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TEMAS DE LA FE EN LA HISTORIA Y LA SOCIEDAD

Mundo de la vida, poltica y religin (Habermas)


A lo mejor habra que considerar el cristianismo no slo como un fenmeno
religioso, cultural, social e incluso poltico
Habermas se pegunta por el reto que supone para la filosofa este
florecimiento-reverdercer de lo religioso.
Cmo tendra que entenderse, por contra, una filosofa que trate la religin no
como una figura del pasado, sino como una figura del presente, por ahora
opaca como ha sido siempre? (p. 13)
Quera hablar ahora de una lingistizacin de lo sagrado propiamente dicha en
el hecho de que en estas imgenes del mundo se ha llevado a cabo una
trasferencia de significado desde las fuentes de la comunicacin sagrada al
lenguaje cotidiano. El logro de las imgenes del mundo mticas, religiosas y
metafsicas consiste en liberar en el lenguaje de los relatos mticos los
potenciales semnticos encerrados en las prcticas del culto o en liberar las
doctrinas organizadas dogmticamente y, al mismo tiempo, procesarlas a la
luz del conocimiento mundano disponible en cada caso con el fin de avanzar
hacia un sistema de interpretacin estabilizador de la identidad. En este
proceso las imgenes del mundo producen una relacin entre (ver lo que
sigue p. 18)
[] Sin embargo la idea de una genealoga semejante, no llevada a cabo hasta
el momento, puede explicar porque comprendo el hecho de una
contemporaneidad vital de las tradiciones y prcticas religiosas como un
desafo para la filosofa. (p. 18)
- La confrontacin suscitada por el pensamiento posmetafsico
- La filosofa como continuadora de la lingistizacin de lo sagrado
[] Para ella, la lingistizacin solo puede significar descubrir en las
tradiciones religiosas los potenciales semnticos todava no saldados, y
traducirlos con sus propios medios conceptuales en un lenguaje universal y
accesible, ms all de esas determinadas comunidades religiosas, para
alimentar de esa manera el juego discursivo de los argumentos pblicos. (p.
19)

Aun cuando se hace un sealamiento explcito del sujeto (el proletariado) en el


marco de la perspectiva marxista no por eso el mecanismo de exculpacin
desaparece:
Pues del fracaso, de la culpa implcita en la historia del sufrimiento se hace
responsables exclusivamente a los otros, los adversarios, los enemigos de este
sujeto de la historia. Por consiguiente, tambin aqu funciona el mecanismo de
disculpa (p. 137)
- La teora revolucionaria de la emancipacin
Este modo de ver las cosas no permite leer la historia de la libertad como mera
historia de xitos y victorias y obliga a prestar atencin a la permanente
paradoja de la historia de la libertad y la historia de la culpa (p. 137)
- Concepciones positivas tecnocrticas de la historia y la libertad acta
en ellas en su forma acaso ms extraa. Los procesos de emancipacin
van aqu sincronizados con los procesos de desarrollo tecnolgicoeconmico (ver lo que sigue p. 138)
Con estas indicaciones tan concisas quiero expresar ante todo lo siguiente: que
la emancipacin, tomada en su totalidad histrico-universal, resulta
peligrosamente abstracta y contradictoria [] la historia de la emancipacin
sin la historia de la redencin somete al sujeto histrico, a la vista de la
historia concreta del sufrimiento, a nuevas coacciones irracionales: le obliga
a( ver p. 138)
La sotereologa cristiana, en cambio, presenta inexorablemente la historia del
sufrimiento como historia de la culpa (p.139)
- Esta sotereologa empero debe asumir las correspondientes
imputaciones de la crtica de la ideologa y de la religin; la
sotereologa no puede hablar de la historia del sufrimiento como
historia de la culpa sin estar atenta a los mecanismos de la historia de
la opresin y del poder. Por eso es lgico hablar de sotereologa como
teologa poltica de la redencin. (p. 139)
A vueltas con el tema de la culpa
La historia del sufrimiento como historia de los vencidos y la ideologa
emancipadora del progreso.