UNIVERSIDADE DE SO PAULO
JOHNNI LANGER
SO PAULO
2007
JOHNNI LANGER
SO PAULO
2007
SUMRIO:
1. Introduo (p. 3)
INTRODUO
A escrita possui, assim, um papel ambivalente na sua relao com o mito. Ao mesmo tempo em que
atrofia a criao mitopotica (tpica das sociedades mnemnicas), acaba preservando uma tradio
especfica (uma verso selecionada), permitindo ao pesquisador reconstituir parte das marcas do que
vem apagar na busca da verdadeira vida do mito, a palavra viva. Aos mitlogos restaria separar a histria
essencial, que dissocivel de sua forma narrativa. Desta maneira, o mito no pode ser confundido com o
gnero literrio ou um tipo especfico de narrativa (Detienne, 1992: 221-231). A literatura escrita
instaura uma racionalidade demonstrativa, em oposio palavra do mito. E ainda, do ponto de vista da
recepo, a narrao mtica oral desencadeia no pblico um processo de comunho afetiva com as aes
dramticas que formam a matria da narrativa (Vernant, 1992: 174), que em outros tericos conhecida
produes de verses e variaes criados devido reorganizao dos fatos sociais pela
memria coletiva longe de ser a eterna lembrana da memria partilhada, na realidade
se tratava de um saber sempre exposto ao presente, a reinterpretaes, mas cujas
variaes incessantes no so perceptveis no interior da tradio falada (1992: 77).
Com uma maior penetrao da escrita na sociedade, torna-se possvel a ocorrncia de
uma memria mais ampla por parte dos agentes transmissores dos mitos, com registros
de epopias inteiras. Para que isso ocorra, foi necessria a existncia de alfabetizao,
conjugada com o emprego da escrita e da leitura mas o texto escrito que permitiu a
sobrevivncia de um modelo que no existia na sociedade puramente oralizada (1992:
79-82).
Na Escandinvia Viking tanto as tradies orais quanto a confeco das runas
(escrita germnica inventada no sculo II d.C. e adaptada pelos nrdicos no sculo VII
d.C.) e as estelas pintadas ou gravadas geralmente eram realizadas pelo skld (poeta)
(Page, 2001: 156-171).3 Apesar de no terem sobrevivido textos completos sobre a
mitologia em runas (apenas pequenas referncias e frases), talvez houvesse mecanismos
de memria decorada/mecnica entre os escandinavos pagos, justamente devido aos
poetas e artistas terem contato com algum treinamento de memorizao fixa e de
repetio exata. O mais correto que tenha sido o mesmo padro das sociedades
tradicionais, em que os profissionais da memria repetem as narrativas, cantos e poemas
a uma platia um sistema de repetio onde ocorrem freqentemente as verses orais.
No caso dos mitos nrdicos, especificamente na ilha de Gotland, durante os sculos VIII
a XI, foram confeccionadas dezenas de estelas pintadas, portando imagens que remetem
a diversas cenas e episdios que no perodo cristo foram preservadas pela escrita: No
silncio e na ausncia de qualquer sistema de notao escrita, a memria ativa da
oralidade combina o aprendizado dos saberes com informaes visuais (...) que tornam
inoperante o modelo de uma memria mecnica dedicada exata repetio (Detienne,
1991: 79). Assim, tanto os poetas-aprendizes quanto a prpria populao em geral de
Gotland dispunham de uma grande quantidade de imagens pblicas que reforavam a
como auto-induo psicolgica, em que a participao dramatizada fornece a eficcia e a perpetuao do
mito (Campbell, 1992: 31-32).
3
Sobre runas e a escrita entre os nrdicos consultar tambm: Page, 2000; Marez, 2004, 2005.
Vrios autores utilizam o termo literatura oral para descreverem as manifestaes poticas, prosaicas e
prosomtricas do perodo oral (Finnegan, 1992: 8; Thomas, 2005: 60), inclusive para a Escandinvia
Viking (Graham-Campbell, 1997: 100). Porm, concordando com as crticas de outros autores,
consideramos o uso deste termo anacrnico (Ong, 1982: 10-15, que prope a substituio pela palavra
vocalidade; Lima, 2003: 36) e preferimos a utilizao de narrativas orais.
Sobre a oralidade e as fontes dicas, consultar Harris, 2005: 111-126. Para uma bibliografia sobre a
oralidade de outras fontes literrias da Escandinvia Medieval, como as sagas, consultar Boulhosa, 2005:
18.
10
CRISTIANISMO
Converso
Semi-letramento (ou proto-letramento)
Modelos sociais
Poesia oral/escrita
Escrita rnica
Letramento
Escrita latina
11
Para o perodo medieval, a autora concebe dois tipos bsicos de alfabetizao: a fontica, a capacidade
de decodificar slaba por slaba em um texto e pronunci-las oralmente; e a de compreenso, a capacidade
de decodificar um texto silenciosamente e compreend-lo (Thomas, 2005: 13). Para um panorama
historiogrfico das investigaes sobre oralidade medieval, consultar: Green, 1990.
7
Na cidade de Novgorod foi encontrado um depsito de cartas memorveis feitas com casca de Btula
branca, preservadas em papiros manuscritos. Algumas tratam de vendas e negcios, outras de cartas
pessoais e algumas at desenhos infantis. So datadas entre os sculos XI e XII, num perodo em que a
cidade j era cristianizada e o nvel de alfabetizao do local era muito alto. O estilo das runas derivado
das runas suecas de estilo rama curta do sculo XI mesclados a escritas de origem eslava (Agaton, 1998).
Tanto em Novgorod quanto em Staraya Ladoga, foram encontrados desde os anos 1950 outros fragmentos
de inscries rnicas, inclusive algumas portando encantamentos com tcnicas de aliterao semelhante
aos poemas dicos. Conf. Hauge, 2004. Para detalhes sobre as cidades e a influncia escandinava no leste
europeu, ver: Graham-Campbell, 1997: 184-198.
12
Outra questo refere-se ao contexto espacial das inscries, sua interao com
imagens mitolgicas (em alguns casos na Escandinvia em geral e de forma ampla na
ilha de Gotland) e com o conjunto esttico de uma maneira total. Como a maioria das
inscries no tem relao direta com as imagens do conjunto ao menos dentro de
nossos padres de anlise elas sempre so interpretadas somente em termos
epigrficos, ou seja, em separado. Por exemplo, o famoso conjunto rnico de Ramsund
(S 101), Sucia, uma longa figura de uma serpente (em cujo interior existe a inscrio
de uma mulher chamada Sigrid, homenageando a memria de seu marido Holmger),
cujo centro dispe vrias cenas da saga de Sigurr, foi esculpida no topo de um declive.
O desenho teria sido apenas um acrscimo esttico e aleatrio feito pelo mestre das
runas, encarregado de realizar a memria do morto? No teria a financiadora da
imagem, Sigrid, tambm realizado o pedido da incluso especfica das cenas mticas?
Os cdigos gerais e intrnsecos destas manifestaes culturais podem ter sido perdidos,
mas os pesquisadores muitas vezes partem de premissas contemporneas ao realizar
suas interpretaes sobre estas fontes (geralmente quantitativas, individuais e estticomorfolgicas). Quem sabe o sentido pleno que o conjunto de Ramsund tinha para a sua
comunidade, no momento em que foi elaborado? Mais uma vez a relao oralidade,
escrita e letramento pode permitir novas possibilidades para futuras investigaes. 8
Rosalind Thomas tambm nos alerta, com muita pertinncia, na possibilidade de
explorao do carter no racional da escrita no mundo antigo (e por conseqncia,
medieval). O efeito visual da escrita pode ter sido usado regularmente o
escritor/escultor utiliza ela como recurso artstico adicional (em sua disposio e direo
no conjunto), criando um significado geral (como em esttuas, lpides e edifcios).
Tambm pode ocorrer a manipulao mgica por meio da escrita, potencializando
maldies ou aplicaes da magia simptica: a escrita usada de modo mgico
principalmente pelo analfabeto ou semiletrado, pensando que apenas eles olhariam a
palavra escrita com suficiente reverncia (Thomas, 2005: 113). No contexto nrdico
essa idia totalmente condizente. A maior parte dos pesquisadores, mais uma vez,
8
Ainda relacionada a esta questo das funes da escrita e do letramento, existe a possibilidade dos seus
usos como meios de controle social, sendo o esttico e o intelectual, funes secundrias (Thomas, 2005:
29-30).
13
relegou o sentido das inscries apenas e unicamente pelo seu sentido epigrfico: 9 a
magia foi uma aplicao que os viquingues lhe deram e tambm no era especialmente
importante (Graham-Campbell, 1997: 100), ou as runas enquanto frmulas mgicas
sendo uma inveno do final da Idade Mdia (Page, 2000: 12). Apesar da maior parte
dos escritos rnicos evocarem poltica, cotidiano e sociedade, e em pequena escala
existirem encantamentos, conjuros e evocaes de carter mgico ou religioso, as runas
podem ter sido entendidas ou percebidas dentro de um contexto no racional pela
sociedade de maneira geral. Evocadas como mtodo de adivinhao do futuro (alm de
curas e maldies) e associadas na mitologia ao deus inn em vrios momentos das
Eddas,10 os pesquisadores no podem descartar anlises que levem em conta um sentido
mgico pelas comunidades em que foram elaboradas. Um exemplo a pedra de rhus
(rhus-stenen 3), na Dinamarca, contendo a inscrio: Gunulv e got e Alask e Rolf
erigiram esta pedra em memria de Full, o seu companheiro. Encontrou a sua morte...
quando os reis lutaram (Graham-Campbell, 1997: 100). Ocupando quase toda a
superfcie da runestone, foi esculpida uma terrvel mscara, com barbas entrelaadas
com formas semelhantes a serpentes. Apesar da inscrio ser um memorial
expedicionrio, a figura pode reforar um sentido sobrenatural da escrita rnica,
alertando os outros escandinavos para no destrurem o memorial, evocando o deus
inn (para alguns, a mscara seria um simbolismo desta divindade, Sawyer, 2003:
129), o inventor das runas, ou ento um sentido religioso que foi perdido. 11
Com exceo de alguns runologistas, como Marez: Um sentido mgico latente e difuso percebvel na
maior parte destas curtas notaes, como nos textos nos quais o mestre dos runas deixa transparecer que
detentor de poderes ocultos devidos ao seu conhecimento das runas e as suas virtudes mgicas.
Originalmente, a prtica de gravar as runas, provavelmente de natureza cultual, era um ato de uma elite
social, dos membros da camada aristocrtica da sociedade. Para os outros, os utenslios gravados
constituam um acompanhamento e uma proteo mgica na vida diria (Marez, 2004: 35), ou para o
historiador Rgis Boyer, 1997: 88-89.
9
10
Existem duas narrativas dicas importantes que associam as runas ao conhecimento ou propriedades
mgicas: o Sigrdrfuml e o Hvaml.
11
14
Escrita
rnica
Literatura
nrdica
aps o
sc. XII
Imagens
mitolgic
as* no
perodo
Viking
(VIII-XI)
Imagens
mitolgic
as* aps o
perodo
Viking
(sculos
XI a XIII)
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
15
12
Sobre a Islndia consultar: Byock, 2001 (Para resenha desta obra, ver Langer, 2003c); Boyer, 2002a.
Sobre Gotland, consultar Lindquist, 2004.
13
Sobre consideraes genricas das Eddas consultar: Turville-Petre, 1964: 8-17; Boyer, 1981: 28-37;
1997: 46-48; 2004: 152-155; Srensen, 1999: 206-213; Haywood, 2000: 59-60; Lerate, 2000: 9-19;
Larrington, 1999: x-xxxi. Para uma anlise literria das composies da Edda Potica ver: Berg, 2000:
35-43. O melhor guia bibliogrfico e histrico-literrio sobre as Eddas, o fornecido por Joseph Harris,
com dados lexicogrficos, codicolgicos, estilsticos, elementos da teoria da oralidade e mostrurio de
referncia para cada poema dico (2005: 68-156).
16
14
A Edda Potica foi preservada principalmente em uma manuscrito conhecido como Codex Regius (R
sml 2365 4o, datado de cerca de 1270-1300 d.C., com 10 poemas conservados), conservado em
Copenhage e recentemente transferido para Reykjavk. Sua primeira verso escrita, que foi perdida, teria
sido realizada entre 1210-1240. Outro manuscrito que contm poemas dicos o M 748 Ib 4 to, 4o,
coleo do Institut rni Magnsson (Arnamagnan) de Reykjavk (Boyer, 1981: 29; Bellows, 2004: xvxvii). Segundo estudos lingsticos de Hoffory e Finnur Jonssin, os poemas dicos no poderiam ter sido
realizados antes do sculo IX, mas provavelmente entre 900 a 1050 d.C. (Bellows, 2004: xvii-xviii). O
nome Smundar Edda foi conferido pelo bispo Brynjolf Sveinsson, que presenteou o manuscrito ao rei
dinamarqus em 1643 (advindo da o nome Codex Regius). O bispo retirou o nome Edda do manuscrito
de Snorri Sturlusson e tambm erroneamente atribuiu sua elaborao ao intelectual islands Smund
(1056-1133) (Larrington, 1999: xii). O nome Edda at hoje motivo de muita polmica, segundo alguns
significando poesia (do nrdico r, Haywood, 2000: 60) ou relacionado ao latim edere (Boyer, 2004a:
152).
15
Seria, portanto, ingnuo acreditar que a escrita alfabtica veio substituir uma tradio oral
repentinamente enfraquecida. Detienne, 1992: 70.
16
A Edda em prosa preservada atualmente nos manuscritos: DG 11 (Codex Upsaliensis, U, datado de
1300-1325, o nico em que aparece a autoria de Sturluson), GKS 2367 4 o (Codex Regius, R, de 13001350) e o AM 242 fol (Codex Worminianus, W, de 1350), conf. Boulhosa, 2004: 14.
17
Snorri Strluson (Hvamm, 1179 - Reykjaholt, 1241), estadista e escritor islands. Sturluson estudou no
centro cultural de Oddi, Islndia, local de cpias dos manuscritos antigos da Europa. Para detalhes
biogrficos sobre sua vida e obra consultar Lerate, 2004: 16-18; Haywood, 2000: 179; Nagels, 2004: 154155; Boyer, 1997: 142-143. Recentemente, alguns estudos questionaram a autoria individualizada deste
manuscrito, creditando essa tradio ao contexto nacionalista e ufanista dos sculos XVII e XVIII
(Boulhosa, 2005: 13-39).
18
Segundo Ciro Flamarion Cardoso, o escritor Snorri Sturluson teria imbudo a mitologia dos tempos
pagos com altas doses de racionalizao, moral crist, ordenamento e reinterpretaes: Trata-se, ento,
de obra bastante mais distante da tradio original, oral, da narrao mtica entre os escandinavos, escrita
por um erudito cristo medieval (Cardoso, 2006, no prelo). Para Patrcia Boulhosa, os manuscritos da
Edda em Prosa oferecem uma interpretao dos sculos XIII e XIV dos mitos nrdicos e no uma
representao cabal da mitologia nrdica. A historiadora ainda afirma que novos estudos de origem,
autoria, transmisso e datao dos textos medievais colaboraro para um melhor entendimento das
tradies mitolgicas e poticas (Boulhosa, 2004: 15, 17).
17
Afinal, ambas as narrativas foram preservadas por cristos (A Edda Potica entre
1170-120019 com manuscritos sobreviventes datados por volta de 1300, e a Edda em
Prosa, escrita em 1220 e preservada em manuscritos de 1300 a 1350), mas refletem
momentos diferenciados das modificaes das narrativas escritas. Assim, a Edda
Potica um conjunto muito menos uniforme porque foi compilada no perodo inicial
da cristianizao e da adoo do latim na Escandinvia 20, pelo que as variaes
narrativas da cultura oral ainda sobreviviam dentro do que Paul Zumthor classifica de
oralidade mista, isto , a tradio oral influenciada pela existncia da escritura. Por
outro lado, a extrema racionalizao da obra de Sturluson foi devido a um outro
momento deste processo, j quase definitivo em termos de impacto social, ordenamento
e alfabetizao as narrativas possuem um estado mais unificado, fixo e controlado
tanto pela Igreja quanto pelos intelectuais 21 a oralidade segunda, na qual a influncia
de uma cultura letrada muito grande na sociedade (Zumthor, 1993: 18). Temos
tambm de diferenciar a estrutura potica da Edda annima da em Prosa: A redao
em prosa (...) no constitui somente, em relao tradio oral e as criaes poticas
um outro modo de expresso, e sim uma nova forma de pensamento. E tambm
podemos caracterizar a Edda em Prosa no mais como um registro vivo do mythos,
mas como uma mythologa, isto , um conjunto narrativo unificado e racionalizado
(Vernant, 1992: 173, 182).
Quanto ao contedo de ambas as Eddas, especialmente a potica, o seu registro
no implica necessariamente que foram as verses mais difundidas pela literatura oral
existente antes do cristianismo, nem mesmo das mais famosas ou importantes: ao
contrrio do texto escrito, que pode ser estocado espera de futuros leitores, o texto oral
precisa de aceitao imediata para sobreviver. Aceita pela comunidade, a histria ser
memorizada socialmente, ser repetida, gerar sempre novas verses, sem perder a sua
essncia (Franco Jr., 1998: 52). Assim como certas imagens visuais da Escandinvia
19
20
21
Sobre a questo da penetrao da escrita latina na Escandinvia e seu uso religioso-cultural pela Igreja
para facilitar o processo de converso, ver o estudo de Srensen, 1999: 218-224.
18
Praticamente no existem anlises densas sobre esta narrativa potica em lngua portuguesa, francesa,
inglesa e espanhola. Infelizmente no temos acesso aos vrios textos alemes e escandinavos que se
dedicaram ao seu estudo, citados no guia de Harris, 2005: 156.
23
As frases a seguir no so tradues e sim uma sntese do poema (sob a forma de proposies
narrativas, segundo o modelo de Ciro Cardoso, 2005: 77-79). Para nossa reconstituio sinttica,
consultamos preferencialmente a traduo do ingls realizada por Hollander (1928) e Bellows (2004),
intercaladas com consultas ao texto original em islands antigo, disponvel em Sweet, 1895. Para
consultas lingsticas do islands antigo utilizamos: Ross, 2002; Zoega, 1910 e Valfells & Cathey, 1981.
Nesta ltima referncia, agradecemos a Valria Sabrina Pereira pela gentileza de uma cpia do livro.
19
Seqncia 2:
Situao inicial: O gigante rym encontra-se em sua encosta, na terra dos
gigantes (estrofe 5).
Perturbao da situao inicial: Loki pergunta a rym se ele roubou o
martelo de rr (estrofe 6).
Desequilbrio/crise: rym confirma que roubou o martelo, escondendo-o abaixo
da terra e que s o devolver caso a deusa Freyja case com ele (estrofe 7).
Interveno na crise: Loki retorna para sgarr (estrofe 8).
Novo equilbrio: Loki encontra novamente o deus rr (estrofe 8).
Seqncia 3:
Situao inicial: Loki e rr vo encontrar novamente a deusa Freyja (estrofe 11).
Perturbao da situao inicial: Loki narra a proposta de rym para Freyja
(estrofe 11).
Desequilbrio/crise: Freyja se recusa a aceitar a proposta de rym (estrofe 12).
Interveno na crise: Os deuses de sgarr renem-se em conselho para discutir
a situao e como recuperar o martelo (estrofe 13).
Novo equilbrio: O deus Heimdallr intervem e fornece o estratagema: rr deve se
disfarar de noiva no lugar de Freyja (estrofe 14).
Seqncia 4:
Situao inicial: Heimdallr fornece as condies para que rr assuma a
identidade falsa: utilizar um cinto com chaves, saia de moa, fixar rochas no peito
para imitar seios, cobrir a cabea com um barrete feminino (estrofe 15).
24
20
Seqncia 5:
Situao inicial: rr e Loki vo para a terra dos gigantes (estrofe 21).
Perturbao da situao inicial: O gigante rym anuncia que trouxeram
Freyja para ele (estrofe 22).
Desequilbrio/crise: rym afirma que Freyja era a riqueza que faltava a ele
(estrofe 23).
Interveno na crise: rr chega ao palcio de rym, comea a beber e comer em
grandes quantidades (estrofe 24).
Novo equilbrio: rym afirma que nunca tinha visto uma noiva comer e beber
tanto (estrofe 25).
Seqncia 6:
Situao inicial: Loki, travestido de servial, responde ao gigante rym que fazia
oito dias que Freyja no comia e bebia, devido aflio de encontrar o gigante
(estrofe 26).
Perturbao da situao inicial: O gigante pergunta porque Freyja possui
olhos to terrveis (estrofe 27)
Desequilbrio/crise: Loki responde que fazia oito dias que Freyja no dormia,
aguardando o encontro. rym pede que tragam o martelo roubado para consagrar
o casamento (estrofe 30).
Interveno na crise: Ao ter o seu martelo em mos, o deus rr mata rym e os
outros gigantes do aposento (estrofe 31).
Novo equilbrio: rr mata todos os outros gigantes e assim recupera o seu
martelo (estrofe 32 e 33).
21
Neste artigo, todas as menes ao Codex regius designam especificamente o manuscrito GKS 2365 4o
(Edda Potica). No confundir com outros manuscritos com a mesma denominao de Codex regius
(GKS 2367 4o, da Edda em Prosa e o GKS 1157, Grags, entre outros).
26
Vlusp, Hvaml, Vafrisml, Hmiskvia, Alvssml, Helgakvia Hundingsbana I, Sigurrkvia
Ffnisbana III, Atlaml in groenlenzko.
27
A teoria de que as composies poticas no perodo Viking foram acompanhadas de harpa, com a qual
tambm concordamos, foi defendida por Lnnroth, 1971: 5 e retomada por Harris, 2005: 116.
22
(como o autor da Ilada, segundo Thomas, 2005: 55), o tamanho da rymskvia denota
uma criao rpida e no gradativa.
A problemtica da datao e origem geogrfica deste poema, alis de qualquer
criao dica, motivo de complexos debates desde o Oitocentos. Somos partidrios de
que a rymskvia foi composta ainda na Era Viking, sendo pouco alterada no perodo
oral/semi-letrado at receber a primeira verso manuscrita, mas talvez ainda registrada
por escrito no perodo pago. Existem alguns poemas escldicos preservados em escrita
rnica, no caso, em runestones da ilha de land, Bltico sueco (a exemplo de Karlevi,
l 1) e mesmo algumas passagens dicas foram preservadas em inscries na rocha
(como uma citao da Vlusp em Skarpker, S 154, Sucia, Boyer, 2004b: 371).
Apesar da dificuldade de preservao de textos mais longos que o registro epigrfico e
monumental, possvel que o perodo Viking tenha conhecido outros tipos de
conservao dos poemas, como inscries rnicas em madeira - infelizmente no
preservadas facilitando a memorizao.28 Contudo, o importante definirmos a
oralidade no como algo puro e inocente, onde o poeta idealizado como algum
analfabeto e funcionando apenas com seu pblico, em uma suposta oposio ao
posterior perodo da predominncia da escrita latina, em que ele j seria altamente
intelectualizado e racionalista. Nas consideraes de Rosalind Thomas, tanto o oral
quanto o escrito modificam-se plenamente: nem a fala nem a escrita so autnomas do
contexto social onde foram geradas. No caso da rymskvia, esta inicialmente foi
considerada pelos acadmicos muito antiga, composta ainda no sculo IX ou X,
segundo pesquisadores anteriores a 1960 (Hollander, 1928: 121; Bellows, 2004: 174),
ou seja, vista como tendo sido elaborada no denominado grupo antigo da histria das
Eddas.29 Recentemente, vrios autores definiram esta narrativa como sendo do perodo
ps-Viking, motivados essencialmente pela sua temtica humorstica considerada
crist, que como veremos, infundada.
Em especial, na narrativa, o ato do deus rr disfarar-se de mulher provocou a
mudana em relao datao e origem de todo o manuscrito. Em 1968, a mitloga
28
A teoria da preservao de textos poticos em runas escritas em placas de madeira remonta ao sculo
XIX, inicialmente com lsen, e posteriormente com Jn Steffenson, mas encontrou forte resistncia aps
a dcada de 1970, conf. Harris, 2005: 113-114.
29
Grupo antigo 850-1030; grupo mdio 1030-1150; grupo recente 1150-1300. Conf. Harris, 2005:
93.
23
Hilda Davidson j definia este detalhe como sendo algo que s poderia ter ocorrido no
perodo de transio, com o enfraquecimento das prticas paganistas, onde o culto a esta
divindade j no era levado a srio entre os homens (2004: 62), algo que retomou
posteriormente (1987: 65).30 O fillogo e epigrafista Raymond Page comentou sobre o
episdio: ser o poema obra de um cristo zombeteiro que desprezava as falsas
divindades? Se assim for, ser esta uma histria autntica da mitologia nrdica, ou algo
inventado, criado para menosprezar a velha f? (1999: 14). A pesquisadora Ross
Enochs, por sua vez, argumentou que a trama remeteria a problemas com os aspectos
femininos da personalidade de rr, um ser com excessiva masculinidade (2004:
12). Mesmo o renomado especialista Rgis Boyer possui um pensamento ambguo com
relao ao episdio, ora tratando-o como matria original da Era Viking (essencialmente
para poder criticar a teoria dumeziliana, onde a tripartio tpica da Escandinvia seria
alterada pelo travestimento do deus e pela funo fertilizadora do martelo, 2002: 180)
ou como um texto refeito ou simplesmente inventado para as necessidades do Codex
Regius na verso inicial (2004b: 375), ou seja, a partir de uma perspectiva da nova f
escandinava. Anteriormente, o mesmo autor j mantinha esta postura ambgua sobre o
referido episdio em um mesmo livro (a fonte manuscrita perpetuou simbolismos
presentes na arte pr-histrica, mas tambm poderia ter sido escrita no sculo XIII,
1981: 29, 77, 232). A perspectiva de uma moral crist foi renovada por um dos grandes
estudiosos de escandinavstica nos Estados Unidos, John Lindow, que em sua
formidvel sistematizao historiogrfico-literria da mitologia nrdica aventou a
possibilidade de que o deus rr ter pouco espao comparado com inn na mitologia
se deveria ao fato de que a rymskvia ou a Hymiskvia foram escritas por cristos
(2005: 33).
30
24
Roubo do
Divindade masculina
martelo
gigantes
Resgate
disfarando-se de mulher
CAOS/DESORDEM
RESTABELECIMENTO DA
QUEBRA DA CONVENO
Quebra da harmonia
ORDEM E EQUILBRIO
SOCIAL/GNERO
natural
NATURAL E SOCIAL
25
O deus no foi percebido como efeminado pela audincia do mito por que sua honra foi mantida
intacta, no foi considerado um covarde, pois cumpriu todas as prerrogativas determinadas pelos deuses,
alm de ter derrotado os gigantes. Sobre a questo da honra entre a sociedade nrdica, sua relao com as
divindades e particularmente com este deus, ver Lindow, 1996: 12-13.
26
Sobre o simbolismo de fertilidade do martelo, Mjllnir, ver: Boyer, 1997: 102-103; Davidson, 1987:
66-67.
33
Para a questo da performance social e a literatura nrdica ver ainda: Borovsky, 1999: 6-39.
O historiador britnico Carl Edlund Anderson recentemente afirmou que: o paganismo escandinavo
era mais um estilo de vida que um credo, e a idia de um pago escandinavo dedicando sua vida para a
defesa, manuteno e propagao de seus ideais religiosos ao poder missionrio cristo beira o absurdo
(Anderson, 1999: 83). No concordamos com ambas as afirmativas. Primeiro, porque um conjunto de
prticas que envolvem vrios tipos de sistemas mgicos, encantamentos, canes, ritualsticas, idias
sobrenaturais de vida, morte, renascimento, contato com outros mundos, cosmogonia e escatologia,
imagens e representaes sobre diversas deidades e entidades sobrenaturais, simbolismos e smbolos
religiosos variados, medicina e curandeirismo, no pode ser considerada apenas um estilo de vida, mas
34
27
28
Outro debate de menor escala, a concepo de certos autores de que os poemas e os mitos em geral
no so reflexos da antiga religiosidade pag (Lindow, 2005: 24, 32, 48; Fuglesang, 2006). Por mais que
certos aspectos mticos no possam efetivamente ser relacionados diretamente com rituais ou
simbolismos religiosos, em nossa opinio todos os mitos sobreviventes efetivamente fizeram parte de um
imaginrio pr-cristo, enfim, de uma religiosidade pag (reiterando Boyer, 1981; Dubois, 1999: Cardoso,
2006).
36
Para um debate historiogrfico sobre as concepes oitocentistas da religiosidade nrdica, consultar:
Langer, 2005b: 78-79, 2004c: 61-85; Davidson, 2001: 144-152; Lnnroth, 1999: 236-244; Mjberg,
1980: 228-230.
37
Este estudo de Tulinius apresenta uma perspectiva muito interessante, tanto sobre a documentao
quanto de uma perspectiva analtica da Egil saga, especialmente sua relao com a cristianizao e o
servio ao rei (o desenvolvimento e a centralizao das monarquias na Escandinvia aps o sculo IX
d.C.). Mas em estudo anterior (1997: 279-288), o pesquisador enunciou algumas consideraes que no
concordamos: analisando a Egil saga, concluiu que ela continha elementos do culto a Maria,
especialmente no momento em que Egill fica trancafiado em sua casa, desesperado com a morte do filho
Bvarr. O autor em nenhum momento considerou a forte presena do paganismo na trajetria do poetaguerreiro (suas poesias, o culto aos deuses rr e inn, prticas mgico-religiosas, uso de runas e
29
30
31
com elementos culturais celto-irlandeses. Quando a tradio oral penetrou nos sculos
seguintes, adotou o modelo do reinado de Hrfragi, que permaneceu quase inalterado
at sua preservao definitiva no manuscrito Codex Wormianus j no sculo XIV
(Amory, 2001: 3-20). Sem necessariamente realizar algum tipo de anlise mitolgica,
mas antes preocupado com questes scio-culturais, o trabalho de Amory acabou
confirmando um passado arcaico para a narrativa, um posicionamento da fonte enquanto
mantenedora de um ncleo temtico pr-cristo da tripartio nrdica sem interferncia
dos redatores do manuscrito, sendo vinculado diretamente a teorias como as de Georges
Dumzil em seu clssico artigo sobre a Rgsula (publicado em 1958 e com adendo de
1982 em que retoma as conexes irlandesas e nacionalistas do uso do mito, Dumzil,
2000: 162-16540). Neste caso, a utilizao de um referencial puro para as fontes pde
40
A teoria da tripartio de Georges Dumzil vem recebendo muitas crticas recentes, especialmente dos
pesquisadores britnicos. Para uma sistematizao crtica extremamente densa e com farta bibliografia,
ver Boulhosa, 2006. Uma interessante crtica metodolgica a Dumzil, que prope uma nova perspectiva
comparativa ao estudo das divindades indo-europias, especialmente as gregas, foi proposto por Detienne,
2004: 93-120. Apesar de concordarmos com a maioria destas crticas, especialmente as metodolgicas e
tericas (que questionam padres genricos de anlise dos mitos) e as que se vinculam a novas
interpretaes da religiosidade escandinava (no institucional, flexvel, sem dogmas centralizados, sem
livros ou cnones institudos, com carter regionalista e extremamente fragmentada em relao a crenas
e idias), observamos que praticamente todas as revises obra de Dumzil esqueceram alguns pontos
que acreditamos serem muito importantes: 1. A ocorrncia de smbolos e imagens tripartidas nas culturas
Celtas (triskelion) e na Escandinvia Viking (valknut, rodas solares, triskelions, etc), amplamente
relacionadas a cenas religiosas em estelas e runestones. Para o caso Celta, as evidncias so fortemente
estabelecidas: "(...) o prevalecimento do triplismo na religio Celta (...) O poder do trs foi expresso
freqentemente na iconografia" (Cunliffe, 1999: 187). A arqueloga Miranda Miranda Aldhouse-Green
verificou ampla iconografia de temas trplicos na religiosidade e mitologia dos povos da Idade do Ferro
europia, incluindo romanos, celtas e germanos (2005: 175-178). Para o caso nrdico medieval, as fontes
iconogrficas sobre o tema so igualmente abundantes (ver Langer, 2006d), assim como as literrias (aqui
no levamos em conta o nmero 9, mltiplo de 3 e de carter igualmente sagrado): Edda em Prosa - trs
tronos e trs reis; 3 cores da ponte Bifrst; 3 razes da Yggdrasill; 3 filhos de Loki; 3 rochas presas a
Loki; 3 invernos seguidos aps o Ragnark; Blverk dorme 3 noites com Gunld; Magni tinha 3 dias
quando auxiliou seu pai; Loki ficou encarcerado 3 meses sem comer; 3 desafios de Loki aos anes. Edda
Potica - 3 gigantes e 3 nornas; Gllveig queimada e renascida 3 vezes; 3 pedras amarradas a Loki; 3
origens do saber de inn; 3 invernos sem veres; 3 razes de Yggdrasill; 3 irmos casam com 3
mulheres no Vlundarkvia; 3 noites de viagem de Helgi. 2. A sociedade europia continental a partir do
sculo XI organizou a sua estrutura no esquema trifuncional, perdurando por toda a Idade Mdia
(cavaleiros, sacerdotes, trabalhadores), conforme densa pesquisa de um dos mais renomados
medievalistas, Duby, 1994. Para outros autores e pesquisas confirmando essa representao ideolgica da
sociedade, ver Schmitt, 1990: 50. Desta maneira, se por um lado consideramos pertinentes as crticas ao
mtodo dumeziliano, por outro acreditamos que os estudos sobre tripartio e triplismo (ao menos na
Escandinvia durante a transio do paganismo para o cristianismo) devem perdurar, tentando responder
problemtica: os smbolos trplicos presentes nas fontes iconogrficas religiosas da Era Viking possuem
relao direta com as constantes nas fontes literrias, estas do perodo cristo? At que ponto estes
simbolismos religiosos atendem a uma ideologia social de tripartio?
32
ser confirmado com este trabalho de Amory, 41 e as tradies orais devem ser buscadas
em um contexto histrico-social especfico e no genrico na Escandinvia: (...)
dependentes de seus transmissores humanos e da memria humana, no so passadas
adiante acidentalmente: as razes para que sejam lembradas e passadas adiante so
fundamentais. Os transmissores selecionam a tradio e podem mud-la no processo: as
razes para a mudana podem ser culturais, sociais, polticas ou ideolgicas (Thomas,
2005: 152). Se tanto a memria quanto a tradio oral so influenciadas decisivamente
por fatores scio-culturais, por outro lado, novas abordagens esto verificando que a
produo de manuscritos (a escrita) tambm possui variaes. Alguns estudos sobre as
sagas esto concebendo o processo de transcrio de forma quase to dinmica quanto
as informaes advindas das narrativas orais, em que todo narrador/escritor alteraria sua
contribuio. Com isso, nenhuma verso seria mais importante do que outra e a prpria
idia de autoria e de texto fixo questionada (Boulhosa, 2005: 13-39). Neste caso,
como ficaria o famoso confronto entre a Edda Potica e a em Prosa, que mencionamos
anteriormente? At que ponto os poemas dicos (annimos) podem ser considerados
fontes mais importantes e fidedignas para o estudo da mitologia nrdica que os textos
supostamente redigidos por Snorri Sturluson (como argumenta Cardoso, 2006)?
As posies tradicionais sobre a obra de Snorri geralmente possuem dois
extremos: ou se aceita seu contedo num mesmo patamar que o da Edda Potica, para
tentar recuperar os contedos essenciais da mitologia escandinava (a exemplo de
Dumzil, Boyer, Davidson, Liberman, entre outros), ou ela tratada como fonte
secundria pelo forte carter de filtragem dos contedos orais, sendo caracterizada como
sistematizada, lcida, coesa, linear e com grande influncia racionalista, crist,
humanista latina e mesmo clssica (Lindow, 2005: 36, 41). Outros estudos trataram de
minimizar toda esta carga de reinterpretao da Edda em Prosa, colocando Snorri como
conhecedor dos contedos das fontes latinas, mas no tendo sido um telogo, mitgrafo
ou possuindo formao eclesistica deste modo no participando diretamente da
cultura intelectual da Europa continental, e sim tendo influncia direta de uma secular
cultura nativa (Faulknes, 1993: 59-76), ou seja, integrante do chamado grupo nativo,
41
Outra pesquisa envolvendo a Rgsula que tambm confirma elementos presentes na Escandinvia
Viking sobreviventes neste manuscrito e a tripartio social o de Joschens, 1997: 111-122, que procura
analisar principalmente o papel da mulher na reproduo/sexualidade, no casamento e nas foras
produtivas da Era Viking.
33
um crculo de intelectuais que preservou a antiga tradio pag num contexto profano e
no necessariamente dentro de uma tica crist (Nordanskog, 2003). Nossa postura em
relao a todas as fontes literrias da mitologia nrdica a de respeitar sempre o
contedo e a estrutura de cada texto,42 passveis de serem aplicados a cada uma das
interpretaes tradicionais ou inovadoras (pureza de contedo, influncias de contedos
cristos pelo transcritor, influncias crists no prprio paganismo). Nem mesmo os
poemas dicos podem ser interpretados somente atravs de um dos posicionamentos.
Apesar de termos demonstramos antes que a rymskvia um poema com contedo
original praticamente intacto, vrias pesquisas denotaram fortes influncias crists para
as outras narrativas dicas, o que nos obriga a no elaborar uma distino de fonte
secundria ou primria tanto para a Edda Potica quanto para a em Prosa (ao contrrio
de Cardoso, 2006). Isso ainda mais pertinente se lembrarmos que alguns mitos - como
a viagem de rr a tgaraloki - permaneceram preservados somente na Gylfaginning
de Snorri (apenas o nome da regio foi mencionado rapidamente na Gesta de Saxo).
42
O historiador Hilrio Franco Jr. concebe a passagem do mito da oralidade palavra escrita em termos
de dinmica do imaginrio, sendo ao mesmo tempo um fenmeno de curta durao (formas literrias e
iconogrficas) e longa durao (contedo plurissecular e plurimilenar dos mitos). Essa re-elaborao de
contedos mticos pela literatura permitiu tanto a permanncia de estruturas antigas quanto uma
atualizao do momento presente do registro escrito: ideologias, fenmenos sociais, reaes, adaptaes,
a exemplo de canes folclricas e de gestas do sculo XII sendo que a imagem do heri passou por
uma historicizao com os valores ideolgicos daquela sociedade, mas que no destituram os relatos de
seu contedo mtico e atemporal no imaginrio medieval. Em termos metodolgicos, alguns dos
problemas da investigao desta passagem so justamente as vrias verses e adaptaes que as narrativas
orais sofreram pelo filtro ideolgico dos grupos sociais de cada momento histrico: Cada mito ou
fragmento de mito deve ser analisado como parte de um conjunto articulado, que funciona como um
sistema de interpretao do mundo e de comunicao afetiva com ele, isto , como parte de uma
mitologia O autor ainda enumera os procedimentos de investigao lingstica do mito: subtexto, o
implcito, o no-dito, as lacunas, as incoerncias, os atos falhos e a intertextualidade. (Franco Jr., 1996:
22, 23, 26, 125-133, 159-172).
34
Para maiores detalhes de programao, resumos e textos dos trabalhos apresentados, ver
http://www.dur.ac.uk/medieval.www/sagaconf/home.htm Acessado em 28 de dezembro de 2006.
35
comparao (...), mais ele vai encontrar diferenas, distines possveis entre duas
potncias e outras convocadas para a ocasio (Detienne, 2004: 118-119). a relao
entre os mitos e as redes culturais de uma sociedade e seu tempo que os futuros
analistas devem ter em mente, preocupando-se mais com uma abordagem sincrnica
que diacrnica: gostaria de convidar os analistas dos conjuntos politestas a descobrir
como as potncias divinas esto ligadas por dezenas de facetas ao conjunto dos objetos
e dos fenmenos da vida social e do mundo natural. Os deuses (...) so primeiro
tomados na srie das microrredes que as apresentam em interao complexa sobre toda
a extenso do campo cultural (Detienne, 2004: 120).
Considerando algumas das variaes regionais que a Escandinvia do final da Era
Viking produziu sobre os mitos, especialmente narrativas oral-imagticas (como os
sistemas de reinterpretaes nibelungiano, ragnarokiano e valholhiano, Langer, 2006d),
acreditamos que todo um campo promissor de anlise est aberto ao futuro. A mitologia
nrdica ainda um campo repleto de possibilidades investigativas.
36
Os
Vikings
foram
iniciadores
de
modernidade.
Rgis Boyer, Les Vikings: premiers Europens,
2005, p. 268.
37
Runestones, estelas
Fontes literrias:
Fontes clssicas
Viking (VIII-XI)
Germnia, Tcito
escldicos em runas
Inglaterra (VII-X)
Escandinvia
Beowulf
Poemas dicos e
Poemas/conjuros anglo-saxes
Waltharius
Das Hildebrandslied
Sagas (XII-XIII)
Waldere
Tristan
Bremen (XI)
Hammaburgensis,
Adam
de
38
Ordem das fontes literrias segundo importncia qualitativa e quantitativa do contedo mitolgico.
Para consideraes tericas sobre iconografia medieval ver: Baschet 1991a; 1991b; Bonne 1991. Para
teorizaes sobre imagem na Escandinvia Medieval consultar: Fuglesang 2006.
45
39
sociais
(Baczko,
1984:
310),
servindo
como
instrumento
de
40
sincrnica atrelada a um eixo de interpretao diacrnico dos mitos (Franco Jr., 1998:
17-55; 2003b: 74-116; 1996: 22-26), que buscamos seguir neste trabalho.46
As estelas da ilha de Gotland.
Para delimitarmos com mais profundidade a relao entre mito e imagem no
imaginrio, vamos arrolar sumaria e sistematicamente algumas consideraes sobre a
melhor iconografia disponvel de temas mticos da Escandinvia Viking, 47 as estelas48
46
41
42
iconogrficos no perodo Viking tem recebido pequena ateno dos acadmicos (...) A
relao entre iconografia nrdica e europia e a poesia vernacular incerta (Fuglesang,
2006). Na Dinamarca, apesar da quantidade mediana de inscries rnicas
sobreviventes, no houve quase nenhum caso de registro visual ou mesmo da presena
de poemas mticos. Seria a proximidade com a corte carolngia um fator de diferena?
Por que em regies de influncia colonial como a Rssia e a Inglaterra foram
encontradas imagens da mitologia, enquanto que alguns centros da cultura escandinava,
como a Dinamarca e Noruega, nunca produziram nada neste sentido? Apesar da
dificuldade atual nas respostas destas questes, acreditamos que a ilha de Gotland pode
apresentar algumas perspectivas interessantes, caso ocorram conexes comparativas
com as outras regies.
Desde o perodo pr-Viking, as estelas gotlandesas eram pintadas e possuam
formato semelhante a cogumelos em seu topo, o que para alguns denotaria relao com
ritos de fertilidade. Geralmente podiam alcanar 3 metros (com uma mdia de 1 metro
de altura) e foram criadas como monumentos funerrios, glorificando e gravando a
memria do falecido.51 Foram elaboradas junto a cemitrios pagos, em frente ou
prximas a sepulturas52 ou em locais tradicionais de passagem e deslocamento humano:
Eram erigidas, freqentemente em nmero de duas ou trs, no distante das estradas e
pontes, nos locais onde havia passagem, onda as pessoas pudessem v-las (Lindquist,
2004: 128).
A primeira questo sobre estas fontes a sua presena em uma sociedade
dominada pela tradio oral, com utilizao parcial da escrita (sociedade proto-letrada,
51
Para um estudo genrico da estelas de Gotland consultar: Boyer, 1997: 123-124; Roesdahl, 1998: 170;
Haywood, 2000: 148-149; Jones, 2001: 342-344; Lindquist, 2004: 126-129; Langer, 2003b; Hupfauf,
2003; The picture Stones at the Historical Museum of Gotland.
http://www.gotmus.i.se/1engelska/bildstenar/engelska/picture_stones.htm. Acessado em 20 de
setembro de 2006. Aplicao terica e especfica ver: Fuglesang, 2006. Para um simples inventrio de
algumas das estelas gotlandesas, ver: Picture and runic stones from Gotland (www.arild-hauge.com
Acessado em 20 de setembro de 2006). Algumas estelas, a exemplo de Buttle nge I, no foram
utilizadas como decorao de sepultura (Hupfauf, 2003: 200). Para anlises parciais da mitologia contida
nas estelas de Tngelgrda I, Klinte Hunnige I, Ardre VIII, Lrbro St. Hammars I e III, consultar
Hupfauf, 2003: 217-221.
52
O mtodo tradicional de sepultamento na Gotland do perodo Viking foi a inumao, mas tambm
existiu em certos momentos a cremao dos corpos, a exemplo da Dinamarca. Tambm foram registrados
casos de reutilizao de estelas pintadas do perodo pr-Viking. Conf. Rundkvist, 2003: 73, 86.
43
segundo Goody & Watt, 2006: 26), visto serem as runas circunstanciais e sem a
existncia de textos longos para registro dos mitos. A presena de cenas especficas da
mitologia nas estelas propiciava ao imaginrio em geral uma delimitao em torno de
uma tradio ou verso dos relatos orais, antes mesmo da presena massiva da escrita
latina (j no perodo cristo): Estas pedras funcionam como quadros, a exemplo dos
vitrais de nossas catedrais, e deviam falar aos seus contemporneos (Boyer, 1997:
124).
A interpretao das imagens pelos gotlandeses, ao menos nas estelas com maior
densidade iconogrfica,53 era realizada em duas ou trs etapas. Em nossas pesquisas,
utilizamos a hiptese de que a seqncia de interpretao se iniciava de baixo para
cima, por dois motivos bsicos: o formato de cogumelo dos monumentos tende a ter
uma base maior, com desenhos de tamanho mais pronunciado e cuja ponta flica
termina com menor superfcie, mas apontando para cima, concedendo uma idia de
superioridade e fim s representaes deste ltimo espao. Para reforar esta idia,
geralmente as gravuras superiores representam o salo do Valhll, o destino final dos
guerreiros, ou em cenas mais histricas, o funeral do morto.54 Cada seo separada por
53
Baseamos nossas anlises nas seguintes estelas, por conterem cenas especficas da mitologia e
religiosidade nrdica: 1- Lrbro St. Hammars I, 2 - Lrbro Stora. Hammars III, 3 - Stenkyrka Lillbjrs III,
4 - Ardre VIII, 5 - Sanda I, 6 - Tngelgrda I, 7 - Alskog Tjngvide I, 8 - Klinte Hunnige I, 9 - Buttle
nge I, 10 - Stenkyrka Lillbjrs I, 11 - Ardre III, 12 - Hablingbo K, 13 - Halla Broa, Stenkyrka Smiss I,
14 - Smiss Nar I, 15 - Tngelgrda IV, 16 - Ardre VI. As outras estelas pintadas de Gotland (num total de
400) no contm representaes mticas expressivas, apesar de importantes detalhes artsticos e estticos.
Para estas 16 estelas especificadas, utilizamos vasta bibliografia de referncia iconogrfica, citada
detalhadamente em Langer, 2003b e tambm com completa tipologia e morfologia em Hupfauf, 2003:
187-235. Para imagens das estelas de Lrbro St. Hammars I, Stenkyrka Lillbjrs III, Tngelgrda I
(parcial), Alskog Tjngvide I, Sanda I, consultar Langer, 2003b. Para recentes anlises com pressupostos
tericos de iconografia e literatura comparada das estelas, ver Fuglesang, 2006.
54
Segundo Else Roesdahl, a narrativa visual da Estela de Lrbro St. Hammars I deveria iniciar na seo
do topo e no no ltimo nicho, de baixo. E tambm ao contrrio de nosso trabalho anterior (Langer,
2003b), ela considera que o desenho central do topo a representao de uma mulher e no o deus inn
(Roesdahl, 1980: 150). Ainda insistimos em nossa interpretao, por dois motivos bsicos: em primeiro
lugar, nas estelas com apenas duas ou trs sees, como Alskog Tjngvide I e Stenkyrka Lillbjrs III, o
navio ocupa a posio de baixo e a seo de cima representada por um guerreiro chegando ao Valhll e
recepcionado por valqurias. Obviamente, a leitura inicia-se em baixo, sendo o navio smbolo da
passagem da vida para a morte. O trono do deus inn geralmente representado no pice das cenas das
estelas de Gotland (vide Sanda I), a exemplo das representaes do palcio do Valhll (Ardre III e Alskog
Tjngvide I), confirmando nossa interpretao. A cena superior da estela de Lrbro St. Hammars III est
praticamente desfigurada, sem possibilidades de comparao, mas lembra parcialmente o topo de Sanda I.
A representao central de mulher, creditada em nosso trabalho anterior como uma valquria (Langer,
2003b), tambm tem respaldo desde Lindqvist nos anos 1940 e geralmente aceita como sendo a
valquria Hildr, mas, alm disso, os especialistas tambm vem interpretando as cenas de batalha de Lrbro
St. Hammars I como sendo as de Hjaningar (assim como na estela de Stenkyrka Smiss I), referidas no
poema escldico Ragnardsdrpa de Bragi (Boddason, 2003, estrofes 8, 10 e 11) e na Edda em Prosa,
44
nichos de imagens, divididos por linhas horizontais. Deste modo, a primeira etapa
imagtica identificava embarcaes, com as velas soltas e pessoas controlando a
mastreao (gravura presente em praticamente todas as estelas).
O navio uma tpica representao da passagem da vida para morte em vrias
culturas e entre os Vikings possua um significado especial, sinal de status e prestgio. A
segunda etapa imagtica corresponde geralmente a uma batalha, onde o guerreiro
homenageado morreu (como em Tngelgard I, Klinte Hunnige I, Lrbro St. Hammars
I) ou uma aluso direta apenas sua morte (Alskog Tjnvide I). O modelo bsico a
sucesso visual do navio para a etapa onde o guerreiro, comumente a cavalo, recebido
no salo do Valhll por uma valquria portando cornos com hidromel 55 (Ardre VIII Alskog Tjnvide I, Klinte Hunnige I - Stenkyrka Lillbjrs III, Lrbro St. Hammars III
Buttle nge I, Hablingbo K, Halla Bora). O deus inn e o salo do Valhll ocupam o
topo na maior parte das estelas (Sanda I, Lrbro St. Hammars I e III, Alskog Tjnvide I,
Ardre VIII).
Apesar de algumas diferenas entre elas, no podemos concentrar a anlise em
somente alguns exemplares de estelas, pois a articulao entre as imagens de um grupo
que definir um imaginrio: uma imagem nunca autnoma, pois seu significado
est ao menos em parte relacionado com o conjunto no qual ela se encontra inserida,
isto , com sua localizao fsica e com a utilizao social que recebe; Apenas em
conexo com outras, cumprindo seu papel de instituidoras de discursos, de sistemas
semiolgicos, que as imagens exteriorizadas sob forma verbal, plstica ou sonora
ganham sentido e, conscientemente ou no, expressam determinadas cosmovises
(Franco Jr., 1996: 202; 2003b: 100). Adotando deste modo uma abordagem quantitativa,
valorizamos um conjunto especial de monumentos que possibilitam o resgate do
imaginrio de um perodo: cada unidade quadro, relevo, escultura, etc. passa a ser
unicamente um elemento no interior de uma srie elaborada com base em um corpus
envolvendo tambm a valquria Hildr (Sturluson, 2005: 107-108). Caso esta interpretao esteja correta, o
personagem representado na cena do topo pode ser o rei Hogni (o pai de Hildr), e no o deus inn; as
cenas de batalha remeteriam eterna batalha, onde todos os mortos seriam revividos pela valquria Hildr
at o ocaso final.
55
Na estela de Sternkyrka Lillbjrs I o primeiro plano ocupado diretamente pela imagem do guerreiro a
cavalo chegando no salo do Valhll, enquanto que em Hablingbo K o navio fica situado de um lado da
Estela e o guerreiro recebido pela valquria na outra face.
45
mais ou menos vasto. , pois, a srie, no cada elemento iconogrfico individual, que se
constitui no foco da anlise (Cardoso, 2005: 206); assim, temos uma primeira
delimitao do corpus disposto em sua homogeneidade, continuidade e seriao
(delimitao geogrfica, amostras, coleta e anlise) e, em seguida, a constituio de um
corpora, baseado no entrecruzamento e na alternncia dos dados visuais (elementos
residuais e ou alternativos) (Vovelle, 1997: 16-23).
Os temas mais comuns registrados nas estelas gotlandesas so de trs tipos: 1.
Mticos: a narrativa do roubo do hidromel (que deu origem poesia escldica), cavalos
e guerreiros chegando ao outro mundo, o cavalo de inn (Sleipnir), o salo do Valhll,
a deusa Frigg, o prprio deus dinn, a recepo das valqurias aos mortos em batalha, o
co Garmr, o ferreiro Vlundr, 56 Gunnar no fosso das serpentes,57 a valquria Hildr
(representao da morte);58 2. Smbolos religiosos: smbolos odnicos (como o
escudo/disco solar, a triqueta, o triskelion, o valknut, o corvo, a guia), navios (smbolos
da passagem da morte)59 e esttico-simblicos (decoraes laterais com motivos
trpticos, relacionados tripartio e ao odinismo); 3. Cenas histricas: representaes
de batalhas e funerais, cena de sacrifico humano, o enforcamento ritual de um
prisioneiro de guerra, cenas de prticas mgico-religiosas ofensivas de carter odnico,60
cenas cotidianas da vida em uma grande fazenda. 61
56
Para uma anlise de Vlundr na Estela de Ardre VIII ver o ensaio de Maillefer, 1997: 340.
Baseado na anlise iconogrfica de imagens de homens com serpentes de perodos mais antigos que os
da Escandinvia Viking, Signe Fuglesang (2006) contesta a interpretao destas imagens nas estelas
gotlandesas como sendo de Gunnar no fosso das serpentes, porm, no cria nenhuma outra hiptese
interpretativa.
57
58
Sobre a representao da valquria Hildr na Estela de Lrbro St. Hammars I e na literatura, bem como
seu simbolismo de morte ver: Jesch, 2003: 128-130; Hupfauf, 2003: 218; Fuglesang, 2006.
59
Acerca do simbolismo no navio nas estelas de Gotland consultar Davidson, 1988: 169-170.
60
Para a interpretao das cenas como sacrifcio humano e enforcamento ritual, consultar Langer, 2003b.
A suposta cena de ritual mgico com finalidade de vingana, constante de um nicho na base de Klinte
Hunnige I foi primeiramente hipotetizada por Lindqvist em 1941 (Hupfauf, 2003: 220-221). A cena
dividida em trs sees: na primeira aparece um par de arqueiros em posio ofensiva, com os rostos
virados e em movimento para a esquerda. Em sentido oposto, encontra-se uma mulher portando uma
serpente, uma representao de corvo ou guia e homem, segurando do mesmo modo uma serpente.
Ambos esto voltados para a direo dos arqueiros. Em nossa interpretao, trata-se de um ritual de seir,
prtica magica com vrias finalidades, entre elas a ofensiva e destrutiva. A vinculao da cena com o
pssaro confirma o envolvimento dos praticantes representados com o deus inn. Sobre o tema ver
Langer, 2005b: 69-71.
61
Essas cenas ocorrem em uma estela reproduzida em ilustrao de Gibons, 1990: 43, sem informao de
nome, localidade e datao da mesma. Acreditamos que seja de Gotland do perodo viking pela sua
esttica e formato em cogumelo. Segundo a legenda, as cenas representam a histria da vida de Aud,
viva do rei Olaf, o Branco, de Dublin. Trata-se de um documento totalmente incomum para as
46
47
expresso de idias em uma dada sociedade, sem o qual no existiriam outros meios de
comunicao, verdadeiros objetos de valores scio-culturais: As pessoas tendem a
nutrir sentimentos fortes, algumas vezes extremos, para com seus smbolos. Isto porque
h uma tendncia a transferir o valor do que simbolizado para o smbolo, de modo que
ele, e no a noo implcita que ele simboliza, que se torna o objeto de respeito e
venerao especiais (Beattie, 1971: 86). O simbolismo religioso apela para a
compreenso ntima do crente (Tardan-Masquelier, 1997), tornando-se um sistema de
transformao, no qual os conceitos de ordem e negao do caos so afirmados como
realidade dominante (Hoebel & Frost, 1984: 354). O principal smbolo expresso tanto
nas estelas gotlandesas quanto na rea da Sucia, Noruega e Inglaterra Viking foi o
valknut (n dos mortos). Estava associado diretamente aos cultos odnicos e rituais de
morte dos escandinavos. Em Gotland foi representado em trs estelas (Alskog
Tjngvide I - ao lado direito de um cavaleiro sendo recebido no Valhll, prximo de
outro smbolo, um triskelion feito de cornos;63 Lrbro St. Hammars I ocupando uma
posio central, acima da consagrao de runas e de um sacrifcio humano, abaixo de
uma guia; Tngelgrda I trs valknutes ao redor de um cavaleiro portando anel), nos
hogbacks64 ingleses foi esculpido em srie ao longo do bloco, alm de tambm aparecer
entalhado em detalhes de madeira na sepultura de Oseberg, Noruega. Essa associao
do valknut com a morte tambm referendada por um dado documental, na descrio
do duelo entre o gigante Hrungnir e o deus rr, citado por Snorri na Edda em Prosa.
63
Alguns pesquisadores (como Boyer, 1997: 33) denominam de valknut a uma mesma srie de smbolos
que acreditamos serem distintos: o triskelion uma figura entrelaada formando um eixo trplice,
representado na Estela pr-Viking de Stenkyrka Smiss I, Gotland, onde cada terminal surge com a cabea
de um animal, um javali, uma ave e outro indeterminado (outros exemplos: runestone de Snoldelev,
Dinamarca, uma figura formada pelo entrelaamento de trs cornos de bebida, semelhante a de Alskog
Tjngvide I) e a triqueta (do latim tri, trs; quetrus, ornado), uma figura entrelaada formando trs pontas,
de forma semelhante aos outros smbolos, mas ao contrrio destes, sendo uma nica forma e no o
encadeamento de trs (ocorre na runestone-estela de Sanda I, Gotland, ao lado do trono do deus inn;
runestone de Uppsala 937, Uppland, Sucia). Alm de Boyer, outros pesquisadores (como Stone, 2002,
sobre a triqueta da cruz de Gosforth, Inglaterra) referem-se a valknut ao descreverem triquetas.
64
Esculturas em pedra com cenas da mitologia nrdica, realizadas em lajes sepulcrais que ocorrem na
Inglaterra (e em menor escala na Irlanda, Gales e Esccia) do sculo X. No encontramos traduo
satisfatria para o portugus. Os hogbacks so ricamente decorados com figuras de animais e desenhos
entrelaados, alm de cenas da mitologia nrdica. O estilo artstico escandinavo de Jellinge predomina em
todos os conjuntos, mas provavelmente foram realizados por artistas locais de influncia anglo-sax, pois
no ocorre qualquer tipo de escultura figurativa em pedra na Dinamarca da Era Viking (visto serem os
Danes os invasores-colonizadores nrdicos do leste britnico durante a Idade Mdia). Geralmente este
material considerado como associado cobertura de sepulturas, mas nunca foram encontrados vestgios
diretos disso, sendo o mais provvel sua associao como elemento monumental de cruzes e Igrejas.
Sobre o tema ver: Stone, 1999; Bailey, 2000; Haywood, 2000: 97-98. Atualmente restam cerca de 100
exemplares, todos do sculo X (Dawn, 2002)..
48
No momento em que descreve o corao deste gigante, Snorri afirma que seria muito
famoso, feito de pedra e com trs pontas de forma semelhante ao ristubrag at er
Hrungnis hjarta heitir (smbolo gravado que chamam de corao de Hrungnir).65
Realmente, a forma do valknut, trs tringulos entrelaados, formam um objeto com
pontas afiadas. Somando seus trs lados, obtemos o nmero nove, associado aos cultos
odnicos,66 alm de outras importantes relaes mticas (herfjttur, paralisia de guerra
realizada pelas valquirias; as trs nornas e o destino, conf. Stone, 2002. Outros autores
identificam a forma tricorne desta figura com os triplos perigos com que os heris
nrdicos defrontam-se nas narrativas mticas, Dumzil, 1999: 113). Acima de tudo, os
smbolos expressam valores, apoiados numa relao analgica a semelhana entre
dois objetos ou idias, entre o que est oculto e o que se encontra no mundo terreno,
nada funcionando fora de um contexto, onde tudo adquire sentido apenas quando
associado a outras categorias semelhantes (Pastoreau, 2002: 505). No pensamento
analgico, a projeo de caractersticas humanas em animais irracionais ou de
sentimentos para objetos inanimados foi um padro recorrente na Idade Mdia e
tambm na mitologia nrdica (Franco Jr., 2003b: 89-90).
No ocorre em toda a ilha de Gotland qualquer tipo de registro visual dos relatos
dos deuses Vanes, especialmente Freyr e Freyja (entidades responsveis pela fertilidade
e sexualidade); a meno ao deus rr, o mais popular em toda a Escandinvia, se
resume a uma nica imagem (a pesca de Midgardsomur, a serpente do mundo); outras
entidades sobrenaturais como Loki, Balder, Heimdallr, as nornas, Tr e Ymir no so
representadas; a rvore csmica Yggdrasill67 bem como os gigantes e as importantes
descries de criao do mundo e sua destruio (Ragnark) tambm esto ausentes. Se
por um lado estritamente estrutural, as estelas remetem a um sentido geral de fora,
destreza, poder e coragem (Fuglesang, 2006), seus simbolismos relacionados ao valknut
remetem objetivamente aos cultos odnicos de morte e ressureio, que estabeleciam
65
Texto original em islands antigo: Hupfauf, 2003: 230. Para traduo ver: Sturluson, 2005: 88.
O nmero nove representa basicamente o auto-sacrifcio do deus inn na rvore Yggdrasill, que ficou
enforcado nesta durante nove dias, com o intuito de obter conhecimento (Hvaml 138, Hangagud
deus dos enforcados, um dos eptetos de inn. Annimo: 1999: 34). A referncia ao nmero trs e
nove tambm ocorre por toda a Edda Potica e em Prosa, alm de vrias Sagas, nas mais diversas
situaes e contextos.
67
A rvore Yggdrasill est ausente das estelas gotlandesas do perodo viking, mas ocorre em uma
representao estelar pr-Viking, na de Sanda IV.
66
49
Para referncias descritivas e meramente quantitativas sobre as cenas mitolgicas nas estelas de
Gotland, infelizmente sem contexto analtico nem conexes scio-religiosas mais profundas, consultar
Hupfauf, 2003: 217-222.
69
Com exceo da estela de Alskog Tjngvide I, que porta uma inscrio rnica em homenagem a uma
pessoa de nome de Hjorus.
70
Em trabalhos anteriores utilizamos erroneamente o termo classes sociais para a Escandinvia Viking, a
exemplo de outros autores (Boyer, 2004b: 257; Haywood, 2000: 180-181). Numa sociedade prcapitalista e dividida juridicamente em homens livres e no-livres, o correto seria categorias sociais, no
caso, cada uma das posies em um sistema hierrquico no-rgido e hereditrio (os bndur - fazendeiros,
com vrias sub-categorias e dentro destes vrios tipos de grupos sociais: poetas, juristas, mdicos,
escultores, artesos, etc; e os Jarls, condes, membros das aristocracias hereditrias e regionalizadas da
Escandinvia), conf. Johson, 1997: 33, 95, 118, 150.
50
51
52
FONTE
Datao
Animais
(Aves/pssaros)
Animais
(Mamferos)
Animais
(ofdios)
Deuses
ESTELAS
RUNESTONES
HOGBACKS
DE
NORUEGA/SUCIA INGLATERRA
GOTLAND
VIII-X
VIII-X
X
Corvos,
guia
Garmr?,
Sleipnir,
cavalos
Serpentes,
drago
inn, rr,
Frigg
Pssaros
...
Cavalos, co
Urso, lobo/co?
Serpentes, drago,
Fafnir
rr
Serpentes,
drago
inn, Tyr,
Vlundr
Heris
Gunnar
Sigurr
...
Outras
entidades
Valqurias,
Hymir,
Suttungr,
Gunnld,
Hildr
Hyrrokkin, Andvari
Loki, 4 anes
csmicos
Valhll
Ciclo dos
Nibelungos
Ragnark
Contexto
mtico/narrativo
das cenas
CRUZES
ILHAS
BRITNICAS
X-XI
IGREJAS
EUROPIAS
Corvos
Pssaros,
corvos
...
XI-XIV
Fenrir, Garmr,
Sleipnir, cabra,
cavalo
SerpenteFafnir
drago/Fafnir
inn, rr,
inn
Heimdallr,
Vidar
Sigurr
Sigurr, Atli,
Gunnar
Loki, Sigyn,
Brynhildr,
valquria,
Reginn,
Hymir
Grani, Hogne
Ragnark
Ciclo dos
Nibelungos
Smbolos
religiosos
Equipamento/
Instrumental
Valknut,
triqueta,
triskelion,
roda solar,
anel
Navios,
espadas,
escudos
Valknut,
triqueta
Valknut,
triqueta
Sustica
Espadas, escudos,
navios, mscaras
...
...
Ferraria/forja,
espadas
53
54
da escrita
latina,
Sobre o culto dos berserkers ver Boyer, 1981: 141, 151, 160; 1997: 27-28.
55
Cena
mitolgica
O deus Tr
devorado pelo
lobo Fenrir
(homem com
uma mo/brao
na boca de um
candeo)
Valquria
recebendo
Sistema de
reinterpretao
oral-imagtico
Ragnarokiano
Datao
Sc. V-XIII
Suporte
Moedas,
hogbacks,
cruzes,
literatura
islandesa.
rea de
abrangncia
Escandinvia,
Alemanha, ilhas
britnicas.
56
mortos com
hidromel
(mulher
portando taa de
chifre)
O deus rr
pescando a
serpente do
mundo (um ou
dois homens
pescando em
bote, com a isca
prxima a uma
serpente)
O heri Sigurr
matando o
drago (homem
matando
monstro
serpentiforme)
Gunnar no fosso
das serpentes
(homem
rodeado de
serpentes)
Valholliano
Sc. VIII-XIII
Ragnarokiano
Idade do
bronze (?),
Sc. VI-XIII
Nibelungiano
Nibelungiano
Sc. VII-XIII
Pingentes,
estelas
gotlandesas,
cruzes,
literatura
islandesa.
Escandinvia,
ilhas britnicas.
Pedras, estelas
gotlandesas,
cruzes,
literatura
islandesa.
Escandinvia,
ilhas britnicas.
Estelas
Escandinvia,
gotlandesas,
ilhas britnicas,
esculturas em
Frana,
madeira e pedra
Alemanha e
de Igrejas,
Espanha.
literatura
islandesa e
germnica
continental.
Estelas
gotlandesas,
esculturas em
madeira e pedra
Sc. VIII-XIII
Escandinvia,
da Era Viking,
ilhas britnicas.
esculturas em
Igrejas,
literatura
islandesa e
germnica
continental.
57
ilhas britnicas. Foram selecionados somente os mitos e imagens que possuam relao
estrutural com o fim do mundo germnico - o Ragnark - por terem proximidade e
similaridade estrutural com a mitologia crist (especialmente o apocalipse de Joo),
propiciando uma melhor adaptao aos costumes das comunidades locais: Loki,
Heimdallr (tocando sua trombeta anunciando o caos final), inn (sempre no momento
do caos final). Foram excludos todos os mitos e deidades relacionadas fertilidade
(Freyr, Freyja), enquanto outros deuses como rr surgem em cenas especficas de
contato com monstros passveis de interpretao crist, como a cena de pesca da
serpente do mundo identificada ao leviat bblico. Em todas as situaes, Loki foi
assimilado ao demnio (ou ao simbolismo da queda, como na cena de punio na cruz
de Gosforth). Situaes inusitadas ao contexto do Ragnark, como os 4 anes csmicos
do hogback de Heysham presentes no momento da criao germnica (Nordri, Sudri,
Austri e Vestri, todos suportando a abbada do firmamento feita do crnio do gigante
Ymir, tambm so passveis de assimilao ao contexto judaico-cristo. A incidental
presena de smbolos pagos em alguns hogbacks (como ursos e triquetas-valknuts)
explica-se pela relao do deus inn com os ideais guerreiros conservados pelos
Danes num primeiro momento da presena nrdica na Inglaterra, mas que no se
opunham diretamente reinterpretao posterior dos mitos germnicos pelo
cristianismo (ou o contrrio). Apesar de serem pagos e criados para comemorar o culto
de morte a inn (Stone, 1999), os hogbacks foram criados em um contexto diferente
da rea religiosa de onde originalmente vieram os Danes, sendo ferramentas da
assimilao pacfica da cultura nrdica pelo mundo cristo (Klayman, 2002; ou
smbolos da converso, Dawn, 2002). Com a chegada do sculo I a representao do
urso desapareceu totalmente da rea britnica, permanecendo apenas os mitos e
smbolos mais prximos ao Ragnark (presentes nas cruzes e monumentos em Igrejas).
As representaes de triquetas-valknuts ainda sobreviveram em cruzes, algumas
inclusive em gravaes centrais, mas agora apenas com sentido alegrico-esttico e no
mais religioso, aproximando-se do padro irlands de cruzes celtas (ao perpetuarem
elementos pagos, como a espiral e o crculo, em meio a cenas bblicas). Outras
esculturas presentes em hogbacks (como dois exrcitos confrontando-se, Gosforth,
Inglaterra) tambm so interpretadas como cenas do Ragnark (Davidson, 1987: 121).
58
59
60
61
72
Para consideraes gerais sobre o drago, em uma perspectiva universalista e arquetpica, consultar
Huxley 1997. Consideraes de ordem comparativa sobre o drago na mitologia ocidental podem ser
encontradas em Verdier 1997: 241-261.
62
O tema do drago nrdico deve ser entendido inicialmente dentro dos trs
sistemas de reinterpretaes oral-imagticos, que abordamos anteriormente (Langer
2006a: 10-41). A maior parte das cenas, narrativas e tradies mticas da Escandinvia,
durante o final da Era Viking, concentraram-se em trs grandes sistemas imagticos:
Nibelungiano, Ragnarokiano e Valholhiano, que vo ser perpetuados pela tradio
literria at final do sculo XIV. Somente os dois primeiros perpetuaram narrativas da
figura do drago. Por motivos puramente didticos e para facilitar a anlise do objeto,
dividiremos este trabalho em duas partes, em um primeiro momento investigaremos o
drago no referencial das fontes mitolgicas (poemas dicos e escldicos) e depois nas
sagas. Essa diviso em alguns momentos torna-se arbitrria, a exemplo dos modelos
classificatrios genricos que mencionamos, mas ela possui uma vantagem muito
positiva, facilitando a compreenso da recepo do mito na sociedade medieval
cristianizada.
Em nossas fontes literrias tambm ocorrem algumas especificidades. Trs
grandes conjuntos de fontes se apresentam, com estruturas estticas diferenciadas, mas
muito dependentes entre si de um ponto de vista temtico: sagas, poemas escldicos e
poemas dicos. As discusses tericas envolvendo estes trs tipos de suporte escrito
sero vislumbradas cada qual em uma diviso especfica do presente trabalho. Por sua
vez, a diviso interna ser baseada em critrios puramente temticos, no levando em
conta a cronologia e sim o sistema de reinterpretao oral-imagtico relacionado.
Kappler 1994: 161-162. Outros pesquisadores realizaram classificaes gerais para os monstros no
63
imaginrio medieval: Lascault 1973: 115-176; Friedman 1981: 1-4; Lecouteux 1995: 35-52.
74
A exemplo do drago do manuscrito de Harley MS 3244, folio 59r, Inglaterra, datado de 1255-1265:
apresenta quadro patas, dois pares de asas e solta uma labareda de fogo. De forma geral o corpo do drago
serpentiforme, com longa cauda, mas tambm possuindo escamas de crocodilo. The Medieval Bestiary
2006. Tambm percebemos que no existem representaes iconogrficas de drago alado com pares de
patas no Oriente e sia antes do sculo XII.
75
M20.1, Jaso e o drago (Museu Gregoriano Etrusco do Vaticano). Para um amplo vislumbre da
iconografia do drago na arte grega ver: Atsma 2007.
64
A imagem do wyvern no manuscrito de Aberdeen contrastada logo abaixo com uma representao de
serpente: apesar da forma serpentiforme do primeiro, este apresentando uma cauda em espiral, duas patas
e asas. Folio 69v, The Aberdeen Bestiary. A popularidade do wyvern tambm era muito comum na
iconografia religiosa e escultural da Europa continental, como no drago do capitel da abadia de
Madeleine (Frana, sculo XII) e no friso da abadia de Sainte-Genevive (Frana, sculo XII), conf.
Gischia & Mazenod 1953: 182, 214, 213.
65
A gravura faz parte de um conjunto maior, retratando cenas do fim do mundo bblico. Para imagem ver:
Allan 2002: 64. "The drawing is from a wooden board which was part of a Byzantium Judgement picture.
It shows one of the creatures in hell swallowing a naked man. The Judment piece has been dated from the
beginning of 1100 and is probaby originally from a church in Hlar in north of Iceland. The board is one
of 13 which were found in a small farm called Bjarnastahl in the beginning of last century and we
usually refer to them as the Boards from Bjarnastahl", Karen Sigurkarsldottir (Curadora do Museu
Nacional da Islndia), em correspondncia recebida por e-mail, 23 de abril de 2007.
66
drago alado so Beowulf (cuja composio cerca do ano mil) e a saga de Yngvar saga
vfrla (sculo XII), que acreditamos sofreram a mesma interferncia que a Vlusp,
talvez no primeiro momento em que as narrativas orais foram registradas por escrito.
Um detalhe que confirma essa transposio de caractersticas a descrio do drago de
Beowulf produzindo fogo, algo quase inexistente em todas as fontes literrias germanoescandinavas que pesquisamos, com exceo da Ragnar saga lobrkar.
A principal fonte para nosso estudo o poema dico conhecido como Vlusp,80
composto entre os anos de 900 a 1050 e preservado em dois manuscritos (Codex
Regius, de 1270 e o Hauksbok, 1334), com trechos citados na Gylfaginning81 de Snorri
(sc. XIII). Com certeza a mais famosa e discutida composio de toda a Edda Potica,
cujo poema o inicial do Codex Regius (GKS 2365 4to).
Em termos sintticos, a narrativa da Vlusp iniciada quando uma vidente ou
profetisa (vlva, supostamente ressuscitada, Bellows 2004: 1) abordada pelo deus
inn a respeito do futuro, durante um banquete dos deuses. As imagens so
fulgurantes e grandiosas, possuindo um ritmo que vai se acelerando prximo ao fim e
medida que as vises progridem. Fragmentando o poema em eixos temticos,
percebemos alguns ncleos especficos, em ordem textual; primeiro, a vidente narra
As vises da profetisa, Bellows 2004: 1. Este poema, de um ponto de vista mitolgico e literrio, foi
tema de estudos principalmente em lngua alem e escandinava, entre os anos 1950 a 1970. Para uma
extensa bibliografia, consultar: Harris 2005: 154-156. Para bibliografia em lngua inglesa consultar
Jackson 1999: 88; Thorvaldsen 2006: 8. Para lngua francesa ver: Boyer 1981: 237-239; 1997: 48.
81
A alucinao de Gylfi, Lerate 2004: 31.
80
67
82
83
68
rvore Yggdrasill, que sugava os cadveres de homens mortos. Seu nome significa a
detestvel roedora,86 referindo-se ao fato que ela tambm devorava as razes da rvore.
No contexto do manuscrito Codex Regius (estrofe 37 e 38)87, a besta situada em
uma das regies subterrneas, chamada de Nstrndu, 88 repleta de veneno e dorsos de
serpentes:
Orla dos mortos, Lerate 2004: 189. Seria uma parte do reino de Hel, na qual ficava situado o
palcio/salo para onde iam os malfeitores aps a morte, Grant 2000: 34.
88
89
37. Sal s hon standa, slu fjarri, Nstrndu , norr horfa dyrr. Fellu eitrdropar inn um ljra, s er
undinn salr orma hryggjum; 38. S hon ar vaa unga strauma menn meinsvara ok morvarga ok anns
annars glepr eyrarnu. ar saug Nihggr ni framgengna, sleit vargr vera - vitu r enn, ea hvat ?
Para traduo da Vlusp ao portugus utilizamos como base os textos de Hollander 1928; Lerate 2000;
Larrington 1999; Page 2000; Bellows 2004, contrastados com o original em nrdico antigo. A numerao
das estrofes que adotamos a do manuscrito Codex Regius (GKS 2365 4to). A maior parte dos editores e
tradutores modernos adotam a chamada seqncia combinada produto da interao textual entre os
manuscritos do Codex Regius com as do Hauksbok (realizada para cobrir lacunas no poema mais
antigo), que no caso especfico das duas estrofes que citamos, adquirem a numerao de 38 e 39. As
69
70
31. rir rotr standa a ria vega vndan asci Yggdrasils: Hel br vnd einni, annarri hrimvrsar, riio
mennzkir menn; 32. Ratatoscr heitir ikorni, er renna scal at asci Yggdrasils: arnar or hann scal ofan
bera oc segia Nha/ggvi nir; 33. Hirtir ero oc fiorir, eirs af hefingar gaghalsir gnaga: Dainn oc
Dvalinn, Dvneyrr oc Dvrarr; 34. Ormar fleiri liggia vnd asci Yggdrasils, enn at vf hyggi hverr svira
apa: Goinn oc Moinn, eir ro Grafvitnis synir, Grabacr oc Grafva/llvr, Ofnir oc Svafnir,
hygg ec, at e scyli meis qvisto m; 35. Ascr Yggdrasils drygir erfii meira en menn vm viti: hiortr btr
ofan, enn a hlio fvnar,scerer Nha/ggr nean.
A numerao seqencial deste poema idntica tanto nas verses manuscritas quanto nas tradues
modernas.
96
Na mitologia nrdica, existem dezenas de citaes envolvendo o nmero trs e nove, tanto na Edda
Potica quanto em Prosa, como j nos referimos antes. Tradicionalmente vrios pesquisadores associam
esse triplismo teoria da tripartio de Georges Dumzil, quem vem sendo amplamente criticada. Como
tambm existem vrios smbolos religiosos nrdicos que remetem ao triplismo (como o valknut, a triqueta
e o triskelion), acreditamos que as conexes xamnicas talvez sejam uma explicao razovel seriam
simbolismos dos mundos csmicos, todos relacionados ao deus inn: o nmero 3 simbolizando as
trs regies csmicas (...) Fala-se tambm em nove Cus (e nove deuses, nove galhos da rvore Csmica,
etc.), nmero mstico que aparentemente deve ser explicado como 3 X 3 (...) O xam escala uma rvore
ou um poste entalhado com sete ou nove taptys, que representam os sete ou nove nveis celestes. Eliade
1998: 303-304. Na mitologia nrdica, a Yggdrasill ligaria basicamente trs nveis: o dos deuses, o dos
gigantes e o dos homens, cada um com reinos e mundos distintos, que somados seriam nove localidades.
Davidson 1987: 109. Os nove mundos seriam: no nvel mais baixo - Hel e Niflheimr; nvel do meio Jtunheimr e Migarr, Nidavellir e Svartalfheimr; no topo - Alfheim, Vanaheim e sgarr. Grant 2000:
35. Apesar das fontes serem objetivas sobre os mundos, a geografia e a estrutura csmica destas mesmas
localidades confusa, talvez devido variaes regionais dos mitos ainda no perodo pago, Davidson
1988: 171.
O descolorido pelo vento, Lerate 2004: 195. Falco que estava sentado no meio dos olhos da guia,
no topo de Yggdrasill. Via tudo o que acontecia nos nove mundos e contava-o aos deuses. Grant 2000:
41.
98
Nos manuscritos onde foram conservados o poema Grmnsml, o Codex Regius e o AM 748 14 to, no
aparecem essas trs ltimas linhas da estrofe 31, que alguns editores reconstruram a partir da Edda de
Snorri. Conf. Hollander 1928: 69.
99
Dente de rato, Hollander 1928: 69. Esquilo que transmitia os insultos da guia - situada no topo da
Yggdrasill - para o drago situado em uma das razes. Grant 2000: 36.
97
71
72
73
107
108
"Memria", Boyer 1997: 101. Gigante que guardava uma das fontes da raiz da Yggdrasill. Foi morto e
decapitado pelos Vanes, mas o deus inn conseguiu, por meio de plantas mgicas, embalsamar a
cabea, da qual utiliza para obter conhecimento e sabedoria. Possvel influncia de mitos Celtas
irlandeses. Boyer 1997: 102.
109
Para um debate tradicional (escrito nos anos 1950) sobre o xamanismo entre os germanos antigos e na
mitologia nrdica consultar Eliade 1998: 410-421. Atualmente existem ao menos trs posies sobre o
tema: 1. Os oponentes da antiga existncia do xamanismo nrdico (incluindo os que defendem uma
filtragem crist das fontes); 2. Os favorveis (incluindo os que defendem o xamanismo nrdico como
fenmeno autctone); 3. Os que defendem uma posio intermediria: ocorreu influncia da rea
finlandesa, mas com elementos prprios. Conforme: Schurbein 2003: 116-138; Dubois 1999: 122-138.
Nos posicionamos entre as categorias 2 e 3. Em um brilhante e erudito trabalho, o historiador John
Lindow discorre sobre as relaes entre o xamanismo e os cultos e mitos do deus rr, especialmente os
vinculados ao uso simblico do seu martelo no cotidiano dos escandinavos medievais, conf. Lindow
1994: 485-503. Uma razovel sistematizao sobre os aspectos xamnicos nos mitos e cultos do deus
inn pode ser conferida em Jn 1999, mas no concordamos com a utilizao do termo satr para
referir-se antiga religiosidade na Era Viking. Na realidade, essa palavra surgiu durante o sculo XIX, na
Escandinvia, promovida por intelectuais nacionalistas e romnticos, no existindo palavra ou termo
original para designar uma identidade religiosa entre os antigos nrdicos pr-cristos, conf. Langer 2005:
56-57. Uma recente pesquisa, apoiada em documentao legislativa do cristianismo nrdico inicial,
aponta que os deuses das fontes dicas na realidade ou seriam essencialmente criaes literrias do
perodo cristo ou refletiriam apenas as crenas da elite aristocrtica da Escandinvia Viking, sendo a
populao em sua maioria conectada a cultos da natureza (Sanmark 2004: 147-179). Apesar de apoiarmos
a concepo de que existiram cultos de base popular e outros de carter mais restrito elite, tambm
defendemos a viso de que pode ter ocorrido uma base comum a ambos, advinda de uma cultura
intermediria o xamanismo que penetrou na Escandinvia, de origem finlandesa, pode ser um exemplo:
74
associadas animais totmicos dos cultos extticos: numa mesma narrativa, o deus
supremo transforma-se numa serpente e depois em uma guia (Skldskaparml 1).
Outra conexo: duas das serpentes descritas na estrofe 34 (fnir e Svfnir) como
roedoras das razes da rvore, tambm so alguns dos vrios eptetos para inn
(Gylfaginning 2; Grmnisml 54); e traduo para svfnir o adormecido, 110 que
tanto pode estar relacionado ao estado de transe do xamanismo quanto ao fato desta
serpente estar localizada no mundo dos mortos.111
Este vnculo da serpente e do drago com o mundo dos mortos na religiosidade
nrdica, fundamental para entendermos nosso tema. No que talvez constituam as
nicas fontes visuais de Nhggr antes da cristianizao, podemos perceber isso. Na
estela gotlandesa de Sandegaarde (Sanda I), datada entre os sculos VI a VII d.C.,
podemos perceber uma enorme criatura serpentiforme, com um detalhe linear sendo
projetado acima da cabea, semelhante a um chifre. Seu corpo entrelaa-se com forma
semelhante a um S. Ao lado desta criatura, em cada extremidade, ocorre a representao
de duas pequenas serpentes, com corpos extremamente retorcidos em formato
eliquoidal. Talvez a representao de Nhggr e as serpentes de Hel? Em outra estela
gotlandesa, tambm de carter funerrio, encontramos uma representao mais clara
deste drago. Trata-se do monumento conhecido como Sanda IV, datado do sculo VI
d.C., com quatro cenas especficas. A primeira , ocupando o cimo do conjunto, um
enorme disco espiral, ao lado de linhas sinuosas. Abaixo, dois crculos menores cujo
No seio de um mesmo grande conjunto histrico-geogrfico, os processos de aculturao tendem a ser
facilitados pela presena de vrias similitudes entre suas culturas intermedirias (Franco Jnior
1996:35). O xamanismo ocorreu tanto na religiosidade popular (como nas descries dos rituais do seir,
descritos em vrias Sagas, ver Langer 2005: 69-71) como nos mitos odnicos, presentes na iconografia
das estelas de Gotland essencialmente aristocrticas. Segundo Sanmark, uma diferena bsica entre os
cultos populares e aristocrticos o que favoreceu uma rpida cristianizao na Escandinvia,
especialmente Noruega (Sanmark 2004: 180-185). Ns apresentaremos outras variveis, no momento de
analisarmos o sistema nibelungiano. Ainda sobre o xamanismo em geral e sua relao com as
religiosidade e mitologias da Europa pr-crist, conferir a sistematizao de alguns debates crticos
recentes (como limites metodolgicos e conceituais de abordagem), especialmente os vinculados
Antropologia e histria da religio: Stuckrad 2005: 123-128.
110
111
Lerate 2000: 192. Para Hollander 1928: 74, a palavra significa "aquele que conduz aos sonhos".
Afinal, a associao entre o mundo dos mortos, os sonhos e o estado de dormncia so muito estreitas.
Sobre estas conexes na mitologia e religiosidade nrdica consultar: Boyer 1981: 105, 131, 140; Dubois
1999: 49, 75. Para estas conexes no xamanismo euroasitico ver: Eliade 1998: 51, 231. Tambm na
mitologia escandinava ocorrem muitas associaes entre sonhos e profecias, o que tambm pode indicar
proximidade com mitos e cultos xamnicos. Para um debate analtico-bibliogrfico sobre este tema,
consultar: Dubois 1999: 124-125, 129-131, 133, 135.
75
76
mas sim um leo: os detalhes estilizados da sua juba e a proeminncia de duas presas
confirmam essa hiptese. Em outro estilo da arte nrdica, o de Mammen, anterior ao de
Urnes, j ocorria em larga profuso o uso das imagens de lees enrolados por serpentes,
um tema que penetrou na Escandinvia por influncia da corte carolngea (entre 960 a
1050, Boyer 1997: 17). O leo enfrentando uma serpente tambm foi tema de pedras
rnicas aps a cristianizao, como a de Jelling (DR 42, 115 Dinamarca, sc. X) e
Lingsberg (U 240, Sucia, sc. XI), simbolizando a vitria de Cristo sobre o mal.
Assim, a tradio mtica foi utilizada sem maiores problemas no contexto da Igreja
norueguesa de Urnes: se os relevos realmente demonstravam originalmente a idia da
Yggdrasill entrelaando-se sobre todas as coisas, por sua vez o combate entre os
animais j denotava uma adaptao entre o imaginrio pago e cristo. Essa complexa e
instigante relao ser analisada em maiores detalhes nas discusses envolvendo a
narrativa de Sigurr e outras entidades pags nas igrejas europias, no sistema
nibelungiano.
Por fim, a ltima estrofe do poema Vlusp volta a citar o drago do submundo:
63.116 O drago tenebroso aproxima-se,
o rptil brilhante, voando abaixo de Niafjllum.117
Nhggr carrega em suas asas os corpos de homens.
Agora deve afundar-se para baixo.
A associao da besta com os mortos j havia sido comentada em outra estrofe da
Vlusp (38), mas agora com um novo dado: asas. Trata-se da nica citao deste
detalhe nos poemas dicos, tambm sem confirmao na Edda de Snorri. Acreditamos
que o desfecho do poema sofreu alteraes durante sua transcrio ou cpia. Em
primeiro lugar, o debate sobre aliteraes e modificaes nos manuscritos vem sendo
115
63. ar kmr inn dimmi; dreki fljgandi, nar frnn, nean; fr Niafjllum. Berr sr fjrum; flgr vll yfir -Nhggr ni n mun hon skkvask.
77
118
78
a cosmologia nrdica dominada por uma anttese entre divindades e foras caticas, no
podemos ter esquemas fixos e sim circunstanciais. 120
Elaboramos uma tabela onde todo o poema passou por este referencial. 121 A
primeira estrofe, introdutria da narrativa para uma platia de deuses, tanto pode ser
neutra quanto com um sentido de ordem, que tambm se verifica na seguinte (relatando
o grmen da Yggdrasill). Segue o j referido sentido de caos na estrofe 3, alternando
com uma super-sequncia de ordem das estrofes 4 a 20 (onde o mundo criado e onde
ocorre a idade de ouro dos deuses). Das estrofes 21-22 at a 30, ocorrem pequenas
alteraes constantes entre ordem e caos, at a chegada de uma nova super-sequncia,
desta vez de caos (a descrio da morte do deus Balder at a chegada do Ragnark),
terminando o poema com outra super-sequncia de ordem (o surgimento de um novo
mundo). Perceba-se que sempre existe uma alternao geral entre os dois sentidos e o
poema inicia com ordem e termina tambm com um carter ordenatrio (at a estrofe
62). Dentro deste esquema, as aliteraes tradicionais (como as das estrofes 9 a 16 e 38
e 39) perdem seu suposto carter de elementos externos composio e se encaixam
perfeitamente ao sentido da narrativa. O nico elemento que se torna estranho ao
esquema geral justamente a ltima estrofe, por ter sentido de caos (o drago voador
levando os mortos para baixo 122) e ficar isolada depois de uma super-sequncia de
ordem. Tambm percebemos que se o poema aberto com ordem (ver quadro V), seria
mais lgico dentro da cosmoviso nrdica, que tenha um desfecho neste sentido. Depois
da criao de um novo do mundo, da volta dos Ases e de Balder, as trs primeiras linhas
da estrofe 63 ficam extremamente deslocadas na narrativa geral. Ao contrrio da ltima
linha, onde a vllva retorna ao tmulo, um carter bvio de ordenamento. Assim, esta
passagem deve ter originalmente feito parte da estrofe anterior no Codex Regius, que
descreve o salo dourado de Giml 123 e a volta da prosperidade aos homens. E os nicos
A respeito da anttese entre deuses e gigantes na cosmologia nrdica: A relao entre os dois poderes
opostos , entretanto, mais complicado e sutil que o contraste entre ordem e caos, cultura e natureza, ou,
de um ponto de vista cristo, bom e mal. Srensen 1999: 211.
121
Uma outra diviso morfolgica do poema, bastante semelhante nossa, foi proposta por McKinnell: o
passado (estrofes 3-27); o presente mtico (30-43); o futuro at o Ragnarok (44-58); o futuro aps o
Ragnarok (59-65). McKinnell 1994: 108-111.
122
Para o mitlogo John McKinnell, esta passagem do vo do drago seria um signo antecipador do
Ragnark. McKinnell 1994: 112.
120
Protegido com fogo, Byock 2005: 161. Residncia que ser habitada pelos deuses sobreviventes
aps o Ragnark, Grant 2000: 29.
123
79
momentos que confirmam uma origem oral para a descrio do drago so as estrofes
37 e 38. Nelas, ao contrrio da idia de uma besta voadora e tenebrosa, temos a imagem
de um grande verme, um monstro de carter subterrneo, relacionado ao mundo dos
mortos totalmente condizente com uma tradio germnica mais antiga, como
verificamos antes.124 Conjuntamente com Jrmungand (que veremos a seguir), ele surge
na super-sequncia 31-58 colaborando para a destruio do cosmos.
124
Essa idia do drago-serpente germnico como verme pode ser tambm verificado tardiamente na
escultura da cruz de Middleton, Yorkshire (Inglaterra), sculo X, influenciada pelos ento recm
convertidos dinamarqueses. Na base da cruz, verificamos a representao de uma besta serpentiforme,
com dois olhos e duas mandbulas que se projetam alm da boca, unidas por uma linha horizontal. Para
imagem, conferir: Arbman 1967: fotografia 29.
125
Bellows 2004: 138. A Hymiskvia possui poucos trabalhos analticos (comparado outros poemas
dicos) e geralmente em lngua escandinava. Para uma bibliografia sobre este poema consultar Harris
2005: 150.
126
Para diviso das estrofes da Hymiskvia adotamos a existente nas transcries dos manuscritos do
Codex Regius e AM 748 I 4to., em ambas so com total de 39, igual estrutura adotada por Lerate 2000:
113 e Larrington 1999: 83. Em Hollander 1928: 104 e Bellows 2004: 150 a Hymiskvia recebe o total de
40 estrofes.
80
81
nossas principais fontes para a mitologia) terem sido produzidas por poetas e,
conseqentemente, estarem mais relacionadas ao mundo aristocrtico da sociedade
nrdica do que ao campons,127 acreditamos que a Hymiskvia foi um poema destinado
essencialmente aos propsitos de manuteno poltica e social desta primeira categoria
social. Iniciando e concluindo a aventura com um festim (estrofe 1 e 39), evidencia-se
um sentido de coeso pelo estabelecimento da celebrao entre os deuses,
especialmente atravs da bebida. Concordamos com Carolyne Larrington quando
afirma que este poema reflete as prticas da realeza para reforar sua autoridade e
reputao por meio de festas (1999: 78). Estes acontecimentos eram tambm muito
importantes para o estabelecimento de alianas e sedimentao das relaes entre
comunidade e aristocracia (Haywood 2000: 69). rr no uma deidade
tradicionalmente associada aos nobres e sim aos fazendeiros, sendo o mais popular da
Escandinvia Viking128 e como estudamos antes, praticamente no foi representado
iconograficamente na rea de Gotland, tipicamente vinculada realeza e aos
guerreiros.129
Mas no podemos pensar, em se tratando de mito, de uma total dicotomia entre
categorias sociais. bvio que as narrativas mticas ocorriam em toda a Escandinvia
127
Sobre escaldos e sociedade nrdica verificar: Page 2001: 154-171; Boyer 2004: 40-43.
128
As anlises acadmicas sobre esta divindade so muito numerosas. Para uma sistematizao
bibliogrfico-analtica, consultar: Boyer 1997: 153-156; Lindow 2005: 54-67.
129
Apesar disso, a literatura apresenta algumas problemticas muito debatidas - por exemplo, nas fontes
dicas, a poesia essencialmente odinista, enquanto a poesia escldica praticamente s concede espao
para o deus rr. Para Lindow 2005: 33 (texto original de 1985), isso seria reflexo de uma diferena entre
a alta classe (grandes proprietrios e realeza, mantenedora da poesia escldica) e a categoria inferior,
constituda pelos pequenos fazendeiros (incentivadores da poesia dica). Mas, pergunta Lindow, se o deus
inn era a deidade de reis e prncipes, porque ele no representado na poesia escldica? A soluo
segundo nosso referencial, seria pensar em uma categoria em comum - a cultura intermediria, que
forneceria a base mtica para ambas as representaes na sociedade. As causas do exclusivismo de
deidades, porm, pode ser pensada tambm em outros termos. A poesia escldica foi preservada
essencialmente pela tradio oral e intelectual islandesa - que sabemos, continha um passado
desvinculado poltico-socialmente da Noruega - especialmente de uma realeza de carter odinista. A
Islndia alm de manter um sistema republicano-parlamentar, dava muita nfase ao culto do deus rr. A
literatura dica, por sua vez, apesar de ter sido preservada na Islndia, apresenta uma origem panescandinava, motivando o grande apelo odinista em seus poemas. Sobre aspectos de diversidade social e
geogrfica na religiosidade da escandinvia Viking ver Langer 2005: 55-82. Em recente publicao, a
historiadora Alexandra Sanmark defende que toda a literatura dica e escldica foi produzida pela classe
aristocrtica escandinava, sem nenhuma relao com as prticas populares de religiosidade, Sanmark
2004: 147-179. Sobre poesia dica consultar o excelente debate terico e bibliogrfico de Harris 2005:
68-156; para a poesia escldica ver: Frank 2005: 157-196; ainda para o debate entre poesia escldica e
diferenas de culto entre rr e inn consultar: McKinnell 1994: 21-22.
82
130
Sobre as conexes entre Dagda e rr ver: Davidson 1988: 45, 177, 206. Para detalhes do simbolismo
de Dagda na mitologia Celta consultar: Green 2000: 15-16, 28, 38, 52, 73, 76.
131
"(...) o mito pretende ser uma forma de controle sobre a realidade externa e interna do homem".
Franco Jnior 1996: 40.
132
Mckinnell 2000: 1-20. "(...) todo mito procura fundamentalmente responder a uma certa inquietao
sociopsicolgica", Franco Jnior 1996: 22. Em estudo anterior, McKinnel considerou a possibilidade da
Hymiskvia ter sido composta por cristos (McKinnell 1994: 132), mas em publicao mais recente
(2000: 1-20), j considera para esta narrativa tanto uma origem pag quanto escandinava nos primeiros
tempos da cristianizao.
83
22. Egndi ngul s er ldum bergr, orms einbani, uxa hfi. Gein vi agni s er go fj umgjr
nean allra landa. 23. Dr djarfliga drakkr rr orm eitrfn upp at bori. Hamri kni hfjall skarar
ofljtt
ofan
lfs hnitbrur. 24. Hreinglkn hrutu,en hlkn utu,fr in fornafold ll saman.Skiz sans fiskr mar.
Utilizamos como principal suporte para traduo das estrofes o texto normalizado, transcrito e traduzido
do nrdico antigo para o ingls por Eysteinn Bjrsson: http://www.hi.is/~eybjorn/ugm/hymir/hymis.html
Como recurso auxiliar, empregamos tambm as tradues de Hollander 1928: 101-102; Larrington 1999:
81; Lerate 2000: 110-111; Bellows 2004: 145-146.
134
Nas fontes originais, a serpente do mundo caracterizada como ser masculino, mas para melhor
caracterizao em lngua portuguesa empregamos sempre a forma feminina.
84
inn a lanar a serpente ao oceano, que com o tempo cresceu tanto que abarcou toda a
terra, mordendo a prpria cauda (Gylfaginning 34). Essa imagem do monstro
circundando o planeta (estrofe 22, a cinta de todas as terras) devia ser muito antiga,
pois confirmada por vrios poemas escldicos: colar da terra (Hsdrapa 4 de lfr
Uggason, 985 d.C.); a cinta de todas as terras (lvir Hnfa, sculo I); peixe que a
todas as guas contorna (Ragnarsdrpa 15, Bragi Boddason, sc. I); crculo do
caminho ngreme (Eysteinn Valdason, sculo X).135 Apesar de ser inicialmente uma
ameaa, o monstro acabou por constituir o grande equilbrio csmico, concedendo
estabilidade especialmente para as terras e montanhas no momento em que rr a
retira de seu local no fundo do oceano, estas estremecem assustadoramente (estrofe 24).
A sua relao com o oceano tambm referendada nesta mesma estrofe (peixe do
mar) e na poesia escldica (peixe da terra, Gnvaarskld e Valdason, ambos do
sculo X). A sua caracterizao como monstro estabilizador tambm pode ser conferida
no seu principal epteto, Jrmungandr, literalmente vareta enorme ou por metonmia
monstro gigantesco. (Boyer 1997: 100; Lerate 2004: 187). A palavra gandr (vara)
aplicada para objetos mgicos, mais especificamente um basto utilizado nos rituais
xamnicos e de feitiaria nrdica conhecido por seir, presente em vrias sepulturas
relacionando-se deste modo tambm com ritos funerrios. 136 Vrios feiticeiros
ficcionais ou histricos advindos da Lapnia (rea conhecida pela difuso do
xamanismo) so apresentados na literatura nrdica com estas designaes: gand-lfr,
gand-rei, gand-vik. 137 A magia era uma prtica presente em quase todas as narrativas
literrias138 e deste modo, acreditamos que a prpria interpretao do monstro criando
135
Para referncia dos textos originais em nrdico antigo e traduo ao ingls dos poemas escldicos
citados ver na seo Fontes primrias: Boddason, Gnvaarskld, Gudrnarson, Hnfa, Uggason,
Valdason. Nos apoiamos especialmente nas tradues e comentrios de Eysteinn Bjrsson, lembrando
que a poesia escldica uma das formas mais complexas da literatura do nrdico antigo.
136
Price 2005: 210-211. Ns percebemos que um dos termos originais usados para a serpente do mundo
tanto na Hymiskvia (estrofe 24) quanto na poesia escldica seir, que traduzido tradicionalmente
como peixe neste contexto, conf. verbete seir, Lexicon Project. Em correspondncia com o pesquisador
e tradutor Eysteinn Bjrnsson, houve confirmao desta traduo: The word has been understood and
interpreted thus by anyone speaking Icelandic for many centuries, and is also translated in this manner
by any acceptable translation of Snorri's writings. Seir is also listed in the ula of fish-names at the
end of his Skldskaparml, which quotes this stanza, resposta por e-mail, 06 de maio de 2007. Mas
deixamos registrada essa coincidncia onomstica.
137
138
98.
85
uma firmeza no mundo fsico devia ser pensada tambm em termos mgicos pelo
escandinavo. Outra constatao que muitos bastes encontrados em sepultura estavam
associados ao martelo de rr (Price 2005: 212). Se tambm pensarmos que muitos
pingentes com o formato do mjllnir 139 apresentam gravaes de serpentes, o esquema
no imaginrio nrdico se completa: serpente do mundo (simbolismo da serpente) +
magia + rr = equilbrio do mundo. Em pelo menos dois exemplares, este esquema
bem ntido. No primeiro caso, a pedra do martelo representada com uma figura
serpentiforme que se enrola nela mesma. No segundo exemplar, de Skne (Sucia, ano
1000), as serpentes da base so espiraladas. Mas em ambos os pingentes, o cabo
apresenta dois olhos formados por linhas serpentiformes, 140 uma referncia ao momento
em que rr, quando fisga e puxa a serpente para o barco, fita a mesma com um olhar
terrvel. Este detalhe est relatado no Gylfaginning 48 e no Hsdrpa 4: o deus
renomado apontou um olhar horripilante para o colar da terra.141 Isso talvez tenha
alguma relao com outro ato mgico, denominado sjnhverfing, uma iluso ocular
ocasionada por encantamentos.142
Mas e qual seria a conexo ou sentido desta pescaria de rr na Hymiskvia?
Vrias pesquisas afirmam que as estrofes relacionadas a esta narrativa (22 a 24) seriam
uma interpolao no conjunto geral da poesia (Bellows 2004: 138). Na sistematizao
de Snorri, a pesca no atrelada a busca do caldeiro e sim posterior jornada do deus
para tgaraloki. Nesta localidade, rr havia sido enganado pelos gigantes em um
desafio de fora tenta erguer um gato que, na realidade, era a serpente do mundo
disfarada magicamente (Gylfaginning 46-47). Ambas as passagens foram interpretadas
de maneiras diferentes. Para a pesquisadora Hilda Davidson durante os anos 1960, o
confronto no reino de tgaraloki foi apenas um conto de diverso, ao contrrio da
139
"Triturador", Boyer 1997: 103. Designao para o martelo do deus rr. Para anlises do simbolismo
do martelo na mitologia e na religiosidade nrdica, consultar: Bray s.d.; Boyer 1997: 102-104; Boyer
1981: 54, 65, 118, 119; mas sem dvida o melhor trabalho o de Lindow 1994: 485-503.
140
Para fotografias destes pingentes, consultar: Boyer 1997: 103; Haywood 2000: 131; Fell 2001: 180.
Em outros pingentes do martelo, ocorrem representaes dos smbolos conhecidos como triqueta e
valknut, associados narrativa do combate ao gigante Hrungnir (Skldskaparml 4). Sobre o tema ver
Boyer 1997: 33.
141
142
Conforme verbete Sjn-hverfing, (search results), Germanic Lexicon Projetc; Zoga 1910: 253.
86
pescaria, que seria um mito que parece ter sido levado a srio.143 Ainda hoje alguns
pesquisadores se deixam levar por essa oposio simplria (Cineira 2006: 7). O que
importa num mito so seus usos sociais (sincrnicos), seus significados simblicos e
religiosos (diacrnicos) e no apenas a sua forma narrativa digamos, a sua
superfcie: (...) o mito (como a ideologia) ajuda a estabelecer a identidade grupal,
constitui a viso de mundo da comunidade (Franco Jnior 1996: 40). O j citado artigo
de John Mckinnell revela todo um carter de seriedade por detrs do humor da
rimskvia, que como vimos antes em nossa anlise (Langer 2006b: 48-78), revela uma
maior proximidade dos deuses ao mundo cotidiano algo impensvel nos sistemas
religiosos monotestas.
Mas bvio que a narrativa oral registrada por Snorri Sturlusson passou por uma
filtragem racionalista muito maior que os poemas dicos em geral. Em seu relato
prosaico, por exemplo, no ocorre o importante detalhe, no momento em que rr fisga
e puxa a serpente, dos tremores no planeta (mito etiolgico), e tambm h uma certa
simplificao geral da narrativa, ao descrever a mesma como sendo apenas uma prova
de fora com o gigante Hymir. Como j nos referimos, sempre existiu largo debate
sobre a obra de Snorri desde o incio do sculo XX, porm, um dado quase certo: o
intelectual islands conheceu ainda durante o sculo XIII, as vrias verses orais do
mito. Em uma perspectiva diferente, o renomado pesquisador Joseph Harris (Harvard)
confronta a obra de Snorri (Gylfaginning 42, a construo das muralhas de sgarr)
entendida como a transformao de uma lenda local em um mito escrito com o conto
de Lamicho (preservado na Historia de Paulus, o dicono), sendo este, ao contrrio, um
mito real tornado lenda histrica pelo escritor (Harris 2004: 3-19). Essa postura
inaceitvel. Primeiro, porque a oposio entre lenda e mito ilusria neste caso pois
ambas as narrativas citadas tiveram um suporte originalmente oral e, portanto,
relacionado ao mito enquanto ainda vivo. com a literatura que temos uma primeira
uniformizao do mythos enquanto mitologia: registros literrios e artsticos que
selecionam e petrificam as variadas e dinmicas narrativas mticas (Franco Jnior
1996: 41) que na Escandinvia havia iniciado no sculo XII. Na poca de Snorri a
mitologia estava declinando, transformando-se em folclore, ou seja, sendo aceita por
143
87
apenas uma pequena parte da sociedade.144 Neste caso, a velha frmula de oposio oral
versus escrito no a preponderante para sanar estas questes no mundo nrdico
(Chesnutt 2003: 199), mas sim o contexto da audincia tanto da oralidade pura como da
leitura nos padres medievais. 145 Nesta linha de pensamento, um dos mais reconhecidos
trabalhos paradigmticos dos ltimos anos (Mitchell 2003: 206) o de Gsli Sigursson,
onde a Edda de Snorri vista como um genuno quadro da tradio oral-escrita de sua
poca no caso, a mitologia perpassada em seus registros no apenas fruto de uma
racionalizao individual, mas reflexo da prpria sociedade islandesa que estava se
transformando (Sigursson 2004: 16).
Assim, Snorri deparou-se com mais de uma verso do mito da pescaria de Thor.146
Estas mltiplas verses j existiam na Escandinvia Viking, como podemos verificar na
poesia escldica: para lfr Ugasson (Hsdrpa 6) o deus mata a serpente, enquanto em
Bodasson (Ragnardrpa 19) ela escapa. Snorri, seguindo talvez uma tendncia geral de
sua poca, preferiu optar pela segunda opo (Gylfaginning 48), que como veremos
depois, tem implicaes escatolgicas. Outras evidncias da multiplicidade de
narrativas da pescaria so as fontes iconogrficas. O primeiro dado remete enorme
extenso geogrfica da narrativa, sendo preservada imagticamente na ilha de Gotland,
Sucia, Inglaterra e Dinamarca. A considerada mais antiga a estela gotlandesa de
Ardre VIII (sculo VIII), que j analisamos em conjunto com suas outras variadas
narrativas mticas. Em sua base, ocorre a representao de um barco com duas pessoas,
lanando uma linha (logo abaixo, aps outra figura mitolgica, volta a aparecer um
barco com duas pessoas, mas desta vez a primeira figura parece estar puxando um peixe
fisgado. Pode ser a seqncia da narrativa). Esta mesma imagem de uma dupla de
pescadores pode ser conferida na pedra dinamarquesa de Hrdum (sc. VIII-IX), mas
com o detalhe inferior do que parece ser uma serpente marinha. O fragmento de cruz
britnica em Gosforth (ver primeira parte), j do sculo X, traz tambm a representao
de dois pescadores, um deles segurando o que parece ser um martelo, mas a cena no
144
145
Para o mitlogo John McKinnell as vrias verses da pesca da serpente do mundo atestam a presena
da mudana como sinal de vitalidade na mitologia nrdica (McKinnell 1994: 24-27).
88
inclui o monstro, apesar da isca de cabea de boi estar presente. A representao mais
tardia, a pedra sueca de Altuna (U 1161), sculo XI (mas ainda de origem pag),
apresenta somente um pescador, segurando um martelo e com os ps abaixo do casco da
embarcao - como no relato de Snorri (Gylfaginning 48), tambm sendo a isca uma
cabea de boi. Alm disso, traz um detalhe que no aparece em nenhuma fonte literria
ou em outras imagens: a serpente apresenta uma cabea semelhante a dos drages das
pedras rnicas tpicas do sculo X e XI, mas com corpo terminando em vrias
extremidades, semelhante a um polvo - algo sem equivalente na arte nrdica. Seria uma
aluso a outras narrativas de monstros marinhos da regio, antecipando o Kraken
escandinavo?147 A rea sueca tambm confirma esse tipo de representao em mais um
caso - um ornamento em bronze de Solberga (sculo X), apresenta outra imagem de um
pescador solitrio, lanando uma isca com anzol, sendo este seguro pelo brao de uma
monstruosa figura antropomrfica. De forma curiosa, ao contrrio da figura do barco,
sua cabeleira termina em uma trana semelhante a um n - tpica das representaes
femininas de pingentes e estelas, geralmente empregada para valqurias. Na lngua
nrdica antiga, a serpente do mundo era um ser masculino ento temos aqui outra
variao regional da narrativa? 148
Mas voltemos Hymiskvia. J sabemos que as estrofes da pescaria foram uma
interpolao, talvez realizada ainda no perodo pago. Um detalhe que acreditamos ser
crucial para sua interpretao: diferentemente da Edda de Snorri, no ocorre o corte da
linha por Hymir. A serpente volta ao fundo do mar, mas antes recebe uma martelada de
rr (estrofe 23), o que denota que possivelmente tenha morrido (como no poema
147
O termo Kraken foi popularizado na literatura e no folclore europeu a partir do sculo XVIII, como
sendo um monstro marinho ocorrendo no mar escandinavo. Nas fontes mais antigas da literatura nrdica,
eddas e poemas escldicos, ele no aparece. So com as sagas, a partir do sculo XIII, que temos o
surgimento de alguns monstros marinhos semelhantes a polvos. Conf. Ronecker 1997: 207.
148
Para imagens da cruz de Gosforth e Ardre VIII consultar a primeira parte do trabalho. Para fotografias
da pedra de Hrdum ver: Sorensen 1999: 213; pedra de Altuna: Fell 2001: 181; ornamento de Solberga:
Smith 1999: 18; Grant 2000: 32. Para uma ampla discusso biblio-analtica sobre a iconografia desta
narrativa (incluindo o importante estudo de Preben Meulegrancht Srensen, Thor's fishing expedition,
publicado em Words and objects, 1986, mas do qual infelizmente no tivemos acesso): Sigursson 2004:
10-16. Praticamente nenhum pesquisador inclui no rol deste conjunto imagtico uma gravura da Idade do
Bronze, em Bohuslaen, Sucia, representando uma dupla de pescadores lanando uma enorme isca sob as
guas (imagem disponvel em: freepages.history.rootsweb.com/~catshaman/24erils4/0Tyr.htm Acessado
em 27 de janeiro de 2003). Seria uma antecipao muito precoce do mito? Para uma discusso entre as
gravuras pr-histricas de Bohuslaen e a mitologia nrdica ver Boyer 1981: 58-81.
89
Hsdrpa 6), ao contrrio da viso de Snorri, que acreditava que ela ainda estava viva
preservando outra verso do mito. Aqui temos uma diferena fundamental. Morrendo o
monstro nas mos de um heri, temos a perpetuao de outro sistema oral-imagtico da
rea escandinava e pan-germnica, o nibelungiano, do mesmo modo que Sigurr
matando o drago Fafnir.149 Isso deixa a interpolao das estrofes 22 a 24 muito mais
adequada com a narrativa em geral, sendo um obstculo que o deus ultrapassou para
obter o caldeiro mgico. E tambm mais condizente com o que acreditamos ser o
contexto social do poema: um exemplum criado pela aristocracia para o homem mais
simples, para o fazendeiro de menos posses ou de menos status, de subservincia para o
trabalho, para as tarefas cotidianas e com as relaes entre as comunidades. Sendo um
deus mais popular (relacionado tambm fertilidade), sua utilizao exemplar para a
subordinao devia ter resultados satisfatrios para a elite escandinava.
Ao contrrio da preservao do mito por Snorri. Com a sobrevivncia da serpente,
esta confrontaria o deus rr na batalha final da plancie de Vgrid, durante o
Ragnark,150 onde deuses e monstros tombariam sem distino. inn morto pelo
lobo Fenrir; o co Garmr mata Tr; rr vence a serpente (que antes lana veneno pelo
mundo), mas morre em seguida pela sua mordida; Viarr matar Fenrir; Surtr colocar
fogo no mundo e matar Freyr; Heimdallr tombar vtima de Loki. Em seguida, um
novo mundo criado, com a sobrevivncia de alguns deuses (como os filhos de rr)
(Vlusp 44-66; Gylfaginning 50-52). Neste caso, possvel que o prprio pensamento
pago tenha sido influenciado pelas narrativas bblicas do apocalipse, durante o perodo
de transio, ocasionando a interpretatio norrna, que discutimos em outro artigo
(Langer 2006b: 48-78). Assim, o mito da serpente do mundo foi reinterpretado com
elementos cristos, ocasionando a sobrevivncia de uma verso do mito onde ela no
morria durante a pescaria, mas durante o Ragnark, e foi essa a opo que Snorri
preservou. Mas no foi apenas na Islndia que houve essa tendncia.
A cruz de Gosforth (Inglaterra, sculo X), mostra diversas cenas da mitologia
nrdica, como o sofrimento de Loki no submundo (e sua esposa Sigyn recolhendo o
149
Isso tambm pode ser confirmado, em parte, com a descrio no prlogo da Edda Menor (considerada
atualmente um acrscimo posterior a Snorri), onde rr (explicado em um contexto histrico e humano)
matou um grande drago (dreki), aps percorrer o mundo. Conf. Byock 2005: 6.
150
Consumao do destino das foras supremas, Boyer 1997: 125; Fim dos deuses, Byock 2005:
172.
90
veneno para aliviar sua dor); Sigurr assando o corao de Fafnir; seis representaes
de um guerreiro portando uma lana, a cavalo e a p. A face mais importante (gravura
7, quarta face), apresenta uma seqncia de quatro cenas distintas. A primeira, contando
de cima para baixo, apresenta um lobo serpentiforme devorando um guerreiro com uma
lana (inn morto pelo lobo Fenrir); abaixo a figura de Cristo crucificado; seguido de
uma valquria recebendo um heri morto no Valhll; e por ltimo, a luta entre duas
serpentes. O novo pensamento religioso seletivo sobre qual cena mtica do paganismo
ser perpetuada pela arte e pela tradio escrita: toda mitologia um conjunto de mitos
construdos por adaptao, inverso e negao de elementos mticos de outras culturas
com as quais ela tem contato (Franco Jnior 1996: 49). No caso da face descrita, a
seleo bvia na rea pag de Gotland, onde abundam representaes de inn, este
nunca foi representado morrendo. Percebemos assim a inteno bsica deste
monumento: denunciar a destruio do principal deus dos Vikings, o triunfo de Cristo
sobre os homens (cujo paraso, do Valhll passa a ser o cu cristo). A cena de Loki
pode ter sido selecionada para lembrar a queda de Lcifer. Mas essa deliberada escolha,
claramente vinculada a uma tcnica de converso, tem que ser pensada em termos de
unidade e no mera sobrevivncia cultural: uma experincia que s tem sentido na sua
coeso presente.151 Assim, a ocorrncia no cimo desta cruz da imagem trplica da
triqueta antes usada como smbolo de inn, agora passa a ser entendida como
elemento da unidade e essncia da santa trindade crist.
E pelo menos no caso do fragmento de cruz de Gosforth (preservado na parede de
uma igreja), que ao contrrio dos outros monumentos representando a pesca da
serpente, de origem crist, a seleo desta cena mtica teve intenes evangelizadoras
muito claras: associ-la com a pesca do Leviat (J 40, 25) e com a libertao da
serpente-drago no submundo, durante o fim dos tempos (Apocalipse 20). Um vnculo
que acreditamos, foi o mesmo que impeliu Snorri a escolher a sua verso para o mito.
Mesmo levando em conta todas estas variveis, ainda assim podemos perceber as
narrativas sobreviventes da serpente do mundo nrdico como integrantes de um
conjunto muito maior, o ragnarokiano, onde a representao do monstro tanto pode
assumir funes mais destrutivas e caticas (como as do drago Nhggr), como para
151
Franco Jnior 1996: 54. Sobre a questo da seleo de narrativas mticas por um contexto sincrnico,
ver tambm Franco Jnior 1998: 52-53.
91
Data Autori
de
a
comp
osi
o
(d.C.)
Tipo
de
fonte
Beow
ulf
1000
(?)
Poema Dracan
pico
Wyrm
Anni
mo
Termos
originais
para o
drago
Wyrmes
Nome Morfolog
Cena
do
ia do
mitolgic
drag drago
a
o
Sistema
de
reinterpr
etao
oralimagtico
DragoHeri
Nibelungi
serpente
matando
ano
com asas um drago
e fogo*
que
guarda
tesouro
152
"O mito desangustia e ensina porque um relato sagrado ou ao menos sobre o sagrado, e um relato
sagrado porque acalma a angstia do viver, porque explica o at ento imcompreensvel", Franco Jnior
1996: 67. Em recente dissertao de mestrado na Universidade de Oslo, a pesquisadora Amy Elisabeth
Robertson tambm concluiu que ambas as representaes de serpente-drago no mundo nrdico estavam
atreladas essencialmente a conexes entre cosmologia e ordem social (Nhggr and the Migarsormr:
facets of Old Norse mythic consciousness and mentality revealed through the theme of order and chaos,
Oslo,
2006.
Infelizmente
tivemos
acesso
somente
ao
resumo,
disponvel
em:
http://wo.uio.no/as/WebObjects/theses.woa/wa/these?WORKID=48028 Acessado em 15 de maro de
2007).
153
Esto ausentes desta tabela outros manuscritos germano-escandinavos, como Tristam saga (annimo,
Noruega, 1226), Tristan (Gottfried von Strassburg, Alemanha, 1210) e irekssaga (annimo, Noruega,
sculo XIII) por no podermos ter consultado os textos originais em noruegus antigo e Antigo Alto
Alemo. Ambas as obras contm descries de drages.
92
Vlus
p
9001050
(?)
Anni
mo
Poema
dico
Drek
Orm
Nh
ggr dreki
Jrmu
ngandr
- orm
Serpente
gigante
A
serpente
do mundo
Hyms
kvida
9001050
(?)
Anni
mo
Poema
dico
Orm
Grpis
sp
9001050
(?)
Anni
mo
Poema
dico
Orm
Fafni
Serpente
gigante
Nibelungi
ano
Ffnis
ml
Orm
Fafnir
Serpente
gigante
Nibelungi
ano
Lintdrache
n
Draken
Prosa
pica
Nh
ggr
O drago Ragnaroki
devorando
ano
os mortos;
Grimn
sml
Dragoserpente
voador
O drago Ragnaroki
de
ano
Yggdrasill
A pesca Ragnaroki
da
ano
serpente
do mundo
Serpente
gigante
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XI
Eilfr Poema
Gorn escldi
arson
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XII
lfr
Poema
Uggaso escldi
n
co
Yngva
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XII
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Saga
Snorras lendri
on
a
Ormun
orminum
Jaklu
s
Drago
alado
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yrmlingr
Heri
Nibelungi
matando
ano
um drago
que
guarda
tesouro
A pesca Ragnaroki
da
ano
serpente
do mundo
A pesca
da
serpente
do mundo
Heri
Nibelungi
matando
ano
um drago
93
dreka
drekkin
Gesta
Danor
um
1200
Serpente
gigante
Prlo
go Edda
prosai
ca
1220
(?)
Snorri
Sturlus
on
Gylfa 1220
ginnin
g
Prosa
Dreka
Snorri Prosa/p
Sturlus rosom
on
trico
Ormar
Ormr
Nh
ggr
Serpen
tes
ormar
Serpente
voadora
Jrmu
ngandr
,
Sklds 1220
kapar
ml
Snorri Prosa/p
Sturlus rosom
on
trico
Krku
mal
Anni
mo
Poema
escldi
co
Drago Ragnaroki
devorando
ano
mortos
A
serpente
do mundo
Miga
rsor
mr
XIII
Heri
Nibelungi
matando
ano
um drago
que
guarda um
tesouro
Serpente
gigante
Orminum
Miga
rsor
m
Serpente
gigante
Drekka
Nibelungi
ano
Heri
Nibelungi
matando
ano
um drago
flugdreki
A pesca Ragnaroki
da
ano
serpente
do mundo
ormr
ormar
Ragna
r saga
lobr
kar
XIII
Saga
lendri
a
Lyngormr
ormrinn
ormi
94
orminum
ormr
ormar
ormsins
ormgar
Ketils
saga
hngs
XIII
Saga
lendri
a
Dreka
Fafnir
Serpente
gigante
Dreki
Heri
Nibelungi
matando
ano
um drago
drekann
Ormur
Eireks
saga
vfrl
a
XIII
Saga
lendri
a
hggormu
m
flugdreku
m
dreki
drekann
drekinn
Volsu
nga
saga
XIII
Anni
mo
Saga
lendri
a
Drakki
dreki
Orms
Ormr
Ormsins
Orminum
Ormrinn
Lyngormr
lyngorma
lfs
saga
XIII
Snorri
Sturlus
Saga
Dreki
Heri
Nibelungi
matando
ano
um drago
que
guarda um
tesouro
95
Trygg
vason
ar
on
Lyngorm
Orminn
Orminum
Ragna
rsdrp
a
XIII
Bragi Poema
Boddas escldi
on
co
Jrmu
ngandr
Serpente
gigante
A pesca Ragnaroki
da
ano
serpente
do mundo
Datao
Contexto do
Suporte, Local
Caractersticas
morfolgicas
Sistema de
reinterpretao
oral-imagtico
Totenbaum
VII
Escultura de
sarcfago de
madeira,
Alemanha
Drago serpentiforme
Estela de Austers I
VI-VII
Estela fnebre,
Hangvar,
Gotland
Serpente-verme
gigante
Nibelungiano
Estela de Sanda IV
VI-VII
Estela fnebre,
Gotland
Serpente gigante
Ragnarokiano
Estela de Sanda I
VI-VII
Estela fnebre,
Gotland
Serpente gigante
Ragnarokiano
Cruz de Jurby
Cruz, Ilha de
Man
Drago serpentiforme
Nibelungiano
Cruz de Malew
Cruz, Ilha de
Man
Drago serpentiforme
Nibelungiano
Cruz de Sigurd
Cruz, Ilha de
Man
Drago serpentiforme
Nibelungiano
Pedra de Altuna
(U 1161)
XI
Runestone,
Sucia
Serpente-polvo
Ragnarokiano
154
A presente tabela apresenta as imagens de drages germnicos que consideramos mais importantes,
no apresentando um levantamento exaustivo das fontes disponveis.
96
Pedra de Ramsund
(S 101)
XI
Inscrio rnica
em encosta
montanhosa,
Sucia
Drago serpentiforme
Nibelungiano
Pedra de Gk (S
327)
XI
Inscrio rnica,
Sucia
Drago serpentiforme
Nibelungiano
Estela de Ardre
XI
Estela fnebre,
Gotland
Drago serpentiforme
bpede
Nibelungiano
Porta de Urnes
XI
Porta da Igreja de
Urnes, Noruega
Serpente-drago
bpede
Ragnarokiano
Porta de
Hopperstad
Stavkyrkje
1130
Igreja, Noruega
Porta de Hyllestad
1150
Igreja, Noruega
Drago serpentiforme
bpede
Nibelungiano
Porta de
Valthjofstad
11501200
Igreja, Islndia
Nibelungiano
Porta de
Vstergtland
XII
Igreja, Sucia
Drago serpentiforme
bpede
Nibelungiano
Porta de
Gaarden/Gavelstad
XII
Igreja, Noruega
Drago serpentiforme
Nibelungiano
Tmpano da Igreja
de St. Nicholas
XII
Igreja, Inglaterra
Nibelungiano
Tabela 25: Sintaxe narrativa geral da Vlusp (Cardoso, 2006: 40-41, resumo)
Situao
inicial
Perturbao
da situao
inicial
97
Desequilbrio
ou crise
Interveno
na crise
Novo
equilbrio
Vanes
Gigantes
Jrmungandr
________Yggdrasill___________
Nihggr
155
1-2
Ordem
Caos
4-20
Ordem
Situao
Criao do
mundo e do
homem/Idade de
Ouro dos
Drages
Sntese
Supostas
interpolae
s
Criao
cosmognica
Para analisar a estrutura da Vlusp utilizamos a versificao original do Codex Regius (GKS 2365
4to) e tambm a transcrio combinada (ver nota 19), alm das versificaes das tradues proposta por
Hollander 1928; Lerate 2000; Bellows 2004.
98
deuses/surgiment
o das nornas e do
destino
21-22
Caos
23
Ordem
24
Caos
25
Ordem
26
Caos
27-30
Ordem
Odin interroga a
vidente (incio da
viso proftica)
31-58
Caos
Morte de
Balder/Ragnarok
59-65
Ordem
66 (ou
63 no
CR)
Caos
Guerra entre
Vanes e
Ases/morte de
Gullveigg
Nhggr
Jrmungan
dr
Criao do novo
mundo
Destruio
csmica
Renovao
csmica
Nhggr
CR Codex Regius
da
Caos/natureza
aventura
99
Obteno do caldeiro
MUNDO DOS
DEUSES
Novo festim
Ordem/civilizao
Desafio
Festim
100
101
As tradues para a ltima parte da estrofe variam de forma, mas o sentido permanece sendo o das
disir causarem problemas para o heri: feridas (Bellows; Thorpe; Hollander 1928; Larrington 1999:
156); morto (Lerate 2000: 247).
102
femininas geralmente protetoras ou tutelares de um cl, 157 mas que na narrativa querem
para Sigurr uma situao malvola. O que para o homem moderno pode parecer um
pouco paradoxal, afinal, o nome Sigurr (sig-frdr) significa aquele que favorecido
pela vitria (Boyer 1997a: 136), um grande guerreiro, mas que seguindo a tradio
germano-escandinava, assume o seu inevitvel futuro. Na realidade, os heris
encarnavam a prpria trajetria mtica dos deuses - predestinados a perecerem no
Ragnark, especialmente o deus inn, cuja relao com a morte uma de suas grandes
caractersticas (realizou um auto-sacrifcio para obter conhecimento; elege os melhores
guerreiros no momento em que morrem nas batalhas; um dos primeiros a morrerem na
batalha da plancie de Vgrid). O prprio fim de Sigurr no seria um simbolismo de um
sacrifcio ao deus inn? Desde a antiguidade, imolaes para o deus supremo dos
germanos eram muito comuns, utilizando especialmente dardos158 (uma aluso arma
preferida desta deidade, a lana Gungnir).
O desfecho de Reginsml descreve uma batalha na qual Sigurr derrota Lyngvi e
seus irmos, seguido da estrofe final proclamada por Regin, na qual descreve a relao
do heri com o ideal odnico:
Ds, plural: dsir. So entidades femininas muito antigas, com atributos divinos e relacionadas com a
fertilidade e fecundidade, particularmente protegendo as mulheres e as famlias. Existiram vrios cultos e
locais de sagrao na Escandinvia para estas entidades. Conf. Boyer 1997a: 41.
158
Segundo o Skldskaparml 41 e a Vlsunga saga (captulo 32), Sigurr foi morto por uma espada, mas
no Nibelungenlied (captulo 16) Siegfried assassinado com uma lana no caso, esta ltima narrativa
seguiu uma tradio germnica mais antiga, das imolaes tradicionais de guerreiros com dardos. O
poema ddico Brot af Sigurarkviu (trecho final em prosa) relata a tradio alem da morte do heri em
103
(bldrn) consistia em uma inciso realizada nas costas de vtimas humanas para extrair
os pulmes, abertos em forma de asas de guia,159 e tradicionalmente era realizado
como vingana, como o utilizado pelos filhos de Ragnar Lobrok contra o rei anglosaxo Ella. No caso do poema analisado, o heri pratica o ritual contra o assassino de
seu pai, o rei Lyngvi. O contexto odnico confirmado pela presena de duas aves
simbolizadoras desta deidade: a primeira a guia do ritual, e em segundo, o corvo
ambas so comumente empregadas em kennings (metforas poticas, como na ltima
frase: dar alegria ao corvo, ou seja, matar inimigos no campo de batalha). Segundo
Larrington (1999: 151) com o poema Reginsml que o deus inn torna-se o patrono
do cl dos Volsung, sendo seu desfecho a incitao de Regin para que Sigurr mate
Ffnir.
A seqncia da trama relatada no poema ddico Ffnisml (a balada de
Ffnir), em uma curta introduo prosaica. Sigurr e Regin seguem os vestgios do
drago em seu caminho para a gua, no qual o primeiro cava um grande buraco,
escondendo-se at a passagem do monstro. No momento em que Ffnir deixa seu
tesouro e vomita veneno, deslocando-se sobre a cavidade, o heri crava uma espada
sobre seu corao. Essa mesma situao foi narrada por Sturlusson no Skldskaparml
40, mas na Vlsunga saga ocorrem mais detalhes. No local onde os dois personagens
encontram os vestgios de pegada, por exemplo, seria o caminho que Ffnir atravessava
para beber gua. Regin quem aconselha a cavar o buraco, de onde pode matar a fera.
No momento em que o heri realizava a escavao, surge um velho de longas barbas
que o inquire sobre esta operao, sugerindo que fizesse mais de um buraco para
escorrer o sangue do drago, desaparecendo logo em seguida. Trata-se, evidentemente,
de mais uma apario de inn. Comparando com o ciclo nibelungiano disponvel nas
Eddas e na iriks saga (canto 10, livro 1), percebemos que a interveno odnica na
um bosque, por meio de uma lana. Sobre o tema do sacrifcio humano entre os germanos e escandinavos
medievais consultar Langer 2004b: 61-85.
159
O bldrn um tema polmico nos estudos escandinavos. Alguns pesquisadores alegam que se trata
apenas de uma criao literria realizada pelos compiladores cristos, criada com o intuito de embrutecer
os nrdicos (Segundo outros, os prprios poetas da Era Viking no souberam interpretar corretamente as
informaes histricas, perpetuando fantasias sobre este ritual, Frank 1984: 335), enquanto outros
entendem que este ritual possui relao direta com as divindades da guerra e mesmo algumas evocaes
em gravuras da Idade do Bronze escandinava (Boyer 1981: 160; 1997a: 12). De nossa parte, acreditamos
que as referncias de fontes to diversas e arcaicas como Reginsml 26, Saga das rcades 8, Gesta
Danorum 9, 315, alm da Saga de Ragnar Lobrok, atestam uma existncia histrica desta prtica
religiosa e no uma mera inveno ficcional.
104
Vlsunga muito maior: o deus conectado logo nas primeiras palavras do relato,
caracterizado como pai de Sigi, e o acompanha pessoalmente numa viagem (cap. 1);
crava uma espada no carvalho do salo do rei Volsung (cap. 3); transporta o corpo de
Sinfiotli em um barco (cap. 10); presenteia Sigurr com o cavalo Grani, descendente de
Slepnir (cap. 13); aconselha Sigurr a cavar outro buraco para matar Ffnir (cap. 18). A
inexistncia de qualquer referncia ao cristianismo e a incluso de diversos outros
elementos (runas mgicas, cap. 21; prticas de feitiaria e magia, cap. 32; funeral com
pira funerria, cap. 33) deixam o relato com uma nostalgia pag, aparentemente oposta
ao ideal do Nibelungenlied, totalmente cristo e cavaleiresco, ambos criados quase no
mesmo perodo.
Se considerarmos que as fontes poticas da Edda Maior foram compostas em um
perodo muito mais antigo que as prosaicas como j discutimos anteriormente (Langer
2006b) temos um problema estrutural. A Vlsunga saga foi criada durante o reinado
de Hkon IV (1217-1263), num contexto monrquico de centralizao e de uma
aristocracia j totalmente cristianizada (Vera 1998: 14). Mas ento, por que ocorreu a
elaborao de uma narrativa onde os valores do paganismo ainda eram ressaltados? Ao
contrrio das Eddas, a narrativa em prosa dos Volsungos j contm alguns elementos
tpicos da cavalaria medieval, o que denota uma grande aproximao da corte de Hkon
com o continente. O maior exemplo todo o captulo 23, onde temos quatro nveis de
descrio do heri: a superioridade do equipamento o personagem marchando a
cavalo, portando escudo e elmo, todos em ouro e com gravaes de drages. Sua espada
media sete palmos. A primazia de seu comportamento homem sbio, que entendia os
pssaros, ajudava a todos, repartia as riquezas com os amigos, nunca tinha medo e era
um eloqente orador. A excelncia de seu fsico cabelos castanhos, formosos e
cacheados; barba espessa e curta; um grande nariz e olhos penetrantes; uma grande
altura e harmonia no corpo, alm de uma enorme fora. Uma habilidade guerreira
insupervel manejava com maestria a espada, lanas, flechas, escudos, alm de saber
montar como ningum. Percebemos nitidamente essa mescla de virtudes no
comportamento quanto no armamento, que distinguiam a nobreza militar das outras
esferas da sociedade, contendo inclusive alguns elementos de herldica ancestral (as
gravaes no escudo e elmo). Afastando-se do modelo do guerreiro Viking, cujo ideal
a infantaria portando machado e o uso do ataque relmpago (Griffith 1995: 13-37), o
105
106
que necessita dos valores feudais e cristos para manter-se coesa. Assim, apela-se para
situaes onde a figura de inn funda e protege as dinastias reais. Isso explica porque
estelas pags produzidas durante o perodo viking sobreviveram em igrejas gotlandesas,
aps o ano 1050: no possuem mais o antigo sentido religioso, mas mantm o carter
aristocrtico e guerreiro da elite local, bem ao gosto do ideal cavalheiresco da nova
sociedade feudal.
Essa mudana de sentido pode ser observada quando contrastamos as referncias
nibelungianas como a morte de Ffnir. Nas duas Eddas, este fato descrito muito
sumariamente, mas na Vlsunga saga ele foi muito mais pormenorizado. Esse detalhe,
aparentemente sem importncia, pode revelar muito se for relacionado com as fontes
imagticas. durante a transio do paganismo para a nova religio que a cena da morte
do drago populariza-se na Europa Setentrional: incio do sculo X at meados do
sculo XII. Na realidade, a maioria dos pesquisadores sempre considerou as
representaes desta cena nos principais suportes materiais, as cruzes e portas de igreja,
como a sobrevivncia de um tema muito comum antes do cristianismo. Mas uma coisa
o seu registro escrito advindo de uma tradio oral, e outra a sua popularidade
enquanto registro visual. E neste caso, do perodo pago restou apenas uma fonte
iconogrfica para a cena em questo, a gravura de Ramsund (S 101), datada do final da
Era Viking, meados do sculo XI. Conforme nosso levantamento iconolgico da rea
escandinava pag, especialmente nas estelas de Gotland, nesta no ocorre a
representao da morte de Ffnir. E sem esse detalhe, muito difcil saber se uma
gravura corresponde ou no ao heri, visto que grande parte das estelas e imagens em
suportes diversos no possuem textos explicativos para estas imagens. Quando algum
texto rnico existe, no possui relao direta com as expresses visuais do conjunto.
A Estela gotlandesa de Klinte, por exemplo, datada do incio da Era Viking
(sculo VIII-IX) e possui no seu cimo a representao de um guerreiro a cavalo
portando escudo e lana, ladeado por um homem portando um anel e uma figura
feminina no extremo oposto. Se compararmos com um conjunto imagtico cuja
identificao de Sigurr mais segura como Drfve (U 1163, Sucia, sculo XII),
apresentando a gravura de um homem trespassando uma serpente-drago com uma
espada algumas semelhanas tornam-se visveis. Nesta ltima estela, tambm surge a
imagem de um homem portando um anel e do outro lado uma valquria segurando um
107
corno de hidromel, tudo do mesmo modo que Klinte. Mas o guerreiro a cavalo no
poderia ser a alegoria do defunto homenageado? Ou a imagem do deus inn, comum
em outras estelas da mesma rea? Ou outro heri nrdico, como Helgi? uma
interpretao difcil, mas em Klinte encontramos outro desenho, esse de mais fcil
sentido ao menos, os especialistas so unnimes em sua decodificao. Trata-se de um
homem ladeado de serpentes, em um nicho abaixo de um navio. a representao de
Gunnar, personagem tambm integrante do ciclo dos Nibelungos, irmo de sangue de
Sigurr, esculpido em uma carroa funerria em Oseberg, Sucia, da mesma poca que
Klinte.
Existe pelo menos mais um vestgio imagtico do ciclo de Sigurr no final dos
tempos vikings (mas de origem pag), a estela de Ardre III. Trata-se de uma bela
gravura em alto relevo de dois drages, idnticos na forma e na postura, mas opostos na
posio da cabea. No centro do conjunto, uma figura masculina segura um anel
(Andvari?), defronte a um quadrado (o tesouro dos Nibelungos?). Na extremidade
inferior esquerda, um homem est preso por uma das pernas (Loki?). De forma segura,
podemos afirmar que as narrativas nibelungianas, o ciclo de Sigurr e seus personagens
e a figura de Ffnir existiam nos tempos pagos, dando continuidade a formas de
representao sobre o drago que advinham de tempos mais antigos e de estrutura pangermnica. Elas sobreviveram de forma oral e se espalharam por toda a Escandinvia.
Mas em especial, a cena da morte de Ffnir ou em geral, o simbolismo ou a imagem de
um drago morto por um heri, no era muito popular entre os nrdicos pagos.
Acreditamos que foi durante o contato com as reas crists de modo mais freqente,
com as narrativas bblicas do Apocalipse e dos guerreiros santos que os escandinavos
iniciaram a popularizao desta cena mtica. Isso pode ser confirmado com as vrias
esculturas existentes na Ilha de Man, geralmente cruzes em pedra, que retratam temas
nibelungianos, a maioria destas portando a cena do assassinato da fera em especfico
produzidas no final do sculo X e incio do XI.162
162
Uma das poucas publicaes que analisa as imagens da mitologia nrdica nas cruzes da Ilha de Man
Kermode 1904, com boas reprodues feitas pelo autor, e razovel sistematizao cronolgica dos
monumentos insulares. Mas algumas de suas concluses so questionveis: 1 a imagem de dois
pssaros da cruz da igreja de Michael, tomados como aluso descoberta do hidromel por inn
(Kermode 1904: 17) insustentvel, sem nenhuma ligao aparente com os mitos nrdicos. Essa cena
(relacionada ao relato do Skldskaparml 11) aparece claramente em uma estela pag da ilha de Gotland,
Hammar III, onde surge a figura antropomorfizada de um pssaro (O deus inn metamorfozeando-se em
108
Existem vrios nveis de assimilao e interao cultural dos nrdicos com as populaes da Ilha de
Man e outra regies insulares. Elas se processam desde a interao lingustica, casamentos inter-tnicos,
influncias artsticas, impacto poltico e religioso, entre outras. Sobre o tema ver: Corrin 1999: 103-109.
109
com vistas a aspectos mais formais de doutrinao dos agentes da igreja perante os
novos habitantes destas regies, pois as fontes escritas so insuficientes para esclarecer
este aspecto. Ainda no caso da morte da besta, tambm ele se vincula a um tema
apocalptico a luta do drago/sat com So Miguel, o arcanjo guerreiro (Apocalipse
12, 7). justamente nesta poca que Miguel e So Jorge tambm se tornam populares
na Europa, especialmente na Inglaterra.
De forma geral, o drago representado nas cruzes da Ilha de Man segue a
morfologia germnica tradicional, ainda sem a influncia romnica do continente uma
grande serpente sem patas, asas ou fogo.165 Alm da maior faanha do heri Sigurr, a
sua vitria perante a fera, outras representaes da narrativa nibelungiana foram
representadas o assar do corao de Ffnir, a morte de Regin e Gunnar no fosso das
serpentes. Todas estas cenas so seqenciais na narrativa. Desta maneira, percebemos
que o detalhe da morte do drago Ffnir no foi de muita importncia para os Vikings,
assumindo relevncia nos momentos de contato cultural e religioso. Justamente a cena
seguinte da narrativa, que constitui a maior parte do manuscrito Ffnisml e ocupa
grande trecho do capitulo 18 da Vlsunga saga, no foi representada visualmente em
nenhum momento. Trata-se de um dilogo com a fera agonizante. neste momento que
percebemos uma grande diferena da noo de drago na Escandinvia Viking em
relao outras culturas antigas e medievais. No se trata apenas de matar um monstro,
ultrapassando um obstculo para completar a jornada do heri, vencendo
simbolicamente aspectos negativos de sua personalidade como alguns mitlogos
entendiam no caso de Jaso, Hrcules, Tristo, Maugis, entre outros (Henderson 1987:
120), mas de perceber na fera parte de seu prprio destino. Mesmo o nome do monstro
remete a essa idia de relao recproca (aquele que enlaa, Boyer 1997a: 50),
aproximando este do significado mtico de outro drago, Jrmungandr, que rodeia o
165
Pelo que pudemos constatar, a morfologia do drago em todo o Ocidente medieval at o sculo IX, a
exemplo da descrio de Raban Maur (De Universo), ainda era como a maior das serpentes, habitando
cavernas, com cristal na cabea, fora na cauda e veneno (Le Goff 1977: 259) exatamente o mesmo
modelo de Isidoro de Sevilha do sculo VI. Acreditamos que a popularizao do drago como um ser
com asas e fogo se deu somente aps o sculo X, talvez pela maior incremento no imaginrio medieval de
sat e do inferno, ao qual o drago passa a ser associado de forma mais efetiva. A prpria figura do diabo
est totalmente ausente das imagens crists at o sculo I. somente por volta do ano 1000 que
encontra uma posio digna dele, quando se desenvolve uma representao especfica enfatizando sua
monstruosidade e animalidade, e manifestando seu poder hostil de modo cada vez mais insistente
(Baschet 2002: 319).
110
O carter humano de Ffnir pode ser observado em trs imagens: na porta da igreja de Vstergtland,
Sucia (sculo XII), onde uma grande serpente antropomrfica (com cabea e dois braos) combate um
guerreiro com espada; em escultura da igreja de Santa Maria de La Sanguessa, Espanha, sculo XIII, onde
um guerreiro observa uma enorme serpente com cabea humana; em escultura da catedral de Averso,
Itlia, sculo XI, onde um cavaleiro penetra uma espada em uma criatura mista de leo e drago, com
cabea e bigodes humanos. Esta ltima representao pode no ser de Sigurr, e sim de So Jorge, visto
os elementos orientais presentes na composio e o fato de ser cavaleiro. Para a imagem sueca, ver Fell
111
Katherine Buck, por exemplo, para a mesma palavra e no mesmo captulo da iriks saga (Canto 10,
livro 1), empregou trs tradues: egirs helm; helm of dread; helm of might. Conf. Buck 1929. O
gishjlmur talvez tenha relao com o receio da morte no mar, afastando os guerreiros da senda de
serem eleitos por morte em batalha (indo para o Valholl). No prprio Ffnisml 11, o drago amaldioa o
heri proclamando que este se afogar em um mar revolto por ventos.
112
Sigurr come o corao do drago e bebe o sangue de seu irmo, sendo capaz de
novamente entender as aves, que o informam sobre a existncia da valquria Sigrdrfa
(Brnhild na verso alem), dormindo em uma alta montanha, devido a um
encantamento de inn. De posse de todos os tesouros e armas de Ffnir, o heri parte
para outra aventura. De forma geral, a magia fazia parte de toda a sociedade nrdica,
tanto da aristocracia quanto da populao em geral (especialmente fazendeiros), e sua
recorrncia entre os deuses e a mitologia refora sua importncia para o pensamento
religioso pago.
O sangue de Ffnir utilizado magicamente para entender a linguagem dos
animais (que no caso da tradio continental, torna invulnervel o corpo de Siegfried,
Nibelungenlied, cap. 3), remete ao uso da serpente como mgica ofensiva e proftica
entre povos da Europa bltica o pesquisador Mall Hiimae constatou uma interessante
relao no folclore estoniano entre a utilizao mgica das serpentes (inclusive para
entender os pssaros) e o dia de So Jorge, o famoso matador de drages (Hiimae
1996).169 Entre os escandinavos ocorriam crenas na mudana de forma humana para
animal por interferncia mgica (como a hamhleypa) e a conexo entre serpentes e
feitiaria era muito grande.170 Uma estela sueca, Hunnestad, datada do sculo X e de
origem pag, apresenta essa associao: uma cena apresentando uma figura feminina
(identificada como a feiticeira Hyrrokkin descrita em Gylfaginning 49: Boyer 1997a:
87) segurando uma serpente em cada mo, montando um lobo. Na face superior do
monumento, ocorre o desenho de um drago enrolado em uma serpente.
Outros significados e relaes podem ocorrer com a figura do drago. Podemos
relacionar os animais citados nas narrativas nibelungianas dentro de uma perspectiva da
ordem csmica escandinava eles simbolizariam a estrutura vertical tripartida do
universo. Assim, o cavalo Granir (que surge logo no incio do Rgnisml), enquanto
animal terrestre, representaria a parte mdia e central (a terra, onde os homens habitam);
169
A Estnia, pas situado no mar Bltico, tradicionalmente relacionada culturalmente com a Finlndia
e os lapes e historicamente com a Escandinvia. Conexes entre estas regies envolvendo mitos e ritos
podem colaborar para uma sistematizao mais profunda no estudo da mitologia escandinava. Outro
estudo que confirma grande parte das conexes entre xamanismo, fertilidade e prticas mgicas sobre a
serpente no folclore estoniano o publicado por Sivers 1997: 161-169.
170
Para melhores consideraes sobre a magia na Escandinvia da Era Viking consultar: Boyer 1981: 6671, 96-109, 142-144, 151, 162, 182, 187, 188, 232; DuBois 1999: 4, 47-49, 54-55, 58, 65-66, 104-120,
122-138, 182, 192-194, 199, 202, 209; Langer 2005a: 55-82; Christiansen 2006: 22, ,284, 288-90.
113
as aves citadas no Ffnisml 32-39 e 40-44 podem ser associadas ao topo do universo (a
morada dos deuses); e o drago Ffnir com os nveis inferiores, o submundo (reino da
morte). E novamente so as gravuras da pedra rnica de Ramsundbergt (S 327) que
utilizamos como exemplo imagtico para confirmar esse ponto de vista: a figura quase
central uma rvore (o eixo csmico, a Yggdrasill), em cuja base superior apiam-se
dois pssaros (as aves descritas no ciclo, mas que tambm podem simbolizar Hugginn e
Muninn, companheiras de inn); no lado esquerdo, amarrado rvore, Granir, filho do
cavalo de inn, chamado Sleipnir (que tambm era preso na rvore csmica); e logo
na base, o corpo de Ffnir, que mais abaixo trespassado com uma espada por Sigurr.
Percebemos neste instante que o principal componente do sistema oral-imagtico
nibelungiano pode tambm se confundir com o drago do sistema ragnarokiano,
especialmente a figura de Nihggr, por sua associao com os mortos. O local da
morada de Ffnir tambm pode associado com os nveis inferiores, visto que a entrada
do reino de Hel era uma caverna chamada Gnipahllir (Vlusp 44).
Asim, o drago nibelungiano tanto um animal ctnico quanto aqutico reside
numa caverna guardando o tesouro, mas tambm vive na gua. Produz terremotos e
solta veneno (Vlsunga saga, cap. 18), do mesmo modo que a serpente do mundo
(Hymiskvia 24). O carter aqutico e a guarda de tesouros por um drago foram
caractersticas presentes nos mitos gregos, 171 mas a associao com cavernas apresentase de forma mais tardia nas fontes germnicas e nos bestirios no incio do medievo (a
exemplo do Etymologiarum de Isidoro). Um caso muito famoso o monstro descrito no
poema anglo-saxnico Beowulf.172 Alguns elementos deste pico so tipicamente
pagos, como a descrio de um tesouro enfeitiado guardado pela besta, a morada
cavernal e o uso de veneno. Entretanto, o relato possui densa influncia crist, sendo o
monstro dracondeo descrito como tendo asas e produtor de intensa quantidade de fogo
171
O poema tradicionalmente concebido como escrito entre 680 e 725 (Ramalho 2007: xi), mas vrios
pesquisadores conclamam que na realidade, seria de composio mais tardia, da mesma poca que o
manuscrito Ms. Cotton-Vitellius A.XV da British Library (no British Museum), que aproximadamente do
ano 1000. Um dos argumentos para essa constatao a presena de vrios anacronismos tecnolgicos
para a datao tradicional, como o uso de barcos a vela e formas de enterro na Escandinvia pr-Viking
a regio onde transcorre a narrativa de Beowulf (Cardoso, 2004). Em 1995 o pesquisador Andy Orchard
publicou o livro Pride and Prodigies: studies in the monsters of Beowulf-Manuscript, Cambridge, que
no tivemos acesso. Para uma crtica desta obra consultar: Wirtjes 1997: 316-317.
114
em vrias situaes para guardar o tesouro; incendiando vilas e casas; como principal
arma ofensiva (versos 2270-2745). Em vez de um drago caracterizado com carter
etiolgico ou csmico, atuando como agente da ordem ou do caos, portando algumas
vezes traos humanos, temos com isso simplesmente uma besta que apenas traz dor e
desordem ao mundo humano, equivalente direta do prprio sat. Essa ltima imagem
tambm pode ser observada nas representaes de Ffnir em igrejas norueguesas,
constituindo a ltima parte de nossa reflexo: como se deu essa transformao do
drago na mudana de imaginrio?
A mais famosa de todas as esculturas preservadas em madeira a porta de
Hyllestad, Noruega, datada de 1050. Constitui-se em um conjunto de seis cenas (figs. 4
e 5), dispostas em ordem seqencial, a mais longa verso iconogrfica da narrativa
nibelungiana advinda do medievo. O estilo, a composio e a ornamentao da obra so
totalmente romnicos, sendo que a maioria das representaes foi tradicional em outras
reas da Europa Setentrional. Mas qual a causa da seleo das cenas da porta? Em nossa
opinio, a escolha no foi apenas por motivos de continuidade de uma tradio esttica,
mas pelo encontro entre significados mticos do paganismo com a cristandade. A
primeira cena apresenta Regin na forja, um tema que j havia sido esculpido na cruz de
Halton, Inglaterra (sculo XI) e que se prolifera na Noruega aps Hyllestad, como nas
igrejas de Vavelstad e Veigusdal (Noruega), e tardiamente na Espanha do sculo XIII,
com uma escultura da porta da igreja de Santa Maria de La Sanguessa. A figura do
ferreiro foi de grande importncia para o imaginrio pan-germnico, principalmente
com as narrativas envolvendo Wieland (Vlundr para os escandinavos). O
ferreiro/forjador tanto identificado com as artes mgicas, com a manipulao de
elementos sagrados, com a iniciao e treinamento de heris civilizadores (Regin ensina
a Sigurr a magia rnica: Vlsunga saga cap. 13; o heri celta Cuchulainn iniciado
pelo ferreiro Culann, Tin B Calnge, cap. 7), quanto a questes sacrificiais no
Vlundarkvia 24, o ferreiro corta as cabeas dos dois filhos do rei Ndud. Essas
caractersticas foram percebidas por alguns pesquisadores como demonstrativas de que
a figura originalmente divina do ferreiro, foi substituda por um carter apenas herico,
durante o incio da Idade Mdia Central (Maillefer 1997: 331-352).
115
116
175
Talvez o sentido da representao da segunda cena, que remete ao tema da espada quebrada - tambm
recorrente na narrativa alemo Waltharius (sc. X), seja a viso clerical da derrocada do heri pago,
conf. Franco Jr. 1996: 172, somado ao fato desta imagem ser indita na iconografia nibelungiana (outros
portais que apresentam essa cena, como Veigusdal, Noruega, foram feitos aps Hyllestad).
176
Para detalhes do conjunto como um todo, recomendamos a fotografia em alta resoluo disponvel em
Boyer 1997a: XXV, de autoria de Ulf Sjstedt.
177
Se pensarmos nas anlises empreendidas por Jacques Le Goff, teremos que levar em conta que esta
imagem do drago tambm pode significar o paganismo (1977: 239), ainda mais se tratando de arte
romnica.
178
Segundo o medievalista Hilrio Franco Jnior, o conceito da trindade fortaleceu-se no imaginrio
cristo a partir do sculo XI, assim como o sucesso dos reis magos e do esquema trifuncional em geral,
1996: 62, ou seja, paralelamente produo das cruzes da ilha de Man e um pouco antes da produo das
esculturas norueguesas.
117
118
bem complexo, indo de um carter positivo, revelando a vida (Nmeros 21: 6-9) e
representando o prprio Cristo na poesia medieval (Chevalier & Gheerbrant 2002: 823),
a aspectos totalmente negativos, como a serpente de Eva (Gnesis 3: 1). Talvez a
sobrevivncia deste motivo artstico se deva ao grande sucesso das narrativas
envolvendo heris e santos bblicos, martirizados ou enfrentando feras. Em cruzes da
rea cltica, especialmente da Irlanda e Gales (datadas entre os sculos VIII e X),
muitos destes monumentos possuem cenas como Daniel na cova dos lees, as tentaes
de Santo Antnio e So Benedito, entre outros motivos mesclando animais, seres
fantsticos e humanos (tambm comuns em igrejas romnicas da rea continental),
numa confluncia entre herana pr-crist e tradies bblicas.183
Mas o estudo dessa herana e interao entre religies no mundo nrdico at o
presente momento foi alvo de grandes debates. Para a iconografia nibelungiana nas
igrejas norueguesa, existem pelo menos dois grandes grupos tradicionais: os que
acreditam em uma resistncia pag ou paganismo tardio; e por outro lado, os que
entendem as gravuras como interpretaes crists dos antigos mitos. O arquelogo
Gunnar Nordanskog (2003) faz parte do primeiro grupo, interpretando as cenas de
Sigurr nas igrejas como pags no contedo e na forma, mas um tipo de paganismo
diferente do perodo pr-cristo, mais vinculado a um interesse do passado domstico
do que formas de crenas religiosas, e estando conectado com a transformao das
comunidades de f do nvel privado para o pblico onde as imagens expostas
publicamente servem como propaganda ideolgica. Nordanskog tambm procura
problematizar o conceito de pago e seus limites, alm das fronteiras entre sagrado e
profano, algo que j vem sendo conclamado por outros pesquisadores. 184 Concordamos
com as interpretaes deste autor de que Sigurr fora visto como um heri do norte, de
carter quase histrico, mas discordamos de que as esculturas em madeira sejam apenas
reflexos de grupos cultos, interessados em permanecer viva a memria de antigos
deuses e personagens mticos, com o intuito de reforar sua identidade e interesses
183
Para imagens, ver especialmente Foster 2004: 2, 81-83, 91, 9699, 102, 113; Ritchie 1996: 91, 100,
104, 131; Graham-Campbell 1980: 102-103, 106-107, 112.
184
Por exemplo, em um instigante estudo, Henrik Janson (2003) demonstrou que na Europa Setentrional
da Alta Idade Mdia, o conceito de paganismo, ao contrrio do senso moderno, esteve atrelado a normas
de obedincia e poder, e grupos que saiam desta norma podiam ser tachados de idlatras, mesmo j sendo
cristos. Em outra circunstncia, grupos de nrdicos que foram batizados e convertidos acabaram
retornando suas crenas originais, como na Normandia (Renaud 2005: 189). Neste ltimo caso, dentro
do referencial teolgico do cristianismo, algum que foi batizado pode ser caracterizado como pago?
119
120
criao dos poetas da aristocracia (os escaldos), no tendo nenhuma base realmente
religiosa durante a Era Viking. Apesar da importncia deste estudo, um dos primeiros a
considerar fontes ainda pouco exploradas, como as primeiras legislaes clericais da
Escandinvia, suas concluses foram afetadas pelo desconhecimento da iconografia e de
fontes arqueolgicas do perodo pago. A base religiosa da literatura mitolgica para os
tempos pr-cristos foi confirmada por diversos estudos, sendo a sistematizao mais
recente e importante a de Srensen 1999: 202-224.
Um dos grandes problemas das investigaes acadmicas sobre o tema, foi criar
antagonismos entre a elite e a grande populao, especialmente no momento das
converses em massa na Europa Setentrional. Na realidade, ambas as categorias
compartilhavam elementos culturais em comum: espcie de koin cultural que fornece
a matria-prima trabalhada de forma prpria por cada segmento social (Franco Jr.
1996: 36). Assim, no momento da evangelizao, o acolhimento de dados culturais prcristos se deveu tanto a uma estratgia de converso (cristianismo enquanto ideologia)
quanto de uma seleo de dados similares j presentes no prprio ambiente cultural
eclesistico (cristianismo enquanto religio, Franco Jr. 1996: 37). Dentro desta
perspectiva da cultura intermediria, no estranho o surgimento de cruzes com antigos
smbolos pagos (como a triqueta celto-nrdica) que remetem ao simbolismo do
ternrio cristo: ambas faziam parte do mesmo conjunto de sentimentos, explicando
uma identificao mais profunda. Prticas como a existncia de um batismo pr-cristo
ou adorao a uma divindade feminina relacionada a fertilidade e o mundo domstico
(Freyja, facilitando o culto posterior virgem Maria, mas somente em seus aspectos de
me185), ambos na Escandinvia, atestam a proximidade de mitos similares durante a
poca de transio. Alis, este outro aspecto desprezado por muitos investigadores: o
reconhecimento de uma mitologia crist. 186 Geralmente quando era tratado o confronto
185
Um estudo bem detalhado da deusa Freyja pode ser encontrado em Boyer 1995: 120-162 e Davidson
1998: 10, 65, 85-86, 108, 188. Para o processo de substituio de Freyja por Maria na Escandinvia,
consultar as publicaes (que no tivemos acesso): NSSTRM, Britt-Marie. Frn Frja till Maria. In:
NILSSON, Bertil (org.). Kristnandet i Sverige, Uppsala, 1996, pp. 335-48; NSSTRM, Britt-Marie.
Freyja: the great goddess of the North. Lund: Lund Studies in the History of Religions 5, Lund
University, 1995.
186
O termo foi originalmente cunhado por Philippe Walter no livro Mythologie chrtienne: rites et mythes
du Moyen Age. Paris: Entente, 1992, e depois contextualizado com novas perspectivas pelo medievalista
Hilrio Franco Jnior: os dados mticos podiam ser inseridos no cristianismo medieval porque este era,
tambm ele, como veremos, uma mitologia (...) Sabe-se que a cultura crist oficial entendia por mito um
relato fantasioso herdado da Antiguidade pag, negando que o cristianismo pudesse ser ele mesmo uma
mitologia (...) como toda manifestao cultural importante nas sociedades pr-industriais, o cristianismo
121
122
123
124
continham uma mordida venenosa, que causava a morte dos guerreiros. 192 Para
combat-las, Ragnar utilizou uma roupa feita de l e estofada com cabelo, umedecendoa com gua assim como todo o seu corpo. Defendendo-se com um escudo das mordidas
e tendo uma roupa que o protegia do veneno, o heri consegue matar as duas bestas com
uma lana (Gesta 9).
A morfologia dos monstros igual tanto na Ragnars saga 30 (lyngorm, ormr:
grande serpente e drago em nrdico antigo) quanto na Gesta Danorum 9 (serpens,
vipereum: serpente em latim), mas no poema Krkuml 21 ocorre uma variao
(flugdreki), indicando que a besta voava. Especialmente em Saxo deve ter ocorrido uma
influncia direta do livro de Isidoro de Sevilha, perpetuador de matizes do mundo
clssico (Etymologiarum 12.4, sc. VII), mas seu detalhamento dos aspectos de veneno
e pestilncia das bestas provm das fontes germnicas e celtas mais antigas, a exemplo
de Ffnir e do drago de Tristo. O detalhe do Krkuml indica um acrscimo posterior
e tardio, especialmente pelo uso do termo latinizado dreki e da referncia s asas, muito
utilizada por clrigos e bestirios aps o sculo X. A imagem da donzela guardada pela
besta, to comum na iconografia draconiana a partir da Idade Mdia Central, no ocorre
em outras fontes escandinavas, apesar da matriz grega com o mito de Perseu,
Andrmeda e o monstro marinho. Tanto o relato de Saxo quanto a Ragnars saga
aproximam-se muito das verses literrias do mito de Tristo, principalmente a de
Broul (1160) e Thomas (1180), onde o jovem cavalheiro parte para a Irlanda, com o
intuito de intermediar o casamento de Isolda com o rei Marcos da Cornualha. Nas terras
irlandesas, depara-se com a deplorvel situao de um drago assolando as cidades e
devorando uma jovem como tributo peridico, levando o pai de Isolda (Gormond: uma
influncia escandinava ormr, serpente-drago)193 a prometer a filha ao guerreiro que
acabar com esta ameaa. Sendo um relato extremamente comum nas ilhas britnicas,
importado da Inglaterra para a Frana pela corte plantageneta, torna-se bvio que a
histria de Tristo e Isolda contivesse uma matriz cltica194. Apesar disto, as outras
192
A mitloga Hilda Davidson enganou-se ao considerar que Ragnar ensopou suas roupas com resina
para poder resistir s chamas do drago (Davidson 1987: 120). Evidentemente houve um engano de
traduo nas fontes primrias pela autora ou do tradutor da edio brasileira do livro de Davidson.
193
Tambm o nome Isolda pode ter origem nrdica: Ishild (conforme Bianciotto 1974: 12), termo
relacionado a batalhas ( Hildr, gen. Hildar, conf. Zoga 1910: 107).
194
Os especialistas geralmente apontam a narrativa irlandesa Truigheacht Dhiarmada Agus Ghrinne
(A perseguio de Diarmaid e Grinne), sculo , como a matriz para o ncleo estrutural das verses
literrias de Tristo e Isolda, alm da influncia cltico-galesa do Mabinogi (sc. XIII, menciona os
125
126
127
nrdica tambm podemos perceber uma ambivalncia no mesmo ser: o drago pode ser
agente da ordem (estabilizando o mundo: Jrmungandr) e do caos (matando o deus
rr: Jrmungandr).
Nas outras sagas que tratam deste monstro em termos regionais, este cumpre um
papel integrado na jornada do heri, no qual executa alguma atividade para fins
comunitrios. Na Gesta Danorum 2 de Saxo, ocorre a descrio do rei Frotho I, que
sucede o famoso Hadding, criador da dinastia de mesmo nome. Para suprimir uma crise
financeira do reino herdado, Frotho parte em busca de um tesouro em uma montanha,
cuja guardi uma serpente enrolada em espiral, cuspindo veneno por toda a regio.
Para enfrentar a besta, utiliza um escudo e uma roupa feita de couro de touro, na qual
consegue evitar o veneno e matar a serpente com sua espada. Percebemos vrias
representaes arcaicas nesta descrio, do tesouro proibido ou amaldioado protegido
por uma besta serpentiforme, tanto nos mitos germnicos (Vlsunga e Beowulf), quanto
nos clticos (a narrativa de Conall Cernach, Huxley 1997:18); o uso de uma roupa
especial para se proteger do veneno o prprio Saxo tambm utilizou na histria de
Ragnar, mas aqui com um novo detalhe: a roupa foi feita com pele de touro, remetendo
mais uma vez aos simbolismos de fertilidade que relatamos antes. Outro aspecto
diferente que ao contrrio de Sigurr e Ragnar, mas de modo semelhante ao rei
Beowulf e Tristo, a morte do monstro tem fins que atendem no a uma jornada
individualista, mas a uma comunidade ou reino, salvando estas de um mal peridico (no
caso de Frotho, a manuteno de suas tropas).199
Essa a mesma tnica de outro relato, desta vez a Hrlfs Krakis saga 35 (12301450). Durante as aventuras de um guerreiro chamado Bodvar, este encontra um reino
chamado Hleidargard, assolado nos ltimos dois anos por uma enorme e horrvel
criatura. O relato possui certa influncia do imaginrio cristo/romnico,200
especialmente nas descries da besta como voadora (flgr) e na sua caracterizao: uso
199
Neste caso, as narrativas se assemelham s descries do drago de So Marcelo, que semeava terror
nos arredores de Paris durante o sculo V (Le Goff 1977: 236-279).
200
O momento em que a besta retorna tambm anacrnico: o rei convoca todos os habitantes da regio
para procurarem abrigo no castelo real, algo comum durante a poca do manuscrito na Europa e na
Escandinvia feudal, sculo XIII (diferena entre vila/cidade desprotegida e castelo fortificado, Pesez
2002: 161-171), mas totalmente errneo para uma cidade viking (a poca onde supostamente transcorre a
narrativa, como a maioria das sagas), onde no existia diferena arquitetnica entre a casa real e a dos
outros moradores, sendo a nica defesa comum a todos, uma muralha externa feita de madeira (Haywood
2000: 99-100).
128
do termo latinizado drekka e o nrdico trll. Esta ltima palavra tambm usada como
sinnimo para gigante, mas segundo Rgis Boyer ocorreu uma transformao, sendo o
termo original jtunn (tambm usado para o drago Ffnir: iotun, Ffnisml 29),
descrito em geral para criaturas de formas monstruosas, que s vezes apresentam
sabedoria criadora ou destrutiva. Com o tempo, os seres passaram a ser conhecidos por
thurs e por fim, no folclore, como trll, este ltimo assimilado ao diabo pela Igreja
(Boyer 1997a: 62-63, 157). Entretanto, a saga de Hrlf ainda apresenta alguns
elementos pagos, como a data em que a besta atacava a regio, no Yule (Jlum).
Trata-se do solstcio de inverno, no dia 22 de dezembro, data em que o dia mais curto
que a noite, o incio do inverno para o hemisfrio norte. No imaginrio religioso da
maioria dos povos europeus pr-cristos, era uma data em que o outro mundo abria-se
para o mundo dos homens, trazendo monstros ou experincias de carter mstico e
sobrenatural (Jones & Pennick 1997: 122). Para os Vikings, o jl representava o incio
de um grande festival religioso, onde animais eram sacrificados, os ancestrais do cl
eram venerados e um banquete celebrava a unio entre mortos e vivos. 201 Continuando o
relato, aps matar a fera, Bodvar come uma parte de seu corao e faz Hott, outro
guerreiro, beber parte do sangue da criatura. 202 Neste caso temos a ntida influncia do
relato de Sigurr e Regin ingerindo partes do drago, mas sem o seu carter mtico e
cosmognico, ou seja, no contexto geral a permanncia dos motivos pagos parece ser
apenas folclrica nesta saga. A celebrao do jl, evidentemente, foi assimilada
culturalmente ao natal cristo e sua presena na saga pode com perfeio ser um
sintoma dessa transformao, visto que no ocorre nenhum detalhe mais explcito da
comemorao em termos pagos. A ingesto do corao e sangue do drago, neste caso,
tambm pode significar a assimilao pelo referencial da hstia, a exemplo do que j
debatemos sobre as imagens das igrejas da Noruega, esculpidas muito antes que a
redao do presente relato.
Cada vez mais nas sagas o papel do drago passa a ser reduzido, transformado em
um mero elemento alegrico de uma viagem, do transcurso de uma expedio ou de
201
Nesta data, em particular, era proferida pelo rei durante o banquete a importante frase til rs ok fridar
(para um ano fecundo e a paz), que concedia as bases de futuro frtil e fecundo para as comunidades de
base agrria. Sobre o festival de jl, consultar: Boyer 1981: 57, 140, 231; 1997a: 90-91; DuBois 1999: 90,
186; Davidson 1988: 39; 1998: 63-64.
129
uma empresa herica. o caso do rei Harald, que viajando para a Islndia encontra
alguns espritos guardies pelo interior (landvttum) 203, na forma de um drago, um
touro, um pssaro e um gigante (lfs saga Tryggvasonar 33: Heimskringla,204 de
Snorri Sturluson, 1230). Vrios estudos debateram sobre a possvel viso crist deste
relato, influenciado pela Bblia (os quatro animais simbolizando os evangelistas e os
quatro querubins de Ezequiel) a elementos totalmente pr-cristos, especialmente
vinculados noes csmicas de orientao e estruturao do universo. Apesar de
concordarmos com essa segunda opo, especialmente enquanto classificaes da
cultura local visando criar uma imagem potica de independncia para a Islndia
(Jackson & Podossinov 2003), percebemos uma assimilao entre os dois imaginrios,
como tratamos at o momento e antes, a respeito da Edda de Snorri (Langer 2006b).
Nas sagas que abordaram o tema do drago fora da Escandinvia, tanto o
referencial cristo quanto o tratamento incidental para este monstro aumentam. A
primeira delas, Yngvars saga vfrla 5-6, 11 (de Oddr Snorraon, sculo XII), apesar de
narrar uma expedio que hoje sabemos foi histrica, 205 est repleta de elementos
fantsticos. Alm do encontro de gigantes, piratas, idlatras, os expedicionrios
descrevem a visualizao de drages. Durante a passagem pela Rssia, um rptil voador
(dreka fljga) chamado Jakulus, expeliu tanto veneno que acabou afundando um navio
comandado por dois padres nesta regio. Em outro momento, descobrem um tesouro
situado em uma toca de outro drago e com a ajuda de um fogo consagrado (fogo
grego?), acabam matando a besta. A saga possui cenas tradicionais, desde a guarda de
preciosidades at o uso de uma classificao muito antiga (iaculus serpens,
202
Esta saga tambm possui muitos elementos de prticas de feitiaria dos tempos pagos, o seir,
batalhas envolvendo guerreiros berserkers, elfos, nornas, ressuscitar de mortos, presena do deus inn e
outros elementos sobrenaturais, passiveis de uma anlise mais pormenorizada.
203
Segundo Rgis Boyer, os landvttir representam as verses nrdicas dos genius loci, espcies de
entidades tutelares e da natureza, conectados com os espritos dos mortos e suas riquezas (Boyer 1997a:
93).
204
A Heimskringla (O crculo do mundo), uma das mais importantes fontes para o estudo da
Escandinvia Medieval, um pico histrico dos primeiros reis da Noruega. O seu manuscrito no
contm autoria, mas tradicionalmente vem sendo atribudo ao poeta e historiador Snorri Sturluson, que se
utilizou de fontes orais e escritas do perodo, entre os quais escaldos. Apesar das limitaes de sua obra,
comparada a fontes externas, tambm considerado um dos grandes trabalhos historiogrficos medievais.
Foi utilizado como elemento chave para sustentar a identidade nacional norueguesa durante o perodo de
1380 a 1905, perante a Dinamarca e Sucia. Conf. Haywood 2000: 95-96.
205
Trata-se da expedio de Yngvar Vittfarne, que partiu da Sucia at a regio do Mar Cspio ou
sudoeste da Rssia em 1041, na qual ele acabou morrendo. A expedio conhecida por um grupo de
trinta pedras rnicas erigidas na rota da aventura, especialmente na Sucia, que comemoram a morte de
vrios expedicionrios (Haywood 2000: 213).
130
Etymologiarum 12:4:28, Isidoro, sc. VII), mas o vmito no navio dos padres
totalmente anticonvencional. Somado ao constante encontro com povos taxados como
pagos adoradores de dolos, especialmente um reino onde a f em Deus de Yngvar foi
testada avidamente, percebemos um referencial cristo mais objetivo que outras sagas,
onde os sete pecados so severamente condenados na ordem dos acontecimentos
(Glazyrina 2006). Em outra narrativa percebemos essa mesma viso exacerbada dos
valores da nova religiosidade para os nrdicos, Eireks saga vfrla 1-4 (sc. XIII).
Desta vez os expedicionrios se dirigem para a regio prxima de Bizncio, onde o lder
Eirek defronta-se com o imperador desta cidade, estabelecendo um dilogo
essencialmente teolgico, moral e comparativo entre o estilo de vida dos viajantes ainda
pagos e a superioridade do pensamento bblico. Aps interrogar o imperador sobre o
inferno, os habitantes de outras partes do mundo e seus animais (incluindo a figura do
drago voador, flugdrekun), Eirek e seus homens so todos batizados. Prosseguindo em
sua jornada, os viajantes deparam-se com as proximidades de um dos rios do Paraso,
onde habitaria uma terrvel besta (dreki), que no chegam a defrontar. No mesmo local,
conseguem contatar um dos anjos do porto paradisaco, que os convence nas benesses
de terem sido batizados e de adorarem ao Senhor. Nas duas ltimas narrativas
envolvendo o monstro em terras estrangeiras, temos somente descries muito rpidas:
na Ketils saga hngs 1, o protagonista corta ao meio uma besta (dreka) com seu
machado (um equipamento totalmente anticonvencional para a temtica); e na Njals
saga 119,206 o guerreiro Thorkel Braggart, durante uma empreitada na Estnia, mata
um drago voador (flugdreka).
No podemos pensar essas metamorfoses de significado do mito do drago, sem
refletirmos tambm as mudanas que a figura do heri sofreu tanto na Europa
Setentrional quanto centro-continental. Depois do sculo XI, ocorreu o surgimento de
um novo tipo de heri: indivduo-modelo para o conjunto da sociedade crist medieval
(...) diferenciando-se dos heris pagos pela crena e pelo respeito s idias centrais do
cristianismo, a servio do qual se colocava (...) era inimigo de infiis, pagos, hereges
(Franco Jr. 1996: 161). Como demonstramos ao longo deste trabalho, foi a aproximao
A Njals saga uma das mais longas e importantes das slendingasgur (saga dos islandeses). A sua
narrativa possui um realismo psicolgico extremamente moderno, se comparado aos romances de
cavalaria da Idade Mdia. O perodo coberto pela saga o sculo XI, nas regies da Islndia e ilhas
britnicas (Haywood 2000: 133).
206
131
dos escandinavos com essa nova tradio cultural, primeiramente nas ilhas britnicas e
depois no prprio mundo nrdico, que ocasionou uma seleo dentro das tradies orais
e mticas Vikings. Se antes a cena da morte do drago no era importante, alis, a
prpria representao iconogrfica de Sigurr era inexistente, a partir do sculo X 207
elas tornaram-se fundamentais para a nova identidade guerreira e aristocrtica, que vai
unir a sobrevivncia (se bem que selecionada) de uma tradio pag com os novos
modelos e ideais do cristianismo. Isso explica desde a sobrevivncia de antigas pedras
com esculturas de divindades e cenas do paganismo em igrejas na ilha de Gotland,
como as novas gravuras em madeira das igrejas norueguesas. O antigo material tambm
passou a ser compreendido dentro destes recentes parmetros, mas o fundamental foi o
surgimento de criaes artsticas e literrias que satisfizessem plenamente os ideais
clericais, apesar da cultura intermediria ver o antigo e o novo mais nas semelhanas
do que nas diferenas (Franco Jr. 1996: 172). O drago germnico sobreviveu no
imaginrio por toda a Idade Mdia, continuando a ser um modelo atemporal, com novas
significaes para a cultura clerical, mas ainda preservando alguns traos pagos atravs
do folclore.
Cruz de pedra
Malew
Cruz de pedra
Andras
Cruz de pedra
Ilha de
Man
Ramsundberget (S
101)
Inscrio
rnica
Ilha de
Man
Gk (S 327)
Inscrio
rnica
Sucia
Drfve (U 1163)
207
Ilha de
Man
Sculo X
Sculo X
Sculo X
Sculo XI
Sculo XI
Sculo XII
Talvez a prpria datao e contexto do surgimento do heri cristo tenham que ser revistos, ao menos
na Europa Setentrional.
208
Davidson 1942: 216; McAndrew 1990; Bailey 2000: 15-23; Stone 1999: 16-20; Nordanskog 2003;
Aune & Sack 1983: 84-93; Boyer 1997a: 136-138; Branston 1960: 646, 645, 484, 483, 434, 283, 243;
Grant 2000: 21, 58, 64, 69, 70, 95, 108, 117; Davidson 1987: 104, 123; Fell 1980: 44; Hubert 1968:
ilustrao 282; Hall, 2007: 192.
132
Gs9
Ockelbo (Gs 19)
Hyllestad
Gaarden Gavelstad
Santa Maria de
Sanguesa
Catedral de Aversa
Catedral de So Lzaro
Igreja de Vzelay
Vstergtland
Inscrio
rnica
Inscrio
rnica
Inscrio
rnica
Inscrio
rnica
Porta de igreja
Porta de igreja
Sucia
Sculo XII
Sucia
Sculo XII
Sucia
Sculo XII
Sucia
1150
Sucia
Sculo XII
Noruega
Sculo XII
Noruega
1001-1090
Espanha
Sculo XII
Fachada de
igreja
Itlia
Sculo XII
Frana
Sculo XII
Porta de igreja
Frana
Capitel de
igreja
Noruega
Capitel de
igreja
Porta de igreja
Sigurr assando o
corao de Fafnir
Malew
Cruz de pedra
Kirk Andras
Cruz de pedra
Ilha de
Man
Ramsey
Cruz de pedra
Ilha de
Man
Ramsundberget (S
101)
Inscrio
rnica
Ilha de
Man
Hyllestad
Porta de igreja
Sucia
Veigusdal
Porta de igreja
Noruega
Sculo X
Sculo X
Sculo X
Sculo XI
1150
1200
Noruega
Gunnar no fosso
Oseberg
Detalhe de
carroa
funerria
Sucia
800-850
Klinte
Estela pintada
Ilha de
Gotland
Sculo IX
Andras
Cruz de pedra
Ilha de
Man
Sculo X
133
das serpentes
Hunninge
Cruz de pedra
Hyllestad
Porta de igreja
Sdermanland (S 40)
Austad
Regin na forja
Regin sem
cabea
Cavalo preso na
Yggdrasill
Inscrio
rnica
Ilha de
Man
Noruega
Sucia
Sculo X
1150
Sculo XII
Porta de igreja
Noruega
Sculo
XIII
Halton/Lancashire
Cruz de pedra
Inglaterra
Sculo XI
Ramsundberget (S
101)
Inscrio
rnica
Sucia
Sculo XI
Noruega
1150
Hyllestad
Porta de igreja
Noruega
Sculo XII
Gaarden Gavelstad
Porta de igreja
Espanha
Sculo XII
Santa Maria de
Sanguesa
Fachada de
igreja
Halton/Lancashire
Cruz de pedra
Inglaterra
Sculo XI
Ramsundberget (S
101)
Inscrio
rnica
Sucia
Sculo XI
Sucia
Sculo XI
Gk (S 327)
Inscrio
rnica
Ramsundberget (S
101)
Inscrio
rnica
Sucia
Sculo XI
Sucia
Sculo XI
Gk (S 327)
Inscrio
rnica
Sucia
1150
Hyllestad
Porta de igreja
Hyllestad
Porta de igreja
Noruega
1150
Sigurr matando
Regin
Veigusdal
Porta de igreja
Noruega
1200
Starkirba
Madeira
esculpida de
igreja
Noruega
Sculo XII
Regin e Sigurr
fabricando a
espada Gram
Hyllestad
Porta de igreja
Noruega
1150
Veigusdal
Porta de igreja
Noruega
1200
Veigusdal
Porta de igreja
Noruega
1200
Sigurr
quebrando a
134
Andvari e o anel
Drfve (U 1163)
Inscrio
rnica
Sucia
Sculo XII
Klinte
Estela pintada
Ilha de
Gotland
Sculo
VIII-IX
Ardre III
Estela rnica
Ilha de
Gotland
1000-1100
Sucia
Sculo XII
Drfve (U 1163)
Inscrio
rnica
Atli
Austad
Porta de igreja
Noruega
Sculo
XIII
Sigrdrfa, Sigurr
e Gunnar
Heddal/Telemark
Cadeira de
igreja
Noruega
Sculo
XIII
Sigmund preso
Fragmento de
em um tronco,
friso de igreja
morde a lngua de Old Minster, Winchester
uma loba
Inglaterra
Sculo X
(?)
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Maughold
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