Apuntes de Comte

Lo nico concreto es la sociedad

A comte le interesan la ciencia y la filosofa consideradas como un aspecto del
estado general del espiritu humano. Aquello que constituye el problema filosofico
no es una operacin mas o menos abstracta y especulativa, sino una operacin del
entendimiento, en tanto ue esencialmente incardinado enuna colectividad, en la
sociedad. La filosofa es siempre y slo un momento del a evolucin del
espritu humano.
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El individuo, enn contra de lo que pens Rousseau, es un abstracto. Lo nico

concreto es la sociedad. Los hombres, vivenen cada instante en una unidad
social, en la que reciben su ltima concrecin. Esta unidad determina al
individuo, y a la vez el individuo la determina a ella.
El conjunto de las ideas que brotan espontneamente de los hombres de la
sociedad es la sabidura universal.

Para poder vivir, el hombre necesita poner un cierto orde entre las impresiones que
le producen las cosas que lerodean. Y necesita ponerlo para saber cmo conducirse
entre las cosas. As, podr preever lo que va a ocurrir. La previsin es la raz de esa
ordenacin de las impresiones que llamamos saber. Saber es, pues, prever pero
para proveer.
La diferencia entre la filosofa, que es algo as como una prolongacin del saber
universal, y ste, reside en que la primera es ms general y en que tiene un
contenido ms sistemtico. Por lo dems son lo mismo. Para Comte, la filosofa era,
adems, considerada una ciencia y siempre est relacionada con la sociedad (as ha
ido evolucionando conforme a las sociedades y ha sido de una manera u otra en
cada tiempo). La ultima etapa de evolucin que queda a la que corresponde la
filosofa positiva es la presente (yo). Es, por ltimo, un estado caracterizado por la
vertiente que da a las ideas ltimas sobre las que se halla asentado cada estado
social del espritu. .
Por qu es tan importante? Porque todo estado social se halla fundado en un
rgimen intelectual, el cual es la filosofa. La cuestin ahora es qu es la filosfa
como fundamento de cada estado social, cul es su papel.
-Todo estado se halla caracterizado por una intrnseca unidad de las ideas entre s,
en la que convergen los hombres que viven en la sociedad. Pero no es una mera
unidad, sino que estas ideas se hallan ORGANIZADAS en un doble sentido: 1. Por su
contenido mismo y 2. Porque constituyen los modos de pensar propios del estado
en cuestin y 3. Esta unidad de rgimen cobra el carcter de un saber ms o menos
racional y 4. Esta unidad constituye la base fundamental.
- cada estado, cada rgimen intelectual, no es simplemente una estructura del
espritu social, sino que es un estado al que se ha llegado, un estado que, en
definitiva, abre otros posibles estados en el futuro. Pues bien, aquello segn lo cual
el estado es estable es llamado por Comte orden: en las ideas, costumbres,
instituciones Y a aquello segn lo cual todo estado viene de otros y lleva, por lo
menos en principio, a otros es a lo que Comte llama progreso. As, todo saber,
toda institucin social o poltica, toda moral, etc es esencialmente orden y
progreso.
- Para Comte la filosofa no puede ser algo en singular, sino que precisamente
porque es un estado que viene de otros y conduce a otros, la filosofa es algo
esencialmente diverso en s misma. Esta idea es fundamental. Histricamente
cada uno de estos rdenes se inscribe en otros estados; es un progreso. Cada

filosofa se apoya en las anteiores y las presupone para llegar a ser lo que es. El
orden progresivo o el progreso ordenado es lo nico que expresa la unidad de la
filosofa. Esta estructura, segn la cual cada uno de los estados procede de otros y
conduce a otros, es lo que Comte llama ley. La unidad de la filosofa es la ley
fundamental del espritu humano: la ley del orden y el progreso. Ley no
significa una mera sucesin de estados que se han dado de una manera,
pero podran haberse dado de otra, sino que ley expresa la intrnseca y
formal estructura del estado social en cuanto tal. No es una ley de
sucesin, sino una ley estructural (Para Comte hay un estado que es el
definitivo y que es el estado positivo, y es definitivo en el sentido de que en el el
espritu humano se halla estando tan solo en lo que l es naturalmente. Pero este
estado se halla soetido a la misma condicin de progreso de todos los estados, solo
que ahora es un progreso interno a ese orden. En tantoque es un estado sometido a
progreso interno, asegura para el futuro un progreso dentro de su misma lnea.)
Tipos de estados:
La ley fundamental es CONCRETAMENTE una ley de los tres estados. Cada uno de
ellos est caracterizado por un objeto, por un mtodo y por una explicacin.
1. Estado teolgico: Su objeto es acceder a la naturaleza ltima de las cosas
atribuyndola a causas, primeras desde el punto de vista de las cosas,
ltimas desde elpunto de vista de su destino: todo lo que acontece se debe
ala intervencin directa y continua de estas causa en el cursos de las cosas,
de estas causas sobrenaturales. Este conocimiento de las cosas por sus
causas ltimas y primeras es un conocimiento absoluto.
- El gran mtodo para llegar a este conocimiento ha sido la imaginacin, que
comenz a poblar el universo con una serie innumerable de agentes dotados
de animacin: ha sido la poca del fetichismo. Como todo estado, este ha
progresado, aunque manteniendo que siempre se trata de causas ultimas y
conocimiento absoluto. Un gran progreso consisti en proyectar los agentes
fuera del universo y considerarlos comorealidades que reposan sobre si
mismas: el politesmo. La gran faena del estado teologico ha sido reducir
todos estos dioses a uno solo: es el monotesmo.
2. Estado metafsico: Aqu los agentes sobrenaturales estn sustituidos por
entidades abstractas. Es el rgimen de las entidades. Este estadoes un
progreso porque aqu no se tratade las cosas parair a agentes y causas
ajenas al mundo, sino de quedarse en las cosas mismas-, pero se ve en las
cosas y en sus operaciones el resultado de caracteres abstractos de
entidades o virtudes intrnsecas a las cosas mismas. El estado metafsico
tambin evoluciono hasta llegara un progreso final al reunir aquellas
entidades y virtudes en una sola: la naturaleza. El tipo de explicacin en este
estado es, mas omenos, el mismo que el del estado teolgico: un cono
absolutologrado por un mtodo ms imaginativo que racioal, pero al
explicacin es superior por lo dicho, se mantiene en las cosas mismas.
3. Estado positivo: se caracteriza por quedarse en las cosas mismas, pero
atenendose al a observacin de los hechos y al razonamiento sobre ellos. No
se trata de averiguar por qu ocurren las cosas sino cmo ocurren. No se
busca descubrir causas sino leyes. El saber positivo busca constatar hechos
y descubrir en ellos esas regularidades que llamamos leyes. Por eso su
mtodo no es la imaginacin, sino el mero razonamiento.

El espritu pasa por los tres estados que son tres aspectos de una sola ley
fundamental que encuentra en ellos su contenido concreto. Comte tiene que probar
ahora la verdad de esa ley yhacer ver que esas fases son necesarias.
La verdad de la ley de los tres estados: se comprueba ante todo en lahistoria misma
de las ciencias. Todos podemos constatar que la astrologa ha precedido a la
astronoma, la alqumica a la qumica pero tambin tenemos como prueba en
cuestin el desarrollo del saberen cada uno de los individuos.
Esta ley adems de verdadera tiene que ser necesaria, estructural del espritu
humano. Esta es la cuestin de fondo. El hombre en toda poca necesita ua teora
para coordinar los hechos, la cual se funda en la observacin de los hechos, pero
para poder observarlos hace falta una teora. Este crculo es lo que pone en marcha
la evolucin del espritu humano. Elhombre se ve forzado por necesidad intrnseca a
forjar teoras que le permitan coordinar lso hechos en una u otra forma. De aqu es
de donde procede elprogreso de unos estados a otros. Esto implica que:
1. Para comte, la ley fundamental est determinada por una necesidad vital
2. Lo que pone en movimiento a estesupuesto bsico es la necesidad
3. La forma que adopta este movimiento est determinada porla situacin en
que se halla la urgencia vittal: el crculo.
Esto es una estructura vital social, y esto es lo que conduce a la interna necesidad
de la forma concreta de la ley fundamental.
El crculo se rompe inicialmente por la imaginacin. El hombre imagina varias
causas sobrenaturales que va reduciendo a una sola. Esto no es un asunto
meramente teortico, sino que concierne a la totalidad del espritu humano. Si el
hombre no hubiera tenido una idea imaginativamente exagerada de sus propas
fuerzas, no hubiera podido desarrollarse plenamente. Esta exagerada idea imagen
del dominio del hombre y su posicin en el universo fue la que le condujo a
constituir una forma de organizacin social y de gobierno teolgicas. Se creo asi una
casta social que tenia en sus manos la imaginacin teolgica.
Peo el hombre no puede permanecer en este estado, entonces va a las cosas
mismas. La metafsica nace de la teologa en virtud de la necesidad de destruir a los
dioses. La critica metafsica abre la posibilidad del tercer estado, pero el
desconoicimiento del a funcin critica de la metfisica es lo que ha llevado a una
actitud de concordia entre la teoogia y la ciencia positiva o ual es un error. La critica
metafsica destruye el estado teologico, su resultado consiste en dejar al espritu
humano a solas con las fuerzas naturales de su razn. La crisis de la imaginacin
da lugar al estado positivo. Esta crisis ha sido debida auna reaccin de la razn
practica sobre la razn imaginativa de la teologa y la metafsica.
En el estado positivo el espritu posee unos primeros ppios que son el brote
espontneo del a sabidura universal. Este espritu esta abandonado a sus recursos
naturales y enfrenado a las cosas, pero tomandolas en si mismas tales como se nos
presentan de hecho. Descartes y bacon inicaron esta senda, pero solo comte lo
hace de puta madre, porque solo tomando la realidad social humana como mero
hecho se habr logrado la positivizacin de todo lo real: el positivismo completo.
1. Se atiende a las cosas mismas
2. Se atiende al modo como de hecho funcionan, a descubrir su leyes, sin
imaginarse porqus

3. Se encuentra con la posibilidad de dominar todos los acontecimeintos, tanto

naturales como humanos en su dimensin moral y poltica. Es el perfecto
saber para prever y prever para proveer.
La ley de los tres estados no es solo verdadera, sino tambin necesaria en virtud de
la estructura misma del espritu social humano. Para comte, no se puede vivir sin
un rgimenintelectual, y la idea de este mismo rgimen es justo la filosofa.
Qu es la filosofa positiva?
Filosofa designa el sistema genral de las concepciones humanas. Esta filosofa ha
de ser, adems, positiva, lo que significa que se han de considerar las teoras como
teniendo por objeto la coordinacin de los hechos observados.
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Saber positivo:es un saber que responde a un principio fundamental: nada

tiene sentido real e inteligible si no es la enunciacin de un hecho no se
reduce a eso. El vocablo positivotiene seis sentidos.
1. Se entiende por positivo lo real por oposicin a lo quimrico
2. Algo es positivo cuando es til, a diferencia de lo que es ocioso
3. Algo es positivo cuandoes cierto y no indeciso
4. Se dice que un concimeinto es positivo cuando realmente es preciso y
riguroso y no vago.
5. Es positivo lo que se opone a lo negativo-la metafsica en el estesentido
es negativa porque es critica-en cambio el saber positivo es constructivo.
6. Es positivo lo quees constatable. Lo inconstatable es loi absoluto, lo
inconstatable es lo relativo.

Qu es constatable?
a. Enprimer lugar ,a la positividad se halla constituida por ser uncaracter que
afecta a las cosas en tanto que, en una o en otra forma, se nos manifiestan.
Lo manifiesto se llama fenmeno, ej:fenmenos de la naturaleza.
b. Estos fenmenosson algo con que el hombre se encuentra y esto es esencial,
encontrrselos.
c. Estas cosas, as puestas como fenmenos, han de poderencontrarse de una
mamera sumamente precisa: solamente en cuantoobservables.
d. Adems de observable, ha de ser verificable para cualquiera. Hay cosas que
son verdad, pero no son verificables. El verum tiene que ser verificable.
Launidad de estos cuatro caracteros: un fenmeno,seralgopositum, observable y
verificable, es lo que llamamos un hecho.
e. Solo cuandolos hechos son observados con precisin y rigor adquieren su
cualidad decisiva: la objetividad. Hecho es hecho objetivo., y como el medio
para lograr esta objetividad es el mtodo cientfico, resulta que los hechos
son los hechos cientficos.
El cmo se presentan los hechos, el cmo del orden fenomnico es lo que llamamos
ley. Las leyes son fenmenos de invariabilidad de presentacin; no nos dicen por
qu, sino cmo ocurren. Asi como los hechos no son sino casos particulares de un
hecho general, a saber que lso genomenos estn puestos ah de una manera
objetivamente constatable, as tambin cada ley no es sino un caso particular de
una ley general: el fenmeno de la invariabilidad del orden, segn el cual se
presentan los hechos. Si la naturaleza es el conjutno de todos los fenmenos tanto
naturales como humanos, esa ley unamental es la ley de la invriabilidad de las

leyes de la naturaleza. la idea de hecho y la idea de ley son las dos ideas
fundamentales del saber positivo. No son categoras metafsicas sino algo
observable y verificable.
De ah que se llame conocimiento relativo, porque consisteen conocer el modo de
conexin o relacin de las cosas.
Qu significa relativo?
Hace referencia al hombre que se enfrenta con los hechos y a su modo de hacerlo.
Todas las facultades del hombre dependen unas de otras. Todo son aspectos de un
estado mental nico. Somos un sistema de relaciones entre estados. Siendo estoel
hombre, su manera de enfrentarse a los hechos est sometida a la misma
condicin. En primer lugar por lo queconciertne a los sentidos: seria posible que la
astronoma hubiera existido si la especie humana careciera del sentido de la vista.
Esto es, todo hecho LO ES POR RELACION A LOS SENTIDOS.
En segundo lugar, hay tambin la relatividad inherente algran hecho de que
lehombre tiene necesidad vital deorganizar estos hechos. Esta organizacin de la
experiencia esl o que se llama razn y se hace con vistas al orden relaciones de
semeanza- y al progreso relaciones de filiacin-. Solo enrelacion a la razn adquier
la experiencia carcter de ciencia.
Por ultimo es relativo porque el carcter mismo de lo sabido de los hechos, es en
relacin a los demlas. La naturaleza es un sistema de relaciones.
As pues, el saber que conoce deunodod aproximado, relativo a las condiciones del
sujeto, lo que las cosas son relativamente las uas a las otras, es lo que Comte
entiende por saber positivo.
Dentro de este saber positivo, qu es el saber filosfico?
1. La filosofa es un saber de razn teortica o contemplativa, que tiene un
objeto propio
2. Es un saber que tiene ventajas propias
3. Es un saber quetiene una visin propia del universo
4. Es un saber que racionaliza la accin, es decir, un saber de razn prctica.
1. Tenemos dos ideas:
- La de creer que lafilosofia positiva no es mas que una coleccin de hechos
cientficos yciencia: lo que comte llama el empirismo filosfico
- El misticismo, tendencia que lanza al espritu humano por los derroteros de
una accin mas o menos romantica.
Para comte no se trata de ninguna de los dos. Se trata de que la filosofa
positiva es una induccin general que el saber positivo, pero que recae sobre lo
mas general de las relaciones cientficamente conocidas. En segundo lugar se
trata de un nuevo espritu con que aproximarse a lo cientficamente sabido. La
filosofa positiva se distingue de la ciencia en que abraza solamente el estudio
propio de las generalidades de las diferentes ciencias, concebidas omo
sometidas a un mtodo nico y formando parte de un plan general de
investigaciones. La induccin de la filosofa concsiste en aprehender el espritu
de cada ciencia y convertirlo en mtodo general.

El hecho en cuanto tal es entonces el objeto propio de la filosofa. Y la totalidad

es el todo de los hechos, con una estructura propia. La filosofa positiva consiste
en unespiritu, peroun espritu que no hacesino extraer, el espritu de cada
ciencia. No sale delos hechos y de la ciencia, sino que descubre porreflexion el
espritu de cada ciencia como manifestacin de un estado deespiritu general: el
positivo. Carcter organico de la consideracin positiva del universo.
2. Ventajas en primer luar por lo concerniente al orden del espritu.
Asentada sobre la base de los hechos, logra un verdadero cuerpo perfectamente
organizado y ordenado. En segundo lugar ventajas en lo concerniente al
proceso del espritu: no hay caino mas seguro que el de atenerse a los hechos.
La lgica es pura y simplemente una metodologa del cono positivo. Pero lgica
de la ciencia yo- no lgica psicolgica, ya que solo los fenmenos conretos, es
decir, sociales, poseen objetividad. Los hechos lgicos pertenecen a este orden
y al considerarlos asi, la lgica misma queda sometida al a ley deun progreso
inexorable.
3. Aqu comte, una vez caracterizado el objeto y espritu de la filo positiva, nos
explica la estructura del universo en cuanto positivamente conocido.
El universo como conjunto de hechos esta constituido porrelaciones de dos
ordenes: semejanza y filiacin, esto es, tiene un doble carcter esttico y
dinmico con una estructura en virtud de la cual posee una unividad propia con
una diversidad de ordene de hechos. En su virtud, solo pueden omaprarse los
hechos de una categora con otros del a misma. Estas son seis.
1. Lo matematico: base formal de la unidad de todoslos hechos en un universo.
Las leyes son la expresin de laconcatenacion de todos los hechos del
universo en el tiempo y espacio. El universo tien formalmente una estructura
matematica.
2. La categora de los hechos que acaecen en el cielo, de los que se ocupa la
astronoma.
3. Hechos terrestres que se subdividen endistintas categoras
- Hechos inorgnicos:
x. Categoria de los hechos fsicos.
x. categora de hechos concernientes a cuerposinorganicos, hechos
qumicos.
-

Hechos organicos.
x. categora de lo fisiolgico, hechos biolgicos
x. categora de lo huamno, hechos sociales.

La biologa es ya una ciencia positiva. Comte noadmite la psicologa. El

conjunto de todas estas categoras es lo que constituye el totumy con el es con el
que tiene que enfrentarse la filosofa de una manera positiva.
4. La idea positiva de la razn practica. En comte el estado positivo naci
precisamente de una rebelin de la razn practica contra la teortica.
El resultado fue instalar la propia razn teortica en su situacin normal: la de
observar y verificar fenmenos. Pero el inters de la razn practica va mas
lejos:pide a la razn teortica justamente la racionalidad positiva con que

construir la accin humana. La tekhne ha adquirido ahora carcter social con

rgimen propio: la industria. Nuestra era es la industrial y la razn practica es
ante todo esa razn social que se llama industria. Y aqu es donde se implican
muruamente ambas razones. Para que el cuadro de la accin practica sea
completo, basta aadir, que hay una coordinacin entre la ciencia y la industria:
la ingeniera.
Esta filosifa, vemos, que mas que un eoncjunto cerrado de cdoctrinas, es una
actitud y un espritu.
LA FILOSOFIA COMO SABIDURIA UNIVERSAL.
La filosofa es para comte la reflexin sobre la sabidura que brota
espontneamente del espritu de los hombres en su vida colectiva. En cuanto tal
lafilosofia no es solo ciencia del o mas general, sino que es el saber supremo. Esta
sabidura es la que hace posible la vida social en su doble dimensin de orden y
progreso. De lo que resulta que la filosifa es pura y simplemente la razn publica y
viceversa. La filosofa no es sino laforma racional de un estado general del espritu
humano, y llegado este al estado positivo, la filosofa noes sino la razn social o
publcia de carcter positivo.
Cmo justifica esto?
-

El positivismo y lacrisis de su poca que, para comte, resulta de la

convivenci de la teologa, la etafisica y la positiva. La solucin es que triunfe
la ultima. En su poca predominan los metafsicos: sustitucin de la casta
sacerdotal porla de los profesores universitarios. Con lo que la razn publica
ha pasado a ser la postre cosa de simples literatos y abogados, lo cual es
grave.
Por lo que se refiere al orden, es claro que si la metafsica se hubiera
quedado enmeta critica hubiera dejado al espiritudesamparado. Los intentos
de reaccin a esto se reducen a dos escuelas: una negativa que quiere
mantener la metafsica porsi misma, y la que quiere vovler a la teologa.
Es menester fundar una filosofa sana en la que puedan converger todos los
hombres. Despus de la crisis solo queda la razn positiva. Por ello ha de
intentarse una triple onversion del espritu. En primer lugar en las cuestions
mismas: se trata de restar su primacia a las cuestiones polticas
convenciendo a los hombres de que antes estnlas morales. De ver que la
crisis poltica es resultado de una crisis moral. En segundo lugar una
conversin en el modo de tratar las cuestiones: considerar siempre el estado
presente comoresultado necesario del pasado. Finalmente una oconversion
en la manera de elaborar nuevos ppios.
En el caso del profreso este consiste en afirmar cada vez mas la humandiad
frente a la animalidad. La diferencia reside en la ineligencia y sociabilidad. El
hombre tien que abrirse al futuro de una manera progresiva.
2. la filo positiva es ala nica posibilidad de construir positivamente aquello
que consituye la forma en que el espritu existe: la moral. La teologa
desacredito las bases racinales de la moral, y suscita deliberadamente
perturbaciones por disensin. Adems ha impedidola sistematizacin
nauralde los principios morales.
Frente a esto el buen sentido moral desarrolla en primer lugar el sentimiento
social. En seundo lugar no hay solo la versin altruista hacia los dems, sino
la solidaridad de todos los hombres. Nosotros pasa a ser sujeto de lafilosofia

positiva. La moral procura al hombre la felicidad, pero esta consiste en que

el hombre se eternice socialmente, antes queindividualmente.
Para
lograrlo la moral y lafilo positiva encuentrasn sus mximas posibilidades en
ciertos estratos (teologa aristocracia y metafsica burguesa). La filo pos es
de todas las clases sociales, pero por ello encontrara su primerapoyo en las
clases proletarias. De esta manera el espritu elaborara una moral positiva
no deducida de ppios abstractos sino de algo positivo: de lagran experiencia
historiaca de la comunidad.
El positivismo cree abrir al hombre una perspectiva nueva. Para comte lo social es
la categora suprema donde todas las dems adquieren su ultima concrecion. Y el
sentido es ahora claro. Todo va envuelto en esta inmensa solidaridad social. El
nosotros es la humanidad. En sus gran experiencia histrica, llegando el espritu al
estado positivo, se le abre la tarea de un inmenso progreso hacia esta humanidad
---religion de la humanidad--- catecismo positivista.
*. Y esta razn cientfica, erigida en razn publica, es la filosofa cientfica como
sabidura universal, o comodice comte: es lafilosophie premiere.