Circe 17 (Enero-Junio)

Circe figura en los siguientes ndices:
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et analytique de LAntiquit grco-latine.
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Classique
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L'Association Internationale d'tudes
Patristiques (AIEP)
SPhA. Studia Philonica Annual. Studies in
Hellenistic Judaism
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Dr. Sandro Abate [Universidad Nacional del Sur].
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N XVII | Ao 2013
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Mara Silvia di Liscia
Estela Torroba
Ana Rodrguez
Alicia Kin
Edith Alvarellos de Lell
Marisa Elizalde
Maria Cristina Martn
Mnica Boeris
Griselda Cistac
ndice
Presentacin .............................................................................................
Artculos
i.
Julin Barenstein - Diana Anglica Fernndez

Carta de Giovanni Pico della Mirandola a Andrea Corneo: el incidente
de Arezzo y la eleccin entre vita activa y contemplativa .................. 13
ii.
Mara Delia Buisel

Magistraturas e Imperium: de la monarqua al principado................ 31
iii.
Diana L. Frenkel
La novela Jos y Aseneth: el pasaje de la idolatra al monotesmo ....... 45
iv.
Marina Larrosa
A propsito de un Eros de cera ( ): Anacrentica 11 ...... 61
v.
Francesca Mestre
Luciano y Taciano: sobre el ms all y el juicio final .......................... 71
vi.
Mara Jimena Schere

La funcin argumentativa del personaje de Demstenes en la
comedia Caballeros de Aristfanes ....................................................... 89
vii.
Alicia Schniebs
Dubitatio y exemplum en Valerio Mximo: el funcionamiento
de la ejemplaridad y la memoria en Roma .......................................... 107
viii. Mariano
Javier Sverdloff
Reescrituras de la tradicin: Le latin mystique de
Remy de Gourmont ................................................................................ 123
ix.
Mariana Sverlij
Momus sive de Principe y las Intercenales de Leon Battista Alberti:
la simulacin, el absurdo y la risa.......................................................... 151
Reseas
Marta Alesso
Atienza, Alicia; Battiston, Dora; Buis, Emiliano; Crespo, Mara Ins;
Len, Nilda; Rodrguez Cidre, Elsa (coordinadores).
NSTOI Estudios a la memoria de Elena Huber ................................... 171
Paola Druille
Racket, Andrs. Esquilo. Prometeo Encadenado ................................. 175
Mariana Gardella Hueso
Mrsico, Claudia e Inverso, Hernn. Platn. Eutidemo..................... 180
Lidia Raquel Miranda
Matacotta, Dante. Simmaco. Lantagonista di Sant Ambrogio........... 184
Laura Prez
Balzaretti, Lena y Coria, Marcela. Aristfanes. Nubes .......................... 188
Luciano A. Sabattini
Rodrguez Cidre, Elsa; Buis, Emiliano; Atienza, Alicia (compiladores).
El okos violentado: genealogas conflictivas y perversiones
del parentesco en la literatura griega antigua .......................................... 193
Marcela Alejandra Surez
Snchez, Luis; Demara De Lissandrello, Fabiana;
Kalinowski, Juan Pedro. Retrica Neolatina Rioplatense.
Las prolusiones jesuticas ............................................................................. 199
Colaboradores ....................................................................................... 205
Normas para colaboradores ........................................................... 213
Presentacin
xisten muchos modos de enfocar los problemas

e indagar posibles respuestas. Siempre el punto
de partida va a estar en un dilogo estimulador,
sea entre maestro o discpulo, sea entre texto y
lector, sea con un antagonista al que queremos
rebatir. Siempre tambin va a haber asombro,
curiosidad, inters, estupor o admiracin ante
el milagro del conocimiento por develarse y la
experiencia por adquirirse. Parece sencillo el camino del descubrimiento de nuestras posibilidades o de nuestros lmites en
una disciplina. Pero al poco andar, nos damos cuenta de que si
bien el estudio no existe sin intelecto, tampoco existe sin tradicin, sin marco cultural propio, es decir, sin condicionamientos
sociales, locales, geogrficos y temporales. La travesa no es
simple, es compleja. Por esa razn, ubicados en el aqu y ahora,
en la Argentina de 2013 y ms precisamente en La Pampa y
ms puntualmente en la Facultad de Ciencias Humanas de la
Universidad de La Pampa, damos a conocer los resultados de
las investigaciones en estudios clsicos y en la tradicin que
proviene de textos griegos y latinos que han llegado a nuestra
publicacin y que han sufrido el proceso normal de evaluacin.
El primer trabajo que abre el listado de los nueve artculos que presentamos en este nmero es la traduccin de
Julin Barenstein de una Carta en latn de Giovanni Pico della
Mirandola a su amigo Andrea Corneo. Examina un tema de
raigambre platnica, debatido arduamente por los intelectuales
del siglo XV, pero que tambin concita en la actualidad debates
entusiastas: la preferencia de la vida contemplativa por sobre
la vida activa. La carta hace referencia, adems, al llamado
incidente de Arezzo, un episodio oscuro en el que es raptada
la esposa de Giuliano Mariotto de Medici. La traduccin est
precedida por una introduccin y exhaustivamente anotada.
Como en ocasiones anteriores, hemos exigido que la traduccin se presente revisada con rigor por algn otro especialista,
para el caso, Diana Anglica Fernndez.
N XVII / 2013 / ISSN 1514-3333
Dos artculos de reconocidas personalidades, estudiosas

de las letras latinas, van a realizar un anlisis profundo de ciertos aspectos de formas polticas y sociales de la antigua Roma.
Nos referimos a Mara Delia Buisel y Alicia Schniebs. Buisel se
detiene en su artculo titulado Magistraturas e Imperium: de
la monarqua al principado en cuestiones terminolgicas, no
exentas de reflexiones sobre las pugnas en la poltica romana
interna. El trabajo analiza las nociones y trminos en relacin
con potestas, vis y virtus, y en particular con imperium, as como
el tratamiento de un problema clave para la poca, la oposicin
vitium - virtus. La investigadora se detiene especialmente en las
perspectivas de Cicern, quien tema los excesos de los magistrados y confiaba en la constitucin republicana, pero perciba
tambin la necesidad de un principado.
Alicia Schniebs, en Dubitatio y exemplum en Valerio
Mximo: el funcionamiento de la ejemplaridad y la memoria en Roma, se sumerge en las transformaciones polticas,
sociales y simblicas propias de la instauracin del principado.
Va a focalizar su inters en las caractersticas y funciones de
las figuras retricas en Valerio Mximo. Elige sobre todo la
dubitatio para demostrar los matices de las reflexiones de este
autor acerca de la memoria, de la interpretacin del pasado
y de su modo de exaltar las virtudes romanas, mediante el
estilo propio de un retrico profesional. Schniebs recupera
el comportamiento del enunciador como agente del discurso
ejemplar y de sus destinatarios, puestos ante la necesidad de
dar respuestas o de volver a formular esas u otras preguntas
en el marco del rgimen autocrtico romano.
En este ejemplar nos esperan adems tres artculos sobre
literatura griega, los de Marina Larrosa, Mara Jimena Schere
y Francesca Mestre.
Marina Larrosa ofrece un artculo que ser con seguridad
muy til, tanto para su utilizacin en el aula como para todo
quien disfruta la poesa de Anacreonte o de sus eptomes de la
Antigedad tarda. El poema que analiza en A propsito de
un Eros de cera ( ): Anacrentica 11 subraya las
propiedades mgicas de la imagen de Eros hecha de cera que
nos presenta la cancin 11 del corpus anacrentico. Larrosa
se detiene especialmente en las dos explicaciones diferentes
que se le otorgan al trmino . De la premisa de
que el vnculo entre el poeta y Eros se produce a partir de los
Marta Alesso / Presentacin
mecanismos de la magia se deduce que el sometimiento a esta

divinidad significa que el poeta se rinde ante la poesa ertica
porque despliega indudablemente efectos mgicos.
La funcin argumentativa del personaje de Demstenes en
la comedia Caballeros de Aristfanes de Mara Jimena Schere
se propone demostrar que el personaje del esclavo Demstenes,
homnimo del general ateniense, se constituye en portavoz
provisorio del enunciador-autor hasta que el Morcillero alcanza
la estatura que se espera del hroe cmico. No es que Demstenes pueda asumir en forma definitiva ese lugar, pues no logra
generar la identificacin del ciudadano ordinario con el hroe,
pero s puede alcanzar un papel relevante en el marco de la
estrategia persuasiva de la pieza, al menos en la primera parte.
Francesca Mestre ha optado por un tema interesantsimo
en su trabajo titulado Luciano y Taciano: sobre el ms all y
el juicio final. Se trata de las descripciones del ms all que
encontramos en las obras del frtil sofista helenstico, con
nfasis en las decisiones de Radamantis como juez de los seres
humanos. Por otra parte, la versin de Taciano, apologista
cristiano, en su Oratio ad Graecos, distingue con claridad entre
el juicio de Radamantis y el del propio Dios. Coinciden ambos
autores en carecer de alusiones al infierno o a horrorosos castigos infernales; para ellos, la naturaleza de la vida despus de
la muerte significa que la justicia es aplicada de manera automtica, sin castigo explcito. Las conclusiones son el resultado
de un extenso tiempo dedicado a este tema por la autora.
Diana Frenkel, especialista en textos sobre judasmo helenstico, en su trabajo La novela Jos y Aseneth: el pasaje de
la idolatra al monotesmo aborda un concepto que exige un
desarrollo amplio y reflexivo: el proslito, en referencia a todos
los que adoptaron el judasmo entre los siglos II a.C. y II d. C.
El personaje de Aseneth es el protagonista de la novela que
Frenkel analiza, y se encuadra en la complejidad de los lmites
del grado de compromiso que el judasmo exige. La narracin
demuestra el modo en que un pagano puede adoptar la tradicin monotesta y puede crecer dentro de ella con las mismas
posibilidades que las de los dems hijos de Israel.
En respuesta a la convocatoria de trabajos sobre el concepto demasiado vasto de tradicin clsica, Mariano Javier
Sverdloff y Mariana Sverlij muestran que no est rota la cadena
de nuestra deuda literaria con los antiguos griegos y romanos.
N XVII / 2013 / ISSN 1514-3333
Mariano Sverdloff, en Reescrituras de la tradicin: Le latin

mystique de Remy de Gourmont, especialista en las diversas
relecturas de la literatura latina decadente de los ltimos aos
del siglo XIX, elige la obra de Gourmont, de 1892, porque
ocupa un lugar peculiar en la tradicin escrituraria en tanto
se trata de una antologa, comentada y traducida, que explora
exponentes un tanto marginales a la literatura cannica. Esta
coleccin crtica de obras glosadas por un apasionado por la
historia y la literatura antiguas tanto como interesado en las
nuevas investigaciones estticas podra explicar segn Sverdloff las lecturas que escritores como Ezra Pound o Jorge Luis
Borges hicieron de la latinidad clsica y medieval.
La controvertida figura de Leon Battista Alberti aparece
en nuestras pginas bajo la pluma de Mariana Sverlij en su
artculo Momus sive de Principe y las Intercenales de Leon
Battista Alberti: la simulacin, el absurdo y la risa. Momus es
una stira alegrica, de tono poltico, que sigue como modelo
a Luciano de Samosata, tambin presente en estas pginas de
Circe. Las Intercenales, por su parte, son una clara muestra
por la apetencia de este tpico renacentista atrado por las ms
variadas disciplinas. Sverlij percibe con inteligencia una de sus
facetas menos investigadas, el rostro ms sombro o menos
luminoso de su obra, la que Alberti construye en torno a
la creencia en una inestabilidad sustancial o una existencia
simulada que gobierna al mundo humano.
Siete reseas de libros de reciente publicacin completan
este volumen. Son compendios con crticas que esperamos sean
tiles para los eventuales lectores de las obras que comentamos.
No se puede, como dije al principio, aislar un objeto de
estudio de su mbito de produccin, de su contexto, de sus
antecedentes, pero tampoco se puede apartar de su devenir, de
su futuro. Auguramos por tanto que estos trabajos, estas especulaciones y propuestas, sern contribuciones trascendentes
para el campo de las investigaciones en los estudios clsicos y
para el conjunto de los atrados por los studia humanitatis en
todos los rdenes e instancias del conocimiento.
Marta Alesso
10
Marta Alesso / Presentacin
rtculos
Carta de Giovanni Pico della

Mirandola a Andrea Corneo:
el incidente de Arezzo y la
eleccin entre vita activa
y contemplativa
Julin Barenstein (traduccin y prlogo) [Universidad de Buenos Aires - CONICET]
[aneleutheroi@yahoo.com.ar]
Diana Anglica Fernndez (revisin) [Universidad de Buenos Aires - CONICET]

[dianaf02@yahoo.com.ar]
Resumen: En este trabajo presentamos la
traduccin del latn al espaol de la carta de
Giovanni Pico della Mirandola a su amigo
Andrea Corneo de Urbino con introduccin y
notas. En el texto, Pico expone sus puntos de
vista respecto una de las cuestiones que tuvo
en vilo a los intelectuales del siglo XV: la de la
eleccin entre la vida activa y la contemplativa.
La carta trata, adems, del llamado incidente
de Arezzo, un confuso episodio en el que
el joven conde rapt a la esposa de Giuliano
Mariotto de Medici. A lo largo del texto Pico se
revela como imitador de los autores clsicos
latinos, entre ellos, Sneca, Horacio, Gelio,
Plauto, Terencio y especialmente Cicern.
Palabras clave: otium - vita activa - vita
contemplativa - res uxoria.
Giovanni Pico della Mirandolas letter to
Andrea Corneo: the incident of Arezzo
and the election between vita activa and
comtemplativa
Abstract: In this paper, we offer the translation
from latin to spanish of Giovanni Pico della
Mirandolas letter to his friend Andrea Corneo
from Urbino with introduction and notes. In this
text, Pico presents his points of view about
one of the most important problems along the
fifteenth century: the choice between active and
contemplative life. In addition, the letter enter
upon the so-called incident of Arezzo, a confusing episode in which the young count kidnapped
Giuliano Mariotto de Medicis wife. Along the text,
Pico reveals himself as classical latin authorss
imitator, among others, Seneca, Horace, Gellius,
Plautus, Terence and specially Cicero.
Key words: otium - vita activa - vita contemplativa - res uxoria.
Presentacin
omo es bien sabido, el

ao 1486 fue uno de
los ms prolficos de
Pico. En marzo haba
regresado a Florencia
despus de unos meses
de estudio en la Universidad de Pars; se
escapaba as del exceso de torneos dialcticos y tosquedades lingsticas para
encontrarse con sus amigos Lorenzo
de Medici y Angelo Poliziano. Con 23
aos ya haba descubierto la cbala,
comprado algunos de los libros ms
representativos de esta arcana sabidura
hebrea, que l mismo volvera cristiana,
y encargado su traduccin al enigmtico
Flavio Mitrdates, nombre bajo el cual
se ocultaba el judo converso Guillermo
de Moncada. Y todava le esperaban
meses de trabajo febril donde habra
de conjugar filosofa del amor, poetica
theologia y prisca philosophia en una
N XVII / 2013 / ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en lnea), pp. 13-30
13
sntesis universal de todo el saber que

hallara su suelo nutricio en la excelsa
dignidad de la naturaleza humana.
Pero, entremedio de toda esta sublime
vorgine, como un rbol en medio del
bosque, se asoma otro Pico, no ya el
filsofo o el telogo, sino el hombre de
corte, aqul que mientras arde de amor
por el conocimiento, no ve de lejos las
fiestas y los placeres (Garin 1984: 178179; Borghesi 2008: 212-215; Edelheit 2008: 281-282); vayamos, pues, a
su encuentro.
El 1 de mayo, Pico abandona la
ciudad del lirio y fija su destino hacia
Roma. En camino a la ciudad de los
papas hace escala en Arezzo, donde
intenta, aunque sin lograrlo, raptar a
Margherita, bellsima esposa de Giuliano Mariotto, un oficial de aduana,
miembro de una rama muy colateral
y pobre de la familia Medici1. El confuso episodio ser conocido como el
incidente de Arezzo2.
El propio Giuliano le escribe a su
primo Lorenzo acerca de las circunstancias del incidente, afirmando que en
la maana del 10 de mayo, su esposa
haba ido con su dama de compaa y
un muchacho de maestranza a escuchar
1
Margherita era la rica viuda de un tal Constante Speziale, que criaba caballos para el
palio, y se haba desposado con el primo del
Magnfico en segundas nupcias.
La documentacin sobre el incidente de

Arezzo ha sido compilada en M. Del Piazzo (1963: 271-290), H. De Lubac (1994:
12-102) y D. Berti (1859: 32-46). Para ms
detalles sobre la documentacin, ver E.
Garin (1984: 181, n. 21). En nuestro trabajo seguiremos principalmente al primero
de estos autores.
14
misa en la catedral aretina, cuando sbitamente fu a tradimento, et armata

manu [] et per forza messa a cavallo (Del Piazzo 1963: 279)3. El damnificado afirmaba que los raptores eran
hombres al servicio del conde, dispuestos segn l para hacer cualquier
cosa que se les ordenara4.
Mientras as describa Giuliano lo
sucedido, los magistrados de Arezzo
se apresuraron a notificar a Lorenzo
que consideraban los hechos como una
ofensa para todo el pueblo aretino. De
este modo, los ecos del alboroto se
encendieron como hierba seca y la
noticia rpidamente se expandi entre
los despachos oficiales y la correspondencia diplomtica, generando diferentes versiones de lo ocurrido. As
pues, de acuerdo con una carta que
Aldobrandino Guidoni, uno de los
fiscales estenses, dirigiera a Ercole
3
Si bien el trabajo de Del Piazzo fue publicado en 1963, contiene la primera edicin
de una serie de textos en italiano del siglo
XV, producidos alrededor del incidente de
Arezzo. En modo alguno se debe entender
que los textos citados aqu fueron producidos en 1963. Asimismo, se ha de poner en
evidencia que todos los escritos recogidos
en este compendio entraan algunas dificultades de lectura para el lector contemporneo y un cierto nmero de irregularidades que no estn presentes en el italiano
moderno.
Colla serva pigliare recreatione al Duomo

Vecchio da fuori dArezzo, fu da gente del
signore della Mirandola, contra sua volont,
presa e messa a cavallo et in groppa a gente di
sua famiglia colla quale era il decto Signore;
che per questo era venuto la sera dinanzi qui
agli alberghi dArezo, con circa 20 cavagli et
con balestrieri acti a far male (Del Piazzo 1963: 276).
Julin Barenstein - Diana Anglica Fernndez / Carta de Giovanni Pico della Mirandola
dEste el 12 de mayo, Margherita haba

dejado Arezzo infogata de lo amore
del conte (Del Piazzo 1963: 279) y
segn se desprende del texto de Guidoni, la mujer ya estaba enamorada
de Pico antes de su casamiento con el
primo de El Magnfico (Garin 1984:
180). En esta misma lnea, el cronista
Luigi della Stufa escribe que la esposa
de Mariotto come innamorata e
cieca di s bel corpo, volontariamente
mont a cavallo (Del Piazzo 1963:
277). En una tercera versin, Stefano
Taverna, orador milans en Florencia,
despus de poner de relieve la fama de
santidad de Pico y la opinin favorable
que de l se tena, afirma que este fue
provocato da una femina impazita di
luy (Del Piazzo 1963: 281). Algo
ms tarde, Constanza Ventivolgio,
cuada de Pico, en una carta del 16 de
mayo a fray Ieronimo da Piacenza se
alza en su defensa en los mismos trminos, alegando que Margherita lo
seguiva voluntariamente (Del Piazzo 1963: 277). Por contraste, Francesco Baroni llegar a afirmar que, a
causa de lo ocurrido, el conde haba
perdido toda su reputacin.
Ms all de la pluralidad de versiones, lo cierto es que Filippo Carducci,
capitn y mayor de Arezzo, haba
dado la seal de alarma y perseguido
al Mirandolano con sus hombres y un
grupo de cerca de doscientos voluntarios, que lo interceptaron cerca de
Marciano, en las afueras de Sienna. De
acuerdo con della Stufa, en el hecho
murieron dieciocho hombres de Pico y
solamente l y su secretario, Cristoforo
da Casale Maggiore, lograron, aunque
maltrechos, escapar de la muerte, gracias a la velocidad de sus caballos5. Aunque no corrieron la suerte de los otros,
ambos permanecieron bajo la custodia
de Giovanni Nicolacci da Marciano, que
haba colaborado con los perseguidores, siendo Cristoforo quien carg con
los peores tratamientos. Por contraposicin, Pico recibi un trato afable
debido, quizs, a su condicin de noble
y de protegido de Lorenzo6.
Ahora bien, el incidente no solo
tuvo cierta resonancia, por as decir,
a nivel popular7. Polticos e intelectuales de renombre como, el ya mencionado, Lorenzo de Medici, al que se
suman Ercole I, Ficino y Alessandro
Cortese, deseaban excusar al prncipe de Concordia. En efecto, el 13 de
mayo, Lorenzo escribe a los seores de
Arezzo (Otto di Guardia), refirindose
a la ofensa cometida contra su primo,
pero sin mencionar a la persona responsable. El segundo, escribi a su
orador, Aldobrandino, dicindole que
se hallaba muy apenado a raz de lo
5
...perch gli aretini hebono pi gente

namazorno XVIII et il magnifico signore
fu ferito malamente et se non su fussi stato
il buon cavallo che haveva sotto, rimaneva
anche lui in compagnia de 18 (Del Piazzo 1963: 281).
No sera aventurado, pues, afirmar que esto

ltimo haya sido lo que determin la participacin del secretario en la conjura que
termin con el envenenamiento del conde.
Et veramente questo caso di natura che

a tutta questa citt rencresce perch questo
conte Zohanne havea in questa cit uno
nome del pi docto homo che fusse uno
buon pezo: et era reputato uno sancto; ora
ha perso la reputatione et conditione sua
(Del Piazzo 1963: 279).
15
ocurrido y con un tono ms bien dulce,

da cuenta de la estima que siente por
el insigne intelectual, pidiendo entre
citas de Salomn que tambin usar
Pico su liberacin como si se tratara
de un hermano8.
Para llevar las cosas a otro nivel,
Ficino escribe una apologa, Apologus
de raptu Margarite nymphe ab heroe
Pico, en la que se enarbola a Pico como
heros ingeniosus, hijo de Mercurio
y de Venus. En el texto, Margherita
viene caracterizada como una ninfa,
por designio divino amante de hroes y
no de hombres, hija tambin de Venus,
pero fruto de su unin con Apolo. En el
relato echa mano de argumentos mitolgicos: ambos nos dice fueron vctimas de marciales demonios que los
separaron sin hacer caso de la justicia
divina, desconocida por la plebe ignorante que aprueba la crueldad de Marte
y desaprueba la magnanimidad del
hroe. Asimismo, trae a colacin los
ejemplos de Teseo y Ariadna, Hrcules y Iole, Plutn y Persfone, y Jpiter
y Europa, a los que se suman algunos
extrados de la Biblia. Por su parte y
sin salir de este paradigma mitolgico,
Alessandro Cortese, amigo tambin
de Pico, escribe a su hermano sobre el
hecho, metamorfoseando al conde en
Paris y a Margherita en Helena, para
afirmar, entre risas, que a veces los
filsofos actan alocadamente (Garin
1962: 81).
8
16
che certo le son cose che anche Salamone,

che fue tanto sapientissmo, incorse anchora
lui alcuna volta in simile trasgressione, s che
il gli da havere compassione... (Del Piazzo 1963: 284).
Sea de ello lo que fuere, finalmente

y gracias a la intervencin de Lorenzo,
Pico fue liberado y parti para Umbra.
Durante los meses siguientes se
genera una gran variedad de noticias
alrededor del suceso, algunas incluso
con nfimos detalles9, pero nada se sabe
por la pluma del propio Pico. Habr
que esperar hasta septiembre para
volver a or su voz o leerla, en una
carta dirigida a Ficino con fecha del
nueve. La epstola del Mirandolano
contesta una misiva en la que el filsofo de Careggi le solicita la devolucin de su ejemplar del Corn. Pico
aprovecha la ocasin para ponerlo al
tanto de sus estudios lingsticos y sus
conversaciones con Flavio Mitrdates y
el mdico Pierleone da Spoleto, miembro tambin de la Academia platnica.
Adems se leen all algunas referencias
a la disputa romana, centro de todas
sus preocupaciones actuales10. Empero,
9
Como por ejemplo las pertenencias del

conde que haban quedado en el lugar:
...restaci un cavallo di quelli del Signore
appresso loste, una cappa rosata foderata
di panno verde, due balestre dacciaio...un
turchasso...una cappetta,... un giacho di
maglio... (Del Piazzo 1963: 279).
10 Si bien algunos autores han afirmado como

posible que por esta fecha Pico le diera
algunos toques al Commento sopra una
canzone damore di Girolamo Benivieni, nos
parece ms seguro afirmar que este texto
haya sido escrito entre los aos 1486 y 1489.
Sobre todo, a juzgar por las similitudes de
esta obra con el Heptaplus, con fecha cierta
de 1489, que presenta algunos cambios
importantes en referencia a lo expresado
en la Oratio de 1486. Aunque a juicio de
Eugenio Garin algunos pasajes del Heptaplus son partes del Commento traducidas al
latn, al extender la fecha de su redaccin
no es sino en la segunda carta despus

del rapto fallido donde Pico aborda el
tema del incidente. Se trata de una
epstola dirigida a su amigo Andrea
Corneo de Urbino, el quince de octubre del mismo ao.
Estructura y contenido
a carta, que es a todas luces

un trabajo no revisado, consta
de cuatro prrafos. En el primero de ellos, que hace las veces de
introduccin, ya se deja ver el tono
spero y enojoso que recorre todo
el texto. En efecto, a diferencia de
lo que ocurre con la mayora de las
epstolas publicadas por su sobrino
Gianfrancesco, en esta, Pico soslaya
toda norma de cortesa, i.e., saludo y
alabanza o augurio de buenos deseos
al receptor, uso de vocativos exclamativos, etc., para ir sin dilacin a los
temas de su inters. As, inicia el texto
respondiendo la queja de Corneo
que lo acusa de no haber contestado
ninguna de las cartas que l le haba
escrito previamente. Ante el tenor del
reclamo, Pico se apresura a decir que
no recibi ninguna carta anterior a la
que aqu responde, poniendo como
garanta de veracidad su diligente
amor por la escritura (1. 1), para terminar definiendo la verdadera amistad, como una tal que no exige, como
conditio sine qua non, un mutuo intercambio de cartas (1. 2-3).
podramos pensar justamente lo contrario,

cosa que por lo expuesto nos parece
ms plausible (Garin 22004: 22).
El segundo prrafo, que ser traducido al ingls por sir Thomas More
hacia el final de su vida, aborda la cuestin de si ha de ser preferida la vida
activa (vita actuosa et civilis) por sobre
la contemplativa (contemplandi vita)
o viceversa y constituye la parte ms
compleja y filosfica del texto.
Desde el comienzo, el Mirandolano no deja dudas acerca de su posicin, obvia en un hombre de un temple
como el suyo: en vano me incitas a la
vida activa y civil sentencia y asume
que la exhortacin de su amigo a este
tipo de vida se apoya en una categrica
descalificacin de la labor y la figura del
philosophus y de la vida contemplativa.
Delineado entonces el frente con el
que combatir, el Mirandolano ve con
claridad que para revertir el punto de
vista del Urbinate es imperioso precisar
el significado de los trminos philosophus y philosophia. As pues, no sin
una acusada indignacin empua la
palabra, transfigurada ahora en un arma
temible, y alega creer precisamente lo
contrario que Corneo. Con todo como
se ver su opinin no entraa una descalificacin de la vita activa o del pasaje
de la contemplativa a la activa, sino ms
bien un rechazo de los motivos por los
cuales esto deba hacerse, i.e., la infamia
(ignominia) y el ultraje (contumelia) de
los filsofos (2. 4).
Convencido, pues, de su punto de
vista, da cuenta de que esta conviccin general (persuasio) que Corneo
hace propia, es tambin sostenida por
unos cuantos e implica otra, ciertamente funesta y monstruosa (existialis et monstruosa): que los hombres
17
de Estado no deben filosofar, que el

filosofar mismo solo sirve para granjearse favores o bien, que es pura
pedantera sin ninguna finalidad. Se
trata de la acepcin general de que la
filosofa constituye la paradjica actividad del que hace algo no haciendo
nada, la de quien acta ociose (2. 5-7).
Y a esta opinin antepone no la suya,
sino aquella de los sabios (sapientes),
pensando quizs en Agustn, Sneca y
Cicern en ese orden, para quienes
la firme y slida felicidad reside solo
en los bienes del alma, y en ellos est
la filosofa, por lo que en poco han de
ser tenidos los bienes exteriores (2. 8).
Como es evidente lo que busca Pico
con este primer paso es poner la atencin sobre la ambigedad del trmino
ociose. De aqu en adelante, su argumentacin estribar principalmente en
el anlisis del uso comn y una consecuente reinterpretacin del sustantivo
otium y del adverbio ociose. En
efecto, al considerar el otium como algo
necesario para la filosofa, si el sentido
del trmino ociose es correctamente
entendido, deber ser modificado el
carcter peyorativo que poseen philosophia y philosophus en el gueto
cultural que se mueve Corneo.
Ahora, sin salir de esta lnea argumentativa, pero como previendo una
objecin de su interlocutor, el conde se
anticipa y habindose puesto en la piel
del Urbinate, reformula sus palabras,
relajando la afirmacin inicial. As, lo
que este habra querido decirle podra
no haber sido abandona la filosofa
sino algo as como s un prncipe,
hombre civil, etc. sin abandonar la bs-
18
queda de la sabidura (2. 9)11. Pero ni

siquiera esta aclaracin es suficiente.
Pico vuelve a cargar las tintas: si bien,
de un lado, reconoce que una afirmacin de este tipo no sera tan desacertada siempre y cuando fuera eso lo
que Corneo hubiera querido decirle,
del otro, esto no es lo mismo que afirmar que es un crimen o un error el
no pasar de la vida contemplativa a la
activa como Corneo efectivamente
parece estar sosteniendo (2. 10) .
Se vislumbra aqu el cenit de la
argumentacin piquiana: si solo se
puede filosofar ociose (sin hacer nada)
y, por tanto, no hay que filosofar, entonces en qu consiste este otium propio
de la filosofa que conlleva virtud y
lleva al hombre a esa felicidad de la que
hablan los ms grandes sabios? Si es un
otium sine dignitate para decirlo a la
usanza romana como se sugera con
el ociose que Pico pona en la mente
de Corneo, entonces sera impropio
de un hombre libre o de un prncipe
el llevar a cabo un estudio desinteresado de la sabidura (2. 11). Pero esto
no podra ser sostenido ni siquiera por
el ms aguerrido enemigo de la vita
contemplativa, e incluso advierte si
alguien piensa as, ser porque nunca
ha filosofado, sino ms bien utilizado
la filosofa como si fuera una mercanca (2. 12-13).
11 Todo esto, nuestro autor lo expone bajo las

figuras de Marta y Mara del clebre pasaje
de Lc 10. Se trata de un lugar comn utilizado por una gran cantidad de autores que
antes que l trataron el tema, i.e., Agustn,
Meister Eckhart, Salutati, Landino y, en
general, toda la tradicin cristiana
Sabemos ya que el adverbio ociose

no puede ser entendido como sin hacer
nada y que el otium es necesario para
la contemplacin, veamos ahora cmo
hay que entender philosophia: Me
pides sigue Pico que tome el lugar
que me corresponde entre los prncipes de Italia, pero aun no conoces
la opinin que los filsofos tienen de
s mismos. Y aqu no deja de ser
significativo que no se haga alusin a
la opinin de algn filsofo, sino a la
de un poeta. As pues, el conde parafrasea un pasaje de Horacio en donde
este hace referencia a la extravagancia y los excesos de los filsofos, ante
lo cual declara se ha de buscar la
dorada mediedad (aurea mediocritas). Se trata de una expresin popularizada por el autor del Ars poetica,
que implica un cierto equilibrio, alcanzado el cual no se incurre en peligro ni
exceso alguno, es decir, una suerte de
ataraxa epicrea, adaptada al estilo de
vida romano.
Siguiendo, entonces, los imperativos de esta mediocritas, Pico despliega
un retrico juego de opuestos a travs
del cual antepone la celda del monje
a suntuosos palacios, los estudios a
los negocios pblicos, el deleite de los
libros a la habilidad para sacar ventaja,
y la paz del alma a los favores de la
curia, para dar una muestra de sus preferencias, a las que considera propias
de un verdadero filsofo (2. 14-25).
Como si esto fuera poco, el Mirandolano remata su argumentacin alegando que ni siquiera se preocupa
por la utilidad que haya de depararle
su ocio literario (litterarium otium),
por lo que, a fortiori, menos saldr a

la arena de los asuntos pblicos (publici
negocii) buscando algn beneficio
(2. 26). Con todo, seala que tiene
en mente dar a luz algunos libros y
seguramente piensa en las Conclusiones sive thesis DCCCC para que
muchos puedan alcanzar la felicidad
(2. 27). Por lo dems, insiste, no ha sido
desperdiciado su otium, sino que lo ha
convertido en un otium philosophandi,
gozando del cual logr dominar la lengua hebrea, la caldea y con el cual, en
breve dominar la rabe; todas lenguas
semitas, sagradas, poseedoras de un
misterioso encanto y aun bastante
desconocidas en la Europa continental. Todo esto, en suma, es lo que Pico
considera digno de un prncipe importante (2. 28).
Hacia el final del prrafo, el conde
de Mirandola se detiene a alabar a los
prncipes de Italia, en especial a Ludovico il moro (2. 29) y hace alusin a su
pronto traslado a Roma, para terminar
dando cuenta de la veracidad e irrefutabilidad de lo que ha dicho hasta aqu
(2. 31-33).
En el tercer prrafo, despus de
aceptar los consejos que Corneo le
hiciera sobre asuntos maritales (res
uxoria), Pico hace algunas referencias un tanto confusas al incidente de
Arezzo. Entre ellas, que pensaba devolver a Margherita a su esposo, que esta
haba huido, al menos en principio, no
impulsada por su amor hacia l, sino
para alejarse de su marido que la trataba casi como una cautiva; todas cosas
de las que el conde da cuenta utilizando
un lxico muy afectado (3. 34-44). Sin
19
embargo, rpidamente despacha el

tema para reconocer su responsabilidad en el asunto y reprochar a su amigo
por haberlo defendido (3. 45-47).
En este contexto de lamentacin y
penitencia que nos descubre otra de
las facetas de Pico la que ir acentundose ms y ms despus de su
cautiverio en las crceles francesas en
1487, ensaya una velada defensa de su
crimen. As, en tercera persona, como
avergonzado, promete no incurrir dos
veces en la misma falta, encomia al
amor como la fuerza ms poderosa y,
como contraparte, al hombre como el
ser ms dbil. La confesin se cierra
con el ejemplo del santsimo Jernimo,
que a pesar de su vida asctica, sucumbi ante sus influjos de su avasallante
poder (3. 48-57).
Por ltimo, el cuatro prrafo de la
carta constituye un breve post scriptum
en donde rechaza el ser presentado
ante la familia Bonromeo de la mano
del propio Corneo (4. 58).
Traduccin
frecemos aqu la traduccin del

latn al castellano anotada de la
carta que Giovanni Pico della
Mirandola envi a Andrea Corneo de
Urbino el 15 de octubre de 1486. El
texto que hemos utilizado se incluye
en los ff 314-316 de la editio princeps,
publicada por Gianfrancesco Pico y
Pietro Maynardi, dos aos despus de
la muerte del conde (1496). La numeracin de los prrafos y de las lneas en
la traduccin sigue la divisin del texto
latino. Hemos agregado entre < >
20
algunas palabras que, aunque ausentes

en el texto latino, precisan el sentido de
algunas expresiones de Pico.
Giovanni Pico della

Mirandola a
Andrea Corneo de Urbino
1.
[1] He recibido tus cartas, las

que me enviaste ms cerca
de los idus12 de octubre. Las
otras que, segn escribes, me enviaste
antes, no llegaron. Si las hubiera recibido, en seguida te las habra contestado, tal como soy, infatigable para
escribir y, ya sea por estudio o naturaleza, en modo alguno perezoso para
este oficio. [2] Con todo, el silencio no
era cosa para temer. Nuestra amistad,
pues, no puede debilitarse ni siquiera
con uno largo: yo soy un amigo para
toda la vida, no uno circunstancial13.
[3] Adems, una amistad no es lo
suficientemente firme si es tal que
exige, por as decir, al modo en que
se apoyan los flautistas para utilizar
12 Con el trmino idus se denominaba en el

calendario romano el da 13 de los meses de
enero, febrero, abril, junio, agosto, septiembre, noviembre y diciembre y el da 15 de
marzo, mayo, julio y octubre. Estos ltimos
meses eran los nicos de 31 das.
13 En este pasaje no sera necesario utilizar el
pronombre personal ego. Est sobreentendido en la desinencia verbal, sin embargo,
y en correlacin con el tono agresivo de la
carta, el Mirandolano lo utiliza para dar
mayor nfasis a la afirmacin, indicando
que en la anttesis amicus perpetuus-amicus
temporarius, l se encontrara en el primer
trmino de la ecuacin.
un trmino de Plauto14 el mutuo

intercambio de cartas15 como si se
tratara de una relacin superficial y
posesiva16.
14 Titus Maccius Plautus es, probablemente,

el cmico ms exitoso de la Antigedad.
Segn algunos historiadores, habra nacido
en Srsina (Umbra) hacia el 254 a. C. y
habiendo comenzado su carrera como
actor, se dedic ya en la madurez a la composicin de comedias hasta su muerte en el
184 a. C. Nos han llegado veintiuna comedias de su autora de acuerdo con la lista
de Marco Terencio Varrn, todas las cuales
gozaron de cierta fama durante el Renacimiento. Se trata de Amphitruo (Anfitrin),
Asinaria (Comedia de los asnos), Aulularia (Comedia de la ollita), Bacchides (Las
bquides), Captivi (los cautivos), Casina
(Csina), Cistellaria (Comedia del cofre),
Curculio (El grgojo), Epidicus (Epdico),
Menaechmi (Los mellizos), Mercator (El
mercader), Miles Gloriosus (El soldado fanfarrn), Mostellaria (El fantasma), Persa (El
persa), Poenulus (El cartagins), Pseudolos
(El mentirosito), Rudens (El sable), Stichus
(Estico), Trinummus (Las tres monedas),
Truculentus (El hombre salvaje) y Vidularia
(Comedia de la valija). Para ms detalles
sobre la obra de Plauto y su trascendencia
ver C. Panayotakis (2005: 130-148).
15 Plauto utiliza el verbo furcillere (no furcilere)
en una sola ocasin: Vae tibi, tu inventus
vero, meam qui furcilles fidem. quasi mihi non
sescenta tanta soli soleant credier. (Plauto,
Pseudolos 631-632). El trmino entraa el
sentido de apoyar, sostener, etc. y solo parece
encontrarse en Plauto. De ah que Pico diga
ut Plauto dixerim verbo. Por lo dems, en
referencia a las exigencias de los flautistas,
cfr. Plauto, Aulularia 290-293.
16 En esta oracin hay dos juegos. El primero de
ellos, de opuestos, entre los trminos nutans
(superficial) - infirmuscula (posesiva). El
segundo, de palabras, entre firma (firme) y
nuevamente, infirmuscula (posesiva).
2. [4] Pero, para pasar a aquello por

lo que me escribes, en vano17 me incitas
a la vida activa y civil, hablndome contra la infamia y hasta del ultraje de los
filsofos, si a fin de cuentas no sudar
en la palestra18 por tratar estas cosas y
llevarlas a cabo. [5] Ciertamente, mi
amado Andrea, habra perdido todo el
beneficio y el tiempo de mis estudios si
estuviese ahora de tal modo animado
que pudiera asentir y sumarme a esta
opinin tuya. [6] Acaso no es esta
sino la funesta y monstruosa conviccin que ha invadido la mente de los
hombres: que los estudios de filosofa
no han de ser encarados por hombres
17 Traducimos el adverbio modal frustra
por en vano. Si bien la traduccin no deja
lugar a ambigedades, si lo hace el lugar que
ocupa este trmino en la oracin: adhortaris me tu ad actuosam vitam et civilem
frustra me et in ignominia quasi ac contumeliam tam diu philosophotatum dicens.
Esto produce en el lector una cierta perplejidad, puesto que el frustra puede referirse
tanto a la exhortacin a la vida activa y civil
como al utilizar como argumento una referencia a la infamia y el ultraje de los filsofos. En nuestra opinin, se trata de una
ubicacin estratgica, cuya fuerza reside en
la posibilidad de aplicar dicho adverbio a las
dos opciones conjuntamente.
18 Con el trmino palestra (del griego
) lleg a designarse en la Antigua
Grecia a una suerte de recinto que, en sus
inicios generalmente funcionaba como el
anexo de un gimnasio y estaba destinado a
oficiar exclusivamente de lugar de entrenamiento de los luchadores profesionales. Ms
tarde la palestra fue albergando diferentes
disciplinas, no solo deportivas, sino tambin sociales, educativas, etc. convirtindose
finalmente en una escuela de adiestramiento
gimnstico y cultivo del espritu. Es evidente
que Pico utiliza este trmino de acuerdo con
su primera acepcin.
21
de Estado o bien que han de ser degustados por labios delicados antes bien
para ostentacin del ingenio19 que para
el cultivo del alma o, en una palabra,
ociosamente20? [7] En general sostienen como un dogma aquel dicho de
Neoptlemo de que no hay que filosofar para nada o muy poco en virtud de
las bagatelas y de las vanas historietas
que ya nos llegan gracias a la filosofa21. [8] Sin embargo, en palabras de
19 Si bien en castellano existe la palabra ingenio con la que generalmente se traduce la
latina ingenium. La primera designa una
suerte de capacidad imaginativa o creativa
muy aguda cuya aplicacin primera y principal estriba en la resolucin de todo gnero
de problemas o dificultades. La segunda,
por su parte, se refiere ms bien a lo que
indicamos en castellano con talento, concebido ste como una posesin natural existente desde el nacimiento susceptible sin
embargo, de ser ampliada y perfeccionada
por medio del trabajo o el estudio. Para una
aproximacin a la cuestin en autores clsicos, cfr. Cicern, Pro Archia 3. 17. 31. 32 et
passim, y Sneca, Epistulae Morales ad Lucilium 108. 23. Para una presentacin esquemtica de la influencia ciceroniana en el
Renacimiento y en particular en la cuestin
acerca del mejor estilo de vida me remito
a los textos de R. A. Bonnell (1966), M.
Jurdjevich (1999), Ch. Trinkaus (1964),
P. A. Lombardo (1982) y especialmente al
trabajo de H. Baron (1938).
20 Ociose (ver la seccin titulada Estructura y
contenido).
21 La expresin de Neoptlemo, personaje que
hace su primera aparicin en un poema de
Ennio, es philosophari est mihi necesse, at
paucis; nam omnino non placet. A partir de
Ennio es retomada por diversos escritores
latinos, los cuales indican haberla extrado
de los escritos de ste, p.e., Cicern la reproduce como philosophari velle, sed paucis;
nam omnino haud placere (Cicern, De
Re Publica 1. 30); Aulo Gelio la reproduce
22
los sabios, la firme y slida felicidad

reside en los bienes del alma, por lo
que poco o nada deben importarnos
los bienes exteriores, ni los del cuerpo
ni los de la fortuna22. [9] Pero, dirs,
yo quiero que abraces a Marta sin
abandonar, mientras tanto, a Mara23
y no rechazo esta opcin, ni condeno,
ni acuso a quienes la siguen, [10] pero
dista mucho decir que no es un error
pasar de la vida contemplativa a la civil
de afirmar que sea una vergenza o
decididamente un crimen o un delito
el no pasar de una a la otra, porque uno
podr ser llevado a ello por algn vicio,
mientras otro seguir y perseguir la
virtud por amor a la virtud misma, no
como philosophandum est paucis; nam
omnino haud placet (Noctes Atticae 5.
15-16). Ambos autores, entre otros, atribuyen la sentencia a ille Ennianus Neoptolemus. No es posible afirmar con certeza
de dnde tomo la sentencia Pico, pero, sin
duda alguna, Cicern o Aulo Gelio son
fuentes ms probables que el propio Ennio;
mxime, toda vez que en su biblioteca no
se encontraron obras de este autor y si de
los dos anteriores, incluso en una carta dirigida a Lorenzo de Medici en 1484, trae a
colacin un pasaje de Noctes Atticae (2. 13.
5) en el 2. Sea de ello lo que fuere, es evidente que el conde est citando de memoria
(Garin 1936: 115-116).
22 Si bien es obvio que en sapientium pueden estar incluidos una gran cantidad de
escritores, filsofos y telogos, lo ms probable es que Pico estuviera pensando en
tres de ellos, Agustn, Sneca y Cicern, en
ese orden. Se trata no solo de tres autores
predilectos del Mirandolano, sino tambin
de algunos los pensadores ms ledos en el
Renacimiento.
23 Se trata de una referencia a Lc 10. 38-42.
Significa en este contexto, s un hombre
pblico sin descuidar los bienes espirituales.
buscando nunca nada ms que ella, de

modo que investigando los misterios
divinos y los principios de la naturaleza, se gozar en ese ocio,24 desdeoso
de las dems cosas y despreocupado
cuando por medio de este se pueden
cumplir suficientemente las promesas
de su escuela25. [11] Luego, ser algo
indigno de un hombre libre y de ningn modo propio de un prncipe, el
llevar a cabo un estudio desinteresado
de la sabidura26? [12] Quin soportar o escuchar estas cosas con nimo
sereno? [13] Realmente nunca ha filosofado quien por esta causa filosof, de
modo que unas veces no poda y otras
no quera filosofar, antes bien practic
el comercio que la filosofa.
[14] Me escribes que ha llegado el
momento de que tome mi lugar como
uno de los grandes prncipes de Italia,
[15] pero todava no sabes la opinin
que los filsofos tienen de s mismos,
24 Otium sin ms designa el tiempo libre, de
ah que se lo contraponga a negotium (necotium). Ahora bien, entre los escritores
latinos clsicos y de entre ellos mxime
en Cicern con dicha palabra se hace referencia al tiempo libre de las ocupaciones
ciudadanas y por extensin, al momento
apropiado para estudiar, investigar, o para
decirlo con pocas palabras llevar a cabo
diversas actividades con las que se ejercita
o perfecciona el ingenium. De aqu que se
hable de un otium philosophandi, un otium
litteratum o un otium cum dignitate. (Cfr.
Cicern, Pro Archia 3. 12. 30 et passim y
Sneca, Epistulae Morales ad Lucilium 8. 1
y 10. 4).
[16] quienes, como dice Horacio27, se

creen reyes de reyes, no saben consentir ni acomodarse a las costumbres,
[17] habitan consigo mismos y estn
satisfechos con la tranquilidad de su
alma, ellos se bastan a s mismos, [18]
no buscan nada fuera de s, lo que el
vulgo pone en sitial de honor, ellos lo
reputan como deshonroso, desprecian
y rechazan cualquier cosa por la que
se despierta el deseo de los hombres
y todo lo que ansa su ambicin, [19]
cosa que, fuera de duda, vale tanto
para ellos como para todos, [20] no
solo para los que la fortuna ha favorecido [21] al punto que pueden vivir
suntuosa, cmoda y, encima, esplndidamente. [22] Esas grandes fortunas
elevan al hombre y lo vuelven clebre,
pero a menudo tambin lo dan por
tierra como un potro desbocado que
derriba a su jinete, [23] de esos que,
por cierto, siempre han tenido mala
reputacin porque ms bien vejan
que viajan28. [24] Hay que desear, por
25 Con escuela hemos traducido el trmino

secta, que hace alusin a una escuela filosfica.
27 Quintus Horatius Flaccus, hijo de un liberto

y recaudador de impuestos, naci en Venusia (Apulia), cerca de Lucania, una regin
helenizada, el 8 de diciembre del 65. a. C. y
muri el 27 de noviembre del 8 d. C. Su obra,
de la que nos ha llegado una gran parte, se
divide en epodos, stiras, odas, y epstolas.
Los especialistas han concluido que Horacio no escribi siempre en estos gneros,
ni mucho menos simultneamente, por el
contrario, se estima que se dedic al primero desde el 41, es decir, desde su regreso
a Roma, hasta el 30 a. C., al segundo, desde
el 35 al 30 a. C., al tercero, desde el 30 al 13
a. C. y al ltimo desde el 26 hasta el 13 a. C.
Para ms detalles ver G. Davis (2010: 7-33,
93-104, 253-270 y 391-413).
26 Pico se refiere a que si se acepta la opinin

de Corneo, se cae en un absurdo.
28 Juego de palabras: vexant (vejan) - vehant

(viajan).
23
tanto, aquella dorada mediedad29 que

ms fcilmente nos lleva como en sus
manos y, sometindonos a su imperio, estos <potros> nos servirn, no
nos dominarn. [25] Yo, quedndome
con esta opinin, antepongo mi celda,
mis estudios, el deleite de mis libros, y
la paz de mi espritu a vuestros regios
palacios, a vuestros negocios pblicos,
a vuestra rapacidad para sacar ventaja30
y a los favores de la curia. [26] No miro
ni siquiera los frutos que me haya de
deparar este ocio literario como para
que me arroje y agite al calor, a la
vorgine de los asuntos pblicos. [27]
Sin embargo, hay unos libros que he
engendrado y estoy por dar a luz, los
cuales entregar a algn editor para
pblica utilidad a fin de que si no por
la doctrina e ingenio de su autor, al
menos por lo que all se revele31, alguno
pueda llegar a ser feliz y prspero. [28]
Y para que no pienses que mis afanes
29 Horacio, Carmina 2. 10. 5. Aurea mediocritas
es una expresin que se remite a la filosofa
epicrea y se refiere a un punto medio entre
los extremos o un estado ptimo, en el que el
sabio no resulta afectado por los excesos ni
por la virtud, sino la justa medida de ambos.
Aparece como tema potico por primera vez
en Horacio (Horacio, Carmina 2. 3).
30 El trmino aucupium, que hemos traducido
por la expresin rapacidad para sacar ventaja, se refiere a la caza o captura de aves
(avis-cupire), as como tambin a un deseo
exagerado (cupire). Si bien una traduccin
podra haber sido la de capacidad para
en vez de rapacidad para, creemos que
solo a partir de la segunda opcin es posible
mantener el tinte peyorativo de esta palabra.
31 El verbo olere que Pico utiliza aqu solo
figurativamente significa revelar, representar, indicar, etc. Como es evidente, el significado primario es oler, despedir olor, etc.
24
y esfuerzos versan sobre cualquier

cosa, has de saber que yo, despus de
haber encarado el estudio de la lengua hebrea y el de la caldea, pasando
asiduas e infatigables noches en vela,
finalmente he llegado a aprenderlas
y ahora, adems, estoy concentrando
todas mis fuerzas para sobrepasar las
dificultades de la arbiga. Son pues,
estas, las cosas que yo he considerado
siempre, y aun considero, dignas de
un prncipe importante. [29] Pero, as
como he dicho estas cosas con verdad
y solemnidad32, de esta estirpe de prncipes excelentsimos, por encima de
todos respeto y venero al magnnimo
duque Ludovico de Bari33, a nadie le
debo ms de entre los prncipes de Italia, y le debo segn entiendo mucho
y por muchos motivos, y no habr
impedimento alguno tan grave ni tan
arduo para que (si se me concediera la
prerrogativa) no hubiera de sentirme
favorable a este hombre. [30] Pero tal
es la dignidad de estos <prncipes> y
tal mi insignificancia que yo no podra
no necesitar de ellos, mientras que
ellos en absoluto pueden necesitar de
m, de mi ayuda o de mi presencia. [31]
De todos modos, segn lo planeado,
al amanecer partir hacia Roma y, sin
duda, pasar el invierno ah, a menos
que un imprevisto, alguna casualidad
32 Juego de palabras: vere (verdad) - severe
(severidad).
33 Se trata de Ludovico Sforza (1452-1503),
hijo de Francesco Sforza y Bianca Visconti,
ms conocido como Ludovico il moro. En
el tiempo en que Pico escribe esta carta,
Ludovico era el duque de Bari, se convertira en duque de Miln recin en 1494, con
la muerte de Gian Galeazzo, su sobrino.
o el arrebato de una nueva fortuna me

traiga otra vez. [32] De all oirs, quizs, que sumido en la contemplacin
de su vida umbrtil y sedentaria34 tu
amigo Pico hizo algunos progresos o
que finalmente lo dir igual, aunque
suene presuntuoso: digo que cuando,
al or aquella noticia, t le opusieras la
sentencia adversa de otros doctores,
esta ser, sin duda, una opinin carente
de autoridad en cuestiones literarias35.
[33] En efecto, en Roma y en cualquier
lugar a donde yo vaya, habr prncipes
de estos que, segn su voluntad, ordenarn a quien le habrn de arrancar
34 La misma expresin aparece en la carta a

Lorenzo de Mdicis, fechada en Florencia,
15 de julio de 1484: At te quis non videat
ea non tenere precario, sed ut in quae ius
habeas et potestatem pro arbitrio versare,
agere et tractare, haec tu, proh felix ingenium, in aestu rei publicae, in actuosa vita
es assecutus quae nos, philosophorum non
discipuli, sed inquilini, in umbratili vita et
sellularia, sequimur potius quam consequamur. (Pero quin no vera que t posees
esto, no precariamente, sino que tienes
sobre ello verdadero derecho y poder para
dominarlo, escribirlo y desarrollarlo? T,
Oh feliz ingenio! has concebido en el hervor de la poltica, en tu agitada existencia
lo que nosotros, ni siquiera discpulos de
filsofos, ms bien sus inquilinos, en nuestra vida umbrtil y sedentaria apenas seguimos, ms no conseguimos).
35 Con res litteraria se hace referencia a diferentes disciplinas, i.e., la historia, la poesa,
la filosofa, etc.
las muelas, como dice Plauto36, de

tiradores37.
3. [34] Lo que me escribes sobre
el matrimonio 38, no lo considero
como algo dicho a la ligera, ni mucho
36 Gelio, Noctes Atticae 3. 3. 14. La referencia

se remonta al comentario de Gelio respecto
de que Plauto, al haber perdido el dinero
Ganado como dramaturgo, se vio obligado
a trabajar en un espacio cedido en una panadera, removiendo muelas de tiradores.
37 En este oscuro pasaje Pico se refiere a que en
cualquier parte del mundo, habr opiniones encontradas respecto de la valoracin
de su trabajo, su accin, etc. Su respuesta,
ciertamente anticipada, a esta diversidad
de opiniones, consiste en afirmar que los
buenos comentarios sobre sus obras,
sern los correctos y la opinin contraria
carecer de valor porque solo podr ser
arrancada por la fuerza a algn erudito. En
otras palabras: Pico sostiene que nadie en
su sano y libre juicio, podr decir que l no
haya hecho algunos progresos en su vida
umbrtil y sedentaria. Desde ya, como l
mismo lo advierte, esta declaracin suena
presuntuosa. Se ha de advertir tambin, que
aunque hemos dicho que el Mirandolano se
anticipa a una posible crtica, en el fondo,
en todo este pasaje est pensando en el
incidente de Arezzo. En efecto, respecto de
este suceso tambin haba opiniones encontradas y no hay motivo para suponer que
el conde no las conociera, por consiguiente,
segn creemos, por medio de esta suerte
de defensa anticipada, Pico estara soslayando las opiniones adversas sobre dicho
incidente, ms aun, toda vez que ste ser
el tema del prrafo siguiente, que comienza
inmediatamente.
38 De larga data en el derecho romano, la
expresin res uxoria, que hemos traducido por matrimonio, lleg a designar un
tpico renacentista: el de la relacin entre
los esposos, desde el punto de vista del
hombre
25
menos, [35] pero soy Davo, no Edipo39

y si fuese no querra serlo. [36] Si a ti
algo de todo esto te parece latino40,
explcamelo, si no, haz como Harpcrates41, [37] ms, como estas cosas
las sabes por experiencia42, acepto el
consejo. [38] No tienes por qu echar
de menos mis versos etruscos43, ya
hace un tiempo que, concentrado en
otra cosa, abandon los galanteos con
juegos libertinos. [39] Sin embargo,
quiero que esto tambin te recuerde a
tu Laura, para que si te propones rechazarla, la retengas aun algunos das ms,
[40] pues, quizs en el futuro nuestros
39 La expresin Dauus sum, Edippus non
sum corresponde a la comedia Andria de
Terencio (194). Se trata del parlamento que
el autor pone en boca del esclavo Davo, con
el sentido de soy un mero esclavo, no un
adivino.
40 El sentido de esta expresin es indicar que
algo es ininteligible. Una oracin similar
puede leerse en Marcial (Marcial, Epigrammaton libri 2. 8).
41 Harpcrates () es el nombre
griego del Dios egipcio Horus en su epifana de nio. Se trata del hijo pstumo de
Isis y Osiris que representa, bajo la figura de
un nio de piernas dbiles, al Sol que brilla
tenue en el amanecer. Harpcrates se transforma en Hartomes, al vengar la muerte de
su padre y representa, ya transfigurado, al
Sol poderoso del medioda. Por lo dems,
durante el reinado de los ptolomeos en
Egipto, Harpcrates fue celebrado como
dios del silencio. De este modo, la expresin
esto harpocrates que utiliza Pico, significa,
cllate.
42 El texto latino reza sese dant in arma
43 Con la expresin Rhytmos meos etruscos,
Pico se refiere a sus versos escritos en lengua italiana o, mejor an, toscana. La antigua regin de Etruria se encontraba en la
zona de la actual Toscana.
26
conciudadanos leern sobre nuestro

amor (y presta atencin a lo que digo)
cosas que hasta entonces no habrn
ledo44. [41] T mismo podrs observar muchsimos detalles que ataen,
en gran medida45, a tu problema. Y
acerca de Alibrana46, aunque no es conveniente que hable del tema, le haba
dicho que aun cuando fuera justo, de
mal grado47 la llevara de regreso con
su esposo, pues, [42] no se trat tanto
de una simple fuga suya al regazo de
otro hombre cualquiera, sino ms bien
de una huda hacia s misma que la alejaba o desviaba del anterior48, puesto
que en lo que hace a mis domsticos, ni
antes ni ahora como bien sabes, les
falt el amo a la palabra ni ellos engaaron a su seor, cosa que l no puede
44 El Mirandolano hace referencia a que lo

sucedido en el incidente de Arezzo ir
deformndose con el tiempo, una vez
convertido en historia o, por qu no?, en
leyenda.
45 Juego de palabras: plurima (muchsimos
detalles)-plurimum (en gran medida).
46 Alibrana es un pseudnimo para Margherita, cuyo significado es no-libre. El trmino entraa una ambigedad, pues, Pico
no trata aqu de designar a una persona
que ha perdido o no ha alcanzado su libertad por causas externas, como un esclavo
que por una coaccin es mantenido en su
estado, sino ms bien a alguien que no es
libre por propia voluntad o indecisin. La
connotacin es idntica a la del trmino
griego .
47 Hay aqu un juego entre dos expresiones:
bene meritum (justo) y male gratiam
(mal grado).
48 Aqu explica Pico que el que Margherita
haya cado en sus brazos no es nada ms
que un hecho colateral.
decir49, ni mucho menos pagar lo que

me debe. [43] S que ella despus huy
haca m y ms tarde tambin de m,
[44] pero al elefante no le preocupa el
mosquito50, [45] porque quiero confesarte todo en lo que ha pecado hasta
ahora este hombre licencioso51, pero
para que en el futuro no se me agote
la paciencia por el hecho de que no se
haga cargo de su deuda para conmigo,
yo, finalmente me obligar a pagarme.
[46] Por qu defendiste a ste amigo
tuyo52 que termin mal en Floriano53
por problemas amorosos? Lo hiciste
por deber? Por qu, si l tena argumentos con qu librarse de la evidencia de sus crmenes, extrados de las
historias, de los poetas, e incluso de
la filosofa misma? Por qu, si tena
con qu protegerse con sentencias de
grandes hombres, sobre todo las de
David y Salomn, para no hablar de
las de Aristteles54, quien, dado que
49 He aqu una posible alusin a la potencia
sexual del Mirandolano por oposicin a
la impotencia de Giuliano Mariotto de
Medici.
50 Non curat culicem elephas es un refrn
popular latino. La idea que encierra es que
un hombre importante no ha de detenerse
en minucias o que en un asunto grave uno
no debe perderse en detalles.
51 A partir de aqu, Pico comienza a hablar de
s mismo en tercera persona.
52 De esta afirmacin se desprende que, en
lo que hace a la evaluacin del incidente
de Arezzo, Corneo se aline en las filas de
Lorenzo de Medici, Ercole deEste, Ficino,
etc. como defensor del Mirandolano.
53 Arezzo.
54 La obra de Aristteles, perdida en su mayor
parte para el occidente medieval hasta el
s. XIII, constituye la primera enciclopedia
muchas veces tambin desataba sus

pasiones con algunas meretrices, no
recordaba nada de sus preceptos acerca
de las costumbres55 cuando haca a la
mujer amada lo que en los misterios,
a Ceres Eleusina56? [47] Pero tu amigo
no abraza estas defensas como justificacin de su crimen, no solo no lo
ama, sino que adems lo odia, lo repudia y lo rechaza, al tiempo que lo reconoce como propio. No esquiva, pues,
la culpa y se lamenta por no haberse
defendido l mismo, siendo l quien
haba pecado. [48] Parece incluso que
para limpiar su nombre tiene que ser
disculpado por otros, porque l no
puede disculparse por nada; en fin, no
de Occidente. Se suele creer que durante
el Renacimiento fueron pocos los cultores
de la filosofa de Aristteles, privilegiando
la filosofa platnica, fundamentalmente a
partir de la fundacin de la escuela Neoplatnica de Florencia por Marsilio Ficino.
A pesar de esto, existe nueva evidencia e
interpretaciones nuevas y ms profundas
de evidencia anterior que dan cuenta de la
permanencia y continuidad en el uso de los
textos del estagirita desde su reingreso en
el s. XIII hasta fines del s. XVI. Llegados
a este punto, cabe sealar que la primera
formacin de Pico fue aristotlica, bajo el
magisterio del judo Eliahu del Medigo, y
que dej una impronta muy profunda en su
pensamiento. (Garin 1936: 3-48; Kristeller 1993: 52-72; Schmitt 2004: 21-54)
55 Se refiere a los preceptos contenidos en las
ticas de Aristteles.
56 La diosa Ceres, la diosa de las cosechas, la
Demter de los griegos, tena en la Grecia
antigua dos fiestas: Eleusina y Tesmoforia.
Se trataba de celebraciones en donde se
ofrecan libaciones, sacrificios y ritos que
ponan de manifiesto la fecundacin de la
diosa. Es evidente que Pico est haciendo
referencia a esto ltimo.
27
hay nada ms dbil que el hombre57, ni

tampoco hay nada ms poderoso que
el amor. [49] Si hasta el espritu invencible e inquebrantable de Jernimo58,
mientras permaneca todo l inseparable del cielo, asista a las danzas de
las doncellas, si este amor pudo con su
soledad, con sus miembros postrados
57 Esta declaracin no deja de sorprender,
toda vez que Pico est a punto de encarar la
clebre disputa romana y, tiene al menos en
mente, pues quizs aun no la haba escrito,
la llamada ms tarde Oratio de honinis dignitate, con todo lo que esto implica.
58 San Jernimo naci con el nombre de
Eusebio Sophronio Jernimo en Stridn,
Dalmacia en el 347 y muri en Beln en el
420. Bajo el magisterio de los ms grandes
doctores de su poca lleg a ser erudito en
latn, griego y hebreo. Durante el quattrocento italiano, su figura cobra un particular
inters, sobre todo a causa de esto ltimo.
En efecto, a diferencia de lo que haba ocurrido en pocas anteriores, durante el siglo
XV hay un nmero considerable de pensadores cristianos que estudian con maestros
judos entre otros, nuestro Pico y el cardenal Egidio de Viterbo en Italia, Johannes
Reuchlin en Alemania y Franois Tissard
en Francia. Por otra parte, entre los Padres
de la Iglesia, ni el conocimiento del pensamiento hebreo, ni el aprendizaje de la lengua en la que haba sido escrito el Antiguo
Testamento formaban parte de las prioridades de los grandes intelectuales, salvo por
los casos excepcionales de Orgenes y Jernimo, ambos admirados por Pico. Por lo
dems, hay sobrada cuenta de la presencia
de Jernimo en el Renacimiento. Ejemplo
de ello son las mltiples representaciones
del santo que nos han llegado. Entre las
ms clebres, la de Domenico Ghirlandaio
de 1480 y la de Niccol Colantonio, hacia
1450, donde se ve a Jernimo sacando la
espina de la garra de un len, es decir, del
animal junto al que se lo representa en la
mayora de las pinturas. Para ms detalles
cfr. A. Cain (2009: 101-132).
28
en tierra, con su abstinencia de semanas, si esta peste bien pudo infestarlo

a l, a quin no domar59! [50] quin
no podra en pluma, en sombra, en
toda abundancia de lujos ser dominado por l! [51] Y a esto se suma que
esta es la primera vez que aqul, siempre orgulloso e ignorante, cay presa
de una desgracia semejante; [52] que
vaya ahora a reclamarle a Neptuno, que
caus tantos naufragios. [53] Nadie le
tender una mano, nadie le tendr
compasin si llegara a tropezar dos
veces con la misma piedra. [54] Ahora,
con justicia, no puede ser disculpado.
[55] Que se castigue a quien as actu,
para que l no se considere a s mismo
digno del perdn de una disculpa,
[56] y que se lo castigue lo suficiente,
para que cuando este, tu amigo, quiera
hacer memoria de lo sucedido, no solo
no pueda hacerlo en modo alguno, al
punto que ni siquiera le sea posible
por registros escritos60, sino que en lo
sucesivo se esfuerce incluso por olvidar hasta el ms mnimo detalle. [57]
Salud.
59 El Mirandolano, que interpreta el rapto de

Margherita como un pecado gravsimo, se
refiere en este pasaje a su tajante decisin de
olvidarse del incidente, su insistencia es tal
que llega a deplorar escribir sobre el tema.
En nuestra interpretacin es esto ltimo
lo que se sugiere con la expresin non
solum aliquo modo non litteris tradi. Por lo
dems, sobrada prueba de este rechazo al
relato de lo sucedido en Arezzo es el uso de
la tercera persona para referirse a s mismo
en tanto pecador, que Pico ha utilizado a lo
largo de todo el prrafo.
60 Cristoforo da Casale Maggiore, secretario
de Pico.
4. [58] Cristoforo61 no estaba presente cuando recib tus cartas. No

quiero que me presentes a tu seor y
a toda la familia Bonromeo, a la que
siempre he estimado y aun estimo en
gran manera.
[59] Perugia, 15 de octubre, ao de
la gracia 1486.
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61 Se trata de una familia milanesa de origen
paduano, cercana a los Visconti y a los
Sforza. Hacia mediados del siglo XV, gracias a la actuacin de Filippo Borromeo, se
contaban entre los banqueros ms importantes de la pennsula.
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Recibido: 22-02-2013
Evaluado: 20-04-2013
Aceptado: 15-05-2013
30
Magistraturas e Imperium:
de la monarqua
al principado
Mara Delia Buisel [Universidad Nacional de La Plata]
[madebu1@gmail.com]
Resumen: El artculo analiza las nociones y

trminos en relacin con potestas, vis y virtus,
en particular con imperium, la tipificacin del
mismo y las magistraturas que lo detentaban;
respecto del dictator, subraya las limitaciones
y extralimitaciones en el ejercicio del imperium
y su desarrollo histrico; seala tambin la
crisis de las magistraturas, destacando la del
consulado al final de la Repblica; examina la
propuesta de Cicern para la salida de la crisis:
el unicato con un princeps, y las semejanzas
y diferencias entre el consul, el proconsul, el
dictator, el dux y el princeps. Por ltimo, da
tratamiento a un problema clave: vitium y virtus
en la poltica de la poca.
Palabras clave: magistraturas - potestas imperium - vis - virtus.
Magistracy and Imperium: from the
Monarchy to the Principate
Abstract: We analyze the concepts and terms
regarding potestas, vis an virtus, particularly
those of imperium, its definition and the magistracy that supported it; regarding the dictator,
we highlight the limitations and excesses in the
exercise of imperium and its historical development; we noted the crisis of the magistracy,
emphasizing the consulate at the end of the
Republic. We examined the Ciceros proposal
for ending the crisis: the autocracy with a princeps; similarities and differences between the
consul, the proconsul, the dictator, the dux and
the princeps. It treats a key problem: vitium and
virtus in politics and in the politics of the period.
Key words: magistracy - potestas - imperium
- vis - virtus.
Introduccin
a reflexin sobre las

causas del bellum
civile, la continuidad o
agotamiento de ciertas
magistraturas, las decisiones y planteos posibles campean en los
escritos polticos del fin
de la Repblica, unidos al anlisis de
las circunstancias histricas que verificamos en Cicern, Salustio, Tito Livio,
en la poesa de Horacio y Virgilio o en
el accionar de Julio Csar y en el del
futuro Augusto.
La crisis terminal del sistema
republicano no solo se debi a fallas
constitutivas intrnsecas, observadas
en el encuadre de las magistraturas
con falencias serias para afrontar la
expansin territorial romana y habrselas con nuevos pueblos y fronteras,
o a la imprudencia o incapacidad de
ciertos polticos, sino tambin a la
corrupcin electoral o ejecutiva, a la
31
violencia empleada sin escrpulos y

a la carencia de las virtutes necesarias
requeridas para los funcionarios del
gobierno, que eran el sostn de la repblica o summa res como lo atestigua el
clebre verso de Ennio Moribus antiquis res stat Romana virisque (Ennio,
Ann., frag. 296)1 que, en el desarrollo
de los Annales presenta, si bien fragmentariamente, ejemplos concretos
de lo que eran las costumbres y el
herosmo de los ancestros, como el de
Manio Curio no vencido nec ferro nec
auro2 (frag. 121).
Cicern, identificado con el sistema mixto de la antigua repblica
antimonrquica, pero aristocrtica en
su funcionamiento por el predominio
del Senado, era perfectamente consciente de que esta haba decado y que
de su fibra moral poco o nada haba
quedado3. Cicern, que fue cnsul en el
63 a.C., experiment la debilidad de un
consulado bicfalo, pleno de mutuos
condicionamientos, lo que dificultaba
la toma de decisiones en momentos de
1
Cfr. Segura Moreno (1984: 122); en

Warmington (1988), n 467. A Cicern le
parece oracular por su concisin, porque ni
los hombres sin esas virtudes cvicas, ni las
moribus sin el gobierno de tales hombres
hubieran podido fundar ni mantener por
tan largo tiempo una repblica tan grande
y con un territorio tan extenso.
En cuanto al segundo frag. enniano, el 121

(Segura Moreno 1984: 74), tambin lo
cita Cicern (De re publica 3. 3. 6) como
alto ejemplo de probidad. Despus de Benevento, los samnitas derrotados quisieron
comprarlo con oro, por lo que Manio Curio
replic que la gloria no reside en poseer oro
sino en derrotar a los que lo poseen.
Cfr. Gowing 2005: 3.
32
grave peligro, y ya en el De re publica

atisba una nueva magistratura semejante y a la vez diferente a la del dictator
y a la del rex, aunque no la caracteriza
con precisin. Busca recomponer la
auctoritas perdida que debe conformar
la base de cada magistratura.
La dictadura, de carcter inapelable, le fue concedida por el Senado
para solucionar la conjuracin de
Catilina y terminar con ella, lo que
hizo, pero a un costo personal y poltico muy alto, ya que debi cargar con
el ajusticiamiento legal, aunque polticamente incorrecto de los lugartenientes de Catilina. Sin olvidar que despus
Pompeyo fue excepcionalmente cnsul sine collega en el 53 a.C., con lo
que el Senado evit nombrarlo dictator
para poder someterlo a juicio si era
necesario.
El arpinate reflexiona sobre la necesidad de un poder unificado efectivo
por encima de las magistraturas del
cursus honorum porque el poder decisorio, si es compartido, no resulta aplicable en circunstancias de alto riesgo.
Y lo deca por experiencia propia.
Potestas, imperium y
magistraturas
s acua el arpinate una expresin latina que caracteriza una

modalidad del poder imperium
nullum nisi unum de ntido carcter
absoluto que parecera corresponder
a la poca de la monarqua o de los
emperadores ms arbitrarios o fun-
Mara Delia Buisel / Magistraturas e Imperium: de la monarqua al principado
damentar el Principado4, sin embargo

fue redactada por Cicern cerca del
54 a.C. (De republica 1. 38. 60) cuando
ambas posturas polticas, optimates
y populares, en encarnizadas disensiones, coincidan necesariamente
en la unicidad del mando ejercido o
imperium para ordenar el caos de esos
aos y los de la siguiente transicin,
porque los hechos y las conductas
desbordaban la estructura legal.
Antes de analizar el texto, debemos
examinar someramente la nocin de
imperium con sus alcances y matices desde la monarqua al Principado en las diversas magistraturas
que lo posean intrnsecamente. En
los comienzos de la monarqua, el
rey elegido por el populus (patricios
y plebeyos) ejerce poderes religiosos,
polticos, administrativos, judiciales
y militares de vida y muerte por una
lex curiata de imperio; adems elige un
senado consultivo, pero ni legislativo
ni vinculante, coincidiendo en l la
plenitud de la potestas y del imperium.
Con el advenimiento de la repblica
(509 a.C.), la potestas (poder poltico)
se dividi y transfiri a las magistraturas, unas con imperium y otras sin l.
Se denominaba imperium al ejercicio
de la autoridad ejecutiva con poder
soberano en materia militar, civil y
judicial para tomar todas las medidas
de utilidad pblica, incluso ms all de
la ley, o como lo dice Mommsen, era
el derecho de mandar en nombre de la
comunidad reclamando obediencia o
4
constrindola5, lo que comportaba el

uso de la vis; era el imperium la seal
concreta ms elevada de la potestas.
Esta se diversifica confiando las funciones religiosas al pontifex maximus
y al rex sacrorum, las poltico-militares
a dos cnsules anuales y las judiciales a dos pretores, con derecho al veto
mutuo en ambos casos. El Senado
acrecent sus facultades reservndose
(como luego el cnsul) el derecho a
designar en circunstancias graves un
dictator6 temporario con funciones
inapelables, cuasi reales, salvo las
sacerdotales ordinarias o regulares.
Los cnsules y los pretores poseyeron imperium ordinario; los dictatores
y los magistri equitum, extraordinario. Dentro de Roma (imperium domi)
era un poder restringido por el derecho de apelacin o por el veto, pero
en campaa (imperium militiae) un
general o en provincias un procnsul
lo ejercan sin restricciones. El imperium era dado a los cnsules por los
comitia curiata (patricios) y al dictator
o al magister equitum por el Senado
o por uno de los cnsules con carcter temporario7, lo que la volva una
magistratura excepcional.
El dictator8, cuyo cargo era el ms
alto en el cursus honorum, ejerca
5
Cfr. Mommsen (1942: 118 y 127). Incluso

contando con los auspicia maiora.
En De re publica 2. 32. 56, el autor recuerda

que el primer dictator fue Ticio Larcio Flavo,
instituido diez aos despus del consulado.
No ms de seis meses, o menos, si cesaba o

mora el cnsul designante.
No hubo dictadura en Roma entre el 202 y

el 82 a.C. y se hizo accesible a los plebeyos
Cfr. Beranger (1953), obra abarcativa; cfr.

adems Michel (1971). Ambas son obras de
consulta general, pero muy esclarecedoras.
33
el mando absoluto del ejrcito con

autoridad necesaria para reducir a los
facciosos a la obediencia, aplicar pena
capital y ejercer ciertos actos religiosos
de ritual no regular. Un signo honorfico de la superioridad del dictator
sobre el cnsul se evidenciaba en la
duplicacin de las fasces de los lictores
escoltas. Ya nombrado, su accionar no
dependa de la aprobacin colegiada
ni consular; su jurisdiccin absoluta
se limitaba a resolver el asunto para
el que haba sido nombrado por un
tiempo y espacio determinado. En
suma, la dictadura se tuvo siempre y
justificadamente como una institucin
cuasi monrquica dentro del sistema
republicano y ms de una vez sospechada de un retorno a la realeza9, pero
su brevedad y acotacin ejecutiva la
exima de tal conjetura.
No se oponen, pero tampoco son
sinnimos exactos, potestas e imperium, sino que este es parte de la
primera; propio del imperium es la
vis o fuerza o capacidad ejecutiva de
coercin; Tito Livio (3. 70. 1) seala
que en campaa ambos cnsules son
potestate pari, pero la summa imperii
la tiene uno solo10, que es el que toma
desde el 356 a.C. a condicin de que hubieran alcanzado previamente el consulado.
Cfr. Gow (1946: 211 y 184).
9
Incluso la denominacin primera del dictator en los inicios de la repblica fue magster
populi, lo que era casi la misma definicin
del rey ya que este mandaba sobre patricios
y plebeyos, es decir, sobre el conjunto del
populus.
10 Csar (Bellum civile 3. 51. 4) caracteriza al

imperator (jefe en el campo de batalla, con
imperium militar), consul o dictator, dife-
34
la decisin ltima, no la comparte y se

hace responsable de ella.
El siglo terminal de la repblica
muestra que por realismo poltico, por
ambicin o por las circunstancias concretas, ms de un cnsul ejerci o quiso
ejercer el imperium por ms tiempo
del estipulado (un ao), ya sea como
cnsul o dictator. As en 104 a.C., Cayo
Mario elegido cnsul y sostenido en el
cargo, a pesar de la ley y del Senado,
por cinco aos consecutivos, sent un
riesgoso precedente apoyado por los
representantes de la plebe y por el ejrcito por l profesionalizado, al vencer
a los cimbrios y alejar tal peligro para
la repblica. En el 67 a.C. por la ley
Gabinia se design a Pompeyo como
procnsul por tres aos aadindosele
una dictadura naval para limpiar de
piratas el Mediterrneo hasta 50 millas
costeras; como Pompeyo result victorioso al ao siguiente se lo nombr
por la ley Manilia gobernador de tres
provincias orientales: Bitinia, Ponto y
Cilicia con el apoyo de Cicern, criticado por contribuir al quebrantamiento de la repblica y por abrir un
camino a las ambiciones de los caudillos11. Previamente, del 74 al 71 a.
C., Marco Antonio el Crtico, padre
del triunviro, recibi un imperium
martimo semejante al de Pompeyo,
rencindolos del legatus, que omnia agere
ad praescriptum, alter (imperator) libere ad
summam rerum consulere debet, o sea que el
legatus se atiene a las rdenes dadas, mientras que los primeros deliberan y actan
libremente para lograr la ms alta y completa
finalidad recibiendo tal ttulo por haber conducido a la victoria en una batalla.
11 Cfr. Grimal (1984: 60).
as como Servilio Isurico por cinco

aos renovados tambin para combatir la piratera. En el 59 a.C., Julio
Csar elegido cnsul hizo votar una
ley para que la Galia le fuese asignada
como procnsul por cinco aos, ley
contraria a las leyes especficas, pero
basndose en el previo ejemplo de
Pompeyo. Este mando militar se prorrog por cinco aos ms12 tomando
incluso Csar dentro de Roma el ttulo
de imperator, solo reservado al general
en campaa; fue adems revestido con
la dictadura y la censura a perpetuidad, reelegido cnsul con continuidad
y con la inviolabilidad que le confera
el poder tribunicio; obtuvo todo este
imperium legalmente, poder que lo
hizo casi un rey o ms que cualquiera
de ellos, por la garanta de un ejrcito
que no tuvo ninguno de los reyes; esta
realeza de hecho es uno de los cargos
con que los conspiradores justificaron
el magnicidio.
De modo que cuando llegamos a
la frase antedicha, existe ya una serie
de antecedentes a los que Cicern ha
aportado su granito de arena, no por
traicin, corrupcin o acomodamiento
a la situacin del momento, aunque se
le puedan reprochar fallas humanas,
sino porque su realismo aristotlico
y/o naturalmente latino le haba advertido que la situacin poltica vena
con una crisis de arrastre, la extensin
territorial del imperio se magnificaba
volvindose ms compleja y difcil de
12 Cicern se manifest a favor del mantenimiento de Csar en la Galia aadiendo un
elogio de la obra del procnsul, cfr. Grimal
(1984: 82).
gobernar, exigiendo la creacin de

nuevas medidas y operativos; las instituciones estaban en crisis, la anarqua
apuntaba sus zarpas y se enseoreaba
la corrupcin sin controles ni cuesturas eficaces.
De todas las magistraturas, el consulado era la ms lbil y en situacin
crtica. De la autoridad real que sus
mandantes representaban, poco o nada
quedaba; la bicefalia, producto, a veces,
de alianzas momentneas entre distintos partidos13, con mutua intercessio o
veto por ambas partes, el cambio mensual de funciones (por ej. pasar cada
mes de ocuparse de los asuntos internos a los exteriores y viceversa), la falta
de control para los grupos facciosos
que carecan de contencin legal o el
sometimiento a los mismos, el manejo
de las elecciones para designar al sucesor, campaa que los ocupaba apenas
suban al cargo y el condicionamiento
al conocerse a los sucesores, incida
fuertemente en la eficacia de sus funciones pblicas, aun dejando de lado el
fantasma o la realidad de la corruptela.
Cicern que haba ejercido el consulado en el 63 a.C., haba probado
estas falencias en carne propia y haba
conjurado una situacin peligrosa
como la de Catilina, gracias al ejercicio
temporario de las facultades extraordinarias conferidas por la dictadura y
por eso no se haca ilusiones sobre la
evolucin de la crisis.
13 Como en el consulado de 63 a.C. de Cicern y C. Antonio Hybrida, el primero apoyado por el partido senatorial y el segundo
por su disposicin a pactar con el que le
rindiese beneficios econmicos.
35
El equilibrio de la forma mixta, que

inclua una sabia dosis de monarqua,
aristocracia y democracia de la antigua repblica, tan alabado por Polibio un siglo antes14, ese equilibrio, se
haba roto por la falencia intrnseca
de las magistraturas o la inmoralidad
reinante en la dirigencia y el estado
de convulsin pblica generalizado.
lvaro DOrs (1984: 23) seala que
a partir de la revolucin gracana, la
forma mixta de gobierno hace crisis
y se frustra, de all que de un monarquismo terico surja con sentido pragmtico y con las debidas restricciones
republicanas, la idea de un poder personal, el del princeps civitatis, diferente
del de un rey del perodo inicial de
Roma. El triunvirato o la perpetuacin
de los cnsules o los dictatores eran una
realidad actuante, oscura y riesgosa,
porque conllevaba tanto la prdida de
las libertades concretas como el avasallamiento de la justicia (amisimus [...]
colorem et speciem pristinam civitatis15)
adems de la posibilidad de encauzar
o no el desorden.
Princeps y principatus
sa problemtica tan compleja,

bien discernida por Cicern,
lo ha llevado a buscar una
salida en un unicato, sino perpetuo,
al menos bastante prolongado, pero
basado en la auctoritas16 tanto de tradicin romana como probada en las

monarquas helensticas o sustentada
por los grandes filsofos de Platn
en adelante. La auctoritas consiste en
el crdito acordado a un personaje
prestigiado por su incorruptibilidad
moral o virtus, su inteligencia prctica
para resolver situaciones difciles en el
orden pblico, poseedor de una figura
paternal cercana a la de un monarca
sin serlo, porque es el primer sometido a la ley, un princeps17, el primero
cualitativamente, gua de los optimates, o sea encumbrado sobre cnsules
y senadores18, por eso su auctoritas es
y debe ser summa.
El trmino princeps expresa el
aspecto civil de la funcin del dux
imperator o autoridad militar19. En lo
que resta del texto del De re publica,
el trmino no aparece aplicado a un
personaje histrico concreto20, aun16 Cfr. Balsdon (1960: 43-50) y Galinsky
(1996: 74).
17 Para las cualidades y condiciones del princeps, cfr. Grammatico (1994: 189-204 y
205-237) en Cicern, un alma ardiente,
y cfr. adems Brguet (1980: 128-142),
prlogo a la ed. de Les Belles Lettres, con
enjundioso y contundente anlisis del
tema. Cicern aplica el trmino a Tarquino
Prisco, nacido en Corinto donde era princeps suae civitatis (2. 19. 34) por sus condiciones humanas y polticas mucho antes de
emigrar a Italia; en 1. 25 idntica expresin
para Pericles.
18 Cfr. Boyanc (1970: 193-194).
14 Para Polibio, las formas de gobierno no

son perpetuas, ya que cuando llegan a una
cima, no escapan a la decadencia como exigencia propia del decurso histrico.
15 Cfr. Ad Atticum 4. 18. 2.
36
19 Cfr. Hellegouarch (1998: 122-125).

20 San Agustn en Civ. Dei 5. 13 transcribe el
vocablo al indicar lo siguiente: ubi (Cicero)
loquitur de instituendo principe civitatis,
que podra corresponder a un prrafo per-
que no debemos olvidar que los libros

5 y 6 que se refieren al optimus civis
se han perdido casi en su totalidad.
Sin embargo, en el Somnium Scipionis
que corona el De re publica, el autor
emplea dos comparaciones para caracterizar al princeps civitatis: 1) la imagen del Sol (4. 17) en el centro de las
rbitas rigiendo el mundo como dux
et princeps et moderator luminum reliquorum, mens mundi et temperatio, y
2) la del princeps deus (3. 13 y 8. 26)
que rige el mundo y que se goza en
la fundacin y acrecentamiento de las
civitates. Vocabulario puramente poltico donde princeps es la palabra y la
magistratura clave con la que nuestro
autor se distingue del primitivo rex
romano, del dictator extraordinario, del imperator con mando militar y en funciones cvicas en Roma,
del proconsul con amplios poderes de decisin, pero acotado a una
provincia y a un perodo prefijados;
distincin, pero tambin sincretismo
de funciones, no siempre delimitado
con claridad, pero s medianamente
discernible. Esto ocurre por el escaso
empleo del trmino en lo que subsiste
del texto y porque el mismo, teniendo
una connotacin republicana, puede
ser pensado como si se asentase ms
en la vis que en la virtus, como quiere
Cicern. Por otra parte, debemos estar
alertas por los matices que se dan entre
el empleo plural o singular del trmino, ya que el princeps proviene del
estamento dirigencial de los principes
u optimates, pero est por encima de
dido del libro 5, tal vez 5. 10. 12 segn Brguet (1980: 131).
ellos. Ros de tinta vienen corriendo

para precisarlo21.
Se ha discutido tambin si el arpinate tena en mente en el 54 a.C.,
en los aos de redaccin de nuestro
texto, a un poltico ideal22 o un modelo
concreto para su princeps y si este era
Pericles23 mencionado en 1. 16. 25;
Escipin (recordado en 1. 19. 31 y 1.
21. 34 y en el Somnium 6. 11, como el
nico capaz de sacar adelante la procuratio atque administratio rei publicae);
Pompeyo, al que Cicern promovi
para que el Senado le concediera una
dictadura martima, pero del que se
fue apartando ante la creciente falta de
apoyo al arpinate, por sus coqueteos
con los cesarianos y su inclinacin a
perpetuarse en el poder; Bruto o Casio
despus de la muerte de Julio Csar; u
otro o el mismo Cicern confiado en
su capacidad y virtudes intelectuales
y polticas, ya que aunaba en s la tradicin del pensamiento poltico helnico con la capacidad rectora de los
romanos y el vigor original que le era
propio24. Lo seguro es que no tena en
mente a Csar.
Richard Heinze (1973: 291-314)
observa que Cicern escatima el tr21 Cfr. Brguet (1980: 130), donde enuncia
una bibliografa bsica, pero muy selectiva
y valiosa, con el estado de la cuestin.
22 Cicern es una mentalidad realista y la
urgencia de la situacin lo llevara a buscar
un hombre concreto.
23 Cfr. Michel (1974: 8-18).
24 Cfr. Galinsky (1996: 74), quien seala que,
dada la vanidad del arpinate, varios pasajes de la caracterizacin por l aducida son
solo aplicables al mismo Cicern, por ej. De
re pub. 1. 3 y 13.
37
mino princeps para su rector, pero

aunque est funcionalmente cercano
a consul y a dictator, tal vez por el uso
de la fuerza, no se confunde y encierra el reconocimiento de una posicin
ms destacada que la de estos; es ms
explcito en De finibus 5. 11 al decir:
cum docuisset qualem in re publica
principem esse conveniret.
De Republica 1. 38. 60
unidos de estos antecedentes ubiquemos el texto en

su contexto donde dialogan Escipin y Lelio sobre las pasiones que alteran el alma: ira, avaricia,
ambicin de mando o gloria, concupiscencias deshonestas, entre otras,
todas ellas contrarias a la razn y controlables por o con el consilium o prudencia o inteligencia o razonabilidad,
que funciona como un rey por ser
la animi pars optima; el dominio del
alma le sirve a Escipin para realizar
una analoga25 sobre el gobierno de
la repblica donde se inserta nuestro
texto26:
Cur igitur dubitas quid de re publica
sentias? In qua, si in plures
translata res sit, intellegi iam licet
nullum fore quod praesit imperium,
25 El argumento se reforzar luego con otras

dos analogas; una mtica: Zeus, dirige el
universo como rey paternal de dioses y
hombres, y otra filosfico-estoica: un espritu o principio nico rige el cosmos.
26 Citamos por la edicin de Esther Brguet
(1980), pero tambin consultamos la de
Konrat Ziegler (1969) y la de Leonardo
Ferrero (1969).
38
quod quidem, nisi unum sit, esse

nullum potest.
As pues, por qu dudas sobre lo
que debes pensar acerca de la repblica?
En ella, si los asuntos pblicos se
confan a muchos, es
lcito que se comprenda ya, que no
existir ningn poder que mande,
pues por cierto, si (el mando) no es
nico, no puede existir.
Cicern pone esta opinin en boca
de Escipin, quien si bien es su admirado portavoz, ya el empleo de un
alterlocutor implica una leve toma de
distancia que le evita un compromiso
dogmtico y poltico excesivo en tiempos tan facciosos.
En segundo lugar, Escipin condiciona este unicato como el mejor
(optimum), si modo iusti sint (39.
61)27; luego exige competencia e idoneidad para el cargo, si digni modo
sint iis artibus (40. 62)28. Los libros 5
y 6 tenan como tema el optimus civis,
su educacin y atributos polticos, al
parecer equiparado al rector, aunque
no siempre sinnimos intercambia-
27 Cfr. De re publica 3. 15. La justicia manda

respetar a todos, proveer por el gnero
humano, dar a cada uno lo suyo, no tocar lo
sagrado, ni lo pblico ni lo ajeno.
28 No olvidemos que cuando Cicern en
su correspondencia o en otros tratados
se refiere a cualquiera de sus obras suele
hacerlo con el ttulo que conocemos, pero
la mayora de las veces con una sinonimia,
as hablando del De re publica suele precisar en De legibus su equivalencia De optimo
civitatis statu et de optimo cive.
bles29; el argumento se atiene a las

necesidades palpables para combatir
los abusos del partido popular como
alterador del orden pblico (40. 63),
sin embargo Cicern/ Escipin se
guarda muy bien de concluir el silogismo sosteniendo el unicato para
poner orden con la fuerza30.
Deja inconcluso el razonamiento
terico e introduce una nueva observacin: este ejercicio irrestricto de la
libertad popular que minatur, recusat,
appellat, provocat (1. 40. 63), no obstante en tiempos de guerra se autorestringe, porque la seguridad y el miedo
lo llevan a obedecer a sus magistrados
como a un rey (paret ut regi 1. 40. 63).
Antao pues, en tiempos de graves
peligros, nuestros antepasados acordaron sine collega omne imperium nostri penes singulos esse voluerunt (los
nuestros quisieron que todo el mando
residiese en magistrados nicos sin
colega). Por supuesto que se refiere al
dictator llamado en los inicios magis29 As para Drexler (1958: 243-280), princeps
indica la posicin poltica ms encumbrada
en el contexto del estamento dirigencial de
los optimi cives y rector se refiere a la funcin poltica gubernativa. En plural son los
consejeros polticos, en singular, el que toma
la iniciativa. Las indagaciones de Drexler
no son ajenas a su contexto histrico de la
Alemania de la primera mitad del siglo XX.
Cfr. tambin sobre el rector, pero no equiparado al princeps, Roberto (1990: 1-37).
30 En el Pro Sestio ya haba tratado el tema
de los optimates frente a los populares sin
presentar el problema del unicato y sin
hacer un problema de clase social sino de
calidad espiritual en el destinado a regir la
res publica para lograr un estado de orden
y posibilitar as el cum dignitate otium. Cfr.
Ntri ( 2010: 197-217).
ter populi (1. 40. 63); en suma, la salus

patriae exige imperium unificado en
una sola autoridad, para el uso de la
fuerza con iustitia, la cual puede residir en los plures, pero a estos, no les
corresponde el imperium.
La evocacin de Rmulo va Ennio
trae el elogio de la monarqua que no
hubiera cado si no fuese por la injusticia de uno solo31 (Tarquino el Soberbio). Las transgresiones en las formas
primarias conducen a la destruccin de
los estados, por exceso de injusticia o
libertinaje, y aunque la monarqua es
la mejor de las formas puras (1. 45. 69),
lo ms eficaz an es la forma moderada
y combinada de los tipos puros por la
integracin respectiva de caritas, consilium y libertas al condicionar el empleo
abusivo de la fuerza. La constitucin
mixta peligra no como sistema sino
por los defectos de los que gobiernan
(principum).
Karl Bchner32 en un planteo
creo muy formalista, sostiene taxativamente que la constitucin mixta es
la nica expresin vlida de la justicia y
que toda decisin, incluso temporaria
de Escipin a favor de la monarqua,
no tiene ms que una significacin
relativa, por lo tanto no puede ser
considerada como opinin ni del Africano y, mucho menos, de Cicern. Sin
embargo agregamos se desprende
una leve diferencia entre la monarqua
pretrita con imperium a perpetuidad
y la proposicin del princeps, tal como
la adelanta Cicern, como medio para
31 Cfr. De re publica 2. 25 y 26.
32 Cfr. Bchner (1974: 134-145, esp. 136 y
138-139).
39
volver a revivir la repblica mixta, pero

con un imperium maius quam consul,
expresin usada en su discurso a favor
de Pompeyo mucho antes. Para Bchner la frmula del princeps supone
imperium quam consul33, siendo difcil
de esclarecer cuando se trata de diferencias concretas.
Este unicato ciceroniano aade un
plus: el soporte terico que no tuvo la
monarqua, dado por una doctrina
filosfica. El principatus ciceroniano
conjuga el maridaje de dos elementos:
uno monrquico parido con dolor por
la falencia de las magistraturas republicanas, y una teora filosfica acuada
por diversas escuelas griegas sobre
los atributos del gobernante como
coniunctio potestatis ac sapientiae34.
Poder y virtus
in embargo Cicern ha experimentado algo que no prob

Polibio en su entusiasmo por
la repblica romana, aunque tal vez
lo previ: que ninguna forma, ni
siquiera la mixta, subsiste cuando
magnis principum vitiis evenit (1. 45.
69); carencia de virtudes o supremaca
de los vicios abaten cualquier tipo de
gobierno, hasta el ms estable. Cmo
salir entonces de una situacin como
la de esos aos terminales? Si el objetivo ciceroniano es res publica restituenda, lema que Augusto har suyo
con todas las diferencias semnticas y
33 Cfr. Bchner (1974: 140).

34 Cfr. Branger (1944: 144-154).
40
prcticas que se quieran35 encubiertas

en idntica frmula, con qu magistratura o institucin de transicin se
llegar a restaurarla mutatis mutandis?, puede reimplantarse la justicia
sin la fuerza?, cul es el lmite de
esta?, cmo integrar virtus y vis con
equidad o auctoritas por encima de la
potestas?
Todava sobre la virtus cabe una
distincin: es heredada o adquirida?
En el De re publica, Cicern pormenoriza la diferencia; el arpinate no se
opone a la virtus heredada siempre que
se convalide con actos propios, como
el del joven Escipin, doblemente
Africanus por herencia y por mritos
propios, pero es evidente que l como
homo novus pone el acento en la adquirida y ejercida con esfuerzo propio.
En ese caso no era el primero en
sealarlo, ya el discurso de Mario36
en el Bellum Iugurthinum 85. 1-50 de
Salustio era un precedente ilustre, porque Mario tambin nacido en Arpi35 Marcadas por Grenade (1951: 162-183),
quien sostiene que Augusto traicion el
ideal ciceroniano del princeps con su poltica de usurpacin; tesis, por supuesto, muy
controvertida; mucho ms imparcial el artculo de Boyanc (1970: 160-179).
36 Cfr. Florio (2012: 279-292), artculo excelente donde se analizan con gran rigor las
posibles alusiones al discurso salustiano de
Mario viendo un claro eco del mismo en
sus juveniles Verrinas 2. 3. 7-8. No se trata,
segn Florio, de la nica alusin o referencia al paradigma mariano; por otra parte,
la trayectoria del homo novus, exemplum
de virtus adquirida que se transcodifica al
cristianismo y a su nueva pica, evidencia la
solvencia y rigor del autor al tratar el tema
con una exhaustiva bibliografa que le es
muy familiar.
num se enorgullece de su condicin

de homo novus patente en las heridas
de su pecho y en la auctoritas que le
reconoce el estamento militar a su jefe;
exemplum37 tal vez no explicitado en
Cicern, porque Salustio militaba en
la opuesta vereda cesariana38.
La propuesta de Cicern de un
princeps que no es rex, ni dictator, ni
imperator, ni consul, ni proconsul, sino
que comparte un rasgo de cada uno y
aade otros plus quam, es una novedad que: 1) no desdice las magistraturas de la repblica mixta en las que
se inspira y perfecciona; 2) se corona
con una garanta filosfico-religiosa;
3) responde a las exigencias de una
repblica abismada en una crisis profunda y destruida por las facciones y
la corrupcin; 4) por su flexibilidad,
basada en un sano realismo, carece de
la rigidez de los formalismos legalistas,
entre ellos los de la duracin temporal,
de la que nada dice, porque la situacin real de la crisis no tiene un plazo
exacto para resolverla; 5) se permite,
como magistratura por encima de las
existentes, modificaciones dictadas
por la experiencia, la idoneidad y la
37 Salustio/Mario considera que si bien la
naturaleza humana es unam et communem
omnium, sin embargo solo el fortissimum
deviene generosissimum, es decir solo el
muy valeroso se vuelve de linaje muy noble
(85. 15).
38 En De legibus 1. 1-2, la figura ejemplar de
Mario es evocada en la encina mariana, as
bautizada porque Mario descans bajo la
misma; sin embargo los cinco aos del 104
al 100 a.C. en que Mario se arrog el consulado con apoyo militar y popular no son
objetados por su coterrneo sino pasados
en silencio.
prudencia para asegurar su perfectibilidad; 6) su princeps est lejos de una

monarqua o dictadura a perpetuidad,
semejante a una tirana, como ocurri
con Sylla o con las ambiciones no realizadas totalmente de Pompeyo o concretamente del gobierno de Csar; 7)
exige virtus maxima en el candidato a
princeps como conditio sine qua non
para cumplir la concordia ordinum.
En fin, del pasado rescata lo mejor
sin anclarse en un conservatismo irracional, y en cierto modo ha prefigurado
el principado de Augusto, con las debidas diferencias, ya que de a poco este se
fue desprendiendo de las magistraturas
inferiores a la de princeps doblemente
ejercidas, pero no se puede soslayar
que su teora y prctica de gobierno
bebieron forma e identidad poltica
en las instituciones del pasado y en la
reflexin ciceroniana39.
En suma, la propuesta ciceroniana
es difcil, pero no irrealizable ni utpica, ya que l mismo la encarn con
firme conviccin y la perfil en los
paradigmas de su dilogo, Escipin
y Lelio, y con todas sus limitaciones
y errores, en las magistraturas por l
ejercidas.
Nadie como Cicern temi los
excesos de los distintos magistrados
y l mismo camin por un filo muy
riesgoso; confiaba en la constitucin
republicana, pero sin atenerse a ningn
legalismo utpico o formulario y como
sus enemigos polticos, que tambin
vean con lucidez los problemas y hasta
compartan las mismas soluciones,
39 Cfr. Gowing (2005: 154-155).
41
pero con distintos detentadores del

poder, la salvacin de la repblica fue
lo que le dict la necesidad del principado que tanta tinta ha hecho correr y
sigue hoy desatando enconos.
La prudencia poltica (2. 25. 45)40
no dicta medidas concretas idnticas
y rgidas para cada situacin, al contrario anticipa o pronostica los cambios de rumbo y la necesidad de otras
soluciones; Cicern vislumbr esta
insuficiencia y propuso la novedad del
principado como modo de contencin
o remedio, porque si enim sapientia
est quae gubernet rem publicam, quid
tandem interest haec in unone sit an in
pluribus (si pues la sabidura es la que
gobierna la repblica, qu importa
que el gobierno sea de una o de varias
personas) (3. 35. 47). Con ello remozaba datos de la historia y aada otros,
lo que no significa que la ejecucin
posterior de dicha magistratura transitara los carriles previstos por el arpinate y la concepcin del principado se
modificara por la ampliacin del imperium en el tiempo y el espacio.
Para todos estos romanos prestigiosos, enfrentados en los medios y las
personas o en las soluciones a lograr,
la mxima ley era la salvacin de la
40 Id enim est caput civilis prudentiae videre

itinera flexusque rerum publicarum, ut, cum
sciatis quo quaeque res inclinet, retinere aut
ante possitis occurrere. (Lo esencial de la
prudencia ciudadana es ver las rutas y los
giros de los asuntos pblicos, para que,
sabiendo hacia donde se inclinan las realidades, poder contener o salir anticipadamente al encuentro de las mismas).
42
patria41, lema presente en el antiguo

senatus consultum ultimum republicano con el que se designaba un dictator: Caveant/ videant consules ne
quid detrimenti respublica capiat. Esta
solicitud por servare summam rem
seguimos con Ennio se yergue en el
itinerario de la historia de Roma, de
modo que, asesinados Csar y Cicern,
los grandes protagonistas de esos aos
de sangre y de reflexin, la generacin
siguiente ahond la meditacin sobre
los problemas polticos, pero a medida
que la situacin se fue ordenando y
pacificando, se hizo ms evidente en
los textos la insistencia en la virtus del
gobernante como se ve en los grandes
poetas y prosistas augusteos.
No fue la de Cicern una reflexin
poltica y dolorida solo para su pre41 Cfr. 3. 28. 40, frag. 2: Debet enim constituta
sic esse civitas ut aeterna sit. Itaque nullus
interitus est rei publicae naturalis ut hominis,
in quo mors non modo necessaria est, verum
etiam optanda persaepe. Civitas autem cum
tollitur, deletur, extinguitur, simile est quodam modo, ut parva magnis conferamuus,
ac si omnis hic mundus intereat et concidat
(Una ciudad debe constituirse de manera
que resulte eterna. La muerte no es natural para una repblica, como lo es para un
hombre, para quien es necesaria y muchas
veces deseable. Cuando, sin embargo, se
suprime, se destruye o desaparece una
ciudad es, comparando lo pequeo con lo
grande, como si muriese y se derrumbase
todo este mundo), y 3. 29. 41: Tamen de
posteris nostris et de illa inmortalitate rei
publicae sollicitor, quae poterat esse perpetua si patriis viveretur institutis et moribus
(Sin embargo me inquieto por nuestra
posteridad y por la inmortalidad de la repblica, que podra ser perenne si viviere con
las instituciones y costumbres de nuestros
antepasados).
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sente y su futuro inmediato, sino tambin vlida para uno tan globalmente
convulsionado como el nuestro que no
debera ignorar de ninguna manera
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44
La novela Jos y Aseneth:

el pasaje de la idolatra
al monotesmo
Diana L. Frenkel [Universidad de Buenos Aires]
[dfrenkel17@yahoo.com.ar]
Resumen: Nos proponemos analizar el

personaje de Aseneth, protagonista de la
novela judeohelenstica Jos y Aseneth en
funcin de su decisin de abandonar su vida
anterior para adoptar la creencia monotesta. A
partir de ella reflexionaremos sobre identidad
y el fenmeno del proslito, su aceptacin
dentro de la comunidad juda y fuera de ella,
por lo cual nos valdremos de algunas de las
fuentes histricas y literarias que atestiguan la
existencia del proslito y su insercin en una
sociedad en una poca de transicin entre el
mundo pagano y el cristiano.
Palabras clave: Aseneth - novela - Biblia judasmo - proslito.
The novel Jos and Aseneth: the passage
of the idolatry to the monotheism
Abstract: The paper analyzes the character
of Aseneth, main character of the Hellenistic
Jewish novel Joseph and Aseneth according to
his decision of leaving his former life to adopt
the monotheistic belief. From this point we will
meditate on identity and the phenomenon of
the proselyte, its acceptance inside the Jewish
community and outside it, so we will use some
of the historical and literary sources that testify
the existence of proselyte and its insertion into
a society in a time of transition between the
pagan and the Christian world.
Key words: Aseneth - novel - Bible - Judaism
- proselyte.
Jos y Aseneth: una

novela juda en un mundo
grecorromano
a ficcin narrativa
surgida en el seno del
judasmo entre los
siglos II a.C. - II d..C.
(Esther, Daniel ambas
con sus respectivas adiciones griegas, Judith,
Tobit, Jos y Aseneth)
ha sido motivo de discusin en relacin con su pertenencia o no al gnero
novelstico grecorromano. Comparte
con este ltimo, rasgos significativos
comunes (Wills 2011: 142 ss.) y en
lo particular sus hroes adquieren un
nivel de ejemplaridad que los instaura
como modelo para las generaciones
posteriores. Ese elemento hagiogrfico o aretalgico es el que prepara
el camino para la ficcin narrativa
cristiana (Pervo 2002: 686) Las obras
mencionadas salvo Jos y Aseneth
45
se encuentran en el texto bblico por

lo cual el hecho de su inclusin en
un gnero ficcional ha dado lugar a
una serie de interrogantes y cuestionamientos que continan hasta el da
de hoy. El egiptlogo A. C. Hermann
(1953-1954: 51-62) postula la existencia de una Egyptian Royal Novella o
Knigsnovelle como antecedente de los
relatos existentes en Daniel y Esther1..
Kilpatrick (1970: 234) define a los
libros de Ruth, Esther, Tobit y Judith
como religious romances. Salvo Judith,
ellos incluyen el motivo del matrimonio y los personajes femeninos juegan el papel principal, a excepcin
de Tobit). En todos es importante la
relacin con el mundo pagano y el
tema del exilio forma parte de alguno
de ellos. Grotanelli (1984: 9) afirma
que tanto la novela griega como la
romana no son un producto enraizado
en el perodo helenstico sino que sus
orgenes se encuentran en el mundo
oriental y ejemplifica con Jos y Aseneth. Wills (2011: 142-143) propone
una clasificacin de las novelas judas
en un contexto grecorromano en un
intento taxonmico de un gnero
cuyos lmites no siempre son claros2.
1
46
Este gnero se caracteriza por describir un

rey dueo de todo el poder, los conflictos,
envidias y rivalidades existentes entre los
integrantes de la corte real, los sueos o
revelaciones del soberano y el problema
de sus interpretaciones, la llegada de un
extranjero a la corte que aporta la solucin
al enigma, etc.
Wills distingue: 1. novelas propiamente
dichas cuyo personaje central es una figura
no prominente del texto bblico e incluye a
mujeres (Esther, Daniel, Tobit, Jos y Aseneth); 2. novelas de hroes nacionales (frag-
Docherty (2004: 27 ss.) propone el

trmino rewritten Bible para designar
a textos que a partir del relato bblico
amplan temas breves u oscuros del
original3.
Jos y Aseneth
a novela Jos y Aseneth4 es una

obra escrita en lengua griega, de
autor annimo, que a pesar de
haber sido olvidada por los estudiosos del mundo clsico, logr popularidad durante varios siglos. Se transmiti a travs de cuatro familias de
manuscritos griegos y fue traducida
al eslavo, siraco, armenio, rumano,
latn (dos versiones), ingls, copto y
armenio (West 1970). Su tema promentos de la obra de Artpano sobre Abraham, Moiss; entre los no judos el Libro de
Ahikar, la Novela de Alejandro, Nino, etc);
3. novelas de carcter histrico, con personajes de un pasado histrico ms reciente
(II Macabeos, la familia real de Adiabene
en Josefo, AJ 124. 154-236; 20. 2. 17-96).
Ntese el difuso lmite entre 2. y 3.
3
A narrative that follows Scripture but

includes a substantial a mount of supplements and interpretative developments
(opinin de Vermes citada por Docherty
2004: 28)
Este ttulo no se encuentra en ningn manuscrito sino que fue adoptado

siguiendo el modelo de las novelas griegas, llamadas con el nombre de sus dos
protagonistas. West (1974: 70) seala los
dos ttulos bajo los cuales se transmiti
el texto:

es uno
y el otro

.
Diana L. Frenkel / La novela Jos y Aseneth: el pasaje de la idolatra al monotesmo
viene de Gnesis 41. 45, versculo que

narra la entrega a Jos de Aseneth,
hija del sacerdote Poti Fera, de On,
como mujer, por parte del Faran.5 El
texto abarca 29 captulos; del 1 al 21 se
cuenta la historia del encuentro entre
los jvenes, el proceso de conversin
de Aseneth, su purificacin y posterior boda. Predomina el tema amoroso
y mstico. Del captulo 22 al final la
narracin se asemeja a un relato pico
de traiciones y emboscadas al describir los intiles esfuerzos del hijo del
Faran, en combinacin con algunos
hermanos de Jos para apoderarse de
Aseneth, su antigua prometida.
La crtica concuerda en sealar
como lugar y fecha de composicin
al Egipto romano anterior a la poca
de Trajano, emperador que sofoc
cruelmente la rebelin de la comunidad juda (115-117 d.C). Fuera de ello
hay numerosos puntos de discusin:
la intencin del autor, el gnero de la
obra, su problemtica y los lectores a
quienes est dirigida. Durante largo
tiempo se consider que Jos y Aseneth era una obra de un autor cristiano,
opinin formulada por Batiffol, el
primer editor del texto griego. Actualmente se la considera un escrito de
un autor judo conocedor de la Septuaginta. Los rasgos lingsticos de la
obra que tambin se encuentran en el
Nuevo Testamento pueden explicarse
en funcin de una poca de composicin contempornea de la incipiente
literatura cristiana.
Mediante esta boda, Jos ingresa a la capa

superior de la nobleza egipcia.
La novela
l relato comienza con la expresin lingstica habitual de

la narrativa bblica .
La mencin del espacio y el detalle
minucioso del tiempo otorga al relato
un rasgo de verosimilitud. Jos, personaje de confianza del Faran, en
su gira por Egipto, llega a Helipolis6, cuyo sacerdote Pentefrs7 tambin cumple una funcin poltica, es
gobernador del Faran, y
jefe de todos los dems funcionarios
reales, un hombre rico, prudente y
Ciudad situada a seis millas de El Cairo fue

la capital del XIII nomo del bajo Egipto. Era
el centro del culto al sol. Es mencionada
varias veces en el A. T. (Gn 41.50; 46. 20; Ez
30. 17. Segn Flavio Josefo (B. J. 1. 31-33)
el sumo sacerdote Onas, quien debi
huir de Jerusalem a la llegada de Antoco
IV (175-163 a.C.) fund en esa ciudad un
templo semejante al de Judea. Las fuentes
talmdicas (Yom 39 y Menajot 109b) tambin mencionan la existencia de un templo
de Onas, sin decir la ubicacin geogrfica
Para ms datos cfr. Frenkel (1999).
El texto bblico menciona al amo de Jos,

Potifar, eunuco del Faran (Gn 39. 1), al
sacerdote de On, Poti Fera, padre de Aseneth (Gn 41.45; 50). ste nombre proviene del egipcio Pa-di-pa-re el que ha
sido entregado por Re (dios del Sol). Jos
y Aseneth llama a ste ltimo Pentefrs. La
confusin entre estos dos personajes data
de tiempos antiguos. En el Testamento de
Jos 12 aparece el nombre Pentefrs para
designar al bblico Potifar; ocurre lo mismo
en Jubileos XL 10 e incluso un arquelogo
prestigioso como Albright incurre en el
mismo error: Potiphar is simly an adaptation or corruption of Poti Phera, name of the
priest of Heliopolis (1918: 127).
47
mesurado8. Aseneth9 su hija, es descripta segn el canon de las novelas

griegas: virgen10 y poseedora de una
belleza extraordinaria; el rasgo distintivo es el de su semejanza con las
heronas bblicas. Esta mencin es el
primer dato que revela el origen judo
de la novela y anticipa el futuro de la
joven11. Su habitacin, atuendo y joyas
rebosan de elementos caractersticos
de un culto idlatra12, hecho que destaca la magnitud e intensidad de su
conversin. El carcter de Aseneth se
describe al comienzo altanero y desdeoso: antes de conocerlo, rechaza
la boda con Jos por considerarla
denigrante y aspira a ser la esposa del
8
La descripcin de Pentefrs recuerda la de

Licomedes (Jenofonte de feso 1. 1. 1) y la
de Caritn de Afrodisia (6. 7. 10).
Nombre de origen egipcio. Significa la que

pertenece a Neith, diosa de la ciudad de
Sais, en la zona este del Delta. Su culto se
remonta al perodo predinstico. Divinidad
de la caza, guerra y el tejido, es una fuerza
creadora, que dio nacimiento al mundo y
a los primeros dioses. Philonenko (1968:
64) la considera bisexual, manifestndose su androginia en los eptetos que ella
recibe Padre de los padres y madre de las
madres. Lesko (1999: 62) no acepta su
carcter andrgino.
10 Aseneth vive aislada en una torre, atendida por siete doncellas, tambin vrgenes
(2. 1-11). Con respecto a la simbologa de
la torre cfr. P. Riessler (1922) Joseph und
Aseneth. Eine altjdische Erzlung, Theologische Quartalschrift 103, pp. 1-22; 145183 (citado por Piero 1982: 201)
11 Cfr. Rt 4. 11: Los ancianos desean que el
futuro de la joven moabita sea como el
de Raquel y Lea que edificaron la casa de
Israel.
12 Cfr. 2.4-5; 3. 10.
48
primognito del Faran (4. 12)13. La

visin de Jos, desde la ventana de la
torre en la que pasa sus das Aseneth,
provoca el notable cambio en los sentimientos de la joven (6. 1 ss.) la cual
arrepentida por sus palabras previas,
reconoce su ignorancia14. La angustia
de Aseneth crece an ms al ser rechazada por Jos, quien advierte su pesar
y ruega a Dios por ella. Por medio del
discurso del joven se da a conocer su
carcter piadoso y temeroso de Dios15.
El relato crea un ambiente semejante
al de una liturgia de admisin de proslitos, un tpico rito de iniciacin.
La triple frmula de la plegaria
[]
[] [] as lo
demuestra16. Otro rasgo piadoso del

hijo de Jacob es el hecho de comer
en una mesa aparte para no ingerir
alimentos impuros (7. 1)17 El ritmo
narrativo se concentra en la descripcin minuciosa del arrepentimiento
13 Segn su palabras, Jos es un varn prisionero, extranjero, fugitivo y vendido como
esclavo, hijo de un pastor de Canan.
14 Cfr. 6. 6: No saba que Jos es hijo de Dios.
15 Jos se perfila como el modelo de todas las
virtudes, no slo lo en esta obra sino en
los Testamentos de los Doce Patriarcas. Cfr.
Piero (1987: 17).
16 Cfr. Philonenko (1965: 151). El autor
seala que la frmula ternaria pan-copaungento se corresponde con la otra frmula ternaria renuvala-vuelve a modelarla-vuelve a vivificarla.
17 La misma conducta sigue Daniel en la corte
del rey Nabucodonosor (Dn 1. 8). En 2 y
4 Macabeos la negativa de ingerir carne de
cerdo desencadena los hechos de martirio
del anciano Eleazar y la madre con sus siete
hijos.
de la joven, purificacin y transformacin en una doncella apta para

ser la esposa de Jos. Nueve captulos
de los veintinueve18 describen el proceso de evolucin exterior e interior
del personaje que cambia de manera
radical y como resultado de la transformacin, el mayor deseo para quien
antes despreciaba al hijo de Jacob
dando muestras de soberbia y desdn,
es el de llegar a ser su esclava, lavarle
los pies y servirlo durante el resto de
su vida (13. 12). Para ello se requiere
la intervencin de otro personaje que
no es Jos, que ha proseguido viaje.
Aparece un ser semejante a ste en el
aspecto exterior (14. 8) quien se presenta a s mismo como comandante
de la morada del Seor y general en
jefe de todo el ejrcito del Altsimo
(14. 7)19. El autor introduce un rasgo
18 El captulo 9 describe la reaccin de la joven
a la plegaria de Jos (mezcla de alegra, tristeza y miedo (ibid. 1); su llanto posterior,
el apartamiento de los dioses paganos (ibid.
2) y la partida de Jos con la promesa de
retornar al octavo da (ibid. 5). La penitencia de Aseneth ocupa el captulo 10: ella
se despoja de sus joyas vestiduras y viste
una tnica de duelo, destroza las estatuas
de los dolos y destina su regio alimento a
los perros. Durante siete das permanece
postrada, sin probar bocado. Al octavo da
pronuncia una plegaria de arrepentimiento
que se extiende a lo largo de los captulos 12
y 13. Los captulos 14-17 constituyen el clmax de su arrepentimiento: la aparicin de
un hombre celestial el arcngel Miguel
quien contina el rito de iniciacin llevado
a cabo por Jos.
19 Tales jerarquas confirman que se trata
del arcngel Miguel (cfr. El testamento de
Abraham A 7; Apocalipsis de Esdras 4. 24;
2 Henoch 33. 10), aunque en el relato no se
menciona su nombre. El autor lo nombra
mstico en la novela mediante esta

aparicin celestial, a fin de disipar
cualquier duda respecto a la sinceridad del arrepentimiento de la joven y
su conversin a una nueva vida. En el
discurso de este personaje se destacan
tres momentos: la orden a la joven de
despojarse del velo20, el cambio de su
nombre, caracterstica de los hroes
bblicos futuros paradigmas nacionales, como el caso de de Abraham (Gn
17. 5), su esposa Sara (Gn 17. 15) y su
nieto Jacob (Gn 32. 39); y la importancia del arrepentimiento 21
en el caso de Aseneth (15. 7-9)22. La
purificacin se sella con la ingestin
de miel de un panal aparecido milagrosamente; del mismo modo apacomo un ser que ha venido desde el cielo
(14. 4).
20 El hecho de despojarse del velo indicaba
que la novia ya haba llegado a la cmara
nupcial; por lo tanto ya poda casarse con
Jos (cfr. Piero 1982: 224). Este rasgo de
androginia fue interpretado por algunos
crticos como una alusin a las caractersticas atribuidas a la diosa Neith (cfr. nota 9).
21 Traducimos por arrepentimiento
y no conversin como lo hace Piero en
su versin al espaol. Consideramos que
Aseneth experimenta un proceso en el que
se arrepiente de su modo de vida anterior y
lo expresa mediante los siete das de ayuno
y penitencia. Por otra parte, como lo ha
sealado la crtica, la novela no describe
ninguna costumbre relacionada con la conversin habitual, sino ms bien un rito de
iniciacin mediante un panal de miel (cfr.
nota 25).
22 Aptowizer (1924: 304) considera que Aseneth en una baalat teshub, una proslita
cuya conversin ha sido acompaada por
una profunda emocin y un proceso de
purificacin al trmino del cual ha adoptado un nuevo estilo de vida.
49
recieron las abejas que surgieron de

ste23. Este fenmeno es otro rasgo
tpico de un rito inicitico: el enviado
de Dios invita a la joven tres veces
(15. 2; 3; 5) a tomar coraje mediante el
imperativo , verbo utilizado en
tales situaciones para armar de coraje
al futuro iniciado a punto de abandonar costumbres anteriores e incorporar nuevas responsabilidades, previo
pasaje a travs de un rito mistrico24.
Se interpreta25 que el alimento ingerido por el ser celestial y Aseneth se
trata de man, alimento enviado por
Dios al pueblo en su salida de Egipto
y cuyo sabor semejaba al de una torta
de miel26. El episodio en cuestin,
seguido de la muerte y resurreccin
de las abejas ha sido explicado como
23 La miel era blanca como nieve y tena

un aroma de vida (16. 4). Se alimentaron
con ella el ser celestial y Aseneth. Las abejas que salieron del panal se posaron sobre
el cuerpo de la joven, cayeron a tierra y
murieron, para finalmente resucitar y volar
hacia el patio.
24 Cfr. el artculo de Joly (1955: 167) en el
cual considera que el empleo de
revela un origen en los cultos eleusinos.
25 Cfr. Philonenko (1965: 152-3)
26 Cfr. Ex 16. 30: Philonenko (ibid.) recuerda
que la expresin en hebreo lehem abirim pan de los fuertes del Salmo 78. 25
se traduce en la Septuaginta como
pan de ngeles. En Sb 16. 20 tambin se alude al man mediante la expresin
. Philonenko concluye:
L est la rvlation initiatique, la mystrieuse
leon de l ange: le pain de vie, cest le pain
des anges. Walter (2009: 85) piensa que se
trata de una combinacin del man con el
nctar y la ambrosa.
50
smbolo de vida e inmortalidad27.

Despus de la ceremonia inicitica, Aseneth est preparada para su
matrimonio con Jos, es una virgen
santa, y l, por su parte es un varn
piadoso, sensato, virgen, poderoso
en sabidura y conocimiento, el espritu y la gracia de Dios estn con l.
(4. 9). La primera parte termina con
la boda de los jvenes celebrada por
el Faran, el banquete nupcial28 y el
nacimiento de Menas y Efram, los
hijos de la pareja (21. 6-8)29.
En la segunda parte (caps. 22-29)
despus de los siete aos de abundancia
el hambre asol el pas de Egipto. Los
personajes de Jos y Aseneth pierden
protagonismo frente a la importancia
que cobran el hijo del Faran y los
hermanos de Jos. El hijo del Faran
enamorado locamente de Aseneth,
maquina la muerte de Jos (23. 1-6). Se
dan a conocer los diferentes caracteres
de los hermanos de Jos: Dan y Gad
dispuestos a ayudar al hijo del Faran
en cumplimiento de su funesto plan y
quienes defienden a Jos: Simn, Lev,
27 La edicin de Philonenko en su comentario a 16. 15 seala que la imagen de abejas
que simbolizan la resurreccin se encuentra
tambin en el Apocalipsis Apcrifo de Juan
11. Sin embargo Chesnutt (1992: 971)
no acepta esta interpretacin. Cfr. tambin
la opinin de Fredrikson (2003: 68). En
Ben Sir, en el discurso pronunciado por
la sabidura, personificada, se afirma que
su recuerdo es ms dulce que la miel y su
posesin es ms dulce que un panal de miel
(24. 20).
28 Dura siete das como lo observa la tradicin
juda.
29 La novela sigue fielmente el pasaje bblico
de Gn 41. 50-52.
Naftal, Asher (23-25). Benjamn, el

hermano menor, en una escena inspirada en el enfrentamiento de David
y Goliat, hiere mortalmente al hijo del
Faran30. A la muerte ste, es Jos quien
recibe el trono. La ltima parte introduce innovaciones en el relato bblico:
la visita de Jos y su esposa a Jacob en
Canan, el complot del hijo del Faran
contra Jos y la asuncin de ste como
rey de Egipto31. La escasa presencia de
la figura de Jos se compensa con la de
su hermano Lev, descripto como profeta, piadoso y temeroso del Seor
(22. 8), cualidades que se reiteran en
el curso de la accin (23.8; 10; 26. 7).
El don de poder leer palabras escritas
en el cielo32 y revelrselas a Aseneth
secretamente (22. 9) hace de Lev una
figura mstica33. En la ltima parte los
elementos propios de accin e intriga
juegan un papel ms importante que
en la primera, aunque ambas coinciden
30 Cfr. 1 R 17. 48-52. Benjamn era un joven
valiente y de hermoso aspecto (27. 2), tal
como lo era David (1 R 16. 12).
31 El dato acerca de Jos como autoridad
suprema de Egipto se encuentra en Sb 10.
14 y Josefo A.J. 2. 174.
32 Philonenko (1968: 2011) aclara que se
trata de tablillas celestiales en las que estn
escritos sucesos del pasado y del futuro y
remite al Testamento de Levi 5. 4 y el Testamento de Asher 2. 10; 7. 5.
33 Cfr. Kee (1983: 405). El nfasis sobre las
cualidades morales de los personajes es un
rasgo que se acenta en la literatura posbblica, sobre todo en los Testamentos de los
Doce Patriarcas. El relato histrico del texto
bblico deviene un ejemplo moral. El caso
mas notable es el de Jos, alabado por su
castidad frente a los avances de la mujer de
Potifar. Cfr. nota 15.
en determinados rasgos que conforman el sello caracterstico de la obra: el

amor a primera vista de Aseneth tiene
su correspondencia en el del hijo de
Faran; el personaje celestial comparte cualidades con Lev y a su vez
ste con el de Jos en la primera parte.
Todos los hechos tienen lugar dentro
de un marco tico presente no slo en
los relatos bblicos sino tambin en
el gnero novelstico: los buenos son
recompensados y los malos castigados
(West 1970: 75).
Aseneth y su insercin
en el mundo hebreo
a figura de Aseneth es un personaje que a pesar de haber sido

mencionado slo dos veces en el
relato bblico (Gn 41. 45; 50) ha provocado una serie de discusiones por
el hecho de que Jos, el hijo preferido
de Jacob, no contrajo matrimonio con
una israelita, sino con la hija de un
sacerdote egipcio, adorador de dolos.
Lo mismo ocurri con Jud quien se
cas con la hija de un cananeo (Gn 38.
2) y Moiss con la midianita Tzipora
(Ex 2. 1). En dichos matrimonios, la
mujer extranjera fue incorporada a la
comunidad hebrea. Sin embargo, estas
uniones han generado dificultades en
la exgesis rabnica34 al sacar a la luz
temas fundamentales y complejos
34 Reproducimos el comentario de Sarna
(1989: 265) a Gn. 38. 2: Conscious of the later
prohibition on intermarriage with canaanites
(De. VII 1-3), Jewish commentators have generally understood Hebrew Kenaani here in
the sense of merchant [].
51
como lo son la presencia del extranjero ger, zar, ben nekar, nokr y su relacin con el pueblo judo (Harrison
1988: 1). La Biblia hebrea presenta
al extranjero en distintas situaciones en las que se manifiesta el juego
de aceptacin-rechazo por parte del
pueblo hebreo (Rauber 1970: 31).
Es el otro que viene a irrumpir en
una identidad tnica consolidada o
en proceso de serlo, pero con una adicin significativa: algunos personajes
patriarcales que han sido consagrados como figuras ejemplares incluyen dentro de s un rasgo de alteridad
que los vuelve vulnerables y sensibles
frente al padecimiento del otro y por
lo tanto obligan a reflexionar una y
otra vez acerca de esa situacin. Abraham en el dilogo con los hijos de Het
se considera un extranjero (Gn 23.
4) (parti de su tierra natal, Jarn a
la tierra de Canan); Dios le anticipa
que su estirpe ser extranjera en una
tierra que no le es propia (Gn 15. 13)
(en alusin a la esclavitud de Egipto).
El hijo de Moiss es llamado Gersn
por considerarse extranjero ger en
una tierra extraa (Ex 2. 22) La experiencia nacida a partir de los sufrimientos vividos en Egipto constituye
el argumento esencial para respetar al
extranjero que reside junto al pueblo
judo, el uno y el otro han padecido
alejados de su tierra natal, compartieron dolores, por ello se lo incluye
entre los que deben cuidar el sbado
(Ex 22. 10), y su maltrato est prohibido puesto que el pueblo hebreo tambin ha sido extranjero en Egipto (Ex
52
22. 20)35. Al mismo tiempo est despojado de ciertas prerrogativas polticas (Dt 17. 15), econmicas (Dt 15.
3) y referidas al culto (Ex 12. 43); no
obstante el extranjero puede orar en el
Templo de Jerusalem (1 R 8. 41). Los
libros profticos dirigen sus crticas a
naciones extranjeras (Egipto; Edom,
Siria; Babilonia, Tiro, Sidn) advirtindoles una pronta destruccin (Jr
46; 49; 50; Ez 28-30) pero tambin
vislumbran la posibilidad de incorporarlos al pueblo hebreo (Is 56. 3-8; 66.
18-21). El contacto con el amonita y
moabita debe ser evitado por el maltrato que ste infligi a quienes salan
de Egipto tras experimentar siglos de
servidumbre (Dt 23. 4-5); la misma
prohibicin existe con respecto a los
pueblos habitantes del territorio de
Canan (Dt 7. 1-6). Sin embargo, el
Libro de Ruth presenta el caso de la
moabita homnima, bisabuela del
rey David (Rt 4. 18-22). La obra en
cuestin relata el destino de Elimelech quien con su mujer Noem y sus
dos hijos emigraron a Moab debido al
hambre que asolaba la ciudad de Betlehem36. Ambos jvenes se casaron
con mujeres moabitas y al morir stos
y quedar viuda Noem, ella retorna
a su tierra natal acompaada de su
35 Se ubica al extranjero en el mismo nivel que
la viuda y el hurfano. La misma idea ocurre en la literatura proftica: Jr 7. 6; 22. 3; Ez
22. 7 y 29, etc.
36 El motivo del hambre es causa de migraciones, as lo reflejan varios relatos bblicos: el
descenso de Abraham a Egipto (Gn 12. 10);
los hermanos de Jos (Gn 42. 1-2). En Jos y
Aseneth dicho motivo recorre todo el relato
(4. 8; 22. 1. 1-2; 25. 6).
nuera Ruth, quien se neg a abandonarla37. En Betlehem Ruth contrajo

matrimonio con Boaz, pariente de
Noem38, y del hijo de ambos desciende la dinasta davdica39.
El proslito
l trmino proslito
es usado en la Septuaginta como
sinnimo de extranjero residente (traduce el original hebreo ger,
extranjero residente en el pas; Ex 20.
10; 22. 21; 23. 9; Dt 4. 14; 16. 11), ello
ocurre setenta y siete veces y general-
37 Cfr. la respuesta de Ruth a Noem (Rt 1.16).

Ciertos comentaristas interpretan este
versculo como una seal de conversin.
Does all this mean that Ruth, a Moabitess,
is now technically a convert to Judaism? cfr.
Campbell (1977: 80).
38 Siquans (2009: 445) menciona las opiniones de F. Fischer y Y. Zakovitch que
ubican la composicin del Libro de Ruth a
mediados del siglo V a.C. como respuesta
a Dt 7. 1-6; 23. 4; Esd 9-10 y Ne 13. 23-30:
These marriages are exactly the kind of relationship that is strictly forbidden by Ezra and
Nehemiah.
39 [] the Jews of antiquity held a wide range
of opinions about the degree to which the
proselyte became just like the native born
(Cohen 1989: 14). El autor describe siete
maneras por las que un gentil poda manifestar su aprecio o respeto por el judasmo:
1. admirar algunos aspectos de la tradicin juda; 2. reconocer el poder de Dios o
incorporarlo al panten pagano; 3. beneficiar a los judos o mostrarse amistoso con
ellos; 4. practicar algn ritual del judasmo;
5. venerar a Dios y renegar de las divinidades paganas; 6. integrarse a la comunidad
juda sin efectuar una conversin formal; 7.
haber hecho una conversin formal y practicar todos los preceptos.
mente el contexto sugiere un sentido

religioso (Stuehrenberg 1992: 503)
emanado de la aplicacin del cdigo
legislativo, por ejemplo, cuando el
extranjero debe ser juzgado del mismo
modo que un nativo (Lv 24. 22 y 25.
35). En otros pasajes se utilizan los
trminos (Ex 12. 45; 18.3),
(1 R 8. 41), (Is
56. 3 y 61. 5). En pocas posteriores
proslito adquiere la significacin
de convertido al judasmo.
Filn, probablemente contemporneo del autor de Jos y Aseneth, utiliza los trminos , ,
con mayor frecuencia que
para referirse a los que
adoptaron el judasmo. El filsofo,
poseedor de una visin universalista
(Alesso 2007: 14) afirma que quienes
se convierten al judasmo deben ser
amados por los dems como iguales
por el hecho de haber abandonado su
patria, costumbres, templos (De virtutibus 103). Ejemplifica con la figura de
Abraham, un caldeo, hijo de un astrlogo quien dej atrs su tierra natal,
su casa paterna y sus antiguas creencias por la fe en un nico Dios (Virt.
212-214) y lo considera un modelo
de nobleza para todos los conversos
(Virt. 219). Acerca de la definicin de
proslito discusiones y definiciones
se han sucedido hasta hoy en da, al
resultar difcil determinar con exactitud cul es el alcance especfico de
dicho trmino40. Esta complejidad en
el establecimiento de lmites precisos
en la definicin del grado de compro40 Libro comentado por Cohen (1996).
53
miso con respecto al judasmo ha dado

lugar a una revisin sobre el llamado
proselitismo judo, fenmeno atestiguado en diversas fuentes del Nuevo
Testamento y en autores grecorromanos (McKnight 1991). Segn los historiadores E. Will y C. Orrieux41, el
Evangelio de Mateo 22. 15 sera la nica
fuente que menciona expresamente
una actividad misionera por parte del
pueblo judo. Los dems testimonios
(que citaremos en prrafos siguientes) presentan tal grado de ambigedad, segn los autores mencionados,
que impediran afirmar la existencia
de una conducta misionera por parte
de los judos a partir del siglo I a.C. El
Nuevo Testamento no slo menciona a
proslitos (Hch 2. 11 y 6. 5), tambin
se refiere a los o
los temerosos
de Dios, (Hch 10. 1; 13. 16; 16. 14;
18. 7) trminos aplicados a personas
atradas por la religin juda que participaban del ritual en las sinagogas,
sin haber llevado a cabo una conversin formal42, a diferencia del proslito
quien se habra comprometido a cumplir con los preceptos de la legislacin
mosaica. Sin embargo, la distincin
entre estos grupos no parece ser tan
clara (Albright & Mann 1967: 126;
Stern (1976: 104).Flavio Josefo suele
evitar el trmino proslito en relacin
a los conversos (Stuehrenberg 1992:
503) salvo en el caso de Fulvia, una
mujer romana atrada por el judasmo
41 Tal es el caso de Hch 10. 1: el centurin
Cornelio no es un proslito.
42 Provincia de la Mesopotamia, cuya capital
era Arbela, actualmente la iraqu Arbil.
54
(AJ 18.82), engaada por unos judos

impostores quienes se apropiaron
de su donacin al Templo en beneficio propio. Este hecho, segn Josefo
origin la expulsin de los judos de
Roma por Tiberio (AJ 18. 83-84).
Menciona a los
cuando describe la enorme riqueza del
Templo de Jerusaln originada en las
donaciones de los judos y de los que
reverencian a Dios (AJ 14. 110). El historiador presenta un interesante relato
sobre la conversin de Helena, reina de
Adiabene43 y su hijo Izates (AJ 20. 17).
En los pasajes en cuestin tampoco se
vale del trmino proslito sino de la
expresin adaptar las costumbres. La reina ya se haba
convertido al judasmo cuando su hijo
conoci a un comerciante judo Ananas quien haba enseado a mujeres
de la corte a reverenciar a Dios. Izates adopt la fe juda sin circuncidarse
43 Cfr. Nolland (1981: 173 ss.). El autor
comenta el artculo de Neil J. McEleney
en el que se afirma que durante el perodo
helenstico exista una apertura en la comunidad juda que permita aceptar a un converso que respetara las leyes mosaicas an
sin estar circuncidado. Se basa en pasajes de
Filn, Epicteto y en textos rabnicos, obras
que segn Nolland ofrecen una interpretacin ambigua. Analiza el relato de la conversin de Izates en el texto de Flavio Josefo.
Destaca que la posicin de Ananas es discutible, por tratarse de un comerciante y no
un conocedor exacto de las leyes ancestrales como Eleazar. Adems, Izates, a pesar de
ser un monarca, se consideraba estar en un
rango inferior al de un proslito en su situacin (pg. 194). Concluye Nolland que
no existe evidencia de la existencia de una
apertura judaica anterior al siglo I a.C. en el
hecho de aceptar un converso sin haberse
circuncidado.
por temor a la opinin de sus sbditos,

decisin avalada por su madre y Ananas (AJ 20. 41-42). Pero otro judo,
Eleazar, lo exhort a cumplir el ritual
para no cometer impiedad (AJ 20.
43-44). Este pasaje seala dos puntos
de vista sobre la admisin del proslito
al seno del pueblo judo, que reflejan
diferentes opiniones por parte de los
sabios (siglos I a.C. - II d.C): para unos
la circuncisin era un requisito fundamental para formar parte del judasmo,
segn otros no era un rito esencial para
incorporarse al seno del pueblo judo.
Hasta hoy en da no se ha arribado a
una conclusin unnime sobre lo que
se habra exigido a un futuro proslito
para ser llamado como tal44.
Proslitos en Roma
iversos pasajes de autores latinos demuestran de manera

contundente la presencia de
proslitos en Roma, y las consecuencias que derivaron de ello. Valerio
Mximo (siglo I d.C.) en dos pasajes de Facta et Dicta Memorabilia se
refiere a la expulsin de judos que
llevaban a cabo una actividad misionera en Roma (139 a.C.) Se trata
del primer suceso de la historia de
los judos de Italia conocido hasta
ahora45. En ambos pasajes se atri44 Stern (1976: 357) cree que Valerio Mximo
pudo haberse informado de este suceso por
Tito Livio.
45 El primer pasaje (1. 3. 3; Stern 147a) nombra al pretor Cornelio Hispalo (Cn. Cornelius Scipio Hispanus) como autor de la
expulsin no slo de los judos sino tam-
buye la expulsin al hecho de que los

judos pensaban transmitir sus ritos
sagrados a los romanos46, conducta
que puede interpretarse como una
actividad misionera47. La Stira XVI
(vv. 96-106) de Juvenal (siglo I d. C.)
ofrece otro testimonio acerca de este
punto y corroboran la existencia de
simpatizantes de la religin juda en
la sociedad romana: los vicios de los
padres influyen en la conducta de
sus herederos, quienes avanzan un
grado ms que sus progenitores48. As
bin de los caldeos famosos por sus conocimientos de astrologa. El mismo Hispalo
(que haba echado a los caldeos) expuls a
los judos porque se proponan transmitir
a los romanos sus ritos sagrados. Hispalo
ech sus altares privados de los lugares
pblicos. El segundo pasaje (1. 3. 3; Stern
147b) ampla el primero, puesto que especifica la fecha de la expulsin: durante el consulado de Popilio Laenas y Calpurnio (139
a. C) y menciona un edicto que expulsaba a
los caldeos de Roma y de Italia y tambin a
los judos. Este pasaje ofrece un testimonio
sobre la errnea identificacin por parte de
los paganos del Dios de Israel con Sabazio
(deidad frigia identificada con Dioniso).
Cfr Stern (1976: 359).
46 Stern (1976: 359) menciona a determinados historiadores (Schrer, Friedlnder) que consideran a la delegacin
enviada por Simn el Hasmoneo como un
acto de celo misionero; en cambio otros
(Gressmann; Janne, Nock) interpretan
que la actividad misionera se debi a los
judos de Frigia.
47 Cfr. El comentario de Duff (1962: 420)
seala que el proselitismo judo era conocido en Roma.
48 Tcito (5. 5. 4-5) tambin expresa que la
circuncisin fue instituida para que los
judos pudieran reconocerse entre ellos
y quienes adoptan su fe, llevan a cabo la
misma prctica.
55
los hijos de los metuentes temerosos

de Dios, se circuncidan49. Omitimos
otros testimonios histrico-literarios
que se encuentran en la obra de Stern
y que tambin prueban la existencia
de una corriente proselitista en Roma.
Otro tema sumamente debatido es
el de la aceptacin de proslitos por
parte de las autoridades judas despus de la cada del Segundo Templo
de Jerusalem (70 d.C.) y que se refleja
en la literatura talmdica. sta fue
compuesta a fin de aclarar y comentar
pasajes del texto bblico que requeran
algn tipo de explicacin complementaria. No existe una nica definicin
con respecto a quienes adoptaron el
judasmo: por un lado se elogia a sabios
judos conversos o descendientes de
ellos (Rabi Akiva; Onkelos; Smaya;
Abtalin, Rabi Meir), pero por el otro
un sabio palestinense comenta que
los proslitos son tan molestos como
una costra50 en la piel (bYeb. 109b). Un
sabio judo, converso, Rabi Abraham
Ha Guer, interpreta dicha afirmacin
de un modo elogioso. Los conversos, para integrarse al pueblo judo,
han debido estudiar en profundidad
los preceptos y son tan rigurosos en
cumplirlos, que resultan molestos a los
dems judos que no alcanzan un grado
tal alto de cumplimiento. Estas opiniones fueron vertidas en la literatura
talmdica, compuesta en los primeros
siglos de la edad cristiana (el Talmud
babilnico fue clausurado en el 500

d.C.), cuando las autoridades judas
construyeron lmites muy definidos
a la poblacin para evitar su dispersin y asimilacin fuera del judasmo.
Jos y Aseneth fue compuesto varios
siglos antes en Alejandra, lugar en el
que exista una numerosa poblacin
juda. Filn afirmaba que los judos
habitaban dos de los cinco barrios de
la ciudad y que haba no menos de un
milln de judos (In Flacc. 43)51. El
cumplimiento de los preceptos mosaicos era esencial para la continuidad de
la comunidad, pero desligados de un
sentido territorial52, fenmeno que
provoc la reduccin del sentido religioso de la tierra y el hecho de concentrarse en la trascendencia de Dios.
La Carta de Aristeas a Filcrates compuesta en Alejandra a fines del siglo
II a.C. expresa que es posible una vida
juda en la Dispora si se observan los
preceptos del judasmo53. Esta convivencia con la sociedad greco-egipcia
acarre determinadas consecuencias.
El contacto cotidiano con el mundo
no judo deriv en matrimonios con
gentiles54, uniones peligrosas para la
continuidad del pueblo judo, segn
51 La cifra proporcionada por el filsofo no se
puede comprobar, pero da a entender que la
poblacin en la ciudad era numerosa. (cfr.
Collins 1997: 137).
52 Cfr. nota 6.
53 Cfr. Frenkel (2005: 172).
49 Cfr. Kant (1987: 686).

50 Saphahat en el original hebreo se refiere a
una especie de lepra, que convierte a un ser
humano portador de la misma en impuro.
Para ms informacin cfr. Lavee (2012).
56
54 Schwartz (2009: 247) interpreta que la

mezcla con gentiles deriv en un proselitismo, ya fuera por razones altruistas o
como reaccin defensiva contra las acusaciones de distanciamiento y misantropa.
la concepcin ideolgica subyacente

en los libros de Esdras y Nehemas55,
a los que se les opone el mensaje del
Libro de Ruth56.
Reflexiones finales
os y Aseneth fue compuesta

por un judo alejandrino cuya
comunidad prosegua con
el cumplimiento de los preceptos
mosaicos y a la vez experimentaba el
influjo de la cultura helenstica. Esta
apertura a nuevas formas de expresin y de pensamiento se refleja en la
obra que recre a manera de novela
la unin de Jos con una idlatra. Lo
hizo introduciendo ciertos cnones de
la novelstica grecorromana a la que
entreteji la problemtica bblica. Por
su parte, la tradicin hebrea elabor
las siguientes explicaciones (midrashim en hebreo), sobre el mismo tema,
estudiadas por Aptowizer (1924): 1.
Aseneth, en verdad descenda de la
familia de Jacob (era hija de Dina, producto de una violacin); 2. ella fue la
salvadora de Jos; 3. se trataba de una
persona piadosa que decidi abandonar la idolatra por el monotesmo.
La primera explicacin halla eco en
la novela El Targum de Pseudo Jona-
55 Durante el exilio babilnico, algunos judos

se haban casado con mujeres extranjeras,
motivo por el cual los jefes de la comunidad
Esdras y Nehemas ordenan la separacin
de los matrimonios con extranjeras (Esd
9-10; Ne 13. 23-30). Cfr. nota 39.
56 Cfr. nota 39.
than57; en su parfrasis de Gn 41. 45

comenta que Aseneth era la hija que
Dina, hija de Jacob dio a luz despus
de haber sido violada por Siquem,
hijo de Jamor (Gn 34). La nia fue
criada por la esposa de Potifar. Una
explicacin semejante ocurre en Pirk
de Rab Eliezer cap. 3858. La versin
que hace de Aseneth la salvadora de
Jos est atestiguada en Yalkut Genesis
par. 146. La piedad de Aseneth es su
virtud ms destacada y una persona
poseedora de dicha cualidad puede
alcanzar un estatus semejante o superior a cualquier integrante del pueblo
judo. Se trata una evidente defensa
del proslito59. Gran parte de la crtica
comenta el propsito misionero de
57 El Targum no es slo una traduccin del
Pentateuco, sino incluye tambin gran cantidad de explicaciones, parfrasis y expansiones del texto bblico. La fecha de composicin del Targum de Pseudo Jonatahan
es incierta, al igual que la de Pirk de Rab
Eliezer, pero se cree que no puede ser anterior al siglo VIII, si bien una parte esencial
de su contenido deba circular oralmente en
siglos anteriores.
58 Prez Fernndez, editor de la obra, en
el comentario ad hoc manifiesta que la
leyenda no tiene base filolgica en el texto
bblico y su surgimiento se debe a motivos
teolgicos a fin de disipar el escndalo del
matrimonio entre Jos y una extranjera por
un lado; por el otro para contrarrestar las
tendencias ms abiertas de judos alejandrinos y proslitos que dieron origen a la
novela de Jos y Aseneth.
59 Cohen (1989: 21-22) considera que Aseneth es una proslita del tipo 5 (cfr. nota 40)
que destruye sus dolos y renuncia al politesmo, si bien el texto no menciona ningn
cumplimiento de preceptos. El autor aade
que numerosas leyendas sobre Abraham
relatan cmo el patriarca destruy los do-
57
Jos y Aseneth (Philonenko 1968: 55

ss.; Cohen 1996: 432; Piero 2006:
91; Walter 2009: 84); por nuestra
parte ignoramos si se trat de un texto
destinado a difundirse entre los gentiles60 o ms bien fue conocido dentro
de los lmites de la comunidad juda.
De haber ocurrido la segunda posibilidad, que creemos ms probable,
consideramos que el objetivo primordial era demostrar no slo la plena
incorporacin del proslito al pueblo
judo, sino, como afirmamos previamente, la posibilidad de alcanzar
dentro de ella un lugar privilegiado
y devenir en ejemplo paradigmtico
para los dems, mediante un sincero
arrepentimiento de la vida y costumbres anteriores. El propsito del libro
es, segn nuestra opinin, demostrar
cmo un pagano puede adoptar la tradicin monotesta y crecer dentro de
ella con las mismas posibilidades que
las de los dems hijos de Israel61. La
imagen de una proslita que se transforma en una Ciudad de refugio para
cobijar a numerosos pueblos recuerda
el mensaje proftico de Isaas 45.
14 ss.; 46. 6-8 y Zacaras 2. 15 entre
otros, aunque no se trata de la ciudad
de Jerusalem, como aluden los profetas, sino de una pagana que cambi
sus costumbres y pensamiento por
los de su padre y adopt la fe en un dios
nico, sin especificar precepto alguno.
60 Jos y Aseneth no presenta ningn pasaje
apologtico de la ley como lo hay en la
Carta de Aristeas (128-171).
61 De la unin de Jos y Aseneth nacieron dos
hijos: Efram y Menas ( Gn 46. 20) que
conformarn dos tribus de Israel.
58
medio del arrepentimiento y adquiere

un nivel de santidad cercano al de la
ciudad sagrada. Del mismo modo que
Abraham es, de acuerdo con la ptica
filoniana, un ejemplo para todos los
conversos, la novela instaura a la
joven egipcia en el mismo nivel que el
patriarca (Philoneko 1968: 55), consolidando un espacio de legitimidad
que no siempre fue fcil de encontrar
para quien abandonaba su vida y costumbres previas en bsqueda de un
nuevo camino.
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60
A propsito de un Eros
de cera ( ):
Anacrentica 11
Marina Larrosa [Universidad Nacional de Rosario - Conicet]
[marina.larrosa@gmail.com]
Resumen: El objetivo de este breve artculo es

definir las propiedades mgicas de la imagen
de Eros hecha de cera que nos presenta la
cancin 11 del corpus anacrentico. Dado que
el trmino en particular (v. 11)
ha generado al menos dos explicaciones diferentes, argumentaremos a favor del sentido de
todopoderoso, considerando para ello algunos
casos similares de construccin de figuras
mgicas en otros textos, as como el contexto
de la propia potica anacrentica.
Palabras clave: magia - Eros - poesa anacrentica - coercin ertica - juramento.
Apropos of a wax effigy depicting Eros
( ): Carmen Anacreonteum 11
Abstract: Our aim is simply to define the magical qualities of a wax effigy depicting Eros as
presented in the eleventh song of the anacreontic corpus. Since two different meanings are
given to the word (v. 11), we will
argue that its sense here is all-doing, basing
ourselves on the construction of similar magical
figurines as described in other texts, as well as
on the context of the anacreontic poetics.
Key words: magic - Eros - anacreontic poetry erotic constraint - oath.
l presente artculo consistir en un comentario de la cancin 11 de

la coleccin potica
annima que conocemos como Carmina
Anacreontea o Anacrenticas1. Especficamente, nos interesa la figura de Eros
realizada en cera ( )
mencionada en el primer verso, pues
nos permitira ingresar en el mundo
de las prcticas mgicas en la Antigedad grecorromana. Las lecturas previas
que han buscado una interpretacin de
nuestra cancin considerando este tipo
de prcticas no han intentado precisar el supuesto accionar de una figura
tal, por lo que ser nuestro objetivo
ofrecer una respuesta satisfactoria al
1
La numeracin corresponde a la edicin de

M. L. West (1993), de donde se ha tomado
el texto griego. Las traducciones al castellano, tanto de los poemas anacrenticos
como de otros textos citados, son de mi
autora.
61
respecto. En el camino que trazaremos nos detendremos en particular

en el vocablo (v. 11),
el cual ha sido interpretado de forma
distinta a como lo haremos aqu. Finalmente, contextualizaremos el motivo
de la magia empleado en esta cancin
dentro de la potica anacrentica en
su conjunto, la cual, como propondremos, podra comprenderse en trminos de una coercin ertica.
En la Anacrentica 11 se representa
un dilogo entre quien podramos asumir es la persona del poeta y un vendedor, caracterizado como un joven
que desea deshacerse de una figura de
Eros hecha de cera.

.
,
,

.
,
, .
,
,
.
Un Eros de cera
un joven venda.
Yo, parado junto a aquel,
le pregunt: A cunto quieres
que te compre el producto?
Y en dialecto drico dijo:
Llvatelo por lo que te parezca.
Y para que sepas todo,
yo no hago artesanas de cera,
62
pero no deseo convivir

con un Eros todopoderoso.
Dmelo, pues; por un dracma
dame al bello concubino.
Y t, Eros, ya mismo
abrsame; si no lo haces, t
bajo la llama te fundirs.
P. Rosenmeyer (1992: 171) ha
establecido una posible relacin
intertextual entre la Anacrentica y
el famoso Idilio 2 de Tecrito. En este
ltimo el relato de Simeta nos permite
asistir al ritual que ella misma va realizando para atar (, v. 3,
v. 10, v. 159) a su innoble amante. Una
de las acciones que intervienen en el
ritual es la fundicin de un mueco
de cera expuesto al fuego (
,
v. 28). Es evidente, no obstante, que no
se trata de la misma prctica, pues en
el caso del poema teocriteo la figura
de cera representa al amado de Simeta,
el cual (se espera) habr de derretirse
por el calor del amor as como su equivalente de cera lo va haciendo literalmente por accin de la llama. En la
Anacrentica, en cambio, el mueco
representa a Eros y, de acuerdo con el
pedido que se realiza en los versos finales, podemos decir que del objeto se
esperara un comportamiento idntico
al del dios. Resultar ms adecuado,
por tanto, el cotejo con otros textos.
Primero, mantenindonos dentro
de la esfera de la literatura, podemos
mencionar un opsculo de Luciano de
Samsata, El amante de las mentiras,
en donde se relata la construccin de
una figura que representa a Eros (14):
Marina Larrosa / A propsito de un Eros de cera ( ): Anacrentica 11

,
, , .
,

.
Al final el Hiperbreo, luego de

modelar un pequeo Eros a partir
de arcilla, dijo: Vete y trae a Crside. Y el (mueco) de arcilla sali
volando, y en poco tiempo aquella
apareci llamando a la puerta, y
tan pronto entr, abraz a Glaucias
como si hubiera estado locamente
enamorada, y estuvieron juntos
hasta que omos a los gallos cantar.
En comparacin con el Eros de
nuestra Anacrentica, no solamente
el material es diferente, sino que a la
figurilla de Luciano se la ha animado
() para que cumpliera con un
encargo amoroso, mientras que el Eros
de cera parece ser un objeto mgico en
s mismo. De todos modos, el hecho de
que se trata de una figura de Eros (a
diferencia del mueco de cera de Tecrito, el cual representaba al amado de
Simeta) nos permite presuponer que
el objetivo del modelaje de este dios
habra sido, por lo general, la creacin
de un mediador entre el enamorado y
el amado.
Recurriendo ahora a documentos
no literarios, son los denominados
papiros mgicos2 los que nos ofrecen
2
Se citan con las siglas PGM (Papyri Graecae

Magicae), que corresponden a la edicin en
ms material acerca de este tipo de

figuras. En dos recetas (PGM 4. 1840 ss.
y 12. 15 ss.) se revelan los pasos necesarios para construir figuras de Eros,
las cuales son consideradas en los dos
casos como un asistente ().
En PGM 4. 1840 ss., la asistencia de
la figurilla del dios, realizada aqu en
madera de morera, coincide con la
funcin descrita en el texto de Luciano,
esto es, que Eros se presente ante la persona amada y conduzca a esta, ahora
enamorada, hacia el interesado. Otra
funcin del Eros explicitada en esta misma receta y que revela
nuevamente el carcter del dios como
intermediario es la de enviar sueos
(). En la receta PGM
12. 15 ss. se agrega a las funciones ya
referidas del Eros (en este
caso, construido de cera tirrnica) la de
provocar insomnio () y la
expulsin de daimones malignos. Estas
habran sido, por lo tanto, algunas de
las habilidades de este mueco, quizs
las ms requeridas. Pero destaquemos
que en la frmula que, segn se reproduce en esta misma receta, se debe pronunciar para lograr que el Eros cumpla
con su tarea, ms que la determinacin de una accin en particular se le
pide ante todo que se convierta en un
servidor y que responda siempre a lo
que se le pide ( ,
, ,
PGM 12. 40-41). Es lgico pensar
que cualquiera sea el servicio que se
requiera de esta figura, ser mayormente dentro de la esfera de lo erdos volmenes de Preisendanz (1928 y
1931).
63
tico, pero en s la figura podra realizar

muchsimas tareas, pues su funcin es,
ante todo, cumplir con la voluntad de
su propietario3.
Podemos, entonces, suponer que
el modelaje de figuras (de arcilla, de
madera o de cera) que representaban
a Eros sola estar orientado a la confeccin de un asistente () que
operase principalmente como intermediario entre el amante y agente del
hechizo y el amado, por lo que tambin esta habra sido la funcin de la
figurilla en la Anacrentica 11 (independientemente del pedido final, el
cual analizaremos al final de este trabajo). Es cierto que en el poema no se
describe la construccin de un Eros
sino la compra del mismo,
pero el funcionamiento del mueco no
tendra por qu verse alterado. Es nicamente el escenario lo que cambia,
ya que lo mgico se transforma aqu
en una experiencia amena de la vida
urbana y social, en lugar de estar confinado a la privacidad del ritual mgicoertico. Esta operacin de banalizacin
acuerda perfectamente con el tono
ligero de toda la poesa anacrentica.
La venta de la figura de Eros se realiza a partir de una llamativa excusa del
vendedor, quien asegura a su cliente
que l no ha realizado la artesana y
que, por lo tanto, no lo pone a la venta
porque sea su propio producto, sino
porque es mucho ms que un simple mueco hecho de cera y no desea
3
64
Para una descripcin de la figura del

segn su aparicin en las distintas recetas mgicas ver Ciraolo (2001)
y Scibilia (2002).
convivir () con un objeto

al que califica como
(v. 11). Llegamos as a este vocablo,
sobre cuyo significado no hay consenso. En Liddell, Scott & Jones
(1940, s. v. ) se ofrecen
dos entradas; en primer lugar, en tanto
compuesto a partir del verbo ,
el trmino aparece como sinnimo de
, que a su vez es definido
como preparado para realizar toda
clase de cosas, aunque a juzgar por los
ejemplos que se ofrecen, dichas cosas
tendran una connotacin negativa4.
Como ejemplo de esta primera acepcin, se ofrece precisamente el v. 11
de nuestra Anacrentica. La segunda
entrada corresponde a la definicin
de que lo desea todo (all-desiring), en
cuyo caso el compuesto se forma con
el verbo . Curiosamente,
quienes se han dedicado a estudiar el
corpus anacrentico se inclinan en su
mayora por este segundo significado,
pues sera ms lgico pensar que el
muchacho quiera desprenderse de un
dios veleidoso que de un dios omnipotente (Brioso Snchez, 1981:
11, n. 5). As tambin lo interpreta P.
Rosenmeyer (1992: 171), para quien
la Anacrentica 11 podra estar remitiendo a una tpica escena de venta de
4
Cfr. Hesiquio 1009 :

, donde, por el contrario, la construccin con parece estar
indicando un accionar contra aquello pernicioso. Recordemos, a propsito de esta
definicin, que el Eros de la receta PGM 12.
15 ss. poda expulsar daimones malignos.
La entrada de Hesiquio correspondera a
una formacin del compuesto con - en
lugar de ()- (cfr. ).
esclavos, donde este Eros vendra a

cumplir el papel de un servidor con
apetitos ilimitados. Tambin para G.
Lambin (2002: 229) habra una insinuacin sexual, pero la adjudica a
una oposicin entre y
(v. 13); mientras la primera
palabra sera empleada por el vendedor
de manera despectiva (Lambin traduce el trmino curiosamente como
vaurien, i. e. bueno para nada, intil),
el comprador lo encuentra perfecto
como compaero de alcoba. El sentido ertico se intensifica si se toma el
trmino como un eco del
adjetivo , aplicado a Anacreonte en la Anacrentica 1.7. Finalmente, A. Mller (2010: 210, n. 685),
recurriendo a la aparicin del trmino
en textos tardos, se inclina por considerar el significado de
en relacin con el deseo incontrolable
que se atribuye a la fuerza que encarna
Eros.
No obstante los argumentos ofrecidos por los crticos mencionados,
algunas observaciones nos permitirn sostener que aqu el trmino
aludira al poder del
objeto mgico y no al carcter del dios.
Primero, hemos visto ya que el Eros
de las recetas mgicas era
til para diversas acciones, pues en s
su funcin primordial sera responder a los encargos de su propietario.
En este sentido, y teniendo en cuenta
que el Eros de la Anacrentica es asimilable al Eros de las recetas, el trmino
que utiliza el vendedor
podra referirse a la eficacia de este asistente en distintas tareas. Este carcter
multifactico hara del Eros un objeto

con un poder excepcional pero a la vez
temible, lo que justificara el deseo del
prudente vendedor de deshacerse de
una imagen que no se anima a tratar.
En segundo lugar, y siguiendo el argumento de Rosenmeyer (1992: 171, n.
47; ver supra), la palabra en cuestin
puede interpretarse en el contexto de
un intercambio comercial. Tal como ha
explicado la autora, la frase del verso
octavo ( )
puede entenderse a partir de una obligacin que habra tenido el vendedor
de esclavos de ofrecer al potencial comprador toda la informacin que posea
sobre la mercadera pretendida. Pero
si dentro de la misma lgica comercial
pensamos no ya en la venta de esclavos
sino en ferias de artesanos (es decir, lo
que en efecto parece ser el contexto del
dilogo), podramos entender los reparos del vendedor como una estrategia
de venta orientada a estimular la curiosidad del comprador. Cabe mencionar
en este punto que C. Bonner (1950:
17) haba sugerido precisamente esta
conducta en los antiguos (y actuales)
vendedores de amuletos y dems objetos mgicos, quienes habran solido
exagerar o directamente inventar las
precauciones que se haban tomado
para proveer al objeto de un verdadero
poder. Desde nuestro punto de vista,
en la Anacrentica 11 se podra estar
utilizando el trmino
en una estrategia similar; al expresar su
deseo de deshacerse del objeto mgico,
el vendedor est advirtiendo sobre los
peligros de exponerse a su accionar,
cumpliendo quizs con cierta tica
65
comercial, pero al mismo tiempo estara acentuando lo que queda implcito:

que la figura de Eros podr realizar
todo aquello que le indicare su posesor.
En cuanto al sentido sexual que Lambin hallaba en el trmino
en rplica al trmino ,
entendemos nosotros que aquel respondera mejor al verbo
empleado por el vendedor (no deseo
convivir con este Eros, dame a m al
bello concubino), y que por ello no
necesariamente habra implcito un
componente ertico.
Por su parte, en los tres ltimos
versos advertimos tambin una referencia a ciertos rituales basados en
la nocin mgica de sympatheia. Si
bien podemos reconocer un guio
en el hecho de que Eros pueda convertirse en vctima del fuego con que
suele realizar sus propios tormentos
(Rosenmeyer 1992: 172; cfr. Antologa Palatina 5. 179 y 9. 179), la gracia
de esta paradoja se apreciara mucho
mejor si advirtiramos que no se trata
solamente de un artilugio conceptual,
sino que a la idea de un Eros derritindose subyace la imagen de una prctica
ritual del mbito jurdico: la disolucin
de de cera. Desde nuestra
perspectiva, la amenaza que realiza el
comprador se relacionara con las frmulas tradicionales de los juramentos
e imprecaciones, cuya pronunciacin
poda ser acompaada de la accin
anteriormente referida, donde las
figuras de cera expuestas al fuego
simbolizaban la destruccin de aquel
66
que no cumpliere con su palabra5. Una

amenaza de este orden estara justificada en tanto Eros, en su calidad de
, se encontrara obligado a
actuar segn una promesa contenida
en el trmino , dicho
por el vendedor. En la medida en que
el poeta ha adquirido el mueco por
su supuesto poder, pretende ahora
asegurar que el mismo actuar de
acuerdo con aquello por lo que lo ha
comprado. En este punto resulta interesante destacar que la enunciacin de
una amenaza no habra sido ajena a la
propia construccin del .
La frmula que acompaa la creacin
de la figura de Eros en la receta PGM
12. 14 ss. finaliza con una advertencia
en el caso de que aquella no cumpliere
con su cometido. Debemos aclarar, no
obstante, que la amenaza aqu no es la
destruccin de la figura, sino que se
mencionan consecuencias csmicas6,
5
Ver Faraone (1993: 60-65; 1999) y

Collins (2008: 92). Quizs sea necesario
aclarar que estas figuras de cera representaban en verdad a la persona que juraba y que
la amenaza de su destruccin era lanzada
por este mismo en muestra de su voluntad
de sujetarse al juramento. En la Anacrentica, en cambio, quien hace la amenaza
es el comprador, mientras que quien se
encuentra sujeto a un juramento implcito
es el Eros de cera. No creo, empero, que esto
invalide la interpretacin de los versos finales en relacin con las amenazas incluidas
en los juramentos.
Brioso Snchez (1981: 12, n. 1) y Rosenmeyer (1992: 172) mencionan como un

antecedente de la amenaza de la Anacrentica 11 el Idilio 7. 103 ss. de Tecrito, en
donde las consecuencias de un hipottico
incumplimiento por parte del dios Pan
estn formuladas tambin en trminos de
pero en todo caso estamos advirtiendo

acerca de la posibilidad de que la amenaza hubiera sido una expresin usualmente factible dentro de los rituales
mgico-erticos. En PGM 1. 42 ss.,
por ejemplo, se exhorta al practicante
a que una vez conseguido el asistente
divino (que en este caso no es Eros), se
lo someta a un juramento (),
por el que prometa lealtad y obediencia. Si bien no se menciona aqu una
amenaza, lo que s podemos corroborar es que el estara atado
a un juramento de por s.
En contraste con las lecturas que
relegan el tema de la magia a un
segundo plano o a una intertextualidad muy superficial, entendemos que
la comprensin de la naturaleza de este
Eros es crucial para
interpretar la Anacrentica 11 y que no
se trata de una simple excusa para ejercitar una variacin en el tratamiento
anacrentico del amor. En el corpus en
su conjunto, el tema de la magia puede
parecer marginal, pero a continuacin
veremos que en realidad habra una
definicin programtica del amor anacrentico en trminos mgicos.
En la cancin primera del corpus
que nos ocupa, la cual opera en el contexto de la coleccin como un poema
programtico, se relata una escena
onrica de iniciacin potica en la que
Anacreonte cede su corona ()
a su sucesor. En los ltimos cuatro
alteraciones en el orden de lo natural. La
Anacrentica estara en este sentido mucho
ms cerca de las frmulas de los juramentos
acompaados de la accin de derretir figuras de cera.
versos (vv. 14-17), el ahora poeta anacrentico dice lo siguiente:

.
Y yo, un insensato, la tom

y a mi frente la at.
Y desde entonces hasta ahora
del amor no he descansado.
Al haberse analizado este poema
en relacin con el motivo de la
Dichterweihe7, se ha puesto el nfasis en
la entrega de la corona como acto simblico de consagracin, semejante a la
entrega que hacen las Musas a Hesodo
de una rama de laurel o a Arquloco de
una lira, y no se ha prestado atencin
a la totalidad del acto, que incluye la
atadura de la corona, probablemente
porque esta no es interpretable en el
marco del tpico de la Dichterweihe.
Detenindonos, en cambio, en el fragmento reproducido, observamos que la
iniciacin potica es concebida por el
propio poeta en trminos de una coercin ertica que, en el contexto de la
poesa anacrentica, es asimismo una
restriccin potica: el poeta no puede
elegir libremente su materia, sino que
est obligado a cantar siempre poesa amorosa8. A este respecto, resulta
7
Acerca del motivo de la Dichterweihe en

la Anacrentica 1 y sus implicancias programticas, ver Brioso Snchez (1979;
tambin 1981: 2, n. 1), Rosenmeyer (1992:
68-69), Bartol (1993) y Mller (2010:
124-130).
En el ltimo verso citado de la Anacrentica 1 la palabra refiere tanto al amor

como a la poesa de temtica ertica. Un
67
importante destacar que el evento que

da comienzo a esta coercin es justamente una atadura, accin que en el
marco de las prcticas mgicas tiene
el objeto de manipular la conducta de
un otro. Proponemos, por lo tanto,
comprender la atadura de la corona
en trminos de una accin cuyo efecto
es una coercin y, de este modo, pensar la iniciacin potica anacrentica
como un ritual en donde intervienen
tambin mecanismos atribuidos a la
magia.
Como segunda y ltima observacin sealaremos que la atadura es realizada por el propio poeta que se inicia,
por lo que se da la paradoja de que la
restriccin es autoprovocada. En esta
primera Anacrentica, el poeta se califica a s mismo de insensato (,
v. 14), declarando as haber ignorado
las consecuencias de la atadura de
la corona. Sin embargo, en el resto
del corpus el motivo de la sumisin
voluntaria es recurrente, por lo que la
coercin ertico-potica experimentada por el poeta anacrentico es por
l mismo deseada y celebrada. El argumento de la cancin 11 se encuentra,
por lo tanto, en total relacin con el
programa anacrentico. El poeta no
pretende emplear la figura de Eros para
manipular a un tercero, de acuerdo
con lo que habra sido el uso habitual
ejemplo claro de la imposibilidad de componer otra clase de poesa lo encontramos
en la Anacrentica 23, compuesta como una
recusatio algo singular, ya que el poeta s
muestra la voluntad de componer poemas
picos, pero se ve traicionado por el quehacer autnomo del instrumento musical, que
solo toca canciones erticas.
68
de estas estatuillas en el marco de las

prcticas mgicas, sino que desea que
Eros utilice su poder sobre l mismo.
De esta manera debemos interpretar
la expresin final en nuestra cancin.
Pero adems, la eleccin de un motivo
tal no sera una simple variacin, fruto
de un ingenio puesto al servicio de una
prctica potica superficial, sino que
recupera una nocin presente en el
programa anacrentico y, por lo tanto,
determinante para definir esta poesa:
que el vnculo entre el poeta y Eros se
podra explicar a partir de los mecanismos de la magia. Y en la medida en
que el sometimiento a Eros equivale al
sometimiento a la poesa ertica, esta
ltima nos estara revelando su naturaleza encantatoria.
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69
Luciano y Taciano:
sobre el ms all
y el juicio final
Francesca Mestre [Universidad de Barcelona]
[fmestre@ub.edu]
Resumen: El marco y los personajes de las

descripciones del ms all que encontramos
en las obras de Luciano, que ponen un nfasis
especial en las decisiones de Radamantis como
juez de los seres humanos, muestra un tipo de
moralidad que puede analizarse tanto desde la
perspectiva de los modelos grecoromanos tradicionales como desde el enfoque de otros contextos religiosos nuevos del Imperio Romano.
Los apologistas cristianos, por otro lado, entre
otros Taciano en su Oratio ad Graecos, insisten
en distinguir claramente entre el juicio de Radamantis y el del propio Dios. Tanto uno como otro
enfoque reciben la influencia del mito griego
y de la manipulacin de Platn de este mito.
La prdida de la antigua funcin del mito entre
los paganos y la existencia de ideas cristianas
propias relativas a la vida despus de la muerte
pueden haber provocado que un escritor como
Luciano haya encontrado en la vida en el ms
all uno de sus temas favoritos.
Palabras clave: ms all - Radamantis Luciano - Taciano - religin.
Lucian and Tatian: about the Afterlife and
the Last Judgment
Abstract: The framework and the characters
of Lucians descriptions of the afterlife, focusing
in particular on the decisions of Rhadamanthys
as a judge of human beings, show a kind of
morality which can be analyzed both from the
perspective of traditional Graeco-Roman standards and from that of the new religious contexts
of the Roman Empire. Christian apologists, on
the other hand, like Tatian in Oratio ad Graecos,
insist on distinguishing clearly between the
judgment of Rhadamanthys and that of God
himself. Both views of the afterlife are influenced
by Greek myth and by Platos manipulation of it.
The loss of the ancient function of myth among
the pagans and the real presence of Christian
issues regarding the afterlife may have caused
a writer like Lucian to reflect on the real sense
of the afterlife..
Key words: Afterlife - Rhadamanthys - Lucian
- Tatian - Religion.
Luciano y la tradicin
del ultramundo
uciano de Samosata
describe el mundo de
los muertos en varias
de sus obras. A pesar
de que, generalmente,
esas descripciones son
consideradas un pretexto para la parodia de
las tradiciones religiosas griegas y una
excelente oportunidad para la intertextualidad, cabra preguntarse si este
sub-mundo tiene realmente un sentido
propio en la obra de Luciano.
Mi objetivo en este artculo es
explorar someramente el marco y los
personajes de las descripciones lucianescas del ms all, y presentar algunas consideraciones sobre el papel de
Radamantis como juez de los seres
humanos. El tipo de moralidad que
revisten sus decisiones puede analizarse tanto desde el punto de vista de
la tradicin greco-romana como desde
71
el del contexto de las nuevas religiones

del Imperio romano.
Todos los humanos, de todas las
civilizaciones, se han preocupado de
lo que sucede despus de la muerte.
Todas las culturas tienen relatos sobre
la muerte1; a lo largo de la historia los
seres humanos han intentado comprender la experiencia de la muerte, y han
propuesto explicaciones y respuestas.
Los mitos cosmognicos proto-indoeuropeos suelen ser definidos como
el resultado de un acto de sacrificio
primordial que implica a dos hermanos gemelos, humanos, de los cuales
uno, la vctima del otro, se convierte
en seor de los muertos. Esto es as en
la mayora de mitologas indoeuropeas; la mitologa griega, sin embargo,
presenta un relato algo ms complejo2:
por un lado, segn Hesodo (Trabajos y
das 1693), Cronos, no un hombre sino
un dios, substituye a su padre, Urano,
como seor de los muertos; por otro
lado, Homero (Odisea 4. 564) pone a
Radamantis, un hroe hijo de Zeus y
Europa, mortal por lo tanto, al frente
de los campos elseos, que son, tambin, morada de los muertos.
La tradicin mtica griega sobre
el ms all, pues, hasta donde alcanza
nuestro conocimiento, deriva, en
substancia, de esas dos primeras aseveraciones que son la base para todos
los relatos griegos que hablan de la
vida despus de la muerte; por lo
tanto, todos los motivos de la mitolo1
Cfr. Edmonds (2004: 2).
Cfr. ahora Lincoln (1981: 236-238).
Cfr. tambin Pndaro, Olmpica 2. 70-77.
72
ga griega sobre el tema constituyen

el resultado de distintas operaciones
que tratan de dar explicaciones sobre
tan ardua cuestin, siempre a partir
de la adaptacin, desarrollo o manipulacin de aquellos mitos originarios.
Preguntas del tipo: a dnde vamos
los humanos despus de la muerte?,
quin va y quin no?, quin manda
all?, cmo se llega hasta all?, se
puede regresar, cmo?, cmo es ese
lugar?, cmo son sus gobernantes?, y
otras por el estilo, reciben respuestas, a
lo largo de la tradicin griega, siempre
siguiendo el esquema original trazado
por los poetas arcaicos4; es interesante
notar, en este sentido, que existe en la
cultura griega desde la poca arcaica
una tradicin de viajes, en vida, al
ms all, de algunos personajes que
tienen oportunidad de entrevistarse
con los muertos desde la Odisea a la
Eneida, pasando por Platn (Gorgias,
Repblica) y Aristfanes (Ranas), del
mismo modo que son bien conocidos
los mitos del retorno a la vida siempre
momentneo de algunos personajes
mticos ya fallecidos.
Luciano, con sus divertidas y mordaces puestas en escena del mundo
de los muertos, forma parte, indudablemente, de esta tradicin. Las circunstancias culturales concretas de su
poca, no obstante, no tienen nada que
ver con las de los antiguos mitgrafos; en efecto, cuando Luciano evoca
un mito, esta evocacin depende ms
de las elaboraciones sucesivas: por un
lado, del desarrollo que sobre temas
4
Para una aproximacin al tema, cfr. Bremmer (2002: 4-8).
Francesca Mestre / Luciano y Taciano: sobre el ms all y el juicio final
mticos se haca en los ejercicios de

escuela convencionales5, y, por otro,
del uso filosfico de ese mismo mito,
muy especialmente por parte de Platn6, sea por la aportacin de una versin racional del mito, sea por la crtica
de la versin de los poetas7.
Sin embargo, en mi opinin, el
tratamiento de los mitos relacionados
con el ms all y la vida despus de la
muerte tienen en Luciano una carga de
mayor calado, sobre todo teniendo en
cuenta el tratamiento de otros mitos
5
Cfr. Elio Ten, Progymnasmata 66. 19-21:

[Los ms bellos ejemplos de narracin

seran, de las mticas, las narraciones
de Platn relativas al Hades en el Fedn, en
el Gorgias y en el libro dcimo de la Repblica], sigo la edicin de Patillon (1997)
y la traduccin al castellano es ma; cfr.
tambin Apolodoro 3. 1. 2; 2. 4. 11, etc.
6
Cfr. Gorgias 523a-524a, Fedn 127e-128a,

entre otros, como bien saba Ten (vase
nota anterior).
Tal como ha sido ampliamente debatido,

la utilizacin, por parte de Platn, de los
mitos, incluidos los suyos propios, es siempre difcil de interpretar: son un puro
adorno literario, o bien expresin simblica
de la realidad?, cfr. Edmonds (2004: 26-28),
quien ve en esta utilizacin de los mitos
competing forms of authoritative cultural
discourse; sin embargo, esas aparentes contradicciones ofrecen material de parodia a
Luciano y, como veremos, dan pie a los cristianos para desacreditar los mitos paganos:
en realidad, lo que Edmonds (2004: 238)
califica de bricolage with a limited set of
traditional elements, as como el hecho de
comunicar ideas nuevas a la sociedad ponindolas en escena en obras literarias es algo
difcilmente aplicable al perodo imperial,
ni por parte de Luciano ni de los cristianos.
por parte del propio samosatense. No

se trata aqu de simple parodia de lo
referente a los antiguos dioses; o, al
menos, es posible detectar un pensamiento sobre estos asuntos algo ms
profundo de lo que a simple vista
pudiera parecer. Ciertamente no es
que Luciano presente un autntico
programa filosfico, pero muestra una
preocupacin evidente con respecto a
este tipo de temas tan humanos, est
o no est involucrado un sentimiento
religioso, y, sin duda, un establecimiento de valores.
Luciano aborda el motivo del ms
all en muchas de sus obras8; esta recurrencia es, a mi modo de ver, altamente
significativa.
Caster (1937: 275-306), en el captulo Lau-del et les mystres de su
libro Lucien et la pense religieuse de
son temps9, distingua entre algunas
obras de la lista mencionada y afirmaba
que algunas de ellas deban incluirse en
un grupo cuyo tema principal era la
8
Concretamente en las siguientes: Relatos

Verdicos (VH), El descenso hacia el Hades o
el tirano (Cat.), Icaromenipo (Icar.), Caronte
o Los contempladores (Cont.), El aficionado
a las mentiras o el incrdulo (Philops.),
Menipo o la nigromancia (Nec.), Sobre el
luto (Luct.), Alejandro o el falso profeta
(Alex.), Dilogos de los muertos (DMort.).
En realidad, el inters principal de esta obra,

tal como leemos en la resea de Rose (1939),
es resumir y discutir los estudios sobre religiosidad y sobre las influencias filosficas de
la segunda sofstica y del Imperio en general de entre los cuales, sobre todo, Helm
(1906). Con independencia de la utilidad
que esto pueda tener, lo cierto es que el tema
ha sido estudiado con mayor profundidad
desde entonces y los resultados son cada vez
menos concluyentes.
73
descripcin tradicional del Hades, muy

relacionadas con la mitologa popular y la diatriba menipea, mientras en
otro grupo distinto haba que situar el
relato de la estancia en la Isla de los
Bienaventurados de Relatos Verdicos
(VH 2. 4-34), inspirado en un motivo
novelesco pitagrico10.
No es mi intencin discutir ahora
esta clasificacin ni los trminos de
los que Caster se sirve para definir
cada uno de los dos grupos; me interesa ms, en cambio, establecer otra
distincin, a saber, por un lado, las
obras que contienen una descripcin
del viaje11, y, por otro, aquellas otras
obras que describen cmo es la organizacin del sub-mundo, las leyes que lo
rigen, y la celebracin de los juicios12.
Luciano aborda los dos temas de una
manera completamente diferente, lo
cual parece revelar una posicin distinta, significativa en lo que atae a su
implicacin personal, y, por lo tanto,
influye en su crtica o aceptacin de
algunas ideas que eran lugares comunes en su entorno.
Mientras el relato del viaje suele
estar teido, en general, de humor, a
base de poner de relieve algunas absurdidades divertidas como el hecho de
que los muertos estn obligados a pagar
(El descenso hacia el Hades, Sobre el
luto), o la terrible burocracia que llevan
a cabo los funcionarios infernales, los
asuntos legales y los juicios, en cambio,
as como el poder indiscutible de los

jueces, son cuestiones abordadas en
trminos de justicia tica y social. Esos
tribunales son presentados como las
nicas instancias donde se hace justicia
de verdad y, por ello, parecen desvelar
los presupuestos de Luciano respecto al
mundo que lo rodea13. Nuestro autor,
pues, encuentra en esas descripciones
un ejemplo perfecto de uso del mito
como espejo en el cual reflejar los propios deseos no realizados una vida
feliz para los buenos y los humildes, y
una vida de sufrimiento para los ricos,
soberbios y opresores, pero, al mismo
tiempo, la coincidencia con los tpicos
cristianos para una vida feliz despus
de la muerte terrenal es evidente. En
realidad, los cristianos de los primeros
tiempos, mucho antes de la introduccin del purgatorio como lugar donde
las almas son purificadas, crean que
los seres humanos creyentes, buenos
y humildes, iban directamente, despus de su muerte, al lado de Cristo,
mientras esperaban la resurreccin y
el juicio final. En cambio, de nuevo, los
ricos y opresores iban directamente al
infierno. En ambos casos, ciertamente,
ese destino de despus de la muerte
es un lugar donde son corregidas las
injusticias terrenales14.
10 Cfr. Iamb. VP 82, y Edmonds (2004: 79).

11 Cont. y algunos dilogos de DMort. seran
los mejores ejemplos.
13 Cfr. Edmonds (2004: 4).
12 Vase ahora VH y Cat.
14 Cfr. Bremmer (2002: 56-70).
74
Minos y Radamantis:
los jueces del ultramundo
as obras de Luciano a las que

nos referimos siguen la tradicin griega que hace de Minos
y Radamantis los jueces que deciden
sobre lo bueno y lo malo y, por tanto,
si hay que recompensar o castigar. Es
el mismo principio que leemos en
Platn: los seres humanos, una vez
muertos, se presentan ante un ente
de justicia suprema, y merecen ser
juzgados con imparcialidad; es decir,
no de acuerdo con los valores terrenales sino por un cuerpo legislativo
que trasciende la vida cotidiana de
nuestro mundo. Adems, la poca de
Luciano se caracteriza por la reivindicacin, ms o menos explcita, de una
vida mejor y, por lo tanto, al no conseguirla, la seguridad de alcanzarla
en el ms all. En efecto, el Imperio
romano distaba mucho de cualquier
pretensin igualitaria, mucha gente
filsofos, sofistas, poetas, intelectuales tenan una cierta tendencia
a poner de relieve el hecho de que
deba de haber un lugar en el que los
humanos obtuviesen justicia verdadera. No es una coincidencia que los
cristianos proclamaran no solo el origen humilde de Cristo sino tambin
la clara preferencia de Jess por los
humildes, los pobres y los inculpados o condenados15; es indudable que
el rol cristiano en la discusin sobre

la igualdad entre los hombres forma
parte del mismo contexto.
De todos son bien conocidas las
aportaciones del cristianismo para despus de la muerte y, evidentemente, lo
que se suele llamar la vida despus de
la muerte, es decir, la resurreccin (en
griego, el trmino , a partir de los escritos neotestamentarios,
queda especializado con este significado16); a pesar de que las tesis sobre
la inmortalidad del alma de Platn
podran ser entendidas en esta direccin, lo cierto es que la aportacin ms
radical de los cristianos en este asunto
es precisamente esta nueva vida, no
solo de alma, sino tambin de cuerpo.
Por otro lado, es interesante notar
que uno de los principales ataques
cristianos a la mitologa y a las creencias del paganismo es, precisamente,
el papel de jueces ejercido por Minos
y Radamantis, su intervencin en lo
que los cristianos llamaban juicio
final, que, para ellos, tena lugar despus de la resurreccin y de la segunda
muerte17.
Algunos estudiosos han establecido paralelos entre Luciano y el cristianismo de su poca18. En general
se discute si el escritor de Samosata
ms la funcin de infundir nimos a los
creyentes para soportar las persecuciones,
cfr. Bremmer (2002: 57).
16 Cfr., por ejemplo, Nuevo Testamento,
Hechos de los Apstoles 17. 16-32.
15 Hay ejemplos de ello incluso antes de los

martirios, cfr. por ejemplo, Nuevo Testamento, Evangelio de Lucas 16. 19-31 y 23.
43. Ms tarde, los Acta Martyrum lo hacen
an ms evidente: estos escritos tienen ade-
17 Cfr. Nuevo Testamento, Apocalipsis 20.

4-15.
18 Lightfoot
(1982: xi).
(2003:
203);
Whittaker
75
conoca o no las principales directrices cristianas de su tiempo, basndose

sobre todo en su obra Sobre la muerte
de Peregrino19: en efecto, la descripcin,
en clave satrica, de los cristianos que
acuden, ingenuamente, a socorrer al
impostor Peregrino, parece correcta,
aunque algo caricatural lo cual, por
otro lado, no es raro en Luciano.
Sin duda, el papel que Luciano da
a los dos hermanos del inframundo,
hijos de Zeus y Europa, parece estar
relacionado con el argumento reduccionista con el que los cristianos se
apresuran a diferenciar sus propias
creencias a propsito del juicio final de
las actividades de los jueces mticos20;
un argumento, sin embargo, que no
pone en duda el ncleo de la cuestin,
es decir el juicio, su existencia y su funcin, sino simplemente en manos de
quin est la facultad de juzgar; dicho
de otro modo, la gran diferencia o
casi la nica es quin juzga.
Encontramos un ejemplo ilustrativo en el Discurso a los griegos de
Taciano21:

,
,
, ,

.
19 Concretamente algunos pasajes muy evidentes: cfr. Peregr. 13.

20 Cfr. Taciano, Oratio ad Graecos 6.1; 25.2;
etc.
21 Taciano Oratio 6.1. Las traducciones de
Taciano al castellano son mas; en cuanto a
la edicin, sigo la de Goodspeed (1915).
76
A nosotros no nos juzgan ni Minos

ni Radamantis, antes de cuya
muerte ningn alma, segn el mito,
fue juzgada, sino que nuestro juez
es el mismo dios creador22.
Taciano y su
Discurso a los griegos
l Discurso a los griegos es, en

mi opinin, un extraordinario ejemplo de composicin escolar23, pues contiene una
amplia gama de progymnasmata:
confirmacin (), refutacin (), comparacin
(), tesis (), contradiccin ()24. Taciano, que fue
un apologista cristiano destacado en
el s. II d.C., fue educado (al igual que
Luciano, con quien comparte, adems, el mismo origen provincial) en la
paideia griega25, y la obra a la que nos
22 Cfr. tambin, ms adelante, ibidem, 25. 2-3:
,
. En este segundo pasaje,
no obstante, la oposicin entre paganos y

cristianos es presentada desde el punto de
vista de la suma de todas las contradicciones heredadas por los filsofos paganos,
que se peleaban unos con otros cada uno
con su postura, mientras que los cristianos
tienen una sola verdad.
23 A diferencia de la Apologa de Justino, a
pesar de la coincidencia en algunos temas;
para una comparacin entre Justino y
Taciano, cfr. Hawthorne (1964: 187-188)
y Marcovich (1995: 1-3); Whittaker
(1982: xiv).
24 Cfr. Kennedy (2003), para una visin de
conjunto de los progymnasmata.
25 Cfr. Whittaker (1982: xiii), cfr. tambin
Hawthorne (1964).
estamos refiriendo demuestra claramente una aplicacin de los ejercicios

practicados en la escuela26. En efecto,
la defensa del dogma cristiano que el
autor lleva a cabo en ella se estructura
a base de la yuxtaposicin de breves
composiciones retricas, teniendo
cada una de ellas como tema central
uno de los aspectos donde la tradicin
pagana supuestamente se equivoca; el
autor, seguidamente, ofrece una solucin definitiva a dichos errores, solucin que pasa siempre por la nueva
verdad transmitida por el cristianismo. El conjunto de este Discurso,
pues, est formado por la sucesin
no siempre coherente de esas piezas ms breves27. El pasaje citado ms
arriba pertenece a la parte que tiene
por finalidad explicar la creacin por
el verbo de Dios y la absoluta necesidad de la resurreccin del cuerpo al
final de los tiempos. En este contexto
y de un modo bastante confuso, vale
decir es introducida la nocin de juicio. No es mi intencin aqu discutir
la coherencia o el peso de los argumentos utilizados para refutar el mito
pagano; pretendo solamente establecer que Taciano pasa completamente
26 Estos ejercicios se basan, normalmente,
por su contenido, en la teora de Platn
sobre la inmortalidad del alma. Los cristianos influenciados por la filosofa pagana,
como Taciano y Justino, introducen la
dualidad alma/cuerpo para explicar el concepto cristiano de resurreccin, cfr. Bremmer (2002: 59).
27 Cfr. Marcovich (1995: 5): Tatians train
of thought is given to digression and the
structure of his Oratio is rather loose and illorganized; cfr. Whittaker (1982: xx).
por alto el encargo divino a Minos y

Radamantis, claramente explicado
en el Gorgias de Platn (523a-524a),
e insiste exclusivamente en el hecho
de que esas supuestas divinidades
eran en realidad mortales y, por lo
tanto, tuvieron una vida histrica, por
as decir, en el tiempo real, antes de
morir, lo cual, segn Taciano, convierte la nocin de juicio universal
en manos de tales personajes en algo
imposible, por simple cuestin cronolgica.
En cambio, por su lado, los cristianos haban fijado una cronologa
clara para lo de despus de la muerte:
la sucesin de hechos cronolgicos
consista en primera resurreccin,
juicio final dictado por Dios despus
de un reinado de mil aos, y segunda
resurreccin28. Por ello Taciano parece
tan preocupado por la cronologa,
sobre todo teniendo en cuenta que
pretende, al mismo tiempo, establecer
que las genealogas griegas as como las
fechas relevantes de la tradicin griega
son posteriores a Moiss29, con lo cual
aade otra absurdidad a los mitos
paganos del ms all: es cronolgicamente imposible afirmar que todos los
seres humanos, de todos los tiempos,
han sido juzgados por Radamantis por
la condicin de mortal del propio juez.
En este punto puede ser til poner
de relieve como han hecho otros que
Taciano es un contemporneo estricto
de Luciano y, adems, como tambin
se ha mencionado, oriundo, al igual
28 Cfr. supra n. 15, y Taciano, Oratio 6.
29 Cfr. Taciano, Oratio 36 y 40-41.
77
que aquel, de Siria; Siria, por lo dems,

era en aquella poca, un foco muy
importante para el desarrollo del cristianismo y, como puntualiza Swain30,
todo lo griego se asociaba cada vez ms
a los dioses paganos, mientras que los
cristianos encontraban en el ataque
a las inconsistencias de las religiones
antiguas tanto las griegas como las
no griegas31 una manera ptima para
propagar su influencia.
En consecuencia, podramos suponer que las biografas de Taciano y
Luciano presentan un buen nmero de
coincidencias: viajes, educacin, relaciones. Las ltimas lneas del Discurso
a los griegos de Taciano son bastante
explcitas y permiten la suposicin
mencionada32:
, ,

,
,

,
.

,

.
Todo esto, griegos, lo he redactado

para vosotros yo, Taciano, un filsofo de tierra brbara, nacido en el
pas de los asirios, y educado primero en lo vuestro, pero despus
30 Swain (1996: 307-308).
31 Lightfoot (2003: 206-208).
32 Taciano, Oratio 42.
78
en aquello que profeso difundir.

Conociendo, por lo tanto, quin
es Dios y cul es su creacin, estoy
listo para ofrecerme a vosotros para
el anlisis de mis creencias, mientras me reafirmo en mi modo de
vida, siguiendo a Dios, sin posibilidad de renuncia.
De ah que las coincidencias pesen
ms que las divergencias, por mucho
que, a lo largo de los siglos, los estudios
han tendido a magnificar las diferencias, a exagerarlas, en mi opinin, para
marcar, desde sus orgenes, la gran distancia que no es tal entre las concepciones de paganos y cristianos ante
asuntos como los que tratamos aqu.
Lo que es innegable es que los primeros
intelectuales cristianos fueron formados en la paideia griega e, indudablemente, en la mayora de aspectos, su
imaginario coincide33.
Juicios en el ms all
de Luciano
n las obras de Luciano, el juicio

efectuado por Minos y Radamantis tiene lugar en Relatos
Verdicos y en El descenso hacia el
Hades o el tirano. Si analizamos las
actitudes y decisiones de dichos jueces podemos inferir una clara tendencia de Luciano a hacer del mundo de
los muertos un lugar de justicia social
y moral; los elementos religiosos, en
33 Hawthorne (1964: 177) lo expresa con
difana claridad: The important thing here
is that Tatian invented nothing; he but borrowed arms from the arsenal of the Greeks to
combat the Greeks.
cambio, no parecen tener demasiado

peso. As pues, la concepcin lucinica del ms all es similar a la de
los primeros cristianos, con una sola
diferencia: la ausencia de creencia
religiosa.
Al principio del segundo libro, el
narrador de Relatos Verdicos y sus
compaeros consiguen matar a la
ballena en cuyo interior habitaban
y partir para un viaje a travs de varias
islas; as llegan a la Isla de los Bienaventurados34, donde Radamantis es,
al mismo tiempo, rey35 y juez.
Los viajeros, pues, como todos los
que arriban a la Isla de los Bienaventurados, son conducidos ante Radamantis para ser juzgados la nica
diferencia es que estos estn vivos.
La descripcin de la escena del juicio
nos muestra cmo Radamantis realiza
su trabajo de juez, ya que lo vemos
tomando decisiones sobre unos cuantos casos internos difciles que afectan a
los hroes, habitantes naturales, por as
decir, de la Isla. En efecto, Radamantis
debe decidir si yax telamonio puede
ser autorizado a vivir en la Isla o no; en
segundo lugar, debe decidir quin tiene
derecho a vivir con Helena, si Teseo
o Menelao; y, por ltimo, debe fallar
sobre si Alejandro es mejor que Anbal o viceversa. Todas estas cuestiones
afectan directamente a los habitantes
de la Isla de los Bienaventurados, y, en
este sentido, la decisin de Radaman34 Cfr. VH 2. 5.
35 Tiene un papel relevante como rey: est al
mando del ejrcito de los hroes bienaventurados que luchan contra la insurreccin
de los malvados (cfr. VH 2. 23).
tis es siempre adecuada, sabia: yax

debe sanar de su locura antes de ser
admitido, Menelao ser quien viva con
Helena porque es su esposo legtimo,
y, naturalmente, Alejandro prevalece
sobre Anbal.
Es de suponer que los lectores de
Luciano deban de considerar tales
decisiones como una cuestin de simple sentido comn, a pesar del alto
grado de humor que la escena contiene
y de que, tanto el caso de yax como el
de Menelao, implican una correccin
del mito, ya que este, sin duda, no se
adaptaba a la moralidad del Imperio36.
Seguidamente, Radamantis debe
tratar con el problema de qu hacer
con esos visitantes que han ido a parar
a la Isla de los Bienaventurados antes
de morir. Acta con gran reflexin,
ponderacin e inteligencia, y llega
incluso a pedir asesoramiento a otras
autoridades legales Arstides de Atenas, por ejemplo; al final, esta es su
sentencia:
, ,
,
,
,

.
36 Es interesante notar, en estos casos, la
manera segmentada de abordar los mitos
por parte de Luciano: como aqu lo que
interesa es presentar a un Radamantis
justo y en perfecta consonancia con el
sentido comn de los lectores de Luciano,
no importa tergiversar asuntos que, si se
observan bien, no son de detalle, sino que
alteran, en buena parte, todo el sistema
mitolgico griego.
79

(2. 10).
Cuando hubo tomado una decisin, se nos comunic que ya rendiramos cuentas de nuestra curiosidad y viaje al morir, pero que, de
momento, nos iramos de all, tras
permanecer en la isla un tiempo
estipulado durante el cual compartiramos el modo de vida de
los hroes. Fijaron que el plazo de
nuestra estancia no sera superior a
siete meses37.
Por desgracia, los visitantes cometen un grave error, impropio de quien
ha sido autorizado a visitar la Isla:
resulta que uno de ellos, para su propia vergenza y la de sus compaeros,
seduce a Helena y se acuesta con ella
(2. 25). Enterado del hecho, Menelao
pide justicia a Radamantis y, tambin,
en este caso, la decisin no puede
ser ms justa: el amante delincuente
y sus ms allegados son transferidos
al lugar de los condenados, el mundo
subterrneo, mientras que el resto de la
expedicin es obligada a abandonar la
Isla de inmediato, mucho antes, pues,
del tiempo que se les haba dado para
permanecer en ella de visita.
De nuevo, es fcil observar que la
decisin del juez es del gusto de los
contemporneos de Luciano, y no solo
del gusto, sino adecuada a sus valores
morales: el adulterio y, tal vez todava
ms, la incapacidad de controlar los
impulsos sexuales aunque sea ante
la mismsima Helena, son delitos
37 Las traducciones de VH son de Mestre y
Gmez (2007).
80
infames cuyo castigo debe ser severo;

pero, por ende, a la gravedad de tales
delitos hay que sumar el perjuicio que
implican para terceros: los compaeros
de expedicin, como ngeles cados38,
pierden la posibilidad de pasar ms
tiempo en la Isla de los Bienaventurados, donde todos son felices y estn
libres de enfermedad o dao; son, en
definitiva, expulsados del paraso39.
En el Descenso hacia el Hades o el
tirano, Luciano, despus de dar razn,
a travs del dilogo entre varios personajes, de cmo se produce, un da cualquiera, el viaje al inframundo, pone al
tirano Megapentes ante el juez Radamantis y, con l, tambin al zapatero
Micilo y al filsofo Cinisco, actuando
este ltimo como acusador del tirano40.
Este interesante dilogo tiene claramente dos niveles; el primero, cercano
a los Dilogos de los Muertos o de los
Dioses, satiriza los aspectos literales
del mito: el personaje de Caronte
un inquieto barquero que siempre va
con prisas por terminar el trabajo y se
pone nervioso esperando a Hermes, o
bien algunos pequeos incidentes que
38 El concepto de ngeles cados es una
innovacin del Nuevo Testamento, y suele
aplicarse a los seguidores de Satans, expulsados, ellos tambin, del paraso, cfr. Nuevo
Testamento, Apocalipsis 12. 9.
39 Los juicios en la Isla de los Bienaventurados no estn atestiguados en ningn otro
lugar de la literatura antigua: los hroes van
all directamente, del mismo modo que los
cristianos van directamente al encuentro
de Cristo, cfr. Nuevo Testamento, Segunda
Epstola a los Corintios 5. 1-10; Epstola a
los Filipenses 1. 22-23; Evangelio de Lucas
23-43.
40 Cfr. sobre este dilogo Mestre (en prensa).
se producen antes o durante el viaje, o

bien el papel de Cloto y de tropo, una
especie de azafatas del inframundo,
cuya misin es, en el caso de Cloto,
llevar el control de los muertos que
embarcan hacia el Hades, y, en el caso
tropo, ir en busca de los vivos en la
tierra, para acompaarlos, ya muertos,
ante Radamantis despus de desembarcar. Este nivel est ntimamente
relacionado, como ha sido bien observado por la crtica41, con la tradicin
popular, igual que sucede en otra obra
del mismo Luciano, Sobre el luto.
Ahora bien, en el Descenso hacia
el Hades o el tirano, desde el captulo
14 en adelante, el tono cambia; este
cambio de tono viene marcado por
dos discursos: el del zapatero Micilo,
un hombre corriente, pobre; y el de
Cinisco, un filsofo con nombre suficientemente elocuente. Las palabras de
Micilo tienen una importancia central
en la obra, precisamente por sealar el
punto de inflexin entre una exposicin satrica, pero ligera, de los relatos
mticos relacionados con la muerte,
y la stira dura, amarga incluso, sarcstica, del carcter igualador de la
muerte. Como rematando la exposicin del zapatero, el filsofo Cinisco
emprende la acusacin del tirano ante
Radamantis y, finalmente, se produce
la sentencia.
En efecto, Micilo basa su discurso
en mostrar una actitud ante la muerte
totalmente opuesta a la del tirano:
mientras este se lamenta de todo lo
que deja atrs, el zapatero manifiesta
41 Cfr. Grinsell (1957: 260-4).
a Cloto su inmensa alegra de abandonar la miserable vida que lleva en el

mundo de los vivos:

, ,
, , ,
, ,
,
,

, ,

.

,
.

,
,

.

,
(15).
Yo, en cambio, como no tena nada

que me atara a la vida, ni campo, ni
finca, ni oro, ni muebles, ni fama,
ni efigies, lgicamente estaba dispuesto, y, en el mismo momento
en que tropo me hizo seal, con
gusto solt la tijera y el cuero pues
tena una bota en las manos, al
punto pegu un brinco, y descalzo,
sin ni siquiera limpiarme el betn,
la segu, mejor dicho, me puse yo
81
delante, mirando al frente: pues

nada de lo que dejaba atrs me
hizo girarme ni me reclamaba. Y
por Zeus!, lo veo todo hermoso,
ya aqu entre vosotros: que haya
igualdad de honores para todos y
que nadie se distinga del vecino,
me parece ciertamente estupendo.
Soy testigo de que aqu ni se reclaman las deudas a los deudores ni se
pagan impuestos, y lo ms importante, ni se pasa fro en invierno, ni
se enferma, ni est uno expuesto a
los golpes de los ms poderosos. Paz
total y tornas completamente vueltas; mientras los pobres nos remos,
se afligen y lamentan los ricos42.
personal, nepotismo, abuso de poder,

corrupcin, conspiracin, asesinatos; la novedad es que, en el Hades,
todas sus vctimas se encuentran presentes y estn dispuestas a comparecer:
Por su lado, Cinisco, cuando le

llega el turno de hablar ante el juez,
presenta una larga lista de los crmenes
de Megapentes, la mayora de los cuales repiten lo que la tradicin griega,
y el propio Luciano en otras obras43,
tiene establecido como tipologa de
la tirana44: posesin de una guardia
[...] vas a averiguarlo enseguida si

haces comparecer a los que fueron
asesinados por l. Mejor dicho, sin
haber sido llamados, ya ves que se
han personado aqu y rodendole
le agarran del cuello. Todos estos,
Radamantis, han fallecido a manos
de este criminal: unos, vctimas de
emboscadas por culpa de sus hermosas mujeres, otros, fuera de s
por el ultraje que sufrieron sus hijos
secuestrados, otros porque eran
ricos, y otros porque eran rectos
y razonables y no aprobaban sus
fechoras.
42 Las traducciones de Cat. son de Jufresa y

Vintr (2013).
43 Cfr. Flaris, El Tiranicida; en realidad,
el tirano Flaris era uno de los nombres
utilizados como paradigma de crueldad
extrema, incluso entre los cristianos (cfr.
Taciano, Oratio 34; Gregorio Nacianceno,
Contra el emperador Juliano 35. 624; Orgenes, Contra Celso 4. 67, por no citar ms
que tres ejemplos). Asimismo, los cristianos
mostraban la absurdidad de los paganos
porque, a pesar de las atrocidades cometidas por Flaris, los griegos le erigieron
estatuas por doquier, como a otros muchos
personajes de dudosa ejemplaridad: cfr.
Taciano, Oratio 34.
44 Es preciso recordar que, en poca imperial, los repertorios escolares a travs de los
82
[...]

, ,
. ,
,
,
,

,
,

(26).
cuales se van asentando los aspectos ms

convencionales de la tradicin hasta fijarlos como topoi, hacen precisamente de la
acusacin del tirano o de las manifestaciones en contra de la tirana un ejemplo de
ejercicio retrico, concretamente del koins
tpos, cfr. Hermgenes, Progymnasmata 6.
40; Aftonio, 10. 17.
Despus de escuchar al acusador, el

juez entra en accin; en efecto, Radamantis asume a la perfeccin su papel
de juez: invita a Megapentes a hablar
en su defensa, seguidamente autoriza
a Cinisco la presentacin de testigos, y
escucha a todos. Para terminar, ordena
al tirano que se despoje de sus vestimentas de prpura para comprobar
las marcas de su cuerpo, siendo esta la
ltima comprobacin antes de emitir
sentencia45. Vistas las manchas, el juez
ya tiene suficiente para emitir un veredicto, aunque no tiene claro cul debe
ser el castigo a imponer:
.
,
.
,
,
.

(28)
Basta ya de testigos. Ala, pues, despjate del traje de prpura para que
veamos la cantidad de manchas que
tienes. Carajo! todo l est lvido y
moteado, mejor dicho, est amoratado por las marcas. Qu castigo habra que imponerle? Acaso
debe ser lanzado al Piriflegegonte, o
entregado a Cerbero?
45 Sobre las marcas que distinguen a las almas

segn sus pecados, cfr. Plutarco, Sobre
el retraso de la divina venganza (Moralia
548A-568A) 563B ss.; a propsito de esta
obra en relacin con el cristianismo primitivo, cfr. Betz, Dirkse & Smith (1975).
Cinisco, el filsofo, vuelve a ser de

vital importancia para esta decisin, ya
que su propuesta es aceptada inmediatamente por Radamantis: en realidad,
no hace falta utilizar la violencia para
castigar los actos violentos del tirano;
privarlo de la capacidad del olvido
ser castigo suficiente y no menos
terrible que otros. Del mismo modo
que Micilo podr, en el Hades, olvidar
su lastimosa vida y Cinisco su sufrimiento intelectual por no conseguir
abolir la injusticia, y ambos podrn as
compartir la felicidad de los Bienaventurados, Megapentes, en cambio, ser
condenado a recordar sus privilegios
perdidos, durante toda la eternidad.
Hemos visto cmo la Isla de los
Bienaventurados es presentada, en Relatos Verdicos, como paradigma de buena
administracin y de justicia, incluso
para los bienaventurados hroes, y pone
de relieve que el bien siempre prevalece sobre el mal. Este lugar tiene, sin
duda, puntos en comn con la utopa
del paraso de los cristianos.
Sobre el paralelo de la Isla de los
Bienaventurados con el paraso cristiano, ya se ha observado ms arriba la
alusin al carcter equiparable de los
visitantes que son expulsados por mal
comportamiento con el de los ngeles
cados. Existe, sin embargo, un paralelo an ms evidente.
En efecto, Scrates, uno de esos
bienaventurados habitantes de la Isla46,
que ha obtenido tal estatus por su
46 Para la asimilacin de Scrates y, en general, de todos los que practican filosofa, con
los hroes, cfr. Platn, Fedn 95b7-8; 89c510, etc.
83
incansable lucha contra el mal, recibe

un premio del rey Radamantis: un vasto
y hermoso paradeisos, donde puede
pasear y conversar con sus amigos.
Es importante no pasar por alto esta
broma, muy significante, de Luciano.
El trmino paradeisos (),
prstamo lxico del antiguo iranio
(pairi-daeza, recinto) 47, significa
parque de caza48, y es, por otro lado,
la palabra que en la Septuaginta se
usa para traducir al griego el trmino
jardn del Edn paraso en los primeros captulos del Gnesis. Desde el
perodo helenstico en adelante, esta
palabra es entendida como un prstamo no solo lxico, sino tambin cultural y religioso. Los cristianos retuvieron la palabra de la tradicin juda y,
en tiempos de Luciano, seguramente
deba de evocar un contexto cristiano.
El samosatense, pues, de una
manera irnica y poco casual, coloca
un paradeisos en la Isla de los Bienaventurados, que, consecuentemente,
hace que pueda ser evocada como un
paralelo del paraso de los cristianos49.
Por otro lado, en Descenso hacia
el Hades o el tirano, la recompensa de
Micilo y de Cinisco, as como el castigo
de Megapentes, denotan una suerte de
47 Cfr.
Chantraine
(1974:
857):
s.u.
programa moral por parte Luciano. Es

cierto que todo ello se presenta ms
bien como justicia social y no como
religin Luciano estaba probablemente muy poco interesado en la religin50; no obstante esta justicia social
parece sealar una moralidad cercana a
la de los cristianos51. No cabe la menor
duda de que el zapatero Micilo, a travs
de su discurso, pretende exponer una
muestra de los importantes valores del
ms all; parece, efectivamente, que
la vida real no da comienzo hasta el
momento en que los seres humanos
abandonan sus vidas terrenales. Micilo,
cuando tropo va en su busca, lo deja
todo y me puse yo delante, mirando
al frente; no necesita ninguna preparacin, como si desde siempre hubiera
estado esperando este gran momento:
descalzo, sin ni siquiera limpiarme
el betn; y cuando entra en el ultramundo siente como si hubiera alcanzado la perfeccin: lo veo todo hermoso, ya aqu entre vosotros, y muy
especialmente que haya igualdad de
honores para todos () (Cat.
15), de modo que los humildes y los
pobres ren, mientras los ricos lloran.
La belleza del lugar y la igualdad son
suficientes para distribuir a cada uno lo
que merece, tal como muestra el juicio
final de Radamantis.
48 As es utilizado por Jenofonte en diversas

ocasiones, refirindose siempre a los parques de reyes y nobles persas, cfr. por ejemplo: Helnicas 4. 1. 15; Econmico 4. 13;
Anbasis 1. 2. 7; 2. 4. 14, etc.
49 Esta podra ser la razn por la cual el escolio a Luciano seala el uso inapropiado de la
palabra en VH 2. 23, y no solo por razones
de purismo lingstico.
84
50 Lightfoot (2003: 187): seriousness about

religion is essentially foreign to Lucian; cfr.
Baldwin (1961).
51 Vase, de nuevo, en Taciano, el sentido de
sus ataques contra los espectculos de gladiadores (Taciano, Oratio 23, nuevo paralelo de la misma moralidad); cfr. tambin
Clarke (1967: 125).
Juicio final en Luciano

y Taciano
omo Luciano, los cristianos de

las dos o tres primeras centurias an no tienen en mente ni
el infierno ni los horrorosos castigos
infernales; Bremmer lo afirma claramente: sus expectativas se dirigan
hacia la promesa de salvacin, no de
condena eterna52. La propia naturaleza
de la vida despus de la muerte significa que, de modo automtico, la justicia es aplicada, sin castigo explcito.
No es improbable que Luciano
estuviera al tanto de las principales
ideas de los cristianos; quin sabe, tal
vez en alguna ocasin se cruz con
Taciano y discutieron sobre el tema
Documentalmente, sin embargo, las
alusiones concretas son escasas53, pero
es difcil imaginar, en el siglo II d.C.,
una ignorancia completa por parte
de los intelectuales paganos como
Luciano de lo que los cristianos proclamaban por doquier, sobre todo en
un momento en que su expansin ya
era de tipo intelectual y no solo, como
en los primersimos tiempos, de carcter popular. Ya hemos mencionado
ms arriba la descripcin caricatural
que de ellos hace Luciano en Sobre la
muerte de Peregrino. No tan caricatu-
52 Cfr. Bremmer (2002: 64).

53 Cfr., de nuevo, Sobre la muerte de Peregrino
13 y tambin Alejandro o el falso profeta 25;
sobre la falta de informacin correcta sobre
los cristianos por parte de Luciano, cfr.
Walsh (1991: 261); sobre las coincidencias
entre paganos y cristianos sobre demonologa, cfr. Conybeare (1896).
ral, no obstante, es que Luciano, en este

mismo pasaje, d a Cristo el apelativo
de sofista; vale la pena reproducir el
pasaje, tanto por la definicin que en
l se hace de la comunidad cristiana,
como por la caracterizacin de su
lder54:
,

.

,

,

.

,

.

,

.
Y es que los infelices creen a pies

juntillas que sern inmortales, y
que vivirn eternamente, por lo
que desprecian la muerte e incluso
muchos de ellos se entregan gozosos a ella. Adems, su fundador
les convenci de que todos eran
54 Luciano, Sobre la muerte de Peregrino 13;
la traduccin al castellano es de Alsina
(1966), ligeramente modificada.
85
hermanos. Y as, desde el primer

momento en que incurren en este
delito reniegan de los dioses griegos y adoran en cambio a aquel
sofista crucificado y viven segn
sus preceptos. Por eso desprecian
los bienes, que consideran de la
comunidad, si bien han aceptado
estos principios sin una completa
certidumbre, pues si se les presenta
un mago cualquiera, un hechicero,
un hombre que sepa aprovecharse
de las circunstancias, se enriquece
en poco tiempo, dejando burlados
a esos hombres tan sencillos.
Es este un pasaje muy conocido y
muy citado, uno de los pocos en que un
escritor pagano se refiere a los cristianos, aludiendo incluso, sin nombrarlo
a Jesucristo. En general, la crtica ha
querido ver en esta parodia de los
cristianos una prueba del desconocimiento y de la indiferencia de Luciano
hacia ellos 55; sin embargo, llamar
sofista a Jesucristo es una muestra, en
mi opinin56, de que ni es tal la indife55 Para un estado de la cuestin y una revisin
de apreciacin sobre este asunto, que comparto, cfr. Karavas (2010).
56 Una opinin, vale decir, que ya otros han
expresado, como por ejemplo Pernot
(2002:248-250): Il convient de prendre au
srieux le mot de sophiste appliqu Jsus.
() En qualifiant Jsus de sophiste, Lucien
na donc pas lanc un mot en lair. Il a risqu
une assimilation. Il a voulu dire que le christianisme ntait pas coup de la civilisation
grco-romaine, dans laquelle il sest dvelopp. () Lucien a t le premier faire un
tel rapprochement. Il fallait sans doute tre
un esprit fort, comme ctait son cas, et tre
anim dune puissante volont polmique
pour ouvrir cette perspective.
86
rencia ni tampoco el desconocimiento;

lo cual no quiere decir, por otro lado,
que Luciano entienda de ellos lo que
una mirada cristiana posterior crea
que se deba entender.
Para Luciano un sofista es un
hombre formado, con capacidad de
influencia sobre los dems. Como en
todo, los hay buenos y los hay malos;
a estos ltimos, impostores que aparentan tener una formacin y defender
unos ideales elevados que, en realidad,
no tienen porque solo buscan su propio provecho, el samosatense dedica
una parte de su obra y vierte sobre ellos
un segmento de responsabilidad de
los males del mundo que le rodea. Un
sofista es, pues, en definitiva, alguien
sobre quien recae el deber de mantener
una tica y unos valores determinados y usar esta situacin de privilegio
para engaar es una falta gravsima.
Denominando as al lder de los cristianos parece indicarse claramente que
la actitud de este ante sus seguidores es
en todo similar a la de algunos sofistas
que lesionan gravemente las expectativas de sus seguidores y discpulos.
Asimismo, es difcil, por otro lado,
no ver en los ataques de Taciano un eco
de algunas de las creencias paganas sus
historias relacionadas con el mundo del
ms all: en sus referencias a Radamantis y el juicio que lleva a cabo, Taciano
puede ser tachado de simplista, y, por lo
tanto, ms cercano a las frescas palabras
de Luciano que a los profundos argumentos de Platn y sus seguidores. Los
argumentos de Taciano contra la actividad de juez de Radamantis son de la
misma categora que las de Luciano en
Sobre el luto cuando se burla evocando

todas las cosas que, dicen, se pueden
ver en el inframundo al mismo tiempo
que afirman que est totalmente oscuro;
o bien cmo aquellos que regresan de
all Alcestis, Protesilao, Teseo, Odiseo pueden hablar del Hades si han
sido obligados a beber de la fuente del
olvido57
Supongamos por un momento que
Luciano y Taciano se estn respondiendo el uno al otro sobre la cuestin de la vida despus de la muerte.
El nfasis de Luciano estara puesto en
afirmar que lo que los humanos necesitan realmente es justicia autntica,
no dogmas. En cambio, si es Taciano
el que responde a Luciano, su principal argumento es que los juicios de
Radamantis son cronolgicamente
imposibles y, por lo tanto, un mito, no
una realidad. Ahora bien, a pesar de la
ideologa tan dispar, tal vez se pueda
afirmar que la profunda nocin de justicia y de sentido comn son bastante
compartidas: si Taciano denuncia el
engao en el que viven los paganos
por estar sujetos a sus mitos, tambin
Luciano advierte que las promesas del
sofista Jesucristo llevan a un engao
similar, por mucho que el envoltorio
sea diferente.
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88
La funcin argumentativa
del personaje de Demstenes
en la comedia Caballeros
de Aristfanes
Mara Jimena Schere [Universidad de Buenos Aires - CONICET]
[jimenaschere@hotmail.com]
Resumen: Este trabajo se propone demostrar

que el personaje de Demstenes cumple
un papel central dentro de la estrategia
persuasiva de la pieza, que intenta degradar
la imagen pblica de Clen. En las obras
tempranas, el hroe cmico suele ser el
principal portavoz de la postura defendida en
la obra; sin embargo, en Caballeros la imagen
del hroe, el Morcillero, resulta al principio tan
devaluada que debilita la fuerza argumentativa del ataque; en este sentido, Demstenes
acta como un hroe provisorio y un portavoz
autorizado del enunciador-autor hasta que
el Morcillero alcanza legitimidad y verdadera
estatura heroica.
Palabras clave: Demstenes - Clen - estrategia
persuasiva - hroe cmico - legitimidad.
The argumentative function of the character
of Demosthenes in Aristophanes Knights
Abstract: This paper aims to demonstrate that
the character of Demosthenes plays a central
role in the persuasive strategy of the piece,
which attempts to degrade the public image
of Cleon. In the early works, the comic hero is
usually the main spokesperson who defends
the position maintained in the work; however,
the image of the hero in Knights, the SausageSeller, is so devaluated at first that the argumentative force of the attack becomes weak; in this
sense, Demosthenes acts as a provisional hero
and authorized spokesman for the enunciatorauthor until the Sausage-Seller reaches more
legitimacy and true heroic stature.
Key words: Demosthenes - Cleon - persuasive
strategy - comic hero - legitimacy.
Introduccin
a comedia Caballeros (424 a.C.) tiene el

propsito poltico de
degradar la imagen
pblica del lder contemporneo Clen,
representado en la pieza
bajo el personaje de
Paflagonio. La obra describe la relacin
existente entre el dmos ateniense y sus
lderes a travs de la alegora del amo
y del esclavo: Paflagonio es un esclavo
del viejo Demos, personificacin del
pueblo votante, que difama en forma
permanente a los dems servidores
(i.e. sus rivales polticos) y adula a su
amo para ganar sus favores y ocupar
un lugar de privilegio en la casa de
Demos. En este contexto, los esclavos identificados por los manuscritos
medievales como Nicias y Demstenes
constituyen los rivales de Paflagonio.
Nicias perteneci al ala moderada del
poder poltico, opuesta al sector popu-
89
lar liderado por Clen; Demstenes,

por su parte, fue el general responsable
del plan tctico en la reciente victoria
de Pilo (425 a.C.), que le haba dado
enorme fama a Clen y haba consolidado su poder.
En este trabajo, nos proponemos
analizar la funcin argumentativa que
desempea el esclavo Demstenes en
Caballeros. A nuestro modo de ver, en
el prlogo de la obra, el personaje acta
como el principal portavoz del discurso
positivo avalado en la pieza es decir, el
ataque contra la poltica cleoniana y
asume un lugar de hroe cmico provisorio durante las primeras escenas
de la pieza. En las comedias tempranas
del perodo cleoniano, el hroe cmico
(i.e. Dicepolis, Trigeo) suele operar
como el portavoz privilegiado de la
postura poltica sustentada en la obra.
Sin embargo, el comienzo de Caballeros presenta una imagen totalmente
degradada de su hroe, el Morcillero,
que se revertir tan solo en el desenlace
de la pieza cuando el personaje alcance
su verdadera estatura heroica y gue a
Demos hacia su transformacin definitiva. En virtud de esta imagen negativa del comienzo, el autor ha incluido
figuras alternativas, ms legitimadas,
que puedan hacerse cargo del ataque
contra Paflagonio-Clen con mayor
autoridad que el hroe y que logren
generar, entonces, un efecto persuasivo sobre el pblico. En este sentido,
el personaje de Demstenes asume en
la obra, segn intentaremos demostrar,
una funcin central dentro de la estrategia argumentativa de la pieza.
90
La funcin de Demstenes
en la apertura de la obra
a comedia Caballeros fue representada en el momento de mayor

popularidad de Clen, luego de
su victoria en la isla de Pilo (425 a.C.).
Segn el testimonio de Tucdides (4.
1-41), Demstenes fue el principal
impulsor de esa campaa. El historiador relata los hechos de la siguiente
manera: el general Demstenes realiza
un bloqueo en Pilo y toma prisioneros
espartanos. Los peloponesios intentan firmar una tregua para que liberen
a los prisioneros, pero el lder Clen
promueve su rechazo en la asamblea
y el bloqueo se prolonga indefinidamente sin que se encuentre una solucin definitiva al conflicto. Cuando
se acerca el invierno, los atenienses
temen no poder aprovisionar a sus
tropas y perder el control de la isla. En
ese momento, la asamblea ciudadana
cuestiona a su lder por haber propulsado el rechazo de las negociaciones;
por su parte, Clen se defiende criticando a los generales responsables,
en particular a Nicias, y asegura que
si l mismo tuviera el mando podra
obtener el domino completo de Pilo.
Los asistentes a la asamblea le toman
la palabra y el demagogo no tiene
otra alternativa que hacerse cargo de
las operaciones. Finalmente, Clen
marcha a Pilo y, junto con el general
Demstenes, logran la victoria definitiva sobre los espartanos.
El suceso de Pilo, que consolida el
poder de Clen en la Atenas contempornea, ocupa un lugar destacado en
Mara Jimena Schere / La funcin argumentativa del personaje de Demstenes en la comedia
la comedia Caballeros. Aristfanes le

asigna a Demstenes una actuacin
protagnica desde el inicio de la obra,
precisamente, para presentarlo como el
verdadero responsable de la victoria y
desprestigiar de ese modo la figura del
lder, tan beneficiada por el episodio.
La comedia no identifica de manera
explcita la identidad de los dos servidores, pero al comienzo de la pieza
pone en boca del esclavo Demstenes
una referencia clara al suceso de Pilo
que permite deducir su identidad:
()

,

1.
Demstenes: () Y el otro da,

cuando yo haba amasado una
torta lacnica en Pilo,
con la mayor maldad, apresurndose, me la rob
y le sirvi l mismo la torta que yo
haba amasado.
(vv. 54-57)
Dover ha afirmado que la identidad del esclavo Demstenes puede
resultar factible por esta referencia
explcita al suceso de Pilo (vv. 54-57);
sin embargo, observa que no hay evidencias claras para vincular al otro
esclavo con Nicias 2. Por su parte,
1
Utilizamos la edicin de Sommerstein

(1981). Las traducciones son nuestras.
Dover (1959) (1975 [1967]) cuestiona

que la identidad de los dos esclavos fuera
Henderson (2006 [1998]: 222, n. 2)

manifiesta que los dos esclavos son
personajes genricos, sin una identidad especfica, porque considera que
la inteligibilidad de sus palabras y
acciones no depende de la caricatura
personal3. En un artculo posterior,
Henderson (2003) alega que aparte
de la referencia a Pilo ninguna otra
ancdota remite especficamente a la
figura de Demstenes. Por el contrario, Sommerstein (1980: 46-7) (1981:
144-5) acepta la identidad de los servidores, propuesta por los manuscritos medievales. A los fines de nuestra
interpretacin de la obra, resulta especialmente significativo determinar la
identidad del esclavo que personificara a Demstenes. A nuestro entender,
adems de la referencia expresa al episodio de Pilo, la imagen del Demstenes aristofnico en Caballeros coincide
con la que aporta Tucdides (4. 1-41),
que lo presenta claramente como el
impulsor y el responsable del plan
tctico de Pilo4: Demstenes planifica
identificable desde la apertura misma de
la pieza a travs de mscaras que hicieran
reconocibles a Nicias y a Demstenes. Sostiene, asimismo, que el humor de la primera
escena no requiere necesariamente la identificacin. El autor enfatiza las dificultades
tcnicas que hubiera implicado para los
antiguos griegos fabricar mscaras con una
identidad reconocible para el pblico.
3
Tambin Tammaro (1991) cuestiona la identidad individualizada de los dos esclavos.
Woodcock (1928: 101) argumenta que

Tucdides se muestra hostil hacia la figura
de Demstenes porque lo vincula con la
democracia radical y entiende que su victoria en Pilo ha permitido mantener a Clen
en el poder. Adems, Woodcock subraya
91
rodear a las tropas espartanas y atacarlas por todos los flancos desde sitios
elevados, utilizando infantera ligera
dotada de flechas, dardos, piedras y
hondas; de este modo, los enemigos
se veran embestidos por todas partes, de frente y por la espalada, y no
podran defenderse (4. 32). Tucdides
destaca que Demstenes, al principio,
concibi el desembarco con este plan
y lo dispuso en la prctica5. Es decir
que, de acuerdo con este testimonio,
el general no solo fue el responsable
de idear la tctica de ataque desde un
comienzo, sino tambin de su ejecucin definitiva.
En Caballeros el esclavo Demstenes propone el plan salvador para
librarse de Paflagonio (vv. 109-11) y
luego se ocupa de la iniciacin poltica del Morcillero (vv. 147-233). En
este sentido, el personaje tiene un
papel sumamente activo y es el primer
impulsor de la derrota de Paflagonio,
que Tucdides no aprovecha la misma lnea
argumental de Aristfanes para degradar
a Clen (i.e. atribuir el mrito de Pilo en
exclusividad a Demstenes), sino que atribuye la victoria sobre todo a la suerte. Por
el contrario, creemos que Tucdides sugiere
una estrategia argumentativa semejante a la
de Caballeros al presentar expresamente a
Demstenes como el responsable del plan
tctico y de su ejecucin. Sobre la imagen
de Demstenes en Tucdides, cfr. Wylie
(1993: 20-30). Se desconoce la relacin que
efectivamente haya existido entre Demstenes y el historiador, pero Gomme (1951: 76)
conjetura que habra sido amistosa y que
sus familias pueden haber estado ligadas
por vnculos matrimoniales.
5
92
Tucdides. 4. 32-33:

.
as como el Demstenes histrico

habra tenido una funcin determinante en el episodio de Pilo. Por cierto,
su figura ocupa un lugar central desde
el comienzo de la pieza; Demstenes
inaugura la obra y presenta, antes que
ningn otro personaje, el blanco central de la comedia:
,
.

.

Demstenes: Ay, ay, qu desgracias! Ay!

Ojal destruyan los dioses de mal
modo al canalla recin comprado,
Paflagonio, junto con sus planes.
Porque desde que lleg a esta casa,
no deja de hacer dar palizas a los
esclavos.
(vv. 1-5)
En la apertura de Caballeros,
Demstenes juega un papel semejante
al del hroe Dicepolis en Acarnienses,
quien presenta en su monlogo inaugural (vv. 1-42) el principal blanco de
ataque de la obra: la poltica en favor
de la continuidad de la guerra entre
Atenas y Esparta. Del mismo modo,
Demstenes menciona en los primeros
versos al blanco central, Paflagonio, y
lo ubica como su principal antagonista.
Demstenes pronuncia luego un
extenso parlamento en el que relata
la situacin y describe los rasgos

negativos que caracterizan a Paflagonio en toda la pieza (vv. 40-72): el
nuevo esclavo de Demos, Paflagonio, ha resultado ser el ms malvado
( , v. 45) y el ms
calumniador (, v. 45);
a partir de su llegada, no deja de adular
a Demos y de difamar a los otros esclavos para ganar un lugar de privilegio
en la casa de su amo. El largo relato de
Demstenes comienza con una referencia explcita a los espectadores:

; (Quieres que explique el
asunto a los espectadores?, v. 36). La

mencin expresa de los en boca
de un personaje es una marca convencional en Aristfanes que favorece
la cercana y la complicidad entre el
pblico y ese personaje. En Acarnienses, por ejemplo, el hroe Dicepolis es
el nico que tiene el privilegio de utilizar el trmino espectadores (
, v. 496). En Caballeros,
Demstenes es el primer personaje en
la obra que goza de esta prerrogativa.
Su mencin del pblico quiebra la ilusin dramtica6 y favorece la empata
inicial del pblico hacia su figura y
hacia su postura anticleoniana.
A partir de este largo parlamento
de Demstenes, el pblico podra
6
Sifakis (1971) no acepta que exista la ilusin

dramtica en la comedia aristofnica. Sin
embargo, coincidimos con Thiercy (1986:
139) en que resulta abusivo negar su existencia. A nuestro modo de ver, la referencia al
pblico genera una cercana cmplice entre
el personaje y los espectadores. Para una discusin sobre el tema de la ilusin dramtica,
cfr. Cottone (2005: 33-41).
identificar por primera vez, sin ambigedades, tanto a Demstenes como

tambin al propio Clen. El relato
incluye, por un lado, la referencia
explcita antes citada a la torta lacnica (vv. 54-57) elaborada en Pilo,
que Paflagonio ha robado y regalado
al amo como si fuera suya; pero, adems, el esclavo llama a Paflagonio
curtidor de pieles (, v.
44), adjetivo que, como ha observado
Sommerstein (1981: 146), permite
que el pblico contemporneo confirme por primera vez la identidad de
Clen, cuya riqueza familiar provena
del negocio de la curtimbre7. Por lo
tanto, este pasaje tiene una relevancia insoslayable dentro del prlogo. Si
como sostiene Dover (1975 [1967])
las mscaras no permitan reconocer
individualidades concretas8, tan solo el
parlamento de Demstenes posibilita
que los espectadores puedan corroborar, a la vez, los referentes precisos
de los personajes involucrados en la
escena y comprender el significado
histrico de la alegora poltica representada en Caballeros. En definitiva,
este pasaje no debe tomarse como una
mencin aislada y sin importancia,
como sostienen algunos autores, sino
que resulta clave para la interpretacin
de la obra; el hecho relevante de pre7
Los polticos nuevos, como Clen, se

caracterizaban por tener riqueza, pero no
pertenecan a la aristocracia (cfr. Connor
1992: 162). En su modo de hacer poltica
cobra relevancia la alianza con los sectores
populares antes que el apoyo de crculos
de amigos, como era el modelo tradicional
(cfr. Connor 1992: 135).
Cfr. n. 2.
93
sentar conjuntamente una referencia

inequvoca a Clen y a Demstenes ha
sido pasado por alto por los autores
que consideran a los dos esclavos como
personajes genricos.
Adems de inaugurar la pieza (vv.
1-5), relatar la situacin en casa de
Demos (vv. 40-72), definir las identidades de los personajes y tener el
privilegio de mencionar al pblico de
manera expresa (v. 36), Demstenes
es el encargado de idear el plan salvador, imagen de estratega astuto, que lo
acerca al retrato tuciddeo como responsable del plan tctico de Pilo. Por
el contrario, Nicias se muestra incapaz
de proponer soluciones efectivas. En la
comedia antigua, las burlas que se dirigen contra l suelen ridiculizar su falta
de confianza, su tendencia a la dilacin
y el rechazo a tomar responsabilidades9. Tambin en la primera escena de
Caballeros, el esclavo que representa a
Nicias muestra su reticencia a proponer una solucin para hacer frente a
Paflagonio:
;

,
,
.
94
Aristfanes, Aves 640; Aristfanes, fr. 100;

Frnico, fr. 59. Cfr. Sommerstein (1981:
145).
Demstenes: Por qu nos lamentamos sin razn? No deberamos

buscar alguna salvacin para
ambos y dejar ya de llorar?
Nicias: Y qu salvacin podra
haber?
Demstenes: Dila t.
Nicias: Dmela t para que no
peleemos.
(vv. 11-14)
La carac terizacin del Nicias
aristofnico parece responder a esta
tendencia de los come di grafos a
ridiculizar su falta de resolucin (Sommerstein 1981: 145). En otras obras
tempranas, es el hroe cmico quien
propone el plan salvador o la solucin
al conflicto central que se plantea en la
pieza: por ejemplo, en la comedia Paz
el campesino Trigeo, hroe cmico de
la obra, idea la forma de recuperar a la
diosa Paz para todos los helenos y se
enfrenta con su antagonista Plemos,
una personificacin de la guerra. En
Acarnienses el campesino Dicepolis,
ante el desinters generalizado por la
tregua entre Atenas y Esparta, encuentra una manera de salvarse a s mismo,
consigue una tregua individual para l
y su familia y se enfrenta contra todos
los antagonistas que quieren frustrar
su plan. En Caballeros, en cambio,
esta funcin propia del hroe corre
por cuenta de Demstenes: Demstenes encuentra la solucin al conflicto
planteado en la obra y descubre la
manera de librarse de su antagonista
Paflagonio. El esclavo propone robar
los orculos de Paflagonio que duerme
borracho (vv. 109-11) y, a partir de las
revelaciones de esos orculos, des-
cubre que un vendedor de morcillas

ser capaz de vencer a Paflagonio (vv.
143)10. Si bien la ejecucin del plan
esto es, la derrota efectiva de Paflagonio estar a cargo del hroe, el Morcillero, resulta significativo que la autora
del plan salvador sea mrito exclusivo
de Demstenes.
Por ltimo, Demstenes se ocupa
tambin de la iniciacin poltica del
Morcillero. El hroe, que en un primer momento se resiste a enfrentarse
con Paflagonio, pregunta con escepticismo quines lo apoyarn en su lucha.
Demstenes, entonces, aporta el argumento central que permite convencer
al Morcillero:
,
,
,
,

,

,
,
.
Demstenes: Hay mil caballeros,

hombres nobles,
que, como lo odian, te ayudarn
y de entre los ciudadanos los buenos y nobles,
y de entre los espectadores todo el
que sea inteligente,
10 Tammaro (1991: 147) destaca que Nicias
corre el peligro de ejecutar el robo. Sin
embargo, nos parece destacable el hecho de
que Demstenes idea la solucin y ordena
realizar el robo a Nicias. El esclavo Nicias
se limita a cumplir las indicaciones de
Demstenes.
y yo estar con estos, y el dios

ayudar.
(vv. 225-230)
Demstenes incluye entre los colaboradores del hroe a los caballeros, a
las personas decentes y a los espectadores inteligentes, y los encolumna detrs
de su figura y la del Morcillero. Asimismo, vuelve a tener el privilegio de
nombrar en forma expresa a los espectadores (v. 229), como al comienzo de
la obra (v. 36). Demstenes es el primer
personaje que menciona en dos oportunidades a los , referencia que
permite generar una empata inicial
entre su figura y el pblico11.
En sntesis, en el prlogo el papel
ms activo queda en Caballeros a cargo
de Demstenes: el esclavo no solo
inaugura la pieza y relata el conflicto
central, como lo hacen otros esclavos
de la comedia temprana12, sino que
adems propone el plan salvador y
convence al Morcillero de enfrentar
a Paflagonio, funcin que suele desempear el hroe cmico, quien tiene
en otras obras la iniciativa de concebir
11 En la comedia Caballeros hacen mencin

expresa del pblico los personajes que se
oponen a Clen, es decir, aquellos que
ocupan el lugar ms favorable en la pieza:
el hroe provisorio Demstenes (vv. 36,
228), el coro en la parbasis (v. 508) como
es habitual y el Morcillero (v. 1318) en la
ltima escena, ya transformado. Demos
tambin nombra a los espectadores, precisamente en el momento previo a su
metamorfosis positiva (v. 1210).
12 En Avispas y Paz tambin uno de los esclavos expone el conflicto central de la pieza.
95
y poner en prctica su gran idea13.

Cabe destacar que ni la figura de Nicias
ni la de Demstenes escapan al ridculo en el prlogo; por cierto, ambos
participan de la misma alegora del
amo y del esclavo con la que se ridiculiza al lder Clen. Sin embargo, el
personaje de Demstenes se ve realzado por los elementos mencionados
que le asignan un lugar de privilegio.
En la comedia aristofnica, todos los
personajes suelen ser objeto del ridculo y carecen de una imagen idealizada; sin embargo, algunas figuras, por
lo general los hroes cmicos, gozan de
ciertos rasgos positivos que atenan
los efectos corrosivos del humor. En
el caso de Demstenes, este comparte
con los hroes aristofnicos la inventiva para resolver el conflicto, su firme
determinacin, su capacidad de accin
para poner en marcha la solucin del
problema y su habilidad retrica para
involucrar a los dems personajes en
su plan14.
13 Robson (2009: 11) hace referencia a una

estructura emocional de la comedia antigua centrada especialmente en el hroe
cmico: insatisfaccin - gran idea - oposicin - solucin - celebracin.
14 Whitman (1964) caracteriza al hroe
cmico, entre otros rasgos, como un salvador, falto de escrpulos, hbil orador y con
gran poder de decisin.
96
La funcin de Demstenes
en la primera escena agonal
y su posterior desaparicin
n la obra hay tres escenas agonales que enfrentan al hroe

cmico, el Morcillero, con su
antagonista Paflagonio15. La primera
(vv. 235-497) se desarrolla entre
Paflagonio-Clen, por un lado, y el
Morcillero, Demstenes y los caballeros, por otro. El segundo agn tiene
lugar en el Consejo (vv. 624-682)
entre Paflagonio y el Morcillero y
el tercero, frente a Demos (vv. 6911408). Solo la primera escena agonal
incluye la presencia de Demstenes,
que desaparece por completo despus
de la parbasis. Analizaremos el papel
que cumple Demstenes en este primer enfrentamiento y luego indagaremos las razones de su desaparicin en
los ltimos dos embates.
La primera escena agonal de la obra
se inaugura con el parlamento inicial
de Paflagonio (v. 235) y se cierra con
la parbasis (v. 497). Paflagonio sale al
escenario acusando de conspiradores
a sus oponentes (vv. 235-9). Ante la
aparicin de Paflagonio, el Morcillero
demuestra su cobarda y trata de huir
de su poderoso rival; nuevamente es
15 Whitman (1964: 88-89), entre muchos
otros autores, observa que toda la obra constituye un gran agn dividido en tres secuencias principales: en primer lugar, un enfrentamiento entre los dos rivales, caracterizado
por la presencia de gritos y expresiones de
alarde; luego, una segunda disputa ante
el Consejo; por ltimo, una competencia
por ganar el favor de Demos. Cfr. Thiercy
(1986: 248) y Brock (1986: 25).
Demstenes quien logra persuadirlo

para que le haga frente y llama al coro
de caballeros en su auxilio:
, ; ;
,
.
,
. ,
,
;
.
.

.

.
Demstenes (al Morcillero): T,

por qu huyes? Qudate! Noble
Morcillero, no traiciones el plan.
Seores caballeros, venid. Ahora es
la oportunidad. Simn,
Panecio, no cabalgaris hacia el
ala derecha?
Nuestros hombres estn cerca.
(Al Morcillero) Defindete y date
vuelta de nuevo.
La polvareda indica que atacan en
conjunto.
Pero defindete y persguelo y
ponlo en fuga.
(vv. 240-246)
Demstenes una vez ms es el principal propulsor del ataque y evita con
sus arengas que el Morcillero escape de
inmediato, amedrentado por las amenazas de Paflagonio. El Morcillero no
interviene en el dilogo hasta iniciado
el enfrentamiento (v. 275 y v. 280)16;

por ende, el protagonismo inicial recae
sobre Demstenes y los primeros argumentos que comprometen seriamente
la imagen de Clen quedan a cargo
de los caballeros, que representan a la
joven aristocracia de Atenas:
()
,

,

.

,
,
,
16 Sommerstein (1981: 158) y Henderson
(2006 [1998]: 264) atribuyen el verso 274 al
Morcillero, pero esta variante ha sido motivo
de controversia. El manuscrito asigna al coro
el parlamento del verso 274 (Y has graznado, como siempre revuelves la ciudad?)
y el verso 275, al Morcillero (Pero yo te
pondr en fuga a ti con este grito primero).
Neil (1966: 44), por ejemplo, conserva la
versin del manuscrito. Otra alternativa presentan Hall y Geldart (1907): los autores
atribuyen el verso 274 al coro y el 275 a Paflagonio; en ese caso, el Morcillero no intervendra en el agn hasta el verso 280. A nuestro
entender, la opcin de Hall y Geldart
parece la ms adecuada al desarrollo de la
escena y a las caractersticas de los personajes involucrados. De todas formas, si nos
atenemos estrictamente a la atribucin del
manuscrito, el Morcillero habla por primera
vez en el verso 275, tambin ya iniciado el
agn y con una intervencin marginal y
poco significativa. El Morcillero toma mayor
protagonismo tan solo a partir del verso 280.
97
Coro: () devoras los fondos

comunes, antes de tocarte
en suerte tu parte,
y presionas oprimiendo a los obligados a rendir cuentas como higos,
viendo
cul de estos est verde o maduro o
no maduro an;
y miras cul de los ciudadanos
tiene mente de cordero,
es rico y no malvado y temeroso de
los asuntos pblicos.
Y si descubres que alguno de estos
es ajeno a los asuntos pblicos y
boquiabierto
lo traes desde el Quersoneso,
ponindole la zancadilla con
calumnias,
entonces, lo pones de espalda y te
lo engulles.
(vv. 258-263)
El coro acusa a Paflagonio de sacar
beneficios econmicos de su liderazgo,
practicar la calumnia y la extorsin.
Por lo general, el hroe cmico tiene
la funcin de denunciar las faltas de
sus antagonistas. Sin embargo, la figura
del Morcillero resulta al principio tan
negativa que no puede hacerse cargo
legtimamente de la postura avalada
en la obra; por ese mismo motivo, el
autor apela a figuras alternativas de
refuerzo como Demstenes y el coro
de caballeros. Si el ataque corriera, en
cambio, por exclusiva cuenta del hroe,
sus efectos argumentativos perderan
eficacia persuasiva.
El Morcillero adopta por primera

vez un papel activo en la escena agonal
durante la competencia que propone
el coro de caballeros (v. 227): el coro
incita a los dos rivales a batirse en una
lucha que consagrar ganador a quien
pueda demostrar ser superior en desvergenza (). A partir de la
sugerencia del coro, Paflagonio toma
la iniciativa y acusa al Morcillero de
exportar cuerdas para las trirremes
de los peloponesios (vv. 278-9). Esta
acusacin directa de Paflagonio contra el Morcillero le asigna al hroe por
primera vez un lugar protagnico en
la escena; el Morcillero rompe el silencio17 y responde con otra imputacin
en espejo, secundada por Demstenes:
,

.
, ,

,
.
Morcillero: S, por Zeus, y yo

[lo acuso] a l, porque despus de
haber corrido
al Pritaneo con la panza vaca, sale
luego con la panza llena.
Demstenes: Por Zeus!, exportando lo prohibido, pan, carne,
filetes de pescado salado, con lo
que jams fue dignificado Pericles.
(vv. 280-283)
17 Cfr. n. 16.
98
Luego del episodio de Pilo, se le

haba concedido a Clen el privilegio
de comer en el Pritaneo a expensas del
Estado, honra que se reservaba a personas excepcionalmente destacadas,
como los ganadores de los festivales
deportivos, pero que jams se haba
concedido a un poltico (Sommerstein 1981: 158)18. El suceso de Pilo
vuelve a gravitar de manera significativa en la pieza. La referencialidad
no ficcional del hecho le suma fuerza
persuasiva al argumento del hroe; sin
embargo, por la falta de legitimacin
del Morcillero, su primera acusacin
en este enfrentamiento con su rival es
secundada por la de Demstenes, que
le aporta credibilidad y valor argumentativo. En este caso, Demstenes agrega
la inculpacin de exportacin ilegal y
el hecho de que ni el propio Pericles
haba gozado del honor de comer en
el Pritaneo (vv. 280-281).
Inmediatamente despus del parlamento de Demstenes, se desarrolla
un cruce entre los dos rivales, sin participacin de los dems personajes; sin
embargo, resulta significativo observar
que este primer duelo directo, sin personajes de refuerzo, tiene un carcter
farsesco. Por cierto, en la primera
escena agonal el Morcillero se limita
sobre todo a protagonizar este tipo de
escenas payasescas, en las que domi18 Wilkins (2000: 179-189) seala que el
honor de comer en el Pritaneo alude a las
ventajas que el demagogo saca de su funcin pblica. Sobre la visin de PaflagonioClen como un consumidor voraz, vanse
tambin Whitman (1964: 92-96), Taillardat (1965: 413) y, ms recientemente,
Worman (2008: 92).
nan los gritos, las amenazas de golpe

y las expresiones de alarde:
, .
, .
, .
,
.
Paflagonio: (a Demstenes y el
Morcillero) Moriris los dos ahora
mismo.
Morcillero: Graznar tres veces
ms que t.
Paflagonio: Har callar tus gritos
gritando.
Morcillero: Har callar tus graznidos graznando.
Paflagonio: Te difamar, si eres
estratega.
Morcillero: Te golpear como a un
perro el lomo.
99
Paflagonio: Te cercar con imposturas.

Morcillero: Te cortar los caminos.
Paflagonio: Mrame sin pestaar.
Morcillero: Yo tambin me he
criado en el gora.
Paflagonio: Te har pedazos, si
refunfuas algo.
Morcillero: Te cubrir con mierda,
si parloteas.
Paflagonio: Confieso que robo y
t no.
Morcillero: S, por Hermes del
gora!
Y juro en falso cuando me ven.
(vv. 284-298)
En este pasaje, se dejan de lado los
argumentos ms serios y elaborados,
para pasar a un intermedio de carcter ldico, a cargo de Paflagonio y el
Morcillero, que excluye a los personajes ms legitimados de la obra (Demstenes y el coro). En suma, la primera
escena agonal comienza con el protagonismo de Demstenes, que incita al
Morcillero a no huir y llama en auxilio
a los caballeros (vv. 240-246); luego,
las acusaciones ms serias corren por
cuenta del coro (vv. 247-277); el Morcillero interviene por primera vez con
una acusacin secundada por Demstenes (vv. 280-283) y, por ltimo, se
desata una escena ldica entre los dos
rivales (284 ss.). Este comienzo del primer agn demuestra que la funcin del
hroe es al principio marginal, carece
de autonoma y se reserva para las
escenas farsescas. Por eso, el autor ha
destacado desde el comienzo la figura
de Demstenes, y luego apela al coro,
para aportarle mayor eficacia argu-
100
mentativa al embate contra PaflagonioClen. La simple actuacin del hroe,

en esta primera instancia, no sera suficiente para darle fuerza persuasiva al
ataque contra el demagogo. El prestigio
del Demstenes histrico, afamado por
sus aptitudes militares, le aporta una
mayor legitimidad al embate. Adems,
la inclusin de personajes histricos
permite que la comedia no quede circunscripta al mbito de la mera ficcin
literaria, sino que pueda traspasar ms
fcilmente sus fronteras e incidir de
manera real y efectiva en la opinin
pblica19.
Luego de la parbasis, Demstenes desaparece definitivamente de la
escena. Sobre su desaparicin, Henderson (2003) ha argumentado que
si realmente los esclavos tuvieran
una identidad extratextual especfica
hecho que niega, el autor les hubiera
dado un papel relevante tambin despus del prlogo. A nuestro entender,
Demstenes cumple una funcin de
hroe cmico alternativo que solo es
necesaria durante el progresivo proceso de legitimacin del Morcillero.
Un vez que el Morcillero alcanza un
lugar destacado y victorioso, despus
del primer agn, la funcin provisoria
de Demstenes como hroe cmico y
19 Parte de la crtica aristofnica niega que
el comedigrafo se proponga influir sobre
la opinin pblica en cuestiones polticas
(cfr. Halliwell 1984; 2008; Heath 1987;
Olson 2010); sin embargo, la presencia de
personajes con referente extratextual preciso
y bien identificable para el pblico, como
Clen y Demstenes, demuestra que el autor
intenta trascender la mera ficcin literaria e
incidir en el debate contemporneo.
portavoz del discurso positivo ya no

es necesaria, y podra incluso opacar
al verdadero hroe de la obra; por lo
tanto, Demstenes debe ser necesariamente excluido.
Las tres escenas agonales significan un incremento gradual del poder
del Morcillero y el debilitamiento de
Paflagonio20. Las victorias sucesivas
del hroe en los tres episodios agonales van legitimando progresivamente
su ima gen negativa del comienzo
ante el pblico. En el segundo agn,
luego de su primera victoria, el Morcillero asume ya su plena condicin de
hroe cmico clsico como principal
representante del punto de vista del
enunciador-autor21 y por primera vez
pronuncia acusaciones serias contra
su rival, sin el refuerzo de otros personajes:

,
;

,

20 Brock (1986: 25) destaca que la obra constituye una serie de agnes que representan
cadas sucesivas de Paflagonio. Cfr. n. 15.
21 La nocin enunciador-autor se refiere a
una construccin de carcter discursivo,
diferente del emisor o autor emprico
(cfr. Charaudeau y Maingueneau 2005
[2002]: 541-2). Nuestro abordaje se propone explorar la identidad discursiva que el
autor emprico elabora de s mismo, y de su
postura poltica, a travs de su obra.
,
.
Morcillero: Y cmo t lo amas [a

Demos], si no te compadeces de
verlo habitar en toneles
y en nidos de buitres y en almenas
durante ocho aos,
y, por el contrario, luego de
haberlo encerrado, lo exprimes? Y
cuando Arqueptlemo traa
la paz la dispersaste al viento; y
echas las embajadas
de la ciudad a patadas en el trasero,
aquellas que ofrecen treguas.
(vv. 792-796)
En este punto del enfrentamiento,
la argumentacin del Morcillero se
transforma en un alegato serio contra
Paflagonio, elaborado con datos de
la realidad contempornea. El hroe
denuncia hechos histricos, efectivamente ocurridos, como la situacin de
los campesinos emigrados a la ciudad
por causa de la guerra (vv. 792-3)22 y
el impulso para rechazar la tregua por
parte de Clen (vv. 794-6), quien siempre haba sostenido una posicin belicista. Si en el primer agn el Morcillero
acta como mero doble cmico, idntico a su antagonista, ya en su segundo
enfrentamiento se convierte en hroe
cmico clsico, es decir, denunciante
justiciero y principal portavoz del
enunciador-autor.
Adems de este giro notable en la
argumentacin del Morcillero durante
el segundo agn, el desenlace de la
obra rescata especialmente su figura:
22 El testimonio de Tucdides confirma la situacin de los campesinos emigrados (2. 52).
101
el hroe se transforma mgicamente

en un buen lder y gua a Demos hacia
su conversin definitiva (vv. 1316 ss.)23.
El liderazgo del Morcillero promueve
la adopcin por parte de Demos de
una serie de medidas polticas opuestas a la orientacin de Clen: asegurar el legtimo salario de los remeros
(vv. 1366-7); prohibir que los hoplitas, una vez enrolados, puedan por su
influencia cambiar de inscripcin (vv.
1369-1371); evitar la influencia de los
jvenes polticos adiestrados en el arte
de la retrica (vv. 1373-1380). A partir de este cambio, podemos afirmar
que, a pesar de la imagen negativa del
comienzo, el desenlace presenta una
imagen renovada del Morcillero que
destaca su liderazgo.
23 La sorpresiva resolucin de la obra con la

conversin final del hroe ha dado lugar a
innumerables interpretaciones y es uno de
los pasajes ms discutidos de esta comedia.
Murray (1933: 50), por ejemplo, destaca
la inconsistencia argumental de la pieza.
Algunos autores entienden que el Morcillero adopta en el desenlace un carcter
favorable, ya sea porque asume rasgos
divinos (Whitman 1964: 83-4 y 101-3),
por transformarse en un cocinero benfico
(Reckford 1987: 116-120; Wilkins 2000:
198-200) o en un frmaco salvador (Bennet y Blake Tyrrell 1990; Bowie 1993:
58-66). Asimismo, Ford Jr. (1965) interpreta que el final de Caballeros representa el
paso de la Atenas real a la Atenas ideal (cfr.
Brock 1986). Por su parte, Landfester
(1967) destaca que el Morcillero le reintegra finalmente a Demos su soberana perdida. A nuestro entender, la transformacin
del Morcillero indica una clara lnea divisoria entre l y Paflagonio, y ubica claramente
a este ltimo como blanco cmico central
de la pieza.
102
Es preciso subrayar que los hroes

aristofnicos carecen de una imagen
idealizada; sin embargo, son aquellos
que actan como portavoces privilegiados del discurso positivo y que
ocupan el lugar ms destacado en la
pieza. Dicepolis, por ejemplo, asume
la postura en contra de la guerra, como
alter ego del enunciador-autor, pero
adopta una solucin egosta: una tregua con Esparta para l y su familia;
con todo, el hroe concibe esta alternativa individual luego de percibir el
rechazo del resto de sus conciudadanos que se desinteresan por la paz24.
Trigeo asume tambin la perspectiva
a favor de la paz, pero idea el cmico
plan de subir montado en un pestilente
escarabajo hasta el Olimpo. En el caso
del Morcillero, su imagen es negativa
en grado extremo, mucho ms que
la de ningn otro hroe aristofnico
y requiere, segn vimos, el necesario
refuerzo de personajes menos degradados; pero con el transcurso de la
pieza, esas figuras deben perder su
protagonismo: Demstenes desaparece por completo y el coro adopta un
papel marginal para que el hroe pueda
alcanzar su verdadera estatura heroica.
En el comienzo de la obra, la fama de
Demstenes como militar exitoso,
lo vuelve propicio para convertirlo
en el primer portavoz autorizado del
enunciador-autor. En este sentido, su
referencia extratextual precisa, que el
pblico puede reconocer desde el ini24 Parker (1991: 206) argumenta que el egosmo de Dicepolis encuentra un atenuante
en la ceguera de sus conciudadanos que
rechazan la paz.
cio, a partir de los versos claves 54-57,

favorece la estrategia persuasiva de la
pieza en tanto su figura prestigiosa le
aporta legitimidad a la postura anticleoniana y, al mismo tiempo, opaca
los mritos atribuidos a Clen por la
victoria de Pilo. Desde la perspectiva
aristofnica, Clen ha construido su
liderazgo valindose exclusivamente
del engao y de maniobras deshonestas: el episodio de Pilo es un ejemplo
ms de su arte de distorsionar la realidad en beneficio propio. La presencia
del Demstenes histrico sirve entonces para sacar a la luz los falsos mritos
sobre los cuales Clen ha consolidado
su poder. Con el transcurso de la obra,
sin embargo, Demstenes debe ser
relegado para permitir la apoteosis
del Morcillero. La condicin inicial
de Demstenes como hroe provisorio hace indispensable su eliminacin
luego de la parbasis; solo entonces
el Morcillero puede cobrar verdadera
autonoma, acaparar la atencin y la
empata del pblico y ocupar su lugar
clsico de portavoz central del enunciador-autor. En caso de permanecer
en escena, la presencia de Demstenes
hubiera duplicado la funcin del hroe
y opacado la figura del Morcillero en
su proceso paulatino de legitimacin.
Conclusiones
l anlisis del personaje de

Demstenes nos ha permitido,
en primer lugar, apoyar la hiptesis, discutida por algunos autores,
de que el esclavo que inaugura la pieza
responde efectivamente a la identi-
dad del general ateniense. En primer

orden, destacamos el hecho de que
la identidad de Paflagonio-Clen y la
del esclavo Demstenes se confirman
conjuntamente en el mismo pasaje (vv.
40-72). Adems de la referencia explcita al suceso de Pilo, hemos observado
que el papel activo que desempea el
personaje se corresponde con la representacin del Demstenes tuciddeo,
capaz de idear y llevar a cabo la campaa de Pilo. El carcter protagnico y
resolutivo del esclavo resulta coherente
con las intenciones argumentativas
de la pieza que se propone atribuir al
general el mayor mrito por el suceso
de Pilo y opacar la fama del Clen histrico. Henderson (2003), quien ha
cuestionado la identificacin de los dos
esclavos, observa que si estos tuvieran
realmente una identidad extratextual,
Nicias debera asumir en la obra el
papel central por ser una figura poltica ms destacada que Demstenes25.
Desde nuestra perspectiva, Aristfanes
le asigna una actuacin protagnica a
Demstenes, precisamente, para presentarlo como el verdadero responsable de la victoria de Pilo, versin de
los hechos sugerida en Tucdides y que
seguramente circulara entre los crculos opositores a Clen.
En segundo lugar, observamos
que el esclavo Demstenes cumple
un papel central en la primera parte
de la obra y desempea algunas funciones relevantes que en otras comedias corresponden al hroe cmico.
Demstenes es el encargado de pre25 De la misma opinin es Tammaro (1991:
147-8).
103
sentar al blanco central de la pieza y sus

rasgos salientes, idea el plan salvador y
le da el impulso inicial, ante las reticencias del Morcillero. La figura del hroe,
hemos argumentado, resulta al principio tan degradada, carente de todo
prestigio y semejante a su antagonista,
que no puede funcionar como un portavoz autorizado de la posicin defendida en la pieza. Por lo tanto, el autor
ha introducido figuras alternativas de
refuerzo, Demstenes y el coro, que
legitiman en primera instancia la perspectiva avalada en la obra. La eleccin
del prestigioso general Demstenes le
aporta, sin duda, eficacia persuasiva a
la pieza. En el transcurso de la obra, el
Morcillero experimenta un paulatino
proceso de legitimacin debido a sus
sucesivas victorias, que culmina con
su conversin final. Si bien su figura
nunca tiene un carcter idealizado al
igual que el resto de los hroes aristofnicos, el personaje alcanza luego de su
primera victoria una mayor estatura y
puede asumir de manera autnoma su
condicin de portavoz del enunciadorautor. Adems, sus intervenciones ya
cuentan con el aval previo que le han
proporcionado las figuras ms prestigiosas de Demstenes y el coro en la
primera escena agonal. A diferencia de
Henderson, creemos que Demstenes
desaparece luego de la parbasis para
no opacar el proceso de legitimacin
del Morcillero y resaltar su figura como
el verdadero hroe de la pieza.
Al igual que en las otras comedias
tempranas, el verdadero hroe cmico
es un personaje ficcional, un hombre
comn, con cierta cuota de estilizacin
heroica, carente de especial notorie-
104
dad o relevancia poltica o social, capaz

de captar al menos parcialmente la
identificacin del pblico26. El Morcillero se adapta a este patrn, pero su
figura se desempea al comienzo como
un mero doble cmico de Paflagonio,
idntico a su antagonista, y requiere,
por lo tanto, el aval de un general
preeminente, con referencia histrica
concreta. Demstenes tampoco podra
asumir en forma definitiva el lugar de
hroe cmico, precisamente, por ser
un personaje reconocido, incapaz de
generar la identificacin del ciudadano
ordinario; en este sentido, no se ajusta
al modelo aristofnico del hroe, pero
s resulta una importante figura de
apoyo y un hroe cmico provisorio
durante la primera parte de la obra.
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hroe se identifica con el ateniense ordinario y sus intereses. Por el contrario, Thiercy
(1986: 188) seala que el hroe, por su mezcla de aspectos animales, humanos y divinos es superior al comn de los hombres.
Coincidimos en este punto con Thiercy y
creemos que el hroe es un hombre comn,
pero con cierto grado de excepcionalidad,
por ejemplo su astucia, su dominio de la
retrica, su autodeterminacin; en otras
palabras, es un ateniense comn con cierta
cuota de estilizacin heroica.
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106
Dubitatio y exemplum
en Valerio Mximo:
el funcionamiento de la
ejemplaridad y la
memoria en Roma
Alicia Schniebs [Universidad de Buenos Aires]
[latines@yahoo.com]
Resumen: La obra de Valerio Mximo se

inscribe en las transformaciones polticas,
socioculturales y simblicas propias de la
instauracin del principado. En este artculo
se estudian las caractersticas y funciones
de la dubitatio, una de las figuras retricas
ms idiosincrsicas del estilo de este autor,
como marca textual que permite recuperar el
comportamiento del enunciador como agente
del discurso ejemplar y de la memoria, temas
centrales del texto y de un contexto en que la
elite se ve obligada a redefinir su identidad y
su papel en la escena poltica.
Palabras clave: Valerio Mximo - dubitatio memoria - ejemplaridad - Tiberio.
Dubitatio and exemplum in Valerius
Maximus: the operation of exemplarity and
memory in Rome
Abstract: The work of Valerius Maximus
enrolls in the political, socio-cultural and
symbolic transformations of the advent of the
Principate. We study the features and functions
of dubitatio, one of the most idiosyncratic rhetorical figures of this authors style, as a textual
markings which allows recover the position
of the speaker as an agent of the exemplary
discourse and memory, main focus of the text
and of a context in which the elite is forced
to redefine their identity and their role in the
political scene..
Key words: Valerius Maximus - dubitatio memory - exemplarity - Tiberius.
edicados a Tiberio,
a quien se presenta
como respaldo de
la preservacin
de las virtudes y
el castigo de los
vicios, los Facta et
dicta memorabilia
de Valerio Mximo consisten en una
coleccin de episodios del pasado de
Roma y de algunos pueblos extranjeros que, especialmente seleccionados
y calificados como exempla, el autor
distribuye en una serie de secciones
dedicadas a temas que hacen al sistema institucional y axiolgico propio
de esa cultura, todo lo cual aparece
enunciado explcita o implcitamente
en el prefacio de la obra:
Vrbis Romae exterarumque gentium
facta simul ac dicta memoratu digna
apud alios latius diffusa sunt quam
ut breuiter cognosci possint, ab inlustribus electa auctoribus digerere constitui, ut documenta sumere uolentibus longae inquisitionis labor absit.
107
[...] Te igitur huic coepto, [...] certissima salus patriae, Caesar, inuoco,
cuius caelesti prouidentia uirtutes,
de quibus dicturus sum, benignissime
fouentur, uitia seuerissime uindicantur (1. pr.)1.
Esta conjuncin de elementos
histricos, ticos y retricos en una
obra que adems se precia de cumplir
una finalidad didctica problematiza
su encuadre genrico y ha dado pie a
diversas posiciones de los estudiosos2.
Pero ms all de su innegable hibridez, que a nuestro juicio se inscribe
en la transformacin poltica y sociocultural propia del perodo (Alfonsi
1
Los hechos y dichos dignos de memoria de

la ciudad de Roma y de los pueblos extranjeros han sido desplegados por otros de
forma demasiado amplia como para poder
conocerlos en poco tiempo; resolv pues
seleccionar y ordenar algunos tomados de
autores famosos para liberar del esfuerzo
de una larga indagacin a quienes quieran
recurrir a estas enseanzas. [...] Por tanto,
para esta empresa te invoco a ti, [...] segursima salvaguarda de la patria, Csar, cuya
celestial prudencia con suma benignidad
vela por las virtudes, de las que hablar
luego, y con suma severidad castiga los
vicios. Para Valerio Mximo, seguimos el
texto fijado por Briscoe (1998). Las traducciones de este y del resto de los textos
latinos son nuestras.
Aunque el grueso de los fillogos (Desideri 2004; Gowing 2005; Guerrini 1981;
Maslakov 1984) la inscribe en el gnero
historiogrfico, otros estudiosos la consideran un tratado de tica prctica (Skidmore 1996; Thurn 2001) e incluso una
simple recopilacin de exempla destinada a
quienes aprendan o practicaban las declamationes, postura sostenida por Bloomer
(1992) con argumentos un tanto parciales y
ya objetados por la crtica.
108
1984: 3-5), lo interesante del variopinto

compendio valeriano es que muestra el
funcionamiento de la ejemplaridad en
Roma y su injerencia en la construccin y determinacin de la memoria,
precisamente en un momento en el que
los sectores dominantes, generadores y
guardianes por excelencia del deber ser
y el deber hacer romanos, ven comprometidas su funcin e identidad por la
instauracin definitiva del principado
(Roller 2001: 3-13). De los muchos
caminos posibles para abordar este
tema, nos centraremos aqu en el estudio de una figura particular, la dubitatio, que consideramos relevante pues,
al igual que la adnominatio, constituye
uno de los rasgos ms idiosincrsicos
de la factura retrica de la obra (Bloomer 1992: 248-259). En este orden de
cosas, proponemos que, por sus caractersticas y funciones, la dubitatio no es
un elemento ms del ornatus sino una
marca textual del posicionamiento del
enunciador como agente de la operacin a la vez selectiva e interpretativa
anunciada en el prefacio.
En la cultura romana, la ejemplaridad es un discurso, un sistema
coherente de smbolos que organiza
el pasado de una manera particular,
determina una manera tambin particular de fijarlo, conocerlo y emplearlo,
y consta de cuatro instancias: (a) una
accin puntual llevada a cabo por un
sujeto individual o colectivo; (b) una
audiencia primaria, constituida por los
testigos, que evala el acto como representativo para la comunidad y lo asocia
con alguna de sus prcticas, instituciones o valores; (c) la conmemoracin a
Alicia Schniebs / Dubitatio y exemplum en Valerio Mximo: el funcionamiento de la ejemplaridad
travs de testimonios de diverso tipo

(narrativos, plsticos, rituales, etc.),
que inscriben el hecho en la memoria colectiva y lo perpetan para una
serie infinita de audiencias secundarias; y (d) la imitacin o evitacin del
tal acto, esto es, su transformacin en
paradigmas ya sancionados positiva
(laus) o negativamente (reprehensio)
por el conjunto social, tal como leemos
en Valerio3:
Gratas uero animi significationes et
ingrata facta libuit oculis subicere,
ut uitio ac uirtuti iusta merces aestimationis ipsa comparatione accederet. Sed quoniam contrario proposito sese distinxerunt, nostro quoque
stilo separentur, prioremque locum
obtineant quae laudem quam quae
reprehensionem merentur (5. 2. pr.)4.
Concebida pues como un conjunto de modelos de conducta elogiables o reprochables, la funcin social
de la ejemplaridad, al igual que la de
la memoria, es en Roma fundamentalmente pragmtica (Roller 2009:
218; Farrell 1997), cosa que se verifica no solo en ciertas prcticas, como
por ejemplo la evocacin del quehacer
de los antepasados sea en los convivia
3
Para esta concepcin y caractersticas de la

ejemplaridad, seguimos a Roller (2004:
4-7).
He querido poner a la vista las muestras

de agradecimiento y los actos ingratos
para que la comparacin misma aporte
justa estimacin al vicio y la virtud. Pero,
puesto que se distinguen por sus intenciones opuestas, seprelos tambin mi pluma y
obtenga el primer lugar aquello que merece
alabanza por sobre lo que merece censura.
sea a travs de las imagines familiares5,

sino tambin en el propsito didctico
de los historiadores6, y, lo que resulta
ms interesante para nosotros, en las
palabras del mismo Valerio:
[...] iniciam stilum qua nostrae urbis
qua exterarum gentium priscis ac
memorabilibus institutis: opus est
enim cognosci huiusce uitae, quam
sub optimo principe felicem agimus,
quaenam fuerint elementa, ut eorum
quoque respectus aliquid praesentibus
moribus prosit (2. pr.)7.
Desde luego, este acervo de episodios y actores modlicos se presupone como de pblico conocimiento
y, de hecho, de all deriva la eficacia
del exemplum histrico en la oratoria,
donde oficia como una forma particular del razonamiento inductivo, cuya
fuerza persuasiva reside, al decir de
los tratadistas, en que, por considerarse del orden de la verdadero e integrar la enciclopedia compartida por
el orador y su auditorio, opera como
una res certa que no necesita demostracin8. Sin embargo, aunque desde
una perspectiva fctica el episodio en
5
Cfr. Skidmore (1996: 13-21).
Cfr. Salustio. Cat., 4. 2; Livio. pr., 3; 9-10.
[...] dar curso a mi pluma por las antiguas

y memorables instituciones de nuestra ciudad y de los pueblos extranjeros. Pues es
necesario conocer cules fueron los fundamentos de esta vida feliz que llevamos bajo
un ptimo lder, a fin de que volver la vista
hacia ellos sea de algn provecho a las costumbres actuales.
Cfr. Retrica a Herenio, 1. 13; 4. 62; Cicern. De orat., 3. 204. 205; Orat., 120: Verr.,
3. 209; Quintiliano. Inst., 5. 11. 6-16.
109
s sea incuestionable, su interpretacin y empleo por parte de las audiencias secundarias, entre las cuales se
encuentran Valerio Mximo y sus lectores, pueden apartarse de los establecidos por la primaria, diferencia esta
que incluye desde el cuestionamiento
mismo del estatuto ejemplar del tal
suceso hasta la sustitucin o ampliacin de las prcticas, instituciones o
valores que supuestamente ilustra. Es
indudable que, por un lado y como
bien afirma David (1980: 85), el funcionamiento de los exempla comporta
una focalizacin por sincdoque pues
el agente queda reducido a un nico
comportamiento del cual se constituye
en modelo, cosa que Valerio expone
con toda claridad cuando, a propsito
de Aulio Fulvio que ordena la muerte
de su hijo porque se haba unido a la
conjuracin de Catilina, comenta:
Licuit, donec belli ciuilis rabies praeteriret, inclusum arcere: uerum illud
cauti patris narraretur opus, hoc
seueri refertur (5. 8. 5)9.
Pero, por el otro, los textos nos
muestran a la vez la maleabilidad del
discurso ejemplar, de lo cual es prueba
nuevamente el propio Valerio, ya que
los casos de filicidios cometidos en
nombre de la salvaguarda de las instituciones ilustran tanto la severitas
patrum a travs de los ejemplos del
citado Aulio Fulvio, Lucio Bruto (5. 8.
1) y Espurio Casio (5. 8. 2), como la
9
110
Pudo haberlo apartado encerrndolo hasta

que pasara la furia de la guerra civil. Pero
eso se hubiera narrado como la obra de un
padre precavido; esto se refiere como la de
uno severo.
disciplina militaris, a travs de los de

Postumio Tuberto y Manlio Torcuato
(2. 7. 6). As pues, por consensuada y
unvoca que parezca, la ejemplaridad,
al igual que la memoria, estn sujetas
a los vaivenes del contexto discursivo e
histrico en el que se actualizan. Es por
esto, quizs, que Valerio no se limita
a enunciar un tema e ilustrarlo con
episodios por todos conocidos, sino
que pone especial cuidado en acompaarlos de comentarios autorales,
que dan cuenta de su parecer acerca
de los hechos, sus agentes o su mismo
estatuto ejemplar. Es aqu donde opera
la dubitatio y es esto lo que torna significativa la recurrencia a esta frmula
de hesitacin, pues se trata de tramos
discursivos en los que el autor se posiciona explcita o implcitamente como
audiencia secundaria y, en consecuencia, como agente de la ejemplaridad y
la memoria o, para retomar sus propios
trminos en el prefacio, como selector
y ordenador de una cierta ejemplaridad digna de constituirse en parte de
la memoria.
La dubitatio consiste, en un sentido
amplio, en la expresin por parte del
enunciador de su presunta incertidumbre o indecisin entre dos o ms interpretaciones de un hecho, un estado de
cosas, una idea, una persona, etc.10:
Dubitatio est, cum quaerere videatur
orator, utrum de duabus potius aut
quid de pluribus potissimum dicat,
hoc modo: Offuit eo tempore plurimum rei publicae consulum sive stul10 Cfr. Quintiliano. Inst., 9. 2. 19; 9. 3. 88;
Lausberg (1967: 776-777); Mortara
Gravelli (1988: 275-276).
titiam sive malitiam dicere oportet

sive utrumque (Retrica a Herenio
4. 40)11.
Su formulacin lingstica es
amplia y puede resolverse a travs de
conectores disyuntivos, como vemos
en el citado ejemplo de la Retrica a
Herenio, o incluir adems reforzadores lexicales, como el verbo nescire o
el adjetivo dubius:
Quo postquam, dubium pius an sceleratus, Orestes
exactus furiis ipse venerat suis
(Ovidio. Tristezas, 4. 4. 69-70)12.
[...] Nil moror tibicinam;
nescias utrum ei maiores buccaene an
mammae sient (Plauto. El cartaginesito, 1415-1416)13.
Como puede verse, al igual que la
praeteritio y la correctio, estrechamente
vinculadas con ella, se trata de una
figura por adjuncin, que suministra
un plus de informacin al destinatario,
pero enmascarndola o disimulndola,
en este caso bajo una supuesta disyuntiva, que desde el punto de vista pragmtico atena la responsabilidad del
emisor, a la vez que, por la va de un
aparente soliloquio, genera una suerte
11 La dubitacin se produce cuando el orador
parece preguntarse acerca de cul de entre
dos o ms palabras usar, de este modo: En
aquel tiempo la repblica fue perjudicada
por hay que decirlo la estupidez de los
cnsules o su malicia o ambas cosas a la vez.
12 Despus que Orestes, dudo de si piadoso
o criminal, haba llegado all, perseguido l
mismo por sus propias Furias.
13 No me interesa la flautista; uno no puede
saber si tiene ms grandes la quijada o las tetas.
de dilogo silente con el destinatario

y apela a su coparticipacin. Hechas
estas aclaraciones sobre el recurso en
general, corresponde ahora que nos
adentremos en sus caractersticas y
funciones dentro de Facta et dicta.
Como ya adelantamos, Valerio
recurre con notable frecuencia a la
dubitatio y lo hace sobre todo en los
comentarios autorales que acompaan
a los exempla, los cuales suelen ubicarse antes o despus de la narracin
propiamente dicha y operan en el nivel
interpretativo14. Los ms frecuentes y
ms provechosos para nuestro anlisis son los segundos pues constituyen
lo que Guerrini (1980) denomina
reflexin conclusiva. Todos ellos se
construyen sobre la base de dos nociones fundamentales: la duda entre dos o
ms opciones explcitamente enunciadas y la comparacin, expresadas estas
por elementos lexicales y morfosintcticos, y acompaadas por lo general de
tramos explicativos de las razones que
sostienen las alternativas de la disyuncin. En cuanto a la interpretacin en
s, su rasgo comn es ampliar el rango
de lo ilustrado por el exemplum a travs de una focalizacin mltiple que
toma en cuenta los diversos aspectos
que intervienen en la concrecin del
suceso relatado. Veamos un primer
caso que muestra a las claras lo dicho
hasta aqu. En el apartado 2.7, dedicado
a ilustrar la observancia de la disciplina
14 Tomamos este concepto de Suleiman
(1977), quien observa que el relato ejemplar
opera en tres niveles: narrativo (el relato en
s), interpretativo (el comentario) y pragmtico (la aplicacin).
111
militaris, que se califica como la gloria

y estabilidad del poder romano y en
cuya tutela residen la paz y la tranquilidad (2. 7. pr.), se incluye el ejemplo
de la negativa del senado a recuperar a
los seis mil soldados romanos hechos
prisioneros por Anbal en la batalla de
Canas y ofrecidos por este a cambio de
un rescate. Referido el hecho, Valerio
comenta:
Quorum nescio utrum maius dedecus
fuerit quod patria spei an quod hostis metus nihil in his reposuerit, haec
pro se, ille ne aduersus se dimicarent
parui ducendo (2. 7. 15)15.
Como puede observarse, se verifica aqu la presencia tanto de las dos
nociones sealadas: la de duda, indicada por el verbo nescire y la interrogativa indirecta doble o disyuntiva, y
la de comparacin, a travs del adjetivo maius, como de un tramo explicativo que fundamenta la alternativa
planteada. Evidentes son tambin la
mecnica y funcin del segmento en
trminos interpretativos. En efecto,
por un lado y al revs de lo que cabra
esperar y de lo que, por lo dems, es
usual en la obra, la mirada no se centra en el sujeto (el senado) que realiza
la accin en tanto representante de
la institucin (la disciplina militaris)
ilustrada por el exemplum, sino en el
objeto (los prisioneros) afectado por
ella, completando con la mencin de
su desdoro la polaridad laus / repre15 No s si su mayor deshonra fue que la
patria no tuviera esperanza alguna en ellos
o que el enemigo no les tuviera miedo;
aquella tuvo en poco que lucharan por ella,
este que lo hicieran contra l.
112
hensio que vertebra la sancin social.

Por el otro, y a travs de la justificacin
de las dos opciones propuestas, suma
una mirada secundaria dirigida a un
tercer personaje, Anbal. Participante
indispensable del suceso pero a la vez
carente de todo valor para convalidar
la prctica e importancia de la disciplina militaris en Roma, la mencin de
sus motivos opera como un refuerzo
de la focalizacin en el objeto. A su
vez, en el caso del senado, foco principal del relato y del tema tratado, la
mirada provista por la dubitatio ampla
y matiza lo ya dicho en el tramo narrativo pues la desvalorizacin del rendimiento militar de los soldados cautivos
aparece como otro motor posible que
se agrega al del castigo de su vergonzosa conducta16.
Todos estos elementos reaparecen
en el resto de los casos donde la dubitatio oficia de reflexin conclusiva,
aunque con variantes respecto de la
resolucin lingstica y del centro elegido para la focalizacin. Entre otros
ejemplos de la mirada dirigida no al
sujeto que realiza la accin paradigmtica sino al objeto afectado por ella17,
pueden citarse:
1.- la reflexin conclusiva del
permiso concedido por el senado a
Escipin el Africano, a pedido de las
tropas, para desempear el consulado
16 [...] memor tantam multitudinem armatorum iuvenum, si honeste mori voluisset, turpiter capi non potuisse (considerando que
un nmero tan grande de hombres jvenes
armados no hubiera podido ser vergonzosamente tomado prisionero, si hubiera querido morir con honor).
17 Cfr. 4. 6. 1; 6. 6. 1.
antes de tener la edad estipulada por

la ley, que ilustra los reconocimientos
extraordinarios otorgados a ciertos
individuos. Aqu, aunque el agente es el
senado, se incluye, al igual que en la de
los prisioneros, una mirada centrada
en un actor secundario (el ejrcito),
cuyo quehacer, como el de Anbal en
el caso anterior, se enuncia como causa
alternativa de la sancin social:
Ita nescias utrum illi plus decoris
patrum conscriptorum auctoritas an
militum consilium adiecerit: toga
enim Scipionem ducem aduersus
Poenos creauit, arma poposcerunt (8.
15. 1)18.
2.- la del episodio de la devotio de
Decio durante la Tercera Guerra Samnita, que ilustra la pietas erga patriam.
Su peculiaridad es que la focalizacin
sobre el objeto afectado comporta adems una ampliacin del mismo, toda
vez que no es ya el que efectivamente
oficia como tal en el relato (los soldados), sino la totalidad de Roma:
Ita dinosci arduum est utrum
Romana ciuitas Decios utilius habuerit duces an amiserit, quoniam uita
eorum ne uinceretur obstitit, mors
fecit ut uinceret (5. 6. 6)19.
18 As, uno no puede saber si a Escipin le

comport ms honor la autoridad de los
padres conscriptos o la decisin de los soldados, pues la toga lo design comandante
contra los cartagineses, el ejrcito lo exigi.
19 As, es difcil dilucidar si la comunidad de
Roma tuvo por ms provechoso el haber
tenido a los Decios como jefes o el haberlos
perdido, pues la vida de estos impidi que
fuera vencida, su muerte hizo que venciera.
3.- la de la absolucin de Clodio

por parte de un tribunal sobornado
por favores sexuales, que ilustra los
censurables efectos de la libido. Su inters reside en que la focalizacin confiere estatuto de agente a quienes, en
sentido estricto, son los objetos afectados por la comisin del vitium referido
en este apartado, de tal manera que,
agrupados todos como responsables
de un taetrum flagitium, el episodio
ejemplifica las nefastas consecuencias
sociales de la libido, pero, a la vez, la
corrupcin de los tribunales y la violacin de la pudicitia:
Quo in flagitio tam taetro tamque
multiplici nescias primum quem
detestere, qui istud corruptelae genus
excogitauit, an qui pudicitiam suam
sequestrem periurii fieri passi sunt, an
qui religionem stupro permutarunt
(9. 1. 7)20.
En otras ocasiones, la reflexin
conclusiva gira en torno del sujeto
agente del hecho ejemplar. En estos
casos, la focalizacin mltiple se concreta a travs de la incorporacin de
variantes internas o externas al episodio en s, que complejizan la interpretacin y aplicabilidad del modelo.
Ejemplos de este comportamiento son,
entre otros21:
20 En tan abominable y mltiple crimen, uno
no puede saber a quin execrar primero, si
a quien maquin esta forma de corrupcin,
o a quienes permitieron que su castidad
deviniera agente de un perjurio, o a quienes
permutaron su juramento por sexo ilcito.
21 Cfr. tambin 2. 9. 2; 2. 10. 5; 3. 8. ext. 4; 5.
1. 8; 5. 2. 9; 9. 6. ext. 2. Omitimos el cierre
del pasaje 4. 3. 14, que parecera inscribirse
113
1.- el caso de Coriolano, modelo de

falta de codicia por haber rechazado
la recompensa econmica ofrecida
por el cnsul a sus hazaas militares y
haber solicitado, en cambio, el caballo
que haba montado en batalla y la vida
de un prisionero al que lo una una
antigua amistad. La variante es aqu
interna y equipara como motores de la
laus el rechazo del botn, que sin duda
es el acto socialmente ms representativo pues implica la renuncia a un
derecho adquirido y hace al mbito
de lo pblico y lo comunitario, con el
pedido de retener el caballo y el amigo,
inscripto en el terreno de lo privado y
lo anecdtico:
Qua tam circumspecta animi moderatione nescias utrum maiore cum laude
praemia elegerit an reiecerit (4. 3. 4)22.
2.- el de Porcia, paradigma de amor
conyugal que, imitando la muerte viril
de su padre Catn, se suicida tragando
carbones encendidos al enterarse de la
muerte de su esposo Bruto. El foco no
est puesto en la accin modlica en
s sino en el modo de llevarla a cabo y
la ponderacin resulta de la inclusin
de una variante externa (el suicidio de
Catn), cosa que abre la posibilidad de
que el mismo hecho sea ledo tambin
como ejemplo de los valores puestos
en juego a la hora de elegir la forma
de morir:
en este grupo, porque los problemas de la
tradicin manuscrita no permiten recuperar con total certeza el sentido del texto.
22 Ante tan observante moderacin, uno
no puede saber si mayor fue la gloria por
las recompensas que eligi o por las que
rechaz.
114
Sed nescio an hoc fortius, quod ille

[sc. Cato] usitato, tu nouo genere
mortis absumpta es (4. 6. 5)23.
3.- el de Jerjes, que ilustra la superbia y la impotentia cuando, a punto de
declarar la guerra a los griegos, convoca a los prncipes de Asia y les dice
que los ha reunido meramente para
que no parezca que decide las cosas por
s solo pero que, en rigor, la funcin de
ellos es obedecer, no aconsejar. Aqu
la variante es tambin externa pues
incorpora el resultado de la guerra y
abre la posibilidad de que el episodio
sea ledo como ejemplo no solo de la
falta de prudentia en el gobernante
sino del riesgo resultante de ignorar el
consilium de los pares, cosa que puede
vincularse quizs con el papel protagnico que Valerio confiere al senado
a lo largo de toda su obra:
Adroganter, etiam si uictori repetere
ei regiam contigisset: tam deformiter
uicti nescias utrum insolentius dictum an inprudentius (9. 5. ext. 2)24.
Una tercera posibilidad es que la
disyuncin derive de la focalizacin
conjunta del sujeto agente del acto
modlico y del objeto afectado, estrategia que aparece en dos casos. Uno de
ellos es la reflexin final del episodio
protagonizado por la vestal Claudia
23 Pero no s si ms valerosamente que l
[Catn], porque l se mat con un tipo
habitual de muerte, t con uno novedoso.
24 Arrogante, incluso si le hubiera tocado en
suerte volver victorioso a su palacio; (pero)
como discurso de alguien tan vergonzosamente derrotado, uno no puede saber si fue
ms insolente o ms imprudente.
quien, ejemplo de la pietas erga parentes, acompaa el carro de triunfo de

su padre Apio Claudio para desalentar, con la sacralidad de su persona, a
quienes pretendan impedirle disfrutar
de tal honor:
[...] nec discerni potuit utri plus laudis tribueretur, cui uictoria an cui
pietas comes aderat (5. 4. 6)25.
El otro, es la del protagonizado por
los esclavos de Plocio Planco, quienes
ilustran la fides servorum pues, aunque
sometidos largamente a la tortura, se
negaron a revelar a los agentes de los
triunviros el paradero de su amo, hasta
que este se present voluntariamente
para privar de tal suplicio a sus fieles
servidores:
Quod certamen mutuae beniuolentiae arduum dinosci facit utrum dignior dominus fuerit, qui tam constantem seruorum fidem experiretur,
an serui, qui tam iusta domini misericordia quaestionis saeuitia liberarentur (6. 8. 5)26.
El elemento comn es que el objeto
afectado deviene la vara con la que se
mide la laus del verdadero protagonista del acto ejemplar, lo cual se debe,
probablemente, al lugar que uno y otro
ocupan en la jerarqua social. Desde
luego no es lo mismo una vestal que

los esclavos, pero por su condicin de
mujer Claudia es un actor subalterno
y de hecho no es casual que el mismo
procedimiento se use, como vimos,
para mensurar el tipo de suicidio elegido por Porcia.
Ahora bien, como lo muestran los
casos analizados, los datos aportados
por esta focalizacin mltiple resultante del uso valeriano de la dubitatio
son en cierto modo accesorios pues
ninguno de ellos hace en sentido
estricto a la eficacia del exemplum
como ilustracin del tema tratado.
Pero esto no les resta importancia sino
todo lo contrario. A nuestro modo de
ver, el empleo de la dubitatio, recurso
que el lector previsto est desde luego
en condiciones de reconocer, oficia
como una marca que diferencia este
tipo de reflexin conclusiva de otras
formuladas del modo usual, como es
el caso de esta que comenta las consecuencias positivas a nivel ejemplar de
la patientia de Zenn, quien, mientras
Falaris lo torturaba a la vista de todos,
increp a los de Agrigento para que
depusieran su temor y se enfrentaran
al tirano:
Senis ergo unius eculeo inpositi non
supplex uox nec miserabilis eiulatus, sed
fortis cohortatio totius urbis animum
fortunamque mutauit (3. 3. ext. 2)27.
25 [...] y no pudo determinarse a cul de los

dos atribuir ms gloria, si al que tuvo por
compaera a la victoria o a la que tuvo por
tal a la abnegacin.
Esta diferencia formal remarca

para el lector otra a nivel del contenido:
26 Este certamen de mutua benevolencia

hace difcil dilucidar si fue ms digno el
amo de experimentar una lealtad tan firme
de parte de sus esclavos, o los esclavos de
ser librados de la crueldad del interrogatorio por la misericordia tan justa de su amo.
27 As pues, la voz de un nico anciano,

constituida no en suplicante ni en miserable lamento sino en valiente exhortacin,
mud el espritu y la fortuna de toda una
ciudad.
115
la que existe entre las interpretaciones

unvocas consagradas por la tradicin
y estas otras, abiertas y plurivalentes,
que no niegan las anteriores sino que
las complejizan. En su estudio sobre el
empleo de los ejemplos histricos en
Cicern, David (1980: 85-86) advierte
con acierto que, por efecto de su reiteracin, el exemplum termina convirtindose muy a menudo en una suerte
de catacresis socio-lexicalizada. Estas
cristalizaciones son las que hiende
Valerio al multiplicar, a travs de la
dubitatio, las miradas con las que
evala los testimonios del pasado. Se
nos podra objetar que ninguno de los
casos revisados conlleva algn aporte
realmente significativo en trminos de
interpretacin, no solo por el tenor de
los datos aportados sino porque, dado
que la presunta duda involucra solo
una cuestin comparativa, el efecto
de sentido resultante es, como va de
suyo, la aseveracin de las alternativas
planteadas. Puede que as sea, pero lo
interesante no reside en las alternativas de lectura en s, sino en el hecho
mismo de formularlas pues es esto
lo que muestra no solo el estatuto
dinmico del discurso ejemplar y de
la memoria sino los modos como se
concreta su determinacin. En otras
palabras, si Valerio anuncia en el prefacio de su obra que esta consiste en una
seleccin de los dichos y hechos del
pasado dignos de integrar la memoria
de la comunidad en tanto testimonios
de los mores maiorum, creemos que la
dubitatio es una marca textual de que
recortar el pasado es una operacin
compleja que supone por parte de su
116
agente la decisin acerca no solo del

qu de la materia recordada, sino tambin del cmo, del porqu y del para
qu. Para corroborarlo, corresponde
revisar las otras apariciones de la figura
en el texto.
Fuera del caso ya estudiado, donde
la dubitatio opera a modo de reflexin
conclusiva, su empleo ms frecuente se
produce en los segmentos que preceden al relato propiamente dicho, como
sucede en los siguientes ejemplos28:
Sed quae ad custodiam religionis
adtinent, nescio an omnes M. Atilius
Regulus praecesserit [...] (1. 1. 14)29.
Sed cum aliquotiens senatus pro militari disciplina seuere excubuerit, nescio an tum praecipue, cum [...] (2.
7. 15)30.
Sed nescio an Octauius Balbus concitatioris et ardentioris erga filium
beniuolentiae fuerit (5. 7. 3)31.
Sed nescio an Hannonis excellentissimae prudentiae consilium [...] (7. 2.
ext. 16)32.
28 Cfr. tambin 5. 4. 6; 7. 8. 5; 8. 15. 11; 9. 9. 3.

29 Pero en lo que hace a la custodia de la
religin, no s si precede a todos M. Atilio
Rgulo [...].
30 Pero, aunque el senado vel varias veces
severamente por la disciplina militar, no s
si lo hizo sobre todo entonces, cuando [...].
31 Pero no s si fue ms vvida y ms ardiente
la benevolencia para con su hijo de Octavio
Balbo.
32 Pero no s si el consejo de la ms eminente
sabidura fue el de Hann [...].
Quorum e numero nescio an in primis Pausanias debeat referri [...] (8.

14. ext. 4)33.
Desde luego se trata de frmulas
de transicin, lo cual a primera vista
parecera restarles importancia no solo
como segmentos interpretativos sino
como dato pertinente para analizar el
funcionamiento de la ejemplaridad y
la memoria. Pero la perspectiva cambia, sin embargo, si reparamos en que
el elemento comn de todas ellas es la
idea de comparacin, que reconocimos
como propia del empleo de la dubitatio
en Valerio, indicada aqu a travs de
elementos lexicales (el prefijo prae-) o
morfolgicos (comparativos y superlativos). En efecto, para una sociedad
como la romana, donde la elite se
caracteriza por su carcter timocrtico,
donde la contentio dignitatis genera y
justifica enfrentamientos polticos,
donde la identidad de un individuo se
construye en y por el juicio de sus pares
acerca de l, su familia y sus antepasados, proponer un rango en el interior
de la cadena ejemplar no es una actividad menor. Esto lo prueba el mismo
Valerio cuando se disculpa con Rmulo
por referir en primer lugar a Horacio
Cocles, y no a l como paradigma de
fortitudo (3. 2. pr.), cuando seala que
los actos realizados por dos miembros
de la familia gobernante, Julio Csar y
Tiberio, son el grado mximo de esa
escala, superable tan solo por los mismos dioses (8. 9. 3; 5. 5. 3), o cuando
lisa y llanamente justifica, ante quie33 De entre cuyo nmero, no s si en primer
lugar debe mencionarse Pausanias [...].
nes les corresponde por derecho propio

integrar el repertorio de los exempla
dignos de laus, la inclusin de acciones llevadas a cabo por actores sociales
externos a la elite (3. 8.7). Consideramos, por lo tanto, que, aun cuando este
empleo de la dubitatio al inicio de los
exempla parezca ser solo un recurso del
ornatus destinado a proveer una ms
de las muchas variantes utilizadas por
Valerio para enlazar las distintas partes
de ese patchwork que por momentos
parece su obra, el contenido proposicional implica un cierto modo de reinterpretar el pasado y de constituirse en
sujeto de esa operacin34.
El anlisis efectuado es suficiente,
creemos, para demostrar que, como
postulamos en un principio, el estudio
del uso de la dubitatio en Facta et dicta
memorabilia es una herramienta til
para dar cuenta del funcionamiento de
la ejemplaridad y la memoria en Roma
y de la constitucin de Valerio como
agente de su determinacin. Pero sin
embargo queda una pregunta por formular y responder: por qu la dubitatio? Unos pocos ejemplos del uso
de esta figura no considerados hasta
ahora nos dan la respuesta. Al referirse a Alcibades, Valerio echa mano
de la dubitatio para incluir, a manera
de apsito, un comentario respecto de
34 Obsrvese, al respecto, que la otra variante

del empleo de la dubitatio en el tramo inicial, registrada en dos oportunidades (3. 2.
23; 6. 4. 4), consiste precisamente en una
disyuncin inclusiva acerca de la precedencia de las dos reas, facta et dicta, que
el prefacio enuncia como constitutivas de la
memoria y la ejemplaridad.
117
las dudas que genera su interpretacin

como sujeto histrico:
(5. 3) es ilustrar el por completo censurable incumplimiento de la gratia:
Et ut a Graecis aliquid, Alcibiades

ille, cuius nescio utrum bona an uitia
patriae perniciosiora fuerint [...] (3.
1. ext. 1)35.
Quo te nunc modo, Magne Pompei,

attingam nescio: nam et amplitudinem fortunae tuae, quae quondam
omnes terras et omnia maria fulgore
suo occupauerat, intueor et ruinam
eius maiorem esse quam ut manu
mea adtemptari debeat memini. Sed
tamen nobis quoque tacentibus Cn.
Carbonis, a quo admodum adulescens de paternis bonis in foro dimicans protectus es, iussu tuo interempti
mors animis hominum non sine aliqua reprehensione obuersabitur, quia
tam ingrato facto plus L. Sullae uiribus quam propriae indulsisti uerecundiae (5. 3. 5)37.
El contenido de la duda es en s
mismo irrelevante respecto del papel
de nuestro autor como agente de la
ejemplaridad y la memoria porque,
apenas unas lneas despus, el texto
endilga la disyuntiva y su resolucin
a los propios atenienses:
Sed uiderint Athenae utrum Alcibiadem lamententur an glorientur, quoniam adhuc inter execrationem hominis
et admirationem dubio mentis iudicio
fluctuatur (3. 1. ext. 1)36.
Pero lo que s es relevante, en
cambio, es el empleo de la figura para
indicar esta suerte de alternativa entre
laus y reprehensio que comporta el
quehacer de ciertos personajes, y que
Valerio reitera en otros casos donde
la duda es significativa porque hace
a los romanos. De entre ellos, el ms
representativo es uno que involucra a
Pompeyo, figura ineludible del pasado
reciente pero a la vez conflictiva para
quien dedica su obra a Tiberio y no
pierde ocasin de glorificar a Julio
Csar. El objetivo de todo el apartado
35 Y, para tomar algo de los griegos, aquel
Alcibades, de quien no s si fueron ms
dainos para su patria sus buenas cualidades o sus defectos.
36 Pero vea Atenas si se lamenta o se gloria de
Alcibades, pues hasta ahora la duda flucta
entre la execracin y la admiracin de ese
hombre.
118
Como podemos ver, Valerio combina aqu, sugerentemente, la dubitatio

con otra de las figuras por adjuncin
vinculadas con ella, la praeteritio. Una
y otra se complementan, ahondan la
focalizacin mltiple propia del uso de
la dubitatio en Valerio, y enfatizan as
el tenor alusivo y a la vez elusivo de
todo el pasaje. En efecto, leda a la luz
37 En cuanto a ti, Pompeyo Magno, no s
de qu modo tratarte, pues no solo tomo
en cuenta la grandeza de tu fortuna, que
alguna vez ocup con su brillo todas las
tierras y todos los mares, sino que tengo en
mente que su cada fue demasiado grande
como para que yo deba acercarme a ella con
mi mano. Pero con todo, incluso aunque se
silencie, la muerte, ejecutada por orden
tuya, de Cneo Carbn, quien te haba protegido luchando en el foro por tus bienes
paternos cuando eras an muy joven, permanecer en la mente de los hombres no
sin alguna censura, pues con este acto tan
ingrato complaciste ms al poder de Lucio
Sila que a tu propio sentido del respeto.
de la frase participial concesiva (quoque tacentibus) que denota la presencia

de la praeteritio, la dubitatio parecera plantear una disyuntiva implcita
entre tacere / dicere, derivada, en el
decir del autor, del estrepitoso cambio de fortuna padecido por Pompeyo
entre su extraordinaria gesta militar
y algo que se da por sobreentendido,
lo cual implica una mirada centrada
en el agente pero enriquecida por elementos externos al hecho especfico,
tal como vimos en el ya comentado
caso de Jerjes. As, la duda (quo ...
modo) no ronda o, mejor dicho, no
parece rondar en torno del modo de
formular el exemplum sino de algo ms
bsico: la opcin de referirlo o callarlo.
Sin embargo, el resto de la pretericin
complejiza esta primera lectura porque
identifica a Pompeyo con un vitium,
censurado de manera explcita a travs
del sustantivo reprehensio, e implcita a
travs de la identificacin con Sila, del
verbo indulgere, de la negacin de la
verecundia, y del hecho significativo de
que, unas pocas lneas antes y dentro
de los ejemplos que ilustran el cumplimiento de la gratia, Valerio incluye
precisamente al propio Sila, quien
demuestra pblicamente su reconocimiento a Pompeyo por haberlo apoyado en su juventud, cuando peleaba
en el ejrcito de su padre (5. 2. 9). Pero
adems, al referirse a un hecho ocurrido entre el 82 / 81 a. C. y por lo tanto
previo a los momentos de esplendor
y ruina antes mencionados, nuestro
autor deja entrever la posibilidad de
que esa estrepitosa cada, que desde
luego no es otra cosa sino la derrota
de Farsalia, pueda deberse no solo o

no tanto a la fortuna, sino tambin, al
menos desde la perspectiva de un cesariano, a su propia ndole que lo lleva a
desatender sus compromisos para con
Julio Csar y con Roma. Este denso
entramado de implcitos permite pensar que la alternativa subyacente en la
dubitatio es doble y en ambos casos
involucra el posicionamiento de Valerio como sujeto del discurso ejemplar
y la memoria. Por un lado, plantea la
disyuntiva entre callar o decir, esto
es, entre recordar u olvidar, opcin
fundamental para quien se presenta
en el prefacio como un selector de la
masa de hechos y dichos recordables,
pues, como bien seala Flower (2006:
1-13), el olvido es en Roma, como en
cualquier otra cultura, una forma de
ejercer el control de la memoria; algo
que Valerio tiene muy presente pues
en sus referencias a las feroces proscripciones dispuestas por los triunviros, se cuida muy bien de olvidar
que Augusto era uno de ellos38. Por el
otro, formula la alternativa entre dos
maneras de decir el recuerdo: una
abierta y explcita que, verificada en el
resto de los exempla del apartado, no
deja dudas respecto de la opinin del
enunciador; y otra que solo la insina,
como se comprueba al cotejar esta formulacin del caso de Pompeyo con el
pasaje que introduce los del resto de
los individuos mentados:
Ceterum ut senatus populique mens
in modum subitae tempestatis concitata leni querella prosequenda est,
38 Cfr. 5. 7. 3; 6. 7. 2; 7. 3. 9; etc.
119
ita singulorum ingrata facta liberiore

indignatione proscindenda sunt,
quia potentes consilii, cum utrumque
ratione perpendere liceret, scelus pietati praetulerunt (5. 3. 3)39.
El contraste entre este modo de
referir la memoria definido como
libera indignatione proscindere y aquel
otro implicado en la dubitatio no puede
ser ms explcito. Desde luego estamos
aqu frente a un personaje particularmente controversial en s y sobre todo
bajo Tiberio y las prcticas de censura
y castigos derivadas de su legislacin
de maiestate40, que en nada puede compararse al inofensivo suicidio de Porcia
o a los austeros reclamos de Coriolano.
Pero su ventaja consiste en que, por
efecto de la artificiosa factura retrica,
el texto deja entrever su propio proceso
productivo y, con ello, la razn de ser
de la dubitatio en la puesta en palabra
de la operacin selectiva e interpretativa anunciada por el autor.
Como esperamos haber demostrado, al ampliar y/o variar la focalizacin del pasado, sea aportando la perspectiva de Anbal, sea jerarquizando
el quehacer de algunos por sobre el de
otros, sea sugiriendo la dualidad de
Pompeyo, el soliloquio aparente propio de la dubitatio implica la propia
39 Pero, as como la mente del senado y del
pueblo, excitada como una sbita tempestad, debe referirse con leve reconvencin,
as los actos ingratos de los individuos en
particular deben fustigarse con la ms libre
indignacin, pues pudiendo deliberar y
sopesar lo uno y lo otro por medio de la
razn, prefirieron el crimen a la piedad.
reflexin de este hacedor de la memoria acerca no solo de su contenido, sino

tambin la manera de interpretarla y,
por ende, de emplearla. Poco importa,
insistimos, el tenor en s de las presuntas dudas. Lo que importa es plantearlas como tales y colocar al emisor y en
cierto modo a sus destinatarios ante la
necesidad de volver a dar respuestas o,
quizs mejor, de volver a formularse las
preguntas, reformulacin ineludible
para la elite en un escenario signado
por la instauracin del rgimen autocrtico, que la eleccin de un sucesor
por parte de Augusto plantea como un
estado de cosas definitivo e irreversible. En efecto, esta transformacin
implica un reposicionamiento de la
dirigencia que, anulada como sujeto
colectivo de poder, pone en discurso
un abanico complejo y a veces contradictorio de representaciones tendientes a construir su actitud y funcin ante
el rgimen autocrtico, caracterizado,
segn bien seala Lobur (2008), por la
instalacin del consensus como instancia de legitimacin que trasciende las
instituciones republicanas y garantiza
la concordia, devenida esta condicin
suficiente y necesaria no solo de la existencia y el poder de Roma sino tambin de un modo de vida identificado
con la salus y la tranquillitas, lemas por
excelencia del principado de Tiberio.
Como va de suyo, esta reformulacin
del entramado simblico comporta
necesariamente la revisin de los mores
y, con ello, de los agentes y las acciones
ejemplares que los refrendaron en el
pasado. Dicho de otro modo, si, como
dice Enio, moribus antiquis res stat
40 Cfr. Levick (1999: 180-200).
120
Romana virisque (Anales, 5. 156 Sk)41,

el nuevo orden trae consigo no solo un
cierto recorte de la memoria colectiva
sino tambin y sobre todo una nueva
manera de perpetuarla y de interpretarla. En este proceso de barajar y dar
de nuevo se inscriben Valerio, su obra
y, si se nos permite el oxmoron, el dialgico soliloquio de la dubitatio, que
acaso no por casualidad es una de las
figuras predilectas de nuestro autor.
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122
Reescrituras de la tradicin:
Le latin mystique
de Remy de Gourmont
Mariano Javier Sverdloff [Universidad de Buenos Aires - Conicet]
[marianojavs@yahoo.com.ar]
Resumen: Dentro de las diversas relecturas

de la literatura latina decadente del fin-desicle, Le latin mystique (1892) de Remy DE
GOURMONT ocupa un lugar excepcional, en la
medida en que no se trata solamente de un
texto crtico sino tambin de una antologa
comentada y traducida. Le latin mystique, texto
que se plantea como la exploracin de una literatura no estudiada por crticos y profesores,
es una obra clave para comprender aspectos
de la sensibilidad fin-de-sicle y las lecturas
no acadmicas que escritores del siglo XX,
tales como Ezra POUND o Jorge Luis BORGES,
harn de la latinidad clsica y medieval.
Palabras clave: Gourmont - dcadence - latn
medieval - intertextualidad - Menard.
Re-writings of the Tradition: Le latin mystique by Remy de Gourmont
Abstract: Among the various fin-de-sicle reinterpretations of the decadent latin literature,
Le latin mystique (1892) of Remy DE GOURMONT
has a singular place, because is not only a critical essay but also an annotated and translated
anthology. Le latin mystique, book that reviews
a literature supposedly not studied by critics
and scholars, is a key text for understanding
aspects of the fin-de-sicle sensibility and the
non-academic readings that twentieth century
writers, like Ezra POUND or Jorge Luis BORGES,
will make of the classical and medieval latin
literature.
Key words: Gourmont - dcadence - medieval
latin - intertextuality - Menard.
n el marco de las
diversas relecturas
de la literatura latina
decadente del fin-desicle, Le latin mystique
(1892) de Remy de
Gourmont ocupa un
lugar excepcional, en la
medida en que no se trata solamente
de un texto crtico sino tambin de una
antologa comentada y traducida1. La
compilacin de Gourmont, al igual
que el texto en el cual se inspir, el captulo III de rebours (1884) de JorisKarl Huysmans, implica toda una serie
de complejas operaciones de lectura
y reescritura. El redescubrimiento
de textos antiguos o medievales es un
movimiento ambiguo: por un lado, se
1
Abreviaremos Le latin mystique como LLM.

Citamos siguiendo la siguiente edicin:
de Gourmont, R. (1922). Se encuentran
valiosas indicaciones sobre LLM y la obra
de Gourmont en general en URL http://
www.remydegourmont.org/ (accedido el
18/08/2013).
123
revalorizan obras del pasado, con toda

su carga de autoridad y prestigio; y, por
el otro, tales obras son reledas de un
modo radicalmente novedoso, proceso
este que podr tambin observarse, por
ejemplo, en el uso de las fuentes clsicas y medievales que hacen Rubn
Daro o Ezra Pound, ambos atentos
lectores de Gourmont. De este modo,
LLM, texto que se plantea como la
exploracin de una literatura no estudiada por los crticos y profesores, es
un texto clave para comprender no
solo aspectos de la sensibilidad fin-desicle, sino las lecturas no acadmicas
que el siglo XX har de la latinidad clsica y medieval2.
Fin-de-sicle y lgica
del montaje
a relectura de las fuentes antiguas es, tal como se sabe, uno de

los aspectos ms significativos
de la literatura del fin-de-sicle. Ahora
bien, una vez que nos adentramos en
el anlisis concreto de esas apropiaciones, nos encontramos con diversos problemas interpretativos. En
principio, hay que decir que no estamos frente a lectores que dominen
con solvencia absoluta sus fuentes,
al modo en que, por ejemplo, podan
hacerlo un Desir Nisard o un Ernest
Renan. La lectura que hacen Lon
Bloy, Joris-Karl Huysmans y Remy
de Gourmont implica una interpre2
124
Una interesante discusin de la idea de

lectura no acadmica de los clsicos se
encuentra en Garca Jurado 1999.
tacin en cierto sentido anmala, que

se aparta deliberadamente de la exactitud de las lecciones filolgicas. Ya
Charles Baudelaire, en sus Notes
nouvelles sur Edgar Poe (1859), haba
recurrido a la crtica del canon profesoral para reinterpretar a su modo
la oposicin decadencia/clasicismo3.
Este gesto antiacadmico se encuentra tambin en Huysmans, quien
critica en rebours no solamente a
Virgilio sino a los pedantes (pions)
que lo proponen como modelo4. La
dcadence finisecular, a la par que
revaloriza la literatura tardoantigua,
bizantina o medieval, propone un uso
deliberadamente distorsivo de la tradicin, a partir del cual se interpreta
al clasicismo como una copia servil de las fuentes. Se trata este de un
movimiento ambiguo, dado que por
un lado se critica la erudicin acadmica, pero por el otro se hace un uso
discrecional y fragmentario de ella,
que se mezcla con el comentario, la
traduccin libre o la reescritura5.
Littrature de dcadence! - Paroles vides

de sens que nous entendons souvent tomber,
avec la sonorit dun billement emphatique, de la bouche de ces sphinx sans
nigme qui veillent devant les portes saintes
de lEsthtique classique. A chaque fois que
lirrfutable oracle retentit, on peut affirmer
quil sagit dun ouvrage plus amusant que
lIliade (Baudelaire 1968: 346).
Huysmans 2005: 599.
Vase como ejemplo el himno latino que

Jean Richepin preparara para el Tombeau
de Charles Baudelaire (1896), reproducido
en la revista La Plume, que recuerda, a su
vez, a Francescae meae laudes, pieza en
latn incluida en las Fleurs du mal (figura 1).
Mariano Javier Sverdloff / Reescrituras de la tradicin: Le latin mystique de Remy de Gourmont
La dcadence es una forma de

montaje intertextual, que convierte en
principios productivos la mala interpretacin o el anacronismo. El conocimiento no especializado, en muchos
casos escolar de la cultura grecolatina,
configura un archivo fantaseado de las
formas, y posibilita la acuacin de
toda una serie de discursos en torno
a la tradicin, que dialogan con la
lectura parcial de las fuentes. Recurdese que el mtodo de composicin
de Huysmans para su famoso captulo
III de rebours, como ya notara en
su momento el propio Gourmont en
sus Souvenirs sur Huysmans, fue el de
fundir pasajes de diversos manuales de
literatura latina, con escasa consulta
de los textos originales6. Este gesto, en
cierto sentido inaugural, adelanta toda
una lgica del montaje, a la que acudir una y otra vez el fin-de-sicle: los
textos antiguos devienen una materia
plenamente manipulable a partir de
la cual se enuncian ficciones crticas
sobre la historia de la literatura. Lo
cual posibilita reorganizar el canon
mediante todo un arte de la referencia
parcial y fuera de contexto: as Gourmont puede referirse a Catulo como
ce Verlaine (LLM 5), o bien comparar
el Stabat mater con la poesa de Jules
Laforgue, para discutir la validez de
la nocin de dcadence:
Plus dun trait de la figure caractristique des potes latins du christianisme se retrouve en la prsente posie
franaise, et deux sont frappants:
6
la qute dun idal diffrent des postulats officiels de la nation rsums en

une vocifration vers un paganisme
scientifique et confortable (dification de la nature, de la science, de la
force, de largent, de lhygine, culte
de lenfant, du petit soldat et de la
gymnastique, etc.); et, pour ce qui
est des normes prosodiques, un grand
ddain. A cause, sans doute, de ces
semblances vaguement perues, le
nom nous fut donn de dcadents; il
ne peut convenir. La dcadence dune
langue cest sa mort lente ; elle ne peut
tre perue quaprs son extinction
totale. Dcadents furent relativement
les potes qui sculptrent en un bois
vermineux; dcadents par fatalit;
le mot est de convention: pour en
rfrer encore, par exemple, au Stabat Mater, quels signes de dcadence
reconnatre en ce pome oeuvr par
une main douloureuse mais sre,
selon des lignes trs nobles, des voiles
raidis comme par des larmes de sang,
en cette robe de deuil mais frange
dor vert, mais stelle damthystes?
Ne furent-ils pas bien plutt les dcadents, les Italiens qui alors, ou plus
tard un peu, ovidifiaient de mythologiques lamentations?
Et en ces rcentes annes, quel fut
lauthentique dcadent, du pote
chercheur de formes, dimages, du
pote forgeur de son verbe; dun
Laforgue ou dun Sully-Prudhomme;
de ce fol ivre dimpossible ou de ce
rdacteur de vers, lme polytechnique et morale? (LLM 9)
de Gourmont 1924: 5-18. Cfr. tambin

Gomez y Van de Ven 1996 y Card 1978.
125
La dcadence no cesa de inventar

influencias y genealogas literarias7.
LLM propone una filiacin medieval
para el verso libre, que habra sido
prefigurado por los secuenciarios
(sequentiaries) y las letanas (litanies); segn Gourmont se estara
produciendo en la poesa del siglo XIX
una suerte de ruptura comparable a la
que signific en la Edad Media el paso
de la mtrica cuantitativa de la Antigedad clsica al verso cualitativo de
las lenguas vulgares, basado en la rima,
el acento, la aliteracin y la cantidad
de slabas (es interesante observar que
para Gourmont la mtrica de la Edad
Media implic un retorno a los orgenes populares de la poesa latina: la
mtrica cuantitativa, esto es, de largas
y breves, es leda como una importacin artificial tomada de Grecia, que
violent el verdadero carcter del verso
latino, basado en el nmero de slabas,
la aliteracin, la rima y la asonancia)8.
Para comprender el uso que hace
LLM de la tradicin medieval, quisiramos detenernos un poco en este
carcter ficcional y descontextualizante
de la erudicin fin-de-sicle, ejemplificado en el retrato gourmontiano de la
figura de Louis Mnard (personaje en
el que se basa, como ha notado entre
otros Emir Rodrguez Monegal, el
Pierre Menard del clebre cuento de
Cfr. Michel 1983.
LLM 7-8. Cfr. Murat 2010. Para un acercamiento a las lecturas gourmontianas del
medioevo, tema que se extiende mucho
ms all de LLM (y por tanto de nuestra
exposicin), cfr. Tucci 2008.
126
Borges9). Resumamos brevemente la

narracin que hace Gourmont en
el cuarto tomo de sus Promenades
Littraires: Louis Mnard fue poeta
romntico, plagiario, helenista, historiador de la religin, qumico, pintor,
renovador de la ortografa, partisano
de la comuna; en el plano religioso,
se consider sucesivamente adorador
de los dioses paganos y exaltado cristiano devoto de la Virgen de Lourdes.
Se trata, segn Gourmont, de uno
de esos personajes que admettent
tous les dieux, n'tant pas bien srs de
croire en Dieu (de Gourmont 1920:
161). Ahora bien, a partir del eclecticismo, se configura toda una prctica
literaria: Mnard escribe poemas a la
manera de Leconte de Lisle; redacta un
Promthe dlivr en francs (aunque,
segn Gourmont, el pagano mstico
hubiese disfrutado ms escribindolo
directamente en la lengua de Esquilo);
escribe un relato apcrifo de Diderot,
Le diable au caf, texto que habra
pasado por original de no haber sido
denunciada la falsificacin por Anatole
France. El clasicismo de Mnard es
una forma de anacronismo:
C'etait un jeune homme d'une ardeur
incroyable l'tude, mais qui, au
moment mme o il se sentait plein
de vers eschyliens, ne pouvait oublier
qu'il tait le contemporain de Victor
Hugo. Quand il lisait Homre, il
pensait Shakespeare, mettait Hlne
sous les regards distraits d'Hamlet et
9
Cfr. Rodrguez Monegal 1987: 112. Para

la relacin Gourmont-Borges, cfr. el sugestivo e interesante artculo de Gal Prigent (2011).
entrevoyait aux pieds d'Achille la

plaintive Desdmone (de Gourmont 1920: 163).
Si para Mnard leer un texto del
pasado es invocar el presente, inversamente, escribir es copiar, citar un texto
del pasado, dado que Il a trop lu et il
a trop de mmoire. Mme quand il ne
cite pas, on sent qu'il s'appuie sur une
autorit cache (de Gourmont 1920:
166). Mnard padece, pues, un exceso
de erudicin, dado que las mauvaises herbes que hubiera habido que
arrancar del labranto de su espritu
habran alcanzado para engalanar ms
de un campo vecino (de Gourmont
1920: 169). Y esta erudicin atrapa
a Mnard en un curioso crculo:
cuando quiere ser original, no hace
ms que parodiar (as, su Promthe
dlivr no es ms que una mala imitacin de Esquilo), y cuando parodia,
no hace ms que ser original (Gourmont explica que el texto ms logrado
de Mnard es Le diable au caf, esto es,
una imitacin del estilo de Diderot
de la cual dice que est mejor escrita
que cualquiera de las obras de Diderot). A pesar de su erudicin (o ms
bien gracias a ella), Mnard no logra
deslindar el presente del pasado. Fracasa as en uno de los objetivos de la
filologa y la ciencia histrica, que es
conocer el pasado en cuanto pasado:
su propio presente se entromete para
reescribir el pasado, como sucede en el
caso del Diable au caf. Pero tambin
fracasa Mnard cuando intenta ser un
autor original, dado que el pasado, la
cita de los antiguos, se entromete en
el presente: su Promthe dlivr es un
poco como las extraas ropas de filsofo cnico con las que se paseaba por
Pars, atemorizando a los porteros de
las casas de sus amigos. Es Mnard
antiguo o moderno? Copia o crea
Mnard? La imitacin menardiana
no es, despus de todo, una suerte de
originalidad?
La respuesta a estas preguntas,
con grandes resonancias en el arte y
la literatura del siglo XX, es indecidible, lo cual es una cifra de la compleja
relacin que existe en el fin-de-sicle
entre invencin y parodia, tal como
se observa tambin en LLM. Recurdese que muchos textos centrales de
la dcadence, tendencia que no deja
de proclamar la originalidad como
valor supremo, revisten un carcter
pardico: el poema de Verlaine
Langueur, publicado por primera
vez en la revista Le Chat Noir el 26
de mayo de 1883, al ser recogido en
Jadis et nagure (1884) fue incluido
en la seccin titulada la manire
de plusieurs, con lo cual queda bastante claro el carcter irnico de su
enunciacin; uno de los textos claves
en la difusin de la idea de que efectivamente exista un movimiento decadente fue Les dliquescences, pomes
dcadents d'Ador Floupette (1885),
pastiche que combina reescrituras de
Verlaine, Rimbaud, Mallarm y
otros autores (claro que Ador Floupette es una invencin de los verdaderos autores del volumen, Henri
Beauclair y Gabriel Vicaire); Paul
Adam y Flix Fnon publicaron, bajo
el seudnimo de Jacques Plowert, el
diccionario pardico Petit glossaire
127
pour servir lintelligence des auteurs

dcadents et symbolistes (1888). Y por
supuesto, la propia novela rebours no
puede sino ser interpretada como una
stira o irona sobre la propia nocin
de dcadence. La falsedad y el artificio
que se supone es propia de los lenguajes decadentes es llevada al segundo
grado por estas obras que a la vez que
crean la literatura decadente, son ya su
parodia. Es una variante sofisticada,
hipertextual, de la fumisterie o esprit de
blague que encontramos en colectivos
como los Hydropathes, los Hirsutes, o
los Incoherents10.
Remy DE GOURMONT, lector

anacrnico del medioevo
s notable que Gourmont en

su LLM recurre a procedimientos que recuerdan el anacronismo de la obra del pagano mstico Mnard. Y esto no solamente
por las opciones de traduccin, a las
10 Una leyenda sobre la acuacin del trmino
Dcadents como forma de denominar a
escritores resalta este costado pardico y
humorstico de la dcadence (costado que
a veces olvidan lecturas al estilo de la de
Mario Praz, que se concentran sobre todo
en la mitologa de la enfermedad y el mal
du sicle): se dice que cuando algunos escritores jvenes invitaron a Verlaine a participar de una revista cuyo ttulo ira a ser
La Dcade, Verlaine contest: On va se
foutre de vous, on va vous appeler les Dcadents (Verlaine 1959: 988); la escuela
decadente podra deberle, por tanto, su
nombre a un calembour, lo cual no deja de
ser significativo. Asimismo, para un contexto del problema del pastiche en la literatura francesa del siglo XIX, cfr. Aron 2008.
128
que en breve nos referiremos, sino

tambin por el modo en que Gourmont, promeneur de la literatura
latina cristiana, recontextualiza diversos detalles con el objeto de saciar la
curiosidad del esteta fin-de-sicle. As
sucede con las pginas dedicadas a
los debates medievales acerca de la
virginidad de Mara, donde Gourmont, en una clave inequvocamente
finisecular, glosa las descripciones del
vientre puro de la madre del hijo de
Dios o las discusiones acerca de si fue
ella fecundada o no auricularmente,
bien que aclarando que solamente en
esprits antimystiques estas lecturas
podran provocar representaciones
irrespetuosas (LLM 316-7). Lo mismo
podra decirse de esos inventarios de
piedras preciosas que aparecen en el
lapidario de Marbodio (cap. XII de
LLM), que recuerdan a las colecciones y catlogos que tanto fascinaban
a des Esseintes o a esas largas series
de adjetivos que Gourmont utilizar
en sus propias Litanies de la rose.
Tambin es un ejemplo de anacronismo el modo en el que Gourmont,
como buen psiclogo finisecular, se
admira del raro conocimiento que
demuestra del caractre feminin
Anselmo de Canterbury cuando
desmonta le mcanisme de cet tre
si navement immoral (LLM 243). A
este mismo espritu miscelneo y fisgn, ms amante de la sorpresa que
de la exactitud, responde una observacin como la siguiente acerca de
las dificultades que tenan los monjes
medievales para mantener la castidad:
Ces six degrs de lchelle de chastet

apparaissent, mme le premier, dune
difficile ascension : aussi les vieux
traits de thologie morale sont-ils
remplis dexemples de manquements,
de chutes en la rupture des chelons.
Cest, au rapport dOdon de Cluny,
la mmorable aventure de ce prtre
qui mourut si malheureusement, ita
divino judicio miser interiit, ut cum
semen funderet animam pariter exhalaret, sicut mulier perhibuit.
Au mme chapitre II des Collationes, Odon narre la singulire tentation, singulire par lingniosit des
arguments, laquelle, par le fait du
Malin, succomba un pauvre ermite:
Cui per diabolum injecta cogitatio
est ut quandocumque libidine titillaretur, sic semen de tritu genitalis
membri egerere deberet, tanquam
flegma de naribus projiceret.
Et le thologien, merveilleux
propos! lui applique la parole dIsae:
Tes mains sont pleines de sang
(LLM 175).
LLM no es una historia cientficamente construida (como s lo son, por
ejemplo, las compilaciones de MIGNE
y DU MRIL, consultadas por GOURMONT), sino una serie de ensayos que
incluye textos originales y traducciones en verso y en prosa11. Se trata de
un conjunto heterogneo en el cual la
voz autoral puede amplificar tal o cual
poesa latina, hacer la cfrasis de una
ilustracin medieval o bien proponer
11 Para las fuentes usadas por Gourmont,
vase la bibliografa en LLM 389-398.
traducciones que son en muchos casos

reescrituras. Variedad de registros a la
cual tambin hay que sumar el frontispicio de Maurice DENIS y los ornamentos art nouveau de Roger DEVERIN (cfr.
figuras 2-5), que aproximan a LLM a
LYmagier, la revista que Remy DE
GOURMONT dirigi entre 1894 y 1896
con Alfred JARRY, y donde se asiste a
una curiosa lectura de la iconografa
medieval en clave simbolista12. LLM
es un artefacto literario en el que se
superponen multitud de tiempos culturales. Y colabora con este efecto caleidoscpico la ordenacin de la antologa, que aunque presenta en general un
criterio cronolgico, segn el cual cada
captulo incluye uno o varios autores
de la misma poca, tambin intercala
captulos que narran la diacrona de
un gnero o tipo de composicin, tal
como los sequntiaires (cap. VII),
las litanies (cap. IX), la squence
(cap. X), al ciclo annimo de la Virgen
(cap. XVII) o el Dies irae (XVII).
GOURMONT adems agrega multitud de citas de autores no medievales o en otras lenguas que el latn.
As sucede en el captulo XIX, el que
narra la historia del Stabat mater,
que empieza en el siglo XI y termina
con VERLAINE, le plus mpris dentre
les potes parias (LLM 361), de quien
asimismo se cita un poema de Sagesse.
Otros ejemplos son las citas de autores
como Laurent TAILHADE (LLM 299),
la inclusin en el cap. IX de una letana del siglo XVII escrita en francs,
hallada en el breviario de una religiosa
desconocida (LLM 155), o la transcrip12 Cfr. figuras 6-10.
129
cin en el cap. XVI de unos Horloges

de la Passion, que tienen interpolada
debajo del texto latino la traduccin a
un francs contaminado de normando
(LLM 287). GOURMONT muestra, pues,
a la tradicin como un palimpsesto
plural. Lo cual salta an ms a la vista
si se coteja, tal como ha hecho Galle
GUYAUX-ROUGE, LLM con La langue
de Dieu, la resea que de LLM hiciera
Lon BLOY, publicada en el Mercure
de France en marzo de 1893 (GUYAUXROUGE 2005). BLOY hace en este texto
una exgesis alegrica de la transformacin de la lengua latina; de este
modo, mientras que el latn del Imperio Romano habra sido la lengua de la
corrupcin, el latn medieval cristiano
sera la lengua de la salvacin; el latn
se identifica, de hecho, directamente
con el cuerpo de Cristo, dado que se
dice que l tambin fue crucificado
como el hijo de Dios13. Y al modo
en el que del pecado de Loba surgi
la dulzura de la Virgen, del corrupto
latn romano naci el latn cristiano,
instrumento de la revelacin, cuyo
exponente ms logrado es el Stabat
mater. Lo cual contrasta, tal como
explica GUYAUX-ROUGE, con la asimilacin que GOURMONT intenta entre
misticismo cristiano e idalisme finde-sicle (por ejemplo, en LLM 123), y
13 Mais la langue latine fut heureusement
accroche par les Trois Clous et ne fit plus un
pas vers la mort. A des profondeurs incommensurables, elle est ainsi devenue la Polaire
toujours immobile dun firmament dvast.
Elle est aux autres langues, en un mot, ce
que la Vulgate est aux autres versions de la
Parole, lunique peu prs de restitution
divine (Bloy: marzo de 1893).
130
con una lectura puramente literaria de

la literatura medieval. De este modo,
mientras que BLOY presenta como una
versin exasperada y radicalizada del
Gnie du Christianisme (1802) de
Ren DE C HATEAUBRIAND o del Du
pape (1819) de Joseph DE M AISTRE ,
GOURMONT, interesado en la diacrona
literaria, a la vez condena la ortodoxia
gramatical y se burla sutilmente del
dogmatismo religioso. Agreguemos
asimismo que tambin un HUYSMANS
ya convertido atacar directamente esa
zona de ambigedad y anacronismo
que es manifiesta en el texto gourmontiano: en el prefacio a la primera edicin de LLM (que luego sera sacado
por GOURMONT), critica abiertamente la
moda literaria del misticismo, y emite
incluso un juicio adverso sobre las traducciones de LLM, que no le parecen
suffisamment littrales et exactes14.
Objecin esta a la que responder
Marcel SCHWOB en su resea a LLM
14 El prefacio de Huysmans fue luego
recogido en En marge (1927), compilacin
preparada por Lucien Descaves. Citamos de la edicin electrnica de ese texto:
Je laisse maintenant de ct une partie du
livre qui, je lavoue sincrement, me gne un
peu, celle des traductions. Souvent, elles me
paraissent rester inertes et parfois elles ne
sont pas, mon avis du moins, suffisamment littrales et exactes. Mais, sauf cette
rserve, il est lgitime de glorifier le livre, car,
en dehors mme de sa parfaite chimie qui
parvient condenser en de brves pages la
masse de documents pars dans de copieux
bouquins, il relve et assaisonne des sujets
jusqualors cuits ltuve et dans de leau de
pompe par de bas cuistres (Huysmans 1927
[Disponible en URL http://www.huysmans.
org/enmarge/enmarge4.htm], accedido el
18/08/2013).
aparecida en el Mercure de France en

noviembre de 1892:
Venancio F ORTUNATO pero errneamente atribuido a Claudio MAMERTO:
M. de Gourmont a adopt un systme particulier pour rendre en

franais le Latin mystique. Il le traduit en bon frre. Il le transforme et
il lorne, parce quil laime par-dessus
tout et quil veut le faire aimer aux
autres. Ainsi Baudelaire a donn du
style aux phrases parfois incertaines
dEdgar Poe. Quand M. de Gourmont traduit:
Sola digna tu fuisti ferre pretium

[saeculi
Atque portum praeparare nauta
[mundo naufrago
Quem sacer cruor perunxit fusus
[Agni corpore.
Oculorum acies nunquam satiatur

[avara,
Les yeux concupiscents, poignards
[insatiablement avides,
il nest point besoin de nous avertir
que sa traduction est volontairement
inexacte, et quil a fauss le sens vers
le concret (Schwob: noviembre de
1892).
Y efectivamente, la mthode
littraire-littrale (ntese la obvia
contradiccin de la expresin) que
dice seguir GOURMONT acude al anacronismo y la reescritura15. As, por
ejemplo, la ltima estrofa del Pangue lingua (LLM 74-5), escrito por
15 Aucun des textes qui seront mis en franais navaient encore t interprts selon
la mthode littraire-littrale et la plupart
navaient jamais t traduits: ce point de
vue, et aussi par son ensemble et sa logique,
ce travail aura donc un intrt certain pour
tous ceux qui ne sont pas atteints de misonisme, qui ont chapp lincuriosit de ce
sicle, sa stupidit, son incapacit spirituelle (LLM 4). Para un excelente anlisis
de la tcnica de traduccin de Gourmont,
cfr. Card 1996.
(Solamente t fuiste digna de pagar

[una fianza por la poca
Y de preparar, como navegante, un
[puerto para el mundo nufrago,
Ungido de la sagrada sangre que
[man del cuerpo del Cordero)16.
se traduce as:
Seul, tu fus digne de porter la ranon
[du sicle,
O fanal ternel du havre permanent.
Secours dfinitif du monde rnov par
[le sang sacr de lAgneau.
Del mismo modo, esta letana
(LLM 154):
Christe eleison, qui expansis in cruce
manibus traxisti omnia ad te saecula.
Christe eleison.
Kyrie eleison, Agne mitis basia cui
lupus dedit venenosa, Kyrie eleison.
Christe eleison, qui prophetice prompsisti : Ero mors tua, o mors, Christe
eleison.
(Compadcete Cristo, que abiertas
tus manos en la cruz, arrastraste
todas las pocas humanas hacia t,
Compadcete Cristo.
16 Todas las traducciones del latn entre parntesis nos pertenecen.
131
Compadcete Seor, dulce Cordero al cual el lobo le dio venenosos

besos, Compadcete Seor.
Compadcete Cristo, t que profticamente revelaste: Ser tu muerte,
oh muerte, Compadcete Cristo)
se traduce as:
Christ, aie piti, Toi qui les mains
pandues sur la croix, attiras toi
tous les sicles, Christ, aie piti.
Seigneur, aie piti, trs doux
Agneau, qui le loup donna de vnneux baisers, Seigneur, aie piti.
Christ, aie piti, toi qui murmuras
prophtiquement : Je serai ta mort,
mort ! Christ, aie piti.
Ntese que Gourmont traduce
prompsisti por murmuras, lo cual
es un excelente hallazgo potico, pero
se aparta del sentido original de promo,
que puede significar decir, revelar, o
dar a conocer, pero no murmurar17.
Otro buen ejemplo de los resultados de este mtodo es la traduccin del
Dies irae (LLM 339):
Dies irae, dies illa,
Solvet saeclum in favilla,
Teste David cum Sibylla.
(Da de la ira, da de la ira
Disolver en cenizas al tiempo
[humano
Siendo testigos el rey David y la
[Sibila)
Jour de colre, en ce-jour-l,
Comme David le prophtisa,
Le monde en cendres s'en ira.
17 Cfr. OLD s.v. promo.
132
Versin encantadora sin dudas

desde el punto de vista rtmico, en
donde sin embargo desaparece la Sibila
absorbida por el verbo prophtiser, a
los efectos de conservar la rima. Otra
forma del anacronismo, si se quiere la
ms paradojal, es la traduccin etimolgica. Gourmont a menudo intenta
elegir la palabra francesa que ms se
acerca a la etimologa latina, lo cual sin
embargo da por resultado una traduccin an ms anacrnica: as sucede
con la traduccin de De saeculi istius
fine (acrstico de Comodiano de
Gaza) por De la fin du sicle (LLM
19). Ntese que si bien se respeta la raz
de la palabra latina (o bien justamente
por eso), la traduccin es un anacronismo, en la medida en que la expresin fin du sicle remite obviamente
al crepsculo de siglo XIX y no al fin de
los tiempos apocalptico al que refiere
Comodiano. Asimismo, la ya mencionada traduccin de acies oculorum
por poignard, es tambin una forma
de invencin basada en la etimologa:
Gourmont literaliza la expresin
acies oculorum (que en latn era una
frase hecha que significaba brillo de los
ojos, la mirada) y vuelve al sentido original de acies, el de filo o espada18. ste
es un excelente ejemplo de cmo el
mtodo de traduccin de Gourmont
puede ser a la vez literal y literario.
Ahora bien, la reescritura gourmontiana del latn medieval desborda
LLM: Gourmont escribi su propio
Livre des litanies (1896), integrndose a ese sorprendente Nachleben
18 Cfr. OLD s.v. acies.
del gnero letana de las ltimas

dcadas del siglo XIX, al que Isabelle
Krzywkowski (2002) le ha dedicado
recientemente un detallado estudio.
Quiz la letana gourmontiana ms
conocida sea Letanies de la rose,
texto que toma de los secuenciarios
presentados en los captulos VII y VIII
de LLM su esquema rtmico, y de las
letanas descriptas en el captulo IX la
invocacin y la repeticin formular:
Fleur hypocrite,
Fleur du silence.
Rose couleur de cuivre, plus frauduleuse que nos joies, rose couleur
de cuivre, embaume-nous dans tes
mensonges, fleur hypocrite, fleur du
silence.
Rose au visage peint comme une fille
damour, rose au cur prostitu, rose
au visage peint, fais semblant dtre
pitoyable, fleur hypocrite, fleur du
silence.
Rose la joue purile, vierge des
futures trahisons, rose la joue purile, innocente et rouge, ouvre les rets
de tes yeux clairs, fleur hypocrite, fleur
du silence.
()
(de Gourmont 1921: 149)
Claro que no se canta aqu a la rosa
mstica sino a la flor carnal. La rosa
gourmontiana entronca as con ese
linaje de las flores corruptas y pecadoras del fin-de-sicle, linaje que incluye a
la Pisanelle dannunziana, a la Flor de
la gran Sfilis de rebours o a las violis
et floribus con las que Heliogbalo
sofoc a sus invitados, segn la escena
que narra la Historia Augusta (Vida

de Antonino Heliogbalo 21.5) y que
reprodujo el pintor Lawrence AlmaTadema en su clebre cuadro The roses
of Heliogabalus (1888).
Podemos decir, pues, que menardianamente Gourmont parodi a los
textos cristianos medievales de LLM.
Les Saintes du paradis (1898) es una
larga serie de plegarias ordenadas
alfabticamente segn la inicial del
nombre de las santas, lo cual genera
un efecto de extraamiento, que parece
adelantar procedimientos vanguardistas u oulipianos, pero que tambin
evoca a los acrsticos de Comodiano
de Gaza citados en LLM y a esos himnos alfabticos del antifonario de Camgill que integran la biblioteca de des
Esseintes19. Otro ejemplo de este uso
19
Agathe,
Joyau trouv parmi les pierres de la Sicile,
Agathe, vierge vendue aux revendeuses
[damour,
Agathe, victorieuse des colliers et des bagues,
Des sept rubis magiques et des trois pierres
[de lune,
Agathe, rjouie par le feu des fers rouges.
Comme un amandier par les douces pluies
[dautomne,
Agathe, embaume par un jeune ange vtu
[de pourpre.
Agathe, pierre et fer, Agathe, or et argent,
Agathe, chevalire de Malte,
Sainte Agathe, mettez du feu dans notre
[sang.
Agns,
Agnelle, pouse du feu, Agnelle, amie de
[lAgneau,
Agns, plus forte que la magie des jeunes
[cheveux,
Agns, fille sacre du signe de la croix,
Agns, Agnelle et Danielle, toi qui caressas
Dune main pure la crinire cruelle des
[brasiers,
133
pardico del latn mstico es Oraisons mauvaises (1900), una plegaria

paradjica donde encontramos lneas
como Que ton me soit bnie, car elle
est corrompue o Que ta bouche soit
bnie, car elle est adultre! (de Gourmont 1919: 75-7).
Productividad de la
lectura gourmontiana en
el siglo XX
anto el LLM como las letanas

gourmontianas tuvieron una
prolfica posteridad. Las Pques
New York (1912) de Blaise Cendrars se plantean explcitamente
como una reescritura de LLM; T. S.
Eliot cita a Gourmont en diversos
ensayos y reescribe las Litanies de la
rose en Ash Wednesday (1930)20;
Blanche Agns, dcolle par le glaive aveugle.
Et trempe dans la gloire vierge des lys
[rouges.
Brebis, Toison, Manteau, trame et chane des
[palliums,
Sainte Agns, filez pour nous la laine ternelle.
Angle
Qui avez vu dans le ciel une chelle,
Une longue chelle rouge o montaient des
[jeunes femmes,
De belles jeunes femmes vtues de blanc,
Angle qui avez gravi lchelle de neige et de
[sang,
Angle qui tes monte au ciel en revenant
[de Jrusalem,
Angle qui avez le pouvoir dapaiser les orages,
Sainte Angle, apaisez les orages de notre
[coeur.
() (de Gourmont 1919: 60-1)
20 Lady of silences
Calm and distressed
Torn and most whole
Rose of memory
134
Ezra Pound dice haber encontrado

en la obra y las teoras de Gourmont
una confirmacin de sus propias ideas
acerca del ritmo (artculo de diciembre de 1915 en la Fortnighty review),
le dedica a Gourmont un elogioso
obituario en la revista Poetry (1916)21
y en Instigations (1920) transcribe y
comenta las Litanies de la rose (agreguemos que el mtodo de traduccin
y cita de Homage to Sixtus Propertius
o de los Cantos, recuerda bastante a
las reescrituras gourmontianas)22. El
modernismo latinoamericano tambin reescribi a su modo el antifonario gourmontiano: tal como explica
Karl Uitti (1960) en un extenso
trabajo sobre la presencia de Gourmont en el mundo hispnico, Daro
Rose of forgetfulness
Exhausted and life-giving
Worried reposeful
The single Rose
Is now the Garden
Where all loves end
Terminate torment
Of love unsatisfied
The greater torment
Of love satisfied
End of the endless
Journey to no end
Conclusion of all that
Is inconclusible
Speech without word and
Word of no speech
Grace to the Mother
For the Garden
Where all love ends (Eliot 1963: 87-8).
21 Cfr. Remy de Gourmont, en Fortnightly
Review, XCVIII (N.S.) 588, (1ero. de diciembre de 1915), pp. 1159-1166 y Remy de
Gourmont, en Poetry VII.4, enero de 1916,
pp. 197-202, ambos compilados en Pound
1991: 125-134.
22 Para la relacin entre Pound y Gourmont, cfr., inter alios, Espey 1955.
se refiri numerosas veces a Gourmont en sus Opiniones. Anota Uitti

que, segn Arturo Marasso, el ttulo
Prosas profanas se habra inspirado en
LLM (recurdese que la prosa es un
gnero de poesa litrgica)23. Uitti
23 Agreguemos esta observacin de Ricardo
Senz-Hayes sobre la lectura del antifonario
gourmontiano en la Argentina: Con el latn
mstico se acompaaba ese otro mstico sutil
que fue Joaqun V. Gonzlez. En aquella
suerte de ttrica antologa de los poetas del
antifonario y del medievalismo simblico
que es el Latn mstico. Poco amor humano
expresan esos msticos en una lengua que
se parece al latn clsico como Notre Dame
al Partenn: como un poema de piedras y
de lgrimas a una oda de Pndaro; lo que el
Calvario a los juegos pyticos; lo que Mara
a Diana. Tan atroz e incorregible se les presenta a tales poetas, precursores de Dante,
la perversidad del hombre, con entraas de
lobo para su semejante, que han perdido
toda esperanza de infundirle misericordia
con palabras de amor y recurren a las amenazas, a los anuncios de mundo en trance de
desaparecer en un infierno cuyo fuego devorador jams ha de extinguirse en la eternidad
de castigos que se merecen los culpables.
Me refiero en este caso al himno Dies Irae,
de Fray Toms de Celano, compaero de
San Francisco de Ass, que Gourmont traduce al francs y Gonzlez al espaol. Con
una diferencia, honradamente sealada por
Gonzlez: que la versin de Gourmont
es directa del latn, calcada sobre el original
en ritmo y rima, y la de Gonzlez es trasladada del ingls de Macaulay, muy libre, sin
el ritmo ni la rima del original. Citar solo el
primer terceto del himno:
Fray Toms:
Dies irae, dies illa
Solvet saeclum in favilla
Teste David cum Sibylla
De Gourmont:
Jour de colre, en ce-jour-l,
Comme David le prophtisa,
Le monde en cendre sen ira.
percibe ecos de LLM en diversas

obras, tales como El coloquio de los
centauros, a lo que podramos agregar nosotros la Letana de nuestro
seor don Quijote (1905), o la breve
Secuencia para nuestra seora
(1914). Asimismo LLM habra sido el
hipotexto de algunos pasajes de Las
montaas del oro (1897) de Leopoldo
Lugones, lo cual no sera raro si
tenemos en cuenta que, como hemos
podido constatar, existe un ejemplar
con marcas de lectura del antifonario
gourmontiano en la biblioteca personal de Lugones, conservada en La
Biblioteca del Maestro de la ciudad
de Buenos Aires. Es particularmente
notoria la inspiracin de LLM en El
himno de las torres, dado que adems de varias referencias a la literatura medieval, Lugones incorpora
una cita del poema ertico latino
Sevit aure spiritus (que se incluye en
las pginas 148-9, como poema N 56,
en la seccin Amatoria. Potatoria.
Lusoria de Schmeller 1883; notemos que en la biblioteca personal de
Lugones hay una reedicin de 1904
de la compilacin de Schmeller)24.
De Gonzlez:
Vendr el da de la clera, da del futuro
[incierto
que David y la Sibila vaticinan de concierto,
y el mundo caer en el abismo convertido
[en polvo yerto.
(Senz-Hayes 1965: 240-241).
24 Y mi alma golondrina ideal- desde su
torre sigue mirando: y mira a San Benezeto haciendo cantar la trulla en los altos
andamios, sobre los granitos bordados de
las grgolas; y a San Juniperto pensando
un mosaico bajo los claustros bizantinos;
y a Santa Hildegarda diciendo floridas
135
Indiquemos, para terminar, otros

dos episodios (segn nuestro conocimiento, nunca comentados) de la
posteridad gourmontiana en la literatura argentina. Se trata de dos reapropiaciones que por su tono tan diverso
ponen en primer plano la ambigedad
de la lectura simbolista del latn medieval, que vacila entre el idealismo y la
carnalidad, y que admite, por tanto,
interpretaciones opuestas. El primer
episodio se da en la obra de Jorge Luis
Borges, quien, en la reedicin de 1969
de Fervor de Buenos Aires, aade La
rosa, texto que se diferencia claramente del tono criollista que domina
en el resto del poemario. Borges
retoma en este poema (acaso inspirado
en el pasaje de Ash Wednesday que
hemos citado ms arriba) el tpico de
la rosa y el procedimiento de la letana.
Lo cual aproxima el poema borgeano al
texto de Gourmont, sobre todo si se
considera la cercana que existe entre
los sintagmas que refieren a la inefabilidad de la rosa (la inmarcesible rosa
secuencias para agradar a Dios; y a San
Juan de Segovia labrando el oro de las baslicas, para componer, como una oracin de
pedreras, una custodia; y a Jehan Fouquet
iluminando de oro una miniatura anjlica;
y a los errantes clrigos goliardos cantando
en las ferias, y bajo los portales de la abada,
sus estribillos de latn ingenuo.
(Nudam fovet Floram lectus
Caro candet tenera,
Virginale lucet pectus
Parum surgunt ubera)
(Acoge el lecho a la desnuda Flora,
Se enciende la tierna carne,
Brilla el virginal pecho
Surgen poco a poco los senos)
(Lugones 1999: 65).
136
que no canto/ la ardiente y ciega rosa

que no canto / la rosa inalcanzable)
y la Fleur de silence, a la que alude
una y otra vez la letana gourmontiana:
La rosa,
la inmarcesible rosa que no canto,
la que es peso y fragancia,
la del negro jardn en la alta noche,
la de cualquier jardn y cualquier
[tarde,
la rosa que resurge de la tenue
ceniza por el arte de la alquimia,
la rosa de los persas y de Ariosto,
la que siempre est sola,
la que siempre es la rosa de las rosas,
la joven flor platnica,
la ardiente y ciega rosa que no
[canto,
la rosa inalcanzable.25
Por supuesto que, como a menudo
ocurre en Borges, la determinacin
de las fuentes se revela sumamente
dificultosa. No afirmemos pues taxativamente que las letanas gourmontiana
o elliotiana fueron el hipotexto del
poema borgeano. S observemos que
Borges cita aqu la imagen de la rosa
de las rosas, presente por ejemplo en
la cantiga 10 de Alfonso X (Rsas
das rsas e Fror das frores, /Dona das
donas, /Sennor das sennores26) o en
los Carmina Burana (Flos est puellarum/quam diligo/et rosa rosarum27),
25 Borges 2010: 27 (con notas de los traductores/anotadores al poema La rosa en
pp. 85-6).
26 Casson, Cantiga 10.
27 Cfr. Schmeller 1883: 211 carm. 140. Para
el tpico de la rosa en la literatura medieval,
cfr. Joret 1892.
reapropiacin de la literatura medieval

que no hubiese desagradado a Gourmont. Agreguemos asimismo otra llamativa coincidencia: en las Crnicas de
Bustos Domecq (1967), en Homenaje a
Csar Paladin, se describe a un mulo
de Pierre Menard (y por tanto del
Louis Mnard gourmontiano). Paladin compone copiando obras enteras,
motivo por el cual es comparado con
Pound y Eliot 28. Asimismo, en el
relato Naturalismo al da se comenta
la obra de Hilario Lambkin, quien
propone un mapa de la Divina Comedia que es idntico palabra por palabra
a la Divina Comedia; luego, se narra el
caso del poeta Urbas, quien gan un
concurso literario sobre el tema de la
rosa al presentar una rosa real en lugar
de una escrita, y se impuso as sobre
los otros competidores que escribieron diversas variaciones sobre el tema
28 La metodologa de Paladin ha sido objeto
de tantas monografas crticas y tesis doctorales que resulta casi superfluo un nuevo
resumen. Bstenos bosquejarla a grandes
rasgos. La clave ha sido dada, una vez por
todas, en el tratado La lnea PaladinPound-Eliot (Viuda de Ch. Bouret, Pars,
1937) de Farrel du Bosc. Se trata, como
definitivamente ha declarado Farrel du
Bosc, citando a Myriam Alien de Ford,
de una ampliacin de unidades. Antes y
despus de nuestro Paladin, la unidad
literaria que los autores recogan del acervo
comn, era la palabra o, a lo sumo, la frase
hecha. Apenas si los centones del bizantino
o del monje medieval ensanchan el campo
esttico, recogiendo versos enteros. En
nuestra poca, un copioso fragmento de
la Odisea inaugura uno de los Cantos de
Pound y es bien sabido que la obra de T.
S. Eliot consiente versos de Goldsmith, de
Baudelaire y de Verlaine (Borges y Bioy
Casares 1979: 304).
de la rosa. Plagio, reescritura, relaciones paradjicas entre el modelo y la

copia, Pound, Eliot y el tpos de la
rosa: todo parece remitir al universo
gourmontiano, segn una red de relaciones que la crtica debera investigar
en detalle.
La otra reapropiacin de la letana
gourmontiana es un texto de 1974 de
Osvaldo Lamborghini. Este escritor
que, como se sabe, tambin hizo de
la parodia uno de los procedimientos
fundamentales de su potica, le otorga
una sorprendente posteridad al tpico
medieval de la rosa, al parafrasearlo
en clave posvanguardista y lacaniana,
excremental:
ROZAMIENTOS MLTIPLES?
PRUEBA DE REALIDAD?
LETANA O CANCIN MASOQUISTA?
Pubis y esfnteres.
Margaritas ya sin ptalos, letana,
Nada: ni un solo ptalo por arrancar.
Margaritas felices
Y al mismo tiempo desgraciadas,
Pubis y esfnteres:
Vivir la coherencia
De algn estado,
Vivir en coherencia
Con algn estado!
Un cuerpo hay
Uno solo y verdadero
No millares, letana
Rozamientos mltiples
Rozamientos de pubis
Rozamiento de esfnteres,
rganos de los ojos
rganos del goce,
Letana o cancin masoquista.
Margaritas: toda la sangre fluy
137
Pasado el momento de la agreste

[podadura.
El ltigo es un rgano del esfnter.
Pero ni siquiera bellos uniformes
Aun siquiera para a algn naides
[conformar.
O para vestir las desnudas corolas.
Planicie de hielo, planicie de esfnteres,
Otra vez la prueba de la realidad
Y otra vez la protesta
Letana, cancin masoquista.
Ni naides es menos nadas, ni
Nadas es menos naides.
Nada, ni siquiera un par de charreteras
O un emborlado bastoncillo de desfile,
A cambio de nuestros ptalos,
A cambio de nada.
El vaco empieza a suceder
Y es lo nico que sucede, l es el
[nico,
Emperador, rey y soberano.
Letana: nuestros cuerpos,
Achatados retratos sobre la tierra
Nuestros cuerpos,
Achatados retratos sobre la tierra
Letana, todo es letana y letana,
Muerte y merda.
Monoeyaculacin mondica.
Monculos de bazar, llenos de tedio
[y de soslayo, letana:
Rozamientos de esfnteres.
Y viene el idiota de las preguntas.
Dnde est la herida?
En el halo,
En el ano,
En la connota,
138
En el aura siempre, letana, cancin

[masoquista,
En el crculo: ulica herida.
El esfnter es (rozamientos de pubis,
[rozamientos mltiples)
por definicin aquello que se carcome
[y amorfa.
Letana, cancin masoquista.
La piel nuestra, una mirada,
rosetones de esfnteres.
La rosa excremental en el cuerpo
[cardinal.
Tierra desplegada, letana, sin puntos
[ni horizontes.
Mar de adioses y ya estamos de vuelta.
Letana, cancin masoquista:
Rozamientos de esfnteres.
(Lamborghini 2012: 64-66)
La rosa se ha convertido en rozamientos, rosetones de esfnteres y
Margaritas ya sin ptalos, la letana
religiosa en cancin masoquista.
Tambin esta reescritura es una prueba
del menardiano anacronismo -esto
es, de la productividad- del texto gourmontiano.
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140
Figura 1: Poema de Jean RICHEPIN In honorem Baldelarii novempedalis prosa, publicado en

pgina 147 de La Plume 165 (1ero. de marzo de 1896). El poema integr el Tombeau de Charles
Baudelaire (Paris: Bibliothque Artistique & Littraire, 1896; 68-9). Para un estudio de Jean RICHEPIN como poeta latino y en particular de este poema, cfr. DAVID 2001.
141
(Prosa de nueve pies en honor de

Baudelaire:
Con vocablos de barbarie
Ya teida por una putrefaccin de tan
[varios
Colores, yo te cantar, Baudelaire
De all que junto a tu cadver se

[cultive
El andropogon o vetiver,
Hasta que de l reverdezca la primavera.
Pues del pus mezclado con esperma

Que desde lo profundo has destilado
Estamos enteramente ungidos.
Mientras tanto estamos en el ocano

Agitado por los vientos tormentosos;
Y, cuando ya nos hundimos, entonces
[surges,
Y sin embargo tenemos sed

De esa hora que, en presencia del
[nuevo
Siglo, dar blanca aurora.
Por eso te amamos,
Figura femenina del hombre
spera dulzura en la amargura.
La rosa y el roco de tu zarzal
Nos embriagan toda la boca,
Tanto a brbaros como a sutiles.
Cada uno exclama, cuando ofreces
tu corazn de donde fluye pus y
[fluido licor:
Desespero y estoy totalmente
[abandonado
142
Y por el mar de las tinieblas te haces

Estrella polar para las barcas de
[muchas gemas
De nuestos crmenes multicolores.
Por todo eso, Deidad que ha de ser
[invocada
Con esta voz podrida y lvida,
Entrecortada y balbuciente, permite
Que a ti con lengua de barbarie
Ya teida por la putrefaccin de tan
[varios
colores yo te cante, Baudelaire.)
Figura 2: LLM, frontispicio de Maurice DENIS.
143
Figura 3: Portada de LLM.
144
Figura 4: pgina 1 de LLM (con ornamento de Roger DEVERIN).
145
Figura 5: pgina 223 de LLM (con ornamento de Roger DEVERIN).
146
147
Figuras 6-9: Passion de Alfred Jarry, en pginas 11-17 de N1 (dedicado a la Pasin de Cristo) de
revista LYmagier (1894).
148
Figura 10: pgina 27 de N1, dedicado a la Pasin de Cristo, de revista LYmagier (1894).
149
Momus sive de Principe y las

Intercenales de Leon Battista
Alberti: la simulacin,
el absurdo y la risa
Mariana Sverlij [Universidad de Buenos Aires]
[svmariana2000@yahoo.com.ar]
Resumen: Lejos de la interpretacin de Leon

Battista Alberti como prototipo del hombre
universal, GARIN ha reconocido el carcter
contradictorio del pensamiento albertiano. En
efecto, en la extensa y polifactica obra del
humanista genovs coexisten dos visiones
antagnicas del hombre y el mundo. A una le
corresponde la confianza en la razn, a la otra
la constatacin del carcter absurdo de la existencia. Este Alberti sombro se expresa en las
pginas de Momus y las Intercenales. En ellas,
la apelacin a una existencia simulada es
abordada a travs de una risa desacralizadora
del ideal humano que alumbr el temprano
Renacimiento italiano.
Palabras clave: Alberti - razn - absurdo - risa
- simulacin.
Leon Battista Albertis Momus and Intercenales: simulation, absurdity and laughter
Abstract: Far from the interpretation of Leon
Battista Alberti as a prototype of the universal
man, GARIN has analyzed the contradictory
nature of Albertis thought. In fact, in the extensive and versatile work of the Genoese humanist two opposite visions of man and the world
coexist: one believes in the power of reason,
the other acknowledges the absurdity of life.
It is in Momus and the Intercenales that this
somber Alberti is present. In these texts the
appeal to a simulated life is addressed through
a form of laughter that demystifies the human
ideal of the early Italian Renaissance.
Key words: Alberti - reason - absurd - laughter
- simulation.
eflexionar sobre la
obra de Leon Battista
Alberti (1404- 1472)
supone en primer
lugar reconocer la
presencia de dos
visiones antagnicas del hombre y el
mundo que se aglutinan al interior
de una misma mentalidad. Su narracin latina, Momus sive de Principe,
as como los dilogos, narraciones y
fbulas que conforman sus Intercenales, relatan el carcter absurdo de la
experiencia vital, contrastando con I
libri della Famiglia y sus tratados sobre
arte, que ponen en primer plano la
capacidad humana de racionalizar el
mundo. En el presente artculo nos
centraremos en aquellas producciones
de Leon Battista Alberti incluidas en
lo que denominaremos el paradigma
del absurdo. Este paradigma se nutre
de una conviccin: el mundo humano
carece de un esquema racional que lo
contenga y le otorgue sentido, soste-
151
nindose y propagndose sobre la

base de valores irracionales. Es en el
marco de esta desilusin albertiana1
que Momus y las Intercenales2 apelan
a una existencia simulada, a travs
de una risa desacralizadora del ideal
humano que alumbr el temprano
Renacimiento italiano.
Una de las caractersticas centrales segn la cual entendemos y delimitamos la cosmovisin absurda es
la puesta en escena de la inestabilidad que gobierna en el mundo y que
encuentra una traduccin en, por lo
menos, dos niveles: la ausencia de un
1
152
Alberti escribe Momus entre 1443 y 1450.

El texto fue transmitido a travs de cuatro
manuscritos del siglo XV, dos ediciones
impresas en Roma en 1520 y una vulgarizacin en Venecia de 1568. Es de destacar, tambin, una temprana traduccin
al castellano, en 1568. La primera edicin
moderna, debida a G. Martini, es de 1942.
La redaccin de las Intercenales es fechada
entre 1428 y 1437. Las Intercenales fueron
escritas a intervalos, recogidas y distribuidas en diez libros. Permanecieron inditas
hasta que en 1890 G. Mancini public el
manuscrito oxoniense en que se conservaban diecisiete de las cuarenta y uno de la
actual coleccin. Las veinticuatro restantes
permanecan guardadas en la Biblioteca del
Convento de S. Domenico de Pistoia y fueron encontradas y puestas en circulacin
por E. Garin en 1965.
Los pasajes en castellano correspondientes
a las Intercenales son propios y han sido
cotejados con la traduccin italiana de F.
Bacchelli y L. DAscia (2003). En el caso
de Momo sive de Principe, las citas en castellano corresponden a la traduccin de F.
Jarauta (2002) y los pasajes en latn a la
edicin de Knight y Brown (2003). En
todos los casos, los pasajes en latn sern
reproducidos en el cuerpo del texto y su
traduccin castellana en nota al pie.
patrn fijo (de un ideal de vida y de

conducta) que dicte el camino a seguir
por los personajes y la precariedad de
la existencia humana, sometida a los
constantes vaivenes de la fortuna. Es
en este sentido que la ausencia de un
esquema racional, en Momus, se articula con el contenido de la narracin,
pero tambin con las particularidades
del gnero potico que le da forma:
la stira menipea. Uno y otro se presuponen mutuamente. Esta ausencia
de parmetros fijos y la inestabilidad
propia de la vida humana dan protagonismo a un personaje (Momo) que es
en s mismo expresin de esta flexibilidad; un personaje que en la mutacin
permanente da a luz una ideologa y
un programa de accin determinado.
La teora de la simulacin
ucintamente, esta es la trama de

Momus sive de Principe: Jpiter
crea al mundo. Su obra se revela
prontamente una segunda versin del
cielo, pero mejorada: los dioses sienten envidia de la nueva creacin y
manifiestan sus quejas a Jpiter, quien
decide enviar todo tipo de padecimientos al mundo humano. El insidioso Momo, crtico de la creacin,
de la conducta de los celestes y de
la arbitrariedad de Jpiter, es expulsado del cielo, cayendo en territorio
etrusco. Entre los hombres, Momo
predica en contra de los dioses, quienes, temiendo que se propague la descreencia en el mundo humano, envan
a tierra a la diosa Virtud y aceptan
nuevamente a Momo en el cielo.
Mariana Sverlij / Momus sive de Principe y las Intercenales de Leon Battista Alberti
Momo ha visto que el ascenso y el descenso, la aceptacin y el rechazo no

dependen de una conducta virtuosa
sino del desarrollo de una tcnica: la
simulacin y la disimulacin. Vuelto
al cielo, se consagra como cortesano
favorito de Jpiter, quien le solicita
al dios, antes que sus acciones, sus
palabras: Momo es invitado a relatar
su experiencia en el medio humano.
Este relato se concentra en las distintas ocupaciones que articulan la vida
de los hombres, y que dan cuenta del
carcter irracional de la existencia,
llevando a Momo a proclamar como
nico modelo de buen y feliz vivir al
del vagabundo. El mundo se ha dado
vueltas, o mejor, es visualizado desde
otro lugar: ahora son los hombres los
que se quejan por sus continuos padecimientos. Jpiter, creyndolos ingratos, considera la necesidad de destruir
el mundo existente y reemplazarlo por
un mundo nuevo. En su afn de conseguir y analizar distintas propuestas
sobre un posible mundo futuro, los
dioses hacen un recorrido por las
distintas escuelas filosficas, consultando la opinin de los filsofos ms
destacados. Como producto de una
intriga palaciega de la que deviene
vctima, Momo es nuevamente expulsado del cielo, castrado y amarrado a
una roca en el ocano. El mundo est
por llegar a su fin, lo que suscita dos
acciones complementarias: la llegada
a tierra desde los infiernos del filsofo
Gelasto y el barquero Caronte, para
contemplar el mundo terreno antes
de su acabamiento y que concluye con
su huda desesperada de vuelta a los
Infiernos, y la realizacin de ofrendas

humanas a los dioses para evitar este
fin. Momo desde el ocano enva una
niebla que obliga a los dioses a descender a tierra para presenciar los
espectculos humanos, ocupando
el lugar de las estatuas que en representacin de ellos los hombres idearon. Una serie de sucesos provocan
la ruina de las estatuas y de los dioses
mismos que retornan al cielo. Una
vez all Jpiter recuerda un opsculo
sobre el arte de gobernar, que tiempo
atrs Momo le haba entregado, en el
cual se analiza el modo en que debe
conducirse el prncipe y el funcionamiento de la fortuna.
Volvamos al comienzo:
Nam cum Iuppiter optimus maximus
suum hoc mirificum opus, mundum,
coaedificasset et eum quidem esse
quam ornatissimum omni ex parte
cuperet, diis edixerat ut sua pro virili
quisque in eam ipsam rem aliquid
elegans dignumque conferret (ed.
Knight and Brown 2003: 14 [ed.
Jarauta 2002: 15])3.
Los dioses ms encumbrados
hacen sus contribuciones, entre las
que resaltan el buey de Palas, la casa
de Minerva y el hombre de Prometeo que, en calidad de ornamentos,
integran la creacin. Una vez conocidos los aportes de los dioses, Momo
revela su lugar en el cielo, poniendo
3
Cuando el gran Jpiter cre esta obra

maravillosa que es el mundo, deseando
que fuese adornado de la manera ms bella
posible, orden a los dioses que cada uno
segn sus fuerzas y poderes contribuyese a
esa creacin con algo elegante y digno.
153
en accin aquello que lo singulariza:

su espritu crtico. Momo, en efecto,
no contribuye a la Creacin, como los
otros dioses, sino que revela las contradicciones de lo creado, dejando en
evidencia las falencias de la casa, del
buey y, sobre todo, del hombre. Estas
crticas de Momo ubican al personaje
albertiano dentro de una tradicin
especfica (las amonestaciones del
dios a los dones divinos ya figuran en
la fbula espica de mediados del siglo
IV a. C) que llega hasta Alberti, sobre
todo, a travs de la obra de Luciano de
Samosata. Sin embargo, en el contexto
de la reflexin albertiana las crticas de
Momo adquieren un singular valor. De
hecho, Momo, siguiendo la tradicin
referida, critica la casa en razn de su
falta de movilidad; un argumento por
el cual la casa, en tanto espacio fsico
y hogar, vale decir, en tanto lugar de
cobijamiento de un grupo humano
especfico, es valorada en De re aedificatoria (el tratado de arquitectura
de Alberti) y en I libri della famiglia.
Es, en efecto, esta estructura fsica y
simblica la que permite al hombre
mantenerse a resguardo del carcter
mvil (lbil, transitorio) de todo lo
dems. Por el contrario, en el caso
del hombre diseado por Prometeo,
Momo seala que:
In eoque opere illud tamen stulta
videri commissum ratione, quod
intra pectus mediisque in praecordiis
homini mentem obdidisset, quam
unam suprema ad supercilia propatulaque in sede vultus locasse oportuit
154
(ed. Knight and Brown 2003: 16

[ed. Jarauta 2002: 16])4.
La crtica de Momo a la creacin
prometeica se conecta con tres aspectos centrales del Momus. En primer
lugar, pone en escena uno de los
motores centrales de la narracin: las
peripecias narrativas son ocasionadas,
sobre todo, a partir de la apelacin a
una conducta simulada. En segundo
lugar, Momo nos presenta al hombre,
en adelante objeto de una constante
reflexin filosfica y antropolgica,
que participa, diferencindose, de los
presupuestos y debates que se originan
al interior del movimiento humanista.
En tercer lugar, esta crtica del dios da
cuenta de la oposicin entre la casa y el
hombre, un antagonismo central en el
marco de la reflexin y de los dilemas
albertianos. La casa y el hombre, en la
lcida reflexin de Momo, presentan,
en efecto, un carcter antagnico: al
estatismo de la primera se opone la
movilidad del segundo, siempre presto
a desvincular su rostro exterior de su
rostro interior. Seala Caye:
Alberti es () un pensador del
oikos, en el doble sentido del trmino griego: pensador de la casa,
del edificio como testimonia el
De re aedificatoria, pero tambin,
como lo indica el otro significado
de este trmino, pensador () de
la familia, de ah la estrecha rela4
[Prometeo] haba procedido sin reflexionar al haberle escondido el pensamiento

dentro del pecho, en medio de las entraas,
mientras que habra sido oportuno que
estuviera en lo alto de la frente, en el punto
ms descubierto del rostro.
cin que une a De re aedificatoria

al De Familia. En tanto pensador
del oikos, Alberti entra necesariamente en relacin con el tema
estoico de la oikeiosis, lo que
Cicern llama la commendatio
que determina nuestra adaptacin
al mundo y el grado de familiaridad
que podemos mantener con l. Los
antiguos pensaban la oikeiosis,
la habitacin del mundo para el
hombre, bajo el reino de la physis, de la naturaleza viviente, y
bajo el abrigo de su plenitud ontolgica, segn una perfecta providencia en la adaptacin del hombre
al mundo que da la impresin de
que todo est al servicio del hombre
(2010: 140).
Recordemos que, una vez completa la creacin del mundo y solo a
los fines de embellecerlo, el hombre
aparece en la creacin: el mundo no
est al servicio del hombre, sino que
el hombre est al servicio del mundo,
de su embellecimiento. Pero esta relacin cambia pronto de significado y
el mundo comienza a manifestarse
contrario y hostil al hombre. Los dioses, que han observado la belleza del
mundo humano, sienten envidia del
hombre, encomendado a Jpiter sus
quejas y haciendo que este quite al
mundo su belleza o, mejor an, deposite sobre la belleza el mal. Para que
en adelante ningn celeste prefiera ser
hombre antes que dios, Jpiter:
Ergo in hominum animos curas
metumque iniecit, morbosque et
mortem atque dolorem adegit. Quibus aerumnis cum iam adeo essent
homines longe deteriori in sorte quam

bruta animantia constituti, non
modo deorum erga se invidiam exstinxere, verum et sui misericordiam
excitavere (ed. Knight and Brown
2003: 20 [ed. Jarauta 2002: 18])5.
Los padecimientos que Jpiter
enva a la humanidad no solo transforman la envidia de los dioses en compasin, sino que tambin, y en primer
lugar, hacen del hombre un habitante
extranjero en su propia casa, un ser sin
hogar. El hombre, de aqu en ms, vive
en el marco de un divorcio con la realidad, que se revela siempre hostil a sus
ambiciones y necesidades. En este sentido, si las obras racionales de Alberti
meditan sobre las frmulas de reconciliacin entre el hombre y el mundo,
sus producciones absurdas denuncian
esta desunin, poniendo en escena la
fractura que se ha producido entre el
hombre y el mundo. En sintona con el
Momus, las Intercenales abordan una y
otra vez esta de falta de nexos entre la
voluntad del hombre y la exterioridad
del mundo. As, la bsqueda activa del
conocimiento y la labor humanas no
producen felicidad alguna (Pupillus,
Defunctus); los dioses permanecen
ajenos a las desgracias del hombre
(Scriptor, Religio); la justicia no obra en
la tierra (Virtus, Discordia); el dios al
que se alaba es la moneda (Nummus);
5
Infundi a la sazn temores y ansias en las

almas humanas y mand dolores, enfermedades y muerte. A causa de estas desgracias
los hombres quedaron reducidos a una condicin mucho peor que la de las bestias, por
lo que no solo hizo desaparecer la envidia
de los dioses sino que esta se transform en
compasin.
155
la felicidad radica en el terreno de la

doxa, de la mera opinin (Prohemium
ad Paulum Toscanellum).
Esta extranjera del hombre respecto de la realidad tiene otra consecuencia inmediata: se transforma en
una extranjera del hombre respecto
de s mismo y, sobre todo, respecto de
sus semejantes. Para sobrevivir en el
medio social, el hombre debe transformarse siempre en otro, variar de
personaje (persona). Momo, que ha
asumido el rostro de poeta y luego de
filsofo para predicar en contra de los
dioses, advierte sobre la eficacia de
estas transformaciones. Los dioses,
preocupados por el entrelazamiento
de Momo con los hombres, deciden
enviar a la tierra a la diosa Virtud.
Momo comprende enseguida que si la
franqueza haba sido el motivo de su
expulsin del cielo, la simulacin fue
aquello que lo impuls a recobrar el
inters de los dioses:
Dices: Nequeo esse non Momus;
nequeo non esse qui semper fuerim,
liber et constans. Esto sane: ipsum te
intus in animo habeto quem voles,
dum vultu, fronte verbisque eum te
simules atque dissimules quem usus
poscat (ed. Knight and Brown
2003: 44 [ed. Jarauta 2002: 31])6.
Ante esta revelacin el personaje
de Momo se transforma en un doble
6
156
Di incluso: no puedo seguir siendo

Momo, no puedo seguir siendo el que he
sido siempre, anrquico y terco. Esto que
quieres mantenlo en lo ms profundo de
tu corazn para que seas capaz de adaptar
el rostro y la lengua a la necesidad, simulando y disimulando.
sentido. Por un lado, Momo cambia

al interior de la tradicin literaria de
la que nace como personaje: deviene
otro Momo, distinto al de Luciano,
o, mejor an, es el Momo de Luciano
inserto en otro contexto histrico que
lo obliga a desarrollar otro lenguaje7.
Si el Momo de Luciano, como seala
Simonicini, encarna la capacidad crtica y la sinceridad, el rechazo a toda
auctoritas y toda verdad absoluta en los
mbitos poltico y filosfico, siendo el
primer autor en darle a este personaje
una personalidad literaria acabada
(1998: 411), el Momo de Alberti, como
sostiene Rinaldi, pone al lado de este
personaje, demasiado sincero y franco
censor, otra imagen especular de un
Momo simulador e hipcrita (2002:
115). Dicho de otro modo: si el Momo
de Luciano deviene en la contaminacin () entre dilogo filosfico y
comedia antigua, un dios que no cree
en los dioses (Simoncini 1998: 411),
el Momo de Alberti se transforma en
un dios que emula a los hombres.
Aquello que criticaba de la creacin
prometeica, por ello mismo, lo vuelve a
su favor, al mismo tiempo que lo cons-
Un ejemplo de la conducta sincera y censora del Momo de Luciano lo ofrece Zeus

trgico. Zeus ha escuchado que los filsofos
debaten sobre la existencia de los dioses,
llegando a dudar de ella y de sus beneficios.
Decide, pues, convocar a una asamblea
celeste que se propone pensar esta difcil
situacin que siembra una amenaza sobre
el cielo. El dios Momo aprovecha la ocasin
e hilvana un discurso sobre las injusticias
que rigen el mundo humano, siendo lgico
el consiguiente descrdito en que se tiene a
los dioses.
truye como una nueva personalidad

literaria:
Et profecto hic apud homines versari
oportet, si quid ad dolum et fraudem velis astu perfidiaque callere
(...) Atqui hoc mihi ex acerbo exilio
obtigisse voluptati est, quod vafre et
gnaviter versipellem atque tergiversatorem praebere me simulando ac
dissimulando perdoctus peritissimusque evaserim. Quas profecto artes
commodas et usui pernecessarias in
illo apud superos otio et luxuriae illecebris constitutus numquam fuissem
assecutus (ed. Knight and Brown
2003: 60 [ed. Jarauta 2002: 40])8.
Donde no haba lgica el envo
de los padecimientos a los hombres
por parte de Jpiter es del todo arbitrario se instaura una lgica mundana, circunstancial, movediza como
la propia vida. An ms: una de las vas
de responder a la falta de un esquema
racional (en trminos de una razn virtuosa) es la construccin de una razn
calculada que engendra las herramientas para llegar a un determinado fin.
En el marco de esta construccin el
hombre adquiere un dominio sobre s
8
Y en verdad hace falta relacionarse con

los seres humanos si quiere acostumbrarse
uno a todas las astucias, los engaos y los
fraudes () De este duro exilio hay una
cosa que me ha venido bien: haber aprendido maravillosamente a ser sagaz y astuto,
a saber disimular y fingir cualquier cosa y
a poner en mi rostro cuantas caras quiera,
pudiendo urdir cualquier embuste y maldad. Nunca habra adquirido estas tcnicas
ventajosas y utilsimas quedndome all
con los dioses, entre los placeres de la lujuria y el dulce no hacer nada.
mismo. Es en este sentido que Marassi

aduce que, en Momus, el enmascaramiento de las intenciones se constituye como un modo de responder al
poder del Hado y a la volubilidad de la
fortuna, no para engaar a la verdad
sino como conquista de la esfera ms
ntima del nimo (2008: 78). En realidad, en Momus el hombre logra ejercer
un dominio sobre s mismo a cambio
de desdoblarse, de convertirse siempre en otro personaje. La vida moral
deviene, entonces, una construccin
calculada, un programa que requiere
del hombre el desarrollo de una aptitud a partir de la cual ejercer la vida:
Ne vero non me architectum elegantem
omnis malitiae praebui? (ed. Knight
and Brown 2003: 62 [ed. Jarauta 2002:
40])9, aduce Momo. El portador de esta
lgica mundana debe convertirse, por
ello, en una suerte de nuevo orator,
capaz de alternar en escena su rostro y
sus palabras. En esta direccin, seala
Momo:
Demum sic statuo oportere his quibus intra multitudinem atque in
negotio vivendum sit, ut ex intimis
praecordiis numquam susceptae iniuriae memoriam obliterent, offensae
vero livorem nusquam propalent, sed
inserviant temporibus, simulando
atque dissimulando. In eo tamen
opere sibi nequiquam desint, sed
quasi in speculis pervigilent (...) Alia
ex parte sua ipsi studia et cupiditates
callida semper confingendi arte integant (...) sempiterne sui sint memores;
9
No he demostrado ser un gentil arquitecto para componer maldades?.
157
numquam adversariis parcant nisi

cum velint gravius laedere, aretium
more, qui quidem abscedendo impetum concitant, quo vehementius
impetant. (.) frontis familiaritate et blanditiis iram animi operient (...). Quam quidem rem pulchre
assequemur si verba vultusque nostros
et omnem corporis faciem assuefaciemus ita fingere atque conformare,
ut illis esse persimiles videamur qui
boni ac mites putentur, tametsi ab
illis penitus discrepemus. O rem optimam nosse erudito artificio fucatae
fallacisque simulationis suos operire
atque obnubere sensus! (ed. Knight
and Brown 2003: 102-104 [ed.
Jarauta 2002: 64-65])10.
El arte de la simulacin supone, en
primer lugar, un dedicado gobierno de
s. Como sealbamos anteriormente,
10 () los hombres de negocio y quienes tienen una intensa vida de relaciones deben
comportarse de este modo: no olvidar
jams en lo ms profundo de su corazn las
ofensas recibidas, sin revelar el rencor en
ningn caso, y adaptarse escrupulosamente
a las circunstancias, simulando y disimulando; y al hacer esto, no distraerse ni un
instante, estar siempre con los ojos bien
abiertos como si fuera un centinela (...) Por
otra parte deben saber esconder las propias
ambiciones y los deseos con el hbil arte de
fingir. () deben tener en todo momento
el pleno control de s mismos y jams tener
piedad a los adversarios () tener bien
cubierta la animosidad interior bajo una
apariencia amigable y meliflua () Conseguiremos brillantemente el objetivo si nos
acostumbramos a modelar perfectamente
las palabras, el rostro y todo el aspecto
exterior (.) qu excelente cosa es saber
ocultar y envolver en la niebla los propios
sentimientos con la experiencia discreta y
engaosa en el arte de la simulacin!.
158
el dominio que la fortuna tiene en la

vida del hombre encuentra una respuesta en el dominio del hombre sobre
s mismo. Una vez adquirido este dominio, el hombre vuelve a contactarse con
los dems, pero lo hace mimetizndose con el carcter fraudulento que
visualiza en su entorno social. En el
marco de esta tica circunstancial, la
bsqueda del ser es reemplazada por
la bsqueda del parecer, tal como se
expresa en Oraculum:
Libripeta: Oro, Apollo, fave. Hos
libros dono affero. Aveo videri litteratus.
Apollo: Sis. Atqui ut sis noctesque
diesque assidue, lectitato.
Libripeta: Tedet longueque malo
videri, quam esse.
Apollo: Omnium ergo litteratorum
obtrectator esto (ed. Bacchelli e D
Ascia 2003: 92)11.
Absurdo es vivir en un mundo
social y no poder establecer un contacto efectivo con los otros. Una fractura que se relata una y otra vez en
las Intercenales, catalogadas por Bacchelli y DAscia como un manual
de supervivencia del individuo aislado, privado de autnticos contactos
sociales (2003: xliii). Esta soledad
se pone en evidencia al constatar que
el hombre ha perdido la posibilidad
de comprenderse en el marco de un
11 Libripeta: Oh Apolo, sedme propicio. Te
traigo en donacin estos libros. Bramo de
ser considerado culto. Apolo: para serlo,
lee da y noche. Libripeta: No me interesa,
prefiero por mucho parecerlo que serlo.
Apolo: Entonces, murmura acerca de todos
los literatos.
plan mayor, en una razn exterior a

l, dando cauce a la emergencia de
un plan y una razn individual, que
opera y destruye, siempre volcada
sobre s misma. En Religio, el dilogo
entre Lpido y Libripeta revela, en este
sentido, que la nica salida eficaz es
aceptar que los conflictos humanos se
resuelven humanamente, que la salvacin o el naufragio ya no depende sino
del hombre:
Verum tu quidem dic, queso: tuamne
apud pictos deos orabas causam, an
interpres aliorum exstitisti? ()
Nullos, mihi crede, ad tempestatem
levandam naute, nisi mari et fluctibus confiderent, uspiam deos nossent.
(...) Atque, tu si causas malorum
fugies, nusquam ullos ad malum abs
te auferendum deos desiderabis; vel, si
homines hominibus nocuos esse censeas, non deos defensores orare, sed vel
magis homines ipsos placare opus est
(ed. Bacchelli e D Ascia 2003:
24-26)12.
Siguiendo este ltimo criterio, en el
proemio dedicado a Leonardo Aretino,
Alberti seala () quamque inepte a
diis ea exposcuntur, que in manibus
nostris adsunt () (ed. Bacchelli e
12 Libripeta: rogaste por ti a esos dioses pintados o lo hacas en nombre de otros? ()
Ningn marinero, creme, habra sabido de
dioses capaces de calmar tormentas si no
se hubiera confiado a las olas del mar ()
T tambin, si evitas las causas de tus males
no te vers en obligacin de desear que los
dioses alivien tu mal. O si entiendes que son
los hombres los que se daan unos a otros,
no te har falta pedir a los dioses que te
protejan; ms bien habrs de aplacar a los
hombres.
D Ascia 2003: 86)13. El hombre, en

este sentido, ya no consulta con su
deidad el camino a seguir, ni conjura
este desamparo existencial apelando a
los otros, tambin desamparados. El
dilogo se establece, por el contrario,
al interior de la propia subjetividad:
Nunc vero aliam nostris temporibus accommodatiorem personam
imbuendam sentio. Et quaenam
ea erit persona, Mome? Nempe ut
comem, lenem affabilemque me exhibeam. Item oportet discam praesto esse
omnibus, benigne obsequi, per hilaritatem excipere, grate detinere, laetos
mittere. Ne tu haec, Mome, ab tua
natura penitus aliena poteris? Potero
quidem, dum velis (). Spe illectus,
necessitate actus propositisque praemiis, ipsum me potero fingere atque
accommodare his quae usui futura
sint (ed. Knight and Brown 2003:
100/ [ed. Jarauta 2002: 63])14.
13 la absurda pretensin de recibir de los

dioses aquello que podemos procurarnos
nosotros mismos.
14 () pero ahora que son otros los tiempos creo haber alcanzado el momento de
actuar de otro modo, ms apropiado a mi
nueva condicin Qu personaje Momo?.
Sin duda uno que se muestre simptico,
apacible y cordial. Estar bien que aprendas a estar dispuesto para todo lo que los
otros quieran, a recibir con buen humor a
las personas, entretenerlas amablemente
y procurar que se vayan contentas. Y t,
Momo, podrs domear tu naturaleza a
estas cosas tan contrarias a ella? Claro que
podr, si quiero (). Atrado por la esperanza, movido por la fuerza de las cosas y
por el premio que se anuncia, bien podr
moldearme a m mismo y adaptarme a lo
que ser til.
159
Esta actitud dialgica hacia uno

mismo recoge los fundamentos del
gnero soliloquio. En trminos de
Bajtn:
En su base est el descubrimiento
del hombre interior; de uno mismo
accesible no a una autoobservacin
pasiva sino tan solo a un enfoque
dialgico de su persona, enfoque que
destruye la ingenua integridad de
conceptos acerca de uno mismo
que fundamentaba la imagen lrica,
pica y trgica del hombre. El enfoque dialgico de la propia persona
rompe las capas externas de su imagen, que existe para otros hombres,
que determina la valoracin externa
del hombre (por otros) y que enturbian la pureza de la autoconciencia
(1986: 169).
En Momus el soliloquio existe, sin
embargo, para evidenciar el quiebre
entre la valoracin del otro y la propia valoracin en tanto modo poltico
de relacionarse en la vida social. No
busca autenticidad sino pragmatismo.
Por ello, la revelacin (de uno a uno
mismo) se fundamenta en el ocultamiento (de uno hacia el otro). En este
sentido, Momus ensaya una definicin
desencantada del ser social15. De all
que el acto de moldearse a s mismo
15 Como seala Tafuri, () la misma
simulacin antes de ser acogida como
ingrediente comn por parte de las teoras
polticas de los siglos XVI y XVII era el
tema principal [del] Momus de Leon Battista Alberti (1995: 21). El desarrollo de
esta tcnica no ociosamente se manifiesta
en estrecha relacin con la reflexin sobre
el papel de la fortuna en la vida humana.
160
que Pico della Mirandola sealar

como lo propio del hombre, de su
dignidad humana, se transforme en
Alberti en la astucia que supone ficcionalizarse.
Ficcin y autoconciencia
l arte del disimulo, sin embargo,

no solo propone un programa
de accin sino que tambin
sienta las bases de la teora gnoseolgica que se despliega en el Momus.
Momo deja de ser Momo porque
ha aprendido de la experiencia; para
ello tuvo que caer y, sobre todo, tuvo
que vivenciar la vida. Es esta ltima,
de hecho, la que le aporta a Momo
un conocimiento acabado del mundo
humano: un saber cuya fuerza radica
en ocultarse. Dicho de otro modo: lo
que aprende Momo es que lo constitutivo del hombre es la ficcin, entendida en trminos del ocultamiento del
artificio.
Es Caronte, el barquero que traslada las almas a los infiernos y que llega
a tierra con el filsofo Gelasto en los
ltimos tramos de la narracin, quien
remonta la lgica de la ficcin a la
creacin del ser humano. Se trata, en
este caso, de una nueva versin, que
dialoga con la prometeica. El Creador
segn escuch Caronte de la boca
de un pintor fabric varios ejemplares humanos y les aconsej seguir
el camino que conduca a un palacio
donde hallaran todo lo que necesitasen. Muchos ejemplares humanos, sin
embargo, se desviaron de este camino
central, convirtindose por ello en
seres monstruosos. Volvieron con sus

semejantes, pero fueron expulsados
a causa de su terrorfico aspecto. Por
esta razn se cubrieron con barro, portando desde entonces mscaras semejantes al rostro de los dems. Segn
esta historia,
hoc personandorum hominum artificium usu quoad paene a veris secernas fictos vultus ni forte accuratius
ipsa per foramina obductae personae
introspexeris: illinc enim contemplantibus varias solere occurrere monstri
facies. Et appellatas personas, hasce
fictiones easque ad Acherontis usque
undas durare, nihilo plus, nam fluvium ingressis humido vapore evenire
ut dissolvantur. Quo fit ut alteram
nemo ad ripam non nudatus amissa
persona pervenerit (ed. Knight and
Brown 2003: 310 [ed. Jarauta
2002: 175-176])16.
A diferencia de la arbitrariedad con
que Jpiter enva padecimientos a los
hombres en el comienzo de Momus, el
castigo aqu es consecuencia de la desobediencia respecto del mandato del
Creador y se focaliza en la necesidad
de transformacin de los verdaderos
rostros que, en adelante, se cubrirn
16 Este recurso de enmascararse ha llegado
a ser tan comn que hay que mirar atentamente a travs de los agujeros de la mscara
superpuesta para distinguir las caras falsas
de las verdaderas, solo as son visibles los
diferentes rasgos monstruosos. Estas mscaras, llamadas ficciones, duran hasta que
llegan a las aguas del Aqueronte, porque
entrando en el ro el vapor las disuelve; esta
es la razn por la que ninguno ha pasado
a la otra orilla sin perder la mscara y ser
descubierto.
(se ocultarn) con distintas mscaras.

El gnero humano resulta condenado
a generar ficciones, lo que ilumina un
campo semntico que se ha reconocido
como propio de la narracin: fingir,
simular, disimular, enmascarar. La desobediencia trae consigo una opacidad
originaria, imponiendo una marca sustantiva en el mundo humano: la confusin. Qu hay detrs de las mscaras?
Qu rostro es verdadero y cul no? En
el relato de Caronte, la premisa de un
camino recto que hay que seguir y las
tentaciones que representan posibles
desvos de este camino central introducen un tono moralizante. Se trata de
una propuesta binaria, representada en
la disyuntiva de optar por un camino
correcto, asociado al bien, frente a otro
que conduce a la perdicin, tal como
haba sido mentado por Lactancio en
sus Divinae Institutiones17. El relato
recuerda tambin a la Repblica de
Platn, y en particular, al mito de Er.
Pues luego de la actuacin en tierra se
halla el vapor del agua, que borra las
mscaras. En este sentido, la evocacin de Caronte recurre a una nocin
de justicia final, vinculada a la revelacin de la identidad verdadera. Sin
embargo, el acento recae en el triunfo
de los enmascarados en tierra, escenificado en la confusin de rostros. La
secuencia de dos vas opuestas, desde
este punto de vista, pierde nitidez,
17 En el relato de Caronte, a semejanza de lo
que expone Lactancio, el camino correcto
es tambin el que entraa mayor dificultad. Respecto de las fuentes cristianas del
Momus y, en particular, Lactancio, ver:
Rinaldi 2002: 141-188.
161
como lo pierde la frontera que separa

el bien del mal o, al menos, las individualidades que encarnan una u otra
tica. El difunto Gelasto reconoce esta
confusin. En vida haba sido amigo
del filsofo nope y, al observarlo en
tierra, se asombra de las crticas que
este le propina: Sed nunc intellego fictum hominis ingenium et ex tuo illo personandorum artificio obductum; fronti
fictam, non veram benivolentiam exstitisse (ed. Knight and Brown 2003:
314 [ed. Jarauta 2002: 178])18.
Este reconocimiento de Gelasto
da cuenta de un aprendizaje fundamental que se ha revelado en la historia relatada por Caronte: la muerte
proporciona, ante todo, un saber sobre
la vida. Seala Marassi, en este sentido, que en Momus la vida no es ser,
sino ficcin, y la muerte no es nada,
sino verdad (2008: 81). Defunctus,
uno de los dilogos ms extensos de
las Intercenales, que circul tambin
de forma independiente, aborda en
forma paradigmtica este saber que la
muerte proporciona sobre la vida. El
difunto Neofrono relata a Politropo
cmo, luego de su muerte, se dispuso
a contemplar su propio velorio desde
el techo de una casa vecina. Desde esta
perspectiva privilegiada, Neofrono
advierte los engaos de su mujer, la
alegra de sus hijos, libres del peso que
su padre significaba, y el robo que sus
parientes hicieron de sus bienes. Ante
tal panorama, Neofrono no duda en
18 pero ahora entiendo su falsa y fingida condicin pues deba llevar una mscara de ese
artificio que me has explicado con la que su
rostro simulaba amistad y benevolencia.
162
escoger la tesis de la miseria de la vida

del hombre: Equidem in eum propitii
fuistis, superi, cui vestra pietate concessum est, ut diem ante obiret suum,
quam omnes etatis miserias norit (ed.
Bacchelli e D Ascia 2003: 430)19. El
difunto cobra conciencia del carcter
ilusorio de la vida al abandonarla. La
adquisicin de esta nueva conciencia,
por ello mismo, alcanza un estatuto
trgico y a la vez cmico, que descompone esta misma tragicidad sin anularla. Esta tragedia y esta comicidad
dialogan, una vez ms, con el corpus
platnico: aqu tambin el mundo de
las esencias se opone al mundo de las
apariencias, engaoso respecto de la
verdad del ser. Los muertos, representantes del primero, por ello mismo,
observan desde una posicin superior
al mundo de las apariencias, de las que
no pueden sino rerse. Sin embargo,
la narracin albertiana, imbuida de
la stira lucianesca, descompone al
mismo tiempo las bases que sostienen
el edificio platnico. Los muertos que
circulan con su nueva conciencia, de
hecho, son profundamente humanos.
De este modo, mientras que Neofrono,
al confrontar ambos mundos, se reconforta con su liberacin de la crcel del
cuerpo (carcere corpis), Politropo, con la
verdad ya revelada, se muestra entusiasmado ante la idea de poder volver habitar algn da su antigua materialidad:
Vide ne ille felicior ac beatior longe
sit, qui fortune temeritatem consilio
et prudentia fregerit, qui acerbitatem
19 Generosos han sido, oh dioses, con aquellos
a los que les concedieron la muerte antes de
conocer todas las miserias de la vida.
tolerantia et patientia superarit, quive

sensus et appetituum stimulos ratione
et ordine temperarit. Mihi quidem,
ubi superum beneficio liceat, nihil
eque imprimis dari opto quam, ut
pristinum corpus reintegrem. Nam in
ea preclarissima certandi materia, in
illa ipsa pulcherrima et ornatissima
compage membrorum iuvabit multo
quam antehac egerim ardentius experiri, quid egregie valeam ad ultimam
gloriam et felicitatem pulcherrime
comparandam (ed. Bacchelli e D
Ascia 2003: 430)20.
La muerte, en este sentido, antes
que asumir una forma imperecedera,
perfecta y atemporal, proporciona
una visin clara de la verdad (veritatis tam claram): el hombre adquiere,
por vez primera, conciencia de s y de
la arquitectura del mundo en que ha
vivido. De ah que coloque a Neofrono
ante el descubrimiento de la verdadera
versin de su realidad y, en ese mismo
acto, el edificio de ciudadano virtuoso
que haba construido comience a desmoronarse. Cado el edificio, cae tambin la ciudad que lo albergaba, en la
medida en que la revelacin excede el
20 Reflexiona si, por caso, no sea mucho ms
feliz y beato quien haya superado con su
razn prctica el arbitrio de la fortuna y
con la paciencia las asperezas del destino, o
quien haya subordinado a un orden racional los estmulos de los sentidos y de los
apetitos. En cuanto a m, si los dioses lo
permiten, mi mayor deseo no es otro que
volver a tener mi viejo cuerpo: dentro de
aquella excelente materia de lucha, aquella
magnfica conexin de miembros, estar
contento de poner a prueba mis capacidades, con mucho ms ardor que antes, para
conseguir la vida beata.
mbito de lo individual: () nunc enim

defunctus primum conspexi cum ceteros, tum etiam ipsum me summa semper in insania fuisse constitutum (ed.
Bacchelli e D Ascia 2003: 360)21,
reflexiona Neofrono. Lo absurdo se
traduce aqu en el divorcio al que
hemos aludido entre el hombre y el
mundo, y entre el hombre y el hombre.
La mscara ha pasado a cubrir el rostro
humano y eso ha depositado al individuo en una radical soledad: no hay una
construccin civil que albergue al yo
y al otro, sino personajes que mutan,
adaptndose a las distintas escenas, a
las distintas circunstancias. Es de este
modo que la mujer del difunto puede
representar el papel de esposa dolida:
At enim sic, ut vides, ridicule res uxoris
acta est (...) quis hanc ipsam fraudulentissimam feminam censeat has fictas
posse lachrimas depromere, aut hos tam
simulatos dolores adeo verisimiles imitari? (ed. Bacchelli e D Ascia 2003:
372)22. El contraste entre esta verificacin y la imposibilidad de la vida (vale
decir de una conciencia mundana) da
lugar, entonces, a una comicidad paradjica: teraputica, reveladora, mordaz
y, al mismo tiempo, amarga.
La muerte es el lugar de emergencia de la autoconciencia, que redimensiona la experiencia de la vida y construye con irona una verdad dolorosa.
21 () solo ahora, luego de muerto, me doy
cuenta de que hemos vivido una vida totalmente absurda, y no menos que los otros.
22 Como ves, la mujer recit su comedia ()
quin hubiese dicho que fuese capaz de
esparcir sus lgrimas y de imitar con tanta
naturalidad un dolor puramente simulado.
163
En este sentido, si el yo se define en su

relacin con el otro, la muerte se presenta principalmente como una instancia de redefinicin del yo que rompe o
redimensiona su vnculo con los otros.
Es por ello que, aunque en Defunctus
haya ecos de los discursos sobre la
miseria humana, el dilogo albertiano
se encuadra, sobre todo, en este nuevo
marco cognitivo, vinculado, antes que
al llanto, a la risa. Con el trasfondo de
la ultratumba de Luciano de Samosata, cada uno de los descubrimientos
desoladores que el difunto hace respecto de su vida pasada, encuentran
como respuesta la risa: Nam hec apud
me lascivia uxoris admodum ridicula
est (ed. Bacchelli e D Ascia 2003:
370)23, reflexiona el difunto. Cardini
(2008), incluso, seala a Alberti como
creador del humorismo moderno.
De hecho en el Proemio de Momus
Alberti declara: Proximus huic erit is
qui cognitas et communes fortassis res
novo quodam et insperato scribendi
genere tractarit. () apud Latinos qui
adhuc fecerint nondum satis exstitere
(ed. Knight and Brown 2003: 4 [ed.
Jarauta 2002: 6-7])24.
La muerte, sealbamos, proporciona una autoconciencia que se nutre
del reconocimiento de la verdad. La
vida es para esta autoconciencia una
ficcin, hbilmente enmascarada.
Esta ficcin subsiste en el cambio, en
23 la lascivia de mi mujer me hace morir de la
risa.
24 Alberti incita a afrontar contenidos notorios () con un estilo en cierto modo nuevo
e imprevisible, no habiendo muchos entre
los latinos que lo hayan conseguido.
164
la medida en que el personaje emerge

en virtud de la escena y cambia con
ella. Este saber de esta autoconciencia es ante todo, por tanto, un descubrimiento. Pero si la muerte es un
saber, la vida es ocultamiento y en
ltima instancia confusin. La risa
que nace de esta revelacin alumbra
esta paradoja de la existencia. En este
sentido, en palabras de Cardini, la risa
albertiana se caracteriza por ser
una risa que quisiera hacer rer y
que en cambio da pena, es una risa
que es llanto y es un llanto que es
risa, es en suma un perfecto oxmoron: y esto porque el principio
fundante en el pensamiento albertiano es justamente el oxmoron, la
agudsima conciencia de la radical
contradiccin que atraviesa al hombre y todas las cosas (2008: 34).
Habamos advertido en un inicio
que Momus participa de la stira menipea, un gnero, de acuerdo con Bajtn,
flexible y cambiante como proteo.
Para Bajtn una de las caractersticas
de la menipea es la sncrisis25 (o la
confrontacin) de las ltimas cuestiones del mundo, teniendo su origen
() en la poca de la descomposicin de la tradicin nacional, de
la destruccin de las normas ticas
que haban integrado el venerable
de la Antigedad clsica (belleza,
25 De acuerdo con Bajtn uno de los procedimientos principales del dilogo socrtico,
del que tambin se nutre la stira menipea,
es la sncrisis, entendida como la confrontacin de diversos puntos de vista sobre un
objeto determinado (1986: 156).
generosidad), en la poca de una

intensa lucha entre numerosas y
heterogneas escuelas religiosas y
filosficas, cuando las discusiones
acerca de las ltimas cuestiones
de la visin del mundo llegaron a
ser un fenmeno cotidiano y de
masas en todos los estratos sociales y tuvieron lugar en todas partes donde se reuna la gente: en las
plazas de mercado, en las calles, en
los caminos, en las tabernas, en los
baos pblicos, en las cubiertas de
los barcos, etc., cuando la figura
del filsofo, sabio (cnico, estoico,
epicreo) profeta o taumaturgo se
hizo tpica y se encontraba an ms
a menudo que la del monje durante
la Edad Media (1986: 168).
La tradicin de la menipea encuentra un momento de auge en el perodo
de produccin de las obras de Alberti,
coincidente con el renacimiento de esa
tradicin filosfica-literaria, merced a
la traduccin al latn de un nmero
significativo de sus obras: los dilogos de Luciano, las Epstolas pseudo
hipocrticas, las Epstolas del Pseudo
Digenes, el Axioco pseudo platnico.
La risa albertiana, imbuida de muchos
de los elementos de la stira menipea
es, sobre todo, una risa que dialoga con
las novedades de su poca, revelando y
descomponiendo las ltimas cuestiones del mundo. De acuerdo con Cardini, Defunctus, en particular, es un
texto que pudo ser concebido y escrito
porque en los primeros decenios del
Quattrocento haban madurado en
Italia y al interior del Humanismo
italiano los presupuestos culturales y
filosficos necesarios para una reconsideracin y revalorizacin de la risa.

Sus pilares son Luciano y las epstolas
pseudo hipocrticas, pero tambin la
emergencia de las nuevos descubrimientos que alimentan el paradigma
racional albertiano, particularmente, la
bsqueda brunelleschiana de la perspectiva. En La perspectiva como forma
simblica, Panofsky (2008 [1927])
seala cmo la perspectiva artificialis se
presenta como un fenmeno ambiguo:
si, por un lado, los fenmenos artsticos quedan inexorablemente unidos a
reglas matemticas y el cuadro deviene
una construccin racional y objetiva,
por otro lado, la centralidad que ocupa
el punto de vista en la distribucin del
cuadro, hace de este siempre una seleccin de la subjetividad que recorta la
realidad a su medida. Para Cardini
aunque en esta lnea se manifiestan
tambin Garin (1992), Tafuri (1995),
Catanorchi (2005) el ilusionismo
de la bsqueda perspectiva abre las
puertas al escepticismo y a una risa que
es efecto de la creencia obsoleta de que
existen elementos y parmetros fijos
que sostienen la realidad. Una risa de
este tipo est presente en el Defunctus
albertiano, que pone en evidencia que
toda representacin cambia, modificando el punto de vista, que la realidad
es siempre mutable, y que este fluir,
esta ambigedad y esta duda justifican y alimentan la risa (Cardini
2008: 31). El Defunctus albertiano,
finalmente, retoma la perspectiva de
Caronte acerca del origen de la creacin humana: la mscara es una condena inherente a la vida, que solo la
165
muerte puede deshacer. Mirar desde

un lugar-otro (inusual, desnaturalizado) abre tambin y en el sentido ms
pleno la posibilidad de descubrir26.
Conclusiones
ara Agns Heller, el hombre

del Renacimiento tiene una
caracterstica central: el dinamismo. El Renacimiento, desde el
punto de vista de la filsofa hngara,
constituye la primera etapa del largo
proceso de transicin del feudalismo
al capitalismo y, por consiguiente, de
la destruccin de las relaciones naturales entre el individuo y su familia,
su posicin social y su lugar establecido en la sociedad (1994: 8-9). El
hombre dinmico del Renacimiento,
desde esta perspectiva, en vnculo
estrecho con el fomento de la produccin para conseguir riqueza y la disolucin de la estructura de la jerarqua
feudal, vive en un proceso constante
de llegar a ser. En un mundo cuyas
estructuras y jerarquas tradicionales estaban siendo zarandeadas surge
26 Seala Bajtn, en esta direccin, que en

la menipea aparece un tipo especfico de
fantasa experimental totalmente ajeno a la
epopeya y la tragedia antigua: la observacin desde un punto de vista inusitado, por
ejemplo, desde la altura, cuando cambian
drsticamente las escalas de los fenmenos
observables de la vida, como en el Icaromenipo de Luciano o el Endimin de Varrn
(observacin de la vida citadina desde la
altura). La lnea de esta fantasa experimental prosigue tambin durante las pocas
posteriores, bajo la influencia determinante
de la menipea, en Rabelais, en Swift, en Voltaire (Micromegas) y otros (1986: 164).
166
una pluralidad de ideales de vida y de

valores morales, solo explicables en el
marco de esta concepcin dinmica
del hombre, cuya cualidad fundamental es la versatilidad:
La concepcin unitaria pero dinmica del hombre y la pluralidad
de valores morales fueron las dos
caras, necesariamente emparentadas, de un mismo desarrollo. El
dinamismo de la concepcin del
hombre reflejaba la misma transformacin revolucionaria de la vida
social y humana que la desintegracin de la unidad ideal de hombre.
Aunque convendra fijarse en otro
aspecto: en que del interior de una
misma concepcin del hombre surgi toda una variedad de ideales
humanos (1994: 26).
En consonancia con esta transformacin que Heller vislumbra en la
vida social del Renacimiento, la obra
de Alberti se construye en torno a la
creencia en una inestabilidad sustancial que gobierna al mundo humano;
esta inestabilidad es abordada desde la
razn o desde el absurdo. Momus se
inserta en la va de lo absurdo haciendo
suya propia la inestabilidad, valindose
de un gnero que acompaa estos
vaivenes y que le permite revisar las
ltimas cuestiones del mundo. Una
de ellas, la central, es la emergencia
de una pregunta: cmo construir y
construirse en el marco de esta inestabilidad? Como hemos podido observar, en Momus y las Intercenales esta
construccin se realiza apelando al arte
de la simulacin. La narracin denuncia y se mimetiza con este desolador
panorama, recurriendo a una risa destructora de unos valores tan dinmicos

como efmeros, primer movimiento
necesario de rebelin frente a la fractura de la vida.
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167
eseas
ATIENZA, Alicia; BATTISTON, Dora; BUIS, Emiliano;

CRESPO, Mara Ins; LEN, Nilda; RODRGUEZ CIDRE, Elsa
(coordinadores)
NSTOI Estudios a la memoria de Elena Huber
EUDEBA, Buenos Aires, Argentina, 2012, 758 pgs.
ISBN 978-950-23-2015-1
por Marta Alesso

[Universidad Nacional de La Pampa - alessomarta@gmail.com]
ue en marzo de 2013 cuando el

nutrido y bullicioso grupo de
discpulos de Elena Huber nos
reunimos en la sala de profesores de
la Facultad de Filosofa y Letras en la
calle Pun, en Buenos Aires, para la
presentacin del libro en su homenaje. Muchas risas y algunas lgrimas se superponan para recordar
a la querida maestra, quien a casi
todos nos haba enseado a conocer
el griego desde la letra alfa y a navegar por la cultura helnica desde los
ojos asombrados de Odiseo. Nostoi es
un ttulo muy apropiado para presidir
todas las policromadas expresiones
cientficas y estticas, acadmicas y
poticas que encierra el volumen.
Setecientas cincuenta y ocho pginas
dan cuenta del derrotero que hemos
seguido y del punto al que arribamos
quienes dimos los primeros pasos de
la mano de Elena. La profusa y diversa
produccin despus de las Semblanzas y Poemas que encabezan el
libro se agrupa bajo apartados cuyo
ttulo comn es Estudios. As tenemos
de filosofa y cultura de la antigedad,
de filologa griega, de filologa latina,

sobre la tradicin clsica y de lingstica y literatura modernas.
Los Estudios de filosofa y cultura
de la antigedad estn precedidos por
un fragmento de Plotino (Enadas 1. 6.
8) que tradujeron Mara Isabel Santa
Cruz y Mara Ins Crespo. Despus
de ese umbral de lujo asoman los peldaos de ocho artculos, de los cuales
destaco el de Cora Dukelsky sobre la
construccin simblica y visual de los
espacios femeninos en la cermica
griega (pp. 67-83). Apoyado en exquisitas ilustraciones, el texto desgrana
una interpretacin de las ficciones
simblicas que los artistas helnicos
desarrollaron en los vasos, las hidrias,
los perfumeros y las pyxeis. Las seoras nobles con su cabello largo y las
siervas de pelo corto, las doncellas de
melena suelta y las mujeres maduras
de cabellera recogida, todas, se renen
junto a la fuente, se acicalan, se afanan
en el gineceo en arreglos femeniles y
presentan una promesa de seduccin y placer en las pinturas sobre la
cermica. Las escenas proyectan una
N XVII / 2013 / ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en lnea), Reseas, pp. 171-201
171
sucesin de cdigos iconogrficos que

solamente una experta puede descifrar
y en este caso Dukelsky nos gua con
paso diestro.
Los Estudios de filologa griega
estn encabezados por unos versos
de Homero (Odisea 9. 19-38) traducidos por Mara Ins Crespo. De las
dieciocho colaboraciones elijo dos
para hacer un breve comentario, la de
Claudia N. Fernndez, Consecuencias
de la parrhesa cmica: insulto a los
dioses en la comedia de Aristfanes
(pp. 229-241) y la de Elsa Rodrguez
Cidre, Divinizar lo deshumanizado:
la apoteosis en Medea de Eurpides
(pp. 363-372).
Fernndez vuelve sobre el concepto
parrhesa, que designa en la poca
clsica la posibilidad de exponer con
libertad una crtica, una acusacin
o hasta un insulto contra personajes encumbrados reales o ficticios,
licencia especialmente admitida sin
censuras en la comedia. Las aristas de
las invectivas contra las divinidades
en Aristfanes son tan rspidas como
aquellas dirigidas a personalidades ciudadanas y polticas. Ningn dios queda
exento de injurias, ni los olmpicos ni
las divinidades extranjeras recientemente admitidas en el panten griego,
aunque verdad es que hay divinidades
que son casi siempre objeto ms apetecible de los dardos aristofaneos. Es
el caso de Heracles, Hermes y Dioniso.
Heracles es una de las figuras cmicas preferidas del gnero. Su fama de
glotn insaciable lo precede en todas
sus intervenciones. As lo retratan las
hospederas del Hades y la criada de
172
Persfone en Ranas. Hermes adquiere

protagonismo en Paz y en Pluto. No
abandona su rol de mensajero de Zeus,
pero incorpora con fuerza la faceta de
sujeto elocuente y embustero, lo cual
lo constituye en una especie de doble
del hroe cmico, quien generalmente
ostenta idntica caracterstica de inmoral locuacidad. Dionisio, por su parte,
aparece como cobarde y afeminado las
ms de las veces; basta contemplar su
comportamiento y su disfraz ridculo
en toda la primera parte de Ranas. Fernndez certeramente logra demostrar
que los denuestos y las crticas a los
dioses no son ajenos a la vena poltica
de la comedia antigua. Las divinidades
estn integradas a la vida de la polis y
no solo eso, sino que son uno de los
males ms enquistados.
Rodrguez Cidre evoca en su captulo el tema de la animalizacin de
personajes femeninos en la tragedia,
especialmente en Medea, cuestin
que frecuent en trabajos anteriores.
Aqu acude al concepto ms amplio de
deshumanizacin pero en un proceso
inverso a la animalizacin: la divinizacin. El procedimiento de elevar a
Medea hasta lo divino en la apoteosis
final de la tragedia cobra su dimensin
real si se lo considera en paralelo con
los procesos de reificacin (es nube
de lamentos, roca, hierro) y animalizacin (es leona, toro, serpiente) de la
protagonista. Son procesos homlogos
en cuanto a los efectos que se generan.
La conclusin de Rodrguez Cidre es
que al colocar Eurpides a Medea por
fuera de la norma, sus actos no pueden
ser juzgados con criterios humanos. Es
decir, la impunidad final del personaje

adquiere un sentido especial en tanto
ha sufrido estos procesos de deshumanizacin y no puede ser encuadrado en
las reglas de lo natural.
Los Estudios de filologa latina
son siete, todos profundos e interesantes. Estn introducidos por unos
versos de Ovidio (Epistulae ex Ponto
1. 3. 27-36), traducidos por Dora Battistn. Escojo El epitalamio tardo
antiguo: mitologa y sofistificacin
en la representacin literaria de los
placeres nupciales (pp. 471-480), de
Liliana Pgolo, para una glosa sucinta.
Pgolo retoma la tradicin del cultivo
del hexmetro en las escuelas imperiales. Pone el acento en el hecho de
que la poesa hexamtrica de siglo IV
y principios del V no qued anclada
en los convencionalismos picos, sino
que se despleg tambin con contenidos mitolgicos y erticos, enriquecidos con representaciones alegricas.
Ejemplifica con un fragmento de un
epitalamio de Estacio y otro de Claudiano, quien enlaza el epitalamio con
el panegrico. La hiptesis que emerge
de este trabajo es que el mito renace en
estas expresiones poticas tardo antiguas como un procedimiento retrico
estticamente aceptable en tanto ya no
representaba una afrenta a los valores
cristianos que muchos aristcratas de
las cortes imperiales haban abrazado.
Unos bellsimos versos de Yorgos
Seferis (Sobre un verso extranjero)
traducidos por Hernn Martignone
abren los Estudios sobre la tradicin
clsica. De los ocho captulos, elegimos el ltimo, el de Juan Diego Vila,
cuyo extenso ttulo es Mas cmo

menguar? quin puso tasa?/ Quin
limit con ley, de amor, la brasa?: Imaginario homoertico y traducciones de la
gloga II de Virgilio en el Siglo de Oro
Espaol (pp. 597-615). El estilo es abigarrado y oscuro para ser un artculo
cientfico. Hay ms una delectacin por
la palabra propia que el cumplimiento
del objetivo de mostrar las pocas bondades del la traduccin de la gloga II
de Virgilio por Abdas Joseph (al parecer un seudnimo de algn otro traductor destacado de la poca), si es que
de eso se trata el objetivo del trabajo.
Porque Vila anuncia que Abdas Joseph
bien puede ser el inicio de nuestras
reflexiones cuando ya ha transcurrido
medio captulo, as que de nuevo queda
oscuro el objeto de estudio, pues de los
cinco otros traductores de las glogas
en el Siglo de Oro Juan del Encina,
Juan Fernndez de Idiquez, Diego
Lpez, Cristbal de Mesa y Fray Luis
de Len poco sustancioso dice o,
mejor dicho, nada dice con claridad.
Hasta las mismas conclusiones son frases enunciadas entre ambigedades y
elipsis y hasta con inseguridad: debera
reconocer la imposibilidad de ofrecer
certezas, slo puedo hablar de intuiciones, quizs no sera errado intuir.
Una aportacin interesante es la informacin que ofrecen dos apndices: uno
sobre las fechas de las traducciones y
sus reediciones y otro sobre las versiones de las glogas en lo que respecta
a datos editoriales y de patronazgo o
aprobacin.
Los Estudios de lingstica y
literatura modernas se inician con
173
un fragmento de la voz de Miguel de

Cervantes Saavedra (Don Quijote de
la Mancha, Segunda Parte, captulo
72) y constan de diez captulos. Este
apartado es el ms heterogneo porque en l se insertan desde un anlisis
del discurso de asuncin de Fernando
Lugo, presidente de Paraguay, a cargo
de Elvira de Arnoux y Juan Eduardo
Bonnin, hasta captulos sobre Gramtica como el de Modalidad y gramaticalizacin de Laura Ferrari o el de
El valor aspectual de Mabel Giammatteo, pasando por un estudio de La
intrusa de Jorge Luis Borges, por Jorge
Alejandro Flores. El ms entraable y
apropiado es el ltimo artculo, dedicado a la obra potica de Elena Huber,
con un aserto en el ttulo que completa
la idea adecuadamente: La dilatada
bsqueda de la palabra nica. Est firmado por Mara Hortensia Troanes.
Despus de publicar su primer libro a
los 18 aos, Elena espera dos dcadas
para que el resto de su obra potica vea
la luz. Troanes reconoce dos perodos:
1) Hlito en fuga (1976) y Bsqueda
del Ser en Mundo Soledad (1977) y 2)
Rub en asombro (1981), Barrio de imgenes (1991) y La Plaza de los Galgos
(2005). Las citas de algunos versos nos
devuelve el aroma de aquella concepcin minimalista y profunda de los
haikus de Elena. Imgenes urbanas
calles, patios, casuales esquinas, pavimento, niebla, balcones danzan junto
a los destellos de la naturaleza torcazas, ceibos, glicinas en las composiciones breves y de eco recndito. La
174
esencia de una mujer ntegra y equilibrada fluye de esa poesa en la que una
imagen se confronta con otra y, sin ms
comentarios, una reflexin concisa y a
la vez efmera o evanescente brota de
cada una de esas composiciones que
en tres versos encierra el meollo sustancial de la existencia.
Creo que el libro Nostoi representa
a Elena. Est all un pedacito de cada
uno de nosotros, sus discpulos, los que
bebamos su palabra en las clases, los
que nos amontonbamos en la mesa
de un caf para admirar su ademn
amplio y soberbio, su discurso luminoso. Aquello que ms amaba era
ensear, afirma el Prefacio, y entonces
viene a la mente su figura grandiosa al
frente del aula desgranando los versos
de Safo como si los estuviera creando
all mismo, los aforismos de Herclito
como si la filosofa estuviera naciendo
ah delante de nosotros, los hexmetros
de Homero como si se develara por fin
el sentido de la literatura. Quien no
conoci el talento de Elena Huber para
conducir teatralmente aquel asombro
estudiantil desde el deslumbramiento
hacia el conocimiento no entender
que estoy hablando de una maestra en
todos los rdenes y en la acepcin ms
completa. Quizs tratamos vanamente,
los que somos profesores, de imitar su
estilo, quizs intentamos transmitir la
cultura griega como ella. Si no lo logramos, siempre nos quedar el orgullo
de haber pertenecido a su crculo y de
haber sido iluminados por su amistad
generosa y fecunda.
RACKET, Andrs
Esquilo. Prometeo Encadenado
(Introduccin, traduccin y notas). Coleccin Griegos y Latinos. Editorial Losada,
Buenos Aires, Argentina, 2012, 104 pgs.
ISBN 978-950-03-9918-0
por Paola Druille

[CONICET/Universidad Nacional de La Pampa - paodruille@gmail.com]
as distintas traducciones de Prometeo encadenado han enriquecido el texto atribuido a Esquilo

con interpretaciones que han actualizado el sentido original que el poeta
quiso imprimir en su tragedia. El
trabajo que la editorial Losada nos
acerca de la mano de Andrs Racket
no es la excepcin. Lejos de producir
una traduccin anclada en la llanura
de lo literal, Racket estudia el texto
griego para reconstruir la formacin
rtmica, los versos, el argumento y el
significado de las palabras de la tragedia Prometeo encadenado. El traductor examina el lenguaje utilizado
por Esquilo y desarrolla un anlisis singular de su obra aplicando las
herramientas tanto de la metodologa filolgica como de la teora de los
actos del habla. En este sentido, el trabajo del traductor se convierte en un
verdadero estudio de la forma y del
contenido de la obra esquileana que
atiende a los aspectos ms puramente
tericos del pensamiento del poeta y a
los elementos pragmticos que hacen
del discurso de cada personaje un
motivo de accin.
La reducida Introduccin que

inicia la edicin (pp. 7-28), presenta
un anlisis continuo, sin subttulos ni
esquemas, de Prometeo encadenado.
El traductor abandona el recorrido
tradicional de las ediciones modernas, y en lugar de confrontar los datos
reales y anecdticos de la biografa
del autor, expone un resumen de las
discusiones de los especialistas sobre
la autora y la fecha en que fue escrita
o puesta en escena la obra de Esquilo.
Recuperando informacin procedente
de distintas pocas Antigedad,
Romanticismo, siglo XIX, Racket se
manifiesta de acuerdo con los datos
transmitidos por los comentaristas
antiguos (p. 7). Los primeros bigrafos no tuvieron dudas en determinar
que el autor de Prometeo encadenado
fue Esquilo, aunque es la nica tragedia conservada que se le atribuye de la
que no existe datacin, a pesar de que
todo indique que se le debe asignar una
fecha posterior al 479 a. C. Reconoce
que habra una triloga que empezaba
con Prometeo encadenado, continuaba
con Prometeo portador del fuego y terminaba con Prometeo liberado, y que
las dos ltimas obras que completan la
175
triloga no se han conservado, a excepcin de pequeos fragmentos que han

sobrevivido.
La exposicin sobre la datacin
de la obra de Esquilo deja espacio a
una nueva sntesis de las versiones del
mito de Prometeo transmitidas por los
autores de la Antigedad. Adems de
la versin que pone en escena Esquilo,
Racket afirma que el mito est atestiguado en las obras de Hesodo, en
fragmentos de bico y Safo, en Platn,
en una comedia de Epicarmo y en un
drama satrico de Esquilo, Prometeo
encendedor del fuego, del 472 a. C. (p.
8). De todas las obras que nombra,
comenta con especial dedicacin los
argumentos de los relatos contenidos
en Teogona 535 ss. y Trabajos y das 41
ss. (p. 9), para concentrar su anlisis
sobre los conceptos que a su entender
actan como ejes de la obra de Esquilo.
Estos ejes son introducidos en pares
lxicos cuyos componentes mantienen
una relacin de oposicin.
El primer par est formado por
elps (esperanza) y tkhne (arte o
tcnica, pp. 10-11). La esperanza era
uno de los males contenidos en la jarra
que Pandora abre para diseminarlos en
el mundo. Con interrogantes retricos,
Racket enfatiza el estado ambiguo del
concepto elps, el que puede ser examinado como un bien o como un mal
(p. 10). Siguiendo la interpretacin que
defiende A. Prez Jimnez en Hesodo,
Teogona. Trabajos y das. Escudo
(1997), el traductor sostiene que la
esperanza queda en la jarra porque se
le niega a los hombres la posibilidad
de advertir los males antes de recibir-
176
los. Con respecto a la tkhne, lleva a

cabo el siguiente recorrido. Primero,
considera que el fuego es una metfora
de la civilizacin porque representa el
desarrollo tcnico. Segundo, explica el
significado del trmino sosteniendo
que abarca una serie de actividades
dotadas de un componente terico
y un campo de aplicacin prctico.
Tercero, observa que el trmino arte
traduce mal el significado original de
la palabra griega, que considera comprendida entre la ciencia y el oficio
(p. 11). Por ltimo, interpreta tkhne
como previsin, y en este sentido
como metfora de Prometeo. Mediante
estas consideraciones, Racket concluye
que la tkhne inaugura la posibilidad
de prever en el mbito de lo humano; la
esperanza, por el contrario, tiene la utilidad de ocultar el futuro. La primera
opera en el campo de lo racional, por
lo que su utilidad implica la supervivencia humana; en cambio, elps, cae
en el mbito de lo irracional, ciega toda
posibilidad de previsin.
La previsin de Prometeo le permite decir o callar lo que sabe. Comparando a Prometeo con otros dos personajes de la literatura griega antigua
Antgona y Casandra, Racket sostiene que las previsiones de Prometeo
son escuchadas y tienen la capacidad
de modificar el futuro: Zeus derroca
a Crono gracias a que Zeus escucha
lo que dice Prometeo (vv. 219 ss.).
Para Racket, Prometeo construye el
futuro mediante el uso del lgos. Con
este trmino, el traductor introduce
la idea de funcin performativa, que
tiene su origen en la teora de los actos
del habla desarrollada por J. L. Austin, para examinar el valor del lgos y
su efecto. Luego de considerar que el
lgos adopta la misma funcin que se
le asigna a los orculos, afirma que las
palabras de Prometeo no se limitan
a describir las acciones futuras sino
que tienen un efecto sobre los personajes con los que dialoga. El episodio
paradigmtico que cita como ejemplo
es el encuentro entre Prometeo e o.
El protagonista relata los hechos que
sucedern en el futuro a la vez que da
a o instrucciones sobre el recorrido
geogrfico que debe realizar para que
se cumpla la prediccin en la que est
implcita su liberacin: o dar nacimiento a la generacin que engendrar
al nio que derrocar a Zeus y con l
su tirana (vv. 700-885). El lgos de
Prometeo tiene como efecto ltimo la
modificacin de la realidad en pos de
un objetivo concreto.
Con respecto a la funcin trgica
de los personajes ideados por Esquilo,
Racket no considera que sean pasivos.
Por el contrario, sostiene que los personajes elaboran su propio destino. La
idea de destino en la que se basa Racket
es el determinismo que sostenan los
griegos. Tanto en las tragedias conservadas de Sfocles yax, Las traquinias, Antgona, Edipo rey, Electra,
Filoctetes y Edipo en Colono, como en
las de Eurpides Medea, Efigenia en
ulide, Orestes sucede lo mismo que
con los personajes de las obras completas de Esquilo Siete contra Tebas,
Persas y Oresta, los personajes eligen
y actan en consecuencia. Aunque no
son libres en el sentido moderno del
trmino, cuando eligen y actan se

hacen partcipes de la construccin
de su propio destino (p. 16) que ya se
encuentra determinado por el lgos. Si
bien los personajes no esperan que las
cosas salgan mal, el determinismo de
su destino es lo que hace de su futuro
una tragedia. Ms all de las elecciones
que tomen, nada permite que alcancen
la felicidad. Aqu es donde el tema de
Prometeo encadenado es tpicamente
trgico si se piensa que muestra no
tanto la capacidad tcnica de previsin
otorgada por la tkhne sino cierto ocultamiento, una ceguera optimista (p.
17) que est en la naturaleza del hombre, le hace olvidar su condicin mortal y caer en la suposicin de que las
cosas pueden salir bien. Racket nombra
como ejemplos mitolgicos de lo que
podramos llamar esperanza trgica a
Ssifo, las danaides, Casandra, personajes que olvidan su condicin mortal y se
aferran a una espera irracional.
El traductor ampla as la idea de
esperanza que aborda en las primeras
pginas de su Introduccin. Junto
con la capacidad de previsin tcnica,
la esperanza, en tanto olvido y negacin de la condicin humana, fue dada
a los hombres. Los dioses no tienen
esperanza sino previsin. Prometeo
es quien provee a Zeus de un motivo
inexcusable para que no lo destruya
porque su aniquilacin implicara el
derrocamiento futuro del tirnico dios.
Siendo el poder el que est en juego,
Racket observa que el texto de Esquilo
abunda en la caracterizacin de Zeus
como un trannos (p. 19). Aunque
el enfrentamiento entre Prometeo y
177
Zeus no es el de un tirano cruel contra un dios altruista y defensor de los

hombres, sino una puja entre dioses
que conocen el poder. Prometeo sabe
cmo ser derrocado Zeus y utiliza este
conocimiento como proteccin para su
futuro. Zeus sabe que Prometeo calla
algo indispensable para que se mantenga su gobierno. Como los dioses
carecen de la condicin humana optimista, son conscientes de cules son
sus limitaciones y no estn enceguecidos por la esperanza de que todo pueda
salir bien. Zeus conoce la naturaleza
del poder y hace uso de l en consecuencia. Prometeo tampoco se engaa
ni olvida que su poder est en no decir
lo que sabe. Por lo tanto, la relacin
entre Zeus y Prometeo no da lugar a
la phila (amistad, p. 20), otro de los
trminos griegos que Racket selecciona de la tragedia de Esquilo. Los
trminos trannos y phila constituyen
el segundo par cuyos componentes se
encuentran en una tensin similar a
la que Racket observa con respecto a
elps y tkhne. Si bien el anlisis de los
textos clsicos griegos a partir de las
relaciones que se generan entre pares
de opuestos es un lugar comn en la
crtica moderna, tambin responde a
la mentalidad dual de la cultura griega.
Racket deja implcito que Esquilo
quiere ensear a los espectadores de
su tiempo que la phila es inadmisible
en el mbito del poder. La posibilidad
de amistad debe estar subordinada
a la existencia de alianzas en las que
una de las partes de la relacin debe
ceder para que se mantenga un vnculo de concordia y hospitalidad que
178
fomente la unin amistosa. El poder

obliga a que la enemistad gane terreno
sobre la amistad y evolucione en un
intercambio de hostilidades en lugar
de favores. Segn Racket, es Prometeo quien instala las hostilidades en su
relacin con Zeus cuando decide dar a
los hombres la posibilidad de obtener
la mejor parte de los animales como
alimento provocando as que el poder
no pudiera ser pensado a travs de
alianzas (p. 21). Para el traductor, este
evento es el que provoca llevar a trmino uno de los mayores errores trgicos del mito de Prometeo, la creacin
de la mujer. Racket coloca la idea de
hamarta (error, p. 22) en los dioses
no en los hombres. La creacin de la
mujer tiene una funcionalidad sustancial para la tragedia de Esquilo porque
su existencia produce un encadenamiento de consecuencias inevitables
que conducen a la desgracia prevista
por Prometeo, pues ser una mujer la
que dar a luz un nio que derrocar
a Zeus. El plan de Prometeo fue trazado como una proyeccin de futuro
que abarca varias generaciones en la
que se mantiene constante la relacin
de oposicin entre dioses y hombres.
El personaje de o es el encargado de
mostrar esta relacin y funciona como
una pieza esencial para la consecucin
del plan poltico organizado por el protagonista de la tragedia. La mentalidad
tcnica de Prometeo le permite elaborar estrategias como medios necesarios para dar cumplimiento a un fin
preciso.
Los temas desarrollados por Racket, i. e. la condicin humana, la espe-
ranza como olvido de la muerte, el sentido de la supervivencia a partir de la

tcnica, la palabra como instrumento
para construir el destino, la esterilidad
del poder sin alianzas, son elementos
que lo conducen a reflexionar sobre
el carcter poltico de la tragedia de
Esquilo. La concepcin de poder que
expresan Zeus y Prometeo no coincide
con la glorificacin del sistema poltico
ateniense tpica de su obra. En este sentido, Racket vuelve sobre la necesidad
de colocar la obra dentro de la triloga
incompleta de la cual formara parte
Prometeo encadenado. El traductor
plantea como hiptesis que la triloga tendra un cierre en un momento
posterior en el que los dioses deponen
la accin por la fuerza y se redefine la
concepcin del poder en trminos que
resulten beneficiosos para los mortales
y remitan a los idearios sostenidos por
la democracia ateniense.
La Introduccin finaliza con
una breve sinopsis de la estructura de
la obra (pp. 26- 27), y con un escaso
inventario bibliogrfico de las ediciones y comentarios utilizados durante
el desarrollo del anlisis crtico y de
la traduccin del texto griego. De las
cinco referencias bibliogrficas que
Racket anota ntegramente en ingls,

tres corresponden a las ediciones
consultadas para la traduccin de la
tragedia, entre las que se encuentra
Aeschylus, Prometheus Bound, editada
por M. A. Griffith, Cambridge University Press, 1935, trabajo utilizado como
base de la presente traduccin. En las
ltimas pginas de la publicacin se
ubican el ndice (p. 97) y un extenso
glosario de las distintas traducciones
impresas por Losada (pp. 99-102).
Tanto la Introduccin como la
traduccin propiamente carecen de
notas significativas que ilustren al lector sobre la gran cantidad de tpicos
que posee la obra Prometeo encadenado. El trabajo que nos acerca Racket
resulta interesante en cuanto al anlisis
crtico que propone en la Introduccin y el singular tratamiento de la
mtrica de Esquilo, aunque la pobreza
de material bibliogrfico que sustente
su estudio y de las notas que otorguen
calidad acadmica a su excelente traduccin provocan un vaco que hacen
de su labor un material apto para estudiantes que inician sus lecturas de los
trgicos griegos.
179
MRSICO, Claudia e INVERSO, Hernn

Platn. Eutidemo
(Introduccin traduccin y notas). Coleccin Griegos y Latinos. Editorial Losada,
ISBN 978-950-03-9690-5
por Mariana Gardella Hueso

[CONICET/Universidad de Buenos Aires - marianagardellahueso@gmail.com]
l Eutidemo de Platn se presenta al lector como un dilogo

enigmtico, en torno al cual se
vuelve compleja y laboriosa la tarea
de desentraar las intenciones del
autor, delimitar los referentes polmicos de la obra y develar el hilo conductor que hilvana la multiplicidad de
temas que all se desarrollan. Por este
motivo, suele ser abordado de manera
soslayada y sin prestar atencin a
las mltiples conexiones que guarda
con el resto del corpus platonicum.
Sin embargo, la traduccin que aqu
presentamos procura revertir esta
tendencia, al mostrar el singular valor
que esta obra posee no solo para la
comprensin de problemas centrales
de la filosofa platnica, sino tambin
para el conocimiento de la relacin
que Platn mantuvo con otros discpulos de Scrates, entre los que se
cuentan principalmente los filsofos
megricos, de cuya propuesta filosfica el autor del Eutidemo pretende
diferenciarse.
La presente versin del Eutidemo
se suma a la traduccin completa de
los fragmentos y testimonios de los
filsofos socrticos, a cargo de Clau-
180
dia Mrsico, y a los trabajos puntuales

sobre Aristipo de Cirene, desarrollados
por Hernn Inverso, que contribuyen
a poner en valor el pensamiento de
los discpulos de Scrates. Aunque a
diferencia de Platn y Jenofonte figuras
como Euclides de Mgara, Antstenes,
Aristipo, Fedn de Els y Esquines de
Atenas fueron considerados como
pensadores menores, sus propuestas filosficas constituyen verdaderos
hitos del pensamiento del siglo IV
a.C., a la luz de los cuales es posible
reinterpretar las doctrinas de los filosficos que la tradicin consagr como
mayores.
La presente traduccin est hecha
en base a la edicin de L. Mridier,
publicada en 1931 en la editorial parisina Les Belles Lettres, y toma como
referencia la edicin cannica de Henri
Estienne para la numeracin del texto.
La traduccin logra ajustarse fielmente
al original griego respetando, al mismo
tiempo, las estructuras castellanas. Asimismo sortea las dificultades adicionales que impone una traduccin del
Eutidemo, pues en numerosos pasajes
de la obra, los hermanos Eutidemo y
Dionisodoro, interlocutores de Scra-
tes, presentan razonamientos que se

estructuran en base a ambigedades
semnticas o sintcticas propias de la
lengua griega que no tienen un correlato estricto en nuestra lengua, e.g. los
razonamientos que operan en torno a
la ambigedad de ciertas proposiciones objetivas, en las que el sustantivo o
participio en acusativo puede interpretarse como sujeto u objeto directo del
verbo en infinitivo (cf. Eut. 299e-300c).
Por esta razn, en profusas notas a pie
se consignan explicaciones sobre estos
fenmenos y se presentan al lector traducciones alternativas que ponen de
relieve la ambigedad en cuestin.
La traduccin est precedida de
una introduccin que comprende una
centena de pginas y que ofrece las
principales lneas de la interpretacin
original de la obra que proponen los
autores. Esta culmina con una lista de
bibliografa actualizada que se completa con las menciones de piezas
bibliogrficas adicionales en notas a
pie. El primer apartado de la introduccin, Sobre enfrentar hidras y cangrejos, indaga la analoga que Scrates
establece entre su encuentro con los
hermanos Eutidemo y Dionisodoro y
la segunda de las doce tareas de Heracles, donde el hroe se enfrenta, segn
algunas versiones del mito, a la Hidra
de Lerna y al cangrejo que Hera le
enviara para atacarle los pies. Este episodio se propone como clave de lectura
del dilogo y muestra las batallas que el
propio Platn debe librar contra lneas
intelectuales que, como la megrica, se
reclaman herederas de las enseanzas
socrticas.
El segundo apartado, Escenario,

datacin y personajes, est dedicado a
la descripcin del gimnasio Liceo, sitio
donde transcurre el dilogo, y al tratamiento del problema de la fecha ficcional en la que se desarrolla la trama y
de la fecha real de composicin del dilogo. En torno a este ltimo punto, sin
duda controvertido, los autores ubican
al Eutidemo como un dilogo de transicin, escrito circa 384 a.C., destinado
a conformar el cinturn protector de
la teora de las Formas desarrollada en
dilogos posteriores. El tratamiento de
los personajes, lejos de ser una cuestin de detalle menor, es uno de los
puntos nodales de la interpretacin
del dilogo, de modo que, allende la
descripcin de los principales protagonistas del dilogo, Scrates, Critn,
y los muchachitos Clinias y Ctesipo, el
tratamiento de las figuras del interlocutor innominado y de los hermanos
Eutidemo y Dionisodoro se profundiza
y completa en apartados posteriores.
Tras una referencia en el tercer
apartado, Estructura de la obra, a la
organizacin general del dilogo, cuyas
diversas secciones son distribuidas en
un cuadro, el cuarto apartado, Sntesis
exegtica de los problemas centrales,
dividido a su vez en diferentes secciones, se aboca al tratamiento de la cuestin de la identidad de los adversarios
del dilogo y a la crtica platnica de
otras filosofas socrticas (4.1). Luego
de analizar las referencias a la tradicin literaria (4.1.1) y a las menciones
marginales a sofistas que tienen lugar
en la obra (4.1.2), se argumenta a favor
del vnculo entre la prctica erstica
181
retratada en el Eutidemo y la dialctica

megrica. La hiptesis que los autores
defienden es que, aunque la dialctica
megrica guarda algunas semejanzas
con la platnica, pues ambas derivan
de la prctica de interrogacin del
Scrates histrico, en el Eutidemo se
enfatizan las diferencias que existen
entre una y otra, al mostrar cmo el
aspecto beligerante de la erstica contrasta con el dilogo cooperativo socrtico-platnico. En este punto, Platn
no solo muestra las falencias formales
del procedimiento erstico, sino tambin la falta de una dimensin tica
que procure la mejora del interlocutor,
al exhortarlo a la vida virtuosa. En este
punto, el anlisis de los autores podra
enriquecerse con la consideracin de la
diferencia entre la prctica refutatoria
o lenchos, propia de los dilogos tradicionalmente llamados socrticos, y
la dialctica que Platn desarrolla en
el Fedn y en los libros centrales de
Repblica, escritos en su madurez. A
diferencia de lo que ocurre en estos
ltimos dilogos, donde los interlocutores cooperan con Scrates en la
bsqueda conjunta del conocimiento,
en las obras tempranas la actitud de
algunos interlocutores, e.g. Calicles
en el Gorgias y Trasmaco en el primer
libro de la Repblica, se caracteriza por
la hostilidad y la renuencia a entablar
una conversacin amigable, que no se
adecuan a la identificacin total de la
dialctica socrtico-platnica con el
dilogo cooperativo.
Los fundamentos y aspectos formales de la dialctica de los megricos
son reconstruidos a partir de los testi-
182
monios suprstites sobre el grupo, en

especial, los que conciernen a las figuras de Euclides de Mgara y Eublides
de Mileto. Sopesando la interpretacin
platnica, los autores sealan cmo,
lejos de ser solo una prctica litigante,
la dialctica megrica pretende alertar
a los usuarios poco precavidos de una
lengua sobre las mltiples ambigedades, tanto sintcticas como semnticas,
que presenta el lenguaje y que son el
motivo por el cual este se convierte en
una herramienta intil para acceder
al conocimiento de lo real. Para ello el
filsofo megrico disea una serie de
argumentos que manifiestan las contradicciones de los conceptos gnoseolgicos y ontolgicos utilizados por
la tradicin filosfica. Este es el caso
de los argumentos desarrollados por
Eublides, conocidos como el Mentiroso, el Velado (o Electra) y el Sorites
(o Pelado), los cuales son analizados
en la introduccin.
Luego, los autores realizan un examen pormenorizado de los argumentos refutativos que utilizan Eutidemo
y Dionisodoro (4.2). Entre ellos se
cuentan, por una parte, las paradojas
sobre la imposibilidad de conocer (Eut.
275e-278e), elaboradas en torno a la
homonimia del verbo manthnein, que
poseen una estructura similar a las que
Platn consigna en Menn 80d-e. Por
otra parte, la tesis sobre la imposibilidad del error (Eut. 283a-286b), que los
autores vinculan no solo con la doctrina protagrica, sino tambin con la
de Antstenes. Contra este socrtico
Platn mantuvo abiertas disidencias,
motivadas especialmente por la dife-
rencia que la propuesta materialista de

Antstenes guardaba con la doctrina
platnica. Por ltimo, un argumento
contra las Ideas (Eut. 300e-301c), que
problematiza la relacin que existe
entre lo Bello y la multiplicidad de
las cosas bellas. Los autores muestran
cmo esta seccin puede ser vinculada no solamente con los dilemas
de la participacin presentados en
Parmnides 130e-131c, sino tambin,
y en esto radica la novedad del planteo, con la objecin conocida tradicionalmente como el tercer hombre.
Aunque las versiones ms conocidas
de esta objecin son las que Platn
aporta en Parmnides 132a-b y las
que Alejandro de Afrodisia atribuye
a Aristteles y a Eudemo (in Metaph.
83.34-84.7; 84.21-85.3), los megricos
tambin formularon versiones de este
argumento. A diferencia de las versiones tradicionales, las megricas no
postulan un regreso infinito de Formas, sino que objetan el concepto de
participacin. Los autores analizan la
versin del megrico Polxeno (Alejandro, in Metaph. 16-21) y muestran su
vinculacin con el pasaje del Eutidemo.
A continuacin, los autores se
dedican al anlisis de los modelos protrpticos desarrollados por Scrates en
la obra (4.3). Luego de formular algunas consideraciones sobre el protptico
qua gnero textual tradicional, analizan el contenido de estos discursos a
la luz de su vinculacin con algunos

planteos que sern desarrollados posteriormente en la Repblica. Asimismo,
sealan el valor de la apelacin a este
gnero en el contexto del Eutidemo,
que sirve a los efectos de mostrar a
los ojos del lector que la exhortacin,
ligada con el mbito prctico y con la
transmisin de contenido tico, est
ausente en la erstica que impulsan
Eutidemo y Dionisodoro, pero no as
de la dialctica platnica.
Por ltimo, los autores se dedican
al anlisis de la figura del interlocutor
innominado, que aparece al final del
dilogo censurando frente a Critn
tanto a los cultores de la erstica como
a Scrates. Los autores adhieren a la
identificacin de este personaje con el
orador Iscates, cuyo Contra sofistas
condena diversos modelos educativos,
entre los que se cuentan los de los filsofos socrticos. Por este motivo es que
Platn pretende marcar distancia con
respecto a prcticas filosficas que, a
ojos de otros intelectuales como Iscrates, pueden parecer idnticas.
Por todo lo dicho, esta traduccin
del Eutidemo logra no solo revalorizar
esta obra, sino tambin acercar al lector del dilogo al conocimiento de las
voces de los interlocutores platnicos,
cuya consideracin permite el surgimiento de interpretaciones nuevas
sobre obras y problemas tradicionales.
183
MATACOTTA, Dante
Simmaco. Lantagonista di Sant Ambrogio
Saggio Introduttivo di L. M. A. Viola. Victrix Edizioni, Forli, Italia, 2010, 383 pgs.
ISBN 978-88-88646-38-1
por Lidia Raquel Miranda

[CONICET/Universidad Nacional de La Pampa - mirandaferrari@cpenet.com.ar]
a fortuna de la obra de Quinto

Aurelio Smaco ha sido diversa
a lo largo de los siglos. Entre
la produccin de Macrobio y la de
Casiodoro, la de Smaco ha sido considerada como la de un gran orador;
en la Alta Edad Media su tradicin se
eclips pero se revaloriz en el renacimiento platnico del siglo XII. Sin
embargo, Smaco no conoce nueva y
especial atencin hasta el ao 1400,
cuando se produce una vuelta hacia
la cultura romana clsica, recuperacin que durar hasta 1600. En el
siglo XIX aparecen dos monografas
sobre la vida de Smaco que renovarn el inters, la de E. Morin (tude
sur la vie et sur les crits de Symmaque, prfet de Rome en 384) y la de
O. Seek (Symmachi quae supersunt);
esta ltima contiene la primera edicin crtica completa de la obra del
romano y significa un lento rescate
del magisterio del orador. En 1955 se
publica un estudio de R. Romano (In
difesa dei Templi), que, aunque no es
enteramente exhaustivo, encuadra al
hombre en la obra y aborda su contexto y su valor. A fines del siglo XX,
al multiplicarse los estudios sobre la
Antigedad romana clsica y sobre
184
la poca tardoantigua, la atencin

sobre la figura de Smico ha adquirido
nueva intensidad. En este sentido, la
obra de Dante Matacotta, Simmaco.
Lantagonista di Sant Ambrogio, ha
venido a llenar una laguna en el estudio especfico sobre la romanidad
tardo imperial y, al mismo tiempo, ha
tratado de enmendar el tratamiento
superficial, limitado y hasta despectivo de la cultura imperial romana
del perodo tardoantiguo; adems ha
podido hacer emerger, en su complejidad, la significacin de la vida y de
la obra de Smaco en la historia de la
retrica, la religin y la poltica.
El texto que reseamos, publicado
en 2010 por Victrix Edizioni, reedita
el aparecido en 1992; sin embargo
se organiza de manera diferente por
cuanto incluye como parte introductoria un ensayo a cargo del especialista
en religin romano-italiana L. M. A.
Viola, que se ocupa de presentar al
orador Quinto Aurelio Smaco en el
marco de la romanitas y en relacin a
la controversia con Ambrosio de Miln
en una dilatada seccin de ms de 100
(cien) pginas, extractada de la obra
ms amplia de dicho autor, Quinto
Aurelio Simmaco, lo splendore della
romanitas (2010). En esta introduccin, Viola pone de manifiesto la tensin existente en el Imperio romano a
partir de la mitad del siglo III entre los
gentiles y los cristianos, que coincide
con la disgregacin del orden social
tradicional a causa de la reorganizacin
de la administracin imperial por parte
de Constantino, en particular la referida al acceso a los cargos dirigenciales
del imperio. El aspecto ms destacable,
en relacin con este problema, fue la
asignacin de puestos de gobierno a
personalidades provenientes de rdenes sociales distintos del senatorial, lo
que comport un cambio en el equilibrio y la calidad de la lite romana,
la cual, segn la tradicin, deba tener
una dignidad religiosa precisa. Esta
degradacin del cursus honorum llevada adelante por la poltica de Constantino devino, como era de esperarse,
en un embate fundamental a la autntica tradicin romana. Smaco, como
representante de la nobleza senatorial,
desempea una misin especfica en
esta poca, por la cual se convierte en
el smbolo que encarna al verdadero
Padre romano, comprometido con
la defensa de Roma, su religin y su
imperio. Segn Viola, Smaco fue el
mejor orador de su tiempo: encarn
el modelo del optimus orator, tal como
fuera descripto por Cicern y Quintiliano; fue un experto en todas las
artes que formaban al rector civitatis
ejemplar y con su vida personific el
ideal del vir vere romanus. El arte oratoria le fue indispensable como arma
principal de su cargo, a pesar de que la
funcin de la elocuencia pblica estaba
mudando y la disciplina oratoria ya no

tena la misma elevada condicin que
en el perodo de la Repblica. La controversia entre Ambrosio de Miln y
Smaco representa la confrontacin
del cristianismo con el mundo pagano,
que tuvo lugar en torno a la reposicin
del altar de la Victoria en el aula del
Senado romano a finales del siglo IV.
Luego de una breve nota biogrfica comienza el texto propiamente
de Dante Matacotta, especialista en
jurisprudencia y destacado diplomtico, fallecido en 2004. Simmaco.
Lantagonista di Sant Ambrogio se compone de una Introduccin y 18 (dieciocho) captulos que abordan los temas
del contexto (la situacin del Imperio
romano en el siglo IV; la herencia de
Roma; el Estado, la sociedad y la vida
religiosa en el perodo tardoantiguo;
el cristianismo) y los concretos referidos al orador (juventud y estudios;
familia y amigos; la carrera poltica; la
obra y sus ltimos aos). El escrito de
Matacotta resulta un estudio completo
y riguroso del perodo que abarca el fin
del siglo IV y el inicio del V, durante
el cual el Imperio romano afront una
crisis determinada en buena parte por
el progresivo ascenso del cristianismo
y por el ingreso de brbaros en diversos puntos de la frontera imperial. El
autor pone en evidencia que esta fase
de la tardoantigedad, tan importante
para la historia europea, permanece
poco conocida y merece el esfuerzo
de los historiadores para una mejor
elucidacin. Asimismo, el texto pone
su acento en la personalidad de Smaco
y la clebre polmica con Ambrosio,
185
en un anlisis que revela ciertas correspondencias con la situacin de pluralismo religioso del mundo actual,
perspectiva que destacamos de la obra
por constituir, junto con los aspectos
retrico e histrico, un alcance notable para una obra referida al siglo IV,
un indiscutible aliciente para iniciar
su lectura.
Habida cuenta del vasto material
que ofrece el texto, a continuacin nos
dedicaremos nicamente a los captulos XV, La Tertia Relatio y XVI, La
Polemica, debido a que se concentran
puntualmente en contenidos atinentes
a la obra de Smaco, su valor retrico y
su contrapunto con el pensamiento de
Ambrosio de Miln.
Las Relationes son los escritos
que Smaco compuso cuando ejerca
el cargo de prefecto en Roma, textos
en los que se presenta como princeps
senatus. De ellos se ocupa el captulo
XIV de Matacotta, seccin que describe el mbito de trabajo del orador y
las disputas contra la administracin
central, la cual, condicionada por el
clientelismo que predominaba en la
burocracia y en la sociedad romana,
basaba su poltica de ingreso y promocin del personal no en criterios
de mrito sino en el peso de la amistad y en el juego de los favoritismos. El
contenido y efecto de las casi cincuenta
relaciones son explicados uno por uno
en el captulo, salvo la Tertia Relatio,
que es tratada especficamente en el
captulo XV.
El tercer informe al emperador,
universalmente conocido por su
nombre latino, Tertia Relatio, es cierta-
186
mente la obra en la que Smaco alcanza

la cumbre ms alta de su pensamiento
y expresin, redactada en un estilo
bastante sobrio. El texto consta de
unas 1300 (mil trescientas) palabras,
organizadas en 20 (veinte) pargrafos,
que Matacotta traduce al italiano para
hacer ms accesible al lector la comprensin de los temas que plantea. El
texto posee una arquitectura retrica
muy bien estructurada, con una introduccin, un tratamiento del problema
y una peroracin. Cada trmino parece
haber sido bien pensado y elegido; y
por primera vez, explica el autor del
libro, Smaco abandona su estilo lingstico habitual para incursionar en
la variatio, que consiste en volver atrs
o en repetir ciertos conceptos: ya no
se trata del orador que habla sino del
prefecto que escribe, y, en este sentido,
su discurso escrito posee la pausa y la
majestad de la prosa clsica. En cuanto
al contenido, Smaco no intenta una
defensa de la religin pagana como
tal y evita con gran cuidado tocar
cualquier argumento teolgico: se
acerca a este tema solamente en la
parte 10, en la cual, a travs de la idea
platnica que permeaba ya en todo el
mbito romano, afirma la unidad del
ser supremo y concluye con la famosa
frase en favor de la pluralidad religiosa No se puede llegar por un solo
camino a un misterio tan profundo,
y en seguida, consciente de haber
tocado un tema muy espinoso, agrega
pero estas son discusiones dignas de
quienes no tienen nada que hacer.
Smaco defiende la religin romana, no
tratando de mostrar su validez intrn-
seca, sino alegando los beneficios que

ella ha trado al pueblo romano. Parece
una visin instrumental o utilitaria de
la religin romana, como la entiende
Matacotta, pero sin duda tiene la
ventaja de diferenciarla de otras instituciones por no ser una mera funcin subordinada al Estado, como la
administracin de justicia o la defensa
del territorio. Por lo tanto, el prefecto
sostiene que quitarle el financiamiento
estatal a la religin pagana no significaba ponerla en alguna dificultad sino,
simplemente, arruinarla. Esto explica
la valiente defensa que Smaco hace de
los subsidios del Estado a las vestales:
l se refiere a las vestales porque ellas
aseguraban la perennidad del Estado
y eran muy apreciadas entre los romanos; pero en realidad, defiende todos
los sacerdocios de la religin pagana.
El argumento principal del que se vale
el orador para la defensa de su tesis es
el de la intangibilidad de la tradicin:
la religin pagana debe ser mantenida
porque tiene en s la fuerza de la tradicin, entendida esta como una palabra de orden, como un leit motiv que
inspiraba el pensamiento y la accin
de los ltimos paganos. Constitua, en
sntesis, una fortaleza con la cual ellos
estaban decididos a salvar del olvido
cuanto fuese posible de la historia,
de la literatura, de los monumentos
y de la religin que les haban sido
transmitidos.
El captulo XVI se concentra en
el anlisis del conflicto en torno al
altar de la Victoria, uno de los ltimos
enfrentamientos entre la romanidad
y el cristianismo. Los senadores de
Roma, cuando entraban en posesin

de su cargo, ofrecan incienso y vino
en el altar de la Victoria, en la sala de
reuniones del Senado. Si bien la ceremonia tiene muchos antecedentes, fue
Augusto, luego de la batalla de Accio,
quien instituy a la Victoria como
divinidad tutelar y como smbolo del
culto estatal-imperial de Roma: la estatua fue trada desde Tarento y erigida
para presidir las reuniones del Senado.
En 357 la estatua fue removida, y
repuesta por Juliano hacia 361. Luego,
el emperador Graciano dispuso que
fuera nuevamente retirada del Senado,
decisin que fue acompaada por la
eliminacin de subsidios a los colegios
sacerdotales. Por ello, gran parte de los
senadores encomendaron a Smaco
que presentara una queja al emperador. El obispo Dmaso de Roma, por
su parte, elev al obispo Ambrosio de
Miln, donde resida el emperador
Graciano, una nota de los senadores
cristianos. En el ao 384, los senadores romanos volvieron a insistir, esta
vez ante la corte de Valentiniano II.
Smaco, entonces praefectus urbis, fue
recibido por el joven emperador y ley
una peticin escrita. Ambrosio elev,
por su parte, una carta a Valentiniano
II. A partir de all se da la controversia
entre ambas personalidades, que conoci diversos intercambios epistolares y
de relationes.
Segn Matacotta, Smaco y Ambrosio, en realidad, hablaban dos lenguas
distintas. Smaco crea, no tanto en los
dioses como los representaba la mitologa clsica sino en el pacto indisoluble entre ellos y la res publica, en
187
virtud del cual Roma haba logrado el

dominio del mundo entero. Ambrosio
no era enemigo del Estado romano, del
que era un alto funcionario, pero consideraba su fe como un valor absoluto,
al que todo deba estar subordinado e,
incluso, si fuera necesario, sacrificado.
En estos captulos que hemos
comentado, as como en el resto de
Simmaco. Lantagonista di Sant Ambrogio, el autor ofrece un tratamiento muy
sustancioso de la vida y de la obra de
Quinto Aurelio Smaco, con gran cuidado de abarcar siempre el contexto,

tanto poltico como cultural, y las
relaciones literarias y retricas con
otros autores contemporneos. Esto
le permite mostrar un conjunto de la
actuacin del orador romano, modelo
del civis romanus, en el que destacan
generalmente su pensamiento y su
accin, en una coherencia ejemplar
que se revela, con especial intensidad,
en sus escritos.
BALZARETTI, Lena y CORIA, Marcela

Aristfanes. Nubes
(Introduccin, traduccin y notas). Coleccin Griegos y Latinos. Editorial Losada,
ISBN 978-950-03-9810-7
por Laura Prez

[Universidad Nacional de La Pampa - lau_perez75@hotmail.com]
o es posible exagerar la importancia de contar con traducciones fiables y de calidad a la hora

de acercarnos a las literaturas en lengua extranjera. Ello es cierto an en
mayor medida para la literatura de
la Antigedad conservada en griego
clsico y latn, lenguas que ya nadie
habla y que solo un reducido pblico
erudito puede leer. En este sentido, es
un hecho de enorme relevancia el que
las editoriales de nuestro pas amplen
su oferta de textos clsicos en traduc-
188
ciones elaboradas por especialistas y

preocupadas a la vez por la fidelidad
al original y por la inteligibilidad para
el lector actual. As, la Coleccin Griegos y Latinos de la editorial Losada se
enriquece ao a ao con nuevas traducciones que acercan al lector contemporneo las obras y los autores
fundamentales de la literatura clsica
antigua. En esta ocasin presentamos
uno de los trabajos publicados en el
ao 2012, la comedia Nubes de Aristfanes, que ha sido traducida, con intro-
duccin y anotaciones, por Lena Balzaretti y Marcela Coria. Especialistas

en griego clsico, las traductoras contaban ya con amplia experiencia en la
obra de Aristfanes pues previamente
en la misma editorial haban publicado
en conjunto Acarnienses y Avispas,
adems de Aves y Las Tesmoforiantes,
elaboradas por Lena Balzaretti.
Nubes fue representada en las Grandes Dionisias de 423 a.C. y obtuvo el
tercer puesto en la competencia. Pero a
pesar de este rotundo fracaso, la comedia ha provocado un sinnmero de
lecturas y discusiones porque presenta
una imagen satrica y controvertida de
Scrates que contrasta fuertemente con
otras descripciones literarias del clebre
personaje, como las de Platn o Jenofonte. Estas semblanzas constituyen
nuestro nico punto de comparacin
con la pardica visin del comedigrafo, pero no debemos olvidar que el
pblico contemporneo, en cambio,
podra comparar esa representacin
con el hombre real que caminaba por
las calles de Atenas. A travs de un
Scrates que se acerca peligrosamente
a los mtodos y modos de pensamiento
de la sofstica y un personaje central
que fracasa una y otra vez en sus intentos por adquirir las habilidades retricas que le permitan sortear la justicia
y evitar los reclamos de sus acreedores,
Aristfanes pone en escena una crtica
mordaz a la nueva forma de educacin,
aprovechada de mala manera por los
ciudadanos para obtener ventajas polticas o ganar juicios injustamente a travs de un uso tergiversado de la retrica
y de argumentaciones falaces.
La traduccin que nos ofrece en

esta oportunidad la editorial Losada
est precedida por una concisa pero
rica Introduccin donde las traductoras exponen los conceptos y nociones histrico-culturales indispensables
para una cabal comprensin y contextualizacin de la obra. El primer apartado se dedica a La comedia tica
antigua, la primera fase de la produccin cmica que se caracteriza por la
invectiva y la crtica poltica y que,
segn la periodizacin que prefieren
las autoras, finaliza con la muerte de
Aristfanes en 385 a.C., nico autor
del que se han conservado once obras
completas, frente a la pervivencia de
no ms que fragmentos y ttulos de
otros comedigrafos. En esta seccin
se ubica la comedia en el marco de
las festividades religiosas de la polis y
del culto de Dioniso y se presenta una
detallada descripcin de la estructura
de la comedia antigua, sus partes y
sus procedimientos ms importantes. Especial hincapi reciben las dos
partes sustanciales y especficas de
la comedia (p. 10): el agn, en que el
hroe cmico entra en conflicto con
otro personaje, y la parbasis, donde
el coro dirige sus invectivas contra
espectadores particulares, contra el
pblico en general o contra los adversarios del poeta. En cuanto a los procedimientos, se destacan, por un lado,
el denominado onomast komoiden,
que consista en el ataque a personalidades por todos conocidas y permita
mostrar a travs del prisma de la comedia todo el espectro social de la polis
y, por otro, la parodia, que al invertir
189
el sentido de un enunciado mediante

su introduccin en otro contexto o la
modificacin de alguno de sus trminos, ofreca una particular lectura
de todos los discursos sociales. Con
respecto al lenguaje de la comedia se
seala la funcionalidad poltica de las
abundantes expresiones escatolgicas y
obscenas. Estas permitiran suplir en
el mbito teatral las agresiones fsicas
o verbales que seran sancionadas por
las normas ciudadanas, de modo que
ofrecan a la comunidad una forma de
liberacin de su malestar y agresividad.
Por ltimo, se indica la importancia de
los esquemas rtmicos en la comedia
y se realiza una breve referencia a los
disfraces y la escenificacin utilizados.
El segundo apartado, Aristfanes,
seala la escasez y poca confiabilidad
de los datos sobre la vida del poeta.
Solo se sabe que naci alrededor del
445/4 y que muri despus del 338
a.C. Se ofrece aqu una cronologa de
las obras del comedigrafo y se ubica
Nubes en su primera etapa de produccin, caracterizada por el predominio
del onomast komoiden, el compromiso poltico y la conviccin pacifista
que lo lleva a criticar duramente en
varias de sus obras al poltico Clen,
opositor de Pericles y partidario de la
guerra. En lo cultural, prevalecen la
afirmacin de su propio valor como
poeta y la polmica con Eurpides y
Scrates, frecuentes blancos de sus
invectivas. La seccin Esta comedia
y su contexto, presenta sintticas referencias al contexto socio-poltico en
que se produce la obra, estrenada en
423 a.C., pero que ha llegado a nosotros
190
en una versin reelaborada entre 422 y

417/6 a.C. La Guerra del Peloponeso,
cuyos principales acontecimientos se
puntualizan, y las pestes y epidemias
sufridas en Atenas conforman el trasfondo poltico aludido o asumido en la
obra. El contexto cultural se encuentra
signado por el emerger del teatro, que
prolifera a travs de numerosos autores
de comedia y tragedia, y por el surgimiento de nuevas formas de pensamiento, puestas de manifiesto en las
investigaciones de los filsofos de la
naturaleza, el desarrollo de la medicina
y las enseanzas de los sofistas.
El resto de la Introduccin su
seccin ms extensa se dedica especficamente a la comedia Nubes a travs de un anlisis de su trama y de sus
personajes. En el apartado El entramado se realiza un recorrido por el
argumento de la pieza en el transcurso
del cual se sealan aspectos relevantes
para su interpretacin. Con respecto
a los personajes centrales, Estrepsades y su hijo Fidpides, se explica
que sus nombres apuntan a los rasgos
ms notorios de su personalidad, elemento imposible de percibir sin un
conocimiento del idioma griego. En
cuanto a la relacin entre Estrepsades
y Scrates, las autoras, luego de indicar
lo preocupante (p. 22) del hecho de
que Scrates desempee el papel del
bufn que acompaa al hroe, destacan la extraa situacin que se produce
entre ambos, pues por momentos los
roles de hroe cmico y bufn resultan
intercambiados. Se resalta asimismo
la ridiculizacin en la descripcin de
Scrates y de los experimentos desa-
rrollados en su escuela, el Pensatorio,

que remiten a las teoras de los filsofos
de la naturaleza. A ello se aaden como
rasgos despectivos la confesin de
atesmo del maestro y su presentacin
como gua de ritos iniciticos. Entre
las divinidades aceptadas por Scrates
que no son las del Panten tradicional, cuya existencia niega el filsofo se
encuentran las Nubes, a las que invoca
para ayuda de Estrepsades. Ellas conforman el coro y sus vestidos voltiles
y vaporosos simbolizan la inconsistencia del pensamiento criticado en la
obra. Ante el fracaso absoluto en sus
intentos de aprendizaje, Estrepsades
convence a su hijo Fidpides para que
reciba las enseanzas y lo deja ante dos
maestros, el Argumento Mejor, o ms
fuerte, kresson, y el Argumento Peor,
o ms dbil, htton. Estas personificaciones protagonizan el agn que, segn
las autoras, desarrolla el ncleo conceptual de la comedia (p. 26). A travs
de una parodia del mtodo del sofista
Protgoras, que mediante la argumentacin poda hacer prevalecer un discurso o su contrario, el agn presenta
el conflicto entre la educacin tradicional y las nuevas concepciones de la
cultura y del modo de acceso a ella propuestas por los sofistas. Las traductoras
delinean, basndose principalmente en
la clsica obra de Marroux (1948), las
caractersticas principales de ambos
tipos de educacin y destacan la
importancia del agn por la riqueza
de los datos que provee al respecto. En
relacin con la conducta cambiante del
coro, que primero apoya a Estrepsades
y luego le advierte sobre las consecuen-
cias negativas de sus acciones, Balzaretti y Coria sealan que este aspecto
ha provocado diversas interpretaciones
y manifiestan su propia posicin, que
asume que la conducta engaosa del
coro responde a la naturaleza de figuras informes y cambiantes (p. 29) de
las Nubes. Por ltimo, expresan que el
final de la pieza, en que Estrepsades,
ante los resultados desastrosos de su
plan, intenta quemar el Pensatorio con
maestro y discpulos adentro, resulta
tenebroso y poco cmico, sobre todo
si se lo percibe como anticipacin del
otro final, el del Scrates real condenado a muerte en los tribunales de
Atenas.
Al personaje de Scrates se dedica
la mayor parte de la siguiente seccin de la Introduccin, Scrates y
Estrepsades. Las traductoras analizan
la parodia del filsofo y destacan la
yuxtaposicin de rasgos dismiles que
caracteriza al personaje, presentado
a la vez como iniciador de misterios,
filsofo de la naturaleza ateo, asceta
preocupado por la moral y sofista.
Balzaretti y Coria opinan que esta dispar representacin es una respuesta de
la comedia frente a la percepcin de
fenmenos absolutamente nuevos en
el orden del pensamiento (p. 34), a los
que Aristfanes hace responsables por
la destruccin de los valores sociales y
de su patria. Scrates representara, en
este sentido, un chivo expiatorio (p.
35) que encarnaba todos estos males
y su inmolacin, el medio de salvacin de la comunidad. Por otra parte,
se sealan tambin las dificultades
en la interpretacin del personaje de
191
Estrepsades, un hroe fracasado y de

conducta reprehensible, que recurre
como ltimo medio desesperado a
la violencia. Segn las autoras, no es
descabellado pensar que una parte del
pblico ateniense se sentira identificado con su reaccin. La Introduccin se cierra con un apartado sobre
Esta traduccin, donde se indica que
el texto griego seguido es el fijado por
Guidorizzi (19961), aunque se han consultado numerosas ediciones y traducciones, detalladas en un listado al final
de la seccin introductoria.
La traduccin en s misma constituye el aporte ms valioso del libro por
su gran calidad, que se aprecia tanto en
la clara legibilidad del texto castellano
para el lector moderno as como en la
fidelidad al texto original. En efecto,
las traductoras han logrado reproducir
la vivacidad y desenvoltura del texto
aristofnico, tarea que siempre implica
un enorme desafo, pero cuya complejidad se ampla en una medida incalculable por tratarse, por un lado, de un
texto antiguo cuyo mbito de produccin resulta prcticamente irrecuperable para el lector actual y, por otro, de
una comedia en que los efectos cmicos se producen a travs de juegos del
lenguaje, pequeos guios o alusiones,
muchas veces imposibles de traspasar
de una lengua a otra. Balzaretti y Coria
nos ofrecen as un texto que transmite
la frescura, gracia y comicidad del
comedigrafo ateniense. Es destacable
tambin el hecho de que la traduccin
respeta los versos del texto original
siguiendo la numeracin fijada por la
crtica aspecto que resulta de enorme
192
utilidad para la ubicacin de pasajes

especficos y para el cotejo con el texto
griego, pero que a la vez permite que
el lector no especializado alcance una
mejor percepcin de la forma potica
de la comedia.
De igual calidad y provecho son las
numerosas notas que acompaan la
traduccin aportando elementos variados que constituyen una herramienta
de inestimable valor para la comprensin e interpretacin de la comedia.
Los datos lxicos, conceptuales, histricos e intertextuales resultan fundamentales al momento de acercarse a
una obra literaria tan alejada de nosotros en el tiempo y el espacio. Pero adems las notas proveen aclaraciones en
aquellos pasajes en que la traduccin
no puede reflejar un juego de palabras
u otros aspectos lingsticos y humorsticos. Por ltimo, las notas remiten
a una abundante bibliografa especfica sobre la comedia aristofnica y su
interpretacin crtica, de gran utilidad
para aquellos lectores que deseen profundizar su estudio as como para el
pblico especializado, aunque hubiera
sido til la inclusin de un listado final
en que se sistematizaran las numerosas
referencias bibliogrficas sealadas en
las notas tanto de la traduccin como
de la Introduccin.
En conclusin, esta traduccin
de Nubes no solamente constituye un
aporte inestimable para el pblico erudito por su calidad y respeto al texto
griego original, sino que adems se
presenta como una valiossima contribucin a la difusin y lectura de la
comedia y, en general, de la literatura
griega clsica entre el pblico no especializado, que puede as acercarse, a

travs de una edicin confiable y de
agradable legibilidad, a una de las
obras ms emblemticas de esta literatura fundacional para nuestra cultura

occidental moderna.
RODRGUEZ CIDRE, Elsa; BUIS, Emiliano;

ATIENZA, Alicia (compiladores)
El okos violentado: genealogas conflictivas y perversiones del
parentesco en la literatura griega antigua
Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Buenos
Aires, 2013, 292 pgs.
ISBN 978-987-1785-81-0
por Luciano A. Sabattini

[Universidad Nacional del Sur - lucianosabattini@yahoo.com.ar]
as pginas que conforman este

libro son el resultado del proyecto de investigacin UBACyT
llamado Genealogas violentas y
problemas de gnero: conflictividades
familiares y perversiones del okos en
la literatura griega antigua y desarrollado entre 2010 y 2012. El trabajo contina las lneas investigativas exploradas en un proyecto UBACyT anterior,
cuyo fruto fue la publicacin del libro
La plis sexuada: normas, disturbios y
transgresiones del gnero en la Grecia
Antigua (Buenos Aires, Facultad de
Filosofa y Letras/UBA) en 2011.
El eje en torno al que giran los diversos captulos de la obra es el okos en
tanto institucin conflictiva dentro del
mundo helnico antiguo. Como ya atestiguan LSJ y Macdowell (The Oikos in

Athenian Law, en The Classical Quarterly, Vol. 39, 1, 1989), la palabra griega
reviste tras de s una pluralidad
de sentidos que refieren tanto a nuestras palabras castellanas casa u hogar,
como a la propiedad (el conjunto de
bienes domsticos) y a la familia (una
acepcin anloga tenemos en nuestro
idioma cuando hablamos, por ejemplo, de la casa real). Sobre este ltimo
significado de okos versan las distintas
investigaciones aqu expuestas, ms precisamente sobre los modos (instaurados
desde la literatura y el arte helnicos) de
cimentacin de las rupturas con reglas
y prcticas familiares, socialmente esta-
193
blecidas y ancladas, de ascendencia y

consanguinidad.
La actualidad de la problemtica
de investigacin escogida se hace evidente en el uso del adjetivo violentado
referido al okos, palabra de raigambre
latina instalada en nuestra sociedad
como parte del campo lxico de lo que
se conoce como violencia domstica
as como de la llamada violencia de
gnero. As, el ttulo del libro nos dice
que este trabajo no slo pretende dar
cuenta de la conflictividad del okos
propia de la Grecia antigua, sino tambin crear un vnculo entre las problemticas del mundo griego antiguo y las
de la cultura occidental actual en que
nos hallamos inmersos, cuyas mismas
bases (entre ellas, podemos mencionar
la nocin de familia) son actualmente
fruto de debates con repercusiones en
el universo simblico que conforma
nuestra cultura, especialmente en la
moral, la poltica y el derecho positivo.
Podemos apreciar entonces la posicin
de los autores respecto del carcter
clsico que la cultura griega antigua
guarda con nuestra cultura occidental
latinoamericana actual: no se trata de
recibir pasivamente y repetir ritualmente la tradicin heredada, sino de
reinterpretar el legado griego mediante
el descubrimiento de nuevas problemticas y su desarrollo bajo renovadas
herramientas proporcionadas por el
saber occidental contemporneo. En
este sentido, las investigaciones siguen
el planteo filosfico-metodolgico de
Gadamer.
En estrecha relacin con lo dicho
se halla el carcter interdisciplinario de
194
cada uno de los trabajos presentados.

Esto se observa no slo en los esfuerzos
individuales y colectivos realizados por
los investigadores, sino tambin en la
pluralidad de intereses, recepciones e
instancias de produccin de cada uno
de ellos. El estudio filolgico es potenciado con los aportes proporcionados
por el derecho, la filosofa poltica, la
psicologa o el arte. Con ello, no solamente el contenido de los captulos
aborda problemticas escogidas cuyo
tratamiento requiere la consideracin
de la cultura griega en toda su complejidad: tambin la propia filologa
griega se halla directamente involucrada en una propuesta metodolgica
interdisciplinaria a la hora de tratar
su objeto de estudio, a saber, el texto
griego antiguo.
La actualidad del libro tambin se
observa en su estructura, ordenada en
base a un criterio temtico (es decir,
en base a las problemticas desarrolladas en cada investigacin), en vez
de hacerlo segn una presentacin
cronolgica de autores y fuentes tratados. Esto responde a la finalidad
explcita de constituir y consolidar ejes
de reflexin en torno de la representacin de los vnculos del parentesco, que
como dijimos es uno de los aspectos
fundamentales del okos helnico. La
estructura del libro se halla dividida
en tres secciones de tres captulos cada
una. Cada captulo ha sido redactado
por un autor que se ha focalizado en un
aspecto concreto del okos en cuanto
familia. Con esto observamos, una vez
ms, el rescate del planteamiento hermenutico gadameriano.
La primera parte se titula Transmisiones del discurso familiar, en que

se intenta abordar cmo los textos literarios dan cuenta de la construccin
genealgica y cmo reflejan, bajo la ficcin, los nexos entablados entre padres
e hijos o maridos y mujeres. El primer
captulo que la compone, Conflictos
y poderes familiares en Teogona. Una
excavacin del dispositivo vincular
hesidico, cuya autora es Mara Cecilia Colombani, analiza la conflictividad familiar en el primer segmento
de la Teogona de Hesodo bajo la tesis
foucaultiana de la guerra silenciosa
en que descansa todo orden poltico e
institucional y cuya violencia funciona
como productora de nuevos rdenes.
Para la autora, la primera familia
representa un acto fundacional de lo
que luego ser la tendencia inscrita
en el dispositivo genealgico y constituye un primer modelo vincular que se
transmite a las dems familias divinas,
dando cuenta de la ambigedad de la
figura de Gea, concebida, por un lado,
como potencia productora de ser, y por
otro, como potencia divina que, unida
a Urano, inicia la sucesin amorosa
que dar cuenta del orden progresivo
de lo real. Con ello, la transmisin del
pensamiento hesidico marcar las
ulteriores configuraciones vinculares
dentro de la sociedad helnica.
El segundo captulo, Transformacin y pervivencia de lo arcaico en la
Oresta de Esquilo de Jorge Caputo,
analiza la triloga trgica de Esquilo
(donde, como sabemos, el okos se
violenta a travs del asesinato de Agamenn y de la posterior venganza de
su hijo Orestes) a partir de la concepcin, all presentada, del tiempo como

una convivencia inarmnica, litigante,
entre presentes, pasados y futuros atravesados por mltiples coexistencias y
confusiones. As, el autor analiza el
contraste entre Eumnides y las otras
dos partes de la triloga (Agamenn y
Coforas) para evidenciar el modo en
que la triloga flucta desde una convencin escnica donde lo invisible es
presentado mediante modos sustitutivos hacia otra que parece plantear
la absoluta visibilidad de todo lo que,
hasta entonces, permaneca oculto.
Bajo este anlisis, Caputo sostiene que,
si el anacronismo (entendido como un
pasado que regresa de forma insistente
en el presente) aparece en las tragedias
analizadas como estructurante, ello se
debe a que la misma realidad poltica
y social de la Atenas del s. V a. C. se
percibe como una amalgama inestable
en la que lo que se crea superado como
perteneciente a otro tiempo, amenaza
siempre con retornar.
El tercer captulo, Tenemos que
hablar. El dilogo matrimonial en
Lisstrata y Asamblestas de Aristfanes de Mariel Vzquez Bellatti, estudia las dos nicas escenas de dilogo
matrimonial preservadas de la comedia de Aristfanes para sealar en ella
la reproduccin de los estereotipos de
gnero. El anlisis muestra el modo en
que se representan los conflictos producidos en el okos a partir de un problema poltico al que las mujeres, ms
que los hombres, enfrentan e intentan
dar solucin. Pero el conflicto familiar
producto de la ausencia femenina es
195
a su vez denunciado por los maridos

preocupados por su bienestar. La divisin de roles aparece aqu reforzada y
las relaciones de oposicin, superposicin y complementariedad ha quedado evidenciada. La comedia sugiere,
una vez ms, que probablemente en el
imaginario del ciudadano ateniense las
divisiones no fueran tan rgidas como
los esquemas tericos.
La segunda parte Transgresiones del discurso familiar trata de las
manifestaciones crticas de la realidad
del okos a partir de la visin distorsionada que plantean los testimonios
griegos. Su primer captulo, Las
mujeres que el teatro ateniense saca
de(l) quicio: un anlisis performativo
de Antgona de Sfocles, de Katia
Obrist, comienza haciendo notar el
simbolismo literario de la puerta, no
solo ertico, como punto de encuentro
entre los sexos, sino tambin como elemento asociado al dominio femenino.
Se detiene en el anlisis de la puerta
central del teatro trgico para explicitar la asociacin entre el desquicio
y las mujeres. A partir del estudio del
uso de la espacialidad desde los planteos de la Semitica del Teatro y del
rastreo de unidades lxicas y decticas
utilizadas para nombrar el aqu y el
all en Antgona, la parte central del
texto est destinada a reflexionar, por
un lado, sobre cmo contribuye el uso
de la espacialidad a caracterizar a la
protagonista, a su hermana y a la problemtica de la obra, y por otro, sobre
las valencias semnticas que gravitan
en torno al ndon en la misma tragedia
a travs de la figura de Eurdice.
196
El segundo captulo, Locura,

mujer y muerte: el ritual dionisaco
en Bacantes de Eurpides, de Cecilia
J. Perczyk, estudia la representacin
de la locura en Bacantes de Eurpides,
relevando el lugar que en ella ocupa lo
femenino, con aportes de la psicologa
y de la filologa. Los dos principales
ejes conceptuales de su lectura son, por
un lado, la animalizacin bestial de
los personajes de Dionisos y las mujeres (recurso utilizado para dar cuenta
del estatuto de alteridad radical de la
locura), y por otro, la eleccin del ritual
dionisaco como escenario de la manifestacin femenina del descontrol. Con
ello, Perczyk analiza la intrusin violenta de lo femenino en la plis, mostrando la desaparicin del eje poltico
que implica el fenmeno de la mana
manifestado en el travestismo de
Penteo, los rasgos femeninos de Dionisos y la irrupcin del menadismo.
La presencia del dios Baco, intrusiva,
causante de mana y mortfera, posee
el poder de confundir las diferencias
entre los hombres y las mujeres, de
tal modo que la organizacin de la
plis sufre la disolucin, de la misma
manera que Penteo el sparagms.
El tercer captulo, Parir y matar: los
lamentos fnebres de Medea y gave
a sus hijos, de Elsa Rodrguez Cidre,
trabaja el discurso trentico en Medea
y Bacantes de Eurpides, partiendo de
una concepcin de la tragedia como
forma de procesar los conflictos de la
ciudad mediante la puesta en escena
de comportamientos que cuestionan lo
socialmente establecido, y como forma
que recurre a la estrategia de perver-
sin en su tratamiento de los rituales

de la plis. Si muchas de las mujeres
que entonan thrnoi son madres llorando la prdida de sus hijos, Medea
y gave son las causantes de la muerte
de sus propios hijos a llorar, y su condicin de filicidas las ubica en el punto
culminante de la perversin del ritual.
El captulo despliega una doble lnea de
anlisis: por un lado, releva los gestos y
expresiones que puedan considerarse
como parte del ritual funerario con
centro en los personajes femeninos y,
por otro, analiza los personajes masculinos como Jasn, Creonte o Cadmo en
funcin de la perversin del ritual de
thrnos que Eurpides lleva adelante.
La tercera parte, Transpolaciones
del discurso familiar, trata sobre las
metforas de las relaciones de parentesco en mbitos que exceden el espacio
de lo privado, dando cuenta as del traslado de categoras familiares para explicar la realidad poltico-institucional de
Atenas. En el primer captulo de esta
ltima parte, Enemigos ntimos: el
imaginario simblico del matrimonio
y las metforas erticas de la poltica
internacional en la comedia antigua
de Emiliano J. Buis, el autor parte de
los aportes del derecho y de la filologa
(especficamente de las nuevas corrientes de pensamiento en el mbito de los
estudios feministas sobre el derecho
internacional) para interpretar distintos pasajes de Pleis de upolis y de
Lisstrata de Aristfanes, mostrando
que estas comedias escenifican un
planteo diplomtico que superpone
los planos semnticos del erotismo y
la geopoltica. En efecto, la comedia
recurre a las figuras femeninas para

plantear el expansionismo ateniense,
codificando en clave ertica la relacin
entre Atenas y las pleis aliadas o enemigas, instaurando referencias capaces
de develar las relaciones de dominacin e identificarlas como parte de un
enfrentamiento entre la agresin masculinizada de Estados hegemnicos (el
caso de Atenas) y la debilidad afeminada de pueblos oprimidos.
El captulo El universo familiar
frente a la plis: un fenmeno de pluralismo jurdico en la Atenas clsica
(Arist. Pol. 1252b 9-30), de Eduardo
Esteban Magoja, abre su reflexin con
la concepcin del derecho clsico ateniense como pluralista (es decir, que
considera posible la coexistencia de
varios sistemas jurdicos en un mismo
campo social, cada uno con la capacidad de dictar sus propias normas
dotadas de validez y eficacia). Seguidamente, apoyndose sobre los pasajes
de la Poltica de Aristteles en los que
ste describe la forma de organizacin
de la comunidad ateniense, muestra
el modo en que el okos en la Atenas
clsica supuso la existencia de un sistema jurdico que conviva e interactuaba con uno mucho ms complejo
y amplio, sin estar enteramente sometido a ste: el de la plis ateniense.
El captulo Del drama familiar a
la cermica: Orestes y las Erinias de
Cora Dukelsky examina la representacin de las Erinias en la iconografa
de la Oresta pintada sobre las piezas
de cermica tica e italiota (unos aos
posteriores a 458 a. C., fecha de la primera produccin de la triloga). A lo
197
largo del anlisis de las piezas arqueolgicas, la autora seala la diferencia

entre la iconografa y la representacin
escnica: la cermica no busca reproducir con exactitud sino traducir el
drama a su propio lenguaje pictrico,
de manera que la interpretacin de la
interaccin entre iconografa y performance resulta siempre compleja.
Los versos y fragmentos de obras
en griego se hallan en su idioma original, con la correspondiente traduccin
abajo. Las palabras griegas utilizadas en
el cuerpo de cada trabajo son transcritas
segn la ortografa griega, pero determinadas palabras son transliteradas al
abecedario latino cuando se las trata
como conceptos tericos susceptibles
de anlisis o establecidos como punto
de partida para exmenes ulteriores
sobre otros conceptos (plis, okos).
El aparato de notas se halla a pie
de pgina, debajo del cuerpo del texto.
La bibliografa especfica de cada captulo se detalla al final de los mismos.
Al final del libro se incluyen las biogra-
198
fas de los autores y posteriormente un

ndice general.
El okos violentado es una lectura
indispensable para todo especialista
que desee profundizar sus propias
investigaciones sobre los textos clsicos o emplear nuevas herramientas de
anlisis a la hora de indagar sobre la
cultura griega antigua, ya que cada uno
de sus captulos aporta nuevos enfoques tericos y metodolgicos para
enriquecer la filologa, demostrando
lo fructfero de la interdisciplinariedad
a la hora de dar cuenta de una cultura.
Asimismo, para el lector familiarizado
con la labor acadmica pero no especializado en la cultura griega antigua,
el libro puede resultar una buena introduccin a su estudio a travs de uno de
sus conceptos fundamentales como es
el okos. Sin embargo, es evidente que
la obra no se dirige al pblico lego ni
por su contenido ni por su estructura,
debido a la pluralidad de temticas y
fuentes tratadas que pueden desorientar al lector desconocedor de los textos
clsicos.
SNCHEZ, Luis; DEMARA de LISSANDRELLO, Fabiana;

KALINOWSKI, Juan Pedro
Retrica Neolatina Rioplatense. Las prolusiones jesuticas
(Edicin bilinge, introduccin y notas). Ediciones del Copista, Villa Mara, Crdoba,
Argentina, 2012, 252 pgs.
ISBN: 978-987-563-342-1
por Marcela Alejandra Surez

[CONICET/Universidad de Buenos Aires - malesu@arnet.com.ar]
n el marco del proyecto de investigacin denominado Rescate,

transcripcin y edicin crtica de
textos inditos producidos en el actual
territorio argentino durante los siglos
XVII y XVIII, radicado en el Centro
de Filologa Clsica y Moderna de la
Universidad Nacional de Villa Mara,
sale a la luz una nueva publicacin
titulada Retrica Neolatina Rioplatense. Las prolusiones jesuticas, en la
que han colaborado Luis SnchezFabiana Demara de Lissandrello- Juan
Pedro Kalinowski, docentes de Lengua
y Cultura Latina e investigadores con
amplia experiencia en el campo de la
literatura neolatina.
Los veinticinco textos que integran
esta edicin bilinge latn-espaol pertenecen al cdice escurialense J- III- 9
de la Biblioteca del Monasterio de El
Escorial (Madrid- Espaa), uno de los
testimonios insoslayables de la produccin intelectual proto-argentina,
pues incluye trabajos que abarcan gran
variedad de temas y gneros literarios,
elaborados en Crdoba y Buenos Aires,
alrededor de 1767, ao en que se produce la expulsin de la orden jesutica.
Conocidas con el nombre de prolusiones, las composiciones reunidas en esta

publicacin pueden ser definidas como
pequeas piezas oratorias de carcter
acadmico, pronunciadas en la instancia previa a la defensa de una tesis doctoral: Prolusin a las tesis de Metafsica
pronunciadas a la inmaculada concepcin de la Virgen (IV), Prolusin a
favor de las tesis de Fsica dedicadas a
San Luis (XV), Prolusin a las tesis de
Lgica bajo el nombre de Borgia (XIX),
entre otras. Este tipo de producciones,
prueba palmaria del debate terico y
metodolgico sostenido en los claustros del Colegio Mximo de Crdoba,
se convirti para los integrantes de la
Compaa en el instrumento apto para
abordar temas filosficos, gramaticales
o teolgicos.
Con respecto a su estructura, el
libro consta de: presentacin, versin
bilinge, bibliografa e ndice.
En la presentacin, los autores refieren, de manera clara y precisa, las caractersticas del Cdice y las dificultades
que este documento ha planteado (tipo
de letra, omisiones, enmiendas, duplicaciones, segmentos tachados y reescri-
199
tos, manchas y roturas, trazo del copista,

sistema de abreviaturas) y la metodologa, es decir, la aplicacin del mtodo
filolgico que comienza con una transcripcin respetuosa de la ortografa y la
puntuacin originales. Asimismo, dejan
en claro los criterios editoriales: edicin
bilinge latn-espaol, acompaada de
un nutrido cuerpo de notas al texto en
latn y a la traduccin. En el primer
caso, el objetivo es explicar cuestiones
gramaticales, lexicales y filolgicas, y,
en el segundo, iluminar aspectos temticos, histricos y literarios. En cuanto
a la ortografa latina, se han seguido
las normas del latn clsico con miras a
facilitar la lectura. La escritura original
de las formas anmalas corregidas en
el cuerpo del texto ha sido indicada en
nota al pie con mencin del folio en el
que se encuentra.
En cuanto al contexto cultural, se
incluye una breve referencia a las particularidades del sistema educativo
de la Compaa basado en la Ratio
Studiorum, obra en la que los jesuitas
exponen sus ideales pedaggicos con
el objetivo de evangelizar y educar. As
se desprende la importancia de un conjunto de tcnicas retricas (praelectio,
concertatio, scriptionis afferendae, repetitionis utilitas) que configuran la base del
ejercicio de la palabra, de reconocida
tradicin didctica. En este sentido, las
prolusiones manifiestan, segn los autores, la sorprendente habilidad retrica
de los jesuitas, su fluido manejo de la
lengua latina y profundo conocimiento
de la tradicin clsica (p. 12).
Snchez, Demara y Kalinowski
consideran que la relevancia de estas
200
producciones en la vida de los jesuitas

se confirma a partir de la existencia, en
el cdice J-III-9, de un tratado de carcter preceptivo para componer prolusiones, cuyas caractersticas desarrollan en
la presentacin. Se trata de la obra del P.
Antonio Machoni (1671-1753) titulada
Vestbulo del palacio de la elocuencia o dos tratados sobre el mtodo de
variar los discursos y sobre las preceptivas de las prolusiones. El autor no solo
se centra en la definicin y descripcin
de este tipo de discurso, sino tambin
en su estructura que se caracteriza por
tres partes: propositio (presentacin),
confirmatio (confirmacin) y applicatio
(aplicacin). Con respecto a la elocutio (elocucin) de las prolusiones, el
P. Machoni menciona diversos estilos,
a saber: humilde, infantil, elevado. La
ltima parte del tratado aporta una
variada ejemplificacin.
La introduccin concluye con un
comentario acerca de los documentos
jesuticos conservados en el archivo de
la Universidad Nacional de Crdoba,
que prueban no solo la dedicacin de
la Compaa por dejar asentados libros
y papeles, sino tambin la formacin
acadmica impartida por la orden
desde los claustros.
La traduccin, que pone al descubierto una profunda reflexin en torno
al texto original en todos sus niveles
de anlisis (morfolgico, sintctico,
semntico- lxico y retrico), se ubica
en pgina enfrentada y cuenta con
notas al pie que permiten aclarar diferentes aspectos socio-histricos, intertextuales y estilsticos. El objetivo es,
sin dudas, que el lector interesado en
el rea de los estudios neolatinos comprenda cabalmente ciertas problemticas en relacin a la identificacin de
personajes, lugares o sucesos relevantes, la presencia de tpicos literarios,
filosficos y religiosos, el manejo de las
citas y alusiones, el gnero y estilo del
texto y las peculiaridades morfosintcticas y lexicales de la composicin.
Por tratarse de un trabajo que
aborda textos inditos, pero a su vez
relacionado, en parte, con el rea de la
biblioteconoma, la bibliografa consigna diccionarios, catlogos y obras
generales.
Es de notar, pues, que Retrica

Neolatina Rioplatense. Las prolusiones
jesuticas implica una doble contribucin en el rea de la literatura neolatina:
por un lado, echa luz sobre las prolusiones como testimonios retricos de
la intensa actividad acadmica en el
seno del Colegio Mximo de Crdoba;
y, por otro, revela el nfasis el dilogo
entre tradicin clsica y literatura colonial, y rescata la importancia del fondo
bibliogrfico jesutico en la formacin
cultural del hombre religioso y letrado
proto-argentino.
201
olaboradores
Marta Alesso. Profesora en Letras

(Universidad Nacional de La
Pampa). Doctora en Letras (Universidad Nacional de La Plata). Profesora Titular de Lengua y Literatura
Griegas en la Facultad de Ciencias
Humanas de la UNLPam. Directora
e Investigadora Responsable del
Proyecto de Investigacin Cientfica y Tecnolgica (PICT 2008)
Mesianismo y poltica en los textos
de Filn de Alejandra. Editora del
libro Hermenutica de los gneros
literarios: de la Antigedad al cristianismo, Instituto de Filologa Clsica, Universidad de Buenos Aires.
[Pestalozzi 625, (6300) Santa Rosa,
La Pampa, Argentina]
[alessomarta@gmail.com]
Julin Barenstein. Profesor y Licenciado en Filosofa por la Universidad de Buenos Aires. Estudiante de
doctorado y becario del CONICET.
Se ha desempeado como investigador en diversos proyectos UBACyT
bajo la direccin de la Dra. Silvia
Magnavacca. Es autor de artculos
y traducciones sobre los temas de
su especialidad: la transicin Edad
Media-Renacimiento. Entre otros,
Ramn Llull y los mltiples rostros
de la filosofa en Ser Filsofo en la
Edad Media, Buenos Aires, 2012.
[Av. Montes de Oca 675 1 D, (1270) Ciudad
Autnoma de Buenos Aires, Argentina]
[aneleutheroi@yahoo.com.ar]
Mara Delia Buisel. Docente de la

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Univer-
sidad Nacional de La Plata. Fue

docente del Seminario Mayor San
Jos de la ciudad de La Plata. Es
investigadora del Centro de estudios latinos (UNLP) y co-directora del proyecto de investigacin
Tema y Textos de la Latinidad:
El Otro Mundo en la literatura
latina. Es autora de Las sibilas de
San Telmo en Auster 15, 2010 y
Horacio: historia, pica y lrica en
la Oda II, 1 a Polin en Revista de
Estudios Clsicos 37, 2010.
[Calle 32 N 483 (esquina 4 bis), (1900)
La Plata, Argentina]
[madebu1@gmail.com]
Paola Druille. Licenciada en Letras

(Universidad Nacional de La
Pampa). Doctora en Letras, Orientacin Estudios Clsicos (Universidad Nacional del Sur). Docente
auxiliar de Griego y Literatura
Griega Clsica en la Facultad de
Ciencias Humanas de la UNLPam.
Investigadora del Proyecto Internacional Philo Hispanicus, bajo la
direccin del Dr. J. P. Martn, en
el marco del cual ha publicado
el prlogo, traduccin y notas de
Sobre los Querubines en Obras
Completas de Filn de Alejandra.
Vol. II (Madrid: Trotta). Es autora
del libro Clemente de Alejandra y
las costumbres sociales en el marco
apologtico del Pedagogo. Tesis
Doctoral (formato CD).
[Mosconi 825, (6300) Santa Rosa,
[paoladruille@gmail.com]
N XVII / 2013 / ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en lnea), Colaboradores, pp. 205-209
205
Diana Anglica Fernndez.

Licenciada en Filosofa por la
Universidad de Buenos Aires.
Estudiante de Doctorado y becaria del CONICET. Se desempea
como docente en el rea de Filosofa Medieval de la Universidad
de Buenos Aires. Ha participado
como miembro investigador de
diversos proyectos UBACyT y
PICT bajo la direccin de la Dra.
Silvia Magnavacca. Es autora de
Agustn y la tolerancia religiosa
en ETIAM 4, 2009 y de El filsofo
como ductor hominis: Fides et ratio
en el pensamiento de Agustn de
Hipona y Buenaventura de Bagnorea en Controversias filosficas,
cientficas y teolgicas en el pensamiento Tardo-Antiguo y Medieval,
2011.
[Av. Montes de Oca 789 2 F, (1270) Ciudad
[dianaf02@yahoo.com.ar]
Diana L. Frenkel. Doctora en

Letras Clsicas (Universidad de
Buenos Aires). Docente de Lengua
y Cultura Griegas en la Facultad de
Filosofa y Letras (Universidad de
Buenos Aires UBA) y en la Universidad Catlica Argentina. Ha
sido directora del proyecto UBACyT 2008-2010 que produjo una
edicin bilinge con introduccin
y notas al texto Ranas de Aristfanes. Es autora de La institucin de la monarqua en el relato
bblico en Stylos 20, 2011 y La
sabidura y la cuestin de gnero
en Atienza et alii, Nostoi. Estudios
206
a la memoria de Elena F. Huber ,

Buenos Aires, 2013.
[San Jos de Calasanz 45 4 A, (1424)
Ciudad Autnoma de Buenos Aires,
Argentina]
[dfrenkel17@yahoo.com.ar]
Mariana Gardella Hueso. Profesora en Filosofa (Universidad

de Buenos Aires). Doctoranda en
Filosofa (Universidad de Buenos
Aires). Becaria del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y
Tcnicas (CONICET). Es miembro
en calidad de investigadora en los
proyectos Filosofa prctica y psicologa en las filosofas socrticas
desde un enfoque por Zonas de
Tensin Dialgica (ZTD) (PICT
2012-2015) y Filosofa prctica
y psicologa en Platn desde un
enfoque por ZTD (UBACYT
2012-2015). Es autora de Conflictos socrticos en el Eutidemo:
la crtica platnica a la dialctica
megrica en Argos. Revista de la
Asociacin Argentina de Estudios
Clsicos 36.
[Paraguay 2878 6 A, (1425) Ciudad
[marianagardellahueso@gmail.com]
Marina Larrosa. Licenciada en

Letras (Universidad Nacional de
Rosario). Doctoranda en Humanidades y becaria de CONICET. Es
miembro del Centro de Estudios
Helnicos de Rosario (CEHel). Es
docente auxiliar de la ctedra de
Griego I en la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad
Nacional de Rosario. Es autora de

El parsito a la mesa: imagen del
poeta en el epigrama de Lucilio
Circe 14 y de El himno a Hades
y otras divinidades infernales en
Edipo en Colono (1556-1578): una
lectura en Argos 34.
Es investigadora del proyecto de
investigacin Usos literarios de
la lengua griega antigua: algunas
propuestas de anlisis.
[Necochea 1659 3 3, (2000) Rosario,
Santa Fe, Argentina]
[marina.larrosa@gmail.com]
Francesca Mestre. Profesora Titular de Filologa Griega de la Universidad de Barcelona, Espaa.

Es autora de los siguientes libros:
Lassaig a la literatura grega dpoca
imperial. Promociones y Publicaciones Universitarias, PPU, 1991 y
en colaboracin con J. Alsina Clota
y P. Gmez, Luciano de Samosata.
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, CSIC, 2007. Es
autora de los artculos: Plutarco y
la biografa en la poca imperial
en Revista de Estudios Clsicos 34
y Uso y abuso de los libros en el
mundo libresco: algunos ejemplos
griegos en la poca imperial en
Faventia: Revista de filologia clssica 30/1-2.
[Departament de Filologia Grega.
Universitat de Barcelona Gran Via de
les Corts Catalanes 585, (08007) Barcelona.
Espaa]
[fmestre@ub.edu]
Lidia Raquel Miranda. Profesora

y Licenciada en Letras (Universidad Nacional de La Pampa).
Doctora en Letras (Universidad
Nacional de Tucumn). Investigadora Adjunta del CONICET.
Directora del proyecto de investigacin PICTO 2011 Metfora y
episteme: hacia una hermenutica
de las instituciones. Es autora de
Europa, Europae. Textos y contextos para reflexionar sobre los temas
de la tradicin occidental (Buenos
Aires: Biebel), 2012, y de Unidad y dualidad en la naturaleza
humana en los tratados De paradiso y De Cain et Abel de Ambrosio
de Miln en Argos. Revista de la
Asociacin Argentina de Estudios
Clsicos 34.
[Ral B. Daz 685, (6300) Santa Rosa,
[mirandaferrari@cpenet.com.ar]
Laura Prez. Profesora y Licenciada

en Letras (Universidad Nacional
de La Pampa). Doctoranda en
Letras. Orientacin Estudios Clsicos (Universidad Nacional del
Sur). Es investigadora del Proyecto Internacional Philo Hispanicus, I: Edicin de las Obras de
Filn de Alejandra; II: Estudio de
su relacin con la Cultura Occidental dirigido por el Dr. Jos
Pablo Martn. Es autora de Orfeo
y el plagio de la filosofa hebrea:
citas rficas en Stromata 5, 14 de
Clemente de Alejandra en Circe
15 y de El cuerpo () como
tumba () del alma en Filn de
207
Alejandra. Uso y resignificacin

de una metfora en Circe 16.
[Savioli 952, (6300) Santa Rosa, La Pampa,
Argentina]
[lau_perez75@hotmail.com]
Luciano A. Sabattini. Ayudante

alumno de la ctedra Lengua y
Cultura Griega I. Becario del CIN
(Becas de Estmulo a las Vocaciones Cientficas 2012) en el marco
del plan La construccin filosfica
de la alteridad y su tratamiento en
el yax de Sfocles, insertado en
el Proyecto de Investigacin Acreditado Marginaciones marginadas? El imaginario de la exclusin
en los testimonios fragmentarios
del drama y la oratoria de la antigua Grecia, dirigido por la Dra.
Viviana Gastaldi, en el que participa en calidad de Colaborador.
[Dorrego 589, 1 P, Dpto. D, (8000)
Baha Blanca, Buenos Aires, Argentina]
[lucianosabattini@yahoo.com.ar]
Mara Jimena Schere. Licenciada,

Profesora y Doctoranda en Letras
(Universidad Buenos Aires).
Docente de Lengua y Cultura Griegas de la Facultad de Filosofa y
Letras (UBA). Es investigadora del
proyectos de investigacin El mito
de la Edad de Oro en la Comedia
Antigua (UBACyT, 2011-2014).
Es autora de Los destinatarios
del discurso poltico en la comedia Caballeros de Aristfanes en
Praesentia 13; Los alcances de la
crtica contra la justicia ateniense
en la comedia Avispas de Arist-
208
fanes en Circe 16; El tpico del

burlador-burlado en la comedia
Caballeros de Aristfanes en Nova
Tellus 30; El thos discursivo de
los antagonistas aristofnicos en
las comedias Caballeros y Avispas
en Cuadernos de Filologa Clsica.
Estudios griegos e indoeuropeos 23.
[La Pampa 2020 7 B, (1428). Ciudad de
Buenos Aires, Argentina]
[jimenaschere@hotmail.com]
Alicia Schniebs. Profesora y Licenciada en Letras (Universidad Buenos Aires). Doctora en Letras
Clsicas (Universidad Buenos
Aires). Profesora Titular Regular
de Lengua y Cultura Latina I, II,
III, IV y V (Facultad de Filosofa y
Letras, UBA). Dirige el proyecto de
investigacin Discurso, memoria
y saber en Valerio Mximo (UBA).
Es autora de El cuerpo del ciudadano: alternativas de una metfora
en Cicern en Fornis - Gallego
-Lpez Barja - Valds (eds.) Dialctica histrica y compromiso
social. Homenaje a Domingo Plcido, Zaragoza, 2010; Ovidio. Arte
de amar. Texto latino, traduccin,
introduccin y notas (en colab. con
G. Daujotas), Buenos Aires, 2009;
de Si vir es: palabras de mujer
e identidad masculina en Livio,
AUC 1 en Argos 31; El dilogo
intertextual en Propercio 4.9 en
Myrtia 18.
[Gemes 3741, 1 3, (1425) Ciudad
[latines@yahoo.com]
Marcela Alejandra Surez. Doctora en Letras con orientacin en

Lenguas Clsicas (Universidad de
Buenos Aires). Profesora Adjunta
Regular de Lengua y Cultura Latinas del Departamento de Lenguas
y Literaturas Clsicas (Facultad de
Filosofa y Letras, UBA). Investigadora adjunta del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas
y Tcnicas (CONICET) y directora de la Maestra en Estudios
Clsicos. Dirige varios proyectos
de investigacin sobre comedia
plautina, traduccin y literatura
jesutica de los s. XVI al XVIII. Ha
tenido a su cargo la edicin crticogentica y anotada de la Rusticatio
Mexicana de Rafael Landvar y la
edicin bilinge y anotada de Aprilis Dialogus de Vicente Lpez.
[Chacabuco 1980, (1646) San Fernando,
Buenos Aires, Argentina]
[malesu@arnet.com.ar]
Mariano Javier Sverdloff. Licenciado en Letras (Universidad de

Buenos Aires). Doctor en Letras
(Universidad de Buenos Aires).
Director de la Coleccin Colihue
Clsica. Docente de la ctedra de
Literatura Europea del Siglo XIX de
la Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad de Buenos Aires, en
la actualidad investiga, como becario postdoctoral de CONICET, la
recepcin y reelaboracin de la
literatura latina en los siglos XIX y
XX. Investigador diversos proyectos de investigacin en el rea de
literaturas comparadas. Es autor de
Ut pictura decadentia: Huysmans

como crtico de arte. De los impresionistas al Cristo de Grnewald
en Boletn de esttica 12.
[Tucumn 2118 2 14, (1050) Ciudad
[marianojavs@yahoo.com.ar]
Mariana Sverlij. Licenciada en

Letras y Profesora de Enseanza
Media y Superior en Letras,
Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad de Buenos Aires.
Integrante del Departamento de
Ediciones del Centro Cultural de
la Cooperacin Floreal Gorini.
Becaria doctoral del CONICET.
Es docente de Literatura europea
del Renacimiento en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Es autora de
Dilogos de muertos: las Intercenales y el Momus de L. B. Alberti
en Actas de las X Jornadas Nacionales de Literatura Comparada, 2011.
[Curapaligue 967 8 77. (1406) Ciudad
[svmariana2000@yahoo.com.ar]
209
ormas para colaboradores
1. El consejo editorial acepta el envo

de artculos sobre la antigedad clsica grecolatina y tradicin clsica
en cualquiera de los idiomas oficiales de la FIEC: espaol, portugus,
francs, italiano, ingls y alemn. Se
aceptan tambin traducciones de
textos clsicos breves, con aparato
crtico, de lengua de origen griego o
latn y que no tengan versin publicada en castellano.
2. El comit editorial determina si se
adecua a los intereses temticos y
metodolgicos de la publicacin y
gestiona, en consecuencia, la evaluacin externa. El mtodo de referato empleado es doble ciego por
pares (double blind peer review):
se mantiene el anonimato tanto del
autor como de los evaluadores.
3. Los artculos deben ser trabajos
originales e inditos. No se acepta
una segunda versin corregida
de la exposicin presentada en un
congreso. El artculo se enva en
archivo adjunto a las siguientes
direcciones electrnicas circeclasicos@gmail.com y alessomarta@
gmail.com.
4. Extensin de las contribuciones:
Artculos: hasta 40.000 caracteres con espacios (incluidas notas
y bibliografa).
Traducciones originales: hasta
40.000 caracteres con espacios
(incluidas las notas).
N XVII / 2013 / ISSN 1514-3333
5. El estilo general del artculo as

como las notas y la bibliografa
deben seguir las siguientes pautas:
Programa en el que se guarda el
archivo: Microsoft Word para
Windows.
Tipo y tamao de letra: Times
New Roman 12 (texto), Times
New Roman 10 (notas), Times
New Roman 11 (bibliografa).
Los comentarios bibliogrficos
se harn preferentemente en las
notas utilizando comillas si es
cita textual y entre parntesis el
apellido del autor, ao y pgina.
Si la cita est en una lengua distinta al texto (i.e. ingls, francs,
latn, en texto en espaol) va
en cursiva. Los apellidos de los
autores van en versales.
Ejemplos:
Roma es una ciudad de espectculos (Whitmarsh 2001: 78).
D. Butterfield (2010: 25, n. 4)
afirma que Catullus poem clearly
shows this concern.
Al final del artculo deber consignarse la bibliografa, discriminada en 1) ediciones y traducciones de los textos clsicos y
2) bibliografa citada en orden
alfabtico de autores y en orden
cronolgico cuando se citen
varios trabajos del mismo autor.
Apellido/s en versales, la ciudad
de edicin en lengua original,
hacer constar fecha de la primera
edicin. Ejemplos:
213
(citar por editor y/o traductor)
Mazon, P. (ed.) (1993). Hsiode.
Thogonie, Les travaux el les
jours. Paris: Les Belles Lettres
(11928).
Santa Cruz, M.I. y Crespo M.I.
(trads.) (2007). Plotino. Enadas.
Buenos Aires: Colihue.
Bibliografa citada
Charney, M. (32005). Comedy
High and Low. New York: Peter
Lang (11978).
Frontisi, F. (2004).Ovide pornographe? Comment lire les rcits
de viols. En Clio 19. Disponible
en: [URL: http://clio.revues.org/
document643.html].
Long, A.A. (1990). Filosofa postaristotlica en Easterling P.E.
y Knox, B.M.W. (eds.). Historia
de la Literatura Clsica. Vol. I.
Trad. de Federico Zaragoza Alberich. Madrid: Gredos; 669-689.
Rodrguez Cidre, E. (1998). Las
cleras en la Medea de Eurpides.
En Nova Tellus 16/2; 57-77.
214
En cursiva: ttulos de obras

(Eneida), palabras o citas latinas
y extranjeras y trminos tcnicos
poco usuales.
Abreviaturas usuales: siglo V a.C.
/ Cfr. / fr. 13 / 134 ss. / Gn 2. 13
Para los trminos griegos se
emplear Unicode () tamao
11. Evitar citas extensas.
No incluir subrayados ni nmeros
en subttulos.
En el cuerpo del trabajo no deben
emplearse ni subrayados ni negritas. En caso de que sea necesario
enfatizar una palabra, se har entre
comillas simples.
5. Deben constar adems el ttulo del

trabajo en castellano y en ingls y
resumen y abstract (en castellano
y en ingls) en un solo prrafo de
no ms de 100 palabras cada uno y
cinco palabras-clave en castellano
y en ingls.
Homero, Odisea 10. 235
6. En archivo aparte deben consignarse los datos personales del

autor, pertenencia institucional,
ttulo de una o dos publicaciones y
domicilio para correspondencia, al
modo en que aparecen en el apartado Colaboradores los curricula
abreviados.
(citar en la bibliografa la edicin

utilizada).
Las citas textuales debern realizarse entre comillas. En el caso de
que excedan dos lneas, irn sin
comillas en prrafo aparte con sangra (2 cm), interlineado sencillo.
Las notas deben ir en pie de pgina,
con interlineado sencillo.
7. La aceptacin de los trabajos surgir de la evaluacin externa (sistema de doble anonimato) de un

miembro del comit de referato
internacional. Los especialistas
del comit tendrn en cuenta para
la aprobacin de los artculos los
aspectos formales y estilsticos,
la coherencia entre los objetivos
Las referencias a autores antiguos

debern ir en la siguiente forma:
N XVII / 2013 / ISSN 1514-3333
planteados y su consecucin, la
seriedad de la bibliografa y ediciones consultadas y la contribucin
al rea de investigacin especfica.
En lo posible se tratar de enviar
el trabajo a dos especialistas y uno
de ellos podr no ser miembro del
comit. Si uno lo rechaza y otro lo
acepta, se enviar a un tercer evaluador. El dictamen se concreta
mediante tablas de evaluacin
en formularios ad hoc. Los autores recibirn siempre ntegros los
informes de los evaluadores.
8. Si el artculo resulta aceptado con
modificaciones, el autor deber
tener en cuenta las observaciones y si mantiene su posicin en
determinado aspecto deber ser
convenientemente fundamentada
y aceptada por el referatista. Una
vez remitido el artculo corregido,
el comit editorial decidir su
aceptacin definitiva previo envo
al evaluador que recomend los
cambios.
9. Circe tiene una periodicidad semestral en su versin en lnea y anual
en papel. Suele tener un plazo de
espera para la publicacin de artculos de cuatro a seis meses. En cada
artculo aparecer la fecha de su
recepcin, evaluacin y aceptacin.
N XVII / 2013 / ISSN 1514-3333
215

Circe 17 (Enero-Junio)

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Circe figura en los siguientes ndices:

Latindex. Sistema regional de informacin

ISSN 1514-3333 (impresa)

Comit de Referato Internacional

Dr. Urpo Kalevi Kovala

Dra. Francesca Mestre

Dr. Julin Gallego

Editora de Reseas: Lidia Raquel Miranda

Profesor Adjunto de Historia Antigua II (Clsica) en

Dr. Pedro Lpez Barja

Dr. Benjamn Garca Hernndez

Catedrtico de Filologa Latina de la Universidad

Colaborar en este nmero como evaluador:

Publicacin del Instituto de Estudios Clsicos

ISSN 1514-3333 (impresa)

En Madrid: Mio y Dvila editores

Universidad Nacional de La Pampa

Presidente: Ing. Agr. Jorge E. Cervellini

Julin Barenstein - Diana Anglica Fernndez

Mara Delia Buisel

Mara Jimena Schere

xisten muchos modos de enfocar los problemas

N XVII / 2013 / ISSN 1514-3333

Dos artculos de reconocidas personalidades, estudiosas

Marta Alesso / Presentacin

mecanismos de la magia se deduce que el sometimiento a esta

N XVII / 2013 / ISSN 1514-3333

Mariano Sverdloff, en Reescrituras de la tradicin: Le latin

Marta Alesso / Presentacin

Carta de Giovanni Pico della

Diana Anglica Fernndez (revisin) [Universidad de Buenos Aires - CONICET]

omo es bien sabido, el

sntesis universal de todo el saber que

La documentacin sobre el incidente de

misa en la catedral aretina, cuando sbitamente fu a tradimento, et armata

Colla serva pigliare recreatione al Duomo

dEste el 12 de mayo, Margherita haba

...perch gli aretini hebono pi gente

No sera aventurado, pues, afirmar que esto

Et veramente questo caso di natura che

ocurrido y con un tono ms bien dulce,

che certo le son cose che anche Salamone,

Sea de ello lo que fuere, finalmente

Como por ejemplo las pertenencias del

10 Si bien algunos autores han afirmado como

no es sino en la segunda carta despus

a carta, que es a todas luces

podramos pensar justamente lo contrario,

de Estado no deben filosofar, que el

queda de la sabidura (2. 9)11. Pero ni

11 Todo esto, nuestro autor lo expone bajo las

Sabemos ya que el adverbio ociose

por lo que, a fortiori, menos saldr a

embargo, rpidamente despacha el

frecemos aqu la traduccin del

algunas palabras que, aunque ausentes

Giovanni Pico della

[1] He recibido tus cartas, las

12 Con el trmino idus se denominaba en el

un trmino de Plauto14 el mutuo

14 Titus Maccius Plautus es, probablemente,

2. [4] Pero, para pasar a aquello por

los sabios, la firme y slida felicidad