A propsito dos 125 anos da lei urea:

insero negra no segmento evanglico

Concerning the 125 years of the Golden
Legislation [Brazilian abolition from slavery]:
the presence of Afro-Brazilians in Protestant and
Pentecostal churches
El propsito de los 125 aos de la Ley de Oro
[de la abolicin de la esclavitud]: la insercin
negra en el segmento evanglico
Din da Silva Branchini
RESUMO
Este artigo aborda aspectos histricos esociais presentes nos processos de
insero de pessoas negras no segmento evanglico. O texto desenvolvido
seguindo uma linha histrica desde a chegada do protestantismo ao Brasil at
a atualidade. Este artigo tem a pretenso de compreender fenmenos sociais
e religiosos presentes nas aes de resistncia e de formao de identidades
negras evanglicas.
Palavras-chave: Protestantismo; religio; negros/as; racismo; pentecostalismo.
ABSTRACT
This article approaches historical and social aspects present in the processes
social insertion of the black people Brazilian in the evangelical segment. The text
is developed following a storyline, from the arrival of Historical Protestantism,
until the present moment.This article has the pretention of understanding social
and religious phenomenon presents in the actions of resistanceand formation
of black identities evangelical social
Key Words:Protestantism; religion; black people; racism; pentecostalism.
RESUMEN
Este artculo enfoca aspectos histricos y sociales presentes en los procesos
de insercin de personas negras en el segmento evanglico. El texto sigue una
lnea histrica desde la llegada al Brasil del protestantismo hasta la actualidad.
Este artculo pretende comprender fenmenos sociales y religiosos presentes en
las acciones de resistencia y de formacin de identidades negras evanglicas.
Palabras clave: protestantismo; religin; negros/as; racismo; pentecostalismo.

Introduo
As comemoraes dos 125 anos de abolio remetem no s ao ato
legal, mas tambm ao tempo do advento da Lei urea, enquanto tempo
de esperana de liberdade, por parte dos/as negros/as escravizados/
as, e de uma vida digna, em igualdade de direitos civis e sociais com a
populao branca.
Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 13-23, jan./jun. 2013
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-3828/caminhando.v18n1p13-23

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A esperana e a busca de experincia de processos libertrios tm

sido uma constante em vrias reas da vida das pessoas negras. A religio
representa uma dessas dimenses de libertao e insero negra; e as
igrejas evanglicas constituem o segmento de maioria negra. Neste texto,
so consideradas igrejas evanglicas as igrejas histricas ligadas ao protestantismo - metodista, batista, presbiteriana e outras - implantadas desde
a segunda metade do sculo 19, seguidas das igrejas pentecostais, que
surgiram no sculo 20, e das neopentecostais, a partir da segunda metade
do sculo 20. As questes que transitam neste texto esto relacionadas
aos aspectos socioculturais da populao negra aps a promulgao da
Lei urea e, particularmente, aos impactos das igrejas evanglicas na
vida de seus/suas seguidores/as negros/as.
Para o entendimento destas questes, no pode deixar de ser
evidenciado o fenmeno do racismo, o qual, apesar de ser produto de
ideologias racistas formuladas na sociedade europeia moderna (sculos
18 e 19), foi disseminado entre a elite intelectual, poltica e empresarial
brasileira na transio dos sculos 19 e 20. Assim, tanto a Lei urea
quanto o segmento evanglico tambm sero analisados sob o aspecto
do fenmeno do racismo, enquanto promotor das desigualdades socioculturais que afetam negativamente o segmento negro.
O interesse pelas questes levantadas neste texto est relacionado
ao fato de que, aps 125 anos da Abolio e de insero negra no meio
evanglico, permanece a desigualdade sociocultural, e o segmento negro,
tanto o social como o evanglico, continua enfrentando preconceitos socioculturais que impedem a libertao das pessoas negras para desfrutar
de cidadania plena em igualdade com o segmento branco. Falar sobre
racismo ainda tabu na maioria das igrejas evanglicas, provocando
reaes e discusses de base emocional.
comum o silenciamento das pessoas negras, quando vtimas de
racismo, dentro ou fora do contexto das igrejas, devido aos sentimentos
devergonha e constrangimentos, bem como a sujeio s relaes sociorraciais estabelecidas. Nos dias atuais, ainda so frequentes discursos
e teologias intolerantes em relao cultura e s religies de matrizes
africanas, bem como de satanizao do continente africano, as quais so
aceitas como dogmas por muitos cristos evanglicos.
O texto aborda as relaes existentes entre o segmento evanglico
e as pessoas negras adeptas a ele, por meio de um dilogo entre a viso
de Bastide (1985) sobre o negro protestante e o pensamento de Foucault
(1979) e Bourdieu (2001) sobre relaes de dominao; e de Hall (2003)
e Rivera (2001) sobre a construo de identidades contemporneas.
A Lei urea marco na vida da populao negra e, em pleno processo de abolio, o protestantismo chega ao Brasil. A insero negra no

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Din da Silva Branchini: A propsito dos 125 anos da lei urea

segmento evanglico, de hoje, tem suas razes no protestantismo histrico.

A questo como se d esta inter-relao entre o negro evanglico e a
sua identidade negra?
A autora desenvolveu, no mestrado, o tema: Religio e Identidade:
um estudo sobre negros metodistas da regio metropolitana de So Paulo, o qual manteve como foco de estudo e atuao durante o perodo em
que esteve frente do Ministrio Regional 3 RE - de Aes Afirmativas
Afrodescendentes e da Pastoral Nacional de Combate ao Racismo, ambos
da Igreja Metodista no Brasil.
Negros evanglicos: assimilao ou recriao de identidades?
A dimenso religiosa, em seu aspecto histrico e atual, uma fora
marcante e contraditria no desenvolvimento individual e coletivo das
pessoas negras, ora como fora libertadora ora como fora opressora.
A questo principal compreender a dinmica inter-relacional entre as
identidades religiosa e etnicorracial das pessoas negras evanglicas.
Religio uma instituio humana presente nos diferentes grupos e
mediadora na relao com o sagrado, o transcendente. Por sua dimenso
social, a religio est interconectada com outras reas da sociedade e
envolve relaes de poder, de classe, de gnero, de raa/etnia (SOUZA,
2006, p. 8). um poder legitimador das normas e crenas dos grupos
aos quais representa ao mesmo tempo em que legitimado e sacralizado
pela prpria crena dos fiis (BOURDIEU, 2001, p. 52-53).
Este poder institucionalizado habilita os agentes religiosos, legitimados pela sociedade, a desfrutarem do prestgio e do poder de falar em
nome de seu deus. Desta forma, esto autorizados a impor, aprovar
ou reprovar condutas morais, com poderes divinos de vida e de morte.
Dentro do campo religioso, as tradies africanas e indgenas, representantes de grupos subalternizados, sofreram, historicamente, perseguies pelo segmento cristo, detentor do poder religioso por mais
de quatro sculos, apesar de ser representativa a presena de pessoas
negras dentro das igrejas crists, catlicas e evanglicas.
Segundo Setiloane, pesquisador sul africano, metodista, o fato de
os africanos terem como princpios: integralidade, valor da comunidade,
respeito pessoa e fora vital facilitou a aceitao, por eles, da f crist.
Foi essa conscincia de Deus e esse temperamento religioso que tornaram possvel a evangelizao da frica e que forneceram base para ela
(SETILOANE, 1992, p. 47).
Porm, a evangelizao fundamentada na viso racista contribuiu
para desqualificao da espiritualidade dos povos africanos e consequente subalternidade poltica, econmica e sociocultural aos colonizadores
europeus.

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No Brasil, apesar das adversidades da escravizao, as crenas africanas sobreviveram; reinterpretadas na convivncia cotidiana, encontraram
formas de passagem de um a outro universo religioso e se encarnaram
no corpo social e se reproduziram de acordo com as tradies ancestrais
entre diferentes grupos (BASTIDE, 1985, p. 85).
As religies afro-brasileiras, como Candombl, Umbanda, Tambor de
Minas, e outras, so configuraes mais recentes, resultantes de constantes recriaes. Bastide (1985, p.117/120) e Munanga (2006, p. 140)
consideram que estas religies desempenharam o papel de resistncia
contra a dominao sociocultural europeia e de centro agregador e guardio das memrias culturais da frica. Contudo, elas sempre existem na
marginalidade, sofrendo preconceitos e sendo identificadas como feitiaria,
macumba e charlatanismo.
At meados do sculo 20, seus cultos eram registrados como
ocorrncias policiais (ORO; BEM, 2008, p. 307-311). Mesmo aps a
Constituio de 1988, que declarou a liberdade religiosa, esses grupos
sofrem perseguies, por parte de outros grupos religiosos, principalmente
evanglicos, ocorrendo destruio de smbolos religiosos, de templos e
ameaa fsica a seus seguidores.
Assim, religio crist apresenta um significado dbio para a populao
negra brasileira: discurso do amor cristo e apoio s foras de opresso.
O catolicismo, religio oficial da monarquia portuguesa, em nome de um
deus cristo, abenoou os suplcios sofridos pelas pessoas escravizadas.
Por meio de teologias de justificao da escravizao e de conforto para
os escravizadores, pregavam o castigo e a tortura como um bem prestado
para a alma da pessoa escravizada, e o batismo compulsrio um meio
de salvao da alma no do corpo.
O povo negro, por sua vez, encontrou brechas ou formas de passagens no catolicismo para praticar suas crenas, rituais e festas, como
as Irmandades de pretos, que tinham a funo de ajuda mtua e de
apoio financeiro para alforria de escravizados/as, e as congadas, com a
representao da coroao dos reis de Congo, entre tantas outras (MUNANGA, 2001, p. 147).
Durante o processo abolicionista, a Igreja oficial no adotou, de incio,
uma posio radical pela abolio, mas se manteve numa posio moderada e de tendncia emancipacionista gradual. Somente a partir de 1887,
quando era inevitvel a extino do regime, houve manifestaes abertas
de prelados catlicos, condenando a escravido, como incompatvel com
o cristianismo, e defendendo a abolio (PEREIRA, 2011, p. 14,19).
Sobre a insero negra no segmento evanglico, destacado, inicialmente, o segmento protestante, que chegou ao Brasil com os imigrantes
europeus, beneficiados pela abertura dos portos e pela abertura religiosa,
a partir do incio do sculo 19; e na segunda metade do sculo, chegaram
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os missionrios norte-americanos. Porm, todos os grupos protestantes,

inclusive os holandeses, no sculo 16, e os franceses, no sculo 17, no
se manifestaram contra o sistema escravagista; ao contrrio, tambm se
beneficiaram do trabalho escravo.
Os protestantes tinham a viso de que o povo negro apresentava costumes degenerados e contrrios s virtudes crists. Portanto, a
evangelizao desse grupo visava inculcar a submisso e obedincia. A
evangelizao era para a integrao, converso e educao do negro
dentro da cultura protestante [...] que o ensino religioso incuta [...] os
deveres morais, a honestidade e o amor ao trabalho [...] que lhes mostre
o caminho do dever [...] (BARBOSA, 2002, p. 155).
O protestantismo imps sua cultura aos adeptos utilizando-se de
tcnicas disciplinares para submisso supremacia branca e ordem
por ela estabelecida. O ensino religioso, por meio de sermes e estudos
bblicos, por um lado inculcou a naturalizao da inferioridade cultural/
religiosa das pessoas negras e, por outro, sacralizou os rituais clticos e
costumes protestantes como padro cristo.
A disciplina, na perspectiva de Foucault, a tcnica mais eficaz para
circular os efeitos de poder de forma contnua, ininterrupta, adaptada e
individualizada. Sem criar resistncias, o poder permeia, produz coisas,
induz ao prazer, forma saber, produz discurso (FOUCAULT, 2006, p. 8).
Nesta perspectiva, o ensino religioso contribuiu para o processo
de branqueamento cultural, envolvendo crenas e costumes das pessoas negras do segmento religioso protestante. Somando-se a isto, h
o controle social do grupo religioso no sentido de no ocorrer algum
desvio do padro; ou seja, a reinterpretao cultural africana dentro do
contexto protestante (BASTIDE, 1985, p. 512). Esse controle exercido
pelas comunidades locais por meio de falas, olhares, brincadeiras e
conselhos para abandonar estas coisas, elementos da cultura e esttica afro, como penteados com o cabelo ao natural/crespo, as tranas
nags, rastafari e dreadlocks, o uso de roupas e adereos com cores e
motivos africanos, associando-os esttica negativa, feiura, sujeira
ou s religies afro-brasileiras.
Bastide pesquisou, na primeira metade do sculo 20, o grupo negro
protestante e concluiu que a insero de pessoas negras nesse segmento
estava relacionada ao preferir ser assimilado por uma elite de brancos...
em que h um mnimo de superstio e um mximo de puritanismo e no
ao se exprimir enquanto homem de cor. E que pelo fato de no haver
discriminaes nas seitas protestantes era reduzida ou inexistente a reinterpretao da cultura africana, prevalecendo a assimilao (BASTIDE,
1985, p. 508, 512).
Dois pontos a destacar:

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1. Ser assimilado por uma elite de brancos... ou se exprimir enquanto homem de cor?
Os estudos de Bastide se referem ao contexto da poca, quando
eram bem demarcadas as fronteiras entre pessoas brancas e negras.
Neste caso, ser aceito/a por uma comunidade branca proporcionava a sensao de respeito e dignidade. Por outro lado, demonstrava a relao de
dominao/sujeio, na qual as pessoas negras, mesmo que inconscientemente, assumiam o silenciamento a respeito do racismo e sujeitavam-se
a rejeitar qualquer coisa que se assemelhasse aos costumes africanos.
Assim, o protestantismo foi um caminho utilizado pelas pessoas
negras para a libertao social; porm um caminho que significava o
rompimento com a identificao com o grupo sociocultural negro, ou seja,
ser assimilado pelo grupo branco.
No incio do sculo 20, com surgimento do pentecostalismo, que
atualmente o segundo maior segmento religioso 1 , grande parte de
pessoas pertencentes s classes mais empobrecidas da periferia dos
centros urbanos foi atingida. Esta pode ser uma das razes da grande
adeso de pessoas negras ao pentecostalismo; mas outra razo a ser
considerada a identificao das pessoas negras com a proposta de ser
igreja pentecostal, como: informalidade dos cultos; msica mais ritmada;
liberdade de expresso corporal; o transe espiritual por meio do batismo
do Esprito Santo, acompanhado do dom de lnguas (glossolalia); o
fortalecimento da autoestima e empoderamento dos/as fiis perante as
dificuldades da vida e a rede de apoio social formada pela comunidade
religiosa. Segundo estudos liderados por Rivera (2010, pp. 62-70), as
igrejas pentecostais representam, na periferia, espaos de acolhimento,
assistncia e esperana para os moradores.
Assim, o sentimento de pertencimento a um grupo cristo de maioria negra forma uma identidade coletiva negra crist, que se difere da
identidade coletiva negra na sociedade. Porm ser pessoa negra, em
nossa sociedade, significa ser marcado pela cor da pele; apenas uma
caracterstica morfolgica. No entanto a identidade negra construda
por meio de vnculos culturais e histricos. As histrias escravizao,
racismo, formas de resistncias e as produes culturais unem pessoas
africanas e afrodescendentes espalhadas pelo mundo.
A abolio de 1888 no contemplou a liberdade cultural, particularmente, a religiosa. Somente neste sculo, prximo aos 125 anos de
vigncia da Leia urea, o Brasil est possibilitando este conhecimento,
por meio das Leis 10.639 de 2003 e 11.645 de 2008 que instituem:

O segmento pentecostal apresenta o maior nmero de adeptos, com um percentual de

12,76%, aps a Igreja Catlica (68,43%) (NERI, 2011, p. 25-26).

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[...] o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos
povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro
e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do
Brasil (LEI N 11.645-2008).

No meio evanglico, prevalece a ideia de que a converso ao cristianismo implica assumir nova identidade, novos referenciais de vida e,
consequentemente, rompimento com os vnculos culturais africanos e
afro-brasileiros, incluindo os atributos corporais e estticos. As identidades
tnicorracial e religiosa esto em oposio.
O cenrio de crise das instituies religiosas, marcado pela pluralidade religiosa e trnsito religioso. O poder religioso est diludo e
exerce menor influncia na vida das pessoas. Esta conjuntura possibilita
a liberdade das pessoas em relao reinterpretao e recriao de
suas identidades religiosas a partir de vrios referenciais.
O mal-estar das instituies pela fluidez e instabilidade de seus
adeptos no significa um mal-estar do sujeito religioso moderno. Pelo
contrrio, a liberdade de escolha religiosa lhe bem mais cmoda (RIVERA, 2001, p. 210).
Na sociedade contempornea, as pessoas passam por vrios pertencimentos, e desempenham diferentes papis, construindo durante sua
existncia, mltiplas identidades, complexas e fluidas. A lgica do acoplamento na constituio das identidades amplia o leque de potencialidades
e de motivos da luta das polticas socioculturais (HALL, 2003, p. 326).
Nessa perspectiva, h pessoas negras e crists, negras e candomblecistas, negras e muulmanas, negras e ateias. Assumir-se negro/a
uma postura existencial, autoidentificao, baseada tanto nas caractersticas fsicas, enquanto referncia cultural, quanto nos vnculos histricos
e sociais com o segmento negro. uma opo sociopoltica de enfrentamento ao racismo.
2. Pelo fato de no haver discriminaes nas seitas protestantes
Contrariando a percepo de Bastide, apesar da representatividade
do segmento negro evanglico, quer no protestantismo, quer no pentecostalismo, verifica-se a existncia do racismo, em particular no pensamento
religioso e nas relaes sociais.
Este tema ainda silenciado por meio do mito da irmandade crist,
expresso em frases como: somos todos filhos de Deus, Deus no
faz acepo de pessoas. Deus no se importa com a cor da pele ou
para Deus o importante o esprito. Estas so frmulas utilizadas para
justificar o no enfrentamento ao racismo, preconceitos e discriminao.

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Pensamentos desse tipo, repetidos por pessoas negras, podem significar tanto a sujeio ordem relacional vigente, quanto vergonha ou
constrangimento de assumir ser vtima de alguma atitude racista. Assim,
a negao da experincia de racismo reforada pela atitude de isto
no me afeta.
O racismo expresso em discursos religiosos fundamentalistas e
racistas em relao ao continente Africano e cultura afro-brasileira, e
relacionados maldio sobre os africanos, herdeiros de Cam, proferida
por No. Tambm est presente em letras de hinos e em histrias infantis
que associam o negro ou o preto, como cor do pecado, da impureza e
do mal, como: Alvo ainda mais que a neve, sim neste sangue lavado,
meu Jesus ficarei. (Hinrio Evanglico, Hino 36); ou a letra do cntico
infantil: O meu corao era preto2 (ou sujo), mas Cristo aqui j entrou e
com seu precioso sangue to alvo assim o tornou.
Nas relaes sociais, h manifestaes de racismo perceptveis tanto
na espontaneidade de frases, como eu nunca esperava que minha filha
fosse casar com um nego; Quando voc parou de alisar o cabelo? Antes voc era to bonita!; Por que esta irmzinha (negra) no se coloca
em seu devido lugar?3 como no isolamento, hostilidades e escolhas de
amizades, entre outras.
Esta tese de Roger Bastide sobre a ausncia de discriminao nas
igrejas protestantes rebatida pela militncia negra protestante que desde
a dcada de 1960 denuncia o racismo existente nestas igrejas. Desde
a dcada de 1970, vem surgindo grupos de militncia negra dentro do
contexto evanglico e, atualmente, o movimento negro evanglico diversificado e atuante dentro e fora do contexto religioso.
Dentre os grupos negros evanglicos, vale destacar: Pastoral de
Combate ao Racismo da Igreja Metodista, criada em 1985; Comisso
Ecumnica Nacional de Combate ao Racismo - CENACORA, em 1986;
Centro Ecumnico de Cultura Negra CECUNE, em Porto Alegre, em
1987 (LIRA, 2006, p. 11-13); Coral Resistncia Negra de SP, em 1988,
(METODISTA, 2011, pp. 20-22). AGAR (Sociedade Teolgica de Mulheres
Negras), em 1995; Pastoral da Negritude do Conselho Latino americano
de Igrejas - CLAI, em 2009; Fruns Permanentes de Mulheres Negras
do Rio de Janeiro e de So Paulo, criados pela CENACORA, o grupo de
So Paulo cessou atividades em 2006; Sociedade Cultural Misses Quilombo; Ao e Reflexo Martin Luther King; Aliana de Negras e Negros
Evanglicos do Brasil ANNEB; Grupo de Negr@s Identidade, ligado
academia, hoje denominado Grupo Identid@de das Faculdades EST-RS.
Quando se usa a verso era sujo, geralmente se utiliza um carto com o desenho de
um corao preto.
3
Depoimentos colhidos por ocasio da pesquisa de mestrado
2

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Apesar da atuao e resistncia da militncia negra evanglica, as

igrejas em geral permanecem indiferentes ou mascaram interesse em
atender s denncias e reivindicaes.
Talvez esta seja uma das razes do surgimento de grupos negros
independentes das igrejas tradicionais ou novas igrejas negras, como:
Igreja de Deus em Cristo em So Paulo, de origem norte-americana,
com forte apelo musical estilo black music; Igreja COPATZION, na Bahia,
que se atribui ser a nica igreja no Brasil que reconhece e propaga o
Cristianismo de Matriz Africana como um dos seus principais alicerces
doutrinrios (PASSOS, 2008); as redes virtuais negras, como Afrokut-brasilidade (SILVA, 2009, p. 15, 16), com mais de seis mil membros, e
multiplicidade de temas sobre negritude.
O Movimento negro evanglico constitudo de grupos independentes. Alguns adeptos, porm, seguem a doutrina ou ensinamentos com base
nas suas igrejas de origem, ligadas aos segmentos protestante, pentecostal ou neopentecostal; outros so compostos por pessoas procedentes de
diferentes igrejas e, at mesmo, por pessoas de outra religio ou ateias.
O que caracteriza esses grupos so as aes de resistncia e denncia sobre racismo, preconceitos e discriminaes. Realizam encontros e oficinas de conscientizao e capacitaes voltadas para temas
e questes da populao negra e reinterpretao da Bblia, a partir de
referenciais histricos, culturais e geogrficos africanos. Combatem a
intolerncia religiosa, os preconceitos em relao s religies de matrizes africanas; fazem reivindicaes e resgate histrico de protagonistas
negros/as cristos/s.
Consideraes finais
Este texto provocou algumas consideraes a respeito do processo
de libertao do povo negro. Dentro do segmento evanglico, tanto o
protestantismo como o pentecostalismo so espaos de acolhimento e de
ascenso social de pessoas negras por meio do pertencimento religioso.
Existem, porm, a dominao cultural de origem ocidental e a imposio
de ruptura com as tradies culturais africanas e afro-brasileiras. Esta dominao tem como um dos fatores a existncia do racismo que influencia
a viso evanglica a respeito da frica, seus habitantes e costumes, percebidos como inferiores e amaldioados. As pessoas negras convertidas
tm, ento, que se desligar de sua tradio.
Tanto no passado como no presente, as pessoas negras apresentam
diferentes posicionamentos a respeito a sua autonomia: h pessoas negras que esto sujeitas a esta relao de dominao cultural, enquanto
que outras desenvolvem postura de sujeitos autnomos, resgatando seu
pertencimento ao grupo sociocultural negro sem deixar de assumir sua

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identidade crist. Assim, h um desenvolvimento da conscincia coletiva

de negritude no meio evanglico, de forma que as duas identidades se
complementam: ser negro/a e ser cristo/.
O crescimento e a respeitabilidade da militncia negra dentro do
contexto evanglico demonstram que a liberdade um alvo em processo
de conquista e ocorre da mesma forma que em contextos no religiosos
na sociedade
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