Dogma Y Evolución Del Dogma en Xavier Zubiri Y Andrés Torres Queiruga

UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA
JOS SIMEN CAAS
DOGMA Y EVOLUCIN DEL DOGMA EN XAVIER ZUBIRI

Y ANDRS TORRES QUEIRUGA
TRABAJO DE GRADUACIN PREPARADO PARA LA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y

HUMANIDADES
PARA OPTAR AL GRADO DE
LICENCIADO EN TEOLOGA
POR
ROBERTO ARMANDO VALDS VALLE
SEPTIEMBRE, 2006
SAN SALVADOR, EL SALVADOR, CENTROAMRICA
UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA
JOS SIMEN CAAS
RECTOR
Lic. Jos Mara Tojeira, S.J.
SECRETARIO GENERAL
Lic. Ren Alberto Zelaya
DECANA DE LA FACULTAD DE CIENCIAS

SOCIALES Y HUMANIDADES
Licda. Silvia Azucena de Fernndez
DIRECTOR DEL TRABAJO

Dr. Rafael de Sivatte, S.J.
Quisiera agradecer muy especialmente todo el apoyo humano y material que la

comunidad de Nueva Trinidad, Chalatenango, me ofreci para poder elaborar este
trabajo.
San Salvador, 19 de Septiembre de 2006
ii
NDICE DE CONTENIDOS
INTRODUCCIN .......................................................................................................................................1
CAPTULO I ...............................................................................................................................................4
QU SE ENTIENDE POR DOGMA, Y POR LA EVOLUCIN DE LOS DOGMAS?.........................4
1. ORIGEN Y SIGNIFICADO DEL CONCEPTO DE DOGMA Y SU PROBLEMTICA ....................4
1.1. Concepcin de dogma segn el concilio Vaticano I............................................................................4
a) La naturaleza de los dogmas...................................................................................................................6
b) Historicidad y hermenutica de los dogmas ...........................................................................................8
1.2. Crticas a la concepcin de dogma del concilio Vaticano I ..............................................................10
1.3. Algunas consideraciones sobre el origen histrico de la nocin de dogma .....................................12
a) Nocin de dogma a partir de la Contra Reforma.................................................................................12
b) Nocin de dogma antes de la Contra Reforma.....................................................................................17
2. EL PROBLEMA DE LA EVOLUCIN DEL DOGMA ......................................................................19
2.1. El problema de la aparicin de nuevos dogmas desde otros anteriormente establecidos ................20
2.2. Algunas teoras que explican la evolucin del dogma ......................................................................22
a) La exposicin de Kasper .......................................................................................................................23
b) La exposicin de Beinert.......................................................................................................................23
c) La exposicin de Tamayo......................................................................................................................24
d) La exposicin de Mansini .....................................................................................................................25
2.3. Sntesis de las principales teoras sobre el problema de la evolucin del dogma .............................26
a) John Henry Newman (1801-1890) .......................................................................................................26
b) La Escuela de Tubinga .........................................................................................................................27
iii
c) Maurice Blondel (1861-1949) ...............................................................................................................29

d) La tradicin neoescolstica...................................................................................................................29
CAPTULO II............................................................................................................................................31
DOGMA Y EVOLUCIN DEL DOGMA EN XAVIER ZUBIRI ...........................................................31
1. INTRODUCCIN .................................................................................................................................31
2. DE LA EVOLUCIN DEL DOGMA A LA HISTORIA DEL DOGMA.....................................35
2.1. Dogma y evolucin dogmtica: el planteamiento en 1965................................................................35
a) Contextualizacin del tema...................................................................................................................35
b) Cmo estn y cmo devienen los dogmas de la revelacin original?: Dos intentos de respuesta ....38
b.1.) La teora del impulso-onda: la concepcin modernista ...............................................................38
b.2.) Declaracin del depsito: la concepcin tradicional ...................................................................40
c) Cmo estn y cmo emergen los dogmas desde la revelacin?: La respuesta de Zubiri ..................42
2.2. Dogma y evolucin dogmtica: el planteamiento en 1967-1971.......................................................47
a) Planteamiento del problema a la altura de 1967..................................................................................48
b) De la revelacin a los dogmas...............................................................................................................50
b.1.) Qu es el suppositum?.................................................................................................................51
b.2.) En qu consiste el progreso del suppositum?.............................................................................53
b.3.) Cmo progresa el suppositum?...................................................................................................55
c) De la evolucin a la historia del dogma................................................................................................56
c.1.) Presupuestos iniciales indispensables...............................................................................................56
c.2.) Criterios de autenticidad del progreso ..............................................................................................57
c.3.) El cumplimiento efectivo de una posibilidad: historia del dogma ...................................................59
c.4.) El agente de la definicin dogmtica................................................................................................60
CAPTULO III ..........................................................................................................................................62
iv
DOGMA Y EVOLUCIN DEL DOGMA EN ANDRS TORRES QUEIRUGA...................................62

1. INTRODUCCIN .................................................................................................................................62
2. LA PROBLEMTICA DEL DOGMA..................................................................................................64
2.1. El concepto de dogma.........................................................................................................................64
2.2. De la revelacin al dogma: un trnsito justificable?.......................................................................65
a) El problema de la continuidad subjetiva entre revelacin y dogma: la crtica protestante ............66
b) La verdadera esencia del Magisterio ministerial .................................................................................68
c) El problema de la continuidad objetiva entre revelacin y dogma: la crtica modernista ..............69
3. LA CONSTITUCIN DEL DOGMA ...................................................................................................71
3.1. Lo nocional teolgico: respuesta a los modernistas ......................................................................72
3.2. Lo nocional teolgico y el problema del dogma ............................................................................74
a) Qu es lo nocional teolgico .............................................................................................................74
b) Presencia de lo nocional teolgico en la Escritura ..........................................................................75
c) Lo nocional teolgico en la constitucin del dogma ........................................................................77
4. LA EVOLUCIN DEL DOGMA.........................................................................................................78
4.1. Una teora general sobre la evolucin del dogma .............................................................................79
4.2. Interpretacin de la historia de la evolucin del dogma ...................................................................80
a) Caractersticas de la situacin actual...................................................................................................82
b) Qu significa el fin de la evolucin del dogma? ............................................................................84
c) Hacia una necesaria concentracin dogmtica ...............................................................................86
CAPTULO IV...........................................................................................................................................89
CONCLUSIONES:....................................................................................................................................89
1. INTRODUCCIN .................................................................................................................................89
2. PRINCIPALES SIMILITUDES...........................................................................................................89
2.1. Respuestas a los desafos modernistas y protestantes........................................................................90

2.2. Defensa racional de los dogmas y del Magisterio..........................................................................91
2.3. Limitaciones de los planteamientos modernistas y protestantes .......................................................94
2.4. Limitacin fundamental del planteamiento catlico .........................................................................95
2.5. Hacia una superacin de las limitaciones del planteamiento catlico .............................................97
3. DIFERENCIAS.....................................................................................................................................98
3.1. De la evolucin del dogma a la historia del dogma...................................................................99
3.2. Superacin de la concepcin hegeliana de la evolucin dogmtica............................................... 100
4. CONSIDERACIONES CRTICAS SOBRE ALGUNAS POSTURAS DE AMBOS AUTORES ..... 104
4.1. Algunas crticas a la postura de Zubiri............................................................................................ 104
4.2. Algunas crticas a la postura de Torres Queiruga........................................................................... 105
5. COMPLEMENTACIONES ................................................................................................................ 108
5.1. Lo nocional teolgico y la aprehensin primordial de realidad...................................................... 108
5.2. Posibilidad de aplicacin de la filosofa ltima de Zubiri a la problemtica del dogma ............... 109
5.3. Constitucin del dogma y anlisis histrico-filosficos .................................................................. 110
BIBLIOGRAFA ..................................................................................................................................... 112
1. Textos fundamentales.......................................................................................................................... 112
2. Textos de apoyo ................................................................................................................................... 112
vi
INTRODUCCIN
En el presente trabajo har una sntesis y comparacin de las concepciones de
dogma y evolucin del dogma de Andrs Torres Queiruga y Xavier Zubiri. Para
realizar tal comparacin, partir del libro de Torres Queiruga, Constitucin y evolucin
del dogma: La teora de Amor Ruibal y su aportacin1, que fue publicado en 1977;
mientras que por el lado de Zubiri, tomar como base unos textos redactados entre 1965
y 1971 en los que abord el tema del dogma y su evolucin. Se trata, sin embargo, de
textos que Zubiri nunca dio a publicar, sino que fueron incorporados a dos de sus libros
pstumos: uno de los textos que voy a utilizar, La razn histrica, se encuentra
recogido en el libro El problema filosfico de la historia de las religiones2 (PFHR); y
los otros dos, Historia del dogma y Evolucin del dogma, se encuentran en el libro
El problema teologal del hombre: Dios, religin y cristianismo3 (PTHC).
En mi trabajo de sntesis pretendo no slo comparar las ideas de ambos autores,
sino tambin tratar de comprender el alcance de sus aportaciones, es decir, determinar lo
mejor que se pueda la postura que tanto Torres Queiruga como Zubiri adoptaron en
medio del complejo debate que se gener en la teologa cristiana durante los siglos XIX
y XX en relacin al dogma y su evolucin. Como se ver, fue un debate que afect a la
teologa cristiana en general, pues involucr tanto a los telogos protestantes como a los
catlicos; fue complejo, porque las opiniones vertidas al respecto fueron tantas y tan
variadas que resulta una verdadero desafo descubrir y comprender los motivos y la
lgica que gener tal nivel de controversia.
En ese sentido, el libro de Torres Queiruga (como otros autores que se irn
citando) ser una gran base, pues contiene abundantes referencias y explicaciones de
tipo terico e histrico sobre la temtica. Los trabajos de Zubiri, en cambio, tienden a ir
al grano, como es normal en l, presuponiendo que el lector ya tiene un dominio sobre
el tema abordado. Debo confesar que ste fue uno de los problemas ms serios que tuve
que enfrentar a la hora de iniciar este trabajo. Siempre he tenido un gran inters por
esclarecer la postura y la relevancia de los escritos teolgicos de Zubiri, pero siempre
Ediciones Marova, S. L., Madrid, 1977.

X. Zubiri, El problema filosfico de la historia de las religiones, Alianza Editorial, Fundacin Xavier
Zubiri, Madrid, 1993, pp. 305-321.
3
X. Zubiri, El problema teologal del hombre: Cristianismo, Alianza Editorial, Fundacin Xavier Zubiri,
Madrid, 1997, pp. 454-486 y 487-613 respectivamente.
2
me he topado tambin con el obstculo de su comprensin. Por eso estimo que el libro
de Torres Queiruga ser un gran apoyo en este caso; ayudar, por un lado, a
contextualizar la temtica y, por otro, a establecer un punto de comparacin entre las
posturas de ambos autores.
Torres Queiruga pretende, en su libro, exponer con bastante amplitud el
pensamiento del telogo y filsofo espaol ngel Amor Ruibal (1869-1930). De hecho,
de los 10 captulos que componen la obra, Torres Queiruga dedica los 6 primeros a
exponer la obra de Ruibal. Por esto puede parecer que hubiera sido mejor hacer una
comparacin entre el pensamiento de Ruibal con el de Zubiri. De hecho, la idea no es
descabellada, puesto que varios estudiosos de la obra de Zubiri y de Ruibal han ido
poco a poco estableciendo algunas similitudes en los planteamientos filosficos de
ambos autores4.
Por otro lado es innegable que la influencia de Ruibal sobre Zubiri se puede
percibir en cosas tan simples como en el ttulo de uno de los libros de Zubiri; me refiero
a Los problemas fundamentales de la metafsica occidental, originalmente un curso
impartido en 1970. A poco que se revise la bibliografa de Ruibal, nos encontramos con
los siguientes ttulos: Los problemas fundamentales de la Filologa comparada: su
historia, su naturaleza y sus diversas relaciones cientficas (1904-1905), y su obra ms
importante, Los problemas fundamentales de la filosofa y del dogma (1914-1921). De
ms est hacer comentarios5.
Sin embargo este trabajo tampoco constituye el lugar adecuado para realizar tal
investigacin. Dados los lmites y alcances que debe tener esta sntesis, me ha parecido
poco adecuado, sobre todo porque el pensamiento de Ruibal sobre el dogma es tan
amplio que ha necesitado para su publicacin de 10 volmenes. De hecho, Torres
Queiruga llega a afirmar que el tema del dogma y su evolucin constituye la obra
cumbre de Ruibal, constituye el empeo fundamental de su vida especulativa y es
hasta el final el verdadero trasfondo de su pensamiento (Torres Queiruga, p. 15).
Esto no lo podemos afirmar de Zubiri. Ms bien, el tema del dogma constituye
en l slo un tema tangencial dentro de sus preocupaciones filosficas y teolgicas.
Puede consultarse la seccin Bibliografa de la pgina web de la Fundacin Xavier Zubiri

(www.zubiri.net) donde se citan ms de doce trabajos que comparan o relacionan las ideas de Zubiri con
las de Ruibal.
5
Sin embargo, hasta ahora no he tenido conocimiento de algn estudio que profundice en las posibles
influencias de Ruibal sobre la concepcin del dogma y su evolucin en Zubiri.
Antonio Gonzlez aclara que Zubiri abord el tema de la evolucin del dogma en varios
cursos orales, pero estas reflexiones siempre se enmarcaron dentro de una temtica ms
amplia. Entre esos cursos tenemos el que dict en Madrid en 19656, el que imparti
entre noviembre y diciembre de 19677, y el que dict entre el 24 de enero y el 29 de
abril de 19718.
Sin perder de vista todo lo anterior, vuelvo a reafirmar que el objetivo de la
sntesis ser comparar las ideas de Torres Queiruga con las de Zubiri. Para alcanzar este
objetivo, me voy a restringir bsicamente a los ltimos captulos del libro de Torres
Queiruga, es decir, a la tercera parte de su estudio sobre Ruibal, La aportacin a la
problemtica actual (pp. 215-448), ya que en ellos Torres Queiruga presenta su visin
personal sobre el asunto que pretendemos abordar en esta sntesis, luego de haber
expuesto y rescatado en las dos primeras partes del libro las principales intuiciones o
concepciones de Ruibal. En el caso de Zubiri, tomar como base los textos ya
mencionados.
Una aclaracin ms se hace necesaria. Es muy probable que el pensamiento de
Torres Queiruga sobre la temtica del dogma haya evolucionado desde la fecha en que
public este estudio sobre Ruibal, all por 1977. Por eso enfatizo que lo que voy a
realizar aqu es una exposicin y comparacin de sus ideas con el pensamiento de
Zubiri tal y como se encontraba a la altura de 1977.
Dado que el tema que me propongo analizar tiende a ser bastante complejo,
cuando no confuso, he considerado conveniente comenzar el trabajo haciendo una
exposicin lo ms clara que me sea posible sobre qu se entiende por dogma y cul ha
sido la historia de esta problemtica. Es lo que realizar en el siguiente captulo. Hecho
esto, ser mucho ms fcil adentrarse en los planteamientos de Torres Queiruga y de
Zubiri.
El problema filosfico de la historia de las religiones. Las lecciones de este curso fueron recogidas en
un libro que tiene el mismo ttulo que este curso: El problema filosfico de la historia de las religiones,
Alianza Editorial, Madrid-Fundacin Xavier Zubiri, 1993.
7
Reflexiones filosficas sobre algunos problemas de teologa. Como aclara Antonio Gonzlez, la
porcin de este curso que desarrolla el tema del dogma coincide prcticamente con el que desarroll en
1971. Por ello, a la hora de su publicacin opt por el texto de 1971.
8
El problema teologal del hombre: Dios, religin y cristianismo. La porcin de este curso que
desarrolla el tema del dogma fue recogido en el libro de Zubiri, El problema teologal del hombre:
Cristianismo, con el ttulo Historia del dogma (pp.454-486).
CAPTULO I
QU SE ENTIENDE POR DOGMA, Y POR LA
EVOLUCIN DE LOS DOGMAS?
Comenzar por examinar el origen y sentido de la concepcin de dogma que
maneja en su discurso oficial la Iglesia catlica. En segundo lugar examinar el tema de
la evolucin de los dogmas.
1. ORIGEN Y SIGNIFICADO DEL CONCEPTO DE DOGMA

Y SU PROBLEMTICA
1.1. Concepcin de dogma segn el concilio Vaticano I
Los especialistas coinciden en afirmar que el punto culminante en la formulacin
de la actual concepcin del dogma cristiano se encuentra en la Constitucin Dei Filius,
proclamada durante el concilio Vaticano I, el 24 de abril de 1870. La definicin, que
Mansini9 califica de tcnica (p. 341), se encuentra en el 3011 del Denzinger (DS):
Ahora bien, deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se
contienen en la palabra de Dios escrita o tradicional, y son propuestas por la
Iglesia para ser credas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio, ora
por su ordinario y universal magisterio10.
Bonifazi, parafraseando esta declaracin del concilio, afirma que el dogma
sirve para designar las verdades reveladas por Dios y definidas como tales por el
magisterio, o sea, las que el concilio Vaticano I llam verdades de fe divina y catlica11.
En cambio, Beinert12, tratando de interpretar lo dicho por el concilio, dir que el
objetivo ltimo del dogma es declarar de una vez para siempre qu afirmaciones son
G. F. Mansini, Dogma, en R. Latourelle y R. Fisichella (eds), Diccionario de teologa fundamental,

Madrid, 1992, pp. 338-349.
10
H. Denzinger y P. Hnermann, El magisterio de la Iglesia: Enchiridion, symbolorum, definitionum et
declarationum de rebus fidei et morum, Herder, Barcelona, 1999.
11
D. Bonifazi, Dogma, en L. Pacomio y otros, Diccionario teolgico interdisciplinar, Vol II, ediciones
Sgueme, Salamanca, 1982, p. 280.
12
W. Beinert, Dogma y declaracin dogmtica, en W. Beinert (ed), Diccionario de teologa dogmtica,
Herder, Barcelona, 1990, pp. 219-222.
importantes para la salvacin y son normativas de la fe (p. 219). Por su parte, W.

Kasper13 nos explica que en un sentido amplio, dogma es la verdad de Dios para los
hombres definitivamente revelada por Jesucristo y testificada obligatoriamente por la
Iglesia (pp. 268-269). Y Tamayo14, con una intencin ms crtica, en el sentido que
relativiza el valor absoluto del dogma, dir que:
No son la nica expresin de la fe, pero s una de las formas ms cualificadas
que tiene la revelacin de manifestarse y uno de los cauces a travs de los cuales
se expresa el mensaje cristiano en los diferentes contextos socio-culturales (p.
311).
Ejemplos de este tipo de afirmaciones seran los dogmas cristolgicos15, los
trinitarios16, los marianos17 y los que se refieren a la infalibilidad del Papa18.
Tal vez sea bueno citar un par de estas formulaciones dogmticas para que nos
demos cuenta ms claramente de qu se est hablando aqu. En todos ellos encontramos
la declaracin formalmente dogmtica y a continuacin las consecuencias de su no
aceptacin. Se va a comenzar por recordar las consecuencias de no aceptar tales
dogmas. En el caso de la definicin de la Inmaculada Concepcin de Mara, las
consecuencias son las siguientes:
Por lo cual, si alguno, lo que Dios no permita, pretendiere en su corazn sentir
de modo distinto a como por Nos ha sido definido, sepa y tenga por cierto que
est condenado por su propio juicio, que ha sufrido naufragio en la fe y se ha
apartado de la unidad de la Iglesia, y que adems, por el mismo hecho, se
somete a s mismo a las penas establecidas por el derecho, si, lo que en su
corazn siente, se atreviere a manifestarlo de palabra o por escrito o de cualquier
otro modo externo (DS, 2804).
Recordemos ahora las declaraciones de los llamados dogmas marianos. El
dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara, fue definido por el Papa Po IX el 8 de
diciembre de 1854 en la Bula Ineffabilis Deus:
13
W. Kasper, Dogma-Evolucin de los dogmas, en P. Eicher (ed), Diccionario de conceptos teolgicos

(I), Herder, Barcelona, 1988, pp. 262-275.
14
J. J. Tamayo, Dogma, en C. Floristn y J. J. Tamayo (eds), Conceptos fundamentales del
cristianismo, Trotta, Madrid, 1993, pp. 331-344.
15
Cf. DS 125, 150
16
Cf. DS 125, 150, 800, 805, 851, 1331, 4522, 4780
17
Cf. DS, 251, 2800-2801, 2803-2804, 3903, 4173, 4177-4179
18
Cf. DS, 3074-3075, 4150
Con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles

Pedro y Pablo y con la nuestra declaramos, proclamamos y definimos que la
doctrina que sostiene que la beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de
toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin por
singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de
Cristo Jess Salvador del gnero humano, est revelado por Dios y debe ser por
tanto firme y constantemente creda por todos los fieles (DS, 2803).
El dogma de la Asuncin de Mara al cielo fue definido por el Papa Po XII el
1 de noviembre de 1950 en la Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus:
Por la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles

Pedro y Pablo y nuestra, proclamamos, declaramos y definimos ser dogma
divinamente revelado: Que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen
Mara, cumpliendo el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la
gloria celestial (DS, 3903).
Pero el concilio Vaticano I fue ms all de la declaracin arriba citada, pues
estableci adems ciertos criterios claros para la comprensin de la naturaleza de los
dogmas. A mi parecer, dos son los problemas fundamentales que se desprenden de esta
comprensin de los dogmas, que sern precisamente las que intentaremos abordar y
profundizar en esta sntesis desde las perspectivas de Zubiri y Torres Queiruga: a)
determinar cul es la naturaleza de los dogmas y b) el problema de la historicidad de los
dogmas, o la posibilidad de encontrar o postular nuevas y mejores hermenuticas o
comprensiones de los dogmas ya establecidos. ste ltimo tema lo separamos del
problema de la evolucin de los dogmas. A continuacin se especifica en qu consiste
cada uno de estos problemas.
a) La naturaleza de los dogmas

En primer lugar, el concilio Vaticano I estableci que los dogmas no pueden
entenderse como resultados de un hallazgo filosfico que deba ser perfeccionado por
los ingenios humanos (DS, 3020), es decir, los dogmas o la doctrina de la fe (como los
llama el concilio) no es producto de la reflexin humana (de los creyentes o de los
telogos), no es algo a lo que se llega, sino simplemente algo que ha sido entregado a
la Esposa de Cristo como un depsito divino que debe ser fielmente guardado e
infaliblemente declarado (DS, 3020; el subrayado es mo). En otras palabras, los
dogmas no son resultado de la dialctica de la Iglesia o sus miembros con el mundo. Es
ms bien, como dice el concilio, un depositum; y por depsito debe entenderse

precisamente lo siguiente:
El depositum... no es algo que se han imaginado los hombres, sino cosa que han
recibido (de Dios); no es algo que ellos han compuesto (inventum), sino cosa que
a ellos les ha sido confiada (por Dios); una cosa, por consiguiente, que no es
fruto de la ingeniosidad humana, sino de la enseanza (recibida); no de uso
privado, arbitrario (privatae usurpationis), sino tradicin pblica (es decir, que a
todos obliga); una cosa no extrada de ti, sino trada a ti..., donde t no eres
autor, sino custodio; no maestro, sino discpulo; no gua, sino discpulo19.
No cabe duda de que estas caractersticas apuntan a la intemporalidad,
inmutabilidad, literalidad y fundamentalismo de las declaraciones dogmticas. Lo grave
de estas caractersticas es que pueden conducir, como muy bien seala Bonifazi, al
inmovilismo eclesial y a hacer mucho ms difcil el dilogo ecumnico, como se ver
ms adelante.
... los dogmas aparecen como una de las fuentes principales del inmovilismo
eclesial. Una institucin histrica basada en dogmas inmutables aparece
fcilmente como incapaz de seguir el ritmo de evolucin de la historia; parece
radicalmente imposibilitada para historizarse y renovarse20.
Da la impresin, pues, que para el concilio Vaticano I, los dogmas son verdades
que han sido entregadas a la Iglesia como realidades ya hechas, no por manos humanos,
sino divinas; son por tanto afirmaciones definitivas, acabadas que slo deben ser
recibidas pasivamente y transmitidas a los creyentes para su inmediata aceptacin. Se
trata, en definitiva, de verdades literalmente bajadas del cielo (DS, 3422)21.
Aqu tenemos ya definida la naturaleza esencial de los dogmas: son afirmaciones
que contienen verdades de carcter absoluto, son realidades estrictamente intelectuales
propuestas por el Magisterio para ser aceptadas por los fieles como verdades reveladas o
de fe, y que por ello tienen carcter objetivo y absoluto. Sin duda, ste ser uno de los
aspectos que tendremos que examinar con algn detalle en las exposiciones de Torres
19
J. R. Geiselmann, Dogma, en Conceptos fundamentales de teologa I, citado por Tamayo, p. 332.

D. Bonifazi, p. 281.
21
En el Decreto del Santo Oficio Lamentabili, del 3 de julio de 1907, por el que se condena al
Modernismo, se establece como absolutamente falsa la siguiente afirmacin modernista: Los dogmas
que la Iglesia presenta como revelados, no son verdades bajadas del cielo, sino una interpretacin de
hechos religiosos que la mente humana se elabor con trabajoso esfuerzo (DS 3422).
20
Queiruga y de Zubiri para determinar de qu forma ambos autores conciben la

naturaleza de los dogmas.
b) Historicidad y hermenutica de los dogmas

En segundo lugar, y partiendo del primer grupo de caractersticas ya
mencionadas, es claro para el concilio que hay que mantener perpetuamente aquel
sentido de los sagrados dogmas que una vez declar la santa madre Iglesia y jams hay
que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una ms alta inteligencia (DS,
3020). Aqu se est apuntando, me parece, al carcter a-histrico e inmutable de los
dogmas, a la imposibilidad de que el significado de las proposiciones que los contienen
pueda ser cambiado o reinterpretado desde nuevas perspectivas.
En otras palabras, el concilio est indicando que nada se puede aadir, y nada se
puede quitar a las proposiciones dogmticas tal y como fueron declaradas por el
magisterio; pero, sobre todo, que no se puede postular la existencia de un significado
mejor o ms comprehensivo del originalmente dado cuando se proclam oficialmente el
dogma. As, toda posibilidad de una nueva hermenutica de los dogmas queda
definitivamente rechazada.
En el fondo, lo que tenemos aqu es el mismo problema que tuvieron que
enfrentar los investigadores catlicos de la Biblia, quienes, en la primera mitad del siglo
XX, clamaban por un espacio libre de la dogmtica para profundizar en el conocimiento
cientfico de las Escrituras desde la perspectiva de la historia, de la historicidad o del
historicismo. Slo que en nuestro caso, no se trata de la historicidad o no de la
revelacin, sino de la historicidad de los dogmas mismos. Es el problema que
enfrentaron una parte de los telogos denominados modernistas. En ese sentido, las
condenas al Modernismo en el decreto del Santo Oficio Lamentabili y despus en la
encclica de Po X, Pascendi dominici gregis, del 8 de septiembre de 1907, vendrn a
reafirmar el carcter a-histrico de los dogmas, y a cerrar toda posibilidad de nuevas
hermenuticas de los mismos. Este rechazo se volvi a reforzar en la encclica de Po
XII, Humani generis, del 12 de agosto de 1950:
... es intento de algunos atenuar lo ms posible la significacin de los dogmas y
librar al dogma mismo de la terminologa de tiempo atrs recibida por la Iglesia,
as como de las nociones filosficas vigentes entre los doctores catlicos, para
volver en la exposicin de la doctrina catlica el modo de hablar de la sagrada
Escritura y de los santos Padres (DS, 3881).
Adems, reducida la doctrina catlica a esta condicin, piensan que queda as

abierto el camino por el que satisfaciendo a las exigencias actuales pueda
expresarse tambin el dogma por las nociones de la filosofa moderna, ya del
inmanentismo, ya del idealismo, ya del existencialismo, ya de cualquier
otro sistema (DS, 3882).
Muy acertadamente muestra Torres Queiruga que las resistencias a las nuevas
hermenuticas dogmticas han terminado siendo, curiosamente, mucho ms fuertes e
intransigentes a nivel oficial de lo que fueron las resistencias respecto de las nuevas
hermenuticas bblicas:
No se puede reinterpretar la Escritura, si no se reinterpreta simultneamente el
contexto histrico en que nos es dado leerla. Momentos fundamentales de ese
contexto son los dogmas. Y es curiosa la resistencia que el mundo catlico
opuso a la posible reinterpretacin del dogma, basndose en su validez absoluta,
cuando ya llevaba tiempo reinterpretando la Escritura, al fin y al cabo ms
absoluta, si as puede hablarse... Entonces apareci est apareciendo- claro que
tambin el dogma tiene que ser reinterpretado sin que por ello sufra menoscabo
su absolutez bien entendida (Torres Queiruga, p. 362).
Creo que es importante especular brevemente sobre una posible causa de estas
resistencias. Quiz para el Magisterio resulta inconcebible una nueva hermenutica,
pero no porque la Iglesia no lo quiera o se cierre a posibles nuevas interpretaciones del
dogma, sino por la comprensin que tiene de la naturaleza misma de lo dado a ser
custodiado: que es precisamente, como ya se dijo, algo dado, finalizado,
cristalizado, por ser algo bajado del cielo. Y esto remite, en ltima instancia, a una
manera muy particular de entender la revelacin, a una manera que podra calificarse de
tradicional, que tiende a definir la revelacin como una especie de dictado de
proposiciones absolutamente verdaderas. Pero si no es sta la nica manera de concebir
en qu consiste la revelacin, entonces obligara a plantear desde otra perspectiva la
naturaleza e historicidad de los dogmas: por poner un ejemplo muy claro, para autores
como Rahner y Kasper, la revelacin debe entenderse no como un dictado, sino como la
autocomunicacin de Dios por Jesucristo en el Espritu Santo22.
Si se quisiera resumir crticamente toda esta concepcin del dogma, se dira que
la a-historicidad, el fundamentalismo y la inmutabilidad de los dogmas son quizs la
22
W. Kasper, p. 272.
herencia ms importante que nos dej el concilio Vaticano I. Y por si cabe alguna duda
sobre lo hasta aqu declarado, los padres conciliares muy claramente establecieron que
quienes afirmen lo contrario sobre las declaraciones dogmticas debe ser considerado
anatema:
Si alguno dijere que puede suceder que, segn el progreso de la ciencia, haya
que atribuir alguna vez a los dogmas propuestos por la Iglesia un sentido distinto
del que entendi y entiende la misma Iglesia, sea anatema (DS, 3043).
Finalmente, todo esto plantea otro importante problema: si las formulaciones
dogmticas son intemporales e inmejorables, en qu sentido, entonces, se debe hablar
de evolucin del dogma? Esto nos introduce al segundo aspecto que quiero abordar en
la sntesis, y que me servir, como el punto anterior, para evaluar los aportes de Torres
Queiruga y de Zubiri. Pero antes se va a profundizar un poco ms en las limitaciones de
esta concepcin de dogma que se tiene por oficial en la Iglesia catlica.
1.2. Crticas a la concepcin de dogma del concilio Vaticano I

No obstante lo contundente de las declaraciones conciliares y las crticas a la
teologa modernista que queran reafirmar la inmutabilidad, fundamentalidad, literalidad
y ahistoricidad de los dogmas, Tamayo y Mansini coinciden en que esta definicin del
concilio tiene graves limitantes, si es tomada de manera absoluta, sin posibilidad de
discusin o matizacin o, lo que es ms grave, si se asume falsamente que tal ha sido la
concepcin que se ha tenido del dogma desde el inicio mismo de la Iglesia. Es
importante tener en cuenta todo esto porque se trata de una definicin que con sus ms y
sus menos la Iglesia sigue manteniendo como vigente hasta el presente, con todas sus
implicaciones.
As, resulta interesante comprobar, por ejemplo, que durante la discusin
generada por los polmicos libros de Hans Kng sobre la Iglesia23 y sobre la
infalibilidad del Papa24, la Congregacin para la Doctrina de la Fe public el 24 de junio
de 1973 la declaracin Mysterium ecclesiae en la que, despus de citar el canon ya
referido del concilio Vaticano I, afirma que
23
24
H. Kung, La Iglesia, Barcelona, 1970.

H. Kung, Infalible? Una interpelacin, Barcelona, 1972.
10
el objeto de la fe catlica, que se conoce con el nombre de dogmas, es

necesariamente, y lo fue en todo tiempo, la norma inmutable no slo para la fe,
sino tambin para la ciencia teolgica (DS, 4536, el subrayado es mo).
Aqu la Congregacin est reafirmando lo que he llamado la naturaleza
cristalizada de los dogmas; y el que tal manera de entender los dogmas es decir
como algo inmutable y como norma, por tanto muy vinculado con lo jurdico- habra
sido la forma comn de concebirlos a lo largo de todos los siglos de existencia de la
Iglesia.
Sin embargo, aclara Bonifazi al respecto que est histricamente comprobado
que ni entre los padres ni durante la edad media, el trmino dogma, tomado en s
mismo, se us en el sentido estricto actual25. Pero, adems, la Congregacin agrega a
continuacin que
De ningn modo est permitido a los fieles admitir en la Iglesia slo una
fundamental permanencia de la verdad, que, como algunos sostienen, se puede
conciliar con errores diseminados por doquier en las sentencias definitivas del
magisterio, as como en el consentimiento ajeno a toda duda del pueblo de Dios
en materia de fe y costumbres (DS, 4537).
En otras palabras, lo afirmado en la declaracin dogmtica es verdadero tal y
como est formulado, sin posibilidad alguna de cambio en su interpretacin, o una
nueva hermenutica. As, pues, se estara reafirmando el carcter intemporal o ahistrico de las formulaciones dogmticas.
Insisto, sin embargo, en que no obstante estas ltimas declaraciones del
Magisterio, la mayora de los especialistas en el asunto sostienen que esta concepcin de
dogma no fue la nica que tuvo la Iglesia ni tampoco tiene por qu ser la mejor. As, por
ejemplo, Tamayo, retomando las observaciones de Rahner, Lehmann y Kasper a esta
definicin, dir que
La compresin del dogma, tal como aparece en el Vaticano I, no recoge, ni con
mucho, la riqueza y la complejidad que se encierra en la tradicin de la Iglesia.
El concilio no describe de manera exhaustiva todos los elementos constitutivos
del dogma. Carga excesivamente el acento en el elemento formal de la
autoridad, descuidando otros no menos importantes26.
25
26
D. Bonifazi, p. 286.
J. J. Tamayo, p. 334. El subrayado es mo.
11
Por su parte, Mansini, haciendo previamente un breve recorrido sobre el origen

histrico de este tipo de definicin del dogma, har una valoracin positiva y negativa
de la misma:
La formulacin de esta nocin tcnica presenta a la vez ventajas e
inconvenientes, como en cualquier objetivacin: es til, tanto para fines
teolgicos como de controversia (y ecumnicos), haber definido este objeto de
modo exacto y preciso; es peligrosa, ya que esta definicin induce a una
consideracin jurdica y estrecha del dogma, aislada de las realidades ms
amplias de la revelacin y de la fe, y a una cierta reduccin del verdadero objeto
de la fe misma27.
Si se fuera a resumir las principales crticas que se han venido destacando hasta
ahora, se tendran los siguientes puntos: a) para Tamayo, esta formulacin no da cuenta
de la riqueza y complejidad que ha tenido el trmino dogma a lo largo de la
historia de la Iglesia; b) como muy bien nota Mansini, se trata de una definicin que
surge al calor de la controversia, en este caso de la controversia con el mundo
moderno y el liberalismo de los siglos XVIII y XIX con los que la Iglesia se encontraba
entonces combatiendo; c) se trata, por tanto, de una definicin de tipo ms jurdica o
jurdico-formal; es precisamente una norma, como matiza Tamayo, frente a una
concepcin ms de carcter teolgica-filosfica, que era la que caracterizaba como
se ver- a las formulaciones hechas por los Padres de la Iglesia y durante toda la edad
media. Desarrollemos un poco ms este aspecto.
1.3. Algunas consideraciones sobre el origen histrico de la

nocin de dogma
a) Nocin de dogma a partir de la Contra Reforma
Tanto Mansini como Tamayo dirn que la nocin tcnica o jurdico-formal
del dogma que canoniz el concilio Vaticano I, aparece por primera vez en la obra De
locis theologicis (1553), del telogo espaol, Melchor Cano (1509-1560), para quien el
dogma debe entenderse como verdad de revelacin recibida de los apstoles por la
Iglesia, definida por un concilio ecumnico o por el papa o... mantenida de manera
27
G. F. Mansini, p. 341. Los subrayados son mos.
12
unnime y constante, por el pueblo de Dios28. No hay que perder de perspectiva que
Melchor Cano fue un importante telogo de Trento; por tanto, su pensamiento est muy
condicionado por la controversia con los protestantes.
Mansini por su parte aclara que el primero en expresar la moderna definicin de
dogma fue Felipe Neri Chrismann (1751-1810) en su obra Regula fidei catholicae et
collectio dogmatum credendorum (1792); sin embargo Walter Kasper puntualiza que
esta definicin de Neri fue en un primer momento criticada e incluso condenada por
minimalista29.
Los investigadores coinciden, finalmente, en sostener que esta manera tan
peculiar de entender el dogma tuvo su origen ms remoto en el pensamiento de san
Vicente de Lrins (muerto hacia el ao 450), quien en su libro Commonitorium,
compuesto hacia el 434, formul lo que ha venido a llamarse con el paso del tiempo el
canon vicentiniano, la verdadera fuente de inspiracin del concilio Vaticano I y de
todo el pensamiento ortodoxo de la Iglesia catlica desde entonces. El as llamado
canon se formula de la siguiente manera:
Crezca, pues, y mucho e intensamente, la inteligencia, ciencia y sabidura de
todos y de cada uno, ora de cada hombre particular, ora de toda la Iglesia
universal, de las edades y de los siglos; pero solamente en su propio gnero, es
decir, en el mismo dogma, en el mismo sentido, en la misma sentencia30.
El canon establece, criterios importantes para clarificar las relaciones que deben
existir entre dogma y evolucin del dogma. Pero antes de profundizar sobre el sentido
de esta canon, es importante destacar tambin que los especialistas coinciden en que
esta idea de Lrins pas en su momento completamente desapercibida; en otras palabras
no fue tomada en cuenta ni durante el perodo de la patrstica ni durante la edad media.
Vale la pena traer a colacin lo que sobre este punto comentan Tamayo y Kasper, para
obtener una pista que permita comprender por qu el canon de Lrins comenz a ser
recuperado por la Iglesia slo muchos siglos despus de su formulacin:
El punto de vista de Vicente Lrins apenas fue tenido en consideracin durante
la edad media. Su redescubrimiento se produce a partir del siglo XVI. Fueron los
28
J. J. Tamayo, p. 333.
Cf., J. Noemi, Sobre la credibilidad del dogma cristiano, en Teologa y vida, 2-3 (2004) 258-272.
Pontificia Universidad Catlica de Chile, p. 261, nota 36.
30
Vicente de Lrins, Commonitorium primun, 23, n. 3, citado en DS, 3020.
29
13
telogos contrarios a los innovadores y, en general, la reflexin teolgica

elaborada entre Trento y el Vaticano I quienes se remitieron a l31.
La obrita de Vicente de Lrins permaneci olvidada durante toda la edad media
y slo empez a influir despus de su redescubrimiento por los humanistas en el
siglo XVI, pero entonces lo hizo con fuerza (35 ediciones y 22 traducciones en
el s. XVI). En cambio, se conoca el escrito de su alumno Gennadio de Marsella
De ecclesiastics dogmatibus. No obstante el concepto de dogma desempea en
la escolstica un papel relativamente insignificante32.
No cabe duda que la resurreccin de Lrins se dio en el contexto de la
controversia contra los protestantes en el siglo XVI. Pero en lo que no profundizan estos
autores fue en las causas del olvido que sufri Lrins. No est de ms, pues, preguntarse
por qu Lrins fue dejado de lado durante tanto tiempo.
Es interesante constatar que a Lrins se le suele considerar en los ambientes
piadosos (en los santorales, por ejemplo) como el santo que se equivoc, y se
equivoc, segn la Iglesia, en importantes cuestiones doctrinales, como se ver. Baste
citar un pequeo ejemplo de este tipo de literatura que adems ofrece importante
informacin que permite aclarar los motivos que llevaron a la marginacin del
pensamiento de Lrins durante siglos:
Su singularidad (la de Vicente de Lrins) estriba en haber sido un santo que se
equivoc en sus opiniones teolgicas, lo cual a simple vista no deja de parecer
chocante; se equivoc, hay que aclararlo, cuando lo que se discuta era an una
cuestin abierta, y slo despus de su muerte la Iglesia se pronunci en contra de
sus tesis... Un temible polemista cuando se lanza al fragor de la discusin
teolgica, oponindose a san Agustn, con quien intercambia vehementes latines
y complicados argumentos sobre el delicadsimo problema de armonizar gracia
divina y libertad. En la querella del semipelagianismo parece que san Vicente se
inclin por soluciones que ms tarde el magisterio haba de rechazar, pero ah
est en la lista de los santos, apaciguado por el amor de Dios, que est ms all
de las polmicas de los telogos33.
Digamos, para comenzar, que Lrins redacta este canon tambin en un contexto
de controversia, en un momento en el que las herejas afloran (arrianismo, donatismo,
pelagianismo y semipelagianismo); en un momento, pues, en el que no resulta del todo
claro quin tiene la verdad ltima sobre la doctrina cristiana. Y ese ser precisamente el
31
W. Kasper, pp. 263-264.
33
Tomado del Santoral de la pgina de la Arquidicesis de Mrida-Badajoz, Espaa,
http://www.archimeridabadajoz.org/santoral/mayo.htm#DA%2024.
32
14
objetivo de su canon: "descubrir los fraudes y evitar los lazos de los herejes
recientes"34. Se trata, pues, de ofrecer criterios claros que permitan distinguir en tiempos
de confusin la verdad del error, por la aparicin de nuevas ideas teolgicas al interior
mismo de la Iglesia. Se trata, por tanto, de establecer algunos criterios que permitan
distinguir entre las formulaciones doctrinales ortodoxas y las heterodoxas.
Cuando una situacin de confusin y duda doctrinal, como la descrita, sucede en
la Iglesia ocurran y seguirn ocurriendo con bastante frecuencia despus de Lrins-,
Vicente ofrece los siguientes criterios de discernimiento: a) apelar en primer lugar a lo
establecido en la Sagrada Escritura; b) pero si esta apelacin no es suficiente, hay que
recurrir a la tradicin de la Iglesia catlica, es decir a lo que ha sido credo en todas
partes, siempre y por todos.
El recurso a la tradicin y a la antigedad se vuelven necesarios porque puede
suceder que el error doctrinal sea mantenido por autoridades y autores muy respetables
al momento de darse la controversia, y ser aceptado tambin por grandes porciones de la
cristiandad. El ejemplo ms claro de todo esto lo es sin duda el arrianismo, que al ser
asumido casi en su totalidad por los pueblos germanos estuvo a punto de dividir en dos
el Imperio romano ya entonces en proceso definitivo de cristianizacin.
Pero en el caso desesperado de que la tradicin no pueda por s misma ofrecer
una respuesta satisfactoria, Lrins establece las siguientes precisiones. Si tambin en la
antigedad nos encontramos con el error, habra que recurrir a lo establecido por los
concilios o como ltima medida, por lo aprobado por aquellos que en diferentes pocas
y lugares se mantuvieron siempre firmes en la unanimidad de la fe catlica35.
En el tiempo del propio Lrins, lo que lo motiv a formular su canon era la
confusin que a su juicio estaban provocando las teoras de san Agustn y sus
seguidores sobre gracia y libertad. Para Lrins, y segn los estndares de su propio
canon, las ideas de Agustn eran contrarias a la ortodoxia, a la verdad cristiana, es decir
a lo que fue credo en todas partes, siempre y por todos.
Sin embargo, y esta es la irona o la gran paradoja, hoy la Iglesia considera que
las ideas teolgicas de Lrins sobre gracia y libertad son herticas pues representan la
postura denominada semipelagiana36. Sin embargo, nos encontramos con la otra gran
34
http://www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/05/05-24_S_vicente_de_lerins.htm.
San Vicente de Lrins, en la versin espaola de la Enciclopedia catlica en
http://www.enciclopediacatolica.com/v/vicentelerins.htm.
36
Cf., St. Vincet of Lerins, en Catholic Encyclopedia, http://www.newadvent.org/cathen/15439b.htm.
35
15
paradoja de que es considerado al mismo tiempo como un santo, como el santo que se
equivoc, como ya se dijo. Si hoy no se considera a Lrins como un hereje, sino ms
bien como pensador ortodoxo se debe a que el Papa Benedicto XIV (1675-1758), en
plena lucha con la modernidad, declar que sus posturas no pueden ser consideradas
decididamente herticas porque las mantuvo cuando la Iglesia toda no haba dado su
juicio final sobre las doctrinas de Agustn y las de los semipelagianos, y esto sucedi
hasta el 529 durante el concilio de Orange, unos 75 aos despus de la muerte de
Vicente de Lrins.
En otras palabras, frente a las doctrinas pelagianas y semipelagianas, el
pensamiento de Agustn termin imponindose en la teologa de la Iglesia, y esto debi
en buena medida ayudar al olvido o rechazo no slo de las posturas teolgicas de Lrins
sino tambin de su concepcin del dogma y sus criterios para distinguir entre posturas
ortodoxas y herticas37.
En todo caso, es claro, que la visin de Lrins comenz a tener relevancia a
partir de Trento, es decir como instrumento de ataque a las posturas de los reformadores
protestantes para quienes el nico y verdadero dogma slo se encuentra en la Escritura y
no en lo definido por el Magisterio. Eso es lo que explicara la multiplicacin
vertiginosa de impresiones que tuvo su obra en el siglo XVI. Me parece importante
recalcar esta idea: el objetivo ideolgico ltimo de la resurreccin de Lerns era contar
con un poderoso argumento en contra de las tesis de los protestantes. Para la Iglesia
catlica la postura reformista no era aceptable: el criterio para distinguir la ortodoxia o
no de una idea o dogma no puede ser slo la Escritura:
La Reforma protestante hace de la Escritura fuente y norma ms an, ltima

instancia- de toda doctrina y autoridad definitiva, a la que todo creyente ha de
acudir. Las afirmaciones dogmticas gozan de la obligatoriedad slo en la
medida en que remiten a la Escritura. Para los reformadores, los credos y
confesiones de fe son simplemente compendios de las enseanzas bblicas. Son
necesarios en cuanto cumplen ese cometido, pero en ningn caso se consideran
suficientes38.
37
Debo confesar que me he esforzado por establecer la fecha de canonizacin de tan peculiar santo, pero
me ha sido prcticamente imposible encontrarla. Sin embargo, no me sorprendera comprobar que su
beatificacin y canonizacin se realiz muy probablemente por el mismo Benedicto XIV, es decir cuando
sus ideas se convirtieron en armas muy efectivas en contra de la teologa de los Protestantes. Esta es una
hiptesis que queda sujeta a comprobacin.
38
16
Todo esto nos lleva a plantearnos la interrogante sobre cmo se entendi el

dogma antes de Trento y antes del Vaticano I, es decir antes de que la Iglesia se viera
envuelta en disputa con los protestantes y con los liberales.
b) Nocin de dogma antes de la Contra Reforma

En este punto resulta tambin interesante comprobar que la mayora de artculos
que he consultado en algn momento o en otro se ven obligados a plantear el problema
del significado original y la evolucin semntica que ha experimentado el concepto de
dogma a lo largo de la historia. Este aspecto me parece que es fundamental para mostrar
que contrario a lo que estipul el concilio Vaticano I y sobre todo la Declaracin
Mysterium ecclesiae de 1973-, la idea de dogma no ha sido siempre la misma a lo largo
de la historia de la Iglesia. Voy a resumir a continuacin los principales momentos en la
evolucin de este concepto, tal como es presentado por los investigadores que he
consultado.
Algunos como Kasper se remontan hasta la concepcin que tena Platn sobre la
palabra dogma. Dir que en tiempos de Platn dogma era simplemente lo que a todos o
a muchos parece correcto39. Ahora bien, esto que parece correcto puede ser una
opinin, doctrina, principio; pero tambin dogma puede entenderse como aquello
que una asamblea o autoridad tiene por correcto, lo cual se traduce en una
resolucin, un decreto o un edicto.
Originalmente haba, pues, segn Kasper, dos sentidos en la antigedad para la
palabra dogma: un sentido filosfico y un sentido jurdico. En la Biblia, nos dicen
Kasper y Tamayo, la palabra dogma fue utilizada sobre todo en el sentido jurdico,
aunque siempre es posible encontrar el otro significado, ms filosfico. Sin embargo,
durante la Patrstica, se dio una inversin: el sentido ms utilizado fue el filosfico, y el
jurdico tuvo menor relevancia, aunque siempre era posible encontrar ambos:
Ya los padres apostlicos trasladaron el uso lingstico de Flavio Josefo y de
Filn al contexto cristiano aplicando el concepto de dogma o dogmas a las
doctrinas y mandatos de Jess... Los apologetas continuaron tomando el
concepto de dogma en su sentido filosfico (...), oponen los dogmas cristianos a
los dogmas de los filsofos. Orgenes habla expresamente de los dogmas de
Dios distinguindolos de las doctrinas humanas. Aqu se toca ya un motivo
39
W. Kasper, p. 262.
17
fundamental que desde Pablo y los apologetas y pasando por Vicente de Lrins
se mantiene hasta el Vaticano I. Pero el sentido jurdico tambin se retiene...40
Por su parte, Tamayo nos aclara que los Padres Apostlicos es decir los autores
que la tradicin ha considerado como los discpulos y sucesores directos de los primeros
apstoles de Jess- utilizaron la palabra dogma para referirse a la enseanza de Jess
y de los apstoles pero en materia de comportamiento moral y no en trminos de
verdades tericas o de fe:
En el caso de Ignacio de Antioqua se establece una conexin esencial entre los

dogmas del Seor y el ministerio jerrquico. Dogma vendra a designar la
obligatoriedad de la palabra de Jess en la praxis de los cristianos. Se trata, por
tanto de normas de comportamiento que han de practicar los seguidores de
Jess41.
Mansini concluir tambin que tanto en el Nuevo Testamento como en el
cristianismo primitivo, dogma es ya como una realidad viva, pero sin poner gran
nfasis sobre una estandarizacin de la frmula verbal, y reafirmar la idea de que es
slo a partir del siglo XVI, es decir con la obra de Cano primero y luego con la de
Chrismann, que hay una posesin refleja de la realidad del dogma, pudiendo
encontrarse una expresin de tal posesin en la Pastor aeternus42.
Finalmente se debe decir que tambin Toms de Aquino, durante la edad media,
entender la palabra dogma primordialmente en su sentido filosfico, es decir de
doctrina, y no como algo jurdico o norma a ser aceptada como un decreto legislativo o
judicial. Citando a Rahner y a Lehmann, Tamayo dir, que lo esencial del dogma para
Aquino est o debe buscarse en su correspondencia con la fe43, es decir con la
totalidad de la verdad revelada y no con una afirmacin aislada de tipo jurdico.
Resumiendo la anterior exposicin, se podra decir con Tamayo que tres han
sido las causas fundamentales del proceso tan restrictivo que ha sufrido el trmino
(dogma). Estas son: a) la prdida del sentido de la totalidad, al dejar de lado la
perspectiva de totalidad de la que hablaba Aquino y centrndose ms bien en frmulas
aisladas; b) el paso de una fundamentacin teolgica del dogma, que sera lo que
40
W. Kasper, p. 263.
42
G. F. Mansini, p. 342.
43
41
18
predomin durante la Patrstica y la Edad Media, a una fundamentacin jurdicoformal; y c) la gradual separacin entre doctrina y oracin, o dicho con otras
palabras, la prdida del carcter doxolgico y el paso de las confesiones de fe a las
formulaciones doctrinales44.
Hasta aqu el examen de los orgenes de la actual formulacin del dogma. He
tratado de clarificar qu se entiende por dogma en la Iglesia catlica y cules son los
principales problemas o crticas que enfrenta esta concepcin. He ido destacando
tambin la manera y los motivos que hicieron posible la construccin de una nocin de
dogma bastante restringida, jurdica, absoluta e inmutable, concepcin que ha servido
sobre todo a partir del siglo XVI como instrumento de lucha en contra de las teoras,
primero, de los telogos protestantes y, luego, de los llamados modernistas.
El reto que se presenta en los siguientes captulos de esta sntesis ser esclarecer
de qu manera tanto Torres Queiruga como Zubiri se enfrentaron con esta nocin de
dogma tan particular, en qu medida asumen o rechazan todo o slo algunos aspectos de
esta definicin.
Sin embargo, debo aclarar que todo lo anteriormente discutido constituye slo la
primera parte del tema que estamos queriendo abordar en la sntesis. El segundo aspecto
que me haba propuesto examinar era el problema de la evolucin del dogma. Por tanto,
en lo que sigue har, como en las pginas anteriores, una exposicin de los principales
aspectos que estn involucrados en esta temtica de la evolucin del dogma.
Creo que al concluir esta segunda parte, ya estar en condiciones de evaluar con
mayor claridad los aportes de Torres Queiruga y de Zubiri respecto de ambos temas, y
me permitir tambin poder comparar entre s sus posturas. Voy a examinar entonces en
qu consiste esta segunda parte o aspecto de la problemtica del dogma.
2. EL PROBLEMA DE LA EVOLUCIN DEL DOGMA

Para Torres Queiruga el tema de la evolucin del dogma debe ser entendido en
un doble sentido. El primero de ellos hace referencia a qu relacin existe entre
revelacin y dogmas, sobre todo los dogmas que se podran llamar nuevos, es decir
que no se tenan como tales antes de su proclamacin formal. Me refiero a los dogmas
44
19
marianos y al de la infalibilidad del Papa. Yo me voy a centrar en este primer sentido al

desarrollar lo que se entiende por el problema de la evolucin del dogma.
El segundo sentido, en cambio, apunta en otra direccin: al problema de si el
significado de los dogmas mismos, o ya definidos, es histrico o perfeccionable. Es un
aspecto que ya antes se haba sealado al hablar del carcter intemporal y a-histrico de
los dogmas, es decir, el problema de si es posible una mejor comprensin de los dogmas
ya definidos, una comprensin incluso mejor a la originalmente establecida. Ya se ha
visto que el concilio Vaticano I dio un rotundo no a esta segunda posibilidad, lo cual no
quiere decir que la disputa haya desaparecido slo por lo afirmado taxativamente por el
concilio. Torres Queiruga resume ambas cuestiones de la siguiente manera:
Con esta problemtica (la aparicin de nuevos dogmas) se fue entrecruzando

otra distinta, que dentro del catolicismo, fue iniciada por la Escuela de Tbingen
y por J. H. Newman, y acab por imponerse gracias al impacto del
Protestanismo liberal y del Modernismo. Ahora es el concepto mismo de dogma
el que centra el problema: tanto en su licitud (Protestantismo liberal: problema
de la helenizacin) como en su inmutabilidad y validez (Modernismo). Esto
ltimo, principalmente, introduce un concepto distinto de evolucin: no se trata
ya al menos no se trata nicamente- de que aparezca o no un nuevo dogma,
sino de la evolucin del dogma o de los dogmas ya existentes; no ya, por
ejemplo, cmo se deduce el dogma de la Inmaculada del dogma de Cristo, sino
cmo surge y cmo ha de entenderse el dogma mismo de Cristo (Torres
Queiruga, pp. 358-359).
En lo que sigue, me voy a centrar nicamente en la primera de las problemticas
apuntadas, puesto que la segunda ya fue ms o menos esbozada en la seccin anterior de
este captulo. Aqu, pues, me concentrar en el problema de cmo explicar este supuesto
aparecer de nuevos dogmas desde otros; o, para seguir con el ejemplo que nos
propone Torres Queiruga, cmo se deduce el dogma de la Inmaculada Concepcin de
Mara del dogma de Cristo.
2.1. El problema de la aparicin de nuevos dogmas desde otros

anteriormente establecidos
Quizs sean Tamayo y Beinert quienes han logrado explicitar con toda claridad
en qu consiste esta problemtica. Para Tamayo el problema se plantea como sigue. Se
parte del hecho de que la Iglesia ha definido como verdades de fe o reveladas, es decir
como dogmas que deben ser credos, algunas doctrinas que en definitiva no tienen
20
equivalencia o fundamento en la Biblia. Para Beinert, ejemplos claros de stos seran los
ltimos dogmas marianos de la Inmaculada Concepcin (1854) y de la Asuncin de
Mara (1950), y los dogmas sobre la infalibilidad del Papa (1870). Beinert enfatiza que
con semejantes declaraciones, el magisterio pareci convertirse de una instancia que
enjuiciaba los dogmas en otra que los desarrollaba45. Es ms, Tamayo dir que no
parece que pueda asegurarse con probabilidad histrica que dichas verdades (dogmas)
existieran en pocas anteriores a las definiciones dogmticas46. Y la cuestin se
complica mucho ms, segn Tamayo, si tomamos en cuenta que existe una enseanza
universal admitida por el magisterio, segn la cual la revelacin termina con la
generacin de los apstoles y ha sido recogida en los escritos del NT47.
Si todo esto es as, resulta evidente que teolgicamente se deba dar una
explicacin de cmo estas supuestas verdades de fe, que aparentemente no estn
contenidas en la revelacin original, deben ser admitidas y enseadas como parte de la
misma. Me parece que Torres Queiruga ha formulado todas estas problemticas con
mucha claridad:
... el problema de la evolucin del dogma se entiende muchas veces hasta hace
pocos aos prcticamente siempre- como el problema de la aparicin de nuevos
dogmas. Tal es, en efecto, el fondo del planteamiento heredado de la escolstica
post-tridentina defensa, frente al protestantismo, de la aparicin de nuevos
dogmas- y tal ha sido en gran medida el trasfondo de la reviviscencia de la
problemtica, a propsito de la proclamacin de los nuevos dogmas marianos.
El problema se centra entonces en explicar cmo esos dogmas se derivan
homogneamente de los anteriores. Con lo cual los dogmas anteriores tienden
a formar un corpus dado, obvio e inmutable en s mismo (Torres Queiruga, p.
359. Los subrayados son mos).
Este es en esencia el problema al que tratarn de dar respuesta muchos autores
catlicos y protestantes desde el siglo XIX en adelante; y ste ser tambin el problema
que trataremos de determinar cmo lo abordan Torres Queiruga y Zubiri.
Como dijimos la problemtica fue abordada tanto por los telogos catlicos
como por los protestantes, pero fueron sin duda los protestantes quienes desde finales
del siglo XIX y principios del XX comenzaron a llamar la atencin sobre esta aparente
paradoja o contradiccin que existe entre evolucin del dogma y revelacin. Las
45
W. Beinert, p. 279.
47
46
21
sospechas se fueron haciendo ms evidentes en la medida en que la Iglesia catlica fue

aadiendo nuevas verdades de fe, al declarar los dogmas de la concepcin de Mara y
de la infalibilidad del Papa.
Segn Torres Queiruga, hacia 1909 Adolf von Harnack (1865-1930) neg de
manera radical toda continuidad entre la revelacin... y el dogma (Torres Queiruga, p.
282), puesto que la revelacin tiene su fundamento en la pura simplicidad del
sentimiento, mientras que el dogma no es ms que el producto del espritu griego en
el terreno del evangelio. As, para Harnack, el dogma no es ms que
La cscara racional con que se recubre y corrompe el ncleo del evangelio,

mientras que la evolucin del dogma no es ms que una cada, una
degeneracin, que culmina tanto en el catolicismo griego como, sobre todo,
romano (Torres Queiruga, p. 282).
Resumiendo al mximo la postura de Harnack, Torres Queiruga dir que para
ste el dogma es un mero producto de la razn y su continuidad con el Evangelio,
imposible (Torres Queiruga, p. 282).
Como era de esperarse, el planteamiento tan radical de Harnack fue rechazado
por la Iglesia catlica romana, y los telogos catlicos, por su parte, fueron ensayando a
lo largo de los siglos XIX y XX diferentes teoras que pudieran dar cuenta de la relacin
legtima que existe entre la aparicin de nuevas verdades de fe con la revelacin inicial.
La mayora de los intrpretes que he consultado sobre el asunto parecen coincidir en que
los telogos catlicos desarrollaron unas tres o cuatro grandes teoras al respecto. Es lo
que voy a exponer a continuacin.
2.2. Algunas teoras que explican la evolucin del dogma

En lo que sigue me voy a permitir resumir cules parecen ser las principales
teoras desarrolladas sobre la evolucin del dogma durante los siglos XIX y XX. Esto lo
realizar basndome en las exposiciones de Kasper, Tamayo Mansini y Beinert. Esto
nos permitir hacer un balance sobre las principales posturas al respecto, y al mismo
tiempo nos ayudar a ubicar en algn punto o en otro las teoras de Zubiri y Torres
Queiruga.
22
a) La exposicin de Kasper
Kasper, por ejemplo, habla de diferentes Teoras de la evolucin del dogma.
La primera sera la propuesta neoescolstica, para la que la conexin entre revelacin y
evolucin dogmtica debe ser entendida como una deduccin puramente lgica por va
de conclusin48.
La segunda teora sera la de M. Blondel, para quien los dogmas no son tanto el
resultado de una reflexin dialctica sobre unos textos como la expresin de una
realidad constante y probada en la vida (p. 272).
La tercera seran las aportaciones de la Escuela protestante de Tubinga, y las de
J. H. Newman. As, para la Escuela de Tubinga, influida por el idealismo alemn, los
dogmas seran una especie de autointerpretacin dialctica de la idea del cristianismo
en el paso a travs de sus distintos opuestos. Newman, que proviene de la tradicin
inglesa de la filosofa, a juicio de Kasper, parte de la idea de que el cristianismo se
divide necesariamente en sus distintos aspectos al ser apropiado subjetivamente en la fe
de la Iglesia, y aade que esta idea se deja sonsacar distintos aspectos en las
distintas pocas de acuerdo con sus caractersticas, y se asimilan as los datos histricos,
naturalmente, manteniendo siempre el tipo del todo (p. 272).
Finalmente, Kasper habla de otras teoras, en las que incluye a autores como
H. de Lubac, Urs von Balthasar y Karl Rahner (p. 272). Estos autores, partiendo del
hecho de que la revelacin no consiste primeramente en la comunicacin de una suma
de proposiciones, sino en la autocomunicacin de Dios por Jesucristo en el Espritu
Santo, dirn que la Iglesia tiene de esto una conciencia global, cuyo desarrollo no
debe entenderse de un modo puramente lgico, sino que ha de interpretarse tambin en
el contexto de la accin del Espritu, de los dones del Espritu, del sentido de la fe
inspirado por el Espritu (p. 272).
b) La exposicin de Beinert
Beinert, por su parte, habla de distintas teoras para explicar el fenmeno de la
evolucin del dogma; y considera que las ms importantes han sido las siguientes.
En primer lugar, la propuesta de la teologa neoescolstica, para la que la
evolucin dogmtica es un proceso deductivo en el que se efecta un progreso cognitivo
48
W. Kasper, p. 272.
23
lgico pasando de lo confuso a lo claro (p. 279), y menciona expresamente a autores

como R. M. Schultes (1922), F. Marn-Sol (1923), y M. Tuyaerts (1929). La segunda
teora sera la de J. H. Newman, para quien la evolucin dogmtica es el resultado de
un sentido ilativo (illative sense), por el que en una decisin personal se reconoce la
validez de un conocimiento. La tercera teora es la de M. Blondel, quien entiende la
evolucin como un proceso en el que se transmite y de nuevo se pone en prctica una
realidad experimentada en la vida cristiana. Finalmente habla de la teora de H. de
Lubac y H. Urs von Balthasar, para quienes la evolucin dogmtica es el desarrollo de
la global conciencia creyente de los cristianos, operado por el Espritu. (p. 279).
En una especie de conclusin sobre toda esta temtica, Beinert dir que ninguna
de estas tentativas de solucin pudo imponerse, por lo que afirma que hoy los
telogos son de la opinin de que no es posible establecer una teora universal de la
evolucin de los dogmas (p. 279).
c) La exposicin de Tamayo
Tamayo habla, me parece, de manera bastante imprecisa sobre las diversas
teoras. De hecho no habla tanto de teoras, sino slo de 3 grandes respuestas al
problema de la articulacin entre revelacin, dogma y evolucin de los dogmas. Estas
tres respuestas seran las siguientes:
La primera respuesta es la que denomina el planteamiento histrico. No aclara,
sin embargo, quienes seran sus principales representantes. En todo caso, dir que para
los representantes de esta respuesta las investigaciones histricas muestran la
existencia de una identidad fundamental de las verdades de fe en las diferentes etapas de
la conciencia eclesial, por lo que tienden a concluir que los dogmas que han sido
definidos por el magisterio de la Iglesia a lo largo de los siglos eran ya conocidos y
admitidos, de una u otra forma, en la poca apostlica (p. 337).
El segundo planteamiento de que nos habla Tamayo es el lgicointelectualista, desarrollado por neoescolsticos como F. Marn-Sol, R. M. Schultes y
M. Tuyaerts, ya citados por Kasper. Para Tamayo, estos autores tienden a reducir la
evolucin de los dogmas a una cuestin puramente lgica y apela al valor dogmtico de
las conclusiones teolgicas. Por lo tanto, concluyen que los dogmas definidos por la
Iglesia, tanto los antiguos como los ms recientes, no aportan novedad alguna sobre la
24
doctrina de la Escritura, sino que son deducciones lgicas de la doctrina revelada (p.
337).
Finalmente habla del planteamiento teolgico, el cual enlaza en puntos
importantes, con las teoras de la escuela de Tubinga, del cardenal Newman y de
Blondel. Este planteamiento parece estar representado por autores ms modernos como
Schillebeecks y Rahner. Para estos autores, el modelo de desarrollo dogmtico no es el
orgnico de la bellota que llega a convertirse en rbol; no se trata por tanto de un
proceso tranquilo y sosegado, ni se reduce a un crecimiento armnico o a un
autodesenvolvimiento idlico, sino que est jalonado, la mayora de las veces, por
confrontaciones y tensiones, dentro y fuera de la Iglesia, de carcter terico y prctico
(p. 340).
d) La exposicin de Mansini
Mansini por su parte habla de cuatro teoras de la evolucin. La primera
desarrollada al parecer por Wilhelm Bousset (1865-1920), quien entendi la evolucin
como reafirmacin o afirmacin ms clara de lo que ya se posee y conoce
conceptualmente. (p. 343).
La segunda teora sera nuevamente la de Marn-Sol (o neoescolstica), quien
entiende la evolucin como la actividad lgica de sacar conclusiones a partir de
premisas reveladas, por lo que concluye que sera posible, desde un punto de vista
estrictamente lgico, demostrar la continuidad del dogma con la Escritura (p. 343).
La tercera estara representada por Schleiermacher y el modernismo, quienes
entienden la evolucin como la transformacin material de la expresin didctica de la
fe segn el pensamiento cientfico y filosfico de la poca (p. 344).
Y finalmente habla de la perspectiva asumida por autores como Newman, Moler
y Blondel, quienes entienden la evolucin como contemplacin propiamente teolgica
de la realidad revelada por una razn necesariamente condicionada por la historia e
iluminada por la fe (p. 344).
Hasta aqu la presentacin general de las diferentes teoras segn estos autores.
Quisiera hacer a continuacin un balance de esta cantidad de teoras para establecer con
ms claridad cules han sido las ms importantes hasta el momento.
25
2.3. Sntesis de las principales teoras sobre el problema de la

evolucin del dogma
Lo primero que llama la atencin al intentar hacer la sntesis de la exposicin de
todos estos autores es la cantidad de nombres que aparecen. Se llega a mencionar hasta
8 autores y escuelas: Marn-Sol, Blondel, la Escuela de Tubinga, Newman, de Lubac,
Urs von Balthasar, Rahner, Wilhelm Bousset, Schleiermacher, Moler. Por supuesto que
no podemos entrar a profundizar en cada uno de estos autores, sino que me voy a
centrar en las escuelas o autores que simplemente son ms mencionados por Kasper,
Tamayo, Mansini y Beinert.
Haciendo, pues, un balance meramente numrico, se destacan en primer lugar
las posturas de los neoescolsticos con autores como Marn-Sol (1873-1932) a la
cabeza. El segundo personaje ms mencionado es Maurice Blondel (1861-1949). En
tercer lugar, se menciona a la Escuela protestante de Tubinga. En cuarto lugar,
Newman. Y en quinto lugar, el pensamiento de autores ms contemporneos como de
Lubac, Balthasar y Rahner.
Debo comenzar admitiendo que la exposicin que hacen Kasper, Tamayo,
Beinert y Mansini sobre las diferentes teoras es a veces tan concisa que resulta
prcticamente imposible dejar en claro en qu consiste cada una. Por otro lado, no existe
un acuerdo universal sobre dnde ubicar a cada uno de estos grandes autores. Todo ello
hace, pues, que la comprensin de las diferentes posturas sea bastante difcil, y mucho
ms el intentar presentar sus rasgos principales. Por ello, en la medida de lo posible
tratar de ir complementando en qu consisten las ideas principales de cada uno de estos
autores o tradiciones, con excepcin de las posturas de Rahner, Lubac y Balthasar; dado
lo complejo de cada una de sus propuestas, me sera muy difcil resumir sus posturas en
este trabajo. Comenzar con las teoras ms antiguas.
a) John Henry Newman (1801-1890)

No cabe duda de que el pensamiento de Newman marc un hito importante en la
reflexin sobre la evolucin de los dogmas. Sus ideas fueron expuestas en su libro
Essay on the Development of Chirstian Doctrine, redactado originalmente entre 1843 y
1845. A continuacin transcribo una parte de la Introduccin de este importante libro
suyo en el que parece resumir las tesis fundamentales de su teora.
26
El crecimiento y la expansin del credo y del ritual cristiano, y las variaciones

que han acompaado el proceso en el caso de escritores e Iglesias individuales,
son los fenmenos que necesariamente acompaan a cualquier filosofa o forma
de gobierno que vaya al fondo del intelecto y del corazn, y que haya tenido un
predominio largo o extenso. Por la naturaleza de la mente humana, es necesario
el tiempo para comprender plenamente y llevar a la perfeccin las grandes ideas.
Las verdades ms sublimes y extraordinarias, aunque hayan sido comunicadas al
mundo de una vez por todas por maestros inspirados, no pueden comprenderse
por sus destinatarios de una sola vez, sino que, al haber sido recibidas y
transmitidas por mentes no inspiradas y a travs de medios humanos, requieren
ms tiempo y una meditacin ms profunda para su completa dilucidacin. Esto
se puede llamar la teora del desarrollo de la doctrina49.
Simplificando la postura de Newman, y en base a lo expresado en la cita

anterior, da la impresin que para l la evolucin de los dogmas debe entenderse de una
manera un tanto orgnica. Se trata por tanto de una teora montada sobre una visin
bastante greco-naturalista de la realidad y de la evolucin. Se equivocan por tanto, los
que ven en Newman un adelanto de las teoras evolutivas de Darwin.
En todo caso, para Newman la evolucin de los dogmas debe entenderse como
una especie de crecimiento que permite ir descubriendo slo con el paso del tiempo
aquellas partes de la semilla (revelacin inicial) que por su misma naturaleza no era
posible descubrir ms que con el paso del tiempo. Las nuevas definiciones dogmticas
vendran siendo algo as como las hojas del rbol que aunque definitivamente estaban
de algn modo contenidas en la semilla, no pueden apreciarse ms que con el paso del
tiempo, cuando la semilla haya comenzado su desarrollo, el despliegue de sus
potencialidades.
b) La Escuela de Tubinga
Las contribuciones de la Escuela protestante de Tubinga sobre el tema del
dogma dieron inicio con los escritos de Ferdinand Christian Baur (1792-1860), quien
entre 1838 y 1847 public una serie de libros sobre algunos dogmas cristianos, como la
Trinidad (1838) y la Encarnacin (1841-1843), por lo que se le considera como el
49
Tomado de D. I. Grzes, John Henry Newman, profeta de la verdad catlica, en

http://feyrazon.org/newman.htm.
27
pionero en el estudio de la historia de los dogmas, y para tal fin aplic las categoras de
la filosofa de la historia de Hegel50.
Otro importante autor asociado a la Escuela de Tubinga y discpulo de Baur, y
que de igual manera intent aplicar las teoras filosficas de Hegel al problema del
dogma, fue David Strauss (1808-1874), quien en 1840 public su libro La doctrina de
la fe cristiana, su desarrollo doctrinal y conflicto con la ciencia moderna51.
La evolucin de los dogmas, desde la perspectiva de los telogos de Tubinga, se
entiende entonces no como algo estrictamente orgnico, como parece ser la postura de
Newman, sino como resultado de la dialctica histrica, de la controversia (tesisanttesis-sntesis), de los movimientos reales de la historia humana, como puntualiza
Tamayo52. Sin embargo, no entienden la aparicin de nuevos dogmas como una estricta
novedad, pues los contenidos de la revelacin siguen siendo los mismos, slo cambian
las expresiones, formas y conceptos.
Zubiri, resumiendo el aporte de Baur a la comprensin de la evolucin de los
dogmas, y destacando la gran influencia hegeliana en su concepcin, nos dice lo
siguiente:
La historia de los dogmas, desde el punto de vista actual, es el enfrentamiento

del Cristianismo con la historia teologal entera como un todo. Para unos, Dios en
su historia ha muerto: fue la frase de Nietzsche. Para otros, como para Hegel,
Dios vive. La vida de Dios consiste en que Dios se va haciendo, va llegando a
ser. Es un devenir en s. En este caso, la historicidad del Cristianismo como un
devenir del mismo Dios sera pura y simplemente la razn absoluta, la idea, que
se va plasmando en conceptos finitos a lo largo de la historia. Fue, por ejemplo,
el mtodo que introdujo en la historia de los dogmas F. Ch. Baur, precisamente
en Tubinga53.
Por todo lo anterior comparto la opinin de los especialistas que enfatizan que la
postura de los telogos de Tubinga es muy similar a la de Newman. Lo nico que
cambia es el mecanismo de la evolucin: en Newman es ms natural-aristotlico (paso
50
Cf. J. Haussleiter, Baur, Ferdinand Christian, and the later Tubingen School, en
http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc02/htm/iv.iv.xx.htm.
Tambin puede consultarse, "Ferdinand Christian Baur", en LoveToKnow 1911 Online Encyclopedia.
2003, 2004 LoveToKnow, en
http://89.1911encyclopedia.org/B/BA/BAUR_FERDINAND_CHRISTIAN.htm.
51
Cf. J. H. Kim, David Friedrich Strauss (1808-1874), The Boston Collaborative Encyclopedia of Modern
Western Theology, en
http://people.bu.edu/wwildman/WeirdWildWeb/courses/mwt/dictionary/mwt_themes_475_strauss.htm#top.
52
J. J. Tamayo, pp. 338-339.
53
X. Zubiri, Historia del dogma, en El problema teologal del hombre: cristianismo, p. 484-485.
28
natural de la potencia al acto), y en los telogos de Tubinga es ms histrico-hegeliano

(dialctica), pero siempre a mi juicio sera una concepcin naturalista (paso de la
potencia al acto pero por la dialctica histrica).
Aqu se plantea en todo caso el desafo de si es posible entender esta evolucin
en trminos que van ms all de la concepcin greco-naturalista de la realidad, de la que
al final parten como presupuesto metafsico ltimo, aunque no suficientemente
discutido, tanto Newman como los telogos de Tubinga. Quiz en esto estriba la
novedad que introdujo las teoras de Blondel.
c) Maurice Blondel (1861-1949)

Blondel desarroll su teora sobre el dogma en sus escritos, Carta sobre las
exigencias del pensamiento contemporneo en materia de apologtica54 (1896) y en su
Historia y dogma (1903).
Para Blondel, los dogmas no son producto de una evolucin lgica, sino
histrica; por tanto no son resultado de una evolucin necesaria, sino contingente55.
Por ello, postula que los dogmas deben de estar abiertos a la reinterpretacin a la luz de
las distintas situaciones histricas en que son ledos, enseados y credos. Esto, como se
examin, es precisamente lo que rechaz el concilio Vaticano I, y se ha tenido la
oportunidad tambin de comprobar que la Iglesia catlica sigue manteniendo este
rechazo hasta el presente.
Como dije antes, el descubrimiento de lo histrico, como categora que va ms
all de lo natural para la comprensin de la constitucin de los dogmas, parece ser el
aporte fundamental de Blondel a esta discusin56.
d) La tradicin neoescolstica
Ya se ha dicho que esta tradicin est representada por autores como F. MarnSol, R. M. Schultes y M. Tuyaerts. Pero quien ha llegado a constituirse en su
54
Lettre sur les exigences de la pense contemporaine en matire d'apologtique et sur la mthode de la
philosophie dans l'tude du problme religieux (1896).
55
Cf., Maurice Blondel (1861-1949) en The Internet Encyclopedia of Philosophy, en
http://www.iep.utm.edu/b/blondel.htm.
56
Esto ltimo queda, sin embargo, como una hiptesis que necesita ser ms analizada.
29
representante principal es sin duda Marn-Sol, con su libro La Evolucin homognea

del dogma catlico, publicado en 1923.
En trminos generales para estos autores, la evolucin dogmtica debe
entenderse meramente como un proceso deductivo-lgico, como una deduccin
puramente lgica que permite pasar como dice Beinert de lo confuso a lo claro, pero en
ningn momento se habla de una novedad estrictamente tal.
Como insiste Tamayo, esta tradicin sostiene que los dogmas definidos por la
Iglesia, tanto los antiguos como los ms recientes, no aportan novedad alguna a la
doctrina contenida en la revelacin, sino que son precisamente deducciones lgicas de
la doctrina revelada. Torres Queiruga califica a esta postura de ahistrica y
logicista (Torres Queiruga, p. 242), y la mayora de los autores consultados coinciden
en que se trata de una teora ya abandonada.
Hasta aqu la exposicin de lo que hemos denominado el problema de la
evolucin del dogma. Con esto tambin llegamos al final de este primer captulo en el
que hemos intentado describir y contextualizar lo mejor que hemos podido todo lo
referente a la problemtica del dogma.
Mi objetivo ltimo al preparar y escribir este captulo ha sido estar mejor
capacitado para poder enjuiciar las posturas de Torres Queiruga y Zubiri sobre los
distintos aspectos que hemos ido exponiendo. En las siguientes partes de esta sntesis,
voy a desarrollar por separado las teoras de Torres Queiruga y de Zubiri. Finalmente
har un intento de sntesis y comparacin de ambos autores para poder as destacar sus
principales aportes o novedades a la problemtica del dogma y su evolucin.
30
CAPTULO II
DOGMA Y EVOLUCIN DEL DOGMA EN XAVIER
ZUBIRI
1. INTRODUCCIN
En el primer captulo de esta sntesis he presentado los elementos necesarios
para poder comprender mejor y evaluar los aportes de Andrs Torres Queiruga y Xavier
Zubiri a la discusin en torno al dogma y su evolucin. En este segundo captulo voy a
exponer la concepcin de dogma y su evolucin en el pensamiento de Xavier Zubiri,
mientras que en el tercero me centrar en el pensamiento de Torres Queiruga.
Para alcanzar el objetivo del presente captulo, me voy a basar en tres escritos de
Zubiri redactados en el perodo que provisionalmente diremos va de 1965 a 1971. Se
trata de textos que Zubiri nunca dio a publicar, sino que fueron incorporados a dos de
sus libros pstumos: uno de los textos se encuentra recogido en el libro El problema
filosfico de la historia de las religiones57 (PFHR), y los otros dos, en el libro El
problema teologal del hombre: Dios, religin y cristianismo58 (PTHC). Voy a decir, a
continuacin, algo sobre cada uno de esos tres textos. Esto permitir comprender el
orden que tendr mi exposicin en este captulo.
El problema filosfico de la historia de las religiones recoge unas lecciones
orales que con el mismo ttulo dict Zubiri en Madrid en 1965. La porcin de este curso
en el que se aborda el tema del dogma y su evolucin se encuentra en las pginas 305 a
321, con el ttulo La razn histrica.
El segundo material a considerar en este captulo es un largo artculo que Zubiri
termin de redactar a principios de 1967 y titul Evolucin del dogma59. El trabajo,
sin embargo, permaneci indito hasta 1997, cuando fue publicado como Apndice al
57
X. Zubiri, El problema filosfico de la historia de las religiones, Alianza Editorial, Fundacin Xavier
Zubiri, Madrid, 1993.
58
X. Zubiri, El problema teologal del hombre: Cristianismo, Alianza Editorial, Fundacin Xavier Zubiri,
Madrid, 1997.
59
Zubiri agreg al texto la siguiente dedicatoria: Para mi querido P. Ellacura este recuerdo ntimo con
un entraable abrazo de amistad, gratitud y esperanza. Este ensayo est fechado el 29 de enero de
1967, cosa que permite especular que debi ser redactado al menos durante el ao 1966.
31
libro El problema teologal del hombre: Cristianismo; est recogido en las pginas 487 a
613 del citado libro.
Finalmente, Zubiri volvi a abordar el tema del dogma y su evolucin en dos
cursos orales. El primero lo dict entre noviembre y diciembre de 1967 con el ttulo
Reflexiones filosficas sobre algunos problemas de teologa, y el segundo curso entre
el 24 de enero y el 29 de abril de 1971 con el ttulo El problema teologal del hombre:
Dios, religin y cristianismo.
Como advierte Antonio Gonzlez, editor de la obra teolgica de Zubiri, la
porcin mecanografiada del curso de 1971 en la que se expone el tema del dogma
coincide prcticamente con el curso de 1967. Por esta razn, Gonzlez opt por publicar
la ltima versin revisada de Zubiri, es decir la de 197160. Esto editorialmente es
adecuado. Pero desde un punto de vista histrico, de la evolucin del pensamiento de
Zubiri, es un dato importante y revelador para nuestro trabajo, aunque plantea tambin
interrogantes que no se pueden resolver ms que confrontando ambos manuscritos61.
Me explico.
Por un lado, este dato permite concluir que entre los aos 1965 a 1967 Zubiri
desarroll su visin personal sobre el tema que estoy tratando en esta sntesis. En otras
palabras, se puede decir que Zubiri dedic al tema del dogma y su evolucin una buena
parte de sus reflexiones entre los aos 1965, 1966 y 1967, y que en esos aos lleg a
fijar su visin personal sobre el asunto, una visin que se podra considerar, con todas
las reservas del caso, como la definitiva62.
Pero mientras este asunto no se pueda dilucidar, en el presente trabajo me voy a
referir al perodo que va desde 1965 a 1967 como el momento en el que Zubiri alcanza
la madurez de su pensamiento respecto del tema del dogma; esto sera as si se asume
que, aunque retome la temtica en 1971, no hace ms que retomar, sin grandes cambios,
lo ya desarrollado en 1967.
60
Cf. Presentacin, a X. Zubiri, El problema teologal del hombre: Cristianismo, Alianza Editorial,
Fundacin Xavier Zubiri, Madrid, 1997, pp. 10-11.
61
La confrontacin de ambos manuscritos permitira determinar en qu momento Zubiri fue
introduciendo importantes cambios terminolgicos, como por ejemplo la introduccin del trmino
actualizacin, que ser fundamental para explicar en qu consiste el progreso de constitucin del
dogma.
62
Esto explicara por qu al dictar el curso de 1971, Zubiri no hizo ms que repetir, con algunas
variaciones (no sabemos cules), lo que haba ya desarrollado en 1967. No obstante algunas de estas
variaciones, quizs terminolgicas, pudieron haber sido importantes y responder a cambios significativos
en su planteamiento.
32
En todo caso, los textos gemelos de 1967 y 1971 fueron recogidos como uno
solo en el libro El problema teologal del hombre: Cristianismo, con el ttulo Historia
del dogma, que se encuentra en las pginas 454 a 486. Este es el tercer material que
voy a utilizar en esta sntesis.
Ahora bien, aunque en los tres textos se aborda tanto el tema del dogma como el
de su evolucin, no obstante se dan importantes diferencias en los puntos de partida de
cada uno de ellos, en los planteamientos y en la misma exposicin o desarrollo de la
temtica. A lo largo del captulo las ir sealando; pero por ahora es importante destacar
otros aspectos de los textos que ayudarn a entender el orden que va a tener mi
exposicin.
En primer lugar, se debe decir que los textos de 1965 (La razn histrica) y
1967 (Historia del dogma), fueron concebidos originalmente para ser exposiciones
orales, y que slo despus fueron transcritos y corregidos por Zubiri. Lo importante, a
mi juicio, es que en ellos Zubiri ofrece una exposicin ciertamente sinttica pero
bastante completa de su manera de concebir el tema del dogma y su evolucin. En otras
palabras, en ambos textos se encuentra a grandes rasgos casi todo lo que Zubiri pensaba
sobre esta temtica.
Quiz una de sus preocupaciones principales fue mostrar la necesidad de
concebir la aparicin y el progreso de los dogmas no como tradicionalmente se concibe,
es decir, como una deduccin lgica (postura tomista) o como una especie de
desarrollo (Newman). Se trata, en efecto, de las posturas que dominaron la
interpretacin de la evolucin de los dogmas en los siglos XIX y XX, tal y como se tuvo
oportunidad de mostrar en el primer captulo de estas sntesis. Para Zubiri, en cambio,
se debe conceptuar este progreso como estricta historia. Es sabido que la
conceptuacin rigurosa de la historia fue uno de los temas a los que Zubiri dedic
grandes esfuerzos desde la aparicin de su artculo El acontecer humano. Grecia y la
pervivencia del pasado filosfico63 en 1942, hasta llegar a su largo ensayo La
dimensin histrica del ser humano escrito entre 1972 y 197364. Por eso, puede resultar
interesante examinar en estos textos todava intermedios el nivel de madurez que haba
63
X. Zubiri, El acontecer humano. Grecia y la pervivencia del pasado filosfico, en Naturaleza,

Historia, Dios, Alianza Editorial-Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid, 1987, pp. 355-391.
64
X. Zubiri, La Dimensin histrica del ser humano, en Realitas I, trabajos del seminario Xavier
Zubiri, 1972-1973, Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid, 1974, pp. 11-69.
33
alcanzado su filosofa de la historia entre 1965 y 1967. Pero esto me llevara ms all de
lo que me he propuesto desarrollar en esta sntesis.
Repito. Lo fundamental aqu, en mi opinin, es que Zubiri se propuso mostrar
que resulta ms apegado a la realidad de los hechos hablar de historia de los dogmas y
no de evolucin o desarrollo de los dogmas. Es claro que esa distincin obligar a
Zubiri a profundizar en una discusin ciertamente ms filosfica que teolgica la
historia no es evolucin ni desarrollo-; pero es indiscutible que esta reflexin filosfica
tendr importantes consecuencias teolgicas no hay evolucin ni desarrollo del dogma,
como siempre se ha pensado65, sino historia del dogma.
Voy ahora al largo texto de 1966, Evolucin del dogma. Al parecer este
ensayo fue concebido como un trabajo para ser publicado. Probablemente en l
pretenda hacer una exposicin completa de su concepcin del dogma y su compleja
relacin con la revelacin original. Sin embargo, el proyecto qued incompleto, como
indica Antonio Gonzlez. De acuerdo con Gonzlez, el plan original de este trabajo
constaba de seis secciones: a) Qu son los dogmas iniciales, b) Por qu y en qu
forma esta revelacin es evolvente, c) Cmo estn precontenidos los dogmas
definidos en la revelacin inicial, d) Cmo salen los dogmas definidos de la
revelacin inicial, e) Cul es el rganon de esta evolucin dogmtica y f) En qu
consiste la definicin misma (Cf., PTHC, p. 488).
La realidad, sin embargo, es que Zubiri slo alcanz a desarrollar los dos
primeros problemas: a) Qu son los dogmas iniciales?, es decir, qu debe
entenderse por revelacin?, y b) Por qu y en qu forma esta revelacin es
evolvente?, es decir, cules son los dinamismos o modos de dar de s de la
revelacin?
No obstante, una lectura cuidadosa de los textos de 1965 y 1967 es capaz de
reconocer la mayora de las tesis fundamentales de las cuatro restantes problemticas
que quedaron slo enunciadas en el texto de 1966. Por eso he dicho que en los textos de
1965 y 1967, sobre todo en el de 1967, se encuentra una exposicin completa pero
resumida de toda o casi toda la concepcin zubiriana sobre el dogma. Es ms, en el
texto de 1967 Zubiri har importantes correcciones a lo dicho en 1966 respecto la
revelacin y sus fuentes, para acomodarlo un poco ms a los desarrollos del concilio
65
Incluyendo, como se ver en el siguiente captulo, al propio Torres Queiruga.
34
Vaticano II. En todo caso, se puede concluir que el ambicioso proyecto de Zubiri qued
slo parcialmente alcanzado.
Ahora bien, dado el espacio que tengo para elaborar esta sntesis, en lo que sigue
me limitar a hacer una exposicin lo ms detallada posible de las ideas fundamentales
expuestas en los textos de 1965 y 1967. Respecto del texto de 1966, tanto por su tamao
como por su inconclusin, me limitar a hacer referencia a los lugares en los que los
temas tratados en el texto de 1967 son desarrollados con ms detalle en ste de 196666.
2. DE LA EVOLUCIN DEL DOGMA A LA HISTORIA

DEL DOGMA
Hechas todas estas aclaraciones preliminares, puedo pasar ahora a la exposicin
de los textos de 1965 (La razn histrica) y de 1967 (Historia del dogma), dejando
para otra ocasin un anlisis ms detallado del texto de 1966 (Evolucin del dogma).
Aunque mi objetivo es presentar las principales ideas desarrolladas en estos textos,
quisiera prestar especial atencin en mostrar las razones que llevan a Zubiri a plantear la
necesidad de conceptuar el progreso dogmtico en trminos de historia y no de
evolucin o desarrollo. Esta es a mi juicio una de las ideas ms originales del
planteamiento zubiriano.
2.1. Dogma y evolucin dogmtica: el planteamiento en 1965

a) Contextualizacin del tema
Como ya he dicho, la exposicin de 1965 se encuentra recogida en el libro El
problema filosfico de la historia de las religiones (PFHR). Voy a tratar, en primer
lugar, de precisar cul es el contexto que lleva a Zubiri a desarrollar el tema del dogma
y su evolucin en estas lecciones sobre historia de las religiones.
66
Soy consciente de que un tratamiento exhaustivo de la problemtica del dogma en Zubiri exige un
anlisis mucho ms completo del texto de 1966, pero me es imposible hacerlo aqu. Es ms, estoy
perfectamente consciente de que un tratamiento completo del problema del dogma y su evolucin exigira
tambin un amplio desarrollo del tema de la revelacin, como de hecho lo hacen Zubiri y Torres
Queiruga. Pero, como ya indiqu, los objetivos y el espacio de que se dispone para realizar esta sntesis
no me permiten ms que reducir mi exposicin de Zubiri y de Torres Queiruga al tema del dogma y su
evolucin.
35
El tema es introducido como parte del Captulo VI, El Cristianismo como

religin intrnsecamente histrica (PFHR, pp. 237-325). Sin entrar en mayores
complicaciones conceptuales, lo que se propone Zubiri en este captulo es mostrar que
la religin cristiana, en realidad como todas las dems religiones, es histrica y tiene un
peculiar desarrollo histrico que le es esencial y no accidental, desarrollo que depende
de las circunstancias particulares con que se enfrent esta religin.
As, Zubiri distingue varias etapas en el desarrollo histrico del Cristianismo. La
primera de ellas se encuentra recogida en La predicacin y la obra de Cristo (pp. 239260); se trata del momento constituyente de esta religin. La segunda etapa es La
predicacin apostlica (pp. 260-268), que llega a su trmino con la constitucin de lo
que llama Zubiri el cuerpo de la verdad, siguiendo a san Ireneo de Lyon (Cf., PFHR,
p. 267), o ms comnmente denominado el depsito revelado.
Pero desde el inicio de este captulo advierte Zubiri que este cuerpo de verdades
o depsito no debe ser entendido como algo esttico, como un cuerpo de verdades a ser
transmitido de manera mecnica, sin cambios. Por el contrario, dice que se trata de un
cuerpo intrnsecamente histrico (PFHR, p. 268); se trata, pues, de un cuerpo que
comienza su necesario proceso histrico una vez concluida la etapa propiamente
apostlica y clausurada la revelacin; se trata, finalmente, de un cuerpo de verdades que
tambin tiene que ser entregado histricamente, implicando que se tiene que enfrentar
necesariamente a situaciones histricas concretas y diversas, y situaciones que plantean
el desafo de hacer presente de manera ms actual, ms acorde a la altura de los
tiempos y de los pueblos, el contenido original de la fe (Cf., PFHR, p. 260).
En concreto, y dado el carcter filosfico de su discusin, a Zubiri le interesa
mucho destacar que el cristianismo ha tenido que enfrentarse a lo largo de su historia a
distintas mentalidades racionales, a distintas maneras de concebir la razn, y este
enfrentamiento ha forzado al cristianismo a redefinirse de cara a tales mentalidades, y a
presentar los contenidos esenciales de la fe (el cuerpo de verdades o el depsito
revelado) en formas que sean comprensibles para esos diferentes tipos de razn (Cf.
PFHR, pp. 260-325).
Zubiri pasa, entonces, a exponer las grandes etapas de esta historia. La primera
de ellas fue, por supuesto, la razn griega (PFHR, pp. 268-277); la segunda, en
cambio, la razn moderna (PFHR, pp. 278-322), que a diferencia de la griega (nacida
en el paganismo) es una forma de mentalidad que ha surgido (a veces no sin grandes y
graves conflictos) en el seno mismo de la Iglesia.
36
Ahora bien, esta razn moderna se ha desplegado histricamente en tres

grandes momentos, frente a cada uno de las cuales ha tenido que ser confrontado el
depsito revelado. El primero de ellos corresponde al de la razn cientfica, y el
ejemplo ms paradigmtico de esta confrontacin se encuentra en el lamentable caso de
Galileo (PFHR, pp. 278-279). El segundo momento es el de la confrontacin con la
razn filosfica, que se desarrolla a partir del siglo XVI y se prolonga hasta la primera
mitad del siglo XIX (PFHR, pp. 279-305). Esta forma de razn est representada
fundamentalmente por la filosofa subjetivista, es decir por el racionalismo, el
empirismo, el kantismo y todo el idealismo alemn. Finalmente, ms recientemente, es
decir a partir de la segunda mitad del siglo XIX, el depsito de la fe se ha visto
confrontado con un nuevo tipo de razn, la que Zubiri llama razn histrica (PFHR,
pp. 305-321); de esta confrontacin surgen propiamente las preguntas sobre el carcter
histrico de los dogmas.
As, Zubiri desarrolla la problemtica del dogma y su evolucin en 1965,
partiendo de la constatacin de que a partir del siglo XIX la Iglesia se vio forzada a
hacerse cuestin no de este dogma o del otro, sino de la totalidad de su propio
desarrollo histrico (PFHR, p. 305). Y esto se debi a que la Iglesia se encontr
desafiada por la racionalidad histrica, la cual se encarna de manera genrica e
imprecisa en lo que se puede llamar (de alguna manera tiene que ser llamado) el
historicismo. Como es sabido, entre los principales objetivos que se propona el
historicismo estaba romper definitivamente el monopolio que el esencialismo
inmovilista y naturalista de los griegos y medievales haba impuesto sobre la realidad y
sobre el conocimiento.
Desde la novedad que represent, pues, la razn histrica, el problema que se
le plante a la Iglesia no fue tanto la legitimidad o no de una determinada declaracin
dogmtica frente a posturas claramente herticas o al parecer no ortodoxas. Lo que se le
plante entonces fue ms bien una cuestin radicalmente grave, porque se trataba de
dar respuesta a la siguiente pregunta general: En qu consiste el progreso de la
revelacin? Adems esta pregunta general se desplegaba en muchas otras, no menos
difciles de responder, entre las que se puede destacar: Cmo se explica que la
revelacin haya dado lugar en la historia a diferentes dogmas?, cul ha sido el sentido
de este progreso?, cul es el mecanismo que ha posibilitado este progreso?
Dicho en trminos ms sintticos, a juicio de Zubiri, dos fueron las grandes
interrogantes que le plante a la Iglesia la razn histrica: a) cmo devienen los
37
dogmas de la revelacin?; y b) cmo estn contenidos los dogmas en la revelacin?67

Estas dos interrogantes sern los ejes que guiarn la discusin de Zubiri en estas
reflexiones de 1965. Es decir, en primer lugar, presentar dos posturas que trataron de
responder a estas interrogantes; y, en segundo lugar, intentar responder de manera
personal a ellas. Es lo que voy a desarrollar a continuacin.
b) Cmo estn y cmo devienen los dogmas de la revelacin

original?: Dos intentos de respuesta
Zubiri reduce esta primera parte de su exposicin a presentar dos grandes
intentos de respuesta a las graves interrogantes planteadas. Al primer intento, l mismo
lo identificar con el modernismo. Al segundo, en cambio, lo describe solamente
como aqul que interpreta la historia de la revelacin como una declaracin del
depsito (PFHR, p. 306)68. A continuacin, voy a resumir brevemente la presentacin
que hace Zubiri de ambas posturas: la modernista y la neoescolstica.
b.1.) La teora del impulso-onda: la concepcin modernista

Zubiri presenta, en primer lugar, la postura de los autores para quienes la
relacin que existe entre revelacin y dogma podra compararse con una especie de
impulso (revelacin) que genera a lo largo del tiempo una onda que se va
cristalizando externamente en smbolos o formulaciones (dogmas). Es una de las
grandes tesis del modernismo:
Los modernistas de la Iglesia catlica tendan a negar el valor objetivo de las
creencias tradicionales y a considerar determinados dogmas de la Iglesia como
simblicos ms que como verdades literales69.
El punto a destacar aqu es que la relacin entre este impulso originario o
revelacin y sus extensiones o concretizaciones simblicas e histricas (dogmas) es
completamente extrnseca. En otras palabras, la relacin que se establece entre ambos
67
Si se presta atencin, stas eran precisamente la tercera y cuarta interrogante que Zubiri pretenda
desarrollar en su ensayo inconcluso Evolucin del dogma de 1966 (Cf. PTHC, p. 488). Otro desarrollo
sinttico de esta misma temtica volver a aparecer en el texto de 1967-71 (Cf. PTHC, p. 472ss).
68
A mi parecer, y por las razones que mostrar ms adelante, podra identificarse a este segundo intento
de respuesta con la corriente desarrollada por autores neoescolticos como Marn-Sol.
69
Modernismo, en Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft
Corporation. Reservados todos los derechos. El subrayado es mo.
38
polos (impulso-onda) sera completamente casual y respondera, siguiendo la imagen

utilizada, a las contingencias que tenga la onda durante su viaje. El impulso vendra
siendo algo as como el equivalente a la fe simple, no mediada ni mediatizada por
nada extrnseco a ella. El smbolo sera en cambio la fe simple, pero recubierta de
elementos histricos y sociales que no le son originarios, algo as como accidentes
adheridos a la esencia, cuando no una radical transformacin o deformacin de la
esencia o revelacin original. Aplicando la metfora de la evolucin biolgica (que
Zubiri rechaza), los modernistas sostienen que la relacin que existe entre revelacin y
dogmas es muy similar a la que existe entre los dinosaurios y las aves.
Si desde esta breve exposicin, tratara de responder a las dos preguntas que me
he hecho al inicio, tendra que decir que los dogmas no estn contenidos en la
revelacin, ni se sacan de la revelacin, sino que son elementos que se van adhiriendo
contingentemente a la fe simple, sea por sensibilidad religiosa o por razonamiento.
En realidad Zubiri no presenta ms detalles sobre este mecanismo (sensibilidad o
razn), porque tiene claro que para los mismos representantes de esta teora les es
indiferente el mecanismo de establecimiento de los dogmas, pues en todo caso se trata
de formulaciones extrnsecas o ajenas a la revelacin o fe simple.
Ya dije que Zubiri identifica expresamente a los llamados telogos
modernistas como los principales exponentes de esta teora. Hay que decir, adems,
que el juicio que emite Zubiri sobre esta interpretacin de los modernistas es bastante
severo, pues la llega a calificar como la ms falsa. Quizs este juicio tan severo se
deba a varias razones. En primer lugar, porque la postura modernista cae en un excesivo
extrnsecismo entre revelacin y dogma. En este sentido, la postura modernista sera
muy similar a las teoras protestantes sobre el dogma, como la de Harnack que postula
una definitiva ruptura entre revelacin y dogma, con la que Zubiri tampoco estara de
acuerdo. En segundo lugar, porque para Zubiri los dogmas s estn de alguna manera
contenidos en la revelacin, pero de una manera muy concreta que detallar ms
adelante: no como germen, no como potencialidad, sino como posibilidad. En
otras palabras, es claro que para Zubiri la revelacin s debe entenderse como
depsito respecto de los dogmas. Por ello dice expresamente:
La revelacin no es un impulso, sino que es un depsito de verdad. Todo lo
histrico que se quiera, pero un depsito de verdad (PFHR, p. 306).
39
Sin embargo, hay que aadir inmediatamente que con este rechazo a la teora
modernista, Zubiri tampoco est aceptando implcitamente la interpretacin tradicional
de que la revelacin debe ser entendida como una especie de depsito ya cristalizado a
ser fielmente guardado, como instituy el concilio Vaticano I (DS, 3020). En otras
palabras, Zubiri igualmente rechaza la interpretacin del depsito como algo ante lo
cual a la Iglesia no le resta ms que ser custodio y transmisor pasivo. Ms adelante
destacar las importantes correcciones que har Zubiri a esta idea de depsito. Pero lo
que est claro es que, frente a la postura modernista, la revelacin s debe ser entendida,
segn Zubiri, como un depsito. Paso a continuacin a la segunda respuesta que se ha
dado al desafo de la razn histrica.
b.2.) Declaracin del depsito: la concepcin tradicional

La segunda posibilidad de interpretacin, es la de aquellos autores para quienes
la relacin entre revelacin y dogma consiste en que el dogma no es ms que una
declaracin del depsito revelado. En ese sentido, el dogma sera nicamente la
definicin del depsito; y esto porque el dogma es una verdad que no est
formalmente enunciada en la revelacin (PFHR, p. 307). El papel de la Iglesia en este
proceso es, por tanto, sealar, destacar o hacer explcitas estas verdades (dogmas) ya
implcitas en la revelacin, pero en un tiempo posterior a la clausura de la revelacin.
Ahora bien, el mecanismo que hace explcito lo implcito no puede limitarse,
segn Zubiri, al del razonamiento, que es el que defienden como nico autores
neoescolsticos como Marn-Sol. Ya he presentado en el primer captulo que estos
autores explican la conexin entre revelacin y dogma como una deduccin puramente
lgica por va de conclusin70 o como la actividad lgica de sacar conclusiones a
partir de premisas reveladas71. Relacionado con esto Zubiri sostiene:
Los telogos en general han pensado ante todo y sobre todo en lo que llaman la
conclusin teolgica, deducida de las premisas de un razonamiento. Las dos
pueden ser dogmticas, caso en el cual tendremos un tercer dogma, consecuencia
de los anteriores (PFHR, p. 308).
70
71
W. Kasper, p. 272.
G. F. Mansini, p. 343.
40
Ya he dicho anteriormente que esta explicacin tampoco resulta aceptable para

Zubiri por dos razones. En primer lugar, porque, a su juicio, no todas las verdades
dogmticas son, por lo menos estrictamente, conclusiones (PFHR, p. 309). Ms en
concreto sostiene que dogmas como la divinidad de Cristo, entendida como
conclusin teolgica (es) bastante o completamente deleznable (p. 309)72. En segundo
lugar, porque, segn Zubiri, la interpretacin neoescolstica no es capaz de reconocer
que existe otra va de acceso al dogma que no pasa necesariamente por el silogismo: se
trata de la va de la sensibilidad religiosa, que consiste en el descubrimiento de unas
verdades en la revelacin por sensibilidad, por vida religiosa interna, por la vida
espiritual (PFHR, p. 310). De hecho, Zubiri sostiene que se accedi al dogma de la
Inmaculada Concepcin de Mara no por la va del razonamiento silogstico sino por la
va de la sensibilidad religiosa (Cf., PFHR, p. 309). Pero es en el texto de 1967-71
(Historia del dogma), donde Zubiri formula con ms claridad que el mecanismo de la
deduccin lgica no es el nico que lleva a la definicin de un dogma, como han
pretendido los neoescolsticos.
La cosa es bien clara, por ejemplo, en el caso de la Inmaculada Concepcin. Los
telogos tomistas pretendan encerrar en un silogismo la definicin de este
dogma... En fin, con posterioridad se puede poner en silogismo todo, hasta el
estar leyendo estas pginas. Pero esto no quiere decir que fuera el camino por el
que se descubri. Los grandes maestros de la teologa especulativa no
admitieron la Inmaculada Concepcin. En cambio, unos pobres franciscanos
sintieron la devocin a la santsima Virgen en forma de Inmaculada Concepcin.
Y all es donde estaba la verdad del depsito revelado (PTHC, p. 475).
Una vez hecho explcito lo implcito (sea por la sensibilidad o el razonamiento),
se procede, entonces, a su declaracin solemne mediante una definicin. Por poner un
ejemplo de todo lo anterior, se puede decir que el depsito revelado es la afirmacin o el
nudo hecho de que Jess es Hijo de Dios. Eso no necesita ser definido
dogmticamente; pero lo que s necesita serlo es en qu consiste esa filiacin. Esto
ltimo es lo que se hace explcito mediante el mecanismo del razonamiento o por la va
de la sensibilidad.
Hasta aqu la exposicin de las principales teoras que a juicio de Zubiri han
tratado de dar cuenta de la relacin que existe entre revelacin, dogma y progreso
72
Mi objetivo en este momento no es valorar las crticas de Zubiri a esta concepcin, sino simplemente
destacar que as como las teoras modernistas no fueron del todo aceptables para Zubiri, tampoco lo
fueron las lgicas provenientes del neoescolasticismo.
41
dogmtico. Sin embargo, como se ver en el siguiente apartado con ms detalle, para
Zubiri tanto la va del razonamiento como la va de la sensibilidad religiosa resultan
completamente inaceptables para dar cuenta de la relacin que existe entre revelacin y
dogma. Se trata de explicaciones tan inaceptables como lo fue la modernista.
Paso entonces a ver las principales crticas que hace Zubiri a la va del
razonamiento y a la va del sentimiento religioso. Al hacerlo, se podr apreciar con ms
claridad en qu consiste la visin propia de Zubiri.
c) Cmo estn y cmo emergen los dogmas desde la revelacin?:

La respuesta de Zubiri
El punto fundamental de la crtica de Zubiri a las vas del razonamiento y de la
sensibilidad religiosa es que no se puede aceptar, como ellas lo hacen, que la relacin
entre revelacin y dogma deba entenderse como una relacin entre lo implcito y lo
explcito:
... se nos dice que el dogma as definido est implcitamente contenido en el
depsito revelado. S, pero aqu hay otro equvoco, que es sutil, pero tiene su
importancia. Porque estar implcito no es lo mismo que estar implicado.
Todo lo implicado no est implcito en el sentido de una conclusin (PFHR, p.
310).
Poco importa que el mecanismo que hace explcito lo implcito sea un
razonamiento o una vivencia religiosa, porque para Zubiri los dogmas no estn, en
manera alguna, contenidos como algo implcito, sino ms bien como algo
implicado. Por ello llega a decir que en el fondo tanto la va del razonamiento como la
de la sensibilidad religiosa no son ms que variaciones de lo mismo. Zubiri formula con
mucha claridad este problema en las siguientes lneas:
Son dos vas distintas montadas sobre la implicitud. Entonces, son realmente
dos vas distintas? Por qu? No habr otras? (PFHR, p. 310).
Sostener que se trata slo de dos variaciones es lo que empuja a Zubiri a plantear
la necesidad de buscar una va realmente distinta, es decir una que vaya ms all de la
implicitud:
42
Estas observaciones no invalidan la obra de los telogos de la conclusin73. Pero

s invitan a hacer por lo menos modestamente- algunas reflexiones para atender
ms estrictamente a lo que es la historia de la revelacin. (PFHR, p. 311).
La diferencia entre lo implcito y lo implicado es esencial para Zubiri,
porque le permite abrir las puertas para conceptuar el progreso dogmtico no en
trminos biolgico-naturalistas, sino en trminos estrictamente histricos. Esta
constatacin lo lleva en ltimo trmino a afirmar que no hay evolucin ni desarrollo
dogmtico, pues describir de esa manera el progreso dogmtico es una reduccin de lo
histrico a lo biolgico. En el fondo, Zubiri est apuntando a que a la hora de concebir
el progreso dogmtico se ha tomado como base para su comprensin tanto el modelo
naturalista aristotlico o el modelo biolgico evolucionista que tuvo su mxima
expresin terica en el siglo XIX cuando se conceptu con gran fruto y no sin gran
controversia, el cambio en la naturaleza en trminos de evolucin o transformacin.
... Zubiri sostiene una tesis atrevida sobre la filosofa ilustrada de la historia.
Segn Zubiri, la filosofa de la historia desarrollada entre Herder y Hegel se
habra aproximado a su objeto con un presupuesto no criticado, e ingenuamente
utilizado en su conceptuacin del devenir histrico. La modernidad habra
conceptuado la historia mediante categoras, no suficientemente explicitadas,
que en el fondo son de origen aristotlico. En concreto, la filosofa ilustrada
habra pensado la historia como el desenvolvimiento de unas potencias que el
gnero humano ya poseera desde el comienzo de los tiempos. Ya se trata de las
potencialidades de la naturaleza humana, de la materia, o del Espritu, en todos
los casos, la modernidad habra pensado la historia como el paso de unas
potencias al acto. Lo que sucedera en la historia sera aquello que la naturaleza,
la materia o el espritu ya tena en potencia al comienzo de los tiempos, y que
simplemente se limitara a pasar a acto durante los procesos histricos74.
El modelo biolgico-naturalista no es aceptable para conceptuar el progreso
dogmtico, independientemente de que ste se entienda en trminos de paso de la
potencia al acto, de evolucin o de desarrollo. Para Zubiri, lo que la tradicin denomina
la evolucin dogmtica debe entenderse en trminos de estricta historia, es decir como
apropiacin de posibilidades, que es una cosa completamente distinta.
73
Se refiere a la postura escolstica o tomista representada por Marn-Sol.

A. Gonzlez, Ignacio Ellacura. Su relacin con Zubiri, en P. J. Beltrn de Heredia (ed.), Vascos
universales del siglo XX. Juan Larea e Ignacio Ellacura, Biblioteca Nueva, Madrid, 2005; cita tomada
de http://www.geocities.com/praxeologia/
74
43
De ah que, en primer lugar, no sea verdad que haya evolucin del dogma si por
evolucin se entiende una transformacin. Sera la tesis modernista, que
evidentemente es inaceptable. Pero en segundo lugar, tampoco hay en el rigor de
los trminos un desarrollo del dogma. Desarrollo es un concepto biolgico,
en virtud del cual se piensa que la historia de la revelacin es como un germen
que se va desarrollando (PFHR, p. 317).
Entonces, Zubiri hace una apretadsima sntesis de su filosofa de la historia
(PFHR, pp. 311-315), para luego aplicar estas ideas al progreso dogmtico (PFHR, pp.
315-318). A continuacin transcribo unas lneas en las que se describen las
caractersticas esenciales de su concepcin de la historia. El texto afirma claramente que
la realidad histrica no se puede reducir a un mero desarrollo de potencialidades,
como termin concibiendo la filosofa de la historia kantiana o hegeliana, fundada en
una lectura excesivamente aristotlica de la realidad:
El objeto real que el hombre tiene delante le ofrece..., adems de unas
propiedades reales que posee, unas posibilidades que funda. Por ejemplo esto
es un problema de fsica- el aire tiene unas propiedades determinadas: densidad,
peso, volumen, etc. Pero el hombre alumbra una posibilidad, que es la
posibilidad de utilizar el aire como un medio de viaje. Esto es distinto. Las
posibilidades no son formalmente propiedades del aire. Una posibilidad por
ejemplo, construir aviones- no aade ni descubre forzosamente ninguna
propiedad nueva de la realidad. Sin embargo, es bien claro que sin ciertas
propiedades reales no existiran jams estas posibilidades (PFHR, p. 312. Los
subrayados son mos).
Ahora bien, al aplicar esta filosofa de la historia al progreso dogmtico, Zubiri
har una importante matizacin, porque es evidente que la constitucin de los dogmas
no tiene que ver exactamente con lo que el ser humano hace con las cosas (me refiero
a construir aviones o artefactos), sino que se refieren a una inteleccin interna de la
propia realidad que tiene delante (PFHR, p. 313). Se trata ms bien de posibilidades en
orden a una mejor inteleccin interna de las cosas, o como l lo dice: que conducen a
una inteleccin ulterior, y ms honda, de la realidad misma. En concreto, los dogmas
seran posibilidades de inteleccin, posibilidades que permiten una mejor comprensin
del significado profundo de la revelacin. En ese sentido, es esencial poder determinar
la verdad de una posibilidad de inteleccin, de su realizacin o cumplimiento.
Parece, pues, que Zubiri est apuntando a entender la ortodoxia dogmtica como
resultado del cumplimiento de una posibilidad de definicin dogmtica.
44
Sin embargo, es importante no olvidar que la verdad o el cumplimiento de una

posibilidad de definicin dogmtica pende en gran medida de la situacin concreta en la
que se encuentre el sujeto individual o colectivo que va a definir la verdad dogmtica.
En otras palabras, no se trata de una cuestin slo de razonamientos abstractos o de
silogismos, sino de una situacin integral, o mejor, de una situacin religiosa integral
que no excluye los aspectos morales y espirituales de los creyentes (Cf., PFHR, p. 315).
En definitiva, no se trata de una situacin meramente intelectiva, como quisieran los
neoescolsticos.
Por todo lo anterior, concluye Zubiri que la posible verdad dogmtica no est,
respecto de la revelacin, como algo implcito, sino como algo incoado, o como
algo fundado, o como dir tambin: est fundamentalmente: el dogma... est
fundamentalmente en el depsito revelado (PFHR, p. 316). En otras palabras, el dogma
est en lo revelado como algo que puede o no puede realizarse, como algo que puede o
no puede ser verdad, como algo que puede o no puede cumplirse. Por poner un ejemplo,
es indudable que en el Evangelio de Juan se encuentran elementos que permiten
comprender las posturas gnsticas, y tambin anti-gnsticas. Ambas posturas pueden
ser fundadas en el texto mismo del Evangelio, ambas estn fundamentalmente en el
depsito revelado; en definitiva, el Evangelio est fundando ambas interpretaciones.
Al final, dira Zubiri, fue la situacin integral y no las necesidades de la lgica, de los
silogismos aristotlicos- la que termin por dirimir la cuestin, la que llev al rechazo
de las tendencias gnsticas.
No cabe duda que esta interpretacin zubiriana de la constitucin de los dogmas
lleva la discusin al peligroso mundo de lo contingente. Pero no poda ser de otra
manera si se parte, como lo ha hecho Zubiri, de que la revelacin es de suyo, o
esencialmente, histrica.
En un primer estado tenemos el depsito revelado integral. El cual tiene unas
verdades expresas y adems unas verdades incoadas... (En segundo lugar), al
hombre se le alumbran ante esta incoacin, en una situacin perfectamente
concreta, determinadas posibilidades. Ahora bien, esta situacin es una situacin
integral, es la situacin religiosa integral del hombre... (En tercer lugar), de estas
posibilidades una es la verdadera. Las otras no son verdaderas. La que es
verdadera es justamente la que se cumple, y es el trmino de una definicin
dogmtica (PFHR, pp. 315-316).
De qu depende en ltima instancia que una posibilidad se realice o no? Zubiri
dice que esto pende de la asistencia infalible del Espritu Santo (PFHR, p. 316). Sin
45
embargo, la crucial asistencia del Espritu Santo no hace por ello irrelevante el papel del
ser humano, ni lo reduce a ser un mero instrumento de una especie de Espritu Absoluto
hegeliano75; por el contrario, se revela esencial la participacin del ser humano, puesto
que es l quien se ha topado con y ha alumbrado las distintas posibilidades de
inteleccin ulterior de la verdad revelada en una situacin integral concreta e histrica.
No es algo que flota por encima de la historia para convertirse en un mero juego de
razonamientos y silogismos vlidos para todos los tiempos. Por ello, es que se puede
decir que para Zubiri la actitud y la situacin del creyente ante el depsito revelado no
puede ser la de una simple aceptacin pasiva de sus contenidos y la consiguiente
transmisin cuasi-mecnica de los mismos.
La definicin define el cumplimiento de una posibilidad de inteleccin en el
depsito revelado. El dogma est fundacional y fundadamente en el depsito
revelado. Y precisamente porque cada definicin dogmtica es el cumplimiento
de una posibilidad, la revelacin en sus definiciones dogmticas es intrnseca y
formalmente histrica. El dogma est en la fundamentalidad histrica y adems
incoativa de la revelacin (PFHR, pp. 316-317. Los subrayados son mos).
Ahora bien, la verdad es que esta intuicin sobre el carcter estrictamente antibiolgico del progreso dogmtico no recibe mayores desarrollos en este texto de 1965,
como s ocurrir en el de 1966 (Evolucin del dogma) y en el de 1967 (Historia del
dogma). Pero era importante para m dejar al menos constancia de que la idea ya estaba
presente a la altura de 1965.
En cambio, me parece que en este texto de 1965 (La razn histrica), Zubiri
centra ms su atencin en especificar de qu manera se da el progreso intelectivo, que
siempre ser entendido en trminos histricos y no biolgicos. Esto es as, porque
cuando se afirma que los dogmas estn de alguna manera implcitos en la revelacin,
se est afirmando que en la revelacin se encuentran los dogmas de manera germinal
o en potencia. Se trata, una vez ms, de una visin naturalista de la realidad que
concibe el desarrollo histrico como el desenvolvimiento de potencialidades.
75
En el captulo final de esta sntesis intentar mostrar que incluso el mismo Torres Queiruga parece caer
en una concepcin bastante hegeliana de la historia de los dogmas, al convertir al Espritu Santo en una
especie de Intencionalidad sobrenatural que se est buscando a s misma a travs de la formulacin de
los dogmas.
46
Pero, para Zubiri, lo que caracteriza el progreso histrico no es el despliegue de

potencialidades ya contenidas, sino la apropiacin de posibilidades. Como ya he
insinuado, es sta la intuicin esencial de su filosofa de la historia.
Es ste quizs un estadio intermedio de su reflexin sobre la historia, pero es
claro que, segn Zubiri, jams se puede confundir el progreso natural con el progreso
histrico, y que por lo tanto resulta un grave error interpretar el progreso dogmtico
como un progreso evolutivo o de desarrollo. En definitiva, pues, la filosofa de la
historia de Zubiri le es esencial para concebir de manera ms adecuada, ms apegada a
los hechos, la relacin que existe entre revelacin y progreso dogmtico.
Hasta aqu los aspectos esenciales de su exposicin a la altura de 1965. Sin
embargo, han quedado muchas cosas sin aclarar. En realidad, Zubiri slo ha respondido
a las dos primeras interrogantes que se propuso desarrollar en su largo ensayo
Evolucin del dogma (1966). En primer lugar, a la interrogante cmo estn
precontenidos los dogmas definidos en la revelacin inicial. Ha respondido que estn
no de manera implcita, sino implicada, no estn potencialmente contenidos en la
revelacin sino fundamentalmente en ella. En segundo lugar, a la pregunta de cmo
salen los dogmas definidos de la revelacin inicial, ha respondido que no mediante
razonamientos sino mediante la apropiacin de posibilidades histricamente situadas.
Ahora es necesario fijar la atencin en el texto de 1967-1971 (Historia del
dogma), en el que se encuentra una nueva presentacin sinttica de estas dos ideas
expuestas en 1965, aunque tambin tratar de responder a interrogantes similares a las
planteadas en el ensayo de 1966.
2.2. Dogma y evolucin dogmtica: el planteamiento en 19671971

Paso ahora a la exposicin del segundo texto de Zubiri, redactado originalmente
en 1967 y, al parecer, levemente modificado en 1971 (Historia del dogma). Ya he
dicho que en este texto Zubiri quiere mostrar una vez ms, pero de manera ms
completa, que no se puede conceptuar el progreso dogmtico ni como desarrollo ni
como evolucin, sino como estricta historia.
47
a) Planteamiento del problema a la altura de 1967

Quiero comenzar tratando de establecer el contexto en el que Zubiri inserta sus
reflexiones sobre el dogma y su evolucin en 1967. Ya he insinuado que se trata de un
contexto bastante diferente al de 1965. Ya no se trata de que la Iglesia trate de dar
cuenta de la aparicin y evolucin de los dogmas frente a la razn histrica.
Ciertamente este tema de la razn histrica volver a aparecer en la exposicin de
1967, pero casi al final de la misma (Cf. PTHC, pp. 483-484). Ahora, el marco lo
proporciona su intento de definir qu es la Iglesia; y eso es lo que hace en el captulo V
del libro El problema teologal del hombre: cristianismo (pp. 423-486). En el siguiente
prrafo, Zubiri justifica la necesidad de abordar el tema del dogma en el marco de su
exposicin sobre qu es la Iglesia:
Hemos visto de esta suerte lo que es la Iglesia en su origen y fundamento, lo que
es la Iglesia en la ndole estructural de su unidad, y lo que es la Iglesia en tanto
que camino a una escatologa. Pero sera dejar una cuestin colgada en el aire si
no se dijera, a continuacin, que Cristo no solamente haba prometido estar con
los hombres, sino que haba prometido estar con ellos hasta la consumacin de
los siglos (Cf. Mt 28, 20). Lo cual plantea un ltimo problema: en qu consiste
esa permanencia en Cristo en el seno de la Iglesia, permanencia a la que
pertenece como momento esencial la evolucin de la revelacin y la evolucin
del dogma? (PTHC, p. 453. Los subrayados son mos).
En efecto, la exposicin del tema de la Iglesia, se desarrolla en tres grandes
etapas: primero, Qu es la Iglesia (pp. 426-442); segundo, Escatologa (pp. 443453); y finalmente Historia del dogma (pp. 454-486). Se puede ver que de los tres
aspectos desarrollados en este captulo, el tema de la historia del dogma es el ms
extenso. Zubiri introduce el problema del dogma y su historia en los siguientes
trminos:
Se plantea entonces el problema de en qu consiste, de una manera un poco ms
precisa, el carcter de esta presencia de Cristo en el seno de la Iglesia, teniendo
en cuenta que el pueblo de Dios y, por consiguiente, la Iglesia, es una realidad
constitutivamente histrica (p. 454. El subrayado es mo).
A partir de las dos citas anteriores, se ve ms claro que en el texto de 1967 el
tema del dogma est profundamente relacionado con el tema de la presencia permanente
de Cristo en la Iglesia. Se trata, por tanto, de aclarar cul es el sentido de esa promesa de
Cristo. Pero, por qu esto es esencial? Pues porque para Zubiri la esencia del
48
cristianismo, en tanto que Iglesia, est en que los cristianos continen la obra de Cristo:
hacer cristianos a los hombres, de la misma manera que Cristo hizo cristianos a sus
primeros discpulos. Y esto me parece importante de destacar. Desde un punto de vista
eclesiolgico, para Zubiri la esencia del cristianismo no reside en unos contenidos a ser
aprendidos, sino en el ofrecimiento y entrega de una posibilidad de vida concreta, en ser
una posibilidad de deiformacin.
Por ello es esencial para Zubiri preguntarse de qu manera Cristo sigue estando
presente en la Iglesia. A esto responder que la nica manera en que Cristo puede estar
presente en la Iglesia es en la medida en que sta contine haciendo cristianos a los
seres humanos, es decir, ofrecindoles una posibilidad de vida concreta para ser
asumida como propia. Por tanto, se vuelve necesario determinar por qu la revelacin
cristiana no puede ser entendida como un mero depsito de verdades a ser credas o
memorizadas, sino ms bien como un depsito de posibilidades de vida que
histricamente va progresando y actualizndose segn las diferentes circunstancias en
las que la revelacin original de Cristo se ha encarnado.
Por ello se entiende tambin que la exposicin sobre la historia del dogma pase
necesariamente por una mnima conceptuacin de qu es la revelacin, cosa que no hace
en el texto de 1965 (La razn histrica), aunque s en el texto de 1966 (Evolucin del
dogma)76.
As, la exposicin de 1967 (Historia del dogma) se divide en cuatro secciones:
a) Qu es revelacin? (pp. 455-457), b) Cmo acontece la revelacin? (p. 457), c)
A quin se hace esta revelacin? (pp. 458-459), y d) En qu consiste la
historicidad de la revelacin? (pp. 459-486). Propiamente es en esta ltima seccin en
la que Zubiri desarrolla el tema del dogma y su historia, pero especficamente a partir de
la pgina 461, literal C. Aqu se plantea con ms rigor lo que denomina el progreso
real de la revelacin, que no es sino otra forma de plantearse en qu consiste el
progreso dogmtico.
Y es que la revelacin misma, aquello que se da y que se apodera del hombre,
queda ms manifiesta de lo que estaba antes. Este progreso no es simplemente
un progreso teolgico. Tampoco es un progreso teologal; es un progreso mucho
ms hondo. Es un progreso real que afecta a la revelacin misma. sta es la
cuestin (pp. 461-462; Los subrayados son mos).
76
Cf. La revelacin original, en PTHC pp., 489-496.
49
No puedo desarrollar con detalle la idea de revelacin en Zubiri. Por ello tendr
que saltar hasta el segundo punto, hasta el momento en que desde la revelacin misma
van emergiendo los dogmas. Cmo sucede eso, segn Zubiri? Es lo que tratar de
esclarecer a continuacin.
b) De la revelacin a los dogmas

Lo primero que se debe decir es que, contrario a lo que sostuvieron los
modernistas, para Zubiri el progreso real o dogmtico s afecta a la revelacin,
porque, al producirse un progreso dogmtico, la revelacin queda ms manifiesta de lo
que estaba antes (PTHC, p. 461). Pero, en qu sentido la revelacin queda ms
manifiesta? Para responder a tan importante pregunta, Zubiri tendr que clarificar
porqu podemos considerar a la revelacin como un depsito. Es un aspecto que ya
haba salido en el texto de 1965 (La razn histrica).
Ahora Zubiri distingue tres momentos en la constitucin del depsito revelado o
tradicin. En primer lugar, el momento de la revelacin propiamente tal o el momento
de apoderamiento originario. En consecuencia, Zubiri denomina a este tipo de
tradicin la tradicin constituyente (PTHC, p. 463-466)77. El carcter formal de esta
tradicin es ser un positum o algo que est puesto y fijado para ser guardado. Se
trata del tan llevado y trado de-positum. Pero no es slo un depsito de ideas a ser
guardadas o memorizadas, un simple conjunto de enseanzas, sino algo para ser
guardado en la intimidad vital de quienes lo reciben (PTHC, p. 464). Se trata, hay que
decirlo una vez ms, de un sistema de posibilidades de vida que se entrega. Se trata en
definitiva de una paidagoga o pedagoga.
En segundo lugar, la tradicin continuante (pp. 466-467)78, que es el mismo
depsito, pero en tanto ha quedado fijado para ser transmitido a todos aqullos que no
participaron del apoderamiento original (los que ya no conocieron a Cristo en
persona). Ya no es por ello, un mero depositum, sino un pro-positum, es decir algo
pro-puesto, algo que se pro-pone a todos los seres humanos para ser asumido como
forma de vida. Se trata, en definitiva, de una didaskala o enseanza.
77
Vase un desarrollo similar en el texto de 1966 (Evolucin del dogma), con el ttulo: La tradicin
constituyente (PTHC, pp. 512-530).
78
Vase un desarrollo similar en Evolucin del dogma, con el ttulo: Tradicin continuante (PTHC,
pp. 530-535).
50
En tercer lugar, la tradicin progrediente (pp. 467-486)79. Este es el aspecto de

la tradicin que me interesa ms, pues es aqu donde se inscribe formalmente el
problema del dogma y su progreso. Es por ello el tema que va a recibir el mayor
desarrollo de toda la seccin que estoy considerando. Se trata del momento por el cual
la revelacin se hace ms manifiesta, precisamente porque ha habido progreso real.
Pero no se trata de que la revelacin se transforme en otra cosa por este progreso, pues
eso llevara a repetir el error que cometieron los modernistas: a postular la
tranformacin de la revelacin en la medida en que es asumida en diferentes lugares y
momentos de la historia. Para Zubiri esto es absurdo. En definitiva, la revelacin
permanece siempre como un depsito, pero ahora se va a revelar una nueva dimensin
de este depsito: es ahora un suppositum, un su-puesto:
Naturalmente, este progreso real de la revelacin imprime a aquello que
progresa un carcter especial. Ciertamente, no se va a alterar con esto la
revelacin, pero habr un progreso real. Lo cual quiere decir que entonces el
depositum no funciona ah pura y simplemente como propositum, sino como un
suppositum (como un supuesto, en el sentido etimolgico de la palabra) de lo
que va a venir despus. Es un suppositum del progreso (PTHC, p. 467).
Y entonces, se le plantean a Zubiri tres cuestiones fundamentales a resolver. En
lo que sigue voy a plantear en qu consiste cada una de estas preguntas, y la manera
concreta que se responde a cada una de ellas.
b.1.) Qu es el suppositum?80
La primera de las interrogantes planteadas por Zubiri se formula as: En qu
consiste formalmente este suppositum? (PTHC, pp. 467-469). Para comprender mejor el
sentido de esta pregunta, puede ser formulada de la siguiente manera: consiste este
suppositum en ser un germen destinado a crecer, a desarrollarse, como aparentemente
pensaba Newman? Como ya se ha visto, Zubiri responder definitivamente que no:
La teologa no habla de suppositum, pero aquello que yo llamo suppositum ha
sido concebido, en primer lugar como un germen. Se echa mano de una parbola
que puso Cristo no precisamente para este problema, sino, en general, para la
historia entera de la Iglesia, diciendo que el Reino de los cielos es semejante a
79
Vase un desarrollo similar en Evolucin del dogma, con el ttulo: Tradicin progrediente (PTHC,
pp. 535-548).
80
Esto se desarrolla en el texto de 1966, La evolucin del dogma, con el ttulo Carcter substratual de
la revelacin (PTHC, pp. 554-569).
51
un grano de mostaza... Otro concepto, tomado tambin de una parbola de

Cristo, del que han echado mano algunos telogos, es justamente la levadura,
que hace fermentar la masa de pan, y le da un gran volumen... Germen y
fermento: esto sera el progreso de la revelacin (PTHC, p. 468).
Este supossitum no debe entenderse como una especie de germen, porque al
hacerlo as se volvera a caer en el error de concebir que los dogmas estn contenidos en
la revelacin como algo virtual, como algo implcito que se hace explcito sea por
razonamientos o por va de la sensibilidad religiosa.
Ya se discutieron las razones por las que Zubiri rechaza esta posibilidad de
interpretacin en el texto de 1965 (La razn histrica). Es ms, en el siguiente punto
se ver cmo Zubiri vuelve a desarrollar este aspecto con ms detalle. Pero aqu Zubiri
ataca esta postura desde una distincin que podramos llamar anterior a la ya apuntada
en 1965: porque no todo suppositum, o substrato como lo llama tambin en 1967-,
tiene que tener carcter de germen. Es decir, hay substratos que pueden tener
efectivamente este carcter de germen, pero sencillamente no es eso lo que ocurre en el
caso de la revelacin y los dogmas, cuyo dinamismo no es de tipo natural sino histrico.
Pero hay ms, porque an dentro de la realidad histrica que constituye la
revelacin, es posible encontrar, a juicio de Zubiri, dos tipos de substratos: uno en el
que el contenido de aqulla va efectivamente acrecentndose, como sera el caso de la
revelacin en el Antiguo Testamento que durante muchos siglos fue acumulando y
acumulando nuevas revelaciones. Al segundo tipo de substrato, Zubiri denomina
progrediente, que sera el que formalmente da lugar a la creacin de los dogmas, una
vez que se da por clausurada la revelacin. En ese sentido, el progreso en el Antiguo
Testamento no sera progrediente, como s lo sera el del Nuevo Testamento, clausurada
la revelacin:
La revelacin del Antiguo Testamento es progreso en tanto que revelacin, y no
solamente una tradicin progrediente. El contenido de la revelacin va
aumentando, lo cual quiere decir que cada etapa es imperfecta. Va aumentando y
adems est siempre abierto. Ahora bien, en el Nuevo Testamento acontece
exactamente lo contrario... lo cierto es que con la muerte del ltimo apstol la
revelacin ha quedado conclusa, lo cual significa pura y simplemente que la
revelacin como depsito, como propsito y como supsito, tiene meramente un
carcter de substratum. Esta es otra cuestin (PTHC, p. 469)81.
81
Esta diferencia entre la revelacin en el Antiguo y el Nuevo Testamento es desarrollada con ms detalle
en el texto de 1966, La evolucin del dogma (Cf. PTHC, pp. 556-569).
52
b.2.) En qu consiste el progreso del suppositum?

La segunda pregunta que se formula Zubiri es la siguiente: En qu consiste el
progreso de este suppositum? (PTHC, pp. 470-472). Aqu responder que este progreso
consiste en un dar de s. Muy bien, pero en qu consiste formalmente este dar de
s?, y cmo se manifiesta o se expresa en lo dogmtico? Es lo que trata de aclarar
Zubiri a continuacin.
En primer lugar, Zubiri dir que lo que da de s es la verdad real de Dios
(PTHC, p. 470); y esta verdad real no es otra que Cristo quien se est haciendo ms
manifiesto a s mismo, ms actual, ms presente a travs del progreso real que
implica una definicin dogmtica. Es decir lo que se va haciendo cada vez ms
manifiesto es la verdad de Cristo, por Cristo mismo, es decir a travs de la Iglesia que es
su Cuerpo Mstico.
Que sea Cristo mismo quien est presente en todo el proceso es fundamental
para Zubiri, pues de ello depende que la promesa de Cristo sobre su permanencia hasta
el final de los tiempos se cumpla o no. Pero es un progreso no a travs de nuevas
revelaciones, ni transformando la revelacin original, sino a travs un dar de s de
carcter, precisamente, progrediente.
Zubiri destaca adems que este progreso dogmtico no es algo necesario en s
mismo, sino slo en ciertas circunstancias82: cuando sea necesario preservar la
integridad del depsito original. Entonces dir que hay ciertas ocasiones en las que la
nica manera de preservar tal integridad de la revelacin original pasa necesariamente
por el progreso dogmtico:
El depsito revelado no puede, en ciertos momentos, seguir siendo el mismo
ms que progresando. Y justamente sta es la esencia del progreso. No se trata
nicamente de que no haya ms revelaciones nuevas; esto sera una cuestin
meramente estadstica. Lo grave del caso es que hay momentos en que la
revelacin inicial no puede continuar siendo igual a s misma ms que si
progresa. Y, claro, en este momento forzoso de un progreso hacia la identidad,
es en lo que consiste la esencia misma del progreso substratual (PTHC, p. 470).
En qu consiste pues, la esencia misma del progreso substratual? Ya lo he
insinuado al enfatizar las palabras actual y presente. Para responder a esta
interrogante, Zubiri recurre a uno de los conceptos ms importantes de su filosofa: al
82
Este aspecto es desarrollado en el texto de 1966, La evolucin del dogma, con el ttulo La funcin
de la situacin. Vase especialmente PTHC, pp. 569-581.
53
concepto de actualizacin, o el hacerse presente. Esto es as porque en la

actualidad de algo no tenemos la presencia de algo otro, es decir de otra revelacin o
una transformacin o deformacin de la revelacin como han sostenido siempre los
protestantes, y con ellos los modernistas. Por el contrario, se trata simplemente de un
hacerse presente de lo mismo (es decir, del depsito revelado) pero en una situacin o
circunstancia distinta o nueva. Por eso concluye Zubiri que el progreso es una
actualizacin y reactualizacin de la mismidad en formas distintas (PTHC, p. 471)83.
As, pues, la actualizacin de la revelacin en que consiste el dogma no
implica, pues, una transformacin de la revelacin, sino slo una reactualizacin; y
por
ello
conceptos
filosficos
como
persona,
sustancia,
naturaleza,
transustanciacin, etc. con los que de hecho se intenta hacer ms presente, ms

actual la revelacin, nunca pueden (o al menos no deberan) considerarse como
elementos esenciales de la revelacin original. Aceptar esto, justificara las crticas de
los protestantes y los modernistas. Por ello, se trata solamente de que la verdad revelada
se haga ms presente, ms actual, recurriendo a concepciones (no tienen porqu ser
nicamente filosficas) que ayuden a comprender su significado profundo y original,
pero siempre desde s misma, en diferentes contextos o situaciones histrico-sociales.
De ah que el papel de la tradicin o del magisterio en la Iglesia sea tambin esencial:
La tradicin es pura y simplemente la actualizacin de la presencia de Cristo en
la Iglesia. De ah que la tradicin y la Escritura no constituyan dos fuentes de la
revelacin, sino dos formas de la revelacin (PTHC, p. 471)84.
Pero el paso hacia una nueva actualizacin dogmtica no es debido a una
accidentalidad histrica; es decir, no se trata de que no le quede a la Iglesia otra opcin
ms que llevar la revelacin original a otros pueblos y en otros tiempos porque
lamentablemente no vivimos en la eternidad. No; la actualizacin se vuelve
indispensable por el carcter esencialmente histrico de la revelacin. En definitiva,
para Zubiri la revelacin no es accidentalmente histrica o circunstancial, sino que es
esencialmente histrica y circunstanciada.
83
Hasta donde he podido comprobar en el texto de 1966, La evolucin del dogma, Zubiri no recurre al
concepto de actualizacin, sino al de aspectualizacin (Cf. p. 584). Se trata de un cambio
terminolgico importante. No estoy en posicin de determinar si ese cambio se dio ya en el curso de 1967
o fue introducido en 1971.
84
Habra que analizar la coherencia de esta afirmacin a la luz de lo declarado en el concilio Vaticano II.
54
Todo esto, creo yo, puede ayudar a entender por qu para Zubiri es Cristo mismo
quien est presente y se hace ms presente a travs del progreso dogmtico: porque de
lo que se trata es de continuar radicalmente la obra de Cristo: hacer ms actual la
posibilidad de vida por l revelada:
Cristo no solamente est al comienzo de la tradicin, no solamente est
continuando la tradicin, sino que est ah haciendo que est ms revelado
aquello que, de una vez por todas, ha revelado. Y, por consiguiente, aquello que
se va constituyendo en este progreso de la revelacin, ms que la revelacin en
s misma, es el carcter compacto de ese substratum que se nos ha revelado. Es
justamente lo que San Ireneo llamaba... el cuerpo de la verdad (PTHC, p. 470).
b.3.) Cmo progresa el suppositum?

Finalmente, Zubiri se pregunta: cul es la estructura de este progreso?, o dicho
con una expresin a la que ya me enfrent en la seccin anterior: cmo salen los
dogmas del depsito revelado? (PTHC, p. 472). Una vez ms, esta es la seccin a la
que Zubiri va a dedicar ms pginas, pues aqu se encuentra la esencia del problema que
estoy tratado de aclarar: por qu el progreso dogmtico no debe entenderse en trminos
de evolucin o desarrollo, sino en trminos de historia?
Como primer punto, Zubiri va a recordar las dos principales respuestas que se
han dado a estas interrogantes. La primera es la de Newman, quien monta la
legitimidad del progreso dogmtico en la idea de lo que es un organismo que se va
desarrollando desde una semilla hasta su plenitud (PTHC, p. 473)85. Ya se dijo que
Zubiri rechaza esta interpretacin por ser precisamente anti-histrica, por asumir de
manera ingenua que los dinamismos de la historia pueden reducirse a los de la
naturaleza, a la idea de germen biolgico. Por ello dir Zubiri: Esta es la falsedad:
es forzosamente el desarrollo de un germen lo que conduce a una definicin
dogmtica? Creo que no (p. 473).
La segunda teora es la de los telogos especulativos desde el siglo XV hasta
prcticamente el siglo XIX (PTHC, p. 473). Como ya he insinuado, creo que se podra
ubicar a Marn-Sol como uno de los principales representantes de esta teora en el siglo
XX, pues para stos aquello que conduce a una definicin dogmtica es un
razonamiento (p. 473).
85
Una exposicin un poco ms detallada de la postura de Newman y las crticas que le hace Zubiri se
encuentra en el texto de 1966, La evolucin del dogma (Cf., PTHC, pp. 598-602).
55
Ya he dedicado tambin un poco de este escrito a mostrar cmo en el texto de

1965, (La razn histrica) Zubiri rechaza esta teora. En el texto que actualmente
estoy analizando (Historia del dogma, 1967), en cambio, no dedica tanto tiempo a
refutarla, quizs porque considera que ya han sido establecidas con bastante claridad las
limitaciones de ese planteamiento, o quiz porque tiene ms inters en exponer su
propia posicin sobre el progreso dogmtico. Posicin a la que, a decir verdad, no le
haba dedicado tanto en el texto de 1965. Por ello creo que basta con presentar el juicio
final de Zubiri sobre las teoras que brevemente ha esbozado, para comprobar una vez
ms la profunda insatisfaccin que experimentaba Zubiri respecto de ellas:
Y es que, efectivamente, en el progreso dogmtico no se trata ni de un germen
biolgico ni de una conclusin lgica, sino de algo distinto (PTHC, p. 474).
En qu consiste, pues, ese algo distinto? Cul es la propuesta de Zubiri?
Este es el ltimo punto que voy a desarrollar en esta seccin.
c) De la evolucin a la historia del dogma

Esta propuesta de Zubiri se encuentra a partir de la pgina 474 y se prolongar
hasta el final del captulo. Paso a exponer sus elementos esenciales.
c.1.) Presupuestos iniciales indispensables

Comienza Zubiri haciendo un breve resumen de los principales aspectos que ha
desarrollado con un poco ms de detalle en el texto de 1965 (La razn histrica). As
dir, como primera caracterstica, que el progreso dogmtico acontece siempre dentro
de una situacin del hombre perfectamente determinada (PTHC, p. 474). Ya se ha
insistido que no se trata de una situacin meramente intelectiva, como sostienen los
escolsticos, sino integralmente religiosa.
En segundo lugar dir que esta situacin es una situacin de apoderamiento
(PTHC, p. 475), es decir, una situacin en la que de lo que se trata es de apropiarse de
ciertas posibilidades, estructuradas de manera sistemtica, que pueden ser aceptadas o
rechazadas por el creyente. Esto no podra ocurrir en el mbito de lo germinal o de lo
lgico, donde todo parece estar necesariamente determinado:
56
... la revelacin est ofrecida al hombre como un sistema de posibilidades que se

pueden apoderar de l o no, si acepta o no acepta la revelacin. El
apoderamiento pertenece al orden de las posibilidades, no al orden de los
grmenes ni de las conclusiones lgicas (PTHC, p. 475).
Finalmente recuerda Zubiri un aspecto fundamental: sostiene que estas
posibilidades completamente circunstanciadas son inteligidas tambin dentro de un
marco muy concreto de comprensin, el marco que ofreci hasta ahora la razn griega y
la razn europea o razn occidental; pero que eso no quita que pueda haber otro tipo de
razones desde las cuales inteligir y comprender el progreso dogmtico de la revelacin.
Creo que vale la pena transcribir este importante prrafo de Zubiri:
Pero, est dicho que con esto estn agotadas las capacidades y las situaciones
de comprensibilidad de una revelacin que se apodera del hombre? Dnde est
dicho que otras mentalidades, otras civilizaciones, otros modos de pensar con
otra tradicin religiosa distinta no puedan ser los rganos a los cuales se dirija el
depsito revelado para tener una comprensin mucho ms rica y, desde luego,
progresiva, respecto de lo que tenemos nosotros? (PTHC, pp. 475-476)86.
c.2.) Criterios de autenticidad del progreso87

El problema que se le plantea ahora a Zubiri es claro: cabe perfectamente la
circunstancia de que la posibilidad apropiada para expresar el progreso dogmtico sea
errnea, es decir que se d un paso equivocado en la conceptuacin o definicin del
dogma. Este sera el caso de las posibles herejas o posiciones heterodoxas que tanto
han abundado en la historia de la Iglesia. Cmo saber cul es la posibilidad verdadera?
Ahora bien, en esta apropiacin puede haber equivocaciones. El elenco de
posibilidades puede ser muy grande, y algunas posibilidades pueden ser
acertadas y otras no... Si el hombre elige unas posibilidades tiene que averiguar
si stas se cumplen en el depsito revelado, sin lo cual habra un error y no un
verdadero progreso (PTHC, p. 476).
En realidad, Zubiri se enfrenta aqu al mismo problema que san Vicente de
Lrins trat de resolver en su momento. Como se ver, Zubiri discute la postura de
Lrins, que le parece insuficiente tomada en y por s misma88.
86
Tambin en el texto de 1965, La razn histrica, encontramos una alusin a esta posibilidad. Cf. El
Cristianismo y las religiones, PFHR, pp. 322-324.
87
Esto se desarrolla en el texto de 1966, La evolucin del dogma, en las pginas 590-604.
57
Para discernir, pues, entre una posibilidad apropiada correcta y una errnea,
Zubiri propone tres criterios que slo son enunciados en este texto de 1967, pero que
haba recibido un desarrollo mucho ms amplio en el texto de 1966 (La evolucin del
dogma).
Al primero de los criterios lo denomina Zubiri, el criterio de mismidad, que
consiste en que todos atestigen lo mismo. Por ello dir que es una mismidad; un
criterio de mismidad (PTHC, p. 476)89. El segundo criterio es el de permanencia, y
es el que ya enunciaba san Vicente de Lrins: aquello que es credo en todas partes,
siempre y por todos. Sin embargo, como muy bien observa Zubiri, este criterio por s
mismo no es garanta suficiente de autenticidad, porque el mismo Lrins lo aplic para
presentar como hertica la postura de san Agustn sobre el pecado original, cuando es
sabido que al final la postura agustiniana termin siendo dogma de fe y Lrins, en
cambio, fue tenido por hereje. Por ello sostiene Zubiri que el criterio de Lrins es slo
asertivo, pero no exclusivo:
Efectivamente: lo que se cree siempre, en todas partes y por todos puede ser
definible. Ahora bien, lo que no est dicho en ninguna parte es que para ser
definible tenga que ser credo por todos. Assertive, s; exclusive, de ninguna
manera. (PTHC, p. 477).
Por lo anterior Zubiri ve la necesidad de postular un tercer criterio, al que llama
de con-spiracin o de cum-spirare (PTHC, p. 477)90. De lo que se trata es de que
antes de definir un dogma, la Iglesia entera tenga una aspiracin comn y por un largo
tiempo hacia esa posibilidad de apropiacin dogmtica. Una vez ms el caso del
arrianismo ayuda a iluminar este aspecto tan delicado, pues durante varios siglos la
Iglesia convivi con las posturas arrianas y anti-arrianas, y slo el tiempo termin
dirimiendo la verdad sobre la discusin:
La Iglesia tiene, a mi modo de ver, una con-spiratio, una conspiracin, una
aspiracin comn. Y en ella se manifiesta no simplemente la mismidad del
depsito revelado y su genuinidad por siempre, por todos y en todas partes, sino
algo distinto: la fecundidad misma de la revelacin de Cristo en el Espritu de la
Verdad (PTHC, p. 478).
88
La postura de san Vicente de Lrins es tambin desarrollada con ms amplitud en el texto de 1966, La
evolucin del dogma (Cf., PTHC, 592-596).
89
Esto se desarrolla en el texto de 1966, La evolucin del dogma en las pginas 590-592.
90
Este tercer criterio es tambin desarrollado en el texto de 1966, La evolucin del dogma (Cf., PTHC,
pp. 596-602).
58
c.3.) El cumplimiento efectivo de una posibilidad: historia del

dogma
Una vez se ha verificado la autenticidad de la posibilidad asumida, se est ante
lo que Zubiri denomina un suceso. Se trata ciertamente de una verdad, pero que tiene
el carcter de un suceso; se trata por tanto de una verdad histrica. Y por eso, como
he repetido varias veces, Zubiri no considera exacto hablar de evolucin del dogma,
sino de historia del dogma, porque el dogma no ha salido de la revelacin por va
biolgica de germinacin evolutiva ni por va de conclusin lgica (PTHC, p. 478)91.
El dogma, pues, no ha salido de la revelacin porque era algo virtual ni algo implcito.
Ha salido porque estaba en la revelacin de otra manera: estaba de manera
fundamental o incoada en la revelacin. Para explicar este punto, vuelve Zubiri a
retomar, pero ahora ms brevemente, el tema de cmo estn las posibilidades en la
realidad:
Estn las posibilidades de la aviacin contenidas en los metales germinal,
virtual o implcitamente? Esto me parece absurdo. Quiere esto decir que los
metales no tienen nada que ver con esa realidad? Tampoco. Las posibilidades
estn en la realidad de donde emergen y de quien son posibilidades de una
manera distinta, que yo llamara fundamental. Toda posibilidad se funda en
propiedades reales, y sta es precisamente la fundamentalidad (PTHC, p. 479,
los subrayados son mos).
En consecuencia, dir Zubiri que los dogmas estn en el depsito revelado en
tanto que la revelacin est fundando sus propias posibilidades de ser ms y mejor
revelada (PTHC, p. 479). De ah que sea falso afirmar que el cristiano ya cree en los
dogmas aun cuando no estn definidos, porque tales dogmas ya se encuentran en la
revelacin implcitamente, es decir como el rbol en la semilla. Por el contrario, para
Zubiri, los dogmas no definidos estn en la revelacin slo fundamentalmente, pero
estn de manera indiscernida o indefinidamente. En otras palabras, la revelacin
an no ha dado de s esa reactualizacin:
No se trata de que estn en acto o no estn en acto, sino de que aquello en que no
estn como acto es en la actualidad histrica. Antes de su definicin, la
Inmaculada no tena actualidad histrica. Los dogmas estn revelados, estn
contenidos en la revelacin como las posibilidades estn contenidas en aquello
91
Curiosamente esta distincin terminolgica entre evolucin del dogma e historia del dogma no es
mencionada explcitamente en el texto de 1966, La evolucin del dogma, como s lo hizo en el texto de
1965, La razn histrica.
59
que funda sus posibilidades. De ah que la definicin misma no sea, como he

dicho, una nueva revelacin (PTHC, pp. 479-480)92.
c.4.) El agente de la definicin dogmtica

Llego as al ltimo punto de esta discusin que desarrolla Zubiri: quin es el
responsable ltimo del progreso dogmtico? Zubiri sostiene que, en rigor, no se trata de
una accin realizada por la Iglesia, sino de una accin de Cristo mismo que est
efectivamente presente en ella, tal como lo prometi:
As como el bautismo es una accin de Cristo, tambin son una accin suya las
definiciones dogmticas que acontecen en la historia. Es una accin suya que
tiene un carcter sumamente preciso: una definicin dogmtica no es una accin
en que la Iglesia define la revelacin, sino que es pura y simplemente Cristo
definindose a s mismo, que es un asunto distinto (PTHC, p. 480).
Para mostrar el sentido de esta posicin un tanto peculiar, creo yo, Zubiri recurre
a varios pasajes del Evangelio en los que es Cristo mismo quien se define ante los
dems, y lo hace debido a una presin o circunstancia externa93. Pues bien, si es cierto
que Cristo sigue estando presente en su Iglesia, tambin lo es que la Iglesia, al definir
un dogma, lo hace porque ha sido presionada de manera externa, por las circunstancias
histricas. Aqu parece resonar la teora de Maurice Blondel.
Las preguntas que se le dirigieron (a Cristo) no eran preguntas para que
contestara, sino preguntas que le forzaban a definirse. Todo eso fue una
definicin de Cristo. La historia de la Iglesia, con todas sus definiciones
dogmticas, contina precisamente esta historia. Es Cristo definindose a s
mismo a lo largo de las circunstancias histricas. Por eso la definicin es un acto
de Cristo como lo son los sacramentos (PTHC, p. 481).
La presencia de Cristo en su Iglesia se da a travs del Espritu de la Verdad.
Este Espritu es el que garantiza la infalibilidad del progreso, que no depende en
ltima instancia de que un Papa defina o no una verdad, sino de que todo el Cuerpo
Mstico de Cristo lo haga. Es lo que denomina Zubiri infallibilitas corporis Christi o la
infalibilidad del cuerpo de Cristo. sta es la que garantiza la verdad o no de una
definicin dogmtica (Cf., PTHC, p. 482). Por ello sostiene tambin que la historia de
92
Aqu est Zubiri corrigiendo una postura suya respecto de la revelacin que iba en contra de lo
establecido por el concilio Vaticano II (Cf., PTHC, pp. 540, 566-567).
93
Zubiri fundamenta esta afirmacin en los siguientes textos del Evangelio: Jn 8, 56-58, Jn 14, 8-9 y
16,16-29, Mt 26, 63-64.
60
los dogmas debe entenderse como la experiencia teologal e histrica de la revelacin

que tiene Cristo y, con l, su Iglesia (PTHC, p. 483).
Para poder explicar esta idea sobre la infalibilidad del cuerpo de Cristo, Zubiri
introduce una nueva distincin. Precisa que se trata de una infalibilidad doble: en primer
lugar, la que llama la infalibilidad de creencia (infallibilitas credendi), que pertenece
al cuerpo entero de la Iglesia; en segundo lugar, la infalibilidad de docencia
(infalliblilitas docendi), es decir la de los jerarcas, la cual proviene en ltima instancia
de la infalibilidad de creencia.
De ah que la infalibilidad no sea algo extrnseco, como una especie de guillotina
que cae sobre la historia de la revelacin, sino justamente al revs: la
infalibilidad es el rgano de la identidad histrica de la revelacin. Es un rgano
de historicidad. Y esto es precisamente lo que hace posible que haya un
progreso. Lo otro sera dejar la revelacin en manos de un movimiento que no
sabemos qu es lo que va a dar de s en el curso de la historia (PTHC, p. 482).
Hasta aqu la exposicin del segundo texto de Zubiri, Historia del dogma, en
el que ha abordado la problemtica del dogma y su evolucin. En definitiva, se trata de
un texto mucho ms complejo y completo que el de 1965 (La razn histrica). Pero,
como ya he insinuado, no es sta la exposicin ms completa que hizo Zubiri sobre el
asunto. Para ello se debe dar una mirada al largo trabajo de 1966 (La evolucin del
dogma), que lamentablemente qued inconcluso. Tambin he procurado mostrar las
conexiones que existen entre los tres textos, especialmente entre los textos de 1966 y
1967. Las limitaciones de espacio de este trabajo me impiden dedicar ms espacio a
desarrollar algunas de las precisiones y conclusiones de su trabajo de 1966. Pero creo
que lo expuesto hasta ahora es suficiente para formarse una idea bastante clara de la
postura de Zubiri respecto del problema del dogma y su evolucin.
Mientras tanto, en el siguiente captulo me voy a acercar a la postura de Andrs
Torres Queiruga desarrollada en su libro Constitucin y evolucin del dogma: La teora
de Amor Ruibal y su aportacin. Una vez hecha esta exposicin pasar a hacer la
comparacin entre los planteamientos de ambos autores.
61
CAPTULO III
DOGMA Y EVOLUCIN DEL DOGMA EN ANDRS
TORRES QUEIRUGA
1. INTRODUCCIN
En el tercer captulo de esta sntesis voy a exponer las ideas de Andrs Torres
Queiruga sobre el dogma y su evolucin. Las ideas de Torres Queiruga las voy a extraer
de su libro Constitucin y evolucin del dogma: La teora de Amor Ruibal y su
aportacin94. Pero como ya expliqu, este libro es bastante amplio y no se puede dar
cuenta de todos los temas expuestos en l; por esta razn he optado por concentrarme en
los ltimos tres captulos del mismo, ya que es donde nuestro autor expone sus ideas
sobre el asunto que estoy desarrollando en esta sntesis.
Los captulos a tener en cuenta son los siguientes: Captulo VIII, La
problematicidad del dogma (pp. 255-295); Captulo IX, La constitucin del dogma
(pp. 297-353); Captulo X, La evolucin del dogma, (pp. 355- 431).
En el Captulo VIII, La problematicidad del dogma, Torres Queiruga analiza
tres cuestiones esenciales: a) en qu consiste propiamente el dogma?, b) qu relacin
existe entre revelacin y dogma?, o dicho con otras palabras, existe una cesura
insalvable entre revelacin y dogma como sostiene la teologa protestante y modernista
o existe una vinculacin intrnseca entre ambas?; c) en qu consiste una formulacin
dogmtica, cul es su carcter y cules son sus condiciones de posibilidad?
En el captulo IX, La constitucin del dogma, intenta mostrar que s existe
continuidad entre revelacin y dogma. Para tal fin, recurre al concepto filosfico de lo
nocional introducido por Amor Ruibal. La idea de lo nocional fue explicada por
Torres Queiruga en los primeros captulos de su estudio, por lo que ahora se concentrar
en mostrar su aplicacin particular a la problemtica del dogma. As, pues, los objetivos
de este captulo IX son:
Delimitar con precisin el significado de lo nocional en el mbito dogmtico.
Luego, estudiaremos el modo de su presentacin en la Escritura. Finalmente
mostraremos cmo a partir de l en su dialctica con lo conceptual- se puede
94
Ediciones Marova, S. L., Madrid, 1977.
62
aclarar la tensin absolutez-relatividad, que tan agudamente caracteriza el

dogma (p. 267).
Finalmente en el Captulo X, La evolucin del dogma, Torres Queiruga llega a
lo que considera el autntico telos de nuestro trabajo (p. 355). En efecto, en l
aborda propiamente el tema de la evolucin del dogma, pero, aadira yo, a la altura
del siglo XX, es decir, luego de considerar las largas discusiones y debates que
sacudieron la teologa del dogma desde finales del siglo XIX, las cuales fueron descritas
en el primer captulo de esta sntesis. Pero de entrada aclara nuestro autor que su
pretensin no es agotar, pero ni siquiera de ofrecer una panormica suficiente de la
nueva situacin, sino simplemente apuntar algunos de los temas principales,
mostrando de paso lo que en la obra de Amor Ruibal se puede descubrir como
adelanto y posible fundamentacin de la misma (p. 355). Teniendo
eso
en
mente,
nuestro autor desarrolla los siguientes aspectos: en primer lugar hace una delimitacin
de la situacin actual del problema (pp. 355-376), que busca esclarecer en qu consiste
la evolucin del dogma y en dnde reside propiamente su problemtica; en segundo
lugar se plantea la importante interrogante, ha llegado a su fin la evolucin del dogma?
(pp. 376-392). Responder a esta decisiva interrogante de manera tanto positiva como
negativa. En el ltimo apartado de este captulo, Planteamiento actual de la evolucin
del dogma (pp. 392-430), ofrece su interpretacin personal sobre el estado actual de
esta problemtica. En realidad, lo que se presenta aqu es una especie de filosofa de la
historia del dogma.
Como se ver, la exposicin de las ideas de Torres Queiruga ser relativamente
ms sencilla que las de Zubiri, porque en el caso de Zubiri he tenido que hacer un mayor
trabajo de sistematizacin; en cambio Torres Queiruga ya ha hecho un gran trabajo de
sistematizacin de toda la problemtica del dogma, por lo que mi labor consistir
bsicamente en resumir lo mejor que me sea posible las ideas principales expuestas en
los captulos ya mencionados. Este material servir, para en el siguiente captulo de esta
sntesis hacer propiamente la comparacin entre la postura de Zubiri y la de Torres
Queiruga.
Ahora bien, personalmente considero que todas estas reflexiones de Torres
Queiruga tienen como objetivo dar respuestas a unas cuantas preguntas bsicas, pero
decisivas. En primer lugar, existe verdaderamente continuidad entre la revelacin y los
dogmas?; y si existe, en qu se fundamenta? A esta interrogante responder
positivamente, pues tal continuidad se funda en la existencia de lo que denomina lo
63
nocional teolgico. En segundo lugar, es posible seguir sosteniendo la absolutez y

universalidad del dogma en una poca dominada por el historicismo y el pluralismo? A
esta interrogante responder nuevamente que s, basndose en la idea de lo nocional
teolgico. Finalmente, ha llegado a su fin la evolucin de los dogmas? A esta
interrogante responder de manera un tanto ms complicada. Pero en esencia vendr a
decir que no es que haya llegado a su final esta evolucin; es simplemente que el
cristianismo en la actualidad no se encuentra viviendo una etapa en la que esta cuestin
sea fundamental. A continuacin tratar de explicar lo mejor que pueda cada uno de
estos temas.
2. LA PROBLEMTICA DEL DOGMA

En esta primera seccin voy a tratar de precisar en qu consiste la problemtica
del dogma segn Torres Queiruga. Como ya se dijo, esta problemtica contiene
bsicamente tres aspectos: a) en qu consiste propiamente un dogma?, b) existe una
vinculacin entre revelacin y dogma?, y c) en qu consiste propiamente una
formulacin dogmtica?, cul es su carcter y cules son sus condiciones de
posibilidad? Dado que muchos de los puntos que desarrolla Torres Queiruga en este
captulo ya fueron expuestos y discutidos en el primer captulo de la sntesis, me
limitar a sealar los puntos fundamentales desarrollados en el captulo.
2.1. El concepto de dogma

Torres Queiruga comienza por reconocer que los telogos han terminado por
aceptar el concepto de dogma establecido por el concilio Vaticano I; sin embargo aclara
inmediatamente que aunque exista unanimidad en su adopcin, no implica que no
existan problemas con el mismo, por varias razones: en primer lugar, por su carcter
polmico y unilateral, forjado en medio de la lucha contra el protestantismo, el
racionalismo y el modernismo; y en segundo lugar, porque importantes dimensiones
que le eran propias se perdieron al calor de esta lucha. Entre estas dimensiones destaca
Torres Queiruga las siguientes:
1) La prdida del sentido de la totalidad, al trasladar el centro de gravitacin a
las frmulas aisladas; 2) la acentuacin del carcter formal-jurdico frente al
material-teolgico, es decir, la excesiva acentuacin del valor de la definicin
64
eclesial frente a la estructura misma del contenido de la fe, ordenado a la visin

(que era todava la concepcin medieval); 3) la evidente debilitacin del sentido
cultual y de confesin que revesta el dogma en la poca patrstica y todava hoy
en la tradicin oriental (pp. 256-257).
Para nuestro autor, la solucin al problema no est tanto en desechar o cambiar
el concepto desarrollado por el concilio Vaticano I, sino en recuperar o integrar estas
dimensiones que han sido dejadas de lado hasta ahora, y, por el contrario, dejar de lado
las que han contribuido a la divisin de la Iglesia. Considera que la definicin de dogma
propuesta por G Sll hacia 1971 puede ser provechosa para tal fin, ya que explicita
aspectos que todo tratamiento actual del problema debe tener en cuenta (p. 257). Se
trata de la siguiente definicin:
Dogma es: 1) segn su contenido, una verdad revelada; 2) segn su forma,
una formulacin magisterial; 3) segn su validez objetiva, una afirmacin
infalible de fe; 4) segn su exigencia de validez subjetiva, una definicin
obligatoria en conciencia para cada fiel de la Iglesia; y 5) segn su fieri, una
constatacin tomada por la Iglesia en el curso de la historia (pp. 257-258).
Para Torres Queiruga, pues, el dogma debe entenderse, en una primera
aproximacin95, como una verdad revelada, una formulacin magisterial infalible de fe,
asumida por la Iglesia en un momento concreto de su historia, pero que no por ello deja
de tener un carcter obligatorio en conciencia para cada fiel.
Pero de lo anterior no se deduce las condiciones de legitimidad y de posibilidad
de los dogmas. Dicho de otra manera, la aceptacin bsica del concepto de dogma del
concilio Vaticano I, con las correcciones que amerita, no disculpa responder a la
pregunta crucial lanzada por los telogos protestantes y modernistas: Cmo puede
justificarse el paso de la revelacin al dogma?
2.2. De la revelacin al dogma: un trnsito justificable?

Advert en el captulo anterior que no me era posible exponer con detalle qu
entiende Zubiri por revelacin, sino que sin mayores prembulos tuve que entrar a la
95
Aclaro que se trata de una primera aproximacin porque en la pgina 331 postula una definicin propia,
que toma en cuenta ya el concepto de lo nocional. As dir que un dogma es una tematizacin concreta
de lo nocional dogmtico. Es, por tanto, la configuracin conceptual que la reflexin humana, operando
en el seno de la intencionalidad sobrenatural, da a una determinada intuicin mediada por la fede la
realidad ltima.
65
discusin de la relacin entre revelacin y dogma. De igual manera, me es imposible

entrar en la conceptuacin de la revelacin que hace Torres Queiruga, la cual es
desarrollada en el captulo VII de su estudio, La revelacin como punto de partida
(pp. 215-253). Lo que aqu se va a clarificar es nicamente la conexin que existe entre
ambos polos, entre revelacin y dogma.
La teologa protestante neg lo que Torres Queiruga denomina la continuidad
subjetiva, es decir que se haga necesario introducir una instancia mediadora que ayude
a clarificar o establecer el significado de la revelacin (por ejemplo, el Magisterio) para
los fieles. En cambio la teologa modernista cuestion la continuidad objetiva, es
decir que exista conexin entre la revelacin y el contenido de los dogmas.
Como se ve, se trata de dos problemas realmente decisivos; y el objetivo de
Torres Queiruga es mostrar que la solucin a estas cuestiones no era tan sencilla como
lo plantearon los protestantes (eliminacin del Magisterio) o los telogos modernistas
(no hay continuidad entre revelacin y dogmas). Pero tambin tendr que mostrar
nuestro autor que la solucin catlica ortodoxa tampoco resuelve los problemas, puesto
que tiende a absolutizar la instancia mediadora del Magisterio, y a concebir como
absolutamente necesario el paso de la revelacin a un tipo especfico, es decir a un tipo
de dogma entendido como conclusin lgica de unas premisas contenidas en la
revelacin. Entre ambas posturas extremas tendr que navegar la perspectiva de Torres
Queiruga. Espero, por mi parte, resumir tan compleja discusin con suficiente claridad.
a) El problema de la continuidad subjetiva entre revelacin y

dogma: la crtica protestante
Como explica Torres Queiruga, para los protestantes existe una identificacin
absoluta entre la Biblia y la Palabra de Dios, es decir, entre la revelacin y la Escritura
(p. 258); y esto los llev a postular la sola Escritura como nico fundamento de la fe,
dejando as de lado toda posibilidad y legitimidad de una instancia mediadora entre
fieles y revelacin. Se abran as las puertas para descalificar el papel del Magisterio en
la Iglesia catlica-romana.
Sin embargo, la moderna investigacin bblica ha mostrado que no existe una
adecuacin exacta entre revelacin y Escritura, al menos no en los trminos simples o
ingenuos como fue planteado por los protestantes. Por el contrario, esta investigacin
ha mostrado la existencia de una pluralidad de teologas en la misma Escritura, y an en
el mismo Evangelio, que ha hecho prcticamente imposible hablar de un solo
66
Evangelio. Todo esto no hace ms que denotar la innegable presencia de la mano

humana en la elaboracin de la Biblia. Dicho con otras palabras, contrario a lo que
pensaban los protestantes, no existe la revelacin en estado puro (p. 260), porque la
revelacin no sucede en el aire, sino en la conciencia viva de la Iglesia (p. 260).
A continuacin una larga cita de Torres Queiruga que resume muy bien los
pasos que permitieron desmontar la postura protestante que los llevaba a identificar
ingenuamente revelacin con Escritura.
A partir de la Ilustracin, el costado humano de la Escritura fue adquiriendo un
relieve tan marcado, que su presencia ya no puede ser negada. Los
descubrimientos de la historia profana y la crtica literaria y filolgica de la
Biblia hicieron imposible mantener la ingenua identidad entre la letra de la
Escritura y la Palabra de Dios
Con el advenimiento de la historia de las formas y de la historia de la redaccin
el proceso se acentu y profundiz todava ms. No slo se rompi la identidad
entre la letra de la Biblia y la Palabra de Dios, sino que apareci manifiesto que
ni siquiera el contenido mismo de esa letra se puede identificar sin ms con la
revelacin. De pronto se hizo evidente en la conciencia teolgica la profunda
pluralidad del pensamiento bblico
Ahora bien, siendo plurales e irreductibles entre s las diversas teologas, es
evidente que la revelacin no puede identificarse, sin ms, con ninguna de ellas
(p. 259).
Todo esto lleva a concluir a Torres Queiruga sobre la necesidad de contar
siempre con una mediacin que haga posible la actualizacin y comprensin del
mensaje de la Escritura. Citando a Tillich un destacado telogo protestante-, concluir
que: dado que slo existe revelacin all donde hay alguien que la recibe como tal, el
acto de la recepcin es una parte del proceso mismo de la revelacin (p. 261).
Entonces, si la comprensin de la revelacin exige necesariamente de una
mediacin, no resulta del todo irrelevante una estructura eclesial que ayude a realizar tal
comprensin. Claro que esto no implica aceptar sin ms los vicios de la postura catlica.
En concreto, esto no implica aceptar la verticalidad ni la uniformizacin que ha
caracterizado al Magisterio catlico, como se ha visto con amplitud en el primer
captulo de esta sntesis, sino que lleva a Torres Queiruga a preguntarse en qu debe
consistir la verdadera esencia o funcin del Magisterio al interior de la Iglesia catlica.
67
b) La verdadera esencia del Magisterio ministerial

Por el lado catlico, los avances de la ciencia bblica tampoco han dejado de
resultar incmodos, cuando no peligrosos, pues la pluralidad de teologas abre las
puertas a no menos desafos de cara a la comprensin del dogma y su relacin con la
revelacin. Ha puesto en duda lo que Torres Queiruga denomina siguiendo a Tillichla esterilidad dogmtica de la teologa catlico-romana (p. 263), o la
esclerotizacin formalista del planteamiento catlico (p. 264) que busca negar o
minimizar la realidad de esta diversidad o pluralidad de teologas, con el pretexto de
evitar la relativizacin y por ende el peligro de la disolucin de la Verdad nica del
Evangelio. En cambio, para Torres Queiruga es precisamente en medio de esta
realidad diversa, plural, donde se descubre el verdadero y fundamental papel del
Magisterio de la Iglesia:
No la anulacin de la riqueza ni la arbitraria nivelacin de la variedad, sino la
garanta contra la dispersin o la corrupcin, la posibilidad de ser acordada en la
sinfona plural y unnime de una sola confesin (p. 276).
Como ya insinu, Torres Queiruga quiere llegar a una postura intermedia para el
Magisterio, es decir que sea capaz de respetar la diversidad y pluralidad de teologas, y
en consecuencia que respete la posibilidad de realizar diversas lecturas de la Escritura,
segn los contextos y los tiempos en los que vive y crece la Iglesia; pero al mismo
tiempo que sea capaz de discernir lo que podra llevar a una excesiva dispersin o a
una evidente corrupcin del credo esencial. Difcil balance, en verdad; pero Torres
Queiruga sostiene que la solucin protestante tampoco ha podido dar una solucin
adecuada a esta problemtica.
Tensin entre la horizontalidad y la verticalidad del ministerio magisterial la
habr siempre, como es natural, mientras la Iglesia sea una ecclesia peccatorum.
Tanto por la falta de los fieles al resistirse a la disciplina, a la necesaria
unanimidad o a la exigencia de la llamada concreta de la Palabra; como por parte
de la jerarqua, tentada siempre, como humana, de convertir el servicio en
poder
Pero tambin es verdad que el ejemplo de nuestros hermanos evanglicos nos
hace ver que, si estos peligros son reales, no lo es menos la casi total
imposibilidad de encontrar sin ella el Evangelio nico aun reducido a la sola
medida necesaria e indispensable- bajo la letra mltiple de la Escritura. Entonces
se corre siempre el peligro de que cada telogo o cada escuela tienda a empezar
siempre ab ovo y a forzar una unanimidad artificiosa (p. 278).
68
Ahora bien, lo dicho no basta para resolver todos los problemas, pues
nicamente se ha establecido la necesidad de una cierta mediacin para la comprensin
de la revelacin; pero de aqu no se sigue ni se justifica la existencia de toda una
estructura jerrquica cuya funcin, por cierto exclusiva, consista en fijar la
interpretacin autntica de la revelacin, que es en lo que se ha terminado por convertir
el Magisterio, al menos en materia dogmtica. La renuencia de esta estructura a cambiar
su funcin uniformizante qued ms bien confirmada, y hasta ahora nunca ms
cuestionada seriamente, despus de la controversia con el telogo Hans Kng respecto
de la infalibilidad papal.
c) El problema de la continuidad objetiva entre revelacin y

dogma: la crtica modernista
En todo caso, al menos la necesidad de una semejante estructura mediadora (o al
menos de algn tipo de mediacin) parece justificada para mantener lo que Torres
Queiruga denomina la continuidad formal o subjetiva entre la revelacin de la
Escritura y el dogma de la Iglesia (p. 280; el subrayado es mo)
Pero hay ms, porque las crticas a la postura catlica ortodoxa han ido mucho
ms all, al cuestionar incluso la legitimidad de los dogmas mismos, al cuestionar lo
que Torres Queiruga denomina la continuidad objetiva entre la revelacin y los
dogmas definidos. Por ello dir que lo que est en juego en esta segunda forma de
continuidad es tambin fundamental:
La primera continuidad96 es fundamental, pues ella es en el fondo la garanta de
continuidad en la conciencia de la Iglesia, y sin ella sera imposible pensar en
una afirmacin dogmtica cierta y universalmente vlida. Pero sin la continuidad
objetiva97 la primera sera imposible: si la expresin dogmtica en su estructura
notica objetiva no pudiese mantener una continuidad con la expresin
escriturstica de la revelacin, se substraera la misma base de la continuidad
formal (p. 280).
Torres Queiruga interpreta que ste fue el grave cuestionamiento que lanz la
teologa modernista, que se enfoc no tanto en contra de la legitimidad de la estructura
interpretadora, sino que cuestion la continuidad entre la Escritura y las definiciones
96
Es decir la continuidad subjetiva, la que justifica la existencia del magisterio o de algn tipo de
estructura interpretadora.
97
Es decir la que garantiza la continuidad entre revelacin y dogmas.
69
dogmticas del Magisterio, y en general, entre cualesquiera verdades expresadas en el

tiempo (p. 280).
Nuestro autor es consciente de que se trata de un problema todava sin resolver.
Por ello hace un rpido repaso de los principales intentos por dar respuesta a tan
fundamental cuestin, y cita los aportes de autores y corrientes catlicas tan
determinantes como Blondel (p. 284), Marechal (p. 285), la Nouvelle Thologie (p. 285)
y Schillebeeckx (p. 288).
Es ms Torres Queiruga es consciente de que la solucin a tan grave
problemtica pasa por una discusin filosfica verdaderamente abierta a nuevas ideas,
como pueden ser las de Amor Ruibal, quien trat de mantener una saludable distancia
de la postura ortodoxa de entonces, dominada totalmente por el tomismo:
El rpido recorrido histrico que acabamos de hacer ha ido dejando al
descubierto determinados puntos de insercin en los que debe enganchar la
solucin ruibaliana; o si se quiere, ha ido dejando abiertas cuestiones muy
concretas a las que ella debe responder. La fundamental que las trasciende a
todas- es sta:
Cul es el utillaje conceptual que permite respetar los hechos y los cambios
histricos, sin limarles sus aristas, y, al mismo tiempo, puede mostrar en ellos
una suficiente continuidad notica, tal que permita hablar de una homogeneidad
dogmtica? (p. 289).
As, antes de concluir este captulo, nuestro autor hace un rpido repaso por la
postura de Amor Ruibal, tal y como ste la dej al momento de su muerte (pp. 289295). Torres Queiruga concluye que las ideas de Ruibal representan una solucin
inacabada (p. 290). Sin embargo descubre en su idea de lo nocional, en dialctica
con la idea de concepto una importante pista para esbozar una solucin satisfactoria al
problema planteado por la teologa modernista.
Queda larga y reiteradamente insinuado que el fondo de la solucin ruibaliana
viene dado por su distincin entre la nocin y el concepto. El significado y la
fundamentacin filosfica de esta distincin han sido ya analizados en lo
fundamental, e incluso algo se ha dicho de su aplicacin teolgica. Todo ello
debe ser hecho presente ahora, pues es presupuesto esencial para lo que sigue.
Lo que sigue es precisamente el intento nada fcil- de hacer su concreta y
detallada aplicacin teolgica (p. 289).
Esto me lleva a adentrarme en la temtica del siguiente captulo de este estudio
de Torres Queiruga.
70
3. LA CONSTITUCIN DEL DOGMA

Aqu voy a exponer las ideas principales desarrolladas en el captulo IX del libro
de Torres Queiruga, La constitucin del dogma. El objetivo fundamental de este
captulo es utilizar los conceptos filosficos nocin-concepto o de lo nocionalconceptual para explicar cmo se constituyen o establecen los dogmas. Con ello, se
pretende dar una respuesta a la interrogante o sospechas que los telogos modernistas
plantearon respecto de la legitimidad o continuidad que existe entre revelacin y
dogmas, tal y como son entendidos y desarrollados por el Magisterio de la Iglesia
catlica.
Como ya se insinu, la aplicacin de estas ideas es tarea propia de Torres
Queiruga, puesto que Amor Ruibal no logr alcanzar la suficiente claridad al respecto,
como en varias ocasiones a lo largo de este estudio lo seala Torres Queiruga. En ese
sentido, lo que voy a exponer en este apartado debe ser considerado como la postura
propia de Torres Queiruga y no la de Amor Ruibal, aunque es claro que lo hace
inspirado en las pistas dejadas por el mismo Ruibal.
Si ya en el campo filosfico, ms trabajado por Amor Ruibal, hablar de lo
nocional se presentaba erizado de dificultades, tanto de fondo como de
expresin, en el campo teolgico la dificultad se ve enormemente potenciada.
No slo porque nuestro autor apenas nos ha dejado algo ms que
insinuaciones y presupuestos, sino porque la realidad teolgica resulta ms
complicada y polivalente, y por lo mismo, de ms difcil acceso a su filigrana
nocional (p. 298).
La presentacin del tema por parte de Torres Queiruga es bastante compleja y
extensa. Resulta, pues, imposible dar cuenta de todos los aspectos que desarrolla nuestro
autor; por ello, una vez ms, me veo en la necesidad de ir al grano; es decir: a) cmo
ayuda lo nocional a mostrar que existe una conexin esencial entre revelacin y
dogma?, y b) cmo lo nocional permite fundamentar tanto la absolutez como la
relatividad de los dogmas?
Para ello quisiera mostrar en primer lugar que efectivamente la introduccin de
la idea de lo nocional tiene como objetivo responder a los modernistas. Esto lo har
antes de explicar en qu consiste formalmente lo nocional. Hecho esto, dar un paso
atrs para explicar, desde la perspectiva filosfica y teolgica, qu es esto de lo
nocional. Pido disculpas por el inconveniente, pero me parece esencial mostrar que toda
esta discusin que desarrolla Torres Queiruga tiene ese objetivo concreto.
71
3.1. Lo nocional teolgico: respuesta a los modernistas

Pues bien, la posibilidad de justificar el paso de la revelacin al dogma, o que
existe una continuidad objetiva entre ambos polos, que existe un elemento comn, se
encuentra en lo que Torres Queiruga denomina lo nocional teolgico. As lo expresa
claramente en las siguientes citas:
Lo nocional constituye el soporte notico sobre el que se apoya, en ltima
instancia la definitividad dogmtica (p. 310).
Tenemos ya establecida la posibilidad de una continuidad entre la Escritura y el
Dogma. Posibilidad, que se basa en la existencia de un fondo nocional comn (p.
316. El subrayado es mo).
Ms exactamente, para resolver este problema, se introduce el binomio de lo
nocional y lo conceptual:
En efecto, aqu tiene inmediata aplicacin cuanto queda dicho acerca de la
dialctica nocin-concepto y de la aplicacin al conocimiento de Dios: esta
tercera parte es en gran medida una aplicacin de aquellos desarrollos al
problema especfico del dogma. Hasta el momento el esfuerzo se ha concentrado
casi exclusivamente en el primer polo de la dialctica: la nocin. En adelante
tomar ms realce el segundo: el concepto. Slo que ahora, puesto que se trata
precisamente de integrar la dialctica, el primer polo deber mantener una
presencia mucho ms explcita que la mantenida por el segundo en los
desarrollos precedentes (p. 331.Los subrayados son mos).
As, pues, en lo nocional se va a concentrar, parte de la respuesta de Torres
Queiruga a las interrogantes modernistas, pues en lo nocional se justifica lo absoluto, lo
universal y la infalibilidad del dogma:
Ahora lo que interesa es mostrar ya, de modo ms concreto, cmo esa
objetividad cobija dentro de s un valor autnticamente absoluto. En otras
palabras, interesa mostrar cmo en lo nocional tenemos delimitado eso que, ms
o menos conscientemente y con nombres ms o menos explcitos, fue siempre
buscado como algo decisivo para la cuestin del dogma.
Lo nocional constituye, en efecto, lo que podramos llamar lo absoluto
dogmtico: aquello que, permanente y comn a todas sus expresiones, garantiza
la universalidad y continuidad del dogma en su devenir histrico. Fue siempre, y
seguir siendo, la crux de nuestra problemtica, la necesidad de encontrar en la
72
expresin humana del dogma algo que garantice su fuerza divina, su no

estar sometido a ningn tiempo y a ningn sistema (p. 324).
Ledas as sin ms, expresiones como definitividad dogmtica, lo absoluto
dogmtico, pueden parecer bastante ortodoxas y poco dialogantes por parte de
nuestro autor. Sin embargo, a mi juicio es importante no olvidar que el intento, tanto de
Torres Queiruga, como el de Zubiri, era justificar (en el buen sentido de la palabra) la
postura catlica o defenderla de los ataques y cuestionamientos protestantes y
modernistas, pero no porque sa era la consigna catlica, o ultramontana, sino porque a
ambos autores los argumentos protestantes y modernistas no terminaron de parecerles
convincentes.
En ese sentido, lo nocional (que es donde se concentra la definitividad,
universalidad y abolutez de los dogmas) slo representa una de las caras del problema.
Quedarse con la sola idea de lo nocional es distorsionar el pensamiento de Torres
Queiruga. No se puede hablar de lo nocional sin pensar inmediatamente en lo
conceptual, porque es all donde se encuentra el no menos real- carcter histrico y
relativo del dogma.
Lo nocional el valor absoluto- por su carcter inexpreso y atemtico puede
hacerse presente en la expresin conceptual carcter relativo- sin ser absorbido
por ella. Est presente de modo relativo, pero realmente presente: de modo
semejante, comparbamos, a como el lquido slo puede estar presente en el
modo relativo de la vasija que lo contiene, pero est verdaderamente presente y
es el mismo en diferentes vasijas (p. 341. Los subrayados son mos).
El par nocional-conceptual quiere explicar cmo es posible que los dogmas
puedan ser considerados al mismo tiempo como absolutos y como relativos. Si todo esto
es as, es claro que Torres Queiruga presenta una respuesta bastante completa a las
interrogantes levantadas por los modernistas. Al menos eso es lo que se desprende de la
lectura de los prrafos anteriores, y del siguiente:
De modo muy sucinto y radical, apoyndonos en los anlisis de la nocin en
general, pueden hacerse dos afirmaciones fundamentales: 1) queda asegurada la
absolutez y validez real de toda expresin dogmtica, pues ella contiene, como
un momento suyo esencial, esa totalidad primigenia; 2) pero al mismo tiempo,
queda subrayada la relatividad e insuficiencia de toda expresin dogmtica
concreta, pues slo a su modo, desde su perspectiva, en su grado de
explicitacin, puede contener aquella totalidad (p. 308. Los subrayados son
mos).
73
Dicho todo lo anterior, comprendida la relevancia del tema en discusin, ahora

me veo forzado a dar un paso atrs, y tratar de explicar en qu consiste lo nocional, en
qu lo conceptual y cmo se articulan ambos en la constitucin de los dogmas.
3.2. Lo nocional teolgico y el problema del dogma

Torres Queiruga dedica bastantes pginas a explicar qu entendi Amor Ruibal
por estos conceptos, pero tambin a mostrar las limitaciones del planteamiento de
Ruibal tal y como qued al momento de su muerte, lo que lo hace introducir
correcciones o matizaciones de cara a su aplicacin al tema a la altura de los tiempos.
As, en la primera parte del captulo, Lo nocional teolgico (pp. 297-310),
precisa qu se debe entender por lo nocional y cul es su relacin con lo conceptual.
En la segunda parte del captulo, Lo nocional teolgico en la Escritura (pp. 311-316),
se esfuerza por mostrar que lo nocional teolgico se encuentra ya presente en la
misma Escritura. Se trata de un aspecto fundamental, porque esto es lo que justifica en
ltima instancia la continuidad entre revelacin y dogma. Finalmente, en el tercer
apartado, Lo nocional teolgico en la constitucin del dogma (pp. 316-353) se
encuentra el ncleo de la discusin: analiza con gran detalle en qu consisten estos dos
aspectos fundamentales del dogma, su absolutez y su relatividad. Este apartado se
encuentra a su vez dividido en tres secciones. En la primera de ellas, desarrolla el valor
absoluto del dogma (pp. 316-329); en segundo lugar explica el carcter relativo del
dogma (pp. 329-340); para terminar con una especie de balance de todo lo discutido,
seccin a la que denomina La verdad del dogma (pp. 340-353). Imposible seguir el
hilo de tan amplias y complicadas disquisiciones. Lo que har a continuacin ser
simplemente presentar las principales conclusiones a las que arriba en cada uno de estos
apartados, sabiendo que cada uno de estos temas requiere de explicaciones y
justificaciones ms detalladas.
a) Qu es lo nocional teolgico
No resulta sencillo aclarar qu es lo que entiende Ruibal y Torres Queiruga por
lo nocional. Quizs sea bueno compararlo con una especie de intuicin o, como dira
Zubiri, una especie de aprehensin primordial de realidad, puesto que dos de sus
caractersticas fundamentales son la atematicidad y lo prelgico:
74
Es prelgico en cuanto previo a toda elaboracin conceptual, a todo esfuerzo

teolgico individual o colectivo, pues ste ser precisamente el intento, siempre
a renovar, de darle expresin y forma concreta (p. 303).
Pero adems, lo nocional es algo que tiene una validez objetiva absoluta, lo
que implica que: 1) alcanza realmente su objeto y 2) que lo alcanza de modo infalible
(p. 303):
Resta el segundo aspecto infalibilidad de lo nocional dogmtico- que puede
parecer todava ms extrao. Pero, bien entendido, no es sino otra cara del
anterior. En efecto, el error se introduce all donde empieza la elaboracin
subjetiva, donde lo subjetivo individual puede desviar la original manifestacin
a-lzeia, verdad- de la realidad. Pero lo nocional es por esencia, lo previo, lo
dado, de donde se va a alimentar toda elaboracin (p. 304. El subrayado es mo).
Finalmente, para Torres Queiruga lo nocional teolgico hace referencia al
existencial sobrenatural. Con lo cual, lo nocional adquiere resonancias tanto
epistemolgicas como antropolgicas y metafsicas:
Con lo dicho queda, pues, garantizada la primera caracterstica de lo nocional: el
ser expresin del momento de continuidad de lo real. Y queda tambin sealada
su peculiaridad teolgica: esa continuidad se articula sobre dos niveles: 1) la
radical versin ontolgica hacia el Dios Trinitario (existencial sobrenatural) y 2)
la actuacin de su efectividad en la aceptacin trascendental (pp. 302-303).
b) Presencia de lo nocional teolgico en la Escritura

En un segundo momento, Torres Queiruga procede a mostrar la presencia de lo
nocional teolgico en la Escritura. Este aspecto ser esencial para poder justificar, en
un tercer paso, la posibilidad de que lo nocional teolgico sea recuperable y est
presente en las formulaciones dogmticas.
Ahora bien, lo nocional teolgico no se identifica con toda la Escritura, pues eso
nos llevara a caer en un fundamentalismo, pero tampoco se identifica con los smbolos.
Por ello aclara Torres Queiruga que lo nocional ha de buscarse en lo prerreflexivo, en
lo prefilosfico y preteolgico, en la experiencia menos mediatizada por
preocupaciones sistemticas (p. 311). Se trata en definitiva de una especie de
experiencia originaria de lo sobrenatural que es percibible por el carcter concreto y
vivo de la Escritura, que interpela directamente a las personas y que su fondo se hace
accesible a contacto espontneo, a la lectura a corazn abierto:
75
Es indudable que, si lo nocional es lo radicalmente originario o lo rigurosamente

prerreflexivo, tiene que dejarse sentir con especial viveza en esos escritos
cargados todava del virginal frescor de los orgenes (p. 311).
Prosigue describiendo las caractersticas de lo nocional teolgico en la Escritura.
As dir que lo nocional teolgico se detecta por su carcter abierto e indeterminado
(p. 311), lo cual deja abiertas las puertas para entender por qu se pueden hacer
mltiples interpretaciones de las Escrituras.
Al mismo tiempo, lo nocional teolgico pierde por lo anterior su carcter de
absolutez. No obstante, para evitar todo tipo de asociacin con el dogmatismo e
inmovilismo, esta absolutez debe ser entendida en los siguientes trminos: en primer
lugar, como algo que garantiza fidelidad y transparencia (es lo que apunta a la
inerrancia); en segundo lugar, es algo fundante, en tanto que la Escritura es un
constitutivo permanente de la esencia misma de la Iglesia (p. 312); en tercer lugar es
algo total, en tanto que la totalidad de la Biblia expresa de algn modo la totalidad
de la experiencia originaria, tal como queda analizada al estudiar la clausura de la
Revelacin (p. 312).
Ahora bien, la recuperacin de lo nocional teolgico en la Escritura no se puede
realizar por el simple desprendimiento de lo conceptual, al modo como los protestantes
pretendieron separar lo filosfico o lo griego de la revelacin. Esto resulta totalmente
imposible para Torres Queiruga. El camino ms bien pasa por una profundizacin en la
unidad total que se nos hace presente (nocional-conceptual) en la Escritura, y mediante
el recurso del anlisis filolgico e histrico, e incluso de la teologa bblica, ya que, a su
juicio, todas estas disciplinas buscan resaltar, precisamente, ese fondo nocionalteolgico originario:
La Escritura es verdaderamente el libro siempre abierto. A travs de su letra
transparece siempre la fuente perenne de la experiencia originaria, a travs de su
conceptualizacin brilla siempre el fondo nocional primigenio. En este camino
cara adentro es donde se ejercen todos los recursos de la interpretacin bblica:
desde el anlisis filolgico e histrico, que se ocupan inmediatamente de la
concreta encarnacin expresiva, hasta la teologa, que busca directamente la
intencin en ella expresada, tal como aparece teniendo en cuenta el contexto
bblico total
En la teologa bblica no nos encontramos con lo nocional, puro, sino modelado
ya por una conceptualizacin teolgica. Cosa que por lo dems debemos esperar
a priori, tanto por el carcter mediado de la revelacin, como por la caracterstica
76
intrnseca de lo nocional que no aparece nunca en estado puro, sino como

momento de un proceso conceptual. Pero tampoco significa que no hayamos
avanzado nada. Es evidente que, cuanto ms penetremos en el dinamismo
profundo del pensamiento bblico, ms cerca nos hallaremos de la experiencia
que lo origina (pp. 313-314. Los subrayados son mos).
Dicho esto cabe entonces preguntarse, cmo se realiza en concreto la
recuperacin de lo nocional teolgico?
La captacin de lo nocional se da siempre en un proceso concreto de
comprensin espiritual: se realiza justamente en esa comprensin (p. 314. El
subrayado es mo).
En qu consiste propiamente esta comprensin espiritual? Es algo que no
termina de aclarar Torres Queriruga. En todo caso, parece que no se trata de un proceso
puramente experiencial, porque lo nocional teolgico es precisamente lo que posibilita
la experiencia cristiana. Al final, pues, queda la impresin que se trata de una
aprehensin que linda con lo irracional o con lo mstico, o lo sentimental.
c) Lo nocional teolgico en la constitucin del dogma

Con estos elementos en mano, llego a la ltima parte de este captulo, en la que
nuestro autor intenta mostrar efectivamente que existe continuidad objetiva entre el
dogma y la revelacin. Todo esto le permitir justificar tanto el valor absoluto del
dogma (pp. 316-329), como el carcter relativo del dogma (pp. 329-340), para
establecer finalmente en qu consiste la verdad del dogma (pp. 340-353).
Como se puede observar, la mayora de los puntos desarrollados en este ltimo
apartado fueron los que present al inicio de esta seccin. Por ello, considero que no
hace falta insistir ms en ellos, pues no hara ms que repetir lo ya dicho. Pero como
dije antes, me pareca que la mejor manera de captar la intencionalidad ltima de este
captulo era realizando este rodeo.
nicamente quisiera concluir esta parte, presentando la definicin que ofrece
Torres Queiruga del dogma, luego de todas las disquisiciones y precisiones que ha
hecho sobre lo nocional-conceptual. As dir que el dogma:
Es una tematizacin concreta de lo nocional dogmtico. Es, por tanto, la
configuracin conceptual que la reflexin humana, operando en el seno de la
77
intencionalidad sobrenatural, da a una determinada intuicin mediada por la fede la realidad ltima (p. 331).
Por otro lado, dir que la constitucin del dogma consiste en la elaboracin, por
la conciencia refleja cristiana, de su doctrina fundamental, es decir, de los pilares del
suelo espiritual en que los cristianos podran situarse y, confesando, reconocerse (pp.
331-332).
4. LA EVOLUCIN DEL DOGMA

Paso ahora a exponer las ideas fundamentales contenidas en el ltimo captulo
del libro de Torres Queiruga. El captulo est dividido en tres grandes secciones. La
primera de ellas, Delimitacin de la situacin actual del problema (pp. 355-376), tiene
como objetivo esclarecer las lneas maestras que definen la problemtica actual (p.
355). En la segunda seccin, Fin de la evolucin del dogma? (pp. 376-392),
introduce nuestro autor quiz uno de los planteamientos ms novedosos y radicales de
todo su estudio, una temtica que, debo reconocer, no apareci ni en la primera parte de
nuestra sntesis ni cuando se pas revista a la postura de Zubiri en el captulo anterior.
Torres Queiruga es consciente de lo central de esta cuestin, y del poco tratamiento que
ha recibido hasta ahora.
He aqu una cuestin que gravita de modo decisivo sobre el planteamiento de
nuestro problema. Cuestin, por otra parte, muy difcil de determinar, pues fuera
de algunos contados casos aparece casi siempre de modo slo implcito y
ambiental, sin contornos definidos. Aqu intentaremos abordarla por aquellos
costados que ms indispensables y fructferos parecen para la marcha de nuestra
reflexin (p. 376).
En la tercera seccin del captulo, Planteamiento actual de la evolucin del
dogma (pp. 392-430), Torres Queiruga presenta una teora de la evolucin del
dogma (p. 393) o una especie de historia general de la dinmica de la evolucin del
dogma, o tambin como una dialctica del devenir teolgico98, basndose nuevamente
en algunas intuiciones de Amor Ruibal. El objetivo de esta teora sera poder dar
cuenta del estado actual de la discusin sobre la evolucin del dogma y ofrecer luces
tanto sobre su pasado como sobre su posible futuro.
98
Cf. p. 356, nota a pie de pgina (2).
78
Una teora de la evolucin del dogma debe poder dar cuenta no slo de su
presente, sino tambin de su pasado y an en cierto modo, de su futuro. Ello
significa que la explicacin deber poder integrar tambin la problemtica
tradicional de la evolucin, que ahora, eso s, aparecer liberada de su
aislamiento absolutizante, como momento particular de un proceso global y
abierto (p. 392).
Voy a detallar en qu consiste ms en concreto esta teora general, cules son las
principales etapas o momentos de esta teora99.
4.1. Una teora general sobre la evolucin del dogma

En el fondo, Torres Queiruga est proponiendo una interpretacin personal y
total o global de la historia de esta evolucin, porque busca dar un sentido, razn de ser
o necesidad a todo momento histrico dentro de un esquema conceptual pre-concebido.
El objetivo de este esquema conceptual es sobreponerlo a todas las posibles situaciones
fcticas que pueda adquirir la historia del dogma, para as poder entender en qu
momento se encuentra el estado de la discusin o para formarse una idea ms o menos
certera de hacia dnde marcha el sentido de la evolucin dogmtica.
As, por ejemplo, Torres Queiruga hablar de una fase de adquisicin, otra de
elaboracin y otra de sistematizacin en la dinmica de la historia evolutiva del
dogma, y de mltiples subfases sucesivas dentro de las fases generales:
Ya hemos visto cmo nuestro autor (Ruibal) concibe el dogma como un llegar a
ser en un proceso histrico, que se articula en tres fases principales: adquisicin,
elaboracin, sistematizacin. Cada fase que a su vez puede dividirse en
subfases sucesivas- reviste caractersticas especiales. Estas caractersticas son
precisamente las que determinan el aspecto especfico que la evolucin
dogmtica asume en un momento dado (p. 356).
A continuacin unas cuantas citas que resumen algunas de esas fases.
Hoy nos hallamos en el momento lgido de una fase de elaboracin Una fase
de elaboracin es, por esencia, fase de transicin y por lo mismo de inevitable
confusin: lo antiguo coexiste con lo nuevo, puesto que los campos estn todava
por deslindar. Es tambin trnsito de una sntesis, que se deshace, hacia otra,
que se prev, o se desea, en el futuro
99
Al final de la tesis voy a destacar algunos de los peligros que envuelve postular la existencia de este
tipo de interpretaciones globales de realidades histricas, como es el caso de la historia de los dogmas.
79
Bajo la presin de la realidad, la sistematizacin hasta ahora vigente estalla,

dejando ver sus limitaciones: se descubre lo que en ella haba de condicionado.
Lo que hasta entonces pareca slido e inmutable comienza a licuarse; es
necesario captarlo de nuevo, reinterpretarlo: se realiza una especie de fusin
hermenutica
Todo ello, naturalmente con vistas a una nueva interpretacin, a una nueva
sntesis: el espritu, necesitado de una comprensin en algn modo unitaria,
siente la presin del futuro: slo en l volver a encontrarse a s mismo (p.
357; subrayados aadidos).
4.2. Interpretacin de la historia de la evolucin del dogma

Para Torres Queiruga, luego de examinadas todas las limitantes de que adolecen
los planteamientos tradicionales, resulta evidente la necesidad de un replanteamiento
radical del problema de la evolucin del dogma; pero al mismo tiempo es conciente de
que dar ese paso implica tambin vencer fuertes pendientes ideolgicas (p. 355).
Es claro que Torres Queiruga est haciendo referencia a las fuertes resistencias
que existen de parte de la jerarqua de la Iglesia catlica para dejar atrs las soluciones
tpicamente tomistas o escolsticas. Como se ha podido comprobar, estas explicaciones
tradicionales reducen la problemtica de la evolucin del dogma a cmo comprobar que
esta evolucin consiste nica y exclusivamente en una pura deduccin lgica o
silogstica de unas premisas pre-contenidas desde siempre en la revelacin y/o en las
Escrituras. Se trata, como se ha visto, de la postura representada por Marn-Sola.
el problema de la evolucin del dogma se entiende muchas veces hasta hace
dogmas y tal ha sido en gran medida el trasfondo de la reviviscencia de la
El problema se centra entonces en explicar cmo esos dogmas se derivan
homogneamente de los anteriores. Con lo cual los dogmas anteriores tienden
a formar un corpus dado, obvio e inmutable en s mismo (pp. 358-359).
Pero tambin -y aqu es donde radica, a mi juicio, la novedad ms importante del
planteamiento de Torres Queiruga-, las fuertes pendientes ideolgicas a que se refiere,
pueden identificarse con aquellas interpretaciones que no van ms all de esclarecer el
verdadero mecanismo que explica la aparicin de los dogmas, tomando como exhausta
y superada definitivamente la solucin tomista (deduccin lgica). Y entonces,
80
planteadas las cosas as, es claro que la postura del mismo Zubiri tendra que ubicarse
dentro de este esquema tradicional de enfrentar la problemtica de la evolucin del
dogma, aunque sus posturas estn muy lejanas de las tomistas. Zubiri seguira atrapado
en el esquema tradicional de abordar la problemtica de la evolucin del dogma, la cual,
dicho sea de paso, para nuestro autor sera una actitud tpica de un perodo de sistema.
Pero nunca se plantea la posibilidad de ir ms all de corregir la postura tomista, ms
bien sigue atrapado en el problema, digamos clsico, de determinar si los nuevos
dogmas proceden o no de los anteriores. sta sera la esencia de la postura tradicional,
segn Torres Queiruga.
Pero esto no quiere decir que abordar estas problemticas tpicas de un
perodo de sntesis, no sea necesario e importante; lo que sucede es que los tiempos o
las necesidades de la intencionalidad sobrenatural no estn para estos menesteres
tericos.
En todo caso, Torres Queiruga dedica una seccin de este captulo a hablar sobre
la necesidad de contar con una nueva gnoseologa de la evolucin (pp. 408-418) que
supere el estrecho marco de discusin establecido por los tomistas.
se ha creado una situacin que pone a la teologa frente a una nueva tarea
decisiva: nada menos que la de darse a s misma una nueva fundamentacin
filosfica La teologa tiene que integrar dentro de s el nuevo talante del
conocimiento moderno. Tarea amplia, complicada y nada fcil, para la que
resulta ante todo impensable elaborar un tratado del conocimiento conforme a
la epistemologa moderna y que podra servir al proyecto del conocimiento
teolgico (pp. 409-410).
Y es en este contexto que habra que insertar las reflexiones de Zubiri entorno a
la problemtica del dogma y su evolucin; y es en ese mismo contexto donde Torres
Queiruga inserta los aportes de Amor Ruibal, como la ya referida concepcin del
nocional teolgico:
La obra de Amor Ruibal se ofrece a este respecto especialmente bien equipada.
Ya en la introduccin queda dicho que la creacin de una nueva epistemologa
es uno de los ms fuertes motivos que animan su pensamiento; es adems, uno
de sus mejores logros, aunque sea un logro ampliamente abierto a ulteriores
desarrollos (p. 410).
No obstante la importancia que tiene profundizar en las problemticas anteriores,
para Torres Queiruga la realidad de la situacin actual del debate entorno a la evolucin
81
del dogma ha dado a luz nuevas problemticas que urgen la elaboracin de otras
respuesta tericas que vayan ms all de lo puramente gnoseolgico. Es lo que da paso a
plantear lo que he denominado su teora sobre la evolucin dogmtica.
Quizs el punto fundamental sea el que cumple abandonar, como central, el
problema de la aparicin de un nuevo dogma propio de un perodo de
sistema- y realizar que lo que est en juego es el replanteamiento total del
universo dogmtico. El problema de la evolucin del dogma debe insertarse hoy
en el problema de la evolucin dogmtica. Ser el nico modo de que la (meta-)
reflexin teolgica en este punto pueda convertirse en crtica autntica del
proceso real que hoy le sucede a la teologa. De otro modo, seguir siendo una
problemtica artificial la corriente de la historia le habr arrastrado ya su objeto
real- o por lo menos ambigua los planteamientos antiguos se mezclarn
inconscientemente con los modernos (p. 360.Los subrayados son mos).
En otras palabras, lo que Torres Queiruga est demandando aqu es un completo
cambio de paradigma en la investigacin de la problemtica de la evolucin del dogma;
lo que est pidiendo es acercarse a la temtica desde una perspectiva completamente
nueva. De ah que incluso diga que ya no basta hablar del problema de la evolucin del
dogma, sino ms bien de la problemtica de la evolucin dogmtica. Este cambio
radical de perspectiva pasa por convertir en cuestiones centrales a examinar, por
ejemplo, si ha llegado o no el final de la evolucin del dogma (Cf., pp. 376-393).
Es importante sealar brevemente cules son las causas que, a juicio de Torres
Queiruga, estn obligando a este cambio de nfasis en el anlisis de la problemtica de
la evolucin del dogma.
a) Caractersticas de la situacin actual

Estas causas son bsicamente dos: a) la preponderancia que ha adquirido el tema
de la praxis (pp. 367-371) y b) la importancia que ha adquirido el tema del
pluralismo (pp. 371-376), un aspecto que ya sali al paso cuando se analiz el tema
de la relatividad del dogma.
La preponderancia que ha adquirido la filosofa marxista de la praxis ha hecho
ver lo limitado de los planteamientos tradicionales que se reducen a analizar los dogmas
desde un punto de vista puramente terico, reduciendo as la problemtica del dogma a
un problema de ortodoxia, mientras se descuida completamente la dimensin de
transformacin que tambin implica la asuncin de una determinado dogma
(ortopraxis). Un par de citas, permitir comprobar la importancia que el tema tiene
82
para Torres Queiruga en el contexto del anlisis de la problemtica de la evolucin del

dogma, del cual podra parecer a primera vista bastante alejado:
La hermenutica teolgica y, por consiguiente, la problemtica de la evolucin
del dogma tienen que incorporarlo (el problema de la transformacin del mundo)
a s mismas, si no quieren quedar desplazadas de uno de los lugares donde se
libran hoy las batallas decisivas de la humanidad y de la fe (p. 368).
debemos notar que el tema encaja con perfeccin dentro de la dialctica de
nuestro trabajo. En efecto, si concebimos la revelacin como la comprensin
gracias a la necesaria mediacin de la Escritura- del sentido profundo de la
realidad, resulta obvio que el descubrimiento del mundo como realidad-a-hacer
debe sentirse albergado en la dimensin de sentido abierta por el proceso
revelador (p. 371).
Por otro lado, la conciencia de una mayor pluralidad teolgica, eclesiolgica e
incluso evanglica invita tambin a ampliar la reflexin sobre la evolucin del dogma,
tratando de evitar caer en una ortodoxia de va estrecha que privilegia, por ejemplo,
un estilo de pensar los dogmas (el tomista) y sacrifica la diversidad de planteamientos
alternativos que pueden ofrecer otras maneras de abordar los problemas dogmticos.
Todo esto se hace, claro est, en nombre del carcter universal y definitivo de las
formulaciones dogmticas.
Aqu interesan ante todo las implicaciones de este problema en el plano ms
directamente dogmtico. Se impone una valoracin del pluralismo que escape
tanto del peligro de una ortodoxia de va estrecha que en el fondo equivale a
privilegiar una determinada poca o estilo teolgico, a costa de sacrificar la
riqueza de los dems, sobre todo del actual-, como del peligro de una disolucin
del dogma, vacindolo de su valor absoluto. Vaciamiento que puede consistir en
una ausencia radical de contenido intelectual; en una disolucin en la
funcionalidad prctica; o en su reduccin a una mera funcionalidad eclesial (pp.
375-376).
Ahora bien, la irrupcin de este pluralismo es lo que ha hecho que se plantee una
de las interrogantes ms graves que se pueden formular en este momento: estamos
asistiendo al final de la evolucin dogmtica?
Ser insuperable el pluralismo? Y, si lo es, en qu sentido? La pregunta es tan
seria que para muchos telogos y no de los menos serios100- el pluralismo
100
Entre estos telogos se cita a Schoonenberg (p. 385), a Karl Rahner (p. 386) y al mismo Hans Kng (p.
387).
83
parece suponer tanto como el fin de los dogmas, o, al menos el fin de la

evolucin del dogma (p. 376).
b) Qu significa el fin de la evolucin del dogma?

Los autores que niegan la posibilidad de que el dogma siga evolucionando se
fundamentan en varias razones, algunas de tipo sociolgicas (la funcin ideolgica que
han cumplido los dogmas), otras ms filosficas (predominio del pensamiento crtico) y
otras ms teolgicas (el pluralismo que caracteriza a la actual produccin exegtica y
teolgica).
Hay autores101 que partiendo de un anlisis sociolgico de los dogmas,
consideran que esta evolucin ha llegado a su fin sobre la base de que los dogmas se
han caracterizado por ser un instrumento de unidad religiosa y socio-poltica dentro de
un Estado de Cristiandad, y es en este contexto que se explica que la disidencia
dogmtica haya terminado convirtindose en una disidencia poltica a ser reprimida por
todos los medios posibles, incluyendo la tortura. Ahora bien dado que ese Estado de
Cristiandad ha desaparecido y, por otro lado, se han consolidado las sociedades abiertas,
seculares, democrticas y pluralistas, se considera que el dogma ha perdido el sentido de
su existencia, y por ende piensan que sern imposibles nuevos dogmas en el futuro
(p. 385). Torres Queiruga no puede menos que compartir esta crtica a la funcin
ideolgica que han jugado los dogmas.
Realmente hay que reconocer que una toma de conciencia del radical cambio del
status socio-poltico del cristianismo obliga a una revisin seria del estatuto
dogmtico. Ms an, puede afirmarse que constituye un autntico kairs para
purificar ciertas vivencias de la fe y de su expresin en el dogma. Hoy es
posible, y necesario, descubrir determinadas funciones ideolgicas quemar
herejes era una consecuencia extrema de cierta concepcin del dogma- y tener
ms alertada la pupila para detectar sus implicaciones y condicionamientos
sociolgicos (p. 378).
Por otro lado, estn los autores que desde posturas ms filosficas102 consideran
los dogmas ms como un fenmeno propio de tiempos pre-crticos o pre-ilustrados. En
concreto, son autores que desde los resultados arrojados por la crtica del lenguaje y el
historicismo consideran imposible que los dogmas sigan evolucionando, al menos en el
101
102
Cf. El fin de la capacidad de evolucin hacia nuevos dogmas (pp. 385-387).

Cf., Reduccin del mismo concepto del dogma a partir de la crtica del dogmatismo (pp. 379-385)
84
sentido que hasta ahora han tenido. Por ejemplo, Hans Kng lanz una crtica decisiva
sobre lo limitado de las proposiciones dogmticas desde los resultados alcanzados por la
filosofa del lenguaje; y tambin de buena gana, Torres Queiruga considera vlidas estas
crticas:
H. Kng parte de la afirmacin, justa y a tener muy en cuenta, de que las
proposiciones de fe son proposiciones, para concluir que, por lo tanto,
participan de la problemtica de las proposiciones humanas en general (p.
380).
Que las proposiciones de fe, o las formulaciones dogmticas, sean solamente
proposiciones implica ms especficamente los siguientes puntos: a) permanecen ms
ac de la realidad, es decir no son completamente adecuadas para captar la totalidad de
la realidad que quieren expresar; b) se prestan a falsas interpretaciones, c) son
traducibles nicamente bajo ciertas condiciones, d) estn siempre en movimiento,
trascendindose a s mismas cara a la realidad, e) tienen propensin a ser utilizadas
ideolgicamente, como se acaba de insinuar (p. 380). Todos estos aspectos llevaron a
Hans Kng a concluir que:
las proposiciones no son en modo alguno tan claras como parecen, que ms
bien son radicalmente multvocas y, en consecuencia, pueden ser
comprendidas diversamente por diversas personas, que todos los malentendidos
y malas utilizaciones no pueden ser excluidas de antemano103.
Finalmente,
autores
como
Karl
Rahner,
basndose
en
la
creciente
preponderancia que ha adquirido el pluralismo dentro de las reflexiones teolgicas y

bblicas, tambin tendi a concluir, a medida que se desarrollaba su pensamiento, que la
evolucin dogmtica haba llegado a su fin:
K. Rahner, en cambio, se muestra ms decidido. La evolucin de su pensamiento
en este punto puede ser aleccionadora. En los primeros trabajos acerca de la
evolucin, este tema no es propiamente abordado.
En 1964 deca que, dada la profundidad y dificultad de las cuestiones
implicadas, se podra decir que una definicin ex cathedra debe ser en todo
caso un medida rara del magisterio de la Iglesia...
103
H. Kng, Unfehlbar?, citado por Torres Queiruga, p. 380.
85
En 1969, bajo el impacto de su reflexin sobre el pluralismo, la exclusin se

hace ms clara: Y, dado que el pluralismo en la Iglesia actual no puede ser
totalmente salvado, se puede presumir que el magisterio apenas podr en el
futuro formular nuevas declaraciones doctrinales positivas. De ah que insista
sobre todo en la funcin del magisterio como una regulacin del lenguaje...
En 1970 culmina su postura adentrndose ya en el terreno de derecho: En el
tiempo previsible no habr ninguna definicin verdaderamente nueva. La razn
sigue siendo el pluralismo, que ahora es elevado a principio criteriolgico (p.
386).
No obstante lo anterior, para Torres Queiruga, todas estas crticas sociolgicas,
filosficas y teolgicas, aunque importantes y vlidas, no son los suficientemente
convincentes como para concluir que ha llegado a su fin la evolucin dogmtica, sobre
todo sobre la base del creciente pluralismo que tanto caracteriza al mundo actual. Para
nuestro autor, el verdadero problema reside en identificar lo que son los dogmas con la
visin tomista de concebir los dogmas. Hay que comprender, a su juicio, que lo que est
en crisis es la concepcin rgida que fue imponiendo la Iglesia desde el siglo XVI. Pero,
si la concepcin del dogma se distancia de la formulacin tomista, entonces las crticas
antes esbozadas pierden mucho de su valor:
Como se ve, al postular, en principio, la posibilidad actual de nuevos dogmas,
lo hacemos gracias a la interna flexibilidad que previamente hemos introducido
en su concepcin (p. 389).
c) Hacia una necesaria concentracin dogmtica

Pero aunque Torres Queiruga concluya que no se han cerrado las puertas de la
evolucin dogmtica, como pensaba Rahner, s comparte su opinin de que los tiempos
actuales no estn para nuevas formulaciones dogmticas, sino ms bien para profundizar
en lo que denomina concentracin dogmtica, que consistira en una especie de vuelta
a las fuentes primigenias dogmticas para descubrir el significado profundo y original
que tenan para la fe todos los dogmas definidos.
Uno de los fenmenos ms llamativos, y tambin ms importantes, es el de la
llamada concentracin dogmtica. El movimiento actual de la evolucin del
dogma parece ir, en cierto modo, a contracorriente del curso a que nos tena
acostumbrados. Como ya queda analizado, hasta ahora hablar de evolucin era
hablar de extensin, crecimiento, multiplicacin, desarrollo del dogma o de
los dogmas. Ahora, por el contrario, se hace cada vez ms aguda la llamada de
los telogos a frenar ese movimiento, revirtindolo sobre s mismo, hacia una
86
bsqueda de lo esencial, hacia un descubrimiento de lo nuclear, hacia una

concentracin dogmtica (p. 396)
Si esto es as, entonces, es claro que no se ha cerrado la posibilidad de que los
dogmas evolucionen; lo que pasa es que resulta ms bien inconveniente que sigan
evolucionado, sigan dando de s ms y nuevos dogmas. La justificacin para semejante
postura se podra resumir de la siguiente manera: para qu ms dogmas, si los que ya
se tienen apenas representan algo para la gran masa de fieles? Por el contrario, lo que se
necesita en la actualidad es ms bien acentuar la importancia de las frmulas breves de
confesin de fe (p. 399), acentuar el carcter doxolgico de los dogmas, o recuperar el
fundamento cristolgico que deben tener los dogmas. A juicio de Torres Queiruga, en
estos aspectos es en los que debera de concentrarse la actual reflexin dogmtica.
Ahora bien, y esto es lo que me interesa destacar, la razn ltima para adoptar la
postura de la concentracin dogmtica se encuentra recurriendo a su esquema general
de evolucin dogmtica; es decir porque la fase de la evolucin dogmtica que est
viviendo la cristiandad as lo demanda, porque la Iglesia est viviendo precisamente una
etapa de transicin, porque se ha disuelto la antigua sntesis.
En una fase de transicin, la conciencia de la fe debe acentuar necesariamente el
movimiento de concentracin sobre s misma. La responsabilidad de un avance
hacia lo desconocido la obliga a reagrupar las fuerzas en torno del centro, 1) para
mantener vivo, bajo la antigua apariencia verbal cada vez menos significativa, el
sentido profundo de su dinamismo, y 2) para marcar, en la inevitable confusin
de la nueva floracin expresiva, las lneas de fuerza que han de regir toda nueva
tematizacin (p. 398. Los subrayados son mos).
Si todo esto es as, entonces se explica tambin otro de los rasgos de la poca
que le ha tocado vivir a Torres Queiruga, que ya se insina en el nmero dos de la
anterior cita: se trata de una situacin ms bien de confusin, de ambivalencia, de
camino sinuoso, de retrocesos. Por todo ello, afirma que este tiempo se caracteriza por
ser ms una poca de disolucin de la antigua sntesis provocada sin duda por la
crtica modernista; y concluye que en tiempos como stos, cuando nada es claro y todo
parece provisional, no toca ms que aceptar la provisionalidad, aprender a vivir con ella
y confiar en que en medio de estas confusiones se est preparando la constitucin de
una nueva sntesis.
Entonces, cuando la situacin de confusin dogmtica que se ha estado viviendo
sea finalmente superada, s ser posible y deseable la aparicin de nuevos dogmas,
87
entonces habremos llegado a lo que denomina una nueva sntesis constituyente (p.
407); entonces se har claro que el momento de confusin vivido era algo bueno en s
mismo, y no algo malo o decadente, como suele interpretar el tomismo; entonces se
ver que todas las tribulaciones, las luchas, los debates interminables eran necesarios
para poder llegar a la nueva situacin de sntesis, eran necesarios para que la
intencionalidad sobrenatural pudiera reencontrarse a s misma en la nueva situacin
existencial e histrica en la que se ha instalado la Iglesia y los fieles.
El aspecto negativo est pidiendo una reinterpretacin de la historia, libre de la
tirana del canon tradicional. En lugar de ver slo lo que pueda haber de error,
cumple, mediante una reconversin del enfoque, descubrir lo positivo de esa
historia, es decir, discernir en ella el esfuerzo tanteante de la intencionalidad
sobrenatural, para asumir la nueva experiencia humana.
En una palabra, en vez de condenarla como una degeneracin, cumple saber
asumirla crticamente como una elaboracin hacia delante. En tal sentido los
intentos del siglo XIX, la crisis modernista y los esfuerzos que hasta nuestros
das siguieron al marasmo por ella provocado, son interpretables como pasos
cara a la elaboracin de una nueva sntesis (p. 408. Los subrayados son mos).
Creo que con estas reflexiones puedo poner punto final a este captulo. Ahora
quisiera pasar a la parte final de esta sntesis, en la que har la comparacin y sntesis de
las dos posturas aqu analizadas.
88
CAPTULO IV
CONCLUSIONES:
Algunas similitudes, diferencias, limitaciones y
complementaciones
1. INTRODUCCIN
El objetivo del presente trabajo de sntesis ha sido exponer las posturas de
Xavier Zubiri y de Andrs Torres Queiruga sobre el dogma y su evolucin, y establecer
las principales similitudes, diferencias, limitaciones y complementaciones que existen
entre sus planteamientos.
En el captulo primero realic una introduccin histrica y crtica al tema del
dogma y su evolucin: as, por ejemplo, expliqu qu se entiende por dogma y qu por
su evolucin, resum la historia de estas temticas y expuse cules han sido las
principales crticas que protestantes y modernistas levantaron sobre estos temas. En el
segundo captulo expuse las ideas de Xavier Zubiri sobre el tema del dogma y su
evolucin, basndome en tres trabajos suyos redactados entre los aos 1965 y 1967. En
el tercer captulo hice lo mismo con la postura de Torres Queiruga, tal y como es
expuesta en su libro sobre el pensamiento de Amor Ruibal.
Asumiendo que los captulos anteriores han arrojado suficiente claridad sobre la
problemtica del dogma y su evolucin, en este ltimo captulo ir al grano de la
cuestin, es decir, a la tarea de comparar directamente las posturas de ambos autores.
Primero voy a establecer cules son las principales similitudes que he encontrado entre
ambos autores, luego har lo mismo con las diferencias, para terminar con las posibles
complementaciones que puedo percibir.
2. PRINCIPALES SIMILITUDES
Por similitudes entiendo aquellas coincidencias bsicas que se dan en algunos
de sus planteamientos o en la manera de enfocar algunos de los problemas abordados a
lo largo de este trabajo. No es que digan exactamente lo mismo, pero s que hay
convergencias fundamentales en sus planteamientos. Estas similitudes se pueden
89
encontrar, por ejemplo, en la manera en que abordan los desafos protestantes y

modernistas, en la defensa racional que hacen de la necesidad de los dogmas y del
Magisterio, pero tambin en sealar dnde radican las limitaciones principales tanto del
planteamiento tradicional catlico, como del protestante y modernista. En lo que sigue
voy a precisar un poco ms cada una de estas similitudes.
2.1. Respuestas a los desafos modernistas y protestantes

Como ya dije, uno de los objetivos centrales de la presente sntesis era establecer
el alcance de las aportaciones de Zubiri y Torres Queiruga al problema de dogma,
entendiendo sus posturas en el contexto del debate que se desarroll en torno al dogma,
su naturaleza y su evolucin en los siglos XIX y XX, es decir, a partir de las crticas
lanzadas tanto por la teologa protestante como por la modernista.
Se ha tenido oportunidad de ver que la teologa protestante puso en duda la
existencia de lo que Torres Queiruga denomina la continuidad subjetiva entre
revelacin y dogmas. La continuidad subjetiva apunta a la necesidad y legitimidad de
contar o establecer una instancia mediadora (lase Magisterio o alguna otra) que haga
accesible al creyente la revelacin, es decir, que le ayude a su comprensin, a captar el
significado profundo de su mensaje. Como es sabido, los protestantes postulan la
irrelevancia de toda instancia mediadora entre revelacin y creyente sobre la base del
argumento de que la sola Escritura basta para entrar en contacto con Dios y saber lo
que ste pide a cada uno.
La teologa modernista, en cambio, puso en duda la continuidad objetiva, es
decir que exista un vnculo real, una continuidad objetiva entre revelacin y dogmas,
sobre la base de que la revelacin es una especie de fe simple, no mediada ni
mediatizada, mientras que un dogma es una especie de accidente adherido a la
esencia, cuando no una radical transformacin (evolucin) o deformacin de la
revelacin original. Sea como sea, el caso es que la conexin entre revelacin y dogma
sera algo casual o simblico, pero nunca esencial.
Torres Queiruga pone en perspectiva lo que implica cada uno de estos
cuestionamientos:
90
La primera continuidad104 es fundamental, pues ella es en el fondo la garanta de

continuidad en la conciencia de la Iglesia, y sin ella sera imposible pensar en
una afirmacin dogmtica cierta y universalmente vlida. Pero sin la continuidad
objetiva105 la primera sera imposible: si la expresin dogmtica en su estructura
notica objetiva no pudiese mantener una continuidad con la expresin
escriturstica de la revelacin, se substraera la misma base de la continuidad
formal (Torres Queiruga, p. 280).
Pues bien, el reto era determinar qu tanto ambos autores se hicieron eco de
estas crticas protestantes y modernistas, y cul fue la actitud que tomaron ante ellas,
sabiendo que la postura oficial de la Iglesia fue, y sigue siendo hasta el presente,
rechazar toda crtica o cuestionamiento en materia dogmtica.
De entrada, hay que decir que, en efecto, tanto en Zubiri como en Torres
Queiruga la discusin de las tesis modernistas y protestantes es central, y que tratan de
responder a sus crticas; pero que quieren hacerlo desde una perspectiva mucho ms
dialogante. No las descalifican de entrada, sino que buscan comprender lo esencial de
sus respectivos planteamientos, puesto que consideran que sus sealamientos tienen
algn fundamento.
Pero hay que decir, al mismo tiempo, que ambos autores sealan con bastante
claridad las limitaciones que contienen las posturas protestantes y modernistas, y
esbozan as una respuesta racional a los cuestionamientos establecidos por protestantes
y modernistas desde una perspectiva que quiere ser fiel a la postura catlica. Es lo que
voy a desarrollar a continuacin.
2.2. Defensa racional de los dogmas y del Magisterio

En mi opinin, tanto Zubiri como Torres Queiruga quieren construir una especie
de teologa fundamental del dogma catlico y de su evolucin. Es claro, para m, que
quieren defender la postura de que los dogmas y la existencia del Magisterio son parte
esencial del modo cristiano de ser catlico-romano, y no representan necesariamente, en
s mismos, una corrupcin del Evangelio o de la Iglesia. Ninguno de los dos autores
niega, pues, el carcter absoluto y universal de los dogmas ni el papel fundamental que
tiene que jugar el Magisterio en la constitucin de los dogmas.
104
Es decir la continuidad subjetiva, la que justifica la existencia del Magisterio o de algn tipo de
estructura interpretadora.
105
Es decir la que garantiza la continuidad entre revelacin y dogmas.
91
Pero no se trata, hay que aclarar inmediatamente, de una defensa a ultranza o

ultramontana, porque tampoco mantienen una postura sumisa ante la doctrina oficial de
la Iglesia, sino que le hacen importantes correcciones. Por poner un ejemplo, ambos
autores enfatizan en el carcter histrico de los dogmas. Esto ltimo queda muy
claramente formulado por Torres Queiruga en la siguiente cita. Si se recuerda, uno de
los objetivos fundamentales de este autor era mostrar que se puede conjugar tanto la
absolutez como la relatividad de los dogmas, sin caer en una contradiccin apriorstica
de trminos que haga por tanto absurda la existencia de los dogmas:
De modo muy sucinto y radical, apoyndonos en los anlisis de la nocin en
general, pueden hacerse dos afirmaciones fundamentales: 1) queda asegurada la
absolutez y validez real de toda expresin dogmtica, pues ella contiene, como
un momento suyo esencial, esa totalidad primigenia; 2) pero al mismo tiempo,
queda subrayada la relatividad e insuficiencia de toda expresin dogmtica
concreta, pues slo a su modo, desde su perspectiva, en su grado de
explicitacin, puede contener aquella totalidad (Torres Queiruga, p. 308. Los
Tambin Zubiri ha hecho importantes aportaciones al carcter histrico de los
dogmas y su interpretacin, sin caer por ello en el temible y terrible relativismo o
pretender la disolucin de la Verdad cristiana.
La definicin (dogmtica) define el cumplimiento de una posibilidad de
inteleccin en el depsito revelado. El dogma est fundacional y fundadamente
en el depsito revelado. Y precisamente porque cada definicin dogmtica es el
cumplimiento de una posibilidad, la revelacin en sus definiciones dogmticas
es intrnseca y formalmente histrica. El dogma est en la fundamentalidad
histrica y adems incoativa de la revelacin (PFHR, pp. 316-317. Los
En definitiva, para Zubiri, los dogmas son esenciales a la vida de la Iglesia
porque a travs de ellos se hace ms presente o se actualiza el contenido de la
revelacin, sin que ello implique una modificacin o deformacin de la misma, tal como
sostuvieron los modernistas. As, el concepto zubiriano de actualizacin no hace ms
que explicar cmo se realiza o en qu se fundamenta la continuidad objetiva entre
revelacin y dogma de que habla Torres Queiruga.
Sin embargo, ambos autores han sealado la necesidad de cambiar el perfil del
Magisterio, para superar lo que Torres Queiruga ha denominado, siguiendo a Tillich, la
esterilidad dogmtica de la teologa catlica-romana o la esclerotizacin formalista
92
del planteamiento catlico (Torres Queiruga, pp. 263 y 264). Tanto Torres Queiruga
como Zubiri aceptan esta crtica, sobre todo porque en no pocas ocasiones el Magisterio
ha jugado un papel represivo frente a la diversidad o ha asumido un papel poco
dialogante. Zubiri recuerda en esta lnea el lamentable episodio de Galileo, al que
considera un choque penoso y brutal, por parte de cardenales incomprensivos pero no
tanto, y esto es fundamental, una condenacin dogmtica (PFHR, p. 278).
El lamentable episodio de Galileo es el conflicto de dos mentalidades, pero no el
conflicto de la revelacin con la ciencia. Esto sera absurdo. La mentalidad
medieval choc con la mentalidad moderna y la conden; pero no fue una
condenacin dogmtica, sino meramente curial. La razn cientfica no es
religiosa, pero tampoco es irreligiosa. Es solamente arreligiosa (PFHR, p. 278.
El subrayado es mo).
De estos lamentables hechos, no concluyen ambos autores que el Magisterio
deba desaparecer; por el contrario, consideran que tiene un papel fundamental que
cumplir en la vida de la Iglesia, precisamente en la constitucin de los dogmas,
asegurando la continuidad subjetiva. Lo esencial es que se debe asegurar esa
continuidad respetando el pluralismo y la apertura que caracterizan a las sociedades
modernas:
No la anulacin de la riqueza ni la arbitraria nivelacin de la variedad, sino la
garanta contra la dispersin o la corrupcin, la posibilidad de ser acordada en la
sinfona plural y unnime de una sola confesin (Torres Queiruga, p. 276).
Zubiri por su parte insiste en que la infalibilidad dogmtica no debe ser
entendida como una privilegio exclusivo de una parte de la Iglesia, ni como una
especie de guillotina que cae sobre la historia de la revelacin (PTHC, p. 482). Ms
bien, la infalibilidad debe recaer formalmente sobre todo el Cuerpo Mstico de Cristo, a
cuya cabeza est Cristo y no el Papa. As, la infalibilidad del Magisterio (la
infalibilidad de docencia) debe estar basada y sustentada en ltima instancia en la
infalibilidad de creencia, que sera la propia de el cuerpo entero de la Iglesia, tomado
histricamente (PTHC, pp. 481-482):
Ahora bien, uno puede preguntarse cmo se llega a esta definicin (dogmtica).
A ella se llega precisamente por aquello que constituye la presencia de Cristo en
el seno de la Iglesia: el Espritu de la Verdad. Por eso deca antes que hay una
infalibilidad de creencia (infallibilitas credendi) en el cuerpo entero de la Iglesia,
tomado histricamente. En algunos jerarcas suyos hay la infallibilitas docendi,
pero la verdad es que esta segunda infalibilidad est otorgada y es real en tanto
93
en cuanto forma parte de la primera. No son dos infalibilidades distintas. Pensar

que un concilio ecumnico recibe su infalibilidad del Papa es quimrico. No
sera infalible sin el Papa, pero no lo es por el Papa. Esto fue un conciliarismo de
mala especie: creer que la Iglesia es el Papa, los cardenales y los obispos; y que
los dems nos acercamos a ella (PTHC, p. 482).
2.3. Limitaciones de los planteamientos modernistas y

protestantes
Pero quizs es ms importante, a mi juicio, que Zubiri y Torres Queiruga
defienden la postura bsica del catolicismo porque consideran que las crticas
modernistas y protestantes no son lo suficientemente convincentes como para aceptar
sus conclusiones sin discusin. As Torres Queiruga se ha esforzado por mostrar que el
argumento de la sola Escritura esgrimido por los protestantes no basta para concluir la
irrelevancia del Magisterio.
Pero tambin es verdad que el ejemplo de nuestros hermanos evanglicos nos
hace ver que, si estos peligros son reales106, no lo es menos la casi total
imposibilidad de encontrar sin ella el Evangelio nico aun reducido a la sola
medida necesaria e indispensable- bajo la letra mltiple de la Escritura. Entonces
se corre siempre el peligro de que cada telogo o cada escuela tienda a empezar
siempre ab ovo y a forzar una unanimidad artificiosa (Torres Queiruga, p. 278).
Se tuvo ocasin de mostrar tambin que para Zubiri la manera modernista de
concebir la relacin entre revelacin y dogma (impulso-onda) es absolutamente
inaceptable. De hecho, si se recuerda, Zubiri calific la postura modernista como la
ms falsa. Y con ello, estaba justificando la necesidad de concebir la revelacin como
un depsito:
Este simbolismo externo fue defendido a principio de siglo por lo que se llam,
probablemente con poca fortuna, el modernismo. Ahora bien, la Iglesia rechaz
este punto de vista por imposible dentro de lo que es el Cristianismo. Porque la
revelacin no es un impulso, sino que es un depsito de verdad. Todo lo
histrico que se quiera, pero un depsito de verdad (PFHR, p. 306).
Claro que Zubiri dedica bastantes pginas a explicar qu entiende por
depsito, y al exponer esta su conceptuacin se tuvo oportunidad de comprobar que
106
Es decir, en los que puede incurrir una postura catlica totalmente acrtica respecto del Magisterio y
sus limitaciones.
94
tambin se distancia de la manera tradicional de concebir el depsito y la relacin que

deben mantener los fieles respecto de ese depsito, tal como qued caracterizada, y un
tanto caricaturizada, en la siguiente cita:
El depositum... no es algo que se han imaginado los hombres, sino cosa que han
recibido (de Dios); no es algo que ellos han compuesto (inventum), sino cosa que
a ellos les ha sido confiada (por Dios); una cosa, por consiguiente, que no es
fruto de la ingeniosidad humana, sino de la enseanza (recibida); no de uso
privado, arbitrario (privatae usurpationis), sino tradicin pblica (es decir, que a
todos obliga); una cosa no extrada de ti, sino trada a ti..., donde t no eres
autor, sino custodio; no maestro, sino discpulo; no gua, sino discpulo107.
En ningn momento Zubiri sostiene que sea necesario entender el depsito como
una especie de verdad bajada del cielo, puesto que es el ser humano histrico y concreto
quien se ha topado con y ha alumbrado las distintas posibilidades de inteleccin de lo
que se define como dogma. Por supuesto que no niega Zubiri la participacin del
Espritu Santo en todo este proceso, pero tampoco reduce el papel del Magisterio y del
creyente a ser un mero instrumento del Espritu Santo.
En un primer estado tenemos el depsito revelado integral. El cual tiene unas
verdades expresas y adems unas verdades incoadas... (En segundo lugar), al
hombre se le alumbran ante esta incoacin, en una situacin perfectamente
concreta, determinadas posibilidades. Ahora bien, esta situacin es una situacin
integral, es la situacin religiosa integral del hombre... (En tercer lugar), de estas
posibilidades una es la verdadera. Las otras no son verdaderas. La que es
verdadera es justamente la que se cumple, y es el trmino de una definicin
dogmtica (PFHR, pp. 315-316).
Como se puede observar, tanto Zubiri como Torres Queiruga desarrollan un
dilogo bastante complejo entre la postura catlica y la protestante-modernista.
2.4. Limitacin fundamental del planteamiento catlico

Pero yendo al fondo ltimo de toda esta cuestin, a mi juicio, ambos autores van
a mostrar que en gran parte las crticas protestantes y modernistas se justifican en la
medida en que la Iglesia se aferra a una interpretacin demasiado estrecha tanto del
dogma como de la evolucin de los mismos. En lo que respecta al dogma, esta
107
J. R. Geiselmann, Dogma, en Conceptos fundamentales de teologa I, citado por Tamayo, p. 332.
95
concepcin estrecha fue establecida por el concilio Vaticano I, precisamente en el

clmax del enfrentamiento de la Iglesia con el mundo liberal. Este dato histrico no
puede simplemente obviarse a la hora de entender la definicin de dogma que la Iglesia
asumi como oficial. Si se recuerda, este concilio defini el dogma en los siguientes
trminos:
Ahora bien, deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se
contienen en la palabra de Dios escrita o tradicional, y son propuestas por la
Iglesia para ser credas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio, ora
por su ordinario y universal magisterio108.
En definitiva, desde el concilio Vaticano I y desde la teologa tomista, la
revelacin ha sido entendida como una especie de dictado divino de verdades
intemporales, y los dogmas como un cuerpo de verdades de fe inmutables; mucho ms
inmutable que la misma revelacin, puesto que son definidos, segn esta interpretacin,
infaliblemente para todos los tiempos y culturas. En ese sentido, no pueden ser
interpretados ms que desde la perspectiva hermenutica-filosfica con que fueron
formulados originalmente, so pena de excomunin, tal como expresamente lo estipul
este concilio:
Si alguno dijere que puede suceder que, segn el progreso de la ciencia, haya
que atribuir alguna vez a los dogmas propuestos por la Iglesia un sentido distinto
del que entendi y entiende la misma Iglesia, sea anatema (DS, 3043).
Torres Queiruga ha mostrado elocuentemente la negativa del Magisterio a
abrirse a nuevas maneras de comprender el dogma, cerrazn que raya en el
fundamentalismo:
es curiosa la resistencia que el mundo catlico opuso a la posible
reinterpretacin del dogma, basndose en su validez absoluta, cuando ya llevaba
tiempo reinterpretando la Escritura, al fin y al cabo ms absoluta, si as puede
hablarse... (Torres Queiruga, p. 362).
Sin embargo, se tuvo la oportunidad de examinar en el primer captulo la
diversidad de significados que el concepto de dogma tuvo o adquiri a lo largo de su
historia, significados que se fueron perdiendo poco a poco al calor de las luchas contra
108
H. Denzinger y P. Hnermann, El magisterio de la Iglesia: Enchiridion, symbolorum, definitionum et

declarationum de rebus fidei et morum, Herder, Barcelona, 1999.
96
el protestantismo y el liberalismo. Torres Queiruga resume en los siguientes aspectos las

principales prdidas que el concepto o la nocin de dogma sufri a partir del concilio
Vaticano I:
1) La prdida del sentido de la totalidad, al trasladar el centro de gravitacin a
las frmulas aisladas; 2) la acentuacin del carcter formal-jurdico frente al
material-teolgico, es decir, la excesiva acentuacin del valor de la definicin
eclesial frente a la estructura misma del contenido de la fe, ordenado a la visin
(que era todava la concepcin medieval); 3) la evidente debilitacin del sentido
cultual y de confesin que revesta el dogma en la poca patrstica y todava hoy
en la tradicin oriental (Torres Queiruga, pp. 256-257).
El segundo problema de fondo estriba en que la Iglesia ha terminado por asumir
como suya, como doctrina oficial casi incuestionable, la interpretacin escolstica o
neotomista de la evolucin de los dogmas. Como se tuvo oportunidad de constatar, el
principal representante de esta corriente neotomista fue Marn-Sol, para quien la
evolucin del dogma se debe entender, segn la interpretacin de Zubiri, como el paso
de lo implcito a lo explcito por va exclusiva de la deduccin o el razonamiento lgico.
Tambin ha mostrado Torres Queiruga el trasfondo poltico-religioso (defensa
frente al protestantismo) de esta cerrazn a considerar desde otras perspectivas la
evolucin dogmtica:
... el problema de la evolucin del dogma se entiende muchas veces hasta hace
dogmas- y tal ha sido en gran medida el trasfondo de la reviviscencia de la
(Torres Queiruga, p. 359).
2.5. Hacia una superacin de las limitaciones del planteamiento

catlico
Es en este contexto que se entiende que tanto para Zubiri y como para Torres
Queiruga, la solucin definitiva a las crticas modernistas y protestantes pasa, al menos,
por dos fases. En primer lugar, implica un distanciamiento importante de la postura
neotomista o tradicional; en otras palabras, no se puede aceptar sin discusin que se
trata de la nica manera de concebir los dogmas y su evolucin. En la siguiente cita se
97
puede observar claramente el distanciamiento de Zubiri respecto de esta postura

tradicional:
La cosa es bien clara, por ejemplo, en el caso de la Inmaculada Concepcin. Los
telogos tomistas pretendan encerrar en un silogismo la definicin de este
dogma... En fin, con posterioridad se puede poner en silogismo todo, hasta el
estar leyendo estas pginas. Pero esto no quiere decir que fuera el camino por el
que se descubri. Los grandes maestros de la teologa especulativa no
admitieron la Inmaculada Concepcin. En cambio, unos pobres franciscanos
sintieron la devocin a la santsima Virgen en forma de Inmaculada Concepcin.
Y all es donde estaba la verdad del depsito revelado (PTHC, p. 475).
En segundo lugar, la superacin de las crticas pasa por la adopcin de nuevas
perspectivas de interpretacin, de nuevas hermenuticas, que es lo expresamente
prohibido por el concilio Vaticano I so pena de excomunin. Pero, como haciendo caso
omiso a esa prohibicin, ambos autores ensayan aplicar sus respectivas posturas
filosficas a la interpretacin tanto de la revelacin, como del dogma y su evolucin:
Estas observaciones no invalidan la obra de los telogos de la conclusin109.
Pero s invitan a hacer por lo menos modestamente- algunas reflexiones para
atender ms estrictamente a lo que es la historia de la revelacin (PFHR, p. 311).
teolgico (Torres Queiruga, pp. 409-410).
En los captulos II y III de esta sntesis he dedicado suficiente espacio para
exponer cmo cada autor ha intentado aplicar sus propias concepciones filosficas y
teolgicas a la interpretacin del dogma y su evolucin.
3. DIFERENCIAS
Quisiera ahora referirme a las principales diferencias que he encontrado en los
planteamientos de ambos autores. Considero que la principal diferencia estriba en las
109
Es decir, los telogos neotomistas como Marn-Sola.
98
concepciones filosficas que estn a la base de sus anlisis de la evolucin dogmtica.

Es lo que tratar de explicar a continuacin.
3.1. De la evolucin del dogma a la historia del dogma

Se recordar que uno de los objetivos fundamentales de Zubiri era mostrar que
no hay propiamente evolucin del dogma, sino historia del dogma. La razn para
hacer esta distincin se fundamenta en la filosofa de la historia de Zubiri, que
apretadamente expuse en el captulo II. Siguiendo la interpretacin de Antonio
Gonzlez, se concluy que para Zubiri, las filosofas ilustradas de la historia estn
montadas sobre concepciones naturalistas o biolgicas de la realidad, las cuales
errneamente aplican los dinamismos propios de la naturaleza al devenir histrico.
Zubiri sostiene una tesis atrevida sobre la filosofa ilustrada de la historia. Segn
Zubiri, la filosofa de la historia desarrollada entre Herder y Hegel se habra
aproximado a su objeto con un presupuesto no criticado, e ingenuamente
utilizado en su conceptuacin del devenir histrico. La modernidad habra
conceptuado la historia mediante categoras, no suficientemente explicitadas,
que en el fondo son de origen aristotlico110.
Y en los textos que se examinaron se pudo comprobar efectivamente que para
Zubiri la misma idea o concepto de evolucin del dogma no hace ms que comprobar
la existencia de una especie de contaminacin desde lo natural hacia lo histrico.
De ah que, en primer lugar, no sea verdad que haya evolucin del dogma si por
evolucin se entiende una transformacin. Sera la tesis modernista, que
evidentemente es inaceptable. Pero en segundo lugar, tampoco hay en el rigor de
los trminos un desarrollo del dogma. Desarrollo es un concepto biolgico,
en virtud del cual se piensa que la historia de la revelacin es como un germen
que se va desarrollando (PFHR, p. 317).
Evolucin y desarrollo son propiamente conceptos biolgicos; y se debe
entender que hay evolucin de los dogmas slo desde una perspectiva muy restringida:
si por ello se entiende que se ha realizado, no una actualizacin de la revelacin, sino
una estricta transformacin de la esencia de un dogma. Y aun en el caso de que se
sostenga, como hacen los tomistas, que los dogmas se deducen de la revelacin por
110
A. Gonzlez, Filosofa de la historia y liberacin, en J. Alvarado (ed.), Voluntad de vida. Ensayos

filosficos, Managua, 1993, pp. 107-115; cita tomada de http://www.geocities.com/praxeologia/
99
razonamientos lgicos, no por ello dejara de ser un acto de apropiacin de

posibilidades, de una apropiacin de posibilidades de inteleccin de la revelacin por la
va de la deduccin lgica.
La situacin es que las verdades dogmticas estn fundamentalmente en el
depsito revelado, y son definidas como posibilidades que se cumplen en l. Y,
por consiguiente, no hay ni evolucin ni desarrollo del dogma, sino pura y
simplemente historia del dogma. Historia de la revelacin (PFHR, pp. 317-318).
Pero en todo caso, aunque se d una autntica evolucin, es decir una verdadera
transformacin de la esencia, eso no significa en ningn momento que la historia
humana ha perdido su especificidad, es decir: no ha dejado de ser una apropiacin de
posibilidades. As, la transformacin del dogma o de la revelacin no puede dejar de ser
un acto de apropiacin de posibilidades.
Tambin es interesante comprobar que desde la concepcin de Zubiri de la
historia, resulta bastante extrao preguntarse, como lo han hecho muchos telogos
incluyendo al mismo Torres Queiruga-, si ha llegado a su final la evolucin de los
dogmas. En trminos estrictamente histricos esto es imposible:
... la historia del dogma est radicalmente inconclusa. En primer lugar, cmo se
va a pretender que los dogmas enunciados son absolutamente adecuados a
aquello que quieren definir? No hay ningn dogma que goce de este privilegio.
Aun en el caso de dogmas tan elementales como la definicin de que no hay ms
que siete sacramentos... cmo se va a decir que las posibilidades de una
inteleccin interna del depsito revelado estn agotadas? Esto sera
completamente absurdo... (PFHR, p. 320).
3.2. Superacin de la concepcin hegeliana de la evolucin

dogmtica
Ahora bien, a mi juicio es difcil mostrar que Torres Queiruga mantiene una
concepcin naturalista sobre la evolucin de los dogmas, es decir no creo que considere
que la aparicin de nuevos dogmas responda al esquema acto-potencia o de la evolucin
biolgica. Es difcil enjuiciar sobre esto porque Torres Queiruga lo considera una
temtica un tanto irrelevante para la situacin actual; es ms, la considera una
preocupacin tpica de un perodo de sntesis dentro de su esquema general de historia
de evolucin del dogma que se explic en el captulo III de esta sntesis.
100
Pero es precisamente aqu donde la concepcin histrica de Torres Queiruga

podra ser sometida a una crtica radical desde la filosofa de la historia de Zubiri. Como
se tuvo oportunidad de ver, otra preocupacin fundamental de Zubiri fue combatir las
interpretaciones ilustradas o hegelianizantes de la historia. Qu se debe entender por
una interpretacin ilustrada de la historia? Es lo que aclara Antonio Gonzlez:
En concreto, la filosofa ilustrada habra pensado la historia como el

desenvolvimiento de unas potencias que el gnero humano ya poseera desde el
comienzo de los tiempos. Ya se trata de las potencialidades de la naturaleza
humana, de la materia, o del Espritu, en todos los casos, la modernidad habra
pensado la historia como el paso de unas potencias al acto. Lo que sucedera en
la historia sera aquello que la naturaleza, la materia o el espritu ya tena en
potencia al comienzo de los tiempos, y que simplemente se limitara a pasar a
acto durante los procesos histricos111
A continuacin una cita de Torres Queiruga que no deja de rezumar, como ya
insinuaba, al menos una tendencia hegelianizante, pues expresamente se habla de un
espritu que busca encontrarse a s mismo
Todo ello, naturalmente con vistas a una nueva interpretacin, a una nueva
sntesis: el espritu, necesitado de una comprensin en algn modo unitaria,
siente la presin del futuro: slo en l volver a encontrarse a s mismo
(Torres Queiruga, p. 357. Los subrayados son mos).
Hay otros textos donde habla expresamente de una intencionalidad
sobrenatural que se busca a s misma, de diferentes fases y subfases concatenadas que
ayudan a comprender el pasado, el presente y el futuro de la evolucin dogmtica.
En una fase de transicin, la conciencia de la fe debe acentuar necesariamente el
movimiento de concentracin sobre s misma. La responsabilidad de un avance
hacia lo desconocido la obliga a reagrupar las fuerzas en torno del centro, 1) para
mantener vivo, bajo la antigua apariencia verbal cada vez menos significativa, el
sentido profundo de su dinamismo, y 2) para marcar, en la inevitable confusin
de la nueva floracin expresiva, las lneas de fuerza que han de regir toda nueva
tematizacin (Torres Queiruga, p. 398. Los subrayados son mos).
El aspecto negativo est pidiendo una reinterpretacin de la historia, libre de la
tirana del canon tradicional. En lugar de ver slo lo que pueda haber de error,
cumple, mediante una reconversin del enfoque, descubrir lo positivo de esa
111
A. Gonzlez, Filosofa de la historia y liberacin, en J. Alvarado (ed.), Voluntad de vida. Ensayos

filosficos, Managua, 1993, pp. 107-115; cita tomada de http://www.geocities.com/praxeologia/
101
historia, es decir, discernir en ella el esfuerzo tanteante de la intencionalidad

sobrenatural, para asumir la nueva experiencia humana
En una palabra, en vez de condenarla como una degeneracin, cumple saber
asumirla crticamente como una elaboracin hacia delante. En tal sentido los
intentos del siglo XIX, la crisis modernista y los esfuerzos que hasta nuestros
das siguieron al marasmo por ella provocado, son interpretables como pasos
cara a la elaboracin de una nueva sntesis (Torres Queiruga, p. 408. Los
Ahora bien, el problema no est tanto en que se hable de fases, sino que esas
fases estn dominadas por una especie de ley o de necesidad lgica; lo que est en
discusin es que una fase siga necesariamente a la siguiente, porque si es as, entonces
el papel fundamental de la historia ya no lo juegan los seres humanos concretos, sino el
Espritu Absoluto o la Intencionalidad Sobrenatural.
La bsqueda de una racionalidad del devenir histrico condujo a los grandes
autores de la ilustracin al diseo de grandes modelos de desarrollo
socioevolutivo de carcter marcadamente determinista: los grandes autores de la
ilustracin formulan, de uno u otro modo, una "ley" de la historia que pretende
ser tan rgida y rigurosa como las leyes de las ciencias fsicas. La lgica de la
historia es para Kant un mecanismo totalmente independiente de la libertad
humana112.
Ciertamente, en algn momento Torres Queiruga precisa que toda esta teora,
ms que precisin histrica, quiere cumplir una funcin ilustrativa, es decir, que
ayude a comprender la complejidad del problema de la evolucin (p. 408). Sin
embargo, como se ha podido comprobar, la intencin de nuestro autor era montar toda
una teora interpretativa del sentido de la evolucin dogmtica desde los tiempos de la
crisis modernista hasta el momento presente y apuntar hacia dnde considera que tal
evolucin se est enrumbando, para en ltimo trmino establecer con un poco de ms
claridad por dnde camina la intencionalidad sobrenatural (p. 408).
Igualmente Hegel buscar mostrar que en el mundo histrico-poltico es donde
plenamente se realiza su clebre aforismo de que "todo lo real es racional y todo
lo racional es real". Para l, la historia entera de la humanidad no es sino el
desarrollo y manifestacin de la Razn universal: sta no hace ms que servirse
112
A. Gonzlez, El problema de la historia en la teologa de Gustavo Gutirrez, Revista

latinoamericana de teologa 18 (1989) 335-364, cita tomada de http://www.geocities.com/praxeologia/
102
de los hombres y de su aparente sensacin de libertad para realizar sus fines

racionales en formas estatales cada vez ms perfectas113.
Como se sabe, el peligro de este tipo de interpretaciones es que en muchas
ocasiones lo pre-concebido adquiere una preponderancia mayor que la realidad, y en no
pocas ocasiones se termina distorsionando, cuando no sacrificando, la dinmica de lo
real con el fin de salvaguardar el esquema conceptual pre-concebido.
De este modo, la historicidad misma del hombre es suprimida e ignorada: en la
historia no hay contingente innovacin, avance y creacin de nuevas
posibilidades, sino que la historia es mera e-volucin, des-arrollo en acto de lo
que, en potencia, ya est dado desde el principio mismo de la historia, ya sea en
la naturaleza humana (Kant), en la Razn universal (Hegel), o las leyes eternas
de la materia (marxismo oficial)114.
Es sostenible o al menos constatable esta interpretacin del dogma? Es esto lo
que realmente quiso decir Torres Queiruga? Hay elementos que apuntan en esa
direccin; y eso la convierte en una postura inaceptable desde el punto de vista de
Zubiri: porque el hegelianismo no es ms que otra transposicin indebida de lo natural
sobre lo histrico. A mi juicio, Torres Queiruga s mantiene una postura, al menos,
hegelianizante, y por ello considero que su visin macro sobre la evolucin dogmtica
(su historia general de la evolucin dogmtica) debe ser sometida, en este punto, a una
radical revisin desde la perspectiva o las luces que puede ofrecer la filosofa de la
historia de Zubiri.
Pero hay ms, si todo esto fuera cierto, entonces habra que decir tambin que
Torres Queiruga se equivoca cuando sostiene que resulta irrelevante preguntarse por el
verdadero mecanismo que explica la evolucin dogmtica, tal como lo hace Zubiri
partiendo de que la postura tomista ya no da de s. Si se recuerda, Torres Queiruga
rechaza este tipo de investigacin porque las necesidades de la intencionalidad
sobrenatural no estn para estos menesteres tericos, sino ms bien por lo que denomin
Torres Queiruga la concentracin dogmtica. Es claro que dar un juicio definitivo
sobre estos puntos desbordan los lmites de la presente sntesis. Por ello me limito
simplemente a enunciarlos.
113
Antonio Gonzlez, El problema de la historia en la teologa de Gustavo Gutirrez, Revista

latinoamericana de teologa 18 (1989) 335-364, cita tomada de http://www.geocities.com/praxeologia/
114
dem.
103
No obstante lo anterior, considero como se ha venido mostrando a lo largo de

toda la sntesis y de este ltimo captulo en particular- que existen muchos ms puntos
de contacto y de complementacin entre ambos autores, que permiten obtener una
visin bastante comprehensiva, firme y crtica del dogma, de su naturaleza e
historicidad, as como de lo que suele llamarse evolucin del dogma.
A continuacin, har referencia a otras importantes limitaciones que me sugiere
la lectura de Zubiri y Torres Queiruga, para finalmente pasar a exponer las
complementaciones que encuentro en ambas exposiciones.
4. CONSIDERACIONES CRTICAS SOBRE ALGUNAS

POSTURAS DE AMBOS AUTORES
Quisiera considerar en este apartado algunas de las posturas expuestas por
ambos autores que me parecen no estn lo suficientemente justificadas desde un punto
de vista fenomenolgico, es decir desde un punto de vista descriptivo de lo que acontece
en el proceso de constitucin de los dogmas.
4.1. Algunas crticas a la postura de Zubiri

En un par de ocasiones se puede apreciar con gran claridad el abandono de
Zubiri del mtodo fenomenolgico. La primera de ellas es cuando est explicando de
qu depende en ltima instancia que una posibilidad de inteleccin dogmtica se realice
o no. Dir que eso depende de la asistencia infalible del Espritu Santo (PHFR, p.
316). Ahora bien, desde el punto de vista cristiano esta afirmacin es perfectamente
correcta; sin embargo, desde el punto de vista fenomenolgico no parece ser sostenible,
porque introduce un elemento que claramente sobrepasa lo puramente descriptivo, la
descripcin de hechos constatables.
Algo similar ocurre cuando explica en qu consiste el progreso del suppositum.
Zubiri ha explicado que el progreso de este suppositum consiste en un dar de s la
verdad real de Dios; y aadir que esta verdad real no es otra que Cristo mismo, quien
se est haciendo ms manifiesto. Qu quiere decir con que es Cristo mismo quien se
est haciendo ms manifiesto? A veces da la impresin de que Zubiri se refiere a que
esta accin la realiza la Iglesia, que es su Cuerpo Mstico; sin embargo hay ocasiones en
104
las que parece insinuar que en efecto se trata de Cristo mismo quien se est definiendo,
tal y como se desprende del siguiente texto.
As como el bautismo es una accin de Cristo, tambin son una accin suya las
definiciones dogmticas que acontecen en la historia. Es una accin suya que
tiene un carcter sumamente preciso: una definicin dogmtica no es una accin
en que la Iglesia define la revelacin, sino que es pura y simplemente Cristo
definindose a s mismo, que es un asunto distinto (PTHC, p. 480).
Si debemos entender que es Cristo mismo quien se est definiendo a s mismo a
travs de los dogmas, se trata de una afirmacin que responde a la realidad de hechos
constatables? O mucho ms grave, no est abriendo Zubiri las puertas para una
interpretacin bastante acrtica del proceso de constitucin de los dogmas, proceso que
podra ser sometido a una manipulacin ideologizante o encubridora dado el innegable
carcter poltico que ha tenido la historia de la constitucin de los dogmas, tal y como se
expuso en el primer captulo de esta sntesis? En ese sentido, tal como dir ms
adelante, la postura de Zubiri necesita ser complementada con los elementos histricos,
sociales y polticos que introduce Torres Queiruga en su anlisis de la constitucin de
los dogmas.
4.2. Algunas crticas a la postura de Torres Queiruga

En primer lugar quisiera sealar algunas reservas respecto de la idea de lo
nocional teolgico. Si se recuerda, lo nocional es algo precisamente teolgico, con
lo que Torres Queiruga quiere dar a entender que se trata de un concepto que abarca
mucho ms que lo propio de una teora del conocimiento puramente fenomenolgica,
pues hace referencia a aspectos sobrenaturales implicados en la captacin de lo
nocional teolgico. Quiz un par de textos pueda ilustrar un poco mejor lo que estoy
diciendo.
Por ejemplo, dir que lo nocional, adems de prelgico y tematizable, es adems
principio, en el sentido de humus nutricio, de hontanar, donde se alimenta todo nuestro
conocimiento sobrenatural (p. 303). Tambin resulta, a mi juicio, un tanto
desconcertante la afirmacin de que la tematizacin de lo nocional teolgico (es decir la
conceptualizacin) se realiza no inmediatamente por el logos humano abandonado a s
mismo, pero s en cuanto a l accede la luz del Logos divino (p. 303). Tambin dir
que la validez objetiva absoluta de lo nocional teolgico representa el momento de
105
identidad del hombre con la realidad sobrenatural, previo a toda actividad subjetiva
concreta, y libre por tanto de los efectos, siempre relativizantes de la mediacin
individual (p. 303. Los subrayados mos). Estos aspectos, personalmente, me parecen
un tanto problemticos de justificar, o al menos habra que ser conscientes de que se
ubican ms all de una pura descripcin fenomenolgica; en ese sentido, habra que
determinar qu tanto tales aspectos podran restarle objetividad a la postura de Torres
Queiruga.
Da la impresin, pues, de que Torres Queiruga estara postulando la existencia
de una especie de intuicin inmediata de lo sobrenatural, o, en trminos zubirianos, de
una aprehensin primordial de la realidad sobrenatural. De ah que no le baste con
hablar de lo nocional a secas, sino que tenga que aadir el calificativo de teolgico.
Pero, insisto, hasta qu punto se pueden justificar este tipo de afirmaciones desde una
perspectiva puramente fenomenolgica? No me es posible dar una respuesta definitiva a
esta interrogante, pero a mi juicio no me parece absolutamente necesario postular la
existencia de tal tipo de intuicin o aprehensin para sustentar la idea que est tratando
de exponer Torres Queiruga. Otra cosa es hablar de la religacin o del existencial
sobrenatural, porque no quieren ser una prueba de la existencia de la divinidad, sino la
descripcin y explicacin del hecho innegable de la versin humana hacia lo divino.
Una segunda reserva a la postura de Torres Queiruga surge cuando procede a
mostrar la presencia de lo nocional teolgico en la Escritura. Si se recuerda, lo
nocional teolgico no se identifica con toda la Escritura, pues eso llevara a caer en un
fundamentalismo, pero tampoco se identifica con los smbolos. Por ello aclara Torres
Queiruga que lo nocional ha de buscarse en lo prerreflexivo, en lo prefilosfico y
preteolgico, en la experiencia menos mediatizada por preocupaciones sistemticas
(Torres Queiruga, p. 311). Se trata en definitiva de una especie de experiencia originaria
de lo sobrenatural que es percibible por el carcter concreto y vivo de la Escritura,
que interpela directamente a las personas y que su fondo se hace accesible a contacto
espontneo, a la lectura a corazn abierto:
Es indudable que, si lo nocional es lo radicalmente originario o lo rigurosamente
prerreflexivo, tiene que dejarse sentir con especial viveza en esos escritos
cargados todava del virginal frescor de los orgenes (Torres Queiruga, p. 311).
A mi parecer, este aspecto puede ser tambin discutible. El mismo Torres
Queiruga parece reconocerlo cuando inmediatamente antes de hacer las anteriores
106
afirmaciones, cita los anlisis de Paul Ricouer que llevan a descubrir en toda expresin
espontnea como lo sera lo nocional teolgico, la presencia inevitable de una
filosofa (Cf., Torres Queiruga, p. 311).
Por otro lado, cuando Torres Queiruga explica cmo se recupera lo nocional
teolgico en la Escritura, dir que no se puede realizar por el simple desprendimiento de
lo conceptual, al modo como los protestantes pretendieron separar lo filosfico o lo
griego de la revelacin. Esto resulta totalmente imposible. Si se recuerda, se explic que
el camino pasa, por un lado, por una profundizacin en la unidad total que se hace
presente (nocional-conceptual) en la Escritura, y, por otro, por el recurso del anlisis
filolgico e histrico, e incluso de la teologa bblica, ya que, a su juicio, todas estas
disciplinas buscan resaltar ese fondo nocional-teolgico originario
Dicho esto cabe entonces preguntarse, cmo se realiza en concreto la
recuperacin de lo nocional teolgico? Aqu, de nuevo las respuestas de Torres
Queiruga no dejan de ser un tanto ambiguas o imprecisas.
La captacin de lo nocional se da siempre en un proceso concreto de
comprensin espiritual: se realiza justamente en esa comprensin (Torres
Queiruga, p. 314. El subrayado es mo).
A mi juicio, Torres Queiruga no precisa lo suficiente en qu consiste este
proceso de comprensin espiritual. Simplemente lo deja enunciado como si se tratara
de algo evidente en s mismo. Pero se concluy que no poda tratarse de un proceso
puramente experiencial, porque lo nocional teolgico es precisamente lo que posibilita
la experiencia cristiana. Tambin dije que la lectura de estos textos dejaba la impresin
de que se trata de una aprehensin que linda con lo irracional o con lo mstico, o lo
sentimental. Es as realmente? Ha renunciado Torres Queiruga a llevar hasta sus
ltimas consecuencias la descripcin y el anlisis de la experiencia religiosa desde una
perspectiva estrictamente gnoseolgica?
Finalmente, otro aspecto que no termina de quedar del todo claro es si se puede
considerar lo nocional teolgico como aquello en lo que consiste propiamente la
revelacin, a diferencia de la Escritura.
Haciendo un balance final sobre todo este asunto, dira que en general tanto
Zubiri como Torres Queiruga se han esforzado por hacer una exposicin no especulativa
sobre la problemtica del dogma y su evolucin; sin embargo en los aspectos anteriores
se da una especie de salto desde lo descriptivo a lo especulativo que no dejo de
107
encontrar injustificado. Es como si en los momentos cruciales del anlisis y sin aparente
justificacin alguna o transicin, simplemente se abandona el plano de lo puramente
fenomenolgico para pasar a un lenguaje excesivamente cargado de resonancias
altamente especulativas.
Considero sin embargo que la falla en este punto es mucho ms grave en el caso
de Zubiri que en el de Torres Queiruga, dado el gran apego y aprecio que Zubiri
siempre mostr por el mtodo fenomenolgico. Por supuesto se podr argumentar que
tanto Zubiri como Torres Queiruga al escribir estos pasajes lo hacen ms como telogos
que como filsofos. Pero, significa esto que la teologa debe caracterizarse por ser un
conocimiento meramente especulativo?
Con todos estos sealamientos no estoy afirmando que las exposiciones de
Zubiri y Torres Queiruga deban ser descalificadas. Simplemente estoy tratando de
destacar los vacos de comprensin o de esclarecimiento que me dej esta parte de sus
trabajos. Es por ello que no quisiera terminar este trabajo con las reflexiones anteriores,
ms bien quisiera sealar las principales complementaciones que he encontrado entre
ambos autores, complementaciones que, a mi juicio, abren las puertas o ofrecen
importantes pistas para seguir profundizando en la problemtica del dogma y su
evolucin.
5. COMPLEMENTACIONES
Por complementaciones voy a entender aqu aspectos que slo han sido
desarrollados por uno de los autores, pero que no representan una contradiccin para la
postura del otro, es decir, que podran ser perfectamente asumidos como un
enriquecimiento a su propia perspectiva.
5.1. Lo nocional teolgico y la aprehensin primordial de

realidad
Quisiera destacar, en primer lugar, la dialctica entre lo nocional teolgico y lo
conceptual que fue expuesta por Torres Queiruga. Cuando desarroll este punto, sostuve
que lo nocional, entendido como algo a-temtico y prelgico se asimila al
concepto de aprehensin primordial de realidad desarrollado por Zubiri en el primer
tomo de su triloga sobre la inteleccin sentiente (1980-1983), Inteligencia y realidad
108
(1980), mientras que la idea de lo conceptual de Ruibal parece tener tambin

bastantes puntos de contacto con las ideas desarrolladas por Zubiri en sus libros,
Inteligencia y logos (1982) e Inteligencia y razn (1983), puesto que lo conceptual es
precisamente una elaboracin o una tematizacin de lo nocional. Tematizacin que
desde la perspectiva de Zubiri podra decirse que es realizada precisamente por el logos
y la razn.
Tambin encontr bastantes similitudes entre algunos aspectos de lo nocional y
la idea de verdad real desarrollada por Zubiri. Para Torres Queiruga la posibilidad de
fundamentar ltimamente la validez objetiva absoluta del dogma reside en la
capacidad que tiene lo nocional de alcanzar realmente su objeto y de alcanzarlo de
modo infalible (p. 308), sin posibilidad de error, pues el error es propio de las
elaboraciones conceptuales.
Resta el segundo aspecto infalibilidad de lo nocional dogmtico- que puede
parecer todava ms extrao. Pero, bien entendido, no es sino otra cara del
anterior. En efecto, el error se introduce all donde empieza la elaboracin
subjetiva, donde lo subjetivo individual puede desviar la original manifestacin
a-lzeia, verdad- de la realidad. Pero lo nocional es por esencia, lo previo, lo
dado, de donde se va a alimentar toda elaboracin (Torres Queiruga, p. 304. El
subrayado es mo).
Por su parte, Zubiri habla en trminos muy similares cuando sostiene que la
posibilidad de error se excluye de la verdad real:
La verdad real no se contrapone al error, sencillamente porque la inteleccin
primaria de lo real no admite la posibilidad de error. Toda aprehensin primaria
de realidad es ratificante de lo aprehendido y, por tanto, es siempre
constitutivamente y formalmente verdad real. No hay posibilidad ninguna de
error115.
5.2. Posibilidad de aplicacin de la filosofa ltima de Zubiri a

la problemtica del dogma
Me ha parecido muy interesante el ejercicio que realiz Torres Queiruga de
aplicar a problemas teolgicos el pensamiento filosfico de Amor Ruibal. Creo que se
podra realizar lo mismo con la teora del conocimiento de Zubiri. Lo que tengo en
mente es, por ejemplo, aplicar el concepto de aprehensin primordial para tratar de
115
X. Zubiri, Inteligencia sentiente, Inteligencia y realidad, Alianza Editorial, Madrid, 1980, p. 236.
109
esclarecer en qu consiste la constitucin del dogma o para intentar mostrar la

continuidad objetiva entre revelacin y dogma, tal como Torres Queiruga lo hizo con la
idea de lo nocional.
Aclaro, sin embargo que estas ideas y estos textos de Zubiri no fueron
analizados en el captulo II de la presente sntesis. No hay que olvidar que me limit al
estudio de unos textos redactados entre 1965 y 1967, en los que Zubiri expresamente
aplic sus ideas filosficas a los problemas teolgicos relacionados con el tema del
dogma. Lo que estoy proponiendo aqu, en cambio, es un trabajo de comparacin
posterior y ms complejo, no realizado expresamente por el mismo Zubiri. Se trata por
tanto de una tarea por realizar. Sin embargo, me parece que la filosofa madura de
Zubiri s cumple con todas las caractersticas demandadas por Torres Queiruga para
enfrentar los retos epistemolgicos planteados tanto por el modernismo como por el
protestantismo.
teolgico (Torres Queiruga, pp. 409-410).
5.3. Constitucin del dogma y anlisis histrico-filosficos

Finalmente, otro punto importante de complementacin entre ambas posturas se
encuentra en la detallada descripcin de Zubiri sobre cmo se realiza en trminos
teolgicos es decir no histricos ni polticos- la constitucin del dogma. Me refiero a la
exposicin que desarrolla sobre la tradicin constituyente, continuante y progrediente,
sobre el positum, el suppositum o substrato, o tambin la forma en que aplica su
concepto de actualizacin para definir qu es un dogma respecto de la revelacin.
Estos puntos, como se vio, no fueron desarrollados por Torres Queiruga. Pero,
por su parte, los largos anlisis histricos y polticos que realiza Torres Queiruga, y que
explican cmo se ha llegado a la idea de dogma en la Iglesia catlica, pueden ser muy
provechosos para complementar, ejemplificar o ayudar a aterrizar los anlisis ms
filosficos y abstractos de Zubiri a que me he referido antes.
110
Todos estos elementos hacen vislumbrar, a mi juicio, la posibilidad de establecer

importantes punto de dilogo entre las posturas de Torres Queiruga y las de Zubiri.
111
BIBLIOGRAFA
1. Textos fundamentales
Torres Queiruga, A., Constitucin y evolucin del dogma: La teora de Amor Ruibal y
su aportacin, Ediciones Marova, S. L., Madrid, 1977.
Zubiri, X., La razn histrica en El problema filosfico de la historia de las
religiones, Alianza Editorial, Fundacin Xavier Zubiri, Madrid, 1993, pp. 305-321
(PFHR).
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Zubiri, X., Evolucin del dogma, en El problema teologal del hombre: Cristianismo,
Alianza Editorial, Fundacin Xavier Zubiri, Madrid, 1997, pp. 487-613 (PTHC).
2. Textos de apoyo
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http://www.archimeridabadajoz.org/santoral/mayo.htm#DA%2024
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114

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UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA

JOS SIMEN CAAS

DOGMA Y EVOLUCIN DEL DOGMA EN XAVIER ZUBIRI

TRABAJO DE GRADUACIN PREPARADO PARA LA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y

PARA OPTAR AL GRADO DE

ROBERTO ARMANDO VALDS VALLE

DECANA DE LA FACULTAD DE CIENCIAS

Licda. Silvia Azucena de Fernndez

DIRECTOR DEL TRABAJO

Quisiera agradecer muy especialmente todo el apoyo humano y material que la

c) Maurice Blondel (1861-1949) ...............................................................................................................29

DOGMA Y EVOLUCIN DEL DOGMA EN ANDRS TORRES QUEIRUGA...................................62

2.1. Respuestas a los desafos modernistas y protestantes........................................................................90

Ediciones Marova, S. L., Madrid, 1977.

Puede consultarse la seccin Bibliografa de la pgina web de la Fundacin Xavier Zubiri

1. ORIGEN Y SIGNIFICADO DEL CONCEPTO DE DOGMA

G. F. Mansini, Dogma, en R. Latourelle y R. Fisichella (eds), Diccionario de teologa fundamental,

importantes para la salvacin y son normativas de la fe (p. 219). Por su parte, W.

W. Kasper, Dogma-Evolucin de los dogmas, en P. Eicher (ed), Diccionario de conceptos teolgicos

Con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles

Por la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles

a) La naturaleza de los dogmas

ms bien, como dice el concilio, un depositum; y por depsito debe entenderse

J. R. Geiselmann, Dogma, en Conceptos fundamentales de teologa I, citado por Tamayo, p. 332.

Queiruga y de Zubiri para determinar de qu forma ambos autores conciben la

b) Historicidad y hermenutica de los dogmas

Adems, reducida la doctrina catlica a esta condicin, piensan que queda as

1.2. Crticas a la concepcin de dogma del concilio Vaticano I

H. Kung, La Iglesia, Barcelona, 1970.

el objeto de la fe catlica, que se conoce con el nombre de dogmas, es

Por su parte, Mansini, haciendo previamente un breve recorrido sobre el origen

1.3. Algunas consideraciones sobre el origen histrico de la

G. F. Mansini, p. 341. Los subrayados son mos.

telogos contrarios a los innovadores y, en general, la reflexin teolgica

La Reforma protestante hace de la Escritura fuente y norma ms an, ltima

Todo esto nos lleva a plantearnos la interrogante sobre cmo se entendi el

b) Nocin de dogma antes de la Contra Reforma

En el caso de Ignacio de Antioqua se establece una conexin esencial entre los

2. EL PROBLEMA DE LA EVOLUCIN DEL DOGMA

marianos y al de la infalibilidad del Papa. Yo me voy a centrar en este primer sentido al

Con esta problemtica (la aparicin de nuevos dogmas) se fue entrecruzando

2.1. El problema de la aparicin de nuevos dogmas desde otros

sospechas se fueron haciendo ms evidentes en la medida en que la Iglesia catlica fue

La cscara racional con que se recubre y corrompe el ncleo del evangelio,

2.2. Algunas teoras que explican la evolucin del dogma

lgico pasando de lo confuso a lo claro (p. 279), y menciona expresamente a autores

2.3. Sntesis de las principales teoras sobre el problema de la

a) John Henry Newman (1801-1890)

El crecimiento y la expansin del credo y del ritual cristiano, y las variaciones

Simplificando la postura de Newman, y en base a lo expresado en la cita

Tomado de D. I. Grzes, John Henry Newman, profeta de la verdad catlica, en

La historia de los dogmas, desde el punto de vista actual, es el enfrentamiento

natural de la potencia al acto), y en los telogos de Tubinga es ms histrico-hegeliano

c) Maurice Blondel (1861-1949)

representante principal es sin duda Marn-Sol, con su libro La Evolucin homognea

X. Zubiri, El acontecer humano. Grecia y la pervivencia del pasado filosfico, en Naturaleza,

Incluyendo, como se ver en el siguiente captulo, al propio Torres Queiruga.

2. DE LA EVOLUCIN DEL DOGMA A LA HISTORIA

2.1. Dogma y evolucin dogmtica: el planteamiento en 1965

El tema es introducido como parte del Captulo VI, El Cristianismo como

Ahora bien, esta razn moderna se ha desplegado histricamente en tres

dogmas de la revelacin?; y b) cmo estn contenidos los dogmas en la revelacin?67