REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

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A Incidncia da Teologia sobre a Eclesiologia:

Um Modelo de Aproximao
Perspectivas da literatura apostlica
Alessandro Rodrigues Rocha1
RESUMO
O presente artigo discute a incidncia da teologia sobre a eclesioORJLDHPH[FHUWRVGDOLWHUDWXUDDSRVWyOLFDGRQDOGRSULPHLURVpFXOR
Busca-se abordar as perspectivas teolgicas e as formas eclesiais de tal
literatura numa tentativa de evidenciar o distanciamento da pluralidade eclesial neo-testamentria. A proposta fundamental evidenciar a
passagem de uma teologia e eclesiologia desenvolvida em perspectiva
plural para uma teologia e eclesiologia em perspectiva unvoca.
PALAVRAS-CHAVE
Teologia, Eclesiologia, Pluralidade, Univocidade.
ABSTRACT
This paper points out the incidence of the Theology in EcclesioORJ\LQH[HUWVRIDSRVWROLFOLWHUDWXUHRIWKHHQGRIWKH)LUVW&HQWXU\,W
GHDOVZLWKWKHWKHRORJLFDOSHUVSHFWLYHVDQGHFFOHVLDVWLFDOIRUPVSUHVHQWHGLQWKLVOLWHUDWXUHLQRUGHUWRSRLQWRXWLWVGLVWDQFHIURPWKH1HZ7HVtament ecclesiastical plurality. The paper highlights the passage from a
Theology and Ecclesiology that developed in a plural perspective to a
Theology and Ecclesiology in a univocal perspective.
1

Ps-doutor em Letras pela PUC-Rio, doutor em teologia sistemtica pela PUC-Rio,

coordenador da Faculdade de Teologia da Unigranrio, pesquisador da Ctedra Unesco de leitura da PUC-Rio.

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KEY-WORDS
Theology, Ecclesiology, Plurality, Univocal Perspective.

1. Introduo
As relaes entre teologia e eclesiologia so notrias em toda a
H[WHQVmRGDKLVWyULDGRFULVWLDQLVPR0HQVXUDUDLQFLGrQFLDTXHFDGD
XPDGDViUHDVSURPRYHVREUHDRXWUDpXPH[HUFtFLRTXHVHGHYHID]HU
constantemente. Nesse artigo queremos propor um recorte na relao
teologia eclesiologia, bem como a preponderncia de um dos dois plos sobre a formao dos contornos do outro. O recorte o perodo que
marca o incio da literatura dos Pais Apostlicos2; sobre a preponderncia ser privilegiada a incidncia da teologia sobre a eclesiologia.
A tese de fundo que a perspectiva teolgica de determinado momento funda uma forma eclesiolgica que possibilita por sua vez a objetivao daquela teologia. Com isso no estamos negando a relao
dialtica que certamente h entre teologia e eclesiologia, inclusive com
o protagonismo por vezes da eclesiologia. O que fazemos uma escoOKDPHWRGROyJLFDQRVHQWLGRHQFRQWUDUPRVXPPRGHORGHDSUR[LPDomR
FDSD]GHRIHUHFHURVHOHPHQWRVVXFLHQWHVSDUDDOHLWXUDGDUHDOLGDGH
para qual nos dirigimos.
Outra questo que julgamos importante mencionar, diz respeito ao
caminho percorrido. Na primeira parte do artigo percorremos um caminho que parte da teologia e da eclesiologia paulinas (como espao da
pluralidade), e da teologia e eclesiologia das cartas pastorais (como inFLRGHIHFKDPHQWRHXQLYRFLGDGH1HVWDVHJXQGDSDUWHGRWH[WREXVFDremos percorrer o processo que levou a teologia de sua condio plural/
PHWDIyULFDjFRQGLomRXQtYRFDPHWDItVLFD3DUDSRUPSHUFRUUHUPRV
RFDPLQKRTXHOHYRXDHFOHVLRORJLDGHVXDFRQGLomRGHGLYHUVLGDGHj
condio de hierarquia.

Esse artigo est dividido em duas partes. A primeira parte foi publicada em 5HH[XV
1HVWDVHJXQGDSDUWHpDERUGDGRRVHJXQGRVpFXORPDLVHVSHFLFDPHQWHDOLWHUDtura dos pais apostlicos.

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2. Caminho teolgico da metfora metafsica

O processo de univocizao do discurso teolgico cristo confunGHVH FRP VXD DSUR[LPDomR DR SHQVDPHQWR ORVyFR JUHJR SUHVHQWH
QRKHOHQLVPR(VVDDSUR[LPDomRpIRUWHPHQWHPDUFDGDSHODDFHLWDomR
GDORVRDSODW{QLFDDSUHVHQWDGDQRPpGLRSODWRQLVPR. O pensamento
platnico, sobretudo sua metafsica, serviu ao discurso teolgico cristo
em seu estgio at ento mais elaborado.
A Igreja, que recebera o mandato de tornar presente a mensagem
GR (YDQJHOKR DWp DV H[WUHPLGDGHV GD 7HUUD SDUD SRGHU HVWHQGHUVH
deveria traduzir seu contedo religioso em termos racionais, para que
IRVVHDFHVVtYHODRSHQVDPHQWRHjWUDGLomRJUHJD1RVHJXQGRVpFXOR
iniciou-se a helenizao do ensinamento cristo e da linguagem teolJLFD QDVFLGD GHVWH HQFRQWUR 3UHSDURXVH GHVWH PRGR D H[SDQVmR GR
cristianismo.
As condies histrico-culturais daquele momento so fundamentais para a compreenso desse movimento da teologia chamado apologtica6. O encontro do cristianismo, com sua literatura amplamente


Este termo designa a corrente de pensamento platnico dominante nos dois sculos
do tempo imperial, destinada a desaguar no sculo III, no neoplatonismo... justaPHQWHHVVHWLSRGHORVRDTXHH[HUFHXPDLQXrQFLDGHWHUPLQDQWHQRVDSRORJHWDV
JUHJRVGRVpFXOR,,G&$WHQiJRUDV-XVWLQR0iUWLU&OHPHQWHGH$OH[DQGULDH2UtJHQHV$VDSUHFLDo}HVVREUHDVYiULDVHVFRODVORVyFDVDDGPLUDomRSRU3ODWmR
os elementos caractersticos da doutrina da transcendncia de Deus, a doutrina das
idias como pensamentos de Deus contidos em sua inteligncia e em seu logos, a
concepo do nascimento do universo pela imposio das formas e da ordem sobre
a matria no gerada'LFLRQiULR3DWUtVWLFRHGH$QWLJXLGDGHV&ULVWmV Verbete
mdio-platonismo.

TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo.6mR3DXOR$67(S

FIGUEIREDO, Fernando Antnio. Teologia da Igreja Primitiva: O Homem na
Viso Histrica do Mrtir Justino.3HWUySROLV9R]HVSS
6
3DXO7LOOLFKQDLQWURGXomRjVXDTeologia Sistemtica discute acerca da compreenso
mais adequada que se deve ter sobre a apologtica. Ele diz que a Teologia Apologtica, que teve posio to elevada na igreja primitiva, caiu em descrdito por
causa dos mtodos empregados nas tentativas abortivas para defender o cristianismo
contra ataques do humanismo moderno, do naturalismo e do historicismo. Tentou
GHVFREULUODFXQDVHPQRVVRFRQKHFLPHQWRKLVWyULFRHFLHQWtFRSDUDHQFRQWUDUXP

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PDUFDGDSRUWUDoRVPHWDIyULFRSRpWLFRVHGHVWLQDGDjOLWXUJLDHjFDWHquese, com a cultura grega presente no helenismo e no imprio romaQREDVWDQWHFRQWUiULDjVQDUUDWLYDVPLWROyJLFDVMiFRQWUDSRVWDVjWHRULD

da transcendentalidade de Deus, produziria uma adaptao um tanto
sincrtica daquela a esta, geradora de um discurso teolgico bastante
peculiar.
2FULVWLDQLVPRTXHQRGL]HUGH3DXO7LOOLFKWHYHTXHVHH[SUHVVDU
em forma de respostas a certas acusaes particulares (...) que ameaaYDRLPSpULRURPDQRHTXHHUDGRSRQWRGHYLVWDORVyFRSXUDWROLFH
QmRPDLVTXHVXSHUVWLomRPLVWXUDGDDIUDJPHQWRVORVyFRV7 precisou
GLDORJDU QR VHQWLGR GH H[SOLFDU VXD H[SHULrQFLDGH Ip GH IRUPD D VHU
entendido e aceito no interior daquela cultura.
Aquilo que no incio da literatura teolgica ps-apostlica8 era dito
numa perspectiva metafrica, ou seja, que transbordava a capacidade
delimitadora da palavra, passaria a ser submetido gradativamente, ainda nessa mesma literatura ps-apostlica9jQHFHVVLGDGHGHGHQLomR
onde a palavra enquanto recipiente dos sentidos pudesse abrigar todos
HOHV 2 GL]HU PHWDIyULFR DEHUWR j HTXLYRFLGDGH VHULD VXEVWLWXtGR SHOR
dizer metafsico gerador de conceitos unvocos. Neste sentido, h uma
VXEWUDomRGRVHOHPHQWRVSURSULDPHQWHUHOLJLRVRVHXPLPSHGLPHQWRjV
interpretaes espontneas e populares.
1RVHQWLGRGHHYLGHQFLDUHVVDVDSUR[LPDo}HVHDFRQVHTHQWHVXblevao do pensamento platnico10, e com ele sua metafsica, impe-

lugar para Deus e suas aes dentro de um mundo de outra forma completamente
calculvel e imanente... Esse procedimento indigno desacreditou tudo que chamado apologtica. TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. 6mR3DXOR3DXOLQDV
S
7
TILLICH, Paul. Histria do Pensamento CristoS
8
2PHOKRUH[HPSORQHVVHFDVRpR'LGDTXpTXHDRWUDWDUGRGDIRUPDGHDGPLnistrao do batismo respeita certa diversidade gerada pelas condies materiais
(Didaqu 7).
9
A carta de Clemente aos corntios, e as cartas de Incio de Antioquia, representam
bem esse corte centralizador da doutrina e do governo no perodo ps-apostlico.
10
$LQXrQFLDSODW{QLFDVHHVWHQGHXDWpDSOHQDUHFHSomRWHROyJLFDGRDULVWRWHOLVPR
ORVyFRSHODHVFRODGRPLQLFDQDRQGH7RPiVGH$TXLQRVHPRVWUDFRPRSULQFLSDO
sistematizador.

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VHDQHFHVVLGDGHGHYHULFDUVHXVSULQFLSDLVLQWHUORFXWRUHVQRLQWHULRU
do cristianismo11.
O primeiro deles , sem dvida, Justino, o mrtir. Nascido de pais
SDJmRVWHQGRHVWXGDGRORVRDFRQYHUWHXVHDRFULVWLDQLVPR(PVXDV
obras transparece o esforo de adaptao de um homem formado seJXQGR D ORVRD JUHJD H GHSRLV FRQYHUWLGR SDUD DSUHVHQWDU D Ip DRV
seus contemporneos. Por causa de sua teoria do logos espermticos12
IRLOKHSRVVtYHOGL]HUTXHQmRVyQmRH[LVWHRSRVLomRHQWUHORVRDH
FULVWLDQLVPRPDVSRGHVHDUPDUDWpXPDVXEVWDQFLDOLGHQWLGDGHHQWUH
a primeira e a segunda.
-XVWLQR EXVFD QD ORVRD R PpWRGR FDSD] GH OKH SHUPLWLU R GHVHQYROYLPHQWRGDWDUHIDGHGHIHQGHURFULVWLDQLVPRDQWHDRGHVDR
H[WHUQRHLQWHUQRTXHHVWHH[SHULPHQWDYD(VVHGHVDRGRSRQWRGH
vista interno, consistia em combater as heresias e, do ponto de vista
H[WHUQRVXSHUDUDFUtWLFDTXHRGL]LDFRPRSXUDWROLFHVXSHUVWLomR
PLVWXUDGDFRPIUDJPHQWRVORVyFRV.
2LPSDFWRGDORVRDSODW{QLFDVREUHVXDIRUPDomRIRLWmRJUDQGH
TXHHOHGLVVH(XH[XOWDYDSULQFLSDOPHQWHFRPDFRQVLGHUDomRGRLQ2SHQVDPHQWRORVyFRQmRIRLDFROKLGRSHODXQDQLPLGDGHGRVWHyORJRVQHPWmR
pouco aceito de forma passiva. Homens como Taciano e principalmente Tertuliano
VHRSXVHUDPDWDODSUR[LPDomR)DPRVDpDVHQWHQoDGHVWH~OWLPRTXHWHPKDYHU
$WHQDVH-HUXVDOpPTXHWHPKDYHUDDFDGHPLDHDLJUHMD"
12
Justino diz que em todos os homens est o esperma tou logou. Este no s a capacidade ou aptido para apreender a verdade, mas a prpria verdade nsita no hoPHP2SRQWRDOWRGHVWDVPDQLIHVWDo}HVVmRRVSURIHWDVHRVOyVRIRV),*8(,REDO, Fernando Antnio. Curso de Teologia Patrstica I, p. 120. Para Justino a
YHUGDGHHVWiQRORJRVSRUWDQWRH[WHUQDjFXOWXUDHpGDGDDRVKRPHQVDSDUWLUGHVXD
reta ordenao. Portanto, do ponto de vista de uma teoria do conhecimento, Justino
DOFDQoDDYHUGDGHSRUYLDPHWDItVLFD1LVWRHOHVHDVVHPHOKDjWHRULDGDLQWXLomR
intelectual de Plato.

Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Verbete helenismo e cristianismo, pp. 660-661.

$H[SUHVVmRKHUHVLDpEDVWDQWHTXHVWLRQiYHO6HXXVRpYHLFXODGRHPFRQWUDSRVLomR
jTXLORTXHVHFKDPDRUWRGR[LD1HVWHWUDEDOKRKHUHVLDpFRPSUHHQGLGDFRPRSHQVDPHQWRWHROyJLFRTXHVHFRORFDRXpFRORFDGRjPDUJHPGDLQWHUSUHWDomRWHROyJLFD
RFLDO

9HUQRWD
11

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FRUSyUHR$FRQWHPSODomRGDVLGpLDVGDYDDVDVjPLQKDLQWHOLJrQFLD16.
(DLQGD4XHREUDPDLRUGHYHPRVUHDOL]DUVHQmRDGHPRVWUDUFRPRD
LGpLDGLULJHWRGDVDVFRLVDV"&RQFHELGDHPQyVHGHL[DQGRQRVFRQGXzir por ela, podemos contemplar o engano dos outros e ver que em suas
ocupaes no h nada de so, nem de agradvel a Deus17.
6REUHHVWDLQXrQFLDRGLVFXUVRWHROyJLFRFULVWmRUHSUHVHQWDGRHP
-XVWLQRYROWDVHjPHWDItVLFDGLVWDQFLDQGRVHGDVIRQWHVGHUHH[mRWHolgica ps-apostlicas. Os espaos de produo teolgica vo se deslocando do interior das comunidades de f, de sua liturgia e ao pastoral,
DRXWURVFHQWURVGHUHH[mRPDLVFRQFHLWXDO2VSUySULRVDJHQWHVGHVWD
UHH[mRLUmRGLPLQXLUFHGHQGRHVSDoRJUDGDWLYDPHQWHDHVSHFLDOLVWDV
Esse deslocamento de uma teologia que, na metfora, se comunica
numa dimenso mais funcional e dinmica, para uma outra, de tendncia mais conceitual, encontra em Justino seu primeiro interlocutor. Ele
PHVPRGLVVH)LORVRDpDFLrQFLDGRVHUHGRFRQKHFLPHQWRGDYHUGDde, e a felicidade a recompensa dessa cincia e desse conhecimento18.
1HVVDWDUHIDGHDSUR[LPDomRGRGLVFXUVRWHROyJLFRFULVWmRjORVRDJUHJDVREUHWXGRSODW{QLFDSDUDDOpPGDVFRQWULEXLo}HVGH-XVWLQR
HVWmRDTXHODVGDGDVSHODHVFRODGH$OH[DQGULD$OLGRLVVmRRVQRPHVGH
maior relevncia. O primeiro Clemente. Filho de pais gentios, nascido
SURYDYHOPHQWH HP$WHQDV SHOR DQR  &RQYHUWLGR DR FULVWLDQLVPR
HVWXGRXFRPGLYHUVRVSURIHVVRUHVDWpFRQKHFHU3DQWHQRHP$OH[DQGULD
onde iria desenvolver seu ministrio19.
(P&OHPHQWHDYHQHUDomRSRU3ODWmRHDLQXrQFLDGRSODWRQLVPRFRQtemporneo assumem uma dimenso ainda mais ampla e desenvolvimentos
ainda mais ricos do que em Justino.20 Em seu escrito chamado protrptico,
Clemente pede a Plato torn-lo seu companheiro na busca de Deus21.

-867,12057,5Dilogo com Trifo, p. 112.

-867,12057,5Dilogo com TrifoS
18
-867,12057,5Dilogo com TrifoS
19
BOEHNER, Phitotheus. GILSON, Etiene. +LVWyULDGD)LORVRD&ULVWmS
20
Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Verbete platonismo e os padres,
S
21
Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Verbete platonismo e os padres,
S
16

17

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/RQJHGHVHUXPDREUDGRGHP{QLRGL]LDHOHDORVRDJUHJDp
ao contrrio, um bem. A ela coube a tarefa propedutica de conduzir os
JHQWLRVD&ULVWR2TXHDOHLIRUDSDUDRVMXGHXVDORVRDIRUDSDUDRV
gentios223KLWRORPHXV%RHKQHUFLWD&OHPHQWHHPVHXWH[WRDVStromatas QRVVHJXLQWHVWHUPRV
A f em Cristo, a que agora se pretende restringir o alcance da
UD]mRKXPDQDQmRH[LVWLXDQWHVGRDGYHQWRGR6DOYDGRUTXDQGRVH
GLVSXQKDDSHQDVGDOHLHGDORVRDJUHJD$OHLHUDLQGXELWDYHOPHQWH
XPDH[SUHVVmRGDYRQWDGHGH'HXV7DPEpPRVJUHJRVDGHVSHLWRGH
todas as diferenas, encontravam-se numa situao semelhante. No
possuam nem a lei nem a f; a verdade lhes vinha do uso da razo
QDWXUDO,VVRVHSRGHFROKHUVHPGLFXOGDGHGDOHLWXUDGH3ODWmR1mR
TXH'HXVOKHVIDODVVHGLUHWDPHQWHPDVQHPSRULVVRGHL[RXGHJXLi-los indiretamente pela razo, que tambm uma luz divina. De forma
que a razo era para os pagos o que a lei era para os judeus.

Na compreenso de Batista Mondin, com a doutrina da funo

SURSHGrXWLFDGDORVRDSDUDDUHYHODomR&OHPHQWHWHYHRPpULWRGH
ter superado a antinomia entre pensamento humano e verdade crist
HGHWHUGDGRDVVLPRGLUHLWRGHFLGDGDQLDQRVHLRGRFULVWLDQLVPRj
ORVRD JUHJD H FRP HOD D WXGR R TXH SHUWHQFH j UD]mR H j QDWXUH]D
humana.
Juntamente com Clemente, o outro grande nome da Escola de Ale[DQGULDIRL2UtJHQHV1DVFLGRQR(JLWRSHORDQRIRLHGXFDGRSULPHLUDPHQWHSHORSDLHORJRGHSRLVHP$OH[DQGULDWRUQRXVHGLVFtSXOR
GH&OHPHQWHYLQGRPHVPRDVXSHUiOR&RPRGL]3KLORWKHXV%RHKQHU
&RP2UtJHQHVDHVFRODFDWHTXpWLFDGH$OH[DQGULDDWLQJHRVHXSRQWR
mais alto... Orgenes supera Clemente em todos os pontos de vista e, sobretudo, pela penetrao especulativa. Sobre os fundamentos lanados
por Clemente pde erguer o primeiro edifcio sistemtico doutrinal.

BOEHNER, Phitotheus. GILSON, Etiene. +LVWyULDGD)LORVRD&ULVWmS

BOEHNER, Phitotheus. GILSON, Etiene. +LVWyULDGD)LORVRD&ULVWmS

MONDIN, Batista. &XUVRGH)LORVRD9RO6mR3DXOR3DXOXVS

BOEHNER, Phitotheus. GILSON, Etiene. +LVWyULDGD)LORVRD&ULVWmS
22



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Com isso tambm concorda Clodovis Boff, dizendo que a primeira escola de teologia sistemtica foi o Didaskaleion GH$OH[DQGULD
IXQGDGRQRPGR6pFXOR,,2UtJHQHVVHXPDLRUUHSUHVHQWDQWHQRVGi
a primeira sntese dogmtica, em Dos Princpios26.
Da mesma forma que Justino e Clemente, Orgenes mantm uma
SUR[LPLGDGHFRPDORVRDJUHJDVREUHWXGRSODW{QLFDFRPRPHGLDo cultural no processo de produo teolgica. Eusbio de Cesaria
IDODGHOHHVXDUHODomRFRP3ODWmRGL]HQGR(OHYLYLDHPWUDWRFRQWtnuo com Plato27.
J tendo sido dito aqui sobre a impossibilidade de mensurar a
LQXrQFLDGHVVDVDSUR[LPDo}HVGRSRQWRGHYLVWDGRVFRQWH~GRVHP
funo da natureza desta pesquisa), evidente que elas marcam profundamente o mtodo de construo do discurso teolgico cristo,
tanto em seu carter apologtico devedor das leis de no-contradio,
quanto de sua tarefa, ainda insipiente em Orgenes, de sistematizao
dos temas da f.
J seria necessrio dizer que essa tarefa apologtica, mesmo levando em considerao as observaes feitas por Paul Tillich28, consiste
na eliminao da pluralidade epistemolgica. A polissemia encarada
FRPR XPD DPHDoD j YHUGDGH (VWD QmR VH HQFRQWUD QD GLPHQVmR GDV
opinies ou crenas (que seriam admitidas como heresias), mas, antes,
QDGLPHQVmRGDHSLVWHPHGDFLrQFLDGDVLGpLDVGRQGHKiGHVHUDUPDda, para alm de toda multiplicidade, em sua univocidade.
BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico. 3HWUySROLV9R]HVS
EUSBIO DE CESARIA. Histria Eclesistica 6mR 3DXOR )RQWH (GLWRULDO
2006, p. 209.
28
3DXO7LOOLFKQDLQWURGXomRjVXDTeologia Sistemtica discute acerca da compreenso mais adequada que se deve ter sobre a apologtica. Ele diz que a Teologia apologtica, que teve posio to elevada na igreja primitiva, caiu em
descrdito por causa dos mtodos empregados nas tentativas abortivas para defender o cristianismo contra ataques do humanismo moderno, do naturalismo e
do historicismo. Tentou descobrir lacunas em nosso conhecimento histrico e
FLHQWtFRSDUDHQFRQWUDUXPOXJDUSDUD'HXVHVXDVDo}HVGHQWURGHXPPXQGR
de outra forma completamente calculvel e imanente... Esse procedimento indigno desacreditou tudo que chamado apologtica. TILLICH, Paul. Teologia
SistemticaS

26

27

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

77

Esse processo de negao da pluralidade, da polissemia, que j

fora constitutiva da teologia crist, incide sobre a eclesiologia de forma igualmente radical, conduzindo-a de uma prtica da diversidade,
GDVUHODo}HVLJXDOLWiULDVjXPDUtJLGDKLHUDUTXLDTXHYLQFXODDVXEVLVWrQFLDGDIpFULVWmDRVSURFHVVRVH[FOXGHQWHVGHFHQWUDOL]DomRVHgregao.

3. Caminho eclesiolgico
da diversidade hierarquia
2SURFHVVRGHKLHUDUTXL]DomRTXHDLJUHMDH[SHULPHQWRXSUy[LPR
DR QDO GR VpFXOR , Mi LQDXJXUDGR QD OLWHUDWXUD QHRWHVWDPHQWiULD WDUdia (pastorais), ganha nas primeiras dcadas do sculo II um estado de
completude que merece nossa ateno. O processo de univocizao da
teologia precisava da hierarquizao da igreja para sua continuidade.
Ao mesmo tempo em que o processo de hierarquizao encontrava na
univocizao sua razo de ser.
No sentido de melhor compreender essa relao necessria entre a
instncia discursiva da f crist primitiva, e de sua objetivao institucional, carecemos de um instrumental terico adequado que nos possa
ajudar, por um lado a perceber o necessrio dessa relao, por outro,
mensurar o grau da incidncia sofrido pela igreja em sua relao com
a teologia.
Para tanto, vale a pena dar ouvido ao pensamento de Gianni VattiPRTXHDUPD
A metafsica tem sobrevivido porque (e junto com) a antiga
HVWUXWXUDGHSRGHUWHPVREUHYLYLGR$VVLPSRUH[HPSORD,JUHMD
crist, sendo a cabea do Imprio Romano, no poderia abandonar
essa estrutura de poder e no foi capaz de desenvolver todas as implicaes no-metafsicas do cristianismo29.

29

9$77,02*LDQQL 5257<5LFKDUGO futuro da Religio, S

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Parece-nos claro, portanto, o carter necessrio da relao do discurso com sua instncia objetivadora. A teologia de corte unvoco (de
epistemologia metafsica) tem sobrevivido porque (e junto com) a antiga estrutura (hierarquia) de poder tem sobrevivido.
Dessa forma, j podemos estabelecer com mais preciso, o paraOHORHQWUHDDSUR[LPDomRTXHDWHRORJLDIH]FRPRSHQVDPHQWRJUHJR
platnico (basicamente com sua metafsica), e o processo crescente de
KLHUDUTXL]DomRGDLJUHMD&RPRDUPD*LDQQL9DWWLPR
um ponto bem importante reconhecer que a histria da meWDItVLFDQmRVHUHVWULQJLXjGHQRWDomRGRWHUPRSRUHOHPHVPRPDV
esteve envolvida com a histria de instituies sociais. Assim, no
SRGHPRVGHL[DULQWHLUDPHQWHGHODGRDLGpLDGHTXHKiXPWLSRGH
problema social da religio.

O cristianismo, que na esfera teolgica (em sua epistemologia)

PDQWHYH XP FRQWDWR FRP D PHWDItVLFD SODW{QLFD H[SHULPHQWRX WDPbm, mesmo que no estivesse presente a conscincia dessas motivao}HVXPDUHODomRFRPHVVDPHVPDPHWDItVLFDQRTXHGL]UHVSHLWRjVXD
presena na formao das estruturas e instituies sociais.
A incidncia da teologia sobre a eclesiologia pode ser percebida,
portanto, tanto objetivamente (nas questes diretas de contedo e preservao destes), quanto subjetivamente (j que a epistemologia metaItVLFDpFRPXPjVGXDVLQVWkQFLDVLQLFLDQGRQDGLVFXUVLYLGDGHPDVQmR
se ausentando das instituies).
%XVFDUHPRV H[HPSOLFDU HVVD QHFHVViULD LQFLGrQFLD GD WHRORJLD
sobre a eclesiologia, trabalhando com dois Pais da igreja, Clemente Romano e Incio de Antioquia, tentando mostrar, sobretudo, a radicalidade
do processo de hierarquizao presente em meados da primeira metade
do sculo II.
A carta de Clemente Romano, escrita por volta de 96-98, logo aps
D SHUVHJXLomR GH 'RPLFLDQR VH GLULJH j FRPXQLGDGH GH &RULQWR QR
VHQWLGR GH H[RUWiOD DFHUFD GR DIDVWDPHQWR GH DOJXQV SUHVEtWHURV GH



9$77,02*LDQQL 5257<5LFKDUGO futuro da Religio, S

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

79

seus cargos. Esta carta importante para perceber como a idia de igrejas igualitrias e autnomas presentes na teologia paulina, cedeu espao
muito rapidamente a uma prtica de interveno da igreja de Roma soEUHDVGHPDLV&RPRREVHUYD3)%HDWULFH
$FDUWDUHYHODDH[LVWrQFLDGDQtWLGDHIRUWHFRQVFLrQFLDGRGLreito que a Igreja de Roma possua j desde ento de intervir nas
TXHVW}HVLQWHUQDVGHXPDRXWUDFRPXQLGDGHDPGUHFRPSRUDXtoritativamente a ruptura ali produzida por causa da destituio de
alguns presbteros feita por um grupo.

Vejamos a compreenso que Clemente tem acerca da autoridade na

LJUHMD&RQGX]RVQRVVRVSDVVRVQDVDQWLGDGHGHFRUDomRSDUDTXHSRVsamos fazer o bem diante de ti e diante dos nossos chefes (...) concede-nos sujeitar-nos ao teu nome onipotente e aos que na terra nos guiam e
nos governam. Como possvel perceber no nmero 61 da carta, essa
VXMHLomRHVWiIXQGDPHQWDGDQDRUGHQDomRGLYLQD7X6HQKRU'HVWHVD
eles o poder real para que a eles nos sujeitssemos.
&RPRDUPD6DQGUR*DOOD]]LDFHUFDGDVPRWLYDo}HVSUHVHQWHVQDFDUWD
(VWDSROrPLFDID]&OHPHQWHH[SUHVVDUVXDFRQFHSomRGHHFOHsia. verdade que ele ainda conserva a imagem do corpa e de seus
PHPEURVPDVFRPRH[HPSORGHRUJDQL]DomRLQWHUQDHOHWRPDR
QRVVRH[pUFLWRFRPVXDVUHODo}HVGHRUGHPHGHSHQGrQFLDSURcnsules, tribunos, centuries (...) todos eles obedecendo ao impeUDGRUHDRVRFLDLVVXSHULRUHV.

como sugere Gianni Vattimo, acerca da incidncia da metafsica

VREUH DV LQVWLWXLo}HV VRFLDLV$V LPDJHQV TXH VHUYHP j DQDORJLD YmR
VHQGRVXEVWLWXtGDVQmRSRUDFDVRPDVSDUDFRUUHVSRQGHUjVGHWHUPLQDes das novas foras culturais.


Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Verbete Clemente Romano,

S

Apud*$//$=,6DQGUR'DDXWRULGDGHSDUDDKLHUDUTXLD,QRIBLAS

3ULPHLUD&DUWDGH&OHPHQWHDRV&RUtQWLRV,QPadres Apostlicos, p. 67.

*$//$==,6DQGUR'DDXWRULGDGHSDUDDKLHUDUTXLDS

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REFLEXUS - Ano VI, n. 7, 2012/1

3RUPGDVHJXLQWHIRUPD&OHPHQWHFRPSUHHQGHDDXWRULGDGHTXHGHYLDVHUUHVSHLWDGDSHODLJUHMDGH&RULQWR6HDOJXpPGHVREHGHFHUj3DODYUD
que Deus fala pela nossa boca, saiba que est em culpa e grande perigo.
, porm, nas cartas de Incio de Antioquia, escritas nas primeiras
dcadas do segundo sculo, onde podemos observar os traos mais proIXQGRVGDLQFLGrQFLDGHXPDHSLVWHPRORJLDH[FOXGHQWHVREUHDHFOHVLRORJLDFULVWm&RPRQRVGL]31DXWLQ
Incio de Antioquia pregava como primeiro ponto a unio em
torno do bispo e do clero (...) suas cartas so os primeiros testemuQKRVGHKLHUDUTXLDHPWUrVJUDXVELVSRPRQiUTXLFRSDGUHVSUHVEtWHURVGLiFRQRV(ODVH[DOWDPVREUHWXGRRELVSRpRYLJiULRGH
'HXV0DJQ7UDORXGH-HVXV7UDO(SKH
nada se pode fazer sem ele (Tral. 2,2; Phil. 6,1).

Em Incio de Antioquia a questo da centralizao do governo nas

mos de certo conjunto de homens, j no se d to somente em funo
das ameaas de ciso provocadas pelas heresias, mas, antes, como forPDH[FOXVLYDHSRUWDQWRH[FOXGHQWHGHVHU,JUHMD&RPRDUPD6DQGUR
*DOOD]]LDFHUFDGRWHPDGDKLHUDUTXLDSUHVHQWHQDVFDUWDVGH,QiFLRe
XPDSURSRVWDWRWDOLWiULDXQLYHUVDOL]DQWHHH[FOXGHQWH$,JUHMDVySRGH
ser assim; se no for assim, no Igreja.
A hierarquia a reproduo permanente de relaes de submisso
retiradas da sociedade greco-romana, e introjetada na teologia num processo de naturalizao, ou melhor, de divinizao.
Esforai-vos por fazer tudo naquela concrdia que Deus
quer, sob a presidncia do bispo que ocupa o lugar de Deus e
dos presbteros que ocupam o lugar do colgio apostlico e dos
GLiFRQRVPHXVTXHULGRVDRVTXDLVIRLFRQDGRRVHUYLoRGH-HVXV
Cristo.
3ULPHLUD&DUWDGH&OHPHQWHDRV&RUtQWLRV,QPadres ApostlicosS
Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Verbete Incio de Antioquia,
p. 710.

GALLAZZI, Sandro. Da autoridade para a hierarquia, p. 17.

&DUWDGH,QiFLRGH$QWLRTXLDDRV0DJQpVLRV,QPadres ApostlicosS




REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

81

Deveis respeitar os diconos como o mesmo Jesus Cristo e

os bispos como imagem do Pai e os presbteros como o senado de
'HXVHFRPRRFROpJLRDSRVWyOLFRVHPHOHVQmRKi,JUHMD.
(VWHMDLVXQLGRVDRYRVVRGLJQtVVLPRELVSRHjFRURDHVSLULWXDO
do vosso colgio presbiteral e aos vossos santos diconos. Submetei-vos ao voso bispo (...) como Jesus se submeteu ao Pai na sua
humanidade e como os Apstolos a Jesus Cristo e ao Pai e ao Esprito Santo.
eERP[DURVROKRVQmRVRPHQWHHP'HXVFRPRWDPEpPQR
ELVSRTXHPKRQUDRELVSRpKRQUDGRSRU'HXVTXHPDJHHVFRQGLdo do bispo serve o demnio.

Parece bastante claro o quanto as estruturas eclesisticas foram

determinadas por uma perspectiva teolgica (epistemologicamente
PHWDItVLFD TXH YLQKD VH UPDQGR SDUDOHODPHQWH j KLHUDUTXL]DomR
(VVDLJUHMDSURSRVWDSRU,QiFLRGH$QWLRTXLDFRUUHVSRQGHjTXHODWHRORJLDTXHLDQDVFHQGRHP-XVWLQR&OHPHQWHGH$OH[DQGULDH2UtJHQHV3RUpPWDQWRXPDTXDQWRRXWUDHUDPLQXHQFLDGDVSHODFXOWXUD
KHOrQLFDHPVXDPDWUL]SODW{QLFD$WHRORJLDUHFHELDHVVDLQXrQFLD
diretamente da epistemologia, enquanto a eclesiologia a recebia das
instituies sociais (que igualmente eram determinadas pela cultura
helnica).
1HVWHVHQWLGRFRQFRUGDPRVSOHQDPHQWHFRP(GZDUG6FKLOO,EEHFN[TXDQGRDUPDTXH
impressionante constatarmos que a autoridade do bispo,
dos presbteros e dos diconos no provm dos apstolos atravs de uma sucesso apostlica. Pelo contrrio, estes ministros
so a imagem terrena de um prottipo ou modelo celeste (...).
([DWDPHQWH FRPR QD OLWHUDWXUD JUHFRURPDQD VH GL]LD XP
s Deus, um s imperador e um s imprio, assim tambm o

&DUWDGH,QiFLRGH$QWLRTXLDDRV7UDOLDQRV,QPadres Apostlicos. p. 98 (grifo

nosso).

&DUWD GH ,QiFLR GH$QWLRTXLD DRV 0DJQpVLRV  ,Q Padres Apostlicos S 
&DUWDGH,QiFLRGH$QWLRTXLDDRV)LODGpORV,Q Padres Apostlicos, p. 112.

&DUWDGH,QiFLRGH$QWLRTXLDDRV(VPLUQHQVHV,QPadres Apostlicos, p. 118.


82

REFLEXUS - Ano VI, n. 7, 2012/1

SULQFtSLRQD,JUHMDDJRUDHUDXPVy'HXVXPVyELVSRHXP
s Igreja.

'HVVDIRUPDRTXDGURVHFRPSOHWD$WHRORJLDSDXOLQDDEHUWDjGLversidade e instauradora de uma eclesiologia capaz do plural, foi sendo,

j na literatura neotestamentria tardia, substituda por uma perspectiva
WHROyJLFDFRPXPDQDOLGDGHFODUDGHFRQVHUYDURGHSyVLWRGDIpODQoDQdo mo para isso de todos os instrumentos apologticos. Dessa perspectiva teolgica (e em relao com ela), surge uma forma eclesial rgida, cenWUDOL]DGRUDHH[FOXGHQWH&RPXPDWRGRHVVHSURFHVVRpDPDWUL]FXOWXUDO
que de mediao cultural necessria, passou a ser elemento determinante
HGHWHUPLQDGRUDVDEHUDPHWDItVLFDWDQWRHPVXDGLPHQVmRHSLVWHPROygica, quanto em sua incidncia sobre as instituies sociais).

5HIHUrQFLDVELEOLRJUiFDV
BOEHNER, Phitotheus. GILSON, Etiene. +LVWyULDGD)LORVRD&ULVt. 3HWUySROLV9R]HV
BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico. 3HWUySROLV9R]HV
&$57$ '( ,1&,2 '( $17,248,$ $26 (60,51(16(6 ,Q
Padres Apostlicos6mR3DXOR3DXOXV
&$57$'(,1&,2'($17,248,$$26),/$'e/),26,QPadres
Apostlicos6mR3DXOR3DXOXV
&$57$'(,1&,2'($17,248,$$260$*1e6,26,QPadres
Apostlicos6mR3DXOR3DXOXV
&$57$'(,1&,2'($17,248,$$2675$/,$126,QPadres
Apostlicos6mR3DXOR3DXOXV
DICIONRIO PATRSTICO E DE ANTIGUIDADES CRISTS.
3HWUySROLV9R]HV
DIDAQU6mR3DXOR3DXOXV
EUSBIO DE CESARIA. Histria Eclesistica. 6mR 3DXOR )RQWH
Editorial, 2006.



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REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

83

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3HWUySROLV9R]HV
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Homem na Viso Histrica do Mrtir Justino.3HWUySROLV9R]HV
1979.
*$//$=,6DQGUR'DDXWRULGDGHSDUDDKLHUDUTXLD,QRIBLA
-867,12057,5Dilogo com Trifo.6mR3DXOR3DXOXV
35,0(,5$&$57$'(&/(0(17($26&2517,26,QPadres
Apostlicos6mR3DXOR3DXOXV
6&+,//(%((&.; (GZDUG Por uma Igreja mais humana. So
3DXOR3DXOLQDV
TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo6mR3DXOR$67(
1997.
TILLICH, Paul. Teologia sistemtica6mR3DXOR3DXOLQDV
9$77,02*LDQQL 5257<5LFKDUGO futuro da Religio. Rio de
-DQHLUR5HOXPH'XPDUi