Temas Fundamentais da Fe Crist

A Doutrina do Homem
Liao 17
Introduao
Havendo considerado as doutrinas quye se ocupam da natureza de
Deus e de sua relao com o mundo, chegamos, agora quelas que se
ocupam do homem: sua origem, estado primitivo, prova e queda; o ultimo tema
inclui a questo quanto natureza do pecado; e os efeitos do primeiro pecado
de Ado sobre si e sobre sua posteridade. Esses temas constituem a rea da
Antropologia.
Ao tratar da questao da natureza do ser humano, as religioes e filosofias
oferecem varias respostas. Nao obstante, todas caem em duas categorias: ou
o ser pessoal, o homem, tem uma origem pessoal ou tem uma origem
impessoal.
O naturalismo filosfico
O naturalismo, que nega a existencia de qualquer realidade espiritual,
diz que o ser humano e apenas materia. Desde Democrito, um filosofo grego,
ate hoje, varios eruditos tem proposto a ideia de que o homem e produto do
acaso, num universo sem Deus. Para Democrito, o homem, tanto no que
concerne a alma quanto ao corpo, e apenas uma combinacao de atomos,
reunidos por acaso, que se separam depois da morte. O ser humano nao
continua a sua existencia depois da morte, segundo ele. Outros naturalistas
concordam. Charles Darwin deu nova vida a teoria antiga de que os homens
evoluiram naturalmente dos animais.
Sigmund Freud construiu uma psicologia fundamentada na noo da
evoluao, enquanto Herbert Spencer fez uma sociologia semelhante. Segundo
Freud, os motivos do comportamento humano vem dos instintos mais basicos e
mais ligados a natureza animal: o sexo e a violencia.

Spencer asseverou que a sociedade deve seguir a lei da evolucao, que

leva a sobrevivencia dos mais aptos, justificando dai a exploracao das pessoas
mais fracas. Adolf Hitler levou essa nocao a sua conclusao logica. F. B. Skinner,
por outro lado, disse que o homem e apenas o resultado das influencias do seu
ambiente. Ele negou a capacidade do ser humano de superar essas
influencias, dizendo que nao existe livre-arbitrio na natureza humana. Bertrand
Russell, acreditando que a vida num universo impessoal nao tinha sentido,
disse que devemos construir a vida com base na filosofia do desespero,
enquanto Jean Paul Sartre disse que o homem tem que criar seu proprio
significado neste mundo absurdo.
Entre todos os naturalistas, a filosofia de Karl Marx e a que tem tido
maior impacto na vida das pessoas, especialmente no Ocidente. O marxismo
reduziu a natureza humana ao resultado dos embates de forcas economicas e
sociais, ao dizer especificamente que o modo de producao economica e o que
determina a consciencia do homem. Segundo Marx, na sociedade capitalista, o
proletariado e alienado de seu trabalho, pois nao detem a propriedade dos
meios de producao, mas e obrigado a vender sua mao-de-obra a burguesia.
Alem disso, o proletariado e vitima de uma consciencia falsa, que o engana, ao
aceitar ser explorado por uma burguesia rica, proprietaria dos meios de
producao. E e justamente a religiao, uma das ferramentas burguesas que
ajudam na opressao dos trabalhadores o opio do povo, aquilo que permite
sua passividade diante dessa exploracao. Contudo, para Marx, o capitalismo
seria insustentavel.
A queda do capitalismo seria inevitavel, e a sociedade comunista ou
socialista venceria, conduzindo a raca humana a uma utopia igualitaria, na
qual nao existiria mais a propriedade privada e a consequente luta de classes.
Essa solucao do problema do homem poderia ser apressada atraves da
revolucao, que derrubaria o sistema capitalista, eliminaria a religiao e iniciaria o
Estado comunista, um Estado forte, detentor de todos os meios de producao.
Tambem de inspiracao naturalista, a pratica o nazismo se equipara ao
comunismo em varios niveis: forte intervencao do Estado (que, de fato, ganha

uma dimensao transcendente, substituindo a religiao), limitacao ao direito de

propriedade, confisco de bens e, o mais importante, a dissolucao da
consciencia individual na utopia coletivista. Em ultima instancia, tanto o
comunismo como o nazismo sao socialismos, sendo o primeiro um socialismo
de classes e internacional, e o segundo um socialismo racial e nacionalista. De
fato, sugestivamente, o partido de Hitler chamava-se Partido NacionaJSocialista

dos

Trabalhadores Alemaes

(Nationalsozialistische

Deutsche

Arbeiterpartei).
Assim, nao e de se espantar que essas duas utopias tenham resultado
em delirios de poder e matancas sem iguais na historia da humanidade. Os
naturalistas tem em comum a negacao da transcendencia, da sobrevivencia da
alma a morte e de qualquer juizo futuro. O homem vive tao somente para esta
vida temporal. Qualquer valor, significado e felicidade que ele consegue sao
alcancados por acaso, ou ele mesmo tem que cria-los. Ele esta sozinho no
universo e nao pode recorrer a nenhuma instancia que o transcenda.

Relato Bblico da Origem do Homem.

A Escritura nos oferece um duplo relato da criao do homem, um em Gn
1.26, 27, e outro em Gn 2.7, 21-23. A primeira narrativa contm o relato da
criao de todas as coisas na ordem em que ocorreu, enquanto que a segunda
agrupa as coisas em sua relao com o homem, sem nada implicar com
respeito ordem cronolgica do aparecimento do homem na obra criadora de
Deus, e indica claramente que tudo que o precedeu serviu para preparar uma
adequada habitao para o homem como o rei da criao. Ela nos mostra
como o homem foi colocado na criao, rodeado pelo mundo vegetal e animal,
e como ele iniciou a sua histria. H certas particularidades nas quais a criao
do homem sobressai, em distino da dos outros seres vivos:
1. A criao do homem foi precedida por um solene conselho divino.
Antes de registrar a criao do homem, o escritor inspirado nos leva de
volta, por assim dizer, ao conselho de Deus, pondo-nos em conhecimento do

decreto divino com as palavras: Faamos o homem nossa imagem,

conforme a nossa semelhana, Gn 1.26. Geralmente a igreja tem interpretado
o plural com base na existncia trinitria de Deus. Entretanto, alguns eruditos o
consideram como plural de majestade; outros, como plural de comunicao, no
qual Deus inclui os anjos juntamente com Ele; e ainda outros, como plural de
auto-exortao. Destas trs sugestes, a primeira muito improvvel, visto que
o plural de majestade originou-se em data muito posterior; a segunda
impossvel, porque implicaria que os anjos foram co-criadores com Deus, e que
o homem foi criado imagem dos anjos tambm, o que uma idia antibblica;
e a terceira uma pressuposio inteiramente gratuita, qual no se pode
atribuir nenhuma razo. Por que uma auto-exortao como essa haveria de ser
plural, seno porque h uma pluralidade em Deus?
2. A criao do homem foi, no sentido mais estrito da palavra, um ato
imediato de deus. Algumas das expresses utilizadas na narrativa anterior
da criao do homem, indicam criao mediata, nalgum sentido da palavra.
Notem-se as seguintes expresses: E disse: Produza a terra relva, ervas que
dem semente, e rvores frutferas que dem fruto segundo a sua espcie
Povoem-se as guas de enxames de seres viventes Produza a terra seres
viventes, conforme a sua espcie, e comparem-se com a simples declarao:
Criou Deus, pois o homem. Seja qual for a indicao de mediao na obra da
criao, contida nas primeiras expresses, falta por completo na ltima.
Evidentemente, a obra de Deus na criao do homem no foi mediata, em
nenhum sentido da palavra. Ele fez uso de material preexistente na formao
do corpo humano, mas, j na criao da alma, isto foi excludo.
3. Em distino das criaturas inferiores, o homem foi criado conforme
um tipo divino. No que diz respeito aos peixes, s aves e aos animais, lemos
que Deus os criou segundo a sua espcie, numa forma tpica da deles prprios.
O homem, porm, no foi criado assim, e muito menos segundo o tipo de uma
criatura inferior. Quanto a ele, disse Deus: Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana.
4. Distinguem-se claramente os dois diferentes elementos da natureza
humana. Em Gn 2.7 faz-se clara distino entre a origem do corpo e a da

alma. O corpo foi formado do p da terra; na sua produo Deus fez uso de
material preexistente. Na criao da alma, porm, no houve modelagem de
materiais preexistentes, mas a produo de uma nova substncia. A alma do
homem foi uma nova produo de Deus, no sentido estrito da palavra, Jeov
lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma
vivente. Com estas simples palavras afirma-se a dupla natureza do homem, e
o que elas nos ensinam corroborado por outras passagens da Escritura,
como Ec 12.7; Mt 10.28; Lc 8.55; 2 Co 5.1-8; Fp 1.22-24; Hb 12.9. Os dois
elementos so o corpo e o sopro ou esprito de vida nele soprado por Deus, e
com a combinao dos dois o homem se tornou alma vivente, o que neste
contexto significa simplesmente ser vivo.
5. O homem imediatamente colocado numa posio exaltada. O
homem descrito como algum que est no pice de todas as ordens criadas.
Foi coroado como rei da criao inferior e recebeu domnio sobre todas as
criaturas inferiores. Como tal, foi seu dever e privilgio tornar toda natureza e
todos os seres criados, que foram colocados sob seu governo, subservientes
sua vontade a o seu propsito, para que ele e todos os seus gloriosos domnios
magnificassem o onipotente Criador e Senhor do universo, Gn 1.28; Sl 8.4-9.
O HOMEM IMAGEM DE DEUS
1. O significado de imagem de Deus. De todas as criaturas que Deus
fez, s de uma delas, o homem, diz-se ter sido feita imagem de Deus.6
O que isso significa? Podemos usar a seguinte definio: o fato de ser o
homem imagem de Deus significa que ele semelhante a Deus e o
representa.
Quando Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
se-melhana (Gn 1.26), isso significa que ele pretende fazer uma criatura
semelhante a si. As palavras hebraicas que exprimem imagem (tselem) e
semelhana (demut) se referem a algo similar, mas no idntico, coisa que
representa ou de que uma imagem. A palavra imagem tambm pode ser
usada para exprimir algo que representa outra coisa.
Aspectos especficos da nossa semelhana a Deus.

Embora tenhamos argumentado acima que seria difcil definir todos os

aspectos em que somos semelhantes a Deus, podemos assim mesmo
mencionar vrios aspectos que nos revelam mais parecidos com Deus do
que todo o restante da criao.12
a. Aspectos morais. (1)Somos criaturas moralmente responsveis
pelos nossos atos perante Deus. Correspondente a essa responsabilidade,
temos (2) um senso ntimo de certo e errado que nos separa dos animais
(que tm pouco ou nenhum senso inato de moralidade ou justia, mas
simplesmente reagem ao medo do castigo ou esperana da recompensa).
Quando agimos segundo os parmetros morais divinos, nossa semelhana
a Deus se espelha numa (3) conduta santa e justa perante ele, mas, por
outro lado, nossa dessemelhana a Deus se revela sempre que pecamos.
b. Aspectos espirituais. (4) No temos somente corpos fsicos, mas
tambm espritos imateriais, e podemos portanto agir de modos
significativos no plano de existncia imaterial, espiritual. Isso significa que
temos (5) uma vida espiritual que possibilita que nos relacionemos
pessoalmente com Deus, que oremos a ele e o louvemos, e ouamos as
palavras que ele nos diz. Animal nenhum jamais passou uma hora absorto
em orao intercessria pela salvao de um parente ou de um amigo!
Vinculado a essa vida espiritual est o fato de possuirmos (6) imortalidade;
no cessaremos de existir, mas viveremos para sempre.
c. Aspectos mentais. (7) Temos a capacidade de raciocinar e pensar
logicamente e de conhecer o que nos distingue do mundo animal. Os
animais s vezes exibem conduta admirvel na soluo de complicaes e
problemas no mundo fsico, mas certamente no se ocupam do raciocnio
abstrato no h algo como a histria da filosofia canina, por exemplo,
nem nenhum animal desde a criao evoluiu na compreenso de problemas
ticos ou no uso de conceitos filosficos, etc. Nenhum grupo de chimpanzs
jamais sentar em tomo da mesa para discutir a doutrina da Trindade, ou os
mritos relativos do calvinismo ou do arminianismo! Na verdade, mesmo no
desenvolvimento de habilidades fsicas e tcnicas somos muito diferentes
dos animais: os castores ainda constroem o mesmo tipo de barragem que

faziam h mil geraes, as aves ainda constroem o mesmo tipo de ninho, e

as abelhas ainda constroem o mesmo tipo de colmia. Mas ns
continuamos a desenvolver cada vez mais percia e complexidade na
tecnologia, na agricultura, na cincia e praticamente em todas os campos
do conhecimento.
(8) O uso que fazemos da linguagem complexa, abstrata, nos distingue
dos animais. Poderia pedir uma criana de quatro anos de idade que fosse
pegar a chave de fenda grande e vermelha l na caixa de ferramentas no
poro. Mesmo que jamais a tivesse visto antes, poderia facilmente executar
a tarefa, pois j conhecia os significados de ir, pegar, grande,
vermelha, chave de fenda, caixa de ferramentas e poro. Ele poderia
fazer o mesmo no caso de um pequeno martelo marrom, ou de um balde
preto ao lado da caixa, ou de qualquer das dezenas de outros objetos que
ele talvez jamais tivesse visto antes, mas que mesmo assim poderia
imaginar quando eu os descrevesse em poucas palavras. Chimpanz
nenhum, em toda a histria, foi capaz de executar tal tarefa - tarefa que no
se aprendeu pela repetio com recompensa, mas que simplesmente foi
descrita em palavras que se referem a um objeto que o interlocutor jamais
vira antes. Contudo, seres humanos de quatro anos de idade podem faz-lo
normalmente, e no nos admiramos disso. A maioria das crianas de oito
anos pode escrever uma carta inteligvel aos seus avs descrevendo um
passeio no zoolgico, ou pode ir a um pas estrangeiro e aprender qualquer
outra lngua do mundo, e consideramos isso perfeitamente normal. Mas
animal nenhum jamais escrever tal carta aos seus avs, tampouco dar o
pretrito, o presente e o futuro de nem sequer um verbo francs, nem
conseguir ler um livro policial e compreend-lo, nem jamais entender o
significado de pelo menos um versculo da Bblia. As crianas humanas
fazem todas essas coisas bem cedo, e ao faz-lo se revelam to superiores
a todo o reino animal que s nos resta perguntar porque as pessoas s
vezes acham que no passamos de mais uma espcie animal.
(9) Outra diferena intelectual entre seres humanos e animais que
temos uma noo de futuro distante, at um senso ntimo de que
sobreviveremos nossa morte fsica, senso que a muitos proporciona o

desejo de tentar mostrar-se retos diante de Deus antes de morrer (Deus

ps a eternidade no corao do homem, Ec 3.11).
(10) Nossa semelhana a Deus tambm se percebe na criatividade
humana em reas como a arte, a msica e a literatura, e na engenhosidade
cientfica e tecnolgica. No devemos pensar que essa criatividade se
restringe aos msicos ou artistas mundialmente famosos; tambm se reflete
de maneira muito bela nas peas ou brincadeiras inventadas pelas crianas,
na destreza que h no preparo de uma refeio, na decorao de um lar ou
no cultivo de um jardim, e na criatividade exibida por todo ser humano que
conserta algo que simplesmente no funcionava bem.
At aqui os aspectos da semelhana a Deus nos diferem dos animais
absolutamente, e no meramente em grau. Mas em outros aspectos
diferimos dos animais em graus considerveis, que tambm podem mostrar
a nossa semelhana a Deus.
(11) No aspecto das emoes, nossa semelhana a Deus se percebe
numa grande diferena de grau e complexidade. claro que os animais
tambm exibem algumas emoes (qualquer pessoa que j tenha tido um
cachorro certamente se lembra de evidentes expresses de alegria, tristeza,
medo de castigo diante do erro, raiva se outro animal invade seu territrio,
contentamento e afeto, por exemplo). Mas na complexidade das emoes
que vivenciamos, novamente somos bem diferentes do resto da criao.
Depois de observar meu filho jogando beisebol, posso simultaneamente
ficar triste porque seu time perdeu, feliz porque ele jogou bem, orgulhoso
por ser ele um bom esportista, grato a Deus por ter me dado um filho e a
alegria de v-lo crescer, alegre por causa do cntico de louvor que ecoava
em minha mente durante toda a tarde e preocupado porque iramos nos
atrasar para o jantar! E muito duvidoso que um animal chegue a vivenciar
qualquer coisa que se aproxime dessa complexidade de emoes.
d.

Aspectos

relacionais.

Alm

da

capacidade

nica

de

nos

relacionarmos com Deus (discutida acima), h outros aspectos relacionais

ligados imagem de Deus. (12) Embora os animais sem sombra de dvida

tenham alguma noo de comunidade, a profundeza de harmonia

interpessoal que se vivncia no casamento humano, numa famlia humana
que funcione segundo os princpios divinos, e numa igreja em que a
comunidade de crentes ande em comunho com o Senhor e uns com os
outros, muito maior do que a harmonia interpessoal vivenciada pelos
animais. Na nossas relaes familiares e na igreja tambm somos
superiores aos anjos, que no se casam nem geram filhos nem vivem na
companhia dos filhos e filhas remidos de Deus.
(13) No prprio casamento, espelhamos a natureza de Deus no fato de
os homens e as mulheres gozarem de igualdade de importncia mas
diversidade de papis, desde que Deus nos criou (ver anlise no captulo
22).
(14) O homem como Deus no seu relacionamento com o restante da
criao. Especificamente, o homem recebeu o direito de reger a criao, e
quando Cristo voltar receber at autoridade para julgar os anjos (ICo 6.3; Gn
1.26, 28; SI 8.6-8).
Concluso
Nossa grande dignidade como portadores da imagem de Deus. Seria bom
se refletssemos mais freqentemente na nossa semelhana com Deus. E
provvel que fiquemos surpresos ao descobrir que quando o Criador do
universo quis fazer algo sua imagem, algo mais semelhante a si do que
todo o resto da criao, ele nos criou. Essa descoberta nos d um profundo
senso de dignidade e importncia, pois passamos a refletir sobre a excelncia
de todo o restante da criao divina: o universo estrelado, a terra abundante, o
mundo das plantas e dos animais e os reinos dos anjos so admirveis,
magnficos mesmo. Mas ns somos mais semelhantes ao nosso Criador do
que qualquer dessas coisas. Somos a culminncia da obra criadora
infinitamente sbia e hbil de Deus.
Apesar de ter o pecado maculado profundamente essa semelhana,
refletimos ainda hoje boa parte dela e cada vez mais o faremos medida
que crescermos na semelhana de Cristo.

Porm, preciso lembrar que, mesmo cado, o homem pecador tem a

posio de ser imagem de Deus (ver anlise de Gn 9.6, acima). Todo ser
humano, por mais que a imagem de Deus esteja maculada pelo pecado, pela
doena, pela fraqueza, pelo envelhecimento ou por qualquer outra deficincia,
traz em si ainda a condio de existir imagem de Deus e portanto precisa ser
tratado com a dignidade e o respeito devidos ao portador da imagem divina.
Isso traz profundas implicaes para nossa conduta diante dos outros. Significa
que todas as raas merecem igual dignidade e direitos. Significa que os idosos,
os gravemente doentes, os deficientes mentais, as crianas ainda no ventre
materno - todos merecem plena proteo e respeito como seres humanos. Se
algum dia negarmos nossa posio singular na criao como nicos portadores
da imagem de Deus, logo passaremos a depreciar o valor da vida humana,
tenderemos a enxergar os seres humanos meramente como uma forma animal
superior e comearemos a tratar os outros assim. Tambm perderemos muito
do nosso senso de significado na vida.