhaft, schamlos, schmeichlerisch, grob,
taktlos und wer wei was noch erklrt und sehr bald
in der Gesellschaft unmglich werden. Dem gegenber
ist der homerische Mensch a) rckhaltlos in der u eru n g
sein er E m pfind u n g en . Er lacht und weint, uert
Freude und Schmerz ohne Rcksicht auf seine Umgebung,
fragt nicht darnach, ob das einen andern verstimmen
oder verletzen knnte (I, 599f.; XXIII, 774ff.), kennt
dabei keine Rcksichten des Standes und der Etikette
(4, 716ff.; XVI 11, 2 3 ff; XXIV, 162ff.), ja er tut es in
Lagen, deren Furchtbarkeit ihm den Mund schlieen
sollte, so da eine Mahnung, nicht unfromm zu werden,
am Platze ist (22,407 ff.). Doch ist damit nicht aus
geschlossen, da er sich Gewalt antut und seinen Schmerz
zu verbergen trachtet, wenn er die Freude solcher, die
ihm nicht nahe stehen und denen er dankbar sein mu,
durch seine Klagen damit stren knnte (Odysseus 8, 83 ff.).
b) Man bekennt offen seinen E g o ism u s und erklrt
unumwunden, da man zuerst an sich denke, dann erst fr
die andern sorgen werde (9, 160; 13, 42ff.; VIII, 283ff.),
ist unbefangen in der H erv o rh eb u n g der eigenen

15G

439 .

V orzge, ohne befrchten zu brauchen, deshalb der

Unbescheidenheit geziehen zu werden (8, 214ff.; 9, 19f.;
11,510ff.; 19,267, wo Odysseus sich selbst d-
nennt), gibt aber ebenso ehrlich seine M ngel und
Schw chen zu, ohne in die Gefahr zu kommen, da die
lieben Mitmenschen hmisch von solchem Selbstbekenntnis
Gebrauch machen und die Vorzge darber vergessen
werden (2, 60flf; 4,145; III, 180; XVIII, 106; XX, 431 ff.).
c) Ebenso offen ist man im A u ssp rech en seines
U rte ils ber andere. Man rhmt ihnen ins Gesicht,
was man an ihnen schn findet (1,301 ff.; 3, 124f.;
4, 61 ff; 6, 275 ff), kann aber auch unverblmt einem
sagen, inwiefern man ihn fr ein minderwertiges Subjekt
halte, dem es im Dachstbchen rappele (8, 176 f.).
d) Man spricht gegen unwahrhaftiges Verhalten den
uersten Abscheu aus (IX, 312f.) und der Vorwurf, da
man sich verstelle ( ' I, 132), ist eine td
liche Beleidigung, man ist auch berzeugt, da Zeus dem
Lgner nicht beisteht (IV, 235), aber man hlt die N o t
lge dann fr berechtigt, wenn sie dem Barbaren gegen
ber gebt wird, um das eigene und der Freunde Leben zu
retten (Odysseus bei Polyphem 9, 366 ff ), oder auch zum
Zweck, um durch List ber die verbrecherischen, ber
mchtigen Frevler zu triumphieren. Dafr ist des Odysseus
Verhalten nach seiner Rckkehr in die Heimat ein treff
liches Beispiel. Der vielgewandte, erfindungsreiche Mann
wird gerhmt, da er , , zu
reden gewut habe 19,203. Vgl. noch 13,256ff.; 19,165ff.
Beide, der Barbar und der schamlose Verbrecher, erkennen
selbst kein Sittengesetz mehr an. Darum glaubt man
sich berechtigt, im Kampfe mit ihnen sich auch ihrer
Waffen bedienen zu drfen.
439.
2. A ch tu n g vor dem E igen tu m des N chsten. Die
widerrechtliche und gewaltsame Aneignung fremdes Eigen
tums sah man als eine der schwersten Vergehungen an,
bezeichnete sie als und (I, 203. 412) und von
allen Seiten wird Agamemnons Gewalttat gegen Achilleus,
als er ihm die Briseis genommen hat, heftig verurteilt. Wie
aber stimmt dazu, da Viehraub und Seeruberei keine
Schande sind, da man sich ihrer rhmt und fremde Gste
unbefangen fragt, ob sie etwa auf einer Raubfahrt begriffen
seien (3, 71 ff; 11, 288ff. 397f f ; 21, 18ff; XI, 160ff)?

 440. 441.

157

C#>

Hier ist zu bedenken, da der Grundsatz: Liebe den

Freund, hasse den Feind (IX, 613615)! als ein durchaus
sittlicher auch noch in historischer Zeit bei den Hellenen
galt und da S o k rates mit dem von ihm gelehrten Gebot
der Feindesliebe (Platon, Kriton 49) wohl allein stand.
Als Feind gilt aber in homerischer Zeit jeder, der nicht
zum eigenen Volke gehrt oder als Gastfreund darin auf
genommen ist. Nur innerhalb der Grenzen des eigenen
Landes war der Friede der normale Zustand, mit allen,
die jenseit der Grenzen wohnten, lebte man bestndig im
Kriege, der nur zeitweilig durch Vertrge aufgehoben
werden konnte. Daher sah man jene Raubzge von dem
Gesichtspunkte aus an, da es Pflicht sei, den Feind
nach Krften zn schdigen und zu schwchen, um ihn
mglichst ungefhrlich zu machen. Dieselbe Anschauung
herrschte bei den alten G erm anen zu Caesars Zeit, der
von ihnen erzhlt (Bellum Gail. VI, 23): Latrocinia nullam
habent infamiam, quae extra fines cuiusque civitatis fiunt;
atque ea iuventutis exercendae ac desidiae minuendae
causa fieri praedicant. Vgl. auch 204.
Aber man war sich nicht nur der negativen Pflicht 440.
bewut, da man des andern Eigentum nicht antasten
solle, sondern auch der positiven Pflichten der W o h lt tig
k e it und der erbarmenden Liebe gegen den, der ihrer
bedarf. Und sie wird nicht blo gebt, wo man damit
etwas erreichen will und auf Vergeltung hoffen kann
(3, 98 ff.; 22,233.; IV, 341 ff.; XVII, 248 ff.), sondern
auch aus reiner, selbstloser Menschenliebe. Einleuchtendes
Beispiel dafr sind Odysseus und Penelopeia im Verhltnis
zu ihren Sklaven und Sklavinnen (Eumaios, Eurykleia),
von denen sie dafr nicht einmal immer Dankbarkeit
und Treue erfahren (Melanthios, Melantho). Darum galt
Undankbarkeit auch fr eine der grten Schndlichkeiten (4, 687 ff.; 16, 424ff.). Vgl. 205. 206.
3. A ch tu n g vor dem L eben des N chsten. Der
Mord galt als ein Versto gegen die gttliche Welt
ordnung. Aber man war noch nicht so weit vorgeschritten,
da man in ihm auch eine Strung des gesamten ge
sellschaftlichen und staatlichen Lebens gesehen htte.
Vielmehr hielt man nur die Familie des Ermordeten fr
geschdigt und ihr lag denn auch die Pflicht ob, von
dem Mrder Genugtuung zu fordern oder ihn durch

158
die Blutrache zu bestrafen. Und das Los, das den Mrder
traf, war ein furchtbares. Selbst wer nur einen gemeinen
Mann ohne groen und mchtigen Anhang erschlagen
hatte, wurde landesflchtig (23, 118 ff.). Auch der Aufent
halt jenseit der Grenzen des Heimatlandes bot ihm keinen
Schutz gegen den strafenden Arm der beleidigten Ver
wandten (15,271 ff.). Dazu kam, da man zwischen
gemeinem Morde und dem Totschlage, der im Zorn bei
Gelegenheit etwa eines Streites und in heftiger Erregung
geschehen war, keinen Unterschied machte. Mute doch
Iatroklos als Knabe ins Elend gehen, weil er unabsichtlich
den Sohn des Amphidamas bei einem Streit, der beim
Wrfelspiel entstanden war, erschlagen hatte (XXIII, 85ff).
Doch wird es in solchen Fllen hufig nicht zur Blut
rache gekommen sein, sondern man wird sich ber ein
S h n g eld ( XVIII, 458) geeinigt haben. Auch
hinsichtlich der Sitte der Blutrache und dieses Shngeldes
stehen die G erm anen den homerischen Griechen nahe.
T a c itu s (Germania 21) erzhlt: Suscipere tam inimicitias
seu patris seu propinqui quam amicitias necesse est.
Nec implacabiles durant; luitur enim etiam homicidium
certo armentorum numero, recipitque satisfactionem uni
versa domus.
442.
4. Der P atriotism us. Im homerischen Zeitalter ist
die Idee der historischen Zeit noch nicht lebendig, da
der Mensch nur im Staate ein wrdiges Dasein fhrt, da
er sozusagen ganz im Staate aufgeht und als tot betrachtet
wird, wenn er die Heimat verlassen mu, weshalb denn
auch Verbannung und Todesstrafe gleichwertig sind. Dazu
war das Vorwiegen der einzelnen Persnlichkeit, die sich
in weitem Umfange geltend zu machen trachtete, zu ge
waltig. Aber trotzdem verbindet ein Band innigster Liebe
die Menschen mit ihrem Heimatlande. Des Odysseus ganzes
Sehnen und Trachten ist darauf gerichtet, nach Ithake
zurck zu kehren. Er gbe sein Leben darum hin, wenn
er auch nur den Rauch seiner Heimat aufsteigen sehen
knnte (1,57 ff), er erklrt das rauhe, felsige Eiland
Ithake fr das seste, lieblichste Gut, das es gebe (9, 21 ff).
Hektor will nur von einer Religion wissen, dem Kampfe
fr das Vaterland (XII, 243); schon der bloe Gedanke
an das Vaterland mu den Mann die Kriegsdrangsale
begeistert ertragen lassen, sagt Glaukos (XVII, 15 ff.).

 443. 444.

159

Die Staatsgewalt reprsentiert das p a tria rc h a lis c h e

Knigtum, das Zeus selbst begrndet hat (II, 196 f.;
VI, 159 f.; IX, 96 ff.). Darum will man nichts von der
Yielherrschaft wissen (II, 204 f.) und es gilt fr einen
entsetzlichen Frevel, ein Knigshaus auszurotten, vor dem
selbst manche der sonst sittlich verkommenen Freier
zurckschaudern (16, 400 ff). Das Bild eines patriarcha
lischen Knigs, der das gerade Gegenteil eines Tyrannen
ist, wird uns in der Odyssee von Odysseus (19, 109 ff.),
Mentor (2,229ff), Penelope (4,687ff.) gezeichnet. Weiteres
s. in 183.
5.
D ie F reu n d sch aft fat Homer im edelsten und 443
hchsten Sinne auf, nmlich als den B und zw eier
M enschen zum Zwecke der g e g e n se itig e n s i t t
lich en F rd eru n g . Das ergibt sich aus des Menoitios
Worten an P a tro k lo s , der seinen Sohn anweist, seinem
ihn sonst weit berragenden Freunde Achilleus ein Fhrer
zum Guten zu sein (XI, 783790). Die Wertschtzung
der Freundschaft ist eine sehr hohe. Der Freund wird
dem Bruder gleich gestellt (8, 585 f.), ja Vater und Mutter
stehen dem Achilleus und Aias nicht hher als der
Freund (XIX, 319 ff.; XV, 436 ff.). Die ganze Ilias ist
ein hohes Lied auf die Freundschaft des A ch illeu s und
P a tro k lo s und es bedarf deshalb keines weiteren Ein
gehens auf diesen Pimkt. Nur sei noch auf ein gleich
edles und inniges Freundschaftsverhltnis hingewiesen,
das zwischen G laukos und Sarpedon. Vgl. dazu die
Stellen: XII,329ff.; 392f.; XVI, 477682. Vgl. auch 198.

IX. Die T o te n b es ta ttu n g .

A. D ie P flicht der T otenbestattung. Wie die Aus- 444.
grabungen erweisen, wurden im mykenischen Zeitalter die
Leichen ursprnglich in G rb ern beigesetzt. Da man
ein Fortleben der in der Art des irdischen Daseins
annahm man vergleiche mit den Zustnden im Reiche
des Hades die ewigen Jagdgrnde der Indianer, das Leben
in Walhall im Glauben der alten Germanen , so gab
man den Toten Waffen, Sklaven, Lieblingsrosse, Hunde,
Speisen usw. mit in das Grab. Man glaubte auch an ein

160

444.

Verweilen der an Orten, von wo sie zu den noch

Lebenden kommen und ihnen Schrecken und Schaden zu
fgen konnten. Dazu, da man spter die Leichen ver
brannte, hat wahrscheinlich der Glaube gefhrt, da da
durch die des Verstorbenen verhindert werde, den
Lebenden zu erscheinen und ihnen zu schaden. Das Ver
brennen ist demnach wohl erst mit der Vorstellung vom
Hause des Hades, in das die nach vlliger Zer
strung des Leibes gebannt bleiben, aufgekommen oder
allgemein geworden.
Die Bestattung der Toten ist eine E h re n p flic h t,
, die die berlebenden zu leisten haben (4, 197 f.)
und auf die die Verstorbenen Anspruch erheben knnen
(24, 294ff.). Dieser A n sp ru ch grndet sich darauf, da
die des Verstorbenen nicht zur Ruhe gelangen kann,
weil ihr, solange der Leib unbestattet liegt, von den
Schatten der Abgeschiedenen der Eintritt in das Toten
reich verwehrt wird (Patroklos XXHI, 71 ff.; Elpenor
11, 72 ff.). Darum wird die Bestattung fr die berlebenden
zu einer Pflicht, deren Vernachlssigung den Zorn der
Gtter auf den Sumigen herabzieht (11, 72 ff.). Zur Er
fllung dieser Ehrenpflicht gehrt, da man am Toten
bett des Verschiedenen wehklagt und ihm die Augen zu
drckt (24, 294ff), da man ihn beweint und sich das
Haar schert (4, 197 f.; Achilleus XXIII, 139 155), ihm
ein Grabdenkmal errichtet und die Totenopfer darbringt
(1,289 ff.), den Leichenschmaus und unter Umstnden
auch Leichenspiele veranstaltet (XXIII, lff.; 262 ff.). Weil
die Verletzung dieser Pflicht eine schwere Versndigung
ist und fr den Abgeschiedenen verhngnisvolle Folgen
hat, darum bietet man unter Daransetzung von Leib und
Lehen alles auf, um die Leiche eines in der Schlacht
Gefallenen nicht in die Hnde der Feinde kommen zu
lassen, die sie nicht bestatten und vielleicht gar mi
handeln wrden (XXII, die des Menelaos fr
Patroklos). Darum werden die Pflichten, soweit das mglich
ist, sogar erfllt, wenn man der Leiche eines in der Ferne
Verstorbenen nicht habhaft werden kann, und das Grab
nur ein leeres Grab, , E h re n g ra b ist (1, 291).
Darum erfllt man diese Pflicht auch Verbrechern gegen
ber, wie das O restes fr Aigisthos und Klytaimnestre
tut (3, 309 f.).

161

44S. 446.

. D ie V orbereitungen u n d die V orfeier. Der 445.

allgemeine Ausdruck fr die gesam te B e s ta ttu n g und
was mit ihr zusammenhngt, ist . Er
besagt ursprnglich: die Habe eines Toten bestatten,
indem man sie mit ihm verbrennt. Spter hat der Aus
druck die erweiterte Bedeutung unsers die letzten Ehreu
erweisen angenommen (1, 291 u. .).
Die erste Liebespflicht ist, dem Toten die Augen
zuzudrcken und den Mund zu schlieen (11,424 ff.).
Darauf wird die Leiche gewaschen, gesalbt und besonders
an wunden Stellen mit Stoffen, die die Verwesung ver
langsamen, versehen (XVHI, 343351; XIX, 38). Dann
legte man die Leiche auf die T o ten b ah re, ,
und bedeckte sie mit dem weien, leinenen L eichentu che, (XVHI, 352 ), das schon bei Lebzeiten
fr greise Angehrige herzustellen Pflicht der Hausfrau
war. (Vgl. 240 und 2, 96 ff.)
Nunmehr fand die A u sste llu n g der L eiche statt.
Sie whrte bei Hektor neun, bei Achilleus sogar siebzehn
Tage (XIX, 664 f.; 24,63). Whrend dieser Zeit wurde
die eigentliche T ra u e rfe ie r vollzogen. Sie war teils
eine spontane seitens der L e id tra g e n d e n und bestand
in uerungen, die der Gre des Verlustes, dem schmerz
lichen Empfinden und dem mehr oder minder leiden
schaftlichen Temperament der Betroffenen entsprachen:
Pasten (XIX, 209 f.), Scheren des Hauptes (XXTTT, 44 ff),
Bestreuen des Hauptes mit Staub, ja Wlzen im Staube
(XXIII, 23 f.; XXIV, 639f.), Zerfleischen der Wangen
(XI, 393f.), Tragen schwarzer Gewnder (XXIV, 93 f.),
Totenklage (XIX,282ff.; XXII,405ff; 719ff.). Dazu kam
dann aber noch die T o te n k la g e seiten s g em iete ter
S nger, aoidoi, die an der Bahre ihre Klagelieder, ,,
erschallen lieen, wobei ein Frauenchor den Refrain wieder
holt zu haben scheint (XXIV, 719 fl.).
C. D ie B estattung. Unterdes war der S ch eiter- 446.
hufen, , (I, 52; XXIH, 158), errichtet,
der bei des Patroklos Bestattung einhundert Fu im Ge
vierte ma (XXIH, 164). Nachdem ein dreimaliger Umzug
der Myrmidonen in voller Rstung um die Leiche statt
gefunden hatte (XXIH, 13), trugen die Freunde den Leich
nam . auf der Bahre hinaus, wobei das Gefolge die Leiche
mit Haar, das man sich vom Haupte schnitt, bedeckte,
H o m e rs I li a s u. O dyssee, v. H e n k e . H ilfs h e ft. I I . 2. A ufl.

11

162

467.

womit jeder seine persnliche Anteilnahme symbolisch

bezeugte (vgl. 415). Achilleus selbst hielt das Haupt des
Toten und gab ihm als erstes Totenopfer sein Haupthaar
in die Hand, das eigentlich dem heimischen Flugott
Spercheios gebhrt htte (vgl. 196. XXIH, 128153).
Den Leichnam umwickelte man mit leicht brennbaren
Stoffen, lehnte an den Rand des Scheiterhaufens die Waffen
des Toten, auch die Leichen seiner Lieblingsrosse und
Lieblingshunde, ja in ltester Zeit sind auch wohl Kriegs
gefangene gettet und mit dem Toten verbrannt worden,
um ihm in der Unterwelt als Sklaven zu dienen (XXIII,
166176). Whrend der Scheiterhaufen brannte, brachte
man als T o ten o p fer Trankspenden dar, bei denen man
die Seele des Verstorbenen anrief (XXIII, 217 ff). Die Asche
wurde in eine U rne, , oder T ru h e, ,
getan, diese in eine Gruft gesenkt und darber ein G rab
h g el aus Erde und Steinen ( , , )
errichtet (XIV, 114; XVI, 456; XXIV, 795 ff). Um den
Grabhgel herum pflanzte man wohl Bume (VI, 419 ff.)
und errichtete auf ihm eine D enksule, , die das
Andenken an den Toten auf lange Zeit hin erhalten sollte
(XVII, 434 ff.). Auch brachte man zuweilen ein G ert,
z. B. ein Ruder, auf dem Grabhgel an, das auf den
einstigen Beruf des Toten hindeuten sollte (12, 13 ff.).
447.
D. D ie N achfeier. Das L eich en m ah l,
(vgl. 256 und 3, 309 f.), wurde in der Regel nach der
Bestattung gehalten. So ist es bei Hektors Bestattung
(XXIV, 801 ff.). Wenn Achilleus es schon vor der Be
stattung des Patroklos anordnet (XXIII, 29 ff.), so hat das
in der reichen Flle von Feiern zu Ehren des gefallenen
Freundes seinen Grund. In diesem Falle nehmen die
L e ic h e n sp ie le (XXIII, 262897) die Stelle ein, die
gewhnlich dem Leichenmahl zukommt. Solcher Spiele
werden acht gefeiert; 1. Wagenrennen, ,,
2. Faustkampf, -, 3. Ringkampf, , 4. Schnellauf, oder , 5. Speer
stechen in schwerer Rstung, , 6. Schleudern
der Wurfscheibe, , 7. Bogenschieen, ,
8. Speerwurf, oder . ber die Einzel
heiten vgl. den Kommentar zur Ilias, 2. Auf!., S. 300311.

I. Register der griechischen Worte.

(D ie Z a h le n g e b e n d ie P a ra g r a p h e n an.)

& . V g l. . T c h tig . 429.

. W e ih g e s c h e n k fr d ie G tter. 409.

. Vgl. &.
. Vgl. .
. V g l . &.
. N ie a lter n d , e w ig ju n g . 372.
. Vgl. .
. D e r R ed n er, 431.
. D ie R e d e f h ig k e it. 431.
. Vgl. , , ..
. Vgl.".
. Vgl. '.
. U n g eb ra u ch t, e in T ier, d a s n o ch k e in e A r b e it im D ie n ste
d es M en sc h e n v e r r ic h te t h a t. 409.

9 . W id e r d er G tter W ille n . 402.

&e</y6s Ein Mensch, der aus sittlicher Schwche nichts zustande

bringt. 430.
. Vgl, ovg,
. Vgl. ,
. Unsterblich. 372.
&,. Vgl. .
& . Gesetzesverchter. 401.
&. D ie S ta d t A th en . 387.
&. D ie G ttin A th en e.
. D ie B eu te sp e n d er in .
. D ie in A. V ereh rte. . D es u n b e z w in g lic h e n V a ters T o ch ter. . D ie F la m m e n u g ig e .
. D ie S t d tesch ir m er in . . D ie S c h n
g e lo c k te . . D ie S c h n g e lo c k te . ... . D ie H o c h
g e p r ie se n e . - . D ie H o c h g e s in n te . .
D e s g e w a lt ig e n V a te r s T o ch ter. . D ie W a ffe n
sc h w in g e r in , K riegerin . . D ie erfin d erisch e R a t
g e b e rin . via. D ie E r h a b e n e . H eh re. . D ie
am T r ito n G eb oren e. 387.

. D ie S ta d t A ig a i. 393.
. Der J a g d sp e er . . Feingespitzt. 333.
. V g l. .
. Der Fellschild der Gtter (Zeus, Apollon, Athene).
. Mit Troddeln versehen. 342.
11

164

I. Register der griechischen Worte.

. Vgl. .
. Der Gott des Totenreiches. . Unbeugsam.
. Unerbittlich, unvershnlich.
Der unterirdische Zeus. . ". Die Hadeskappe.
. Der Torschlieer. 398.
. Vgl. ".
. Gottesfurcht 401. Ehrgefhl. 433.
. Ewig, 372.
. Die ewigen Gtter. 372.
. Der Adler, der Weissagevogel des Zeus. 382.
. Vgl. .
. Vgl. , , , .
. Vgl. .
. Der Windwart. 392.
. Vgl. ".
Das Schicksal, die Schicksalsbestimmung. . Des Zeus
Wille. . Einer Gottheit Wille. 373.
. Vgl, .
-. Die Lanze, die Lanzenspitze. 333.
. Der speerbewaffnete Krieger. 35G.
. Vgl. .
. Vgl. .
. Vgl. '.
. Vgl. .
. Vgl. , .
. Vgl. .
. Entseelt. 422.
. Die Schneide des Schermessers. 341.
. Das Speerwerfen 447.
. Vgl. .
. Der Wurfspeer. 333.
. Das Kriegsgeschrei. 353.
) . Vgl. .
. Vgl. .
. Die Gttin der wilden Angriffslust. 377.
. Kampflustig. 429.
a llo g . Vgl. ",
. Vgl. '.
' . Name der Meergttin Amphitrite. 394.
. Das Getreide. . Heilig, weil von Demeter ge

schenkt. 395.
. Die Tenne. . Der Demeter heilig. 396.
. Sndigen, eine Bosheitssnde begehen. 405.
. Vgl. .
. Vgl. .
. Vgl. .
. Vgl. .
. Vgl. ".
. Vgl. .
. Die Meergttin A. 394.
. Vgl. .
. Die sittliche Verworfenheit, Verstockung. 437.
. Vgl. '.

I. Register der griechischen Worte.

165

. Das Morden, die mrderische Schlacht. 358.

. Zum Hiebe ausholen. 363.
. Der Scbildrand. 330.
. Vgl. , & .
. Die Streitaxt. . Ehern. 342.
& o q . Das Schwert. . Ganz aus Erz gefertigt.
. Langspitzig. 341.
. Die Schwertkoppel. . Goldbeschlagen. 341.
. Vgl. & .
. Vgl. .
. Der Gott Apollon. . Unermdlich.
. Mit wallendem Lockenhaar. . Mit
silbernem Bogen bewehrt. . Der Bogenschtze.
. Der Furchtbare, , , . Der
Ferntrefl'ende. - - . Der berhmte Bogenschtze. -
. Der Lichtgeborene. . Der Hellstrahlende.
& . Der Miiusevertilger. . Der Menschen
Freude. ' . Der Sohn der Hhe. & . Der
Strahlende. . Der Lichtspender. 384.
. Schwren, da man etwas unterlassen will. 414.
. Der Nichtsnutz. 430.

. Ein Bittgebet an die Gtter richten. 404.

pya Jos. Vgl. .
. Vgl. Vio?;.
. Vgl. .
. Vgl. .
. Vgl. , , , .
. Vgl. .
. Vgl. .
. . Vgl. .
. Die Tchtigkeit, die Fhigkeit zu tchtigem Handeln. 429.
. Kriegerisch. 388.
. Liebling des Ares. 388.
- . 1. D e r K r ie g , der Kampf. 353. 2. Der K r ie g s g o tt.
. Wetterwendisch. . Uner
sttlich im Kampfe. . Lautbrllend. .
Mnnermordend. . Furchtbar. - ttoo?. Rasch.
. Strmisch. & . Helmumflattert. .
Gewaltig stark. . Der zum Kampfe stachelt. . Mordbefleckt. . Gewaltig. . Verderblich.
. Riesengro. . Ursache vieler Trnen.
. Schildzerschmetterer. - . Verhat.
. Der geschickt den Turmschild handhabt . Der Mauernbrecher. 388.
- . Der Priester als Beter. 412.
. Die zur Geltung bringen, tchtig im Handeln
sein. 429.
. Vgl. .
. & . Sich den Panzer anpassen. 338.
. Die Sturmgttinnen. 392.
. Die Jagdgttin. . Jungfrulich. .
Die das Freie liebt. . Scharfzielend. .
Schn gekrnt. . Die Pfeilschiitzin. - .

166

I. Register der griechischen Worte.

Liebhaberin des Jagdlrms. &. Die Herrin des

Wildes. . Die Bogenbewehrte. . Die
m it goldenem Pfeil gerstete. . Goldene Zgel
fhrend. &. Goldenthronend. 385.
. Vgl. ,
c . Vgl. .
. Vgl. %.
.
1. Der T u rm s c h ild , . Seitendeckung ge
whrend. j. Aus Rindshuten gefertigt. .
W ohl gerundet. <3 . Genabelt. . Den
ganzen Mann deckend. . Bis auf die Fe reichend.
. Fest umrandet. . Mit glnzendem
Metallrand. 331. 2. Der A r m s c h ild . . Rund.
. Kreisrund. 335.
. Vgl. .
& . Die Verblendung. 439.

* . 1. Die Gttin der Verblendung. 2. Die Rache- und

Schuldgttin. 435.
. Vgl. ".
. Vgl. & .
. Den Kopf des Opfertiers zurckbiegen. 410.
. Die Tlle der Lanze. 333.
. Vgl. .
a i o . Vgl. .
. Der Kriegsruf. . Furchtbar. . Schrill. 353.
. Vgl. .
. Vgl. .
(( <> . Vgl. .
. Sittlich unwissend, unzurechnungsfhig.
. Ohne Bewutsein. 422.

437.

. Die Gttin der Liebe und Ehe. . Kraftlos,

unkriegerisch. . Schngekrnt. &. In
Kythere verehrt. . Auf Kypros verehrt. .
Lieblich lchelnd. . Golden strahlend. 389.
. Der Schmerz der Reue. 435.
B.
a & v g . Vgl. ,
. Vgl. Hugos.
. Der Turmschild. 330.
. Vgl. .
. 1. Das S c h la c h tg e s c h re i.

. Unaufhrlich. 353.
2. Das K o m m an d o w o rt. . Ein mit tch
tiger Kommandostimme begabter Fhrer. 358.
. Der Nordwind. 392.
. Vgl. .
. Der tchtige Berater. 431.
. Vgl. & .
. Der Turmschild. , . Aus getrockneten Rinds
huten gefertigt. 330.
. Vgl. .

1. .Register der griechischen Worte.

t V c. Vgl. .
. Vgl. ",
. Vgl. .
. Der Altar. 410. .

167

Fest gebaut. 411.

.
, . Grabhgel. 446.
. Vgl. .
. Opfer als Ehrengeschenk

fr die Gtter. 407. Toten

bestattungspflicht. 444.
. Das Gefeehtsfeld. 358.
. Vgl. & .
. Das Gorgonenhaupt. 399.
. 1. M e t a l l p a t t e oder Metallstreifen am Panzer. 338.
2. L e i b b in d e = . 339.
.
. Vgl. a l e a .
. Das Gemetzel.

. Verderblich. . Traurig.

353.
a l s &. Gttermahl = Opfermahl. 407.
. Vgl. &.
. Vgl. .
. Der Jmmerling. 430.
. Der Gott des Kriegsschreckens. 377.
. Vgl. , " , , ,
. Abhuten. 410.
. Vgl. .
. Das Gemetzel. . Furchtbar. 353.
. Die Gttin des Ackerbaus. 395.
. Der Streit. 353.
. Vgl. .
& . Im Kriege zerstren. 388.
. Ein geschlachtetes Tier in groe Stcke zerhauen. 410.
. Der sittlich Rechtbeschaffene. 436.
. Die sittliche Rechtbeschaffenheit. 436.
. Die menschliche Satzung. 436.
. Eine doppelte Fettschicht um die zum Opfer

bestimmten Schenkelstcke wickeln. 410.

. Der Gott des Weinbaues. 396.
. Vgl. .
. Vgl. .
. Vgl. .
. 1. Der S p e e r. & .

Erzbeschlagen, mit
eherner Spitze. 333. 2. T u r m b a l k e n . 347. 350.
. Vgl. , ,
. Schnellauf. 447.
. Vgl. ,
. Vgl. .
. Die Gaben, die . verteilt. 389.
.

Vgl.

168

I. Register der griechischen Worte.

E.

.
.

Vgl.

Der Speer. 333.

Lanze. v . Scharfgespitzt.
Doppelt gespitzt. & . Wuchtig. .
Lang. . Langschattig. . Elf Ellen
lang. . Lang. . Gro. . Mit Eschen
schaft. . Riesengro. . Fest. 333.
& . Sich mit der Lanze auslegen. 358.
. Vgl. 9 .

. Die
.

& . Die Helmhuschhaare. 329.

& . Vgl. & .
& . Eine Meergttin. 394.
. Die Schnheit. 431.
' . Schattenbild. 422.
. Vgl. & , .
& . Die Geburtsgttinnen. 383.
. Die Friedenszeit. 353.
. Vgl. .
. Vgl. .
. Vgl. .
. Das Groopfer. 409.
' . Vgl. .
' &. Mit der Gtter Willen. 402.
. Vgl. .
. Vgl. .
. Stadt in Achaia. 393.
. Vgl. .
. Vgl. (.
. Vgl. .
. Vgl. .
. Der Kriegsruf. 353.
& . Vgl. .
". . Der keinen verschont. 353.
Die Kriegsgttin. 388.
. Vgl. .
. Die Brustwehr, die Zinne. 346. 347.
. Vgl. .
. Ein Bittgehet an die Gtter richten. 404.
. Vgl. .
. Der Schienenhalter. . Silbern. 340.
. Anweisungen frs Gefecht gehen. 355.
. Schwren, da man etwas tun will. 414.
. Vgl. &.
. E. Kampfesmhe. 353. . Alles, was
zur Hochzeit gehrt. 383. . Die Vergeltung. 435.
& . Heros von Attika. 387.
. Vgl. 9 .
. Vgl. ,
. V g l ,
. Vgl. , .
. Die Strafgttinnen. 399. . Sicher treffend.
. Die im Dunkeln ihres Amtes waltet. 400.

I. Register der griechischen Worte.

169

, i . Vgl. .
. Der Streit. . Unheil

stiftend.
Seufzerreich. 353.
. Die Gttin der Zwietracht. 377.
. Vgl. .
. Der Gtterhote. . Der Heilbringer.
. Der m it dem leuchtenden Strahl ttet. .
Der die Wolken scheucht. . Der Geber aller
guten Gaben. - , . Der Segenspender.
. Scharfsphend. og. Auf Kyllene verehrt.
&. Der Retter, Schirmer. . Mit dem goldenen
Stabe bewehrt. 391.
. Vgl. & .
. Vgl. .
& . Trefflich. 429.
og. Vgl. , , ,
g. Vgl. .
. Der Ostwind. 392.
. Vgl. " Ih o g .
. Vgl. ,
. Vgl. , , ,
& . Vgl. .
. Vgl. , .
. Vgl. * , ,
. Vgl. .
. Vgl. ,.
. Ein Bittgebet 404 ein Dankgebet an die G tter
richten. 405.
. Gelbde. 404.
. Die Strebepfeiler der Trme. 347.

Z.
. V gl. a l a a . . D e r d ie A ig is f h rt. .
D e r B litz e sc h le u d e re r. . D er M c h tig ste . . D e r B litz e sc h le u d e re r. . D e r la u t D o n n ern d e.
. D e r la u t D o n n ern d e. . D es H au ses H o rt.
. D e r w e it D o n n ern d e. aiog. D e r H o rt d e r
S ch u tzfleh en d en u n d B e ttle r. . D e r h c h ste
B e ra te r. . D er A llw eise. . D e r W o lk e n
sam m ler. . D er F re m d lin g e H o rt. . D e r
Q uell a lle r W e issa g u n g . . D er K rie g s w a rt.
. D er D o n n erfro h e. . D er H ch ste.
. D e r b e rg e w a ltig e . . D e r H o ch

d o n n e rn d e . 382.
? . D er W e stw in d . 392.
. D er L e ib sc h u rz . 339.
. S ich d en L e ib sch u rz an le g e n . 339.
. D e r P a n z e rg rte l. 339.

H.
. Die
& .

Dienerin im Olymp. 392

Vgl. &>.

170

I. Register der griechischen Worte.

rjdvsTtrjg. Der liebliche Redner. 431.

H i h o g . Der Sonnengott. 381.
. Vgl. ; .
. Das Speerwerfen. 447.
- & . Halbgtter. Bezeichnung der Heroen vor Ilion. 326. 350.
. Vgl. "iXiog.
g. Der Wagenlenker. 356.
. Vgl. "H cpaiaxog.
. Die Gemahlin des Zeus. rj. Ehrfurcht gebietend.
. In Argos verehrt. o&jtig. Glanzugig. .
Schngelockt. . Weiarmig. . Die Er
habene. . Die Altehrwrdige. & /og. Golden
thronend. . Gold beschuht. 383.
. Der Lebenshauch. 417. . Will. .
Denkt al'tiv \. Das Leben aushauchen. 420.
g- V g l . JA & i j v q , " .
" . Der Gott, des Feuers. - . Der armkrftige
Werkmeister. . Schwachbeinig. . Der
berhmte Werkmeister. . Der berhmte Knstler.
. Krummbeinig. - a i r j t o v . Das schnaufende
Ungeheuer. . . W eithin berhmt. . Er
finderisch. . Klug, gewandt. 390.
. Der Kampflrm. . Ungeheuer. 353.

H g .

Die Gttin der Morgenfrhe. 392.

.

. Der Todesgott. 381.

&. Das gttliche Gesetz. 401. 436.
. Die Gttin des Rechtes. 392.
&. Der Gott, die Gttin. Vgl. . -,. Leibhaftig,
in seiner wahren Gestalt erscheinend. 374, oi & &,
oi &. Die Titanen. 380.
& . Vgl. voog.
". Ein Waffengenosse des Ares, ein Held. 388.
Atsoaiaiog. Vgl. , .
d- v. Der Gtterspruch. 373.
. Die Mutter Achills. 394.
ffvijroi . Die armen Sterblichen. 403.
ffodg. Vgl. r\g.
&. Vgl. ".
. Eine Nymphe. 394.
& . Klagelieder an der Totenbahre. 445.
Dg. Die leidenschaftliche Erregung, das Bewutsein, die Ge

sinnung, das erregte Nachdenken, das Selbstbewutsein.

. Das Bewutsein kehrt wieder. . Der
trotzige Mut. .& d-. Sich ernstlich betrben,
tief betrbt sein. . Die Leidenschaft befiehlt.
&. Das Bewutsein rauben. &.
Ernstlich erwgen. . Die Leidenschaft heischt.
& 9. Die Leidenschaft bezwingen. . Die
Leidenschaft verlangt. &. Die Leidenschaft fordert.
&. Seiner Lust frnen. . Die Leiden-

I. Register der griechischen Worte.

171

schaft zwingt, treibt. . Die Leidenschaft fordert.

, & 9. Ernstlich berlegen. &
. Ernstlich bedenken. 418.
ftn a v t . Ygl. .
( . Die Troddeln am Fellschilde. 342.
&. 1. Die P a n z e ru n g . 2. Der O b e rle ib s p a n z e r. 3. Der
U n te rle ib s p a n z e r. 3 >7. . Anpassen. 338. 4. Der
L e ib s c h u rz = . 339.
&9. Sich rsten. 327.
I.
. Der Liebling der Demeter. 395.
. Der Priester als Opferer. 412.
- Vgl. , .
. Vgl. .
. Die Gtter vershnen. 435.
11 l o s . Die Stadt Ilion. . Steil gelegen.
gro. . Weitstraig. .
. Auf Terrassenland gelegen. 325.
. 1. Das S tu rm b a n d am Helm. 329. 2.

. Weit,
Luftig gelegen.
387.
. Der ge

musterte Z a u b e rrie m e n der Aphrodite. 389.

lv w = &. Eine Meergttin. 394.
cuqcc. Vgl. .
. Der Reisige. 356.
. Vgl. ,
. Der Reisige. 356.
& . Der Reisige. 356.
. Das Wagenrennen. 447.
a. Der Reisige. 356.
' . Die Gtterbotin. 392.
j. Die Gttin des Schlachtgetses. 377
K.
. Vgl. %.
. Vgl. &, . Der Feigling. 430.
x . Die Feigheit. 430.
K alos. Vgl. .
. Eine Nymphe. 397.
x a v v . Die Schildspreize. 331.
a . Kraftlose Wesen, die Schattenbilder der Ab

geschiedenen. 422.
. Die Sturmhaube. . Ohne Helmbusch.
. Ohne Hiebfnger. 329.
& . Vgl. ].
g. Der Lanzenschaft. 333.
. Vgl. .
. Zedernholz, als Rauchopfer gebraucht. 409.
& . Vgl. .
. Vgl. ".
. Vgl. &.
. Leeres Grab, Ehrengrab. 444.
. Vgl. .

172

I. Register der griechischen Worte.

, . Das Herz. 417. . berlegt. 421.

. Stadt Killa. 384.
. Eine Nymphe. 397.
. Der Habicht, der Weissagevogel des Apollon. 384.
. . Sich verstellen. 438.
. gl. ",
. Vgl .",
& . Vgl. ,
. Die Keule. . Eisern. 345.
. Der Helm. /.. Die Helmspitze.
Ehern. . Erzbeschlagen. 329.
. Der helmbewehrte Krieger. 356.
. Die Schwertscheide. . Silbern. .

Aus Elfenbein. 341.

. Ygl. ", , .
. Steile Bschungen. 349.
. Eine gefate Quelle. 411.
. . Der Verschlagene. ' . .

Die Titanen. 380.

. Die Gesimssteine der Festungsmauer. 346. 347.
. Einem Toten die letzten Ehren erweisen. 445.
. Vgl. .
. Vgl. ,
. Vgl. &.
. Das Schlachtgewhl. . Unendlich. .

Verderblich. 353.
. Der Gott des Schlachtgetmmels. 377.
. Vgl. .
& . Vgl. .
& . Die Insel Kythere. 389.
. Gebirge in Arkadien. 391.
. Vgl. .
. Vgl. ".
. Die Buschsttze des Helmes. 329.
. Vgl. . Der Helm. . Mit zwei Hiebfngem. . Mit vier Hiebfngern. .
Mit vier Metallbuckeln. . Erzwangig, mit erz-

beschlagenen Seitenteilen. 329.

. Vgl. .
. Die Insel Kypros. 381.
. Der Schwertgriif. 341.
A.
&. Bruchsteine fr den Mauerbau. 346.
'. Der Fellschild. . Flatternd. 335. 342.
& . Vpfl. .
. Vgl. .
. Die Aschentruhe. 446.
. Eine Trankspende darbringen. 410.
X t v . Vgl. , , .
' . Vgl. .
. Vgl. .

I. Register der griechischen Worte.

173

. Die Totenbahre. 445.

. Die Mutter des Apollon und der Artemis. .
Hochgepriesen. . Erlaucht. 386.
. Im Linnenpanzer. 338.
. Ein Shngebet sprechen. 405.
. Ein Bittgebet sprechen. 404.
. Die Gttinnen der reuigen Bitte. 435.
Xoirj. Die Trankspende. 409.
. Der Helmbusch. 329.
. Vgl. '.
. Vgl. ,
. Vgl. .
.
. Vgl. .
. Die Gemahlin des Idas. 384.
. Das Messer. 341.
. Die Schlacht. . Heftig. . Hei.
. Mnnerehrend. &. Mrderisch. 353.
& . Vgl. &.
. Vgl. , , , , , ,
. Vgl. .
. Vgl. .
. Die Lanze (von Eschenholz). . Erzschwer. 333.
. Der in die Erscheinung tretende, krftige innere Drang.
. Das stechende Prickeln. . Die Kraft erlischt

im Tode. 417. 419.

. Vgl. , &.
. Die Stirn d. h. Vorderseite des Helms. 329.
. Vgl. &, .
. Die Schenkelstcke. 410.
. Der Schenkel. 410.
. Vgl. .
. Vgl. .
. Vgl. ".
. Fleisch in kleine Bratstcke zerlegen. 410.
. Die Leibbinde. 339.
&. Das Schlachtgetmmel. 353.
. Das Schicksal. & . Der Gtterwille. 373.
Das Speerstechen in schwerer Rstung. 447.
. Der Schicksalsschlu. 377.
&. Das Kampfgewhl. . Wild. 353.
N.
. Der Streit. 353.
& &. Gewissensbisse fhlen. 433.
. VgL .
. Unbeholfenheit, Unbesonnenheit, Torheit. 432.
v . Der Unbeholfene, Trichte, Unwissende, Ahnungslose. 432.
. Ein Meergott, 394.
. Die Tchter des Nereus. 394.
, . Der sittlich Unwissende. 437.
. 1. Die G esin n u n g . 9 v. Die Gottesfurcht.

174

I. Register der griechischen Worte.

v. Freche berhebung. 2. Das D en k en d e im

Menschen, die Vernunft. . Ungeschwcht. 3. Das
G e d a c h te , das Vorhaben. . Unbeugsamer Wille. 401.
. Der Sdwind. 392.
. Die Begleiterinnen der Artemis. 388. 397.
. Die Gttin der Nacht. 381. 392.
. Einen Lanzensto versetzen. 333.
. &v v. Den Turmschild handhaben. 332.
. Vgl. .
. Das Schwert. . Mit silberbeschlagenem Griif.
. Lang. . Ehern. 341.
. " . Die Schlacht beginnen. 388.
O.

. Vgl. &.
. Vgl. ".
. Stadt in Boiotien. 392.
(i 6 . Fahrweg. 349.
". Sprling des Ares. 388.
a. Vgl. . . Aus Erfahrung wissen. ' i.
Sittliche Gesinnung hegen. l. Liebevolle Gesinnung
liegen. 436. . Wild gesinnt sein. & L

Gottlos gesinnt sein. 437.

'. Die Mre. 299.
. Ungemischter Wein. 409.
. Vgl. .
. Unter Jammern und Klagen beten. 406.
os. Vgl. .
. Das Schlachtgetse. -. Ungeheuer. 353.
. Das Kampfgedrnge. . Widerwrtig, schreck

lich. 353.
. Vgl. ,
. Vgl. .
. Vgl. , .
. & . Unvermerkt dem Feinde eine Ble ab

lauem. 362.
&. Die Strafaufsicht der Gtter. 433.
. Vgl. .
. Der Eid. . Der furchtbarste E. 414.
. In aller Form schwren. 415.
. Vgl. , .
. Das Schlachtgetse. . Unaufhrlich.
. Wie Eisengeklirr. 353.
. Die Frmmigkeit. 401.
. Das Voropfer aus Gerstenkrnern. 410.
. Das Kampfgewhl. 353.
. Vgl. ".
. Die Titanen. 380.
. Vgl. ".
. Die Armbgel am kleinen Schilde. 327.
. 1. Der H elm rie m e n . 329. 2. Die G rte ls p a n g e . 339.

I. Register der griechischen Worte.

175

.
. Vgl. , , .
. Der Otterarzt. 392.
. Das Lobgebet. 405.
. Der Ringkampf. 447.
. Vgl. .
. Vgl. &.
. Vgl. ,
. Vgl. ,
, . Der Wagenkmpfer. 356.
. Der Leichtbewaffnete. 356.
. Der Stiel der Streitaxt. . Aus Olivenholz. 342.
. Die Streitaxt. 342.
. Vgl. ".
OS. Vgl. ", .
. Die fnfzinkige Gabel. 410.
. Vgl. *.
. Die Gttin des Totenreiches. . Schreck

lich. 399.
. Vgl. &.
. Vgl. ,
. Der Helm. 329.
j. Die Klugheit als Fhigkeit, durch das Wort auf andere

zu wirken. 431.
. Vgl. .
. Das Shngeld. 441.
. Vgl. .
. Der Krieger. 356.
. Der Krieg im allgemeinen im Gegensatz zum Frieden.
. Wild. . Blutig. . Hchst
grlich. . Hartnckig. drpya/Uoj. Furchtbar.
. Mrderisch. . Schmerzensreich. .
Voll Waffenlrms. . Der Brgerkrieg. .
Unheilvoll. . Voll Jammers. . Schauerlich.
. Verderblich. . Der keinen schont.
. Voll Bitternis. . Voll Sturm und Drang.
. Trnenreich. . Verhat. &.

Mnnermordend. 353.
,. Vgl. ,
. Vgl. &.
. Vgl. , .
. Ygl. . Der viele Auswege wei, schlau. 431.
. Erfindungsreich. 431.
. Vgl. .
. Gewandt. 431.
. Vgl. ".
. Die Kampfesarbeit, Kampfesmhsal. 353.
. Die Zwinge an der Lanze. 333.
. Der Gott des Meeres . Lnder
umschlingend. , &. Der Erderschtterer.
. Weithin gebietend. . Dunkelhaarig.
. Gewaltig. 393.

176

I. Register der griechischen Worte.

. Vgl. &,*.,.
. Vgl. "
. Vgl. .
& . Vgl. .
. Die Lanze werfen. 333.
, , . Der Vorkmpfer. 359.
. . Vorsichtig unter dem Turmschilde

vorriicken. 332. 362.

. Vgl. |.
. Die Schwerbewaffneten. 356.
. Ein Meergott. . Diener des P. 394.
. Vgl. .
. Die Lagen, Schichten des Schildes. 330.
. Der Paustkampf. 447.
. Delphoi. &. Hochheilig. . Felsig. 384.
. Vgl. .
. Das Tor. 348.
. Stadt in Thessalie. 395.
. 1. Turm . . Fest gebaut. . Von ge
waltigem Umfange. '. Hoch. 347. 2. K olonne
L e ic h tb e w a ff n e te r . . Ein Heer in
Kolonnen aufstellen. . In geschlossener

Kolonne. 358.
, . Der Scheiterhaufen. 446.
P.
, . Golddraht. 330.
. Rhea. 380.
. Der Turmschild. 330.
. Vgl. .
. Die Keule. . Ehern. 345.

. 1. Der T u rm sc h ild . . Bunt verziert. &. Der Schichtenschild. 330. . Den

Schild zum Gefecht anziehen. 362. 2. Der A rm sch ild . 335.

. Der sich selbst bezwingt, besonnen. 436.
. Der Schaftschuh an der Lanze. 333.
s & &. Sich im Gewissen gebunden fhlen. 433.
. Die Seirenen. 394.
. Das Wunderzeichen. 402. Der Grabhgel. 446.
. Vgl. , .
. Die Bewohner von Lemnos. 390.
-Airj. Das Schattenbild. 422.
. Die Palisade. . Spitz. 349.
. Die Skylla. 394.
& . Vgl. .
. Die Wurfscheibe. 447.
. Die edeln Eingeweide als Vorspeise des Opfermahles.

410.

. Die Trankspende. 409.

Vgl. .

I. Register der griechischen Worte.

177

. Ein Heer in Schlachtordnung stellen. 357.

. Der Helmkranz. 329.
. Die vorspringenden Strebepfeiler der Trme. 347.
. Die Denksule auf dem Grabe. 446.
. Vgl. .
. Die Glieder des aufgestellten Heeres. 357.
. Vgl. .
. Vgl. '', .
. Das Lanzenfutteral. 333.
. Schlachten. 410.
. Die Schleuder. 343.
. Vgl. .
.
. Vgl. ",
. Vgl. .
. Vgl. .
. Der Aufenthalt der Titanen. 380.
. Das Leichenmahl. 447.
. Der Graben. &. Tief. . Breit.
. Weit ausgedehnt. 349.
. Der Schnellauf. 447.
. Vgl. '.
. Die Mauer. . Stark. . Fest gebaut.
. Breit.
. Schn. - . Gro. .
Hoch. 346. & . Bresche legen. 352.
. 1. S c h ild g e h e n k . 331. 2. S c h w e r t k o p p e l .
. Silberbeschlagen. . Aus Leder geschnitten.

341.
. Opfertier ohne Fehl. 409.
. Vgl. .
. Heiliger, einem Gotte geweihter Bezirk. 411.
. Die Insel T. 384.
. Wunderbarer Vorgang. 402.
. Vgl. .
. Vgl. .
. Vgl. .
, . Vgl. .
. Vgl. .
, . Das Bogenschieen. 447.
. Der Bogenschtze. 356.
. Vgl. .
. Vgl. .
. Vgl. .
. Vgl. Ad-.
. Der Helm. . Hiebfest, weil mit Hiebfngern
versehen. . Aus drei Lagen Leder bestehend. 329.
. Vgl. ,
. Der Grabhgel. 446.
T.
. Die Selbstberhebung. 4 0 1 . ' . Seinem bermut
nachgeben. . Malose berhebung. 4 3 4 . 4 3 9 .
H o m e rs I lia s u. O dyssee, v. H e n k e . H ilfs h e ft. I I . 2.A ufl.

12

178

I. Register der griechischen Worte.

. Vgl. .
. Vgl. .
. Einen Fehltritt, eine Snde aus Schwachheit oder

Irrtum begehen. 405.

. Vgl. .
' Tj . Vgl. ,
. Vgl. .
. Wider des Schicksals Bestimmung. 373.
. Vgl. .
. Vgl. .
. Vgl. .
. Die Feldschlacht. . Gewaltig. 353.
oder . Das Standgefecht. 362.
. Vgl. , ,
. Vgl. .
.
. Vgl. ,
. Vgl. .
. Vgl. .
. Die Phaieken. 387. 393.
. Die geschlossene Kolonne, besonders Schwerbewaffneter
. In geschlossener Kolonne vorgehen.

358.
. Metallbuckel am Lederhelm. 329.
. Der Hiebfnger. 329.
. Das Leichentuch. 445.
. Das Schwert. , '.
Zweischneidig.
. Mit schwarzgeringeltem Griffe,

341.
. Vox populi. 433.
. Vgl. .
. Vgl. .
. Die Aschenurne. 446.
. Vgl. .
. Vgl. .
. Holzstamm. 346. 350.
. Das Gewoge des Kampfes. 353.
. Blutbad. 353.
. Blutbad, Mordwerkzeug, Mordsttte, Mordblut. 353.
. Ein Meergreis. 394.
. Vgl. &, .
. Das Zwerchfell. Das gesamte geistige Leben. Das ruhige,
besonnene Denken. 417. 423426. . Mit
berlegung wollen. . Sehr wohl, grndlich
wissen. . Genau, reiflich berlegen.
. Ernstlich nachdenken. .
Genau, sorgsam bedenken. . Mit ber

legung, besonnen auf ein Ziel losgehen. 424.

. Drckeberger. 430.
. Kampfgetmmel. 353.

I. Register der griechischen Worte.

179

X.
. Vgl. .
. Vgl. nvvit], ,
. Vgl. .
- Vgl. .
g. Erzbeschient. 340.
. Vgl. .
. Dienerinnen der Aphrodite und der Here. 383. 389.
- Die Waffenbung, die Kampflust. u v a . Jemand aus dem Kampfe entfernen. &&

Die Lust am Kampfe verlieren. 353.

. Das Unterkleid. . Gezwirnt. 337.
. Vgl. , .
. Stadt in der Troas. 384.
. Vgl. ".
. Vgl. ".
& . Vgl. , '
. Vgl. '.
. Der Grabhgel. 446.

.
. Hauch, Atem, Lebenskraft, Schattenbild. . Mit

dumpfem Getse umherschwirren. 422.

.

Rohe Fleischstcke auf die Schenkelstcke beim

Opfer legen. 410.
. Die Dienerinnen des Olympos. 392.

&.

12 *

II. Register der erklrten Stellen.

D ie r m i s c h e n Zah len b ezeichn en die B c he r der I li a s , die a r a b i s c h e n
die der Odyssee.

1.17 311
412
11
17
340
412
22 f.
37
384
384. 411
39
404
40 ff.
384
43 ff.
446
52
55
383. 424
407
62 ff.
65
404
66
409
72
384
84
429
86
384
93 ff.
412
115
429
132
438
144
431
149
437
152
356
165
353
188 f.
420
192
418
193
423 Anm.
194
341
198
378
200
387
434. 439
203
207
419
218
313. 404
219
341
234
414
247 ff.
431
372
290
313 f.
435
317
410
348 ff.
406
362
372
395
421
399 ff.
382
387
400
412
439
413 f.
310
448 f.
410
451 ff.
412
45968 410
462 f.
412

i. 46473 410
468
472
473
474
511
52830
533 ff.
538
544
551
556
571
577 f.
586 ff.
590 ff.
597 ff.
599
6018
603 ff.
606 ff.
607 f.
611
lff.
24 f.
33 f
35 ff.
100 ff.
103
110
110 ff.
123 ff.
134
144335
155 ff.
157
169
192
196 f.
197
204 f.
211 ff.
223
284 ff.
305 ff.
326 ff.
336
341
345

418
435
405
384
382
312. 372
372
394
382
383
394
390
390
383
390
390
438
372. 384
299
372
390
383
372
314
424
432
390
391
388
404
364
382
431
373
387
431
427
442
382
314. 442
424
418
431
411
431
356
409
353

352
353
367 f.
430
371
370
375
382
355. 388
381 ff.
388
331
389
331
394483 365
400 ff.
355
408
358
412
410 ff.
426
390
387
446 ff.
342
448
451 f.
421
479
393
310
484
311
48487
484877 294. 364
393. 411
506
515
388
384
519
338
529
388
540
387
546 ff.
411
547 ff.
388
651
388
663
429
671 ff.
429
673 f.
353
686
395
695 f.
388
704
384
763 ff.
79194
325
353
797
365
81115
325
813
338
830
353
833
353
.2
316
4
365
15 ff.
342
17
333
18
387
19
20
353
21
388
389
54 ff.

II. Register der erklrten Stellen.

181

63
427
IV. 134 ff.
339
V. 181 ff. 329
103 f.
2025
342
409
139
339
420
108
424
339
250
146 f.
387
112
353
160 f.
313. 435
260
132
339
289
332. 356
388
186 f.
133
329
353
220421 355. 365
291
145 ff.
296
419
221
356
348. 350
353
302 ff.
326
15660
311
225
164
304
235
313. 438
300. 387
370
165
322
353
353
353
240
179
312
251
353
331
389
389
180
336
438
263
418
355
388
182
370
310
288
372
361 ff.
205 ff.
431
294
357
389
209 ff.
356. 357
370 f.
431
297 f.
372
429
357
381 ff.
299
226 f.
355
38590 372. 388
245313 365. 415
301
429
271
360
392
341
3035
392
307
358
401
275 ff.
384.415
422
389
358
314461 365
334
353
439
341 ff.
428
331
340
389
353
429
342
333
338
436
430
388
334
341
361
411
358
446 ff.
341
371
335
358
452 f.
387
356
346
333
331. 335. 342
429
453
347
331
401
346
454518 365
382
407
351
388
353
461
355
387
436
395
377
499
357
440
330
353
51995 360. 365
444
360
339
52932 313.355
362 f.
448
331
363
356
293
457
576ff
365 ff.
404
359
580 ff.
371 f.
457507 360. 365
329
329
592
388
459 f.
374
389
594
329
333
502
384
347
310
596702 365
504
396 ff.
389
359
643
418
424
505
389
655
387
333
515
1 ff.
372
674 ff.
377
341
2
531
392
333
711909 365
533
8
383. 387
365
721
383
49
407. 409 V. 183
387
733 ff.
387
51 f.
29 ff.
383
738
342
310. 388
31
59
380
740
377
333
45
73147
365
743
385
329
51
75 ff.
382
744
356
385
82
53
353
387
747
387
59 ff.
84
382
797
335
341
8082
90
357
831
365
388
84453
101
384
337
845
398
99
125
310
859 ff.
359
388
111 ff
128
387
863
337
113
388
132 ff.
339
404
864 ff.
388
115 ff.
133
337

182

. Register der erklrten Stellen.

VEI. 66171
877 ff. 387
VII. 18
365
41
340
69 ff.
890 ff.
383. 387. 388
374
123
380
59
898
159
392
68
418
899
17297
355
905
372
81 ff.
193
353
384
999
83
198211
365
102
313. 355
VL 172
199
329
117
353
9
353
200
17
418
119
132
370
201
73118 365
141
345
202
77
353
411
175
302
203
88
387
177
406
208
92
191 ff.
404
21252
108 f.
370
117 ff.
331
206312 365
238 ff.
208
388
250
119236 365
331
253308
130 ff.
396
219
372
220
330
255
132 ff.
26172
157
418
238 f.
330. 332. 361
442
241
362
267 ff.
159 f.
282
433
242 f.
362
167
243
362
283 ff.
16878 302
30934
385
24454 362
205
33549
312
247
330
208 f.
343 f.
314
249
333
261
409
254
362
350437
270
273
411
25560 362
367 f.
387
260
333
297 ff.
389 f.
409
26370 362
438 ff.
302 f.
411
27072 332
477 ff.
303
387
273 ff.
362
480
305
405
485565
288 ff.
305 ff.
412
409
431
518 ff.
308 f.
289
404
405
522
311
298
333
304
341
539
319 f.
370
365
562 f.
357
309 ff.
347. 348. 350
339
IX. 188
386 ff.
348
397
349
402
341
5
433
421
23 ff.
417 f.
428
371. 446
439
349
49
419 f.
371. 385
441
349
63 f.
428
433
325
445 ff.
346. 403
64
452 f.
384
80 ff.
439
418
85 ff.
441 ff.
359. 433
478
382
480
409
96 f.
445
359
108
329
V m .1 -5 2
293
469
380
109 f.
470
329
13 ff.
158
1827 315. 382
486
418
382
159
430
31 ff.
489
172
419
35 ff.
387
502
177
47 ff.
382
526 ff.
408
184
327
48
411
527
232 ff.
365
5365 366
VII. 116
V.

366
377
422
353
366
331
293
383
393
393
418
393
393
366
404
382
360.366
366
366
342
314
438
366
366
349
293
398
333
372
383
384
366
351
351
372
364
366
300
404
402
313
353
351
349
442
427
418
398
398
404
418
426
431

II. Register der erklrten Stellen.

183

395
X. 257265 329 XI. 631
382
IX. 236 f.
429
664 f.
329
258
435
249 f.
408
329
706 f.
265 ff.
257
353
387
714 ff.
316
274
30813 438
772 ff.
412
404
278 ff.
312 f.
313.438
78390 443
409
293
319
429. 430
784
429
404
295
32131 429
367
804 ff.
415
328
353
326
427
342
813
334
412
357 ff.
293. 367
333 XII. 179
335
312
363
326. 350
23
374 ff.
430
372
437
29
346
353
521
384
404
346. 34,7
36
353
523
422
408 f.
358
335
43
529
418
436
349
312
55 f.
535
353
440
382
412
68
570 ff.
443
428
367
80107 367
XI. 171
400
451 ff.
351. 352
80471
15
339
457
398. 399
382
10894 367
27 f.
433
458 ff.
373
341
116
29 ff.
462
418.423
373. 404
164 f.
341
31
491
432
329
183. 184
330
3240
418
496
353
203
331
38 ff.
496501 313. 408
348
223
383
45 f.
405
501
382
235
353
50
50212 405. 435
313. 379
353
23743
52 f.
5057
434
442
243
382
53 f.
427
514
367
324
25189
56
532
388
382
252
353
72. 73
533 ff.
407
427
372
255
75 ff.
555 f.
384
346
257
367
84178
400
568 ff.
347
25860
294
86
569 ff.
399
382
275
358
90
571. 572 400
351
278 ff.
329
373
96
608
290429 367
109
329
61315 439
330
297
439
160 ff.
615
313
418
300
325
167
X. 1579
294. 328. 351
346
308
367
170 f.
4
424
433
315 ff.
367
218283
383
5
314
326 f.
367
284309
15
406
443
329 ff.
388
295
30
329
326
367
378 ff.
31068
339
77 f.
351
380 f.
329
352
137 ff.
424
300
383
367
369400
143 ff.
431
329
384
342
371 ff.
152
335
443
392 f.
356
385
333
153
352
397 ff.
422
392
324
160
352
418
445
393 f.
173
341
358
425 f.
367
401520
205
418
335
426
359
511 ff.
226
427
430471 367
314
514
312.431
246 f.
346
444
367
52195
341
256
326
445 ff.
367
596 ff.
335
257

184

II. Register der erklrten Stellen.

300
449
348
470
294
1837
7
293
25 ff.
393
97
353
430
107 ff.
130
330
13133 358
332
158
382
226
430
276 ff.
278
429. 430
284
429
286
353
388
298 ff.
362
314
395
322
362
325
353
339
354 ff.
393
359
385 f.
407
331
337
507
521
388
558
426
339
568 f.
569
388
343
599 f.
609
425
344
612
614
329
621
353
624
382
631 ff.
434
643 ff.
293
684
293
343
716 ff.
427
732 f.
332
806 f.
813
418
367
1152
333
26
446
114
136 f.
374
372. 383
153 ff.
372
170 ff.
387
178 f.
383
200 ff.
203
380
214
389
238 ff.
390
267 f.
383

XY. 65367 367

274
380
662 f.
433
380
279
415
668746 367
280
353
383
696
294 ff.
344
711
396
325
341
386
713
327
430
721
361401 367
432
341
XVI. 8
385
427
353
35
387
41
329
393
390
42
388
40239 367
432
330
46 ff.
412
70
329
440507 367
422
10123 367
518 f.
104
329
367
14
329
383
106
18 ff.
111
313
383
26 ff.
115
333
414
35 ff.
119
418
383
84 ff.
356
418
126
98
387
142
387
125 ff.
424
144
353
128
385
367
183
149 ff.
185
391
380.393.398
187 f.
210
419
400
204
329
393
216
205 ff.
225 ff.
409
367
220 ff.
384
228
435
229
230 ff.
378
406
243
231 ff.
408
252
420
233 ff.
382
281366 367
241
382
359
293
242
342
423
309 f.
249 ff.
404
312 f.
353
255
418
320404 367
432
257418 367
363
433
269 ff.
36789 367
329
278 ff.
369
406
30657 360
405652 367
353
331
436 ff.
443
364 ff.
382
49499 314
382
385 f.
427
509
386 ff.
433
337
529
397
346
338
530
403
424
535. 536 329
405
329
538
329
412
329
561 f.
433
419568 367
566
418
372
431 ff.
596
418
435
423
605 f.
387
456
446
618
358
459 ff.
382
429
641 f.
477682 443
331
646

II. Register der erklrten Stellen.

185

XIX. 266 ff. 415

!. 50
394
XYI. 481
423
370
270
312
527 ff.
98 f.
404
389
282
438
106
543
329
443
165231 367
319 ff.
544
433
382
207 ff.
351
357
569643 367
420
209 f.
351. 388
366 f.
575
429
333
219 ff.
358
387
604 f.
411
333
390
22229 429
332
609
383
223 f.
407 f.
418
612
333
445
231313 367
664 f.
64483 367
324
XX. 3
239 f.
383. 384
646 ff.
372. 418
392
4
25483 432
656
370
397
7 ff.
261 ff.
418
667
384
427
25
432
305 ff.
684711 367. 432
3240 315
353
309
373
687 f.
390
432
37
310 f.
688
313. 382.432
388
313. 382
328
38
712867 367
384
39
343-351 445
769
353
4174 379
445
362 f.
777
294
325
53
390
371
795
329
372
390
57 ff.
373 ff.
803
330
385
71
382 f.
389
849 f.
373
391
395 ff.
72
390
367
. 1592
75158 368
390
410
156 ff.
442
419
93
390
415
158
353
424
390
115 ff.
416 f.
353
161
427
133
417 ff.
390
432
205
325
137
42961 293
210
388
325
425
151
446
440
248 ff.
353
154
468618 294. 336. 390
251
382
158339 368
478608 328
254
433
325
217
336
480
297
333
313.382
242 f.
441
498
314
339
314
250
509 ff.
351
325
424
326
285 ff.
296
510 ff'.
339
382
287
300
351. 372
516 ff.
397 f.
353
377
300 ff.
377
535
398
388
340503 368
598
341
400411 432
387
358 f.
322
600
424
353
378
375
613
340
424 ff.
359
329
398
425
XIX. 19
434 ff
446
432
411
445
38
446 f.
314
339
414 f.
383
117 ff.
492 f.
330
431 ff.
438
382
121
546
427
368
XXI. 1199
355
160 ff.
593761 367
424
19
425
172 ff.
625
418
337
31
415
175 f.
62699 367
45
418
209 f.
445
737
353
10613 314
314
242
741
353
112
388
257260 414
XVIII. 1164
367
200382 368
382
258 ff.
23 ff.
438.445
350
316
259
381
26 f.
429
355
390
400
260
35 ff.
394

186

II. Register der erklrten Stellen.

XXIII. 71 ff.
444
XXIV. 605 ff. 386
390
367
85 ff.
441
606
385
383513 379
99107 423
610
353
388
392
387
116
310
639 f.
445
403 ff.
128153 446
692
324
407
372. 388
132
356
699
400
389
412 ff.
346
139 ff.
409.444
719 ff.
445
447
370.397.404
384
144 ff.
758 f.
371
448 f.
411
385
148
795 ff.
446
470. 471
447
383
801 ff.
158
446
479
385
164
446
511
166176 446
1. 19 ff.
372
51443
368
22 ff.
372, 407
373
171 ff.
370
515 ff.
56 f.
176
370
382
542 f.
421
32 ff.
404
373
544611 368
196
44
387
316
217 ff.
446
602
397
221
310
50
368
16
52
381
362
230
300
4
57 ff'.
442
373
262 ff.
444. 447
5 f.
393
277 ff.
393
68
6207
368
394
382
71
433
298 ff.
82 f.
391
306 ff.
393
84
296
120
885, 27 294
388
31518 314
132
105
374
543 ff.
404
325
145
114 ff.
424
324. 325
581 ff.
393
147
229
431
647
420
422
161
392
241
382
774 ff.
438
172
327
864
256
373
409
174 ff.
382
281 f.
XXIV. 1804
294
427
185
289 ff.
24
444
324. 325
391
208
291
445
25 ff.
383
208336 368
432
41
297
377
437
209 ff.
301 ff.
49
314
438
374
227
316
420
373
50
420
301 f.
424
93 f.
328
304 f.
314
445
347
427
143 ff.
392
315 f.
329
434
368
333
159 ff.
378
328
435
379
162 ff.
438
391
405
444
424
302 ff.
406
395404 368
2. 60 ff.
438
306
406
445
405 ff.
64 f.
434
306 ff'.
412
411
325
392
68 f.
310
382
420
451 f.
96 ff.
445
314 ff.
404
348
460 ff.
124
427
316
316
468 ff.
389
135
400
345
391
475
418
136 f.
433
427
421
358
504
143
404
360 ff.
391
445
719 ff.
144
435
376 f.
294
429
1897
412
159 f.
401
418
13
368
205 ff.
429
433
515 f.
13 ff.
446
434. 442
229 ff.
52426 314
447
29 ff.
23032 436
382
527 ff.
445
44 ff.
267 ff.
387. 404
602 ff.
372
421
46 f.

. Register der erklrten Stellen.

428
2. 272
282
436. 437
414
371 fl.
377
414
415
378
412
3. 5 ff.
409
6
401
48
439
71 ff.
440
98 ff.
124 f.
438
427
128
273 ff.
408. 411
274
409
277
436
444. 447
309 f.
328
438
336
407
380 ff.
404
425 f.
410
410
449
456
410
389
4. 14
61 ff
438
158 ff
436
197 f.
444
207 f.
382
431
211
244 ff.
431
256
427
351570 394
379
372
394
386
404
394
411 ff.
394
427
421
499511 434
504
402
440. 442
687 ff.
716 ff
438
750 ff.
406
767
406
5. 28. 29
391
373
41 f.
44 ff.
391
59 f.
409
87
391
372
92 ff.
382
103 f.
384
123
395
125 ff.
135 ff
372
382
175 f.

5. 180 ff.
190
291 ff.
333 ff.
339 ff.
389
458
468
479
6. 151
10
102 ff.
105 ff.
120
121
122 ff.
149 ff.
151
162 ff'.
201
266
273 ff.
275 ff.
291 f.
7. 19 ff
20
41
73
78 ff.
80 f.
82 f.
91 ff.
109 f.
136 ff
157
190 f.
201 ff.
249 f.
292 ff
8. 7 ff.
64
73 ff.
78
80
83 ff.
98 ff.
147 ff.
166
168
176 f.
177
214 ff.
265

187

8. 266 ff. 389

414
389
288
427
391
335
371
390
345
372. 394
389
362 f.
372
411
363
421
364 ff.
389
418
403. 404 341
418
327
414 f.
384
384
487 f.
387
431
492 ff
411
299
499 ff.
385. 386
353
519
385
387
520
401
443
585 f.
401. 427
299
9. 58
397
438
19 f.
372
442
21 ff
385
333
156
384. 411
438
160
374
437
189
393
412
199 f.
433
411. 412
200 f.
438
436
215
411
401
269
387
382
270 f.
374
401
273 ff.
387
431. 438
366 ff.
427
404
412
387
408. 412
551 ff.
411
418
10. 50
421
397
135 ff
390
397
148 ff.
387
384
191
391
427
240
436
391
275 ff.
412
372
306
409
431
330
382
47274 373
436
422
495
387
370. 422
521 ff.
300
424
553
299
11. 1640 294
427
370
29 ff.
384
409
32 f.
438
418
55
418
373
61
429
444
72 ff.
431
341
97 f.
431
384
109
438
393
130 ff.
431
370
146 ff
438
385
198
418

188

II. Register der erklrten Stellen.

11. 213 f. 399

226
399
288 ff.
439
292
373
318
384
321 ff.
396
385 f.
399
397 ff.
439
424 ff.
445
445
431
476
422
510 ff.
438
575
345
576
381
580
386
601 ff.
392
604
383
623 ff.
391
634 f.
399
12. 13 ff.
446
86 ff.
372
97
394
227
327
262 f.
384
269
384
322
384
345 ff.
409
377 ff.
372
384
13. 29
42 ff.
438
96
394
181 ff.
435
221 ff.
374. 387
221438 387
250 ff.
431
256 ff.
438
291
431
311
431
330 ff.
431
14. 57 f.
382
93
371. 382
149 ff.
418
156 ff.
438
199 ff.
431
212
430
216 f
387
283 f.
433
327 ff.
382
328
411
425 f.
410
434 ff.
391
474
316
490 f.
418

15. 143
66
115 ff.
234
244 ff'.
252 ff.
271 ff.
315 ff.
329
409 ff.
437
525 ff.
16. 29
73 ff.
263 f.
298
309 f.
400 ff.
423
424 ff.
432 ff.
435
439 ff.
17. 15
51
151 ff.
20511
210 f.
233
431
475
485 ff.
603
18. 136
192 ff.
226 ff.
228 f.
376 ff.
378
381
19. 32 f.
86 f.
109 ff.
165 ff.
172 ff.
203
267
297
363 f.
394 ff.
479
20. 1 ff.
3057

387
418
390
400
384
384
441
391
434
384
414
384
353
418. 433
387
382
418
402. 442
401
440
373
373
373
438
435
414
411
411
437
434
400
435
418
427
389
436
418. 436
327. 382
329
427
327
384
442
438
296
438
438
411
418
391
370
437
387

20. 42
402
71
431
72
387
392
77
333
127
431
131
434
215
431
228
414
230 f.
402
241 ff.
384. 411
278
418
301 f.
431
21. 15 ff.
18 ff.
439
427
205
217 f.
418
384
267
327
22. 24 f.
434
38 ff.
341
80
329
102
327
110 f.
327
139
327
144 f.
387
205 ff.
427
215
233 ff'.
440
240
374
412
333 ff.
382
334
435
344 ff.
347 f.
424
407 ff.
438
412
401
413
373
437
424
493 f.
435
436
23. 29 ff.
441
118 ff.
27484 435
431
361
327
369
391
24. 1
422
5
436
51
445
63
229
327
444
294 ff.
297548 294
419
318 ff.
432
469
353
531

Fig. 4 4 .

F ig . 45.

S t c k

Blick auf Hiasarlik.

Vgl. 3 1 9 322.

der w e s t l ic h e n B urg-nuer in T ir,..

V g l 8 350.

Fig. 47.

Spiralen als Lockenhalter von Hissarlik.

Ygl. II. XVII, 52.

Fig. 48. Hornartig gedrehte Locken (Vasenbild).

Vgl. II. XI, 385.

Fig. 49.

Wegfhrung der Briseis. Vasenbild.

H ie r f h r t A g a m e m n o n selb st d ie s ic h v e r h lle n d e B r i e e i s i n se in ( d u rc h d e n
S essel lin k s a n g e d e u te te s ) Z e lt, d e r H e ro ld T a l t h y b i o s , d ie H a n d i n s o rg e n v o lle r
G eb rd e e rh o b e n , u n d D i o m e d e s , als d e r A g am e m n o n b eso n d e rs e rg eb e n e H e ld
h ie r h in z u g e f g t, folgen. D ie s e r , n e b e n d em d as freie F e ld a n d e u te n d e n B aum ,
s ie h t sic h u n m u tig n a c h d em Z e lt A c h ills um .

Fig. 51. Der Kampf bei den Schiffen (vgl. XY, 718 oder XYI, 125). Vasenbild.
H in te n is t ein S chiff s ic h tb a r, in d e r M itte d r in g t H e k to r v o r, h in te r dem e in e r ein e F a c k e l b r in g t, g an z r e c h ts P a r is a ls B o g en sch tze.

Fig. 62. Menelaos mit der Leiche des Patroklos.

M a rm o rg ru p p e (sog. P asq u io o .)

Fisr. 53. Priamos bei Achill.

A c liill a u f dem P o ls te r g e la g e rt h a t eben d ie M a h lz e it b e e n d e t; e r h l t n o ch in d e r H a n d d as M esser. V o r ih m d e r S p e is e tis c h , h in te r
ih m d e r (n a c h G ew o h n h eiten s p te re r Z e it h in z u g e s e tz te ) S ch en k k n a b e. A m B o d en lie g t H e k to rs L e ic h n a m n o c h g efesselt, P ria m o s in
w rd ig e r H a ltu n g , h in te r iln u D ie n e r u n d D ie n e rin n e n m it G eschenken.

Fig. 54. Das Opfer der Iphigenie. Wandbild.

R e c h ts sin n e n d , m it d e m O p fer z g e rn d K a lc h a s , lin k s A g a m e m n o n v e rh llt. O b en is t die
R e ttu n g d e r Ip h ig e n ie d a rg e s te llt, z u g le ic h d e r E rs a tz f r ih r O pfer.

Fig. 55. Bellerophontes den Pegasus trnkend.

M a rm o rre lie f.

Fig. 56. Mittelgruppe aus dem Giebel des Athenatempels zu Aegiua

dessen F ig u r e n sieb j e tz t in M n ch en b efin d en (sog. A e g in e te n ). S ie ze ig en e in S tre b e n n a c h f r e ie r e r G e s ta ltu n g a u s d en a lte r t m lic h e n s te ife re n F o rm e n
h e ra u s . D a rg e s te llt is t d e r K a m p f u m A c h ills L e ic h n a m in d e r M itte s te h t A th en a ,