Francisco C. Fontanella1
Maria Lusa Bissoto2
O objetivo desse trabalho compreender a conscincia enquanto processo biolgico/cultural que surge e se mantm,
numa contnua reconstruo, na prpria malha de engajamentos estabelecida pelos humanos ao se porem no mundo.
Essa posio ser defendida pela justaposio dos pressupostos tericos elaborados por J. Jaynes (1976) quanto a
origem e evoluo da conscincia, aos pressupostos desenvolvidos por N. Elias, em vrias de suas obras, ao
hipotetizar a evoluo humana enquanto processo de civilizao. Pretendemos mostrar que a concepo de
conscincia enquanto processo de construo metafrica que permite ao humano criar uma analogia espacial corelacionando mundo/comportamento baseada na linguagem, originado na complexificao do viver social,
desenvolvida por Jaynes, pode ser entendida sob a tica "eliseana" de que a humanizao um processo contnuo
marcado, entre outras, por transcorrer numa dimenso humanamente criada, a dimenso do smbolo; pelo
incremento na interdependncia relacional entre os membros de uma coletividade; pelo crescente aprendizado de
subjugar emoes e comportamentos e pelo compartilhamento de um fundo de conhecimento socialmente
constitudo.
The evolution of consciousness while a civilizing process: an essay
Abstract:
The aim of this paper is to comprehend the consciousness while a biological/cultural process originating in and
supported in - a constant reorganization, in the proper mesh of enrollments established by the human beings in the
everyday life. This position will be defended by the juxtaposition of the J. Jaynes theoretical presupposed about the
origin and evolution of consciousness to the estimated ones developed by N. Elias, in several of its workmanships,
about the human evolution while a civilizing process. Well intend to signify that the conception of consciousness as
a metaphorical construct process, originated in the entanglement of social life, as one that allows to human being to
create a spacial analogy to co-relating world/behavior within a language base, issue improved by Jaynes, can be
understood by a eliseano focus: humanization is a marked continuous process, among others, for going by in a
human created dimension, the symbol dimension. This dimension have been characterized through increment in
relational interdependence it enters the members of a social group; for the increasing learning to overwhelm
emotions and behaviors and for the sharing of a deep one of knowledge socially consisting.
Prof. Dr. junto ao PPGE da Universidade Metodista de Piracicaba, Ncleo: A Filosofia: O conhecimento e a Educao, email - fcfontan@unimep.br
importante observar que J.Jaynes no concebe a constituio da mente bicameral, ou a desconstruo dessa como
tendo ocorrido da mesma maneira e nos mesmos perodos histricos em todas as culturas. Ligadas s peculiaridades
construdas ao longo de cada coletividade, isso no poderia ser; da mesma forma, embora todo o discorrer das idias
propostas por Jaynes seja aqui feita na forma de uma narrativa quase que linear, obviamente as transformaes sciohistricas e biolgicas humanas no transcorreram assim. A narratizao e a exposio estrutural da obra de Jaynes, sem
a identificao dos diferentes vieses que diversificaram o vir-a-ser das culturas, se refere, somente, a uma estratgia
metodolgica, que visa facilitar um primeiro contato com a obra.
humano do espao que, conquanto construo humana, se inscreve no binmio biolgicocultural, sendo fortemente marcado pela descrio metafrica4. Jaynes argumenta que pela fora
do linguajar cotidiano, que utiliza predominantemente metforas visuais para descrever eventos
psicolgicos e/ou fsicos essa espacialidade acaba sendo internalizada (corporificada), gerando
um espao (interior) no qual a capacidade de introspeco pode ser alojada. A constituio desse
espao a caracterstica primria da conscincia.
Essa capacidade de introspeco se desenvolve conjugada criao de um "Eu" anlogo.
Como o Eu corporal pode mover-se em seu meio olhando, procurando por isto ou aquilo, assim o
"Eu" anlogo aprende a mover-se no espao corporal interno - geralmente "localizado" no
interior da cabea, devido influncia das metforas visuais - mas tambm j tendo sido,
historicamente, localizado no corao, rins, fgado...- concentrando-se ou atendo-se em uma
coisa ou outra. Chega-se, desta forma, a metfora do ajuste: a conscincia est constantemente
ajustando coisas dentro de uma histria, espacializando eventos, convertendo eventos
diacrnicos dentro de sincrnicos atravs de antes e depois, narrando a simulao analgica do
comportamento real. De todos esses pressupostos surge a concepo de conscincia proposta por
Jaynes: um "Eu" anlogo narrando em um espao interno, introspectivo (ver dentro), onde no
h nada que no tenha passado anteriormente pelo comportamento, por vivncias corporais,
sendo tambm, portanto, diferente para cada um. Novamente, conscincia processo e no
depsito de sensaes, pensamentos, raciocnios ou percepes.
2) A mente bicameral: O surgimento do "Eu" anlogo se constituiu enquanto uma ruptura
evolucionria. O viver dos homindeos5 - coletivo, distante da conscincia de si, ainda sem um
espao para a introspeco de vivncias, de qualquer individualidade, enfim -, foi marcado por
um tipo de mentalidade muito diferente da que atualmente conhecemos. A volio, o
planejamento e a iniciativa para aes eram dispostos sem conscincia subjetiva, coordenados
pela presena de um lder e ento "expostos" aos demais, firmando rotinas de organizao do
Cabe ressaltar que a capacidade visual, por sua vez, no inteiramente biolgica: transformada, potencializada ou
inibida na interao organismo/entorno (ver os estudos dos etologiastas, von Uexkll e K. Lorenz, entre outros, e os que
versam sobre epistemologia evolucionria).
H fsseis de homindeos, do tipo australopiteco, referidos ao Plioceno, datando sua existncia provvel entre 5,3 e 1,6
milhes de anos.
Pode parecer incongruente a idia de reconhecimento de emoes "sem" conscincia, mas deve ser lembrado: 1) que
apesar da evoluo no seguir um caminho linear, certas estruturas devem estar presentes para que a possibilidade de
outras ocorra. o caso da conscincia. 2) o domnio das emoes, e o aprendizado das emoes, mesmo num viver
marcado pela hegemonia do coletivo, foi, desde sempre, essencial para a manuteno da espcie.
Jaynes situa, de modo geral, o desenvolvimento da mente bicameral como ocorrendo num processo de longo prazo,
racional; todas afeitas s transformaes de viveres possibilitada pela mente bicameral. Posies
ratificadas pela teoria de processo civilizador, qual inconcebvel que se pense as mudanas
historicamente transcorridas numa coletividade enquanto "plano arquitetado" ou enquanto
teleolgicas: essas so resultantes do entrelaamento - cego - de aes individuais cotidianas e
dos modos de engajamento de cada qual teia de relaes assim estabelecida em tal
coletividade, provocando a emergncia de um panorama que no nem a soma, nem mais que a
soma dessas aes; antes, das mesmas se distingue.
Ainda poca da agrarizao h outra mudana importante, pelas ramificaes dela
decorrentes para o controle social: o surgimento dos primeiros dolos, que Jaynes atribui
continuidade da presena do chefe morto, atravs da manuteno do poder de mando, via
alucinaes auditivas. Em Jaynes (p. 126):
A mente bicameral foi uma forma de controle social e foi uma forma de controle social que permitiu
humanidade mover-se de um pequeno grupo de caadores-coletores para grandes comunidades
agrcolas. A mente bicameral, com seus deuses controladores evoluiu como o estgio final da evoluo
da linguagem. E nesse desenvolvimento repousa a origem da civilizao8.
porm em ritmos e perodos diferentes para coletividades diferentes, entre o nono e o segundo milnio A.C.
8
Jaynes define civilizao como "a arte de viver em cidades de tamanho tal que ningum mais se conhece." (p. 149).
o registro grfico (escrito, com o advento da escrita) da "fala" dos deuses. Exemplos podem ser
observado no percurso histrico de vrios cdigos legais, como o cdigo de Hamurabi e os Dez
mandamentos. Com os cdigos legais a atribuio de poder muda: as condutas no esto mais
sob o controle geral de uma divindade enquanto figura/pessoa que pode ser convencida,
adulada, lamentada, seduzida ou convencida, mas da interpretao de um mediador (humano ou
animal antropormorfizado), que valida e impem, de maneira objetiva - uma posio de
observador em terceira pessoa, o que confere uma atitude de distanciamento, portanto, de maior
impessoalidade - as normas (e sanes) para o viver coletivo. Em Jaynes (p. 286):
A conscincia e a moralidade so um nico desenvolvimento. Sem deuses, uma moralidade
baseada na conscincia das conseqncias da ao deve contar aos homens o que fazer.
Ressalto essa ltima afirmao, pela relao que assume com o processo civilizador: um
viver mais complexo pode ser descrito como aquele onde h maior diviso de funes e de
deveres, de maior dependncia de que essas funes ou obrigaes sejam cumpridas, sob pena
de dificultar a robustez da coletividade; complicando o encadeamento de relaes interpessoais.
As aes de cada um faziam cada vez maior diferena para o bem estar do coletivo, algo
impensvel numa estrutura social gregria. Essas primeiras leis - no esquecendo que
humanamente advindas -, parecem marcar, um "endurecimento" do controle social, conquanto
transitam de uma dominao mais pessoal (mais afeto-dependente) para uma mais racional. Na
esteira dessas condutas, a moralidade; a atribuio particular de responsabilidade e as
conseqentes presses, em geral intimidatrias para a uniformizao de condutas
impulsionando os membros de uma coletividade a outras aprendizagens scio-cognitivas e
acionando o exerccio, cada vez mais fortemente, de formas de controle interpessoal entre pares,
bem como do auto-controle.
Entre essas aprendizagens scio-cognitivas est o que Jaynes chama de "farsa", ou seja, a
capacidade para falsear condutas (ocultando, propositadamente, emoes e sentimentos,
forando comportamentos de acordo com um certo objetivo) e a habilidade para sustent-las
durante perodos mais extensos de tempo; permitindo a postergao de desejos e o planejamento
da tomada de decises; atitudes reveladoras de um incremento no processo de civilizao. Tais
procedimentos marcam, ainda, o progressivo desenvolvimento do "Eu" anlogo, pois o disfarce
de condutas deve ter advindo: de um processo de estudo do Outro, de um aprender a colocar-se
Considerando vrios senes ao uso dessa enquanto fonte, mas mantendo, mesmo assim, sua apreciao quanto a
relevncia documental dessa.
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mente bicameral: as vozes dos deuses se tornaram paulatinamente mais inadequadas e foram
suprimidas (negadas, tambm por presso social), s "retornando", esporadicamente, em
situaes de nvel elevado de stress.
III - Concluso
A anlise, ainda que breve, da questo da conscincia como aqui exposta, pelo trip dimenso
simblica - (auto)controle das emoes e sentimentos e rede de interdependncia, conceitos
fundantes na obra eliseana, permite verificar a validade e importncia de se estudar as
modificaes evolutivas humanas abrangendo uma seqncia temporal de longo termo, pela
tica de um movimento processual imbricadamente biolgico e cultural de (des)civilizao, ou
seja, de como o humano se faz humano. Tal tica permite pensar em termos de "mundo vivido"
as dificuldades evolutivas de uma espcie que se constitui, predominantemente, por meio de
condutas que devem ser aprendidas e as "solues" que emergiram, tornando-a evolutivamente
vivel. Num viver pouco marcado por perspectivas pticas de mundo, portanto, que possibilita a
cada membro da espcie construes particulares quanto ao entorno, a emerso de formas de
controle que uniformizassem tanto as perspectivas de percepo, quanto as aes engendradas,
foi fundamental para que continussemos existindo. Nesse sentido os deuses foram "inveno"
de nosso sistema nervoso, surgindo enquanto demarcadores de parmetros de conduta;
"inveno" no planejada, mas que aflorou das prprias tentativas de viver, facilitada por um
arcabouo biolgico e imbricadamente modificando a esse.
Da mesma maneira podemos pensar o conjunto de valores morais de uma coletividade. A
atribuio de responsabilidade moral individual, no sentido do assumir as conseqncias de atos
considerados socialmente indesejados, era inexistente num comportamento alucinatoriamente
guiado e "gregariamente" mantido. O incremento da individualidade a partir da tomada
paulatinamente consciente de aes provocou a emerso de outras formas de conteno do
humano, fazendo da moral um demarcador to efetivo - e sempre ligado balana de poder - de
parmetros de conduta como o teriam sido as estruturas pticas. Tambm nesse sentido
deveramos abrandar a fora que atualmente colocamos sobre a conscincia, enquanto
distintividade humana por excelncia, sob o nome de subjetividade, ou individualidade. A
reificao do indivduo, esse "bicho da ma" advindo da modernidade (ELIAS,1994), tem como
fora de presso reversa um embotamento do assumir a condio humana de interdependncia,