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Temas Fundamentais da Fe Crist

Nomes e Naturezas de Cristo


Lio 20
Introduao
Thomas C. Oden comeca o segundo volume de sua teologia sistematica com a seguinte
pergunta: por que Cristo? Antes de dizer algo como a resposta e obvia, devemos considerar
o fato de que, na cultura pos-modema, onde existe uma miriade de cristoscontraditorios,
acompanhada de uma apatia generalizada para com o real Cristo Jesus que se revela nas
Escrituras, a pergunta e, sem duvida, relevante. Num mundo onde parece nao haver respostas,
nossa reivindicacao e que Jesus e a resposta a todas as perguntas realmente importantes.
O cristianismo, em sua essencia, e um relacionamento com uma Pessoa. Como sistema,
a funcao das doutrinas cristas e finalmente nos guiar a presenca de Deus. No Novo Testamento
duas palavras sao traduzidas como doutrina didasKalia (didaskalia) e didaxh (didache).
Ambas significam tanto o ato como o conteudo do ensino. Jesus possuia uma doutrina
(Mt 7.28),e os apostolos tambem (At 2.42). Com o passar do tempo, a igreja elaborou um
conjunto de ensinamentos sobre a pessoa de Jesus. Embora cada cristao autentico conheca a
Jesus existencialmente, e importante ter algum conhecimento doutrinario sobre Jesus, para
melhor compreensao de sua condiao pessoal e para o testemunho.
O vinculo entre doutrina e o encontro pessoal com Jesus e visto em suas palavras,
registradas em Joao 8.24. Ele disse aos que nao creem na doutrina correta acerca de sua pessoa,
que eles morrerao em seus pecados. A questao da salvacao depende de a pessoa ter a crenca
correta sobre quem e Jesus. E o Jesus revelado nas Escrituras que salva. Ainda que a salvacao
seja mais do que conhecimento doutrinario, sem esse conhecimento nao ha salvacao. Como
Alister McGrath escreve: A pessoa de Jesus Cristo e de central importancia para a teologia
crista. Embora a teologia pudesse ser definida como falar acerca de Deus em geral, a
teologia crista confere um papel central a Jesus Cristo. A questao, entao, e de muitissima
importancia para nos.
A. Os Nomes de Cristo
1. O NOME JESUS
O Catecismo Maior na pergunta 41 diz: Por que foi nosso mediador chamado de Jesus? O
nosso mediador foi chamado de Jesus porque salva o seu povo dos pecados.
O nome Jesus a forma grega do hebraico Iehoshua, Ioshua ou Ieshua e significa o Senhor
salva. Ele recebeu este nome em funo da obra que veio realizar (Mt 1.21).
2. O NOME CRISTO
O Catecismo Maior na pergunta 42 diz: Por que foi nosso mediador chamado Cristo? O
nosso mediador foi chamado Cristo porque foi, acima de toda medida, ungido com o
Esprito Santo, e assim separado e plenamente revestido com toda autoridade e poder para
exercer as funes de profeta, sacerdote e rei da sua Igreja, tanto no estado de sua
humilhao, como no de sua exaltao.
Cristo o nome oficial do Messias. o equivalente de Mashiach do Velho Testamento e,
significa o ungido. Normalmente os reis, os sacerdotes e os profetas eram ungidos com leo,
durante a antiga dispensao. O leo simbolizava o Esprito de Deus, Is 61.1; e a uno
representava a transferncia do Esprito para a pessoa consagrada, 1 Sm 10.1, 6, 10; 16.13,
14.
Cristo foi instalado em Seus ofcios, ou designado para estes, desde a eternidade, mas
historicamente a Sua uno se efetuou quando Ele foi concebido pelo Esprito Santo, Lc 1.35, e

quando recebeu o Esprito Santo, especialmente por ocasio do Seu batismo, Mt 3.16; Mc 1.10;
Lc 3.22; Jo 1.32.
3. O NOME FILHO DO HOMEM
Filho do Homem Era a maneira mais comum de Jesus tratar-se a Si prprio. Ele aplicou o
nome a Si mesmo em mais de quarenta ocasies difcil determinar por que Jesus preferiu este
nome como forma de auto-tratamento. A expresso seja qual for a conotao que tenha, por
certo indica a verdadeira humanidade de Jesus (Jo.3.13; At 7.56)
4. O NOME FILHO DE DEUS
Jesus tambm chamou a Si mesmo de Filho de Deus e, outros o fizeram tambm (Jo
3.16,18;10.36; Mc 15.39; Lc 1.35). O prprio Deus chamou Jesus de Seu Filho (Mt 3.17; 17.5).
Este nome utilizado para indicar a divindade de Cristo, ou seja, sua relao de igualdade
substancial com O Pai.
5. O NOME SENHOR (Kyrios)
Este nome na septuaginta traduz o tetragrama IHVH, bem como Adonai que so nomes de
Deus no Velho Testamento. Assim, este nome aplicado a Cristo, expressa o carter exaltado de
Cristo, e equivale ao nome Deus,( At 2.36; Fp 2.11).
B. As Naturezas de Cristo
Cristo portador de duas naturezas. Uma divina e outra humana. Comecemos falando da
natureza divina.
1. PROVAS BBLICAS DA DIVINDADE DE CRISTO
As pginas do Novo Testamento esto repletas de passagens que admitem que O Senhor Jesus
Deus. Estas passagens alm de usarem o nome Deus ao se referirem a Jesus tambm atribuem
a Ele obras que somente Deus tem o poder de fazer, tais como: Criar o mundo, Ressuscitar os
mortos, Julgar os vivos e os mortos etc. vejamos algumas destas passagens (Jo. 1.1-3; 5.18,
20-22, 25-27; 11.41-44; Rm 9.5; Fp 2.6; Cl 2.9; Hb 1.1-3, 5,8; 1 Jo. 5.20).
2. PROVAS BBLICAS DA VERDADEIRA HUMANIDADE DE CRISTO
A Bblia diz que o Senhor veio ou foi manifestado na carne, Jo 1.14; 1 Tm 3.16; 1 Jo 4.2.
Nestas passagens o termo carne denota natureza humana. A Bblia indica claramente que
Jesus possua os elementos essenciais da natureza humana, isto , um corpo material e uma
alma racional, Mt 26.26, 28, 38; Lc 23.46; 24.39; Jo 11.33; Hb 2.14.
H tambm passagens que mostram que Jesus estava sujeito s leis ordinrias do
desenvolvimento humano, e aos sofrimentos e necessidades humanos, Lc 2.40, 52; Hb 2.10,
18; 5.8. H demonstraes minuciosas de que Ele passou pelas experincias normais da vida
humana como: Teve fome, sono, compaixo, sentiu indignao, sentiu agonia ao se
aproximar a hora da sua morte, sentiu cansao, chorou, sentiu angstia, teve sede,
finalmente morreu, (Cf Mt 4.2; 8.24; 9.36, Mc 3.5; Lc 22.44; Jo 4.6; 11.35; 12.27; 19.28, 30).
3.PROVAS BBLICA DA IMPECABILIDADE DE CRISTO
Atribumos a Cristo no somente integridade natural, mas tambm moral, ou perfeio
moral, isto , impecabilidade. Isto significa no apenas que Cristo pde evitar o pecado, e que
de fato evitou, mas tambm que Lhe era impossvel pecar , devido ligao essencial entre as
naturezas humana e divina. A Bblia d claro testemunho da impecabilidade de Cristo nas
seguintes passagens: Lc 1.35; Jo 8.46; 14.30; 2 Co 5.21; Hb 4.15; 9.14; 1 Pe 2.22; 1 Jo 3.5.
Apesar de Jesus ter-se feito pecado judicialmente, todavia, eticamente estava livre tanto da
depravao hereditria como do pecado fatual. Ele jamais fez confisso de erro moral;
tampouco se juntou aos Seus discpulos na orao: perdoa as nossas dvidas. Ele pde
desafiar os Seus inimigos a convenc-lo de pecado..
4. A NECESSIDADE DAS DUAS NATUREZAS DE CRISTO
Neste assunto, vejamos o que diz o Catecismo Maior de Westminster.
a. Necessidade de Sua humanidade
A pergunta 39 do Catecismo Maior diz: Qual a necessidade do mediador ser homem?
Era necessrio que o mediador fosse homem, para poder levantar a nossa natureza e
possibilitar a obedincia lei, sofrer e interceder por ns em nossa natureza, e simpatizar
com as nossas enfermidades, para que recebssemos a adoo de filhos, e tivssemos
conforto e acesso, com confiana, ao trono da graa

Para ser redentor da raa humana, Cristo tem que atuar como o representante legal dos seres
humanos, e para que isso seja possvel, ele precisa, antes de mais nada, ser um membro da raa
humana. Cristo no poderia ser o Redentor da raa humana se, antes de tudo, no fosse membro
dessa raa.
b. Necessidade de Sua Divindade
O Catecismo Maior, na pergunta 38 diz: Qual era a necessidade do mediador se Deus?
Era necessrio que o mediador fosse Deus, para poder sustentar a natureza humana e
guard-la de cair debaixo da infinita ira de Deus e do poder da morte; para dar valor e
eficcia aos seus sofrimentos, obedincia e intercesso; e para satisfazer a justia de Deus,
conseguir o seu favor, adquirir um povo peculiar, dar a este povo o seu Esprito, vencer
todos os seus inimigos e conduzi-lo salvao eterna.
O Catecismo Maior na pergunta 36 afirma: ...O Senhor Jesus Cristo, que sendo o eterno
Filho de Deus, da mesma substncia e igual ao Pai, no cumprimento do tempo fez-se
homem, e assim foi e continua a ser Deus e homem em duas naturezas perfeitas e distintas,
e uma s pessoa para sempre.
Todos os seres humanos so pecadores por natureza, e por isso no estariam qualificados para a
obra de salvar outros do pecado. Aqueles que em si mesmos carecem de salvao no podem
realizar a salvao de outros. Mesmo um ser humano sem pecado, se meramente humano, no
seria capaz de suportar a ira e a maldio de Deus como Cristo o fez. Era necessrio que Cristo
fosse Deus para que pudesse sustentar e apoiar a Sua natureza humana em Suas tentaes e
sofrimentos. Como Jesus Cristo no era era exclusivamente um ser humano, mas era tambm
verdadeiramente Divino, foi-Lhe possvel dar a Sua vida em resgate por muitos, tornandose o legtimo substituto de todo o povo de Deus. A Sua natureza divina deu Sua natureza
humana um valor infinito, de modo que Ele pudesse sofrer e morrer por muitos a um s tempo.
Se Jesus Cristo tivesse sido apenas humano seria possvel que Ele falhasse na
realizao dessa obra,cedendo tentao e caindo em pecado. Mas Jesus Cristo no era apenas
humano, era tambm verdadeiramente divino; Ele era e onipotente. Por isso o Seu sucesso
uma certeza, porquanto Ele no pode falhar em Sua obra nem cair em pecado.