~

'
'

..

,_

'
''

<

'

'

Collccti<>11 A TOPI A

)a11s la 1n1ne c<1llecti<111 :

1\ 11t11hi11- Scx:ur .Jeanne Lies Anges,
'
,1j1hie XVII '

Abl) Boileau. l-/1.rt11ire ,le.r 1:/,,gel1111.,. L, ho11 el le lllt/lll',1i.r 11.rd,~e ,/c.r

,1gell,11 ir,11.1 J1,1111i le, chr(I ie11.,

1 7() 1

- Don1 Ca ln1ec, D i.r.rert,1tir,11 .111r /e.r

.'
'/ l'lltllll.r e11 c111J1.,. le.r e.\."(IJll/ 1/l li li ll'J . le.r
1/1irer "'' 1,1111/1ire.r . !J1'/t(r1/,1c111e.1. cl(.
..,. ')- 1

Al,l,
///'('

Dinc)uarr ,

/, ',,ri

,Il .,e

1 7 I
I

J can

l\1ail lard , l-011i.re ,111 i'-: l:,1111 .

Vie el 1-ellre., ). 'f"rio111/1he clc /,1 /!t1111 re'el ,le., h11111i/i,1I ir,11.r 1 7 _"). -)
.

- }\,fa rgl' ry Ken11,e, 1-e Liz,,. [ i11e

1y.1titjlfe ,111g!,1i.,, dit te111/i.1 ,Il /'/,rl(,ie
,!l,1 r,le 1. i ', (,
1-Tilclegarcle de Bingen,
e lirre ,le.1 .111h1ili1, ,le, cr,1111re.,
i1i11c.r XII
"on1 e I p lantes. p ie rres. n1taux, l1encs
<>1ne:- ' a rbres, 1,o issons , a nin1aux,
L

L.

IISC:",\UX

,e.r sorciers

c/11

Cct l'l!t

cle

! I ,1 r/l!!t

-01
-L'
)n..;..- j )1~:,

;irres, I~,1 111_ystic111r: cli1 i11e. 11,r/11e!!I:' el cli,1hulitJIII: 185(,

'

c:,,uverturc
J-/erh,1 ,lita111i hi,111c/Ji cle Rizzard,,
(1nanuscrit du XI\ " )
13il,liothl:t[llC 13ertqliana
(i. l)agli ()rti

Collection ATOPIA

Hildegarde de Bingen

Dans la mme collection :

-

es causes

Sur Jeanne des Anges, A1ttobio-

grcr.f,hie

xvr,

- Abb Boileau, Histoire des Flagellants. Le bon et le 1r1~1-11vais 11se1gr1 d.e.r

f&gelfatirrns jJantzi les chrtiens l 70 l
Dom Cal mer, Dissertatio1i s1,1,r les
revenant.1 e11 co,-1,.1, l ru e:>,:co11J.tJJ1tnis, les
011J1ire.r 011 /i11JJ1p1re.1, br11colaq11es, etc.
-

'e

es re

175 L

A bl1 1)1 noua rt,

taire 177 1

XIIe

sicle

IJ 'url de se

- j(a n Maillard, l.u111Je ,/11 Nt111t.

(Vie et l .ettrc1). 1,,,,111/1/Jt cle la J1a1,vret et <lt>.1 /111111,/,,1111,n, t 7 ~2

Margea y l,tn1J)c, /Je /Ji1rl!. Une

1ny.rt1q111 ,111gl,1111 ,,,, ro111J11 de /'/1rsie
lollar,le t 1~<,
1

1 l ald lgHr1ll' li, ll111gcn,

,
Le livrt 1/11 1t1bt111111.1 ,l,.r rre,1t11res
divines XI I'
Tom~ 1 : pl.1111ts, pll'rres, 111taux, lmen es
Tome 2 .1rl1rt",, po1ssc,11s, an,rnaux,
.
oiseaux

L es

sorCtl'r1

t/11 r11rroi cle Mar/011

1582- 158'

Gorrcs, J~ri 111y.11 tf11e c/1 ,,ine,

relle et ,lic1bfJ!1t/11e 18;6

Traduit du latin et prsent

par
PIERRE MNAT

'

JEROME Mill .ON

1Jat 11-

Collection ATOPIA

Dans la mme coll ecti<>1 :

dirige par

Jean-j<.)Sl"">h SLtri n, '{'r10111pl:ie ile

l'a111011r clivi11 s11r les p11iss,,111ces cle
l'en_fer et .rcierzce e:>..pri1JLe11tc1le des
choses de l 1a11tre z1ie 165 3- 16,.;o

CIAUDR LOUTS-COMBET

Henry Inscitoris, Jacqt1es Sprengcr,

Le 1narteaz1 ds Sorcires ( Mc.1.lle11s
Ma lefica rrtm) 1486

Abb M oreliet, Abrg d1, 1VIan11el

ds lnqt1isite1,1rs 1762

Les ye11,x de l'ho1n112e ont t /t1its la resse1t1bft111ce d11 firma1nent. En effet, la

p11pille d.e l il offre 11ne resse1"blance avec le soleil ; la c()1tle11r noire ou grise qui
est auto11r de la ptJpiLle offre 11ne resse,nblance avec la lttne, et le bl,irtc q11.i est
!'extrie111. avec les n1tdges. L'il ust fait de fe1t et d'ea11,. C'est le fe1-t q1-1i ltti dot1ne
consistaNre et force po11r exister ; l'ecttl !11i do,,ne la /t1c11lt de voir. Si le sang se
tto'(IVe en excs srtr l'il de l'ho111.rne, il ern/Jche cet il de voir, car il a.rsc/:ie
l 1ea11, q11i pe1'T11et Ier vision ; et si le sang se tro11.ve l en trop petite q11antit, /'ea1,1,
q11i aurait d donner /' ho1n1Jze le po1tvoir de voir n'a pl11s cBtte farz,lt. ca1' c q11i
devrait apporter un so11,tien a1L sang, co1nnie ttn pilier, 11,i fait alors df-aztt. C 'est
po1,1:rq11.oi, chez les vieif/qrclr, la v,,e J 1obJ,1,rcit, car le feu les qztit'te ei L'ea11 1nle
a11 sang di111intte en e,,x. Les je11nes gens voient pl,,s clai1 qtte les vieil lardJ, p4rce
q11e le1irs veines ont encore 1,n 117/ange q1-tilibr d,e Jang et d'ea11, ca1 te fe11 et l ea11
n'ont pas encore di1nin11, en eux lcz cht:1/ei,r et le froid de fafon excessive.

Mig u el Mafiata, Dijcdttrs de la

vrit 1670
MurgtLerite P orete, le l\tliroir ds
si,nples mes anal'1ties XllJ"

Ernest H ello, Paroles de Diez, 1877

Saint Jrme, Vivre az, dsert : vies

de Paul. Malch11s. l-1.ilariort

Il o'y pas de maladies, rappelle avec force Hildegard e de Bingen,

n1ais des l1ommes malades, et ces hommes sont intg rs dans un. tLDivers qui, de mme qt1'il j)articipe leL1r malhet1r, doit aussi prendre
sa part dans la gL1rison ; ils d.o ivent tre soigns dans leL1r totalit,
corps et me, et, mme si la nature peut et doit venir leur aide, c'est
bien sotivent dans let:Lr propre sagesse, Leur modration, leur matrise
d 'eux-mmes, qL1'ils trouveront les forces qL1i soutiendront le processus de gt1rison..
Bndictine du. xn sicle, Hildegarde de Bingen occupe par son
lytisme fasci11 une place importa11te dans l 'histoire de notre culture. Celle dont l'Eglise fit une sainte est l'une des so1.1rces, reco11nue ou secrte, de quelques- Ltnes des g randes aventures spirituelles
cle notre tradition..

M adame Guyon, Rcits de captivit 1709

M adame Gt1yo11, [.,e 1\ loye11 coz1,rt
1

et

a1tf'res

crits ,pirit11eiJ

Madame Guyt>n, /..,e.1

et
G't1l1tic111e ,les can'f'orre11ts

Con,111entc1ire c111
tiq1tes cle S,1!u111ot1 J 68 3 168

Franois M a lava ll f~tt belle tt1bre.

Pral1qtte fiicile po11r le111r l'/ivze
lu co11te111j1lt1tio,1 1670
Erienne

Binet,

rjnuis.1n11re

C'f1r1.1ol(ttion

et

1 627

Le livre d'At1gle ele Pnligr,o

1285-

1298

* '

1
9 7828413

70504

150 F

(;0//1

1 .(

ICI//

A ' l ~ ) l'I /\

1-li l<lvg:11 de
de lt i11pe11
LRS c', \ 1J/'i lt:S
11''I

1,11:s 1{1t,I\ 11,:1>1~s

X II' Sll'l h:

J.

M til t Hl

Hildegarde de Bingen

Chez le mme diteur:

Le Livre des subtilits des cratures divines I: plantes, pierres, mtaux, lmerzts (traduit par P. Monat), 1988
Le Livre des subtilits des cratures divines II: arbres, poisso11s, animaux,
oiseaux (traduit par P. Monat), 1989

Chez d 'autres diteurs:

Le livre des uvres divines (prsent et traduit par B. Gorceix), Paris,

Ed. Albin Michel, 1982

LES CAUSES
ET
'
LES Rt~MEDES

Louanges (prsent et traduit par L. Moulinier), Paris, Ed. de la Diff-

rence, 1990
Scivias, Sache les voies>> ou Livre des visions (traduit par P. Monat),

Ed. du Cerf, 1996

Traduction du latin et prsentation

de
Pierre MNAT

Ouvrage traduit avec le concours

du CEr-:rRE NATIONAL DU LivRE

Toute reproduction, mme partielle, interdite sans aucorisacion

'

Editions Jrme Millon - 1997

3, place Vaucanson
F-38000 Grenoble
ISBN: 2 84137 050 X

JRME Mil.LON

Introduction
Il n'est plus ncessaire maintenant de prsenter Hildegarde de
Bingen au lecteur francophone, qui dispose, depuis 1994, de la
trs commode biographie que vient de publier R. Pernoud 1.
Dans l'uvre immense et si varie de la moniale inspire, qui va
des pomes l'exgse en passant par ses visions 2 , deux ouvrages
occupent une place part : ce sont les deux livres qui, sans tre
consacrs exclusivement la mdecine, contiennent une foule de
recettes mdicales, transmises de l' Antiquit ou recueillies dans
l'usage populaire. Ce sont peut-tre ceux qui ont le plus fait pour
sa renomme, notre poque prise de mdecines douces et
naturelles. Le premier, Le Livre des Subtilits des cratures divines,
a dj t publi dans cette mme collection 1. On trouvera ici le
second, Causae et curae, Les Causes et les remdes.
Les rapports entre ces deux uvres sont encore mal tablis,
tout autant d'ailleurs que leur texte. Notre traduction a t labore partir de l'dition qu'en a donne P. Kaiser au dbut de
ce sicle4. Cette dition a beaucoup de dfauts, que ses recenseurs ont nots l'envi, et nous avons d corriger au passage un
certain nombre de bvues. Elle a le plus grand besoin d'tre
revue et rajeunie. Mais la tche est lourde, car, si l'on dispose
d'un seul manuscrit, on a de multiples raisons de suspecter

1. Rgine PERNOUD, Hildegarde de Bingen, Conscience inspire du XJJ,: sicle, Ed. du

Rocher 1994, puis Livre de Poche 1995.
2. En traduction franaise, on trouve actuellement : Le livre des uvres divines, prsent et traduit par B. GORCEIX, Paris 1982 ; J.,e livre des subtilits des cratures divines,
traduit par P. MONAT, d. J. Millon, 2 vol. Grenoble 1988-89 ; Louanges, prsent et
traduit par L. M OVIJJ\.IER, Paris 1990 ; Scivias, Sache les voies, ou [,ivre des Visions,
d. du Cerf, Paris 1996 (coll. Sagesses chrtiennes).
3.

Cf. n. 2.

4.

P. KA.ISER, Causae et curae, d. Teubner, Leipzig 1903.

PIERRE MoN..\1'

qu'entre Hildegarde et lui, le texte a subi bien des modifications

et des amnagements. L'enqute passionnante que vient de
publier L. Moulinier 5 sur ce manuscrit et sa transmission jusqu'
nous, ouvre la voie une future dition de ce texte.
A l'exemple de P. Kaiser, nous avons conserv les faux-titres
du manuscrit, bien qu'ils constituent des ajouts postrieurs, souvent mal placs, errons, voire fantaisistes6. Ils constituent nanmoins des points de repre souvent utiles et nous les avons donc
conservs. Pour permettre au lecteur de mieux voir les grandes
lignes de dveloppements souvent dcousus, ou mal cousus, nous
avons ajout quelques titres en caractres gras, et, dans le cours
du texte, la pagination de l'dition de P. Kaiser.
Il n'est pas ais, en effet, de s'orienter dans ce vaste ensemble,
fort htrogne, et dont on n'est mme pas assur qu'il ait jamais
constitu une uvre unique. En son tat actuel, il constitue un
rassemblement de cinq livres, de longueur et d'intrt bien diffrents. Qu'on en juge.
Le premier livre, assez bref, est un trange expos de cosmologie, qui puise manifestement des sources diverses, sans
prendre autrement la peine de les harmoniser. On part du rcit
de la cration contenu dans la Gense, et de la chute d e Lucifer.
La lutte entre le Dieu de bont et les forces du mal explique alors
toutes les tensions dans lesquelles vivra l'homme entre le bien et
le mal, les humeurs bonnes et mauvaises, la maladie et la sant,
la vie et la mort, dans un univers lui-mme cartel entre les
forces antagonistes que sont les vents, les lments, les eaux surtout, qui ont droit un trs long dveloppement, presque le quart
du livre. On ne saurait trop s'tonner d e trouver l, sous forme
d'un excursus, une vocation du rle des astres, mais on ne peut
qu'tre stupfait de la page extraordinaire7 consacre au rle
5. L. MOULINIER, Le manuscrit perdu Strasbourg, Publications de la Sorbonne,
Paris 1995. C'est dans cet ouvrage que l'on trouvera la bibliographie la plus complte l'heure actuelle sur l'ensemble de l'uvre de Hildegarde.
6. Par exemple, un endroit o il n'a trouv qu'un espace laiss en blanc, le copiste
inscrit ce titre dsabus : < Je n'ai rien trouv, je n'ai rien crit ...
7.

Ci-dessous, p. 29-30.

I~TR()DUCTION

prmonitoire des plantes. .. ou plutt d'tranges plantes

dnommes ici Oculus, Pauper (toutes deux invisibles pour les
hommes !), Pupilla, Vsper, Gomes, dans lesquelles on serait bien
en peine de retrouver les plantes connues et utilises par les
astrologues, (sauf pour les deux dernires qui correspondent
peut-tre Vnus et Mercure) . Un autre lment est certainement rapport, le dveloppement dans lequel Hildegarde
explique quel stade de sa vie ... et d'une lunaison l'homme doit
engendrer.
Bien aussi dcousu, le livre II est en outre beaucoup plus long
et constitue lui seul la moiti de l'ouvrage. Comme au livre I,
l'expos s'ouvre sur un rappel des premires pages de la Gense,
mais il est cette fois plus anthropocentrique. Cependant, la description de l' homme, corps et me, qui devrait en constituer la
ligne directrice, est sans cesse abandonne : une digression sur les
oiseaux, les poissons et les reptiles vient s'intercaler entre une justification de la pilosit virile et des pronostics sur le sexe de l'enfant natre. L'analyse des divers tempraments de l'homme est
interrompue par des considrations sur la rose et le brouillard.
Gure plus mthodique, la prsentation des flegmes et des
humeurs est farcie de considrations diverses et de remarques sur
la conception et les stades du dveloppement de l'homme. Un
coup d'il sur la table des matires que nous avons essay d'esquisser permettra de voir que l'auteur procde un peu, comme
Montaigne, << sauts et gambades. Le livre ne devient proprement mdical que dans sa seconde partie. De fait, on a d'abord
l'impression d'une organisation plus srieuse, lorsque Hildegarde
passe en revue les affections de la tte, des viscres, des membres
infrieurs, puis les maladies de la femme. Mais bien vite on en
revient au plus aimable dsordre : s'entrechoquent et se bousculent des pages sur les fivres, la saigne, les excrtions, l'alimentation, les parasites : des descriptions accompagnes de
quelques explications, mais de remdes, point encore.
Les livres III et IV constituent certainement la partie la plus
attendue de cet ouvrage. Il ne s'agit plus alors de causes, mais
bien de remdes. Hildegarde examine les diverses maladies qui
peuvent frapper l'homme, organe par organe, et elle propose des

PIERRE MONAr

remdes, souvent plusieurs pour chaque affection ; parfois aussi,

le mme remde est prsent plusieurs reprises, avec de lgres
variantes ; mais ceux-ci, prcise-t-elle en tte du livre III, et elle
le rappelle de temps en temps, ne seront efficaces que si Dieu le
veut bien.
Le livre V offre encore un aspect vritablement mdical dans
sa premire partie : Hildegarde y explique comment les yeux, les
urines, le pouls, les selles enfin peuvent donner quelques indications sur les chances de survie d'un malade. La dernire partie,
en revanche, vient tout droit des astrologues de l'antiquit, par le
relais de Bde le Vnrable : il s'agit de dterminer le caractre et
le futur tat de sant de quelqu'un d'aprs le quantime de son
jour de naissance dans le cycle lunaire !
Ce rapide parcours montre bien que l'on n'a pas affaire ici
un ensemble compos et achev. Il semble qu'il s'agisse bien plutt d'une accumulation de matriaux, prparation d'un ouvrage
ou scories non utilises ; les travaux de L. Moulinier ne devraient
pas tarder nous clairer l-dessus avec plus de prcision. Il reste
que, malgr son aspect htrogne et malgr ses multiples
dfauts d'criture, ce dossier est d'une richesse tonnante pour le
lecteur moderne. Les historiens des sciences y dcouvriront
matire exercer leur sagacit ; mais surtout on trouvera l, sinon
des recettes de remdes totalement utilisables (les dosages sont
approximatifs, l'identification des composants n'est pas toujours
assure et le recours certaines prparations pourrait se rvler
assez hasardeux !), du moins une sorte de sagesse mdicale que
notre poque commence apprcier. Il n'y pas de maladies, rappelle avec force Hildegarde, mais des hommes malades, et ces
hommes sont intgrs dans un univers qui, de mme qu'il participe leur malheur, doit aussi prendre sa part dans la gurison ;
ils doivent tre soigns dans leur totalit, corps et me, et, mme
si la nature peut et doit venir leur aide, c'est bien souvent dans
leur propre sagesse, leur modration, leur matrise d'eux-mmes,
qu'ils trouveront les forces qui soutiendront le processus de gurison. Enfin, ils doivent se souvenir que, crs par Dieu, ils sont
entirement en sa main et que rien en eux, maladie ou gurison,

11':TRODUCTIO>J

ne peut se produire sans intervention de la volont divine. Pour

Hildegarde, si les causes premires du mal sont en l'homme,
comme le dit le rcit de la chute originelle, c'est aussi en lui
que, avec l'aide de la nature et le secours de Dieu, peuvent se
trouver les causes de la gurison, les remdes.
Pierre

MONAT

LIVRE I
COSMOLOGIE

La cration

Avant la cration du monde, et sans

avoir eu de commencement, Dieu a t et il est. Lumire et
Splendeur il a t et il est ; et il est Vie . Au temps o Dieu a voulu
faire le monde, il l' a fait de rien ; c'est en sa propre volont
qu'existait le matriau du monde.

(1) [Ja cration du monde

La matire Car, ds que la volont de Dieu se manifesta pour oprer cette opration, aussitt, par cette seule volont et de la
manire que Dieu le voulut, le matriau du monde, sous la forme
d'un globe obscur et informe, mana de lui.
La cration des a11ges Et alors le Verbe du Pre se fit entendre :
<< Que la lumire soit ! >> Et la lumire fut, ainsi que les anges de
lumire . Car, lorsqu'il a dit < Que la lumire soit ! >>, il s'agissait
d'une lumire sans luminaire, et qui avait une forme : ce sont les
anges. Mais, quand il a dit: << Qu'il y ait des luminaires! , il s 'agissait de la lumire de l' air8, celle que nous voyons.
lJa chute de Lucifer Or Lucifer vit qu'il y avait, du ct de l' Aquilon,
une place vide et qui ne servait rien, et il voulut y installer le
sige de sa puissance pour oprer une cration plus abondante et
plus grande que celle de Dieu, sans connatre la volont qu'avait
8. Selon un usage qui remonte l'antiquit, Hildegarde recourt une tymologie
implicite qui consiste voir dans luntinaria une conjonction de lurnen et de aer. Cette
subtile fantaisie lui permet d 'tablir une distinction entre la lu,nin: d'ordre spirituel,
c'est--dire les anges, et les luminaires d'ordre matriel, les astres qui clairent le
monde.

14

LES C.~r\CSES ET LES RE.\1DES

celui-ci de crer toutes les autres cratures. Il ne regarda pas le

visage du Pre, il ne reconnut pas sa force et ne gota pas sa
bont, car, avant mme de ressentir tout cela, il tenta de se rebeller contre Dieu. Dieu, en effet, n'avait pas encore manifest tout
cela, mais il l'avait dissimul, comme le fait un homme puissant
et fort, qui cache parfois sa force aux hommes qui ne le connaissent pas encore, jusqu' ce qu'il voie ce que ceux-ci pensent de
lui, ce qu'ils veulent entreprendre et ce qu'ils veulent faire. Et
comme Lucifer, dans sa volont dprave, se dressait vers le
nant, puisque ce qu'il voulait faire n'tait que nant, il tomba
dans le nant et ne put subsister, puisqu'en-dessous de lui il
n'avait aucun fondement. (2) Car s'il n'avait au-dessus de lui
aucun sommet, il n'avait en-dessous de lui aucun fondement qui
pt le soutenir, l'empcher de tomber. En effet, ds qu'il s'tendit vers le nant, le commencement de son extension produisit le
mal, et bientt ce mal, dpourvu en soi de clart et de lumire,
fut enflamm S()US l'effet de la C(>lre divine, comme le fait une
roue qui se dplace et qui tourne sur elle-mme, en produisant
des clairs de feu.
C'est ainsi que le mal se spara du bien et que le bien ne toucha plus le mal, et que le mal ne toucha plus le bien. Et Dieu,
comme la roue, demeura dans son intgrit, dans sa bont, car sa
paternit est remplie de bont, et, de la sorte, sa paternit est parfaitement juste, parfaitement bienveillante, parfaitement ferme et
parfaitement vigoureuse, et sa capacit est semblable celle de la
roue. Maintenant, la roue est partout, et elle est remplie de
matire. Car si cette roue n'avait rien d'autre que son cercle extrieur, elle serait vide. Et si quelqu'un d'autre survenait qui veuille
y travailler, cela ne se pourrait : car, sur une roue unique, il n'y a
pas de place pour le travail de deux forgerons.
O homme, regarde l'homme. En effet, l'homme contient en lui le
ciel et la terre et les autres choses cres, et il est une forme unique, et
en lui tout cela est cach.

La paternit divirze La paternit divine est semblable la circonfrence de la roue, la paternit est la plnitude de la roue. La divinit existe par elle-mme, et d'elle procdent toutes choses, et,

( ~()S,\1C.)LOGIE

15

hors d'elle, il n'y a pas de crateur. Au contraire, Lucifer n'a pas

gard son intgrit, mais il s'est spar en plusieurs morceaux,
quand il a voulu tre ce qu'il ne devait pas tre. Car, lorsque Dieu
a fait le monde, il avait primitivement l'intention de vouloir que
l'homme existt.
/ ,a cration de l'rrze Et quand il a fait la lumire, qui tait volatile

et qui pouvait voler partout, il avait en mme temps l'intention de

donner une vie spirituelle, qui est souffle de vie, une masse corporelle, c'est--dire une forme tire du limon de la terre, qui ne
volerait ni ne soufflerait, et ne pourrait s'lever d'elle-mme, car
elle en serait incapable, et qui, de la sorte, serait si bien attache
l'esprit qu'elle regarderait vers Dieu avec plus de pntration.
C'est pourquoi l'antique serpent prit en haine cet attachement ;
en effet, bien que l'homme ft alourdi par son corps, il se dressait cependant vers Dieu par sa raison.
Les lments

Les lments et le .firmament Et Dieu fit les lments du monde,

et ceux-ci sont en l'homme, et l'homme en est constitu. Il s'agit
du feu, de l'air, de l'eau et de la terre ; et ces quatre lments sont
si bien mls et unis entre eux que nul d'entre eux ne peut tre
spar des autres, et ils se tiennent si fermement ensemble qu'on
les appelle firmament.

(3)

/ ,e soleil et les toiles Le soleil, qui est certainement le plus lev parmi

eux, envoie par eux son clat et sa chaleur. Autour de lui se trouvent quelques toiles d'une taille et d'un clat semblables, qui sont
dresses en direction de la terre travers le firmament, comme si
c'taient des montagnes : c'est pourquoi, plus elles sont proches de
la terre, plus elles semblent lumineuses. Et, autour de ce mme
soleil, se trouvent aussi d'autres toiles, d'une taille et d'un clat
moindres : compares la taille des autres toiles, elles sont
comme des valles, et c'est pourquoi elles sont moins visibles.

La tempte Lorsque, dans l'ther, le feu produit beaucoup de chaleur et d'chauffement, cet chauffement entrane parfois une
brusque bullition et un dangereux dbordement des eaux qui se

16

LES CAUSES E' 1-ES REMDES

rpandent alors sur la terre : alors naissent les temptes et les

nuages se dchirent, comme lorsqu'une marmite place sur un
grand feu se met brusquement bouillir et cumer. Et ces temptes se produisent trs souvent, par la volont de Dieu, cause
de fautes passes, ou cause de fautes que les hommes viennent
juste de commettre, ou pour annoncer des prils venir : guerres,
famines, morts subites. Car certaines de nos activits touchent
les lments, et, de ce fait, en subissent des chocs, car elles se
trouvent mles aussi ces lments. Lorsque, dans l'ther, le feu
produit moins de chaleur et d'chauffement, il provoque une
bullition plus faible et un moindre dbordement des eaux ;
comme une marmite sous laquelle on a fait moins de feu et qui
donne une petite bullition et peu d'cume. Mais, quand l'air
contient la bonne quantit d'eau et de chaleur, il donne une temprature agrable, et, comme une marmite place sur un feu
modr, il chauffe de faon agrable. Mais, quand le soleil s'lve
au p lus haut, si bien que son feu brle vivement au sommet du ciel,
alors, sous l'effort de l'ardeur du soleil, l'air devient absolument
sec, et le feu de ce mme soleil rencontre le feu du tonnerre.
Le tonnerre Car, dans le tonnerre, il y a un feu de justice et du froid,

et une exhalaison dsagrable. Mais il arrive parfois que le feu du

tonnerre soit touch par le feu du soleil ; dans ce cas, il en est
branl et ne produit des clairs qu'avec une certaine retenue.
Et c'est avec retenue qu'il gronde et s'arrte, comme un
homme qu'on a irrit et qui ne va pas jusqu'au bout de sa colre,
mais la contient et l'apaise. Mais parfois le feu du tonnerre est
branl par une violente ardeur du soleil et il s'ensuit une forte
commotion : dans ce cas, il produit des clairs puissants et dangereux et fait rsonner sa voix puissante comme un homme qui,
violemment excit la colre, la fait clater dans un geste dangereux.

(4) L'clair

La grle Et parfois il arrive aussi que le feu suprieur du tonnerre,

touch par le feu du soleil, provoque la concentration en un seul

point du froid qui est dans le tonnerre, tout comme l'eau concentre
de la glace en un mme point : et ce froid amne de la grle dans

COSMC)I .C>C:,IE

17

les nuages et les nuages la reoivent, puis la dispersent et l'envoient

sur la terre. Car la grle est comme l'il du tonnerre9.
La neige Mais lorsque, en hiver, le soleil descend, il ne commu-

nique plus sa chaleur aux rgions leves du ciel, et il est plus

ardent au-dessous de la terre qu'au-dessus d'elle, et il ne produit
pas d'chauffement dans les hauteurs du ciel. Alors les eaux, qui
sont dans les rgions suprieures, se trouvent asperges par le
froid comme par une poussire, et donnent de la neige.
La pluie Mais lorsque, plus tard, elles sont adoucies par la chaleur,

elles donnent de la pluie ; et quand le soleil, de temps en temps,

ne produit ni chaleur excessive ni froid excessif, alors il est l'origine d'une douce pluie : de mme qu'un homme, lorsqu'il lui
arrive d'tre joyeux, rpand d'abondantes larmes sous l'effet de
la joie.

Les vents
Les vents Quatre vents cardinaux occupent le firmament sous le

soleil et au-dessus du soleil et enveloppent le monde entier, de la

partie infrieure du firmament jusqu' sa partie suprieure,
comme avec un manteau. Le vent d'Orient rassemble l'air en lui
et envoie une rose trs agrable sur tout ce qui est aride. Le vent
d'Occident se mle aux nuages qui s'coulent pour retenir leurs
eaux et les empcher de s'chapper. Le vent Austral garde le feu
sous sa domination et l'empche d'embraser toutes choses.
Quant au vent du Septentrion, il retient les tnbres extrieures
pour qu'elles ne sortent pas de leurs limites. Ces quatre vents
sont les ailes de la puissance de Dieu. Et quand ils se mettront en
mouvement tous ensemble, ils mleront tous les lments, se
diviseront et frapperont la mer et desscheront les eaux.
Mais, pour le moment, ils ont t enferms
par la cl de la toute-puissance de Dieu, dans la mesure o ils

(5) Le jour du jugement

9. Si le texte du manuscrit n'est pas corrompu (oculus tonitruz), on peut comprendre

que la grle est prsente comme une concrtisation de la puissance du tonnerre, tout
comme l'il de Dieu reprsente sa puissance dans !'Ecriture.

18

C()SMOI.OGIE

LES C.<\USES ET LES REMDES

avaient modrer les lments, et ils ne feront courir aucun danger aucun homme, sauf la fin des temps, car, ce moment-l,
toutes choses seront purifies ; et, aprs cela, c'est eux qui porteront les chants d'acclamation dans la symphonie des lus.
Le nant Il n'y a aucune crature qui n'ait qu'une seule proprit
et n'en ait pas plusieurs. Mais le nant n'a aucune proprit en
laquelle il puisse exister, et c'est pourquoi il n'est rien ; voil
pourquoi les autres cratures qui, de leur propre volont, s'unissent au nant, perdent leurs proprits et sont rduites nant.
Le firmament et les vents Le firmament contient le feu, le soleil, la
lune, les astres et les vents, toutes choses par quoi il est constitu,
et dont les proprit lui donnent la force de n'tre pas rduit
nant. Car, de mme que l'me maintient tout le corps de
l'homme, de mme aussi les vents maintiennent tout le firmament, pour qu'il ne soit pas dtruit, et ils sont invisibles, tout
comme l'me, qui vient du secret de Dieu, est invisible. Et, de
mme qu'une maison ne tient pas sans pierres d'angles, de mme
il n'y aurait ni firmament ni terre ni abme ni l'ensemble du
monde avec toutes les choses qui le composent, s'il n'y avait pas
les vents, car tous ces lments ont t composs et sont maintenus par eux. Car toute la terre se dchirerait et se romprait s'il n'y
avait pas les vents, tout comme un homme s'effondrerait compltement s'il n'avait pas d'os. Le vent Oriental principal maintient toute la partie orientale, le vent Occidental principal
maintient toute la partie occidentale, le vent Austral principal
maintient toute la partie australe et le vent Septentrional principal maintient toute la partie septentrionale.
Les vents collatraux Et chacun de ces vents principaux a, auprs de
lui, deux vents plus faibles, comme deux bras, dans lesquels, parfois, il insuffle une partie de ses forces. Ces vents plus faibles ont
la mme nature que celle des vents principaux, si bien que chacun des vents infrieurs imite le vent principal, comme si celui-ci
tait sa tte ; bien qu'ils aient des forces moindres, ils suivent la
mme voie que leur vent principal, comme les deux oreilles n'occupent dans la tte qu'une seule voie pour l'audition. (6) Et

19

quand ils sont dchans par un ordre divin, ils reoivent souffle
et force de leurs vents principaux, et ils sont alors pris d'une telle
agitation, ils provoquent fracas et dgts aussi importants et aussi
nombreux que les humeurs mauvaises des soucis ne provoquent
de maux chez les hommes quand elles les jettent dans la maladie.
Mais les vents principaux n'ont jamais t mis en mouvement
sans rserve, avec toutes leurs force, depuis le commencement du
monde, et ils ne le seront jamais jusqu'au dernier jour. Et, lorsqu'ils auront montr leur puissance et qu'ils auront mis la plnitude de leur souffle, alors, sous l'effet de leur puissance et de
leur collision, les nuages se dchireront, les sommets du ciel s'effondreront et se rompront, comme se dchire le corps d'un
homme et comme se dfont tous ses membres lorsque son me
se libre en quittant son corps.
Le vent d'Orient a deux ailes par lesquelles il attire lui l'ensemble du monde, de sorte qu'une aile s'tend depuis les sommets jusqu'au plus profond de la course du soleil, et que l'autre
aile va au-devant du soleil, de faon constituer un obstacle,
pour qu'il ne s'avance pas plus loin que l'endroit o elle s'arrte.
Et ce vent entretient toute l'humidit et fait germer toutes les
.
graines.
Le vent d'Occident a une sorte de bouche pour distribuer et
rpartir toutes les pluies, si bien qu'il divise et rpartit toutes les
pluies selon de droites voies, de faon qu' aucune pluie n'en
recouvre une autre, mais qu'elle suit sa droite voie : il a, en effet,
la puissance sur l'air qui porte les pluies. Et ce vent rend verdoyant tout ce qui est auprs de luiIO.
Le vent Austral tient une sorte de bton de fer, qui a en haut
trois branches et qui est pointu en bas. Car il a une force semblable celle de l'acier, et qui soutient le firmament et l'abme.
De mme, en effet, que l'acier domine et dompte tous les
mtaux, et de mme que le cur assure la force de l'homme, de
mme la force de ce vent maintient le firmament et l'abme de ce
monde pour qu'il ne s'effondre pas. La partie suprieure a trois
1O. Le texte du manuscrit (uiridia arefacir) contredit le contenu des lignes prcdentes;
je propose donc de lire uiridere /acit.

20

LES CAUSES E'f LES REMDES

forces reprsentes par trois branches : l'une modre la chaleur

du soleil l'orient, l'autre diminue son ardeur au midi et la troisime rafrachit sa chaleur l'occident, pour qu'il n'excde pas
ses limites dans ces rgions. La partie infrieure est pointue,
parce que sa force est fixe dans l'abme, (7) pour viter que le
froid et l'humidit de l'abme ne remontent outre mesure. Et ce
mme vent apporte la maturit toutes choses, si bien qu'il
conduit maturit les feuilles des forts, les plantes, les moissons,
les fruits, le vin et tous les autres produits de la terre.
Le vent du Septentrion a quatre colonnes, par lesquelles il
soutient tout le firmament et tout l'abme. Mais, quand il les aura
tires bas, tout le firmament s'croulera dans l'abme. Ces
quatre colonnes contiennent les quatre lments qui sont agglutins ensemble dans cette rgion septentrionale, y ont une place
dtermine et sont en quelque sorte tays par ces colonnes pour
ne pas tomber. Mais lorsque ce vent, au dernier jour, aura
branl ces quatre colonnes de toute sa puissance, le firmament
s'effondrera comme on voit d'habitude les tables se replier sur
elles-mmes. Et ce vent est froid, il apporte le froid, il resserre
toutes les choses par sa froidure et les retient toutes ensemble
pour qu'elles ne s'effondrent pas.

Les astres
Le soleil Le soleil, comme il a t dit plus haut, se trouve plac au

sommet et, en quelque sorte, au milieu du firmament : il est fait

de feu et d'air et il maintient, par son feu, tout ce qui alimente et
soutient le firmament, et, par son air, les toiles, les plantes et
les nuages, pour qu'ils ne tombent ni ne s'effondrent, tout
comme la terre soutient toutes les cratures qu'elle porte. Quant
l'ther, il se soutient par lui-mme. Et quand le soleil se trouve
au sommet du firmament, le feu va sa rencontre et se met son
service. Et le soleil soutient tout le firmament et rpand son clat
sur toute la terre, et c'est ainsi qu'elle produit tout ce qui est verdoyant, ainsi que les fleurs. Les jours, alors, sont longs, parce que
le soleil parcourt les hauteurs du firmament, et c'est l't. Mais
lorsque le soleil descend vers la terre, le froid de la terre, qui vient

COSMOLOGIE

21

de l'eau, va sa rencontre et dessche tout ce qui est verdoyant.

Et parce que le soleil, alors, descend vers la terre, les jours sont
brefs et c'est l'hiver. En hiver, la chaleur du soleil est plus grande
sous la terre que sur la terre : car si, alors, le froid tait aussi
grand sous la terre que sur la terre, ou si, en t, la chaleur tait
aussi grande sous la terre que sur la terre, la terre serait compltement dtruite par cet excs. Et, quand l'hiver s'approche, la
tempte s'lve de l'eau et obscurcit la lumire du soleil ; c'est
pourquoi les jours vont tre sombres. Et, quand l't s'approche,
les temptes tombent sous la terre ; et (8) les jours sont beaux et
joyeux, parce que l't est l. Et le soleil, dans sa course, est plein
et entier, n'a aucune faiblesse et envoie sa lumire sur la lune,
quand elle s'approche de lui, tout comme un homme envoie sa
semence dans une femme.

La lune La lune est, en effet, faite de feu et d'air subtil ; elle se

trouve dans l'air, elle y possde un domicile, et il est son tour
fortifi par elle. Lorsqu'elle est vide de sa lumire, elle va sous
le soleil : partant de lui s'tend une sphre qui attire la lune vers
lui, comme l'aimant attire le fer. Il l'enflamme, et toutes les
autres plantes, les toiles, l'air et les autres luminaires qui sont
autour de la lune lui envoient des flammes et aident le soleil
l'enflammer. Et, une fois qu'elle est enflamme, elle s'accrot peu
peu jusqu' sa plnitude, tout comme un bcher ou une maison enflamme commence peu peu brler jusqu' ce qu'elle
soit toute enflamme. Pendant ce temps, alors que la lune se
remplit en s'accroissant, le soleil soutient les hauteurs du firmament et ne s'en carte pas. Le soleil garde le jour avec lui et
auprs de lui, car la partie suprieure du firmament est lumineuse ; et la lune garde la nuit, parce que la terre est tnbreuse.
Mais une fois que la lune s'est remplie, si bien qu'elle devient
semblable une femme enceinte, elle envoie sa lumire et la
donne aux toiles, si bien que celles-ci en deviennent plus lumineuses.
La rose Alors les toiles, grce cette chaleur, rchauffent l'air et

lui donnent vigueur ; et l'air, une fois rchauff, envoie sa sueur,

c'est--dire la rose, sur la terre, et la fconde. Quand elle est

22

LES CAUSES E1 l,ES RE1\1DES

ainsi arrose, elle donne ses fruits. Car, pendant le temps o la

lune se vide, si bien qu'elle donne sa lumire aux toiles, et pendant le temps o, enflamme par le soleil, elle s'accrot jusqu' sa
plnitude, les toiles envoient peu peu dans l'air, pour l'chauffer et lui donner vigueur, la lumire et la chaleur qu'elles ont
reues de la lune, et l'air rpand d'en-haut sa sueur sur la terre
pour la fconder, de faon que, lorsque la lune sera nouveau
pleine, les toiles, ce moment-l, soient vides pour recevoir
nouveau sa lumire et sa chaleur ; et que, quand la lune sera sans
lumire, les toiles en soient pleines, pour redonner force l'air
et la terre ; et de faon que, quand les toiles seront sans
lumire, la lune soit de nouveau pleine.
La purification de l'air Quand des toiles filantes apparaissent dans
la nuit, c'est--dire quand on voit des boules de feu voler dans
l'air (9) comme des traits de feu, cela signifie que les toiles
envoient leur feu dans l'air pour lui redonner force, afin qu' son
tour, par sa chaleur, il rende la terre fconde. C'est pourquoi souvent on voit et on se rend compte que l'air se purifie grce au feu
et la chaleur des toiles, si bien que, de lui, des souillures
retombent comme des excrments.
Les filaments de l'airI 1 De mme, quand l't et l'hiver se sparent,
soit que l't s'en aille et que vienne l'hiver, soit que s'en aille
l'hiver et que vienne l't, une espce de coagulation semblable
de blancs filaments vole dans l'air, lorsque l'air se purifie ; et elle
descend sur la terre la suite de la collision des deux saisons de
l't et de l'hiver, quand celles-ci se heurtent l'une l'autre.
L'clipse Si parfois on assiste une clipse de lune, c'est que les lments et les temptes se heurtent violemment, comme s'il y avait
un conflit entre eux. Mais, dans ce cas, la lune ne s'teint pas et ne
perd pas sa lumire : les temptes l'obscurcissent seulement pour
un moment. Mais la force de la lune est si grande qu'elle triomphe
de ces temptes et qu'elle met nouveau sa lumire, parce que la
force de la lune est plus grande que celle de ces temptes.
11. Ce sont les

fils de la Vierge )>.

COSMC)l,OGIE

23

l_Jes cinq plantes Il y a galement cinq plantes : elles tirent leur

lumire du feu et de l'ther, et elles sont la force et la fermet du
firmament. Elles suivent dans le firmament des routes qui s'lvent si haut et qui descendent si bas qu'elles resplendissent l o
le soleil ne brille pas et o il montre peine son clat. L o elles
se trouvent et se dplacent, elles sont au service du soleil, ralentissent sa rapidit et font plir son clat, si bien qu' cause d'elles
il ne produit pas un feu aussi ardent qu'il le ferait si elles ne le
retenaient pas. Et de mme que les cinq sens du corps de
l'homme sont lis son corps et en sont les ornements, de mme
ces cinq plantes sont lies au soleil et en sont l'ornement.
La vote cleste

Le retard du firmament Le firmament tourne rapidement, et le soleil,

ainsi que les autres plantes courent au-devant de lui dans le sens
contraire et font obstacle sa vlocit ; car si le soleil, en lui faisant obstacle, ne le retardait pas, ou si, avec les autres plantes, il
ne courait pas sa rencontre avec la mme rapidit que celle qui
l'entrane, (10) tout serait confondu et le firmament serait totalement mis en pices. Car si le firmament tait immobile et ne
tournait pas, alors le soleil serait au-dessus de la terre pendant
presque tout l't, sans qu'il y ait de nuit, et au-dessous de la
terre pendant presque tout l'hiver, sans qu'il y ait de jour. Mais,
en fait, il tourne si bien que, du fait qu'il va la rencontre du
soleil et le soleil sa rencontre, il est beaucoup plus vite raffermi
et renforc par le soleil, du fait que celui-ci le parcourt, le traverse
et l'imprgne de son feu. Avant la chute d'Adam, le firmament
tait immobile et ne tournait pas, alors qu'aprs sa chute il a
commenc se mouvoir et tourner. Mais, aprs le dernier jour,
il restera immobile, comme il l'tait dans la premire cration,
avant la chute d'Adam. Maintenant, s'il tourne, c'est pour recevoir force et vigueur du soleil, de la lune et des toiles, car s'il restait immobile, il s'effondrerait bien vite, liqufi et ramolli. Mais,
du seul fait qu'il tourne, il purifie les lments, et cette purification donne naissance aux nuages noirs et chargs d'eau que nous
voyons, tout comme l'eau que l'on met sur le feu dans une mar-

Il

24

COSMOLOGIE

LES (: AUSES E'f L.ES REMDES

un plus grand clat, d'autres un plus petit. Le firmament est

maintenu en haut par le soleil, pour qu'il n'aille pas monter trop
haut, et en bas par l'air de la terre, qui maintient la terre et les
nuages, pour l'empcher de dpasser ses bornes. De la sorte, il
est maintenu en haut et en bas, comme on l'a montr plus haut,
afin qu'il ne puisse pas dpasser ses justes limites.

mite bouillonne sous l'effet d'une chaleur ardente, rejette de

l'cume et se purifie.
Les harmonies du firmament Au cours de ses rvolutions, il met des
sons admirables que toutefois, cause de sa hauteur et de sa pro-

fondeur extrmes, nous ne pouvons pas entendre : tout comme,

lorsque roule un moulin ou un chariot, il met ses propres sons.
Et si le firmament se trouve si loign de la terre, en hauteur
comme en profondeur, c'est pour que les hommes et les animaux
ne meurent pas sur la terre, ds lors qu'il est loin d'eux ; car les
hommes aussi bien que les animaux mourraient sous l'effet du
feu, des vents, de l'eau et des nuages, s'il tait proche d'eux. En
effet, tout comme le corps et l'me sont ensemble et se fortifient
l'un l'autre, de mme le firmament et les plantes sont ensemble
et se rchauffent et se rconfortent mutuellement. Et, de mme
que l'me donne vie et vigueur au corps, de mme le soleil, la
lune et les autres plantes rchauffent et rconfortent le firmament de leurs feux. Car le firmament est comme la tte d'un
homme ; le soleil, la lune et les toiles comme ses yeux ; l'air
comme son oue ; les vents comme son odorat, la rose comme
son got, les cts du monde comme ses bras et son toucher. Et
les autres cratures qui sont dans le monde sont comme son
ventre, la terre comme son cur ; et, tout comme un cur (11)
touche la fois les parties infrieures du corps, la terre contribue
desscher les eaux qui s'coulent sur elle, et elle constitue pour
celles qui sont en-dessous un obstacle qui les empche de jaillir.
La chute de Lucifer et la cration du firmament Quant l'abme, il est

semblable aux pieds et aux pas de l'homme. Lorsque le diable,

qui avait voulu siger et rgner, et qui n'a pu crer ni faire aucune
crature, tomba du ciel, Dieu fit aussitt le firmament, pour que
celui-ci vt et comprit le nombre des choses que Dieu pouvait
faire et crer. Et il plaa aussi le soleil, la lune et les toiles dans
le firmament, afm que le diable vt et reconnt l combien il avait
perdu en gloire et en splendeur.
Les toiles Les toiles n'ont ni la mme grandeur ni le mme clat :

certaines sont plus grandes, d'autres plus petites, certaines ont

..

'

25

Le Zodiaque et l'influence des astres

De mme qu'il est gard dans sa
course par sept plantes, de mme celles-ci lui apportent leur
aide et leur service l'intrieur des douze signes. Car, quand le
soleil est parvenu au signe du Capricorne, deux plantes qui
l'avaient accompagn jusqu'au signe de Sagittaire lui font une
sorte de signe pour qu'il revienne sa trajectoire antrieure et
l'encouragent reprendre sa course antrieure. Ce signe est
appel Capricorne et il fait aussi effort pour s'lever aussi. Car
ces douze signes ne sont rien d'autre, d'aprs leurs noms, si ce
n'est que les cinq autres plantes, selon leur fonction, poussent
en t le soleil en le faisant monter vers les parties hautes, ou l'accueillent au contraire en hiver, lors de sa descente, et sont ainsi
son service. Et quand le soleil est parvenu au signe du
Capricorne, les trois autres plantes courent en-dessous de lui et
peu peu le poussent jusqu'au signe du Verseau. (12) Et, quand
il commence s'lever, il rchauffe la terre l'entour de son passage, ainsi que les eaux qui sont sous la terre et qui, de ce fait,
sont plus chaudes en hiver qu'en t. Alors, dans le signe du
Verseau, la plante qui reoit toujours sa chaleur du soleil, c'est-dire celle qui, dans le signe du Cancer, se trouve en-dessous du
soleil, et toutes les autres plantes qui arrivent rebroussent chemin. Elles accompagnent le soleil jusqu'au signe des Poissons, et
quand il est parvenu ce signe, il est, en quelque sorte, au milieu
des eaux. Et les poissons, qui s'taient d'abord cachs pour se
protger du froid, sentent nouveau sa chaleur et procdent
leur accouplement. Et l'autre plante qui, dans le signe du
Cancer, tait la droite du soleil, se porte sa rencontre et l'entrane jusqu'au signe du Blier. Et quand le soleil est aussi par-

Les douze sigrzes et les plantes

26

LES C AU SES E' LES REMDES

venu au signe du Blier, deux plantes infrieures viennent sa

rencontre, l'accueillent et montent lentement avec lui et vont vers
l'avant comme un blier avec ses cornes. Mais quand il monte
plus haut, vers le signe du Taureau, ces deux plantes restent l
et deux autres viennent sa rencontre, que l'on voit rarement et
qui se montrent rarement, moins qu'elles n'apportent quelque
vnement merveilleux. Elles poussent le soleil vers l'avant avec
beaucoup de puissance, comme un taureau qui charge vigoureusement avec ses cornes, et elles font passer le soleil vers son point
culminant, si bien que, quand il est arriv au signe des Gmeaux,
l'une d'elles va d'un ct du soleil et l'autre de l'autre ct, et
elles se sparent ainsi jusqu' ce qu'elles parviennent leur point
culminant. Et alors, dans les parages du signe du Cancer, quand
le soleil doit commencer redescendre, la plante qui marche
sa droite le prcde lgrement et trouve l'autre plante qui
attend, plus bas que le soleil : et cette plante, sentant l'autre plante, recule lgrement, et l'astre se met sa suite. Puis la premire revient et l'autre recule, et celle-ci la suit; et ainsi, avanant
et reculant, elles se dplacent pendant un certain temps, comme
des crabes, jusqu' ce qu'elles amnent le soleil descendre. Et
la plante qui tait gauche du soleil reste l, puis les deux autres
accompagnent le soleil et le retiennent pendant sa descente, pour
qu'il ne courre pas trop vite durant sa descente. Et elles le
conduisent ainsi jusqu'au signe du Lion. Et alors les plantes qui
se trouvaient dans le signe du Blier viennent au-devant du soleil
(13) en murmurant, et alors le soleil, comme s'il tait en colre
parce qu'il lui est difficile de se retourner, met beaucoup de chaleur, si bien qu'alors rsonnent la foudre et le tonnerre, puisqu'il
prouve de la peine se mettre descendre. Et, quand il est
arriv dans le signe de la Vierge, voici que viennent sa rencontre
les deux plantes qui taient venues au-devant de lui dans le signe
du Taur~au; et alors il s'avance avec plus de calme et de douceur,
car sa chaleur et son ardeur sont adoucies, puisque la terre ne fait
plus alors pousser aucun fruit, mais se contente de jouir de leur
maturit. Et elles s'avancent avec lui jusque dans le signe de la
Balance, o la verdeur et la scheresse sont pour ainsi dire dans
une balance, ds lors que la verdeur s'loigne et que la scheresse

CC)SM<.)LO<., IE

27

s'approche. Et l, se sparant, elles s'en vont, l'une d'un ct du

soleil, l'autre de l'autre, comme elles l'ont fait dans le signe des
Gmeaux, l'accompagnant ainsi jusqu'au signe du Scorpion : et
l'une des plantes reste l. Mais alors une autre plante vient audevant du soleil, celle qui se trouvait la partie infrieure du
Cancer. Et alors la plante qui court vers lui et se dplace vers
l'avant et l'arrire, reste un moment ct du soleil, et ainsi
toutes deux s'en vont avec lui. Alors, sous le signe du Scorpion,
tous les tres qui rampent recherchent leurs petites cavernes o
ils vont se cacher pendant l'hiver. Et les deux plantes susdites
s'avancent en mme temps que le soleil jusqu'au signe du
Sagittaire, et elles restent l. Et alors, dans le signe du Sagittaire,
aucune plante ne se dplace en mme temps que le soleil
comme elles se dplaaient auparavant avec lui, mais elles le laissent s'avancer tout seul, tranquillement et doucement, parce qu'il
est alors dans la partie basse de sa descente ; de mme que, lorsqu'un navire descend un fleuve, on le laisse parfois aller tout seul
en relevant les rames et en les laissant en repos pendant un certain temps. Et, parce que le soleil est en train de descendre, sa
chaleur se trouve en grande partie au-dessous de la terre ainsi que
dans les eaux qui sont spares des terres. Et les deux plantes
qui l'ont accompagn jusqu'au signe du Sagittaire s'lvent alors
plus haut dans les nues et, par leur chaleur, rchauffent l'air plus
que d'habitude, car autrement tout ce qui est sur la terre prirait.
Et elles restent ainsi au service du soleil jusqu'au signe du
Capricorne, et l ces plantes l'encouragent et l'aident pour son
ascension dans la premire partie de sa course, comme il a t dit
plus haut. Le soleil est, en quelque sorte, un bonnet qui coiffe le
firmament, qui se montre au firmament, la terre et aux eaux, et
qui leur apporte sa chaleur, (14) mais pas de faon gale pour
tous. Car il est trs fort au-dessus de la partie mdiane de la terre,
et en ce lieu la terre est trs forte grce au soleil, et toutes choses,
qu'il s'agisse de produits de la terre ou d'animaux, sont plus
fortes l que dans les autres lieux. Lorsque le soleil s'tale plus
largement sur des terres plus lointaines, sur les parties basses des
terres, la terre, les produits de la terre et les animaux qui sont l
sont plus faibles que dans la partie mdiane de la terre. Car le vin

28

LES C: AUSES E'I' LES REMDES

exige beaucoup de chaleur et se dveloppe avec la chaleur, et le

vin est fort sur la partie de la terre o la chaleur du soleil est
grande. Le bl demande la fois de la chaleur et du froid, et le
bl pousse en abondance l o il y a la chaleur du soleil en mme
temps que du froid.
La varit des productions de la terre Et il y a des terres qui sont

chaudes, d'autres qui sont froides, d'autres qui sont tides. Et les
hommes, les animaux, les fruits de la terre, leur ressemblent et
pourtant ils appartiennent de mmes espces, quoique, en
fonction de la force du soleil, ils aient ici plus de vigueur, l moins
de vigueur.
La fermet du firmament Le firmament est maintenu aussi par les

toiles, pour qu'il ne s'effondre pas, de la mme faon que

l'homme est maintenu par ses veines, pour qu'il ne s'en aille pas
en pices et ne se disloque pas. Et, de mme que des veines traversent tout le corps de l'homme depuis les pieds jusqu' la tte,
de mme les toiles traversent le firmament. Et de mme que le
sang est en mouvement dans les veines, qu'il les met en mouvement, les fait tressaillir et battre, de mme le feu est en mouvement dans les toiles, les fait se mouvoir et leur fait mettre des
sortes d'tincelles, qui ressemblent des sauts et des tressaillements. Il s'agit l des toiles communes, qui dchanent sur ellesmmes des espces de temptes, comme c'est le cas actuellement
pour les actions des hommes. Mais les plantes ne sont pas toujours ainsi en mouvement dans tous les sens, elles suivent seulement ce qu'elles reoivent du soleil et de la lune et font ce que
leur indiquent ces astres plus importants. En partant du lieu o
elle se trouve place, une toile quelconque parcourt tout le firmament, comme une veine qui, depuis le pied d'un homme,
monte jusqu' sa tte. Et elles donnent clat et chaleur tout le
firmament, tout comme les veines qui traversent le foie de
l'homme apportent ce foie sang et chaleur. E~ elles sont disposes dans tout le firmament, autant dans le firmament que nous
voyons le jour que dans celui que nous voyons la nuit. Mais les
toiles sont voiles par la lumire (15) du soleil qui apporte le
jour, si bien qu'on ne peut les voir le jour, car son clat est plus

COSMOLOGIE

2Q

grand que leur clat : de mme que, quand on annonce les

princes, les gens du peuple se taisent et que, quand les princes
s'en vont, les gens du peuple s'avancent. Autrement, on les verrait aussi bien le jour que la nuit.
Les signes donns par les astres
Les signes donns par les toiles Les toiles, parfois, montrent en elles

des signes, en fonction de la faon dont les hommes se comportent dans leurs actions. Toutefois, elles ne montrent ni l'avenir ni
les penses des hommes, mais seulement les choses que fait
l'homme, en manifestant sa volont, soit dans sa voix, soit dans
ses actes, parce que l'air reoit tout cela. Et celui-ci l'attribue aux
toiles parce qu'elles montrent immdiatement les actions de
l'homme. Mais Dieu a fait les toiles au service de l'homme, pour
qu'elles l'clairent et le servent. Et c'est pourquoi elles montrent
ses uvres, comme un serviteur fait apparatre la volont et l'action de son matre. Car, de mme que l'me brille tout de suite
dans le corps de l'homme et en vient immdiatement l'action,
de mme les toiles resplendissent dans le firmament et montrent
les actions de l'homme, ds que l'homme se met agir.
Les signes donns par les plantes Le soleil, la lune et les autres pla-

ntes ne montrent pas toujours les actions des hommes, mais de

temps en temps seulement. Et, quand elles montrent quelque
chose, c'est important et cela touche la chose publique. Car la
plus haute plante, celle que l'on appelle OCVLVS, et celle qui
est toute proche, au-dessus de la lune, et qui est appele PAVPER, sont places comme deux clous dans la profondeur du firmament et ne sont pas visibles pour les hommes, si ce n'est que
parfois, lorsque les cieux sont envahis par les nuages, une sorte
d'clair envoy par elles apparat dans les nuages, lorsqu'elles
annoncent que quelque chose va arriver. Et si parfois quelques
signes apparaissent dans le soleil, cela se produit parce que ces
deux plantes s'approchent du soleil, si bien qu'ainsi des signes
se produisent en lui, lorsque quelque miracle va se produire.
Mais les plantes elles-mmes n'apparatront pas de faon tre
vues de faon pleine et parfaite, si ce n'est juste avant le jour du

30

LES CAUSES E'f LES R.EMDES

jugement. Et alors, elles enverront leur lumire depuis les hauteurs jusque sur la terre, de manire inaccoutume, et c'est cela
que les sages comprendront que le jour du jugement approche.
Quant la plante qui s'appelle PVPII .I A, qui est derrire la plus
leve, elle produit et annonce un dluge. Et elle n'apparat pas
comme une toile, (16) mais elle lance des traits comme un arc.
Et parfois elle a une lumire ple, annonant ainsi quelque chose.
Et la plante qui est derrire la seconde et qui est appele
DIVES, a montr que le Christ allait combattre contre le diable.
Actuellement, elle n'apparat pas comme une plante, mais
comme un clair dans le ciel et annonce alors des miracles
venir. Et lorsque, dans le soleil, apparat une amputation ou un
changement de couleur hors du commun, cela annonce de
grands prodiges dans le monde.

L:aurore Le fait qu'au matin le soleil rougisse quand il se lve tient

au froid et l'humidit de l'air, car l'humidit et le froid qui
rgnent alors apportent de la rougeur dans les yeux des hommes.
De la mme manire, sur le tard, le soir, quand il rougit, cela
tient au froid de l'air, car alors, il descend vers l'ocan. VESPER,
qui est aussi appel COMES, est un ami intime et secret du
soleil. Il tempre le froment et le vin, mais tantt plus, tantt
moins. Ensuite, la plante qu'on appelle PAUPER se lve et fait
apparatre ses signes, comme il a dj t dit, et provoque la pauvret dans la quantit des fruits de la terre.
Les sign,es donns par la lune Lorsque, dans la lune, apparaissent
divers signes, c'est qu'ils sont produits par les plantes qui sont
fixes comme des clous dans la profondeur du firmament et qui
s'approchent du soleil pour donner des signes et changent l'aspect de la lune soit en l'clairant soit en la mettant dans l'ombre.
La lune reoit en elle la puanteur des souffles de l'inutilit et la
chaleur de l'air pur, la solidit des souffles utiles, les prils des
temptes, l'air fort qui produit toute viridit, l'air qui fait pousser
les arbres fruitiers, l'air qui dessche et apporte la strilit, et qui
constitue l'hiver. Et elle rassemble tout cela en elle, comme un
homme qui recueille du vin dans une outre, le prend puis le boit.
Ainsi la lune recueille tout cela en elle quand elle crot, et le

COSMOLOGIE

31

rejette quand elle dcrot, et voil pourquoi certains de ses jours

sont bons et certains mauvais, certains utiles, certains inutiles,
certains forts, certains faibles, certains pourris, certains verdoyants, certains secs, certains marqus par le manque de fertilit. Et parce que la lune a ce cycle en elle, son humeur
commande aussi chez l'homme un cycle changeant de douleur,
de travail, de sagesse (17) et de prosprit. Et les humeurs des
hommes ne doivent pas tre repres en fonction du soleil pour
tre quilibres par lui, car il demeure toujours dans le mme
tat, ne croissant ni ne dcroissant ; elles ne doivent pas non plus
tre repres en fonction des toiles, car les toiles agissent non
pas par elles-mmes mais en fonction de la lune ; ni en fonction
des poques de l'anne, car celles-ci sont rgles par la lune ; ni
en fonction du souffle de l'air, c'est--dire de la pluie ou de la
scheresse de l'hiver ou de l't, car elles se font selon la lune. En
effet, toutes choses sont rgles selon la lune, car elle est la mre
de tous les temps, du fait que, de mme que les fils d'une mre
sont compts partir de leur mre, de mme tous les temps sont
compts partir de la lune. L'air et les toiles recueillent parfois
les actions des hommes, et il arrive parfois, par la volont divine,
qu'en fonction de celles-ci, ils s'tendent, se replacent et mettent un souffle. Et quand ils se dressent pour cela, la lune alors se
met en mouvement. Et, en fonction de cela, ses jours seront dans
la srnit et la clart ou dans la tempte. Et c'est pourquoi la
lune est accable par de nombreux dangers et de nombreuses
temptes, de mme qu'une mre endure beaucoup de dangers et
de chagrins en mettant ses enfants au monde. Et c'est pourquoi
les temps de la lune sont tantt sains et tantt non, tantt mrs
et tantt non. Car si l'homme agissait selon la faon dont il a t
plac, alors tous les temps et tous les vents se manifesteraient
galement au cours des temps de sa vie, c'est--dire au cours
d'un printemps comme c'tait au printemps prcdent, au cours
d'un t comme c'tait l't prcdent, etc ... Mais comme
l'homme, par sa dsobissance, a transgress la crainte et l'amour
de Dieu, tous les lments et tous les temps transgressent aussi
leur droits : et quand, par ses actions mauvaises, il transgresse la
justice, il alourdit et obscurcit le soleil et la lune, si bien que, sui-

32

COSMOLOGIE

LES CAUSES ET LES REMDES

vant son exemple, ceux-ci se manifestent dans des temptes, des

pluies ou des scheresses : ainsi en va-t-il d'ailleurs pour les viscres de l'homme: car, lorsque l'homme a excd sa mesure, ses
viscres en font autant . En effet, l'estomac et la vessie de
l'homme reoivent tout ce dont son corps se nourrit. Et lorsqu'ils
ont tous deux reu aliments et boissons en excs, ils provoquent
dans tout le corps les temptes des humeurs mauvaises, de mme
que les lments le font en suivant l'exemple de l'homme. Car
l'homme sme sa semence lorsque le temps est tempr, entre le
froid et le chaud, et celle-ci se dveloppe alors pour donner des
fruits. Et qui serait (18) assez fou pour semer sa semence dans
l'excessive chaleur de l't ou le froid excessif de l'hiver ? Celleci prirait et ne lverait pas.

L'homme et les lments

Les lments Les lments prennent intgralement la nature
humaine quand l'homme les absorbe, car l'homme est li eux,
et eux lui, et c'est pour cela que le sang coule en abondance en
l'homme. C'est pourquoi il est crit : Le ciel et la terre pleurent
sur l'homme 12>>, car les guerres sans trve que font les hommes
branlent souvent les lments, (19) comme un homme qui tiendrait un filet dans sa main et l'agiterait; et l'homme met en mouvement les lments de telle faon que ceux-ci mettent un
souffle selon ses uvres.

Le temps de la conception
Quand engendrer ? Voici ce qui arrive aux hommes qui ne tiennent
compte ni de la maturit de leur ge ni du temps de la lune, mais
veulent engendrer n'importe quel moment, selon leur volont :
leurs enfants souffrent de dficiences physiques, et de multiples
douleurs. (Cependant, aussi dficient que soit leur corps, Dieu rassemble ses perles auprs de lui.) C'est pourquoi l'homme doit
considrer la maturit de son corps et examiner les moments favorables de la lune avec autant d'attention que celui qui prsente ses
prires pures : c'est--dire de faon engendrer une poque telle
que ses enfants ne prissent pas de maladie. Il ne doit pas tre
comme l'homme qui accumule en lui la nourriture, comme un
glouton qui ne recherche pas le bon moment pour la nourriture ;
mais il doit respecter le bon moment, pour ne pas tre considr
comme un glouton: c'est ainsi qu'il doit se conduire, et rechercher
le bon moment pour engendrer. Que l'homme ne s'approche pas
de la femme quand elle est petite fille, mais quand elle est jeune
fille, car elle est alors dans sa maturit ; de son ct, qu'il ne touche
pas une femme avant d'avoir de la barbe, mais seulement quand il
aura de la barbe, car il est alors mr pour engendrer une postrit.
Car l'homme qui s'adonne la gloutonnerie et l'ivrognerie
devient souvent lpreux et contrefait ; mais celui qui est rgl dans

sa nourriture et sa boisson aura du sang de bonne qualit et un

corps sain. De mme, celui qui suit toujours ses dsirs quand il
s'agit de la volupt et des excs du corps, si bien que, quand le
tourbillon de la force gnitale s'lve en lui, il rpand sa semence
et la perd, celui-l, souvent, voit prir sa semence. Mais celui qui
rpand convenablement sa semence produit une descendance
convenable.

'

Uinfluence de la lune Le cycle de la lune n'exerce pas de domination sur la nature de l'homme comme si elle tait son dieu et
comme si l'homme recevait d'elle une partie de la puissance de
sa nature ou comme si la lune apportait quelque chose ou enlevait quelque chose sa nature ou lui donnait son contenu. Mais
la lune est en contact avec l'homme en prenant part, depuis l'air,
chaque action de sa vie, et ainsi, le sang et les humeurs qui se
trouvent en l'homme sont mis en mouvement aprs la mise en
mouvement de la lune, c'est--dire que, selon que la lune met
l'air en mouvement par un vent calme ou par une tempte, que
le sang et les humeurs s'coulent alors en l'homme de l'une ou
l'autre faon, ce rythme d'coulement agit sur les comportements de l'homme. Et lorsque les veines de l'homme se gonflent
dans la colre et la fureur, ainsi que dans la dbauche et les festins, dans la tristesse et l'infirmit du corps et dans l'alternance
12. Expression de tonalit biblique, mais qui ne trouve pas textuellement dans
!'Ecriture.

34

l ~ES CAUSES ET LES REMDES

perptuelle du tourbillon des comportements de l'homme, en

fonction de tout cela, ce qui s'coule en l'homme prend un got
conforme sa nature, de mme que chaque aliment, une fois
cuit, conserve son got, conforme sa nature. Cependant,
!'Esprit-Saint, comme il a t crit plus haut, pntre toute la
nature de l'homme, chez les prophtes, les sages, les gens de
bien, les gens droits ; et, les attirant lui par son choix, comme
le soleil le fait pour les temptes, il les traverse et les purifie, si
bien que cette invasion du saint Esprit de feu domine la nature
changeante de l'homme, selon qu'il est crit : <c tout ce qui est n
de Dieu l'emporte sur le monde 13 . Et ainsi il ne pche pas. Et,
de mme que les nourritures de mauvaise qualit, grce au got
des aromates, prennent un got meilleur et perdent leur mauvais
got, de mme, sous l'action du feu de l'Esprit-Saint, la mauvaise
nature de l'homme se transforme en une nature meilleure que
celle de sa conception ; et ainsi, il devient un homme diffrent
dans sa propre nature, car il domine ce qui est cleste et triomphe
de ce qui est terrestre : ainsi, tout ce qui est en Dieu se rjouit de
ce que le serpent a t jou.
Par ailleurs, comme il a t dit, toutes les autres toiles plus
petites montrent les diverses actions de l'homme qui sont banales
et moins importantes. Quand la srnit rgne dans les nues, si
bien qu'il n'y a dans l'air aucun mouvement de vents, de temptes ni de pluies, mais que les astres (20) apparaissent dans tout
leur clat, si alors quelque nuage cache toutes les toiles si bien
qu'on ne peut plus les voir, s'il n'y a aucun mouvement de l'air,
et si cela dure toute la nuit, ou mme pendant la seconde et la
troisime veille, cela n'est pas sans annoncer quelque espce de
prodige. Et si ce nuage cache les toiles en un seul lieu, si bien
qu'on ne peut les voir, et si ce nuage s'carte vite, il n'annonce
aucun prodige, mme s'il n'y avait aucune agitation dans l'air.

Les plantes n 'apportent aucun signe par leur seule nature Ces
annonces ne sont pas produites par la seule force des plantes
elles-mmes, ou des toiles ou des nuages, mais par la volont et
13. Premire Eptre de Jean, 5,4.

COSMOLOGIE

1 '5

le plan de Dieu, en fonction de ce que Dieu aura voulu montrer

aux hommes par leur intermdiaire, de mme qu'une monnaie
fait apparatre l'image de son matre.

Les forces d11, feu Quand Dieu cra le monde, il le forma l'aide de
quatre lments, le feu, l'air, l'eau et la terre, comme on l'a dit
plus haut. Le feu, qui est le plus lev dans le firmament et parmi
les lments, a cinq qualits, l'ardeur, le froid, l'humeur, l'air, le
mouvement, de mme que l'homme s'appuie sur cinq sens. Car
le feu est ardent, mais le froid lui fait obstacle, pour que son
ardeur ne se rpande pas plus qu'il ne faut. Et l'eau lui fournit de
l'humeur afin d'aviver ses souffles. Et il est aviv par l'air, excit
par son mouvement, si bien que sa flamme est lumineuse.
Les pouvoirs de l'air L'air a quatre pouvoirs, produire la rose, susciter toute viridit, produire un souffle par lequel il fait natre les
fleurs, rpandre la chaleur, par laquelle il fait mrir toutes
choses ; tout comme lui-mme se rpand dans les quatre parties
du monde. Car l'air est le produit d'un souffle qui, par la rose,
rpand son humeur sur ce qui germe, si bien que tout cela verdit ; par son souffle, il fait pousser les fleurs, et par sa chaleur, il
conduit tout maturit. Quant l'air qui est plac tout prs de
la lune et des toiles, il donne de l'humidit aux astres, comme
l'air proche de la terre vivifie la terre, les animaux sans raison et
les tres dous de sens, selon leur nature, et les met en mouvement (21) sans perdre en eux sa force. Mais, lorsque ces animaux
meurent, cet air revient son tat antrieur : il n'en est pas augment, mais demeure tel qu'il tait auparavant. L'air terrestre,
qui humidifie la terre, fait verdir, crotre et se dvelopper les
arbres et les herbes. Et quand il est en eux, il n'en est pas diminu ; et quand ils sont coups ou renverss et qu'il en sort, il n'en
tire pas profit, mais demeure dans l'tat o il tait auparavant.
Les forces de l'me L'me de l'homme vient en lui, envoye du ciel
par Dieu, lui donnant la vie et lui apportant la raison. Quand elle
sort de l'homme, elle ne meurt pas, mais elle s'en va, soit vers les
rcompenses de la vie, soit vers les tourments de la mort, pour y
demeurer ternellement.

36

LES CAUSES ET LES RE!vlDES

Les forces de l'eau L'eau possde quinze forces : la chaleur, l'air, la

fluidit, le flot, la rapidit, la mobilit ; elle donne la sve aux

arbres, le got aux fruits, la viridit aux herbes ; par son humidit,
elle apporte la tideur toute chose ; elle soutient les oiseaux,
nourrit les poissons, fait vivre les btes par sa chaleur, entretient
les reptiles par son cume et soutient toute chose : de mme qu'il
y a dix commandements et cinq livres de Mose dans l'Ancien
Testament que Dieu propose tous pour une intelligence spirituelle. De cette source vivante sortent des eaux jaillissantes qui
lavent toutes les souillures. Car l'eau est fuyante en toute crature
mobile, et son ardente chaleur provoque aussi le jaillissement de
toute la viridit des cratures immobiles. Elle coule de la chaleur
de l'air humide, et, si elle n'avait pas de chaleur, elle serait dure
cause de son froid. Elle est fluide cause de sa chaleur et s'coule
grce l'humidit de l'air. Et, si elle n'avait pas cet air, elle ne
pourrait pas s'couler. C'est grce ces trois forces, la chaleur, la
fluidit et l'air, qu'elle est rapide, si bien que rien ne rsiste l o
elle est en abondance. Elle donne aussi la sve aux arbres, et, par
son air, les rend souples ; par son humeur chaude, elle apporte du
got aux arbres fruitiers, chacun selon son espce. Les herbes
ont en elles de la viridit grce son humeur fluide, et les pierres
transpirent de son humeur. C'est ainsi que la force (22) de l'eau
maintient toutes les choses pour qu'elles ne se dfassent pas, car
son humeur se rpand en toutes.
Elle entretient aussi les oiseaux aquatiques grce sa chaude
chaleur, et elle nourrit les poissons puisqu'ils sont ns en elle et
vivent de son souffle. Quant aux btes qui peuvent demeurer en
elle, elles subsistent grce sa chaleur, et les reptiles prennent
leur respiration dans son souffle, de faon pouvoir vivre. C'est
ainsi qu'avec ses forces, elle entretient et soutient toutes choses.
L'me et la vivification des cratures. Quand la parole de Dieu, au

commencement, a retenti, la masse des cratures tait froide et

sans feu. Et l'esprit de Dieu, qui est feu et vie, tait port au-dessus des eaux. Alors cet esprit insuffla la vie chaque crature
selon son espce, et, en soufflant, alluma un feu en elles, de sorte
que chaque crature ait en elle, selon son espce, le feu et la vie.

COSMOLOGIE

~7

La viridit est l'uvre du Verbe, mais il n'y aurait pas de viridit

si cette uvre n'tait pas maintenue par le feu et la chaleur : et
toute crature serait abandonne sans consolation et se dsagrgerait et s'effondrerait si elle n'tait pas renforce par le support
de la vie igne de l'Esprit.

L'eau
!.a fluidit de l'eau De mme que l'Esprit du Seigneur est feu et vie,
et qu'il a donn toute crature l'existence et la vie, de mme il
y a en lui de l'eau fluide, parce qu'elle assemble, maintient et renforce les autres cratures : elle est fuyante et fragile, apportant
beaucoup de vie et beaucoup de mort. Elle contient, en effet, en
elle, pour donner une autre vie, un certain nombre de choses qui
ne pourraient se tenir sans elle, car elles tomberaient ; et parfois,
elle les dtruit. Sous l'effet de sa course aqueuse, l o elle court,
il y a du vent et du feu.

Le soleil et ses eaux Les eaux qui se trouvent peu prs l'aplomb
du soleil lorsque le soleil se trouve au milieu du firmament, en
quelque sorte en son cur, ont une grande puissance et une
grande tendue et elles sont denses, cause de la chaleur solaire
et fortes cause de l'air. Mais elles ne sont pas emportes par un
courant imptueux, car elles ne coulent pas ; en revanche, elles
sont entranes par le vent. Le soleil attire parfois le feu qui se
trouve en elles ; et la tempte des vents rassemble parfois ces
mmes eaux en flots immenses, comme une flamme qui incendie
quelque chose. Et alors l'eau s'lve comme le feu qui se dresse,
et l'eau suit le feu, et ils se dressent ainsi comme les collines et les
montagnes. Mais lorsque, plus tard, (23) ils s'apaisent en s'arrtant, ils dposent leur semence, qui est un sel fait d'eau et de feu,
tout comme les plantes, quand elles sont mres, rpandent leur
semence.
Le sel Le sel, cause de son feu, est sec, mais il a du got grce
l'humidit de l'eau.
!~es diverses sortes d'eaux Les rivires qui coulent partir des grandes

eaux, c'est--dire de la mer, et les sources qui en jaillissent, sont

38

1,ES C1\L'SES El' LES RE!vtDES

sales et ont en elles plus de feu et de force que les autres eaux
- tout comme le cur a plus de force que le reste du corps - car
les grands fleuves partir desquels elles coulent ont plus de force
que les autres fleuves, car ils courent sur le sable primitif et sain,
en place depuis le commencement, et non sur celui qu'ils ont
produit ou dcouvert dans leur course. L'eau est, en quelque
sorte, le corps aqueux de la terre, et la terre, en quelque sorte, le
cur de l'eau, car l'eau entoure la terre et imprgne la terre,
comme le corps entoure le cur et le protge. Et la terre soutient
l'eau, comme le corps contient le cur. Et l'eau de la grande mer
qui entoure le monde est, en quelque sorte, le flanc des eaux qui
sont au-dessus du firmament, parce que le sommet de celles qui
sont au-dessus du firmament et l'extrmit de celles qui sont sous
le firmament sont unies l'une l'autre. Et, ces eaux, font face
de multiples peaux du firmament qui ont t mles les unes aux
autres comme les feuillets d'un livre, pour contenir les divers flots
et les diverses inondations des eaux. Et, de mme que l'me
contient en elle la raison, l'intelligence, la science et la sensibilit,
de mme galement le firmament contient et maintient en lui
quatre lments selon son espce. Et ces eaux se trouvent d'un
seul tenant, l o elles ont t places, et irriguent leur bouclier,
c'est--dire la terre, lorsqu'elles se rassemblent ou se rpandent,
si bien que parfois elles s'tendent sur la terre et que parfois elles
montent en s'levant. Puis elles se rpandent nouveau en pluie,
et ainsi, grce aux vents et l'air, l'eau fortifie son bouclier pour
l'empcher de se dfaire et de tomber. Quant au sable de la mer,
qui, ds le commencement a t plac vers l'orient, il est souvent
en contact avec un souffle de la terre indestructible : et c'est
pourquoi il y a des aromates et divers remdes dans ce sable. Si
l'homme pouvait les possder, (24) il ne serait atteint par aucune
maladie ; et si certains grains de ce sable pouvaient en tre
extraits, de sorte que l'homme puisse les rcuprer, ils chasseraient de lui maladies, pestes et infections. Mais l'eau est l-bas
si abondante et si profonde qu'on ne peut pas les prendre.
Le dbordement de la mer Parce que, en orient, le sable et le littoral
sont trs levs, la mer ne dborde pas en se rpandant et en se

COS1\i.OL<)G I E

dilatant ; mais, en occident, au midi et au nord, la hauteur du

sable et du littoral n 'est pas aussi grande. C'est pourquoi, l, elle
dborde souvent, provoquant de grandes et larges inondations,
lorsque, comme il a t dit plus haut, elle est entrane la folie
par le vent des temptes. De la sorte, elle rassemble en elle beaucoup de choses inutiles et dgotantes, et attire elle les excrments des hommes, des animaux, des oiseaux et des serpents. Et
c'est pourquoi les sources et les fleuves qui naissent de ces parties de la mer ne sont pas aussi bons que ceux qui viennent de la
mer d'Orient.
[,es diverses espces d'eaux Car les sources sales et les ruisseaux
sals qui se rpandent en jaillissant dans les diverses terres, et qui
proviennent de cette rgion d'orient, sont purs, et, selon le climat, deviennent assez virides du fait de cette puret. Et, dans le
sable o ils coulent, ils courent lentement et ils sont sains et
utiles, peuvent tre pris en boisson et sont galement bons pour
cuire les aliments. Et si un homme qui est malade boit souvent de
ces eaux, il retrouve la sant parce que, comme un bon mdicament, elles font sortir de lui les vapeurs, la souillure et la pourriture des humeurs mauvaises ; mais s'il est en bonne sant, elles
lui font un peu de mal, s'il en boit, et elles provoquent en lui des
ulcres, parce qu'elles ne trouvent pas en lui quelque chose nettoyer. Quant aux eaux des fleuves et des sources vives et jaillissantes qui naissent dans cette partie orientale, qui n'ont pas le
got du sel et qui coulent de l' orient, elles sont pures, elles ont
une douce chaleur laquelle s'ajoute une douce fracheur, si bien
que, modrment chaudes et froides, elles sont utiles aux
hommes pour leur nourriture, leur boisson, leurs bains, leur toilette. Mais, pour leurs mains, elles sont un peu pres et dures.
Les eaux sales qui proviennent de l'occident sont parfois
tourbillonnantes comme une tempte ; on peut toutefois les utiliser pour faire cuire des aliments, car, grce au feu, elles sont un
peu purifies dans la cuisson ; mais prises pour la boisson, sans
tre bouillies, elles sont nocives, car, (25) dans la mer occidentale,
elles attirent elles des choses sordides et putrides, et l flottent
aussi des cadavres. Si, pour une ncessit quelconque, et cause

40

LES CAUSES ET LES REMDES

de la pnurie d'autres eaux, on ne peut viter d'en prendre pour

la boisson, il faut d'ab;o rd les faire bouillir et les boire quand elles
sont refroidies. Les fleuves non sals, les sources vives et jaillissantes non sales qui naissent en occident et coulent depuis l 'occident, l o le soleil se couche et disparat, ont des eaux blanches
et paisses et ne sont pas amenes leur perfection par la chaleur
ni p.a r le froid, car le froid et la chaleur font dfaut en elles. C'est
pourquoi ces eaux sont, en quelque sorte, impropres l'usage
humain, t'est--dire pour la boisson, la toilette et le bain, car elles
ne sont pas cuites par le soleil. Et si la ncessit impose de prparer quelques aliments en les utilisant, qu'on les fasse alors vivement bouillir, et qu'on les laisse ensuite se refroidir jusqu' ce
qu'elles soient tempres; elles ont alors une certaine valeur pour
la nourriture, parce qu-'elles sont cuites vigoureusement avec les
aliments.
Les eaux qui sont sales et qui naissent dans la rgion sud de
la mer, qu'il s'agisse de sources ou de fleuves, sont peu prs
claires mais pas trs pures et ne valent ren pour la nourriture ni
pour la boisson, car elles sont vnneuses. De fait, de petits vers
trs vnneux et de petits animaux qui sont un peu vnneux se
rfugient l pour fuir le froid et profiter du soleil, et, cause de
la chaleur, s'y installent volontiers, se baignant dans cette eau, car
ils sont de la nature du sel, et ils peuvent supporter la chaleur
mais pas le froid .
Quant aux eaux des fleuves et des sources vives et jaillissantes
qui ne sont pas sales et naissent dans le sud, o la chaleur les
rend ardentes, si elles coulaient part, spares des autres eaux,
elles seraient difficilement dbarrasses de l'ardeur de leur feu,
car elles ont t touches par des feux inextinguibles et c'est
d'eux qu'elles sortent ; et, aprs avoir bouilli, elles seraient
bonnes pour la nourriture et d'autres usages, car elles auraient
alors. t purifies et cuites par le feu. Mais une fois qu'elles ont
rejoint les fleuves froids., se sont unies eux et coulent en mme
temps qu'eux, alors elles trouvent facilement vie dans ces flots,
rejettent facilement de l'cume et ont une couleur presque argente. Et elles sont bonnes pour la nourriture, la boisson, les bains
et la toilette, car elles ont t purifies de leur souillure (26) et de

Cl1SMOLOGIE

leur amertume, comme l'eau qui, dans une marmite, est purifie
par !)ardeur du feu . Mais elles apportent de la graisse la chair
des hommes, ainsi qu'une coloration noire.
Les eaux sales qui naissent dans la partie septentrionale, du
ct de l'oriei1t, et qui coulent de l, sont nocives et apportent
facilement des maladies, aussi bien aux hommes qu'aux troupeaux, car la fore du sel n'y est pas saine, puisqu'il subit, dans
ces rgions, un changement de chaleur .e t de fracheur ; et elles
ont si peu de qualit pour la nourriture et pour la boisson qu'elles
.
peuvent peine tre utilises pour les autres usages. ~
Les autres eaux, non sales, qui coulent de cette meme partie
septentrionale, du ct de l'orient, sont froides et utiles, parce
qu'elles sont un peu touches par l'air qui souffle de l'orient :
celui-ci est sain, car il est si bien tempr qu'il n'est ni trop chaud
ni trop froid . Cet air souffle entre les montagnes qui ont t places l depuis le commencement, et il est une sorte d'aile de !a
terre des vivants : c'est pourquoi il est plus salubre et plus sain
qu'un autre air. Et des eaux qui naissent l jaillissen~ des p~tites
rivires et des sources qui sont peu prs pures, mais parfois un
peu troubles, et qui ont un got tranger celui de l'eau, si bien
qu'elles ont une saveur proche de celle du vin. ?u de ~i~erses
autres choses. Ces eaux parfois arrtent l'hydrop1s1e et guer1ssent
la paralysie, si ceux qui souffrent de ces maux en boivent, ~ar l~
nature de ces eaux rsiste la nature d'une autre eau et meme a
la nature de l'eau pure. Et elles maintiennent les autres eaux le
long desquelles elles coulent, et elles les dominent grce l'acidit de leur nature ; mais elles ne sont pas bonnes pour la nourriture, la boisson, les bains ou la toilette, car elles affaiblissent les
autres eaux.
Les eaux sales qui naissent peu prs au milieu de la partie
septentrionale et coulent depuis l sont bonnes et utiles aussi
bien pour les btes ,q ue pour les hommes, c'est--dire pour la
nourriture la boisson et les autres usages des hommes, car elles
se trouve;t dans un air tempr, ni trop chaud ni trop froid.
Prises comme boissons, elles nettoient l'intrieur de l'homme de
ses humeurs mauvaises. Les rivires qui ne sont pas sales, les
. .
'
'
sources vives et bondissantes, non sales, qui naissent a peu pres
.

42

LEs CAUSES FI' l,ES REMDES

au milieu de la partie septentrionale et coulent depuis l, sont

pures et ont un aspect cristallin, parfois color de fer. (27) Elles
sont fort froides et fort utiles, parce que leurs eaux ne sont ni
sales ni souilles ni empoisonnes, du fait que les cycles du soleil
ne se rpercutent pas sur elles. Et ces eaux ont mme une saveur
franche ; elles sont utiles aux hommes et aux autres animaux,
bonnes pour la nourriture, la boisson, les bains, la toilette, et elles
sont mme utiles pour diverses mdecines. Mais les eaux sales,
aussi bien des sources que des rivires, qui viennent de l'angle
septentrional de la partie occidentale sont parfois presque noires,
'
ne sont pas tres
pures et ne sont pas bonnes pour la nourriture et
la boisson, parce qu'elles sont porteuses de mort. Car sur la partie septentrionale, du ct occidental, il y a de grands et redoutables reptiles qu'un homme ne peut ni toucher ni voir sans
mourir. Et ceux-ci avalent de ces eaux et en rejettent, parce
qu'elles constituent le.u r nourriture. Et ces eaux sont dangereuses
parce qu'elles contiennent la fois du froid et du chaud. Et ces
reptiles habitent l-bas parce qu'ils sont froids et peuvent supporter le froid mais nullement la chaleur.
Les eaux qui ne sont pas sales et qui viennent de la p.artie
septentrionale, du ct de l'occident, sont pures, d'une couleur
grise, et sont mauvaises aussi bien pour les troupeaux que pour
les hommes, c'est--dire pour la nourriture, la boisson et leurs
autres usages, car elles sont lourdes digrer et donnent aux
hommes des ballonnements, car elles sont empoiso.n nes et s'en
prennent aux entrailles des hommes. De fait, les malades sont
souvent affaiblis par elles, pendant que les bien-portants ont de
la peine les digrer. Dans cette rgion septentrionale, la nature
des eaux est plus diverse et plus multiple que dans les rgions
occidentales, mridionales ou orientales, parce que dans ces
rgions les eaux sont baignes et tempres par la chaleur du
soleil, ce qui ne se produit pas dans la partie septentrionale, parce
que le soleil n'y parvient pas.
Les eaux des marais, en quelque rgion de la terre que ce soit,
sont toutes une espce de poison, parce qu'elles renferment les
humidits mauvaises et nocives de la terre ainsi que les cumes
empoisonnes des serpents. Elles sont trs mauvaises boire et

( : ( )SMOLOGI E

s'adaptent mal aux autres usages des hommes, si ce n'est p<>ur

laver, au cas o on ne p.e ut s'en passer pour cet usage. Celui qui,
e n raison de la pnurie d'autres eaux, voudra en boire, (28) devra
d'abord la faire bouillir et la faire refroidir avant de la boire ;
quant au pain, aux aliments et la cervoise qui sont prpars avec
ces eaux, ils peuvent tre consomms parce qu'ils sont purifis
par le feu.
Les eaux des puits et les sources qui sortent des marais sont
un peu meilleures que les eaux des marais, de mme que, de certaines choses impures, peuvent sortir des choses pures : on peut
les supporter en petite quantit, mais elies ne sont ni bien bonnes
ni bien utiles. Toutes ces eaux, qui sont nocives leur source,
deviennent d'autant plus saines qu'elles sont arrives plus loin de
leur source, car, par cette longue course, elles perdent ce qu'elles
contiennent de nocif et d'empoisonn, et elles en sont dbarrasses et purifies par leurs longs mandres. L'eau des puits qui ont
t creuss profondment dans le sol, du fait qu'elle reste en
place et n'a pas d'ouverture pour s'couler, est meilleure et plus
douce au got, pour la nourriture, la boisson et les autres usages,
que celle des sources qui s.' coulent. Et elle est comme un doux
onguent en comparaison de celle d'une source qui jaillit et
s'coule, parce que, comme elle ne s'coule pas, elle est plus
longtemps tempre par la douce temprature de l'air.
L'eau des sources jaillissantes est dure, et, par sa duret, s'oppose aux aliments, si bien que ceux-ci peuvent peine tre adoucis par le feu et sont difficilement cuits. Parce qu'elle est purifie
et pure, elle a peu d'cume, et c'est pourquoi elle purifie d'autant
moins les aliments, et le.s aliments sont d'autant moins purifis
par elle, alots que, habituellement, les aliments sont purifis par
les autres eaux et sont purifis par la cuisson dans ces autres
eaux. Car l'eau qui coule des sources est plus lgre et plus pure
que l'eau des fleuves, parce .q u'elle est filtre et purifie par la
terre, le sable ou les pierres travers lesquelles elle jaillit et
s'coule. Et elle est bonne boire pour l'homme parce qu'elle est
purifie ; elle est mme pre et un peu semblable au vin par sa
force, mais elle n'est pas bonne pour faire digrer les aliments ou
laver les yeux cause de son pret.

44

LES CAUSES ET LES REMDES

Les eaux des fleuves qui coulent sur la terre sont paisses
p~rae qu'elles sont imprgnes par l'air et le soleil; elles sont parfois couvertes d'cume, malsaines pour la boisson, car divers lments de ~'air et des lments se mlent elles, et p.arce qu'elles
sont ~mpl1es de brouillards et de nuages qui descendent elles
depu_1s les mo~tagnes les plus basses; et, de temps en temps, par
un air (29) qui est parfois charg d'impurets., et c'est pourquoi
elles sont mauvaises boire et font du mal l'homme moins
q~'~n ne les fasse refro~dir pour les boire en cas d~ besoin.
D. a1lleu.rs, en cas de besoin., elles ont aussi un peu de valeur pour
fa1~e cuire le~ aliments, parce qu'elles s.o nt alors purifies par la
cu1~.s on, de:1ennent plus douces et ont meilleur got. Car il
arrive parfois qu'un mauvais brouillard et un nuage dangereux
desce.n dent d~ certaines montagne.s peu leves et que l'air soit
parfois cha~ge d'i~purets et qu'ainsi se forment des dpts et
que ceu.x-c1 se melent aux eaux des fleuves, des puits et des
sources : et ainsi se trouve en elles un trs mauvais poison, sorte
de peste mortelle. Et si des hommes ou d'autres animaux boivent
ces eaux, elles leur apportent la mort ou dforment leurs
rhe~~res o.u provoquent en eux diverses maladies. C'est pourq~o1 11 ne. f~ut absolument pas les boire, moins qu'elles ne
soient bou1l~ies, car alors, dans l'cume de l'bullition, elles rejettent leur poison. Et si la ncessit pousse un homme en boire
s'il n'~ pas d'a~~e eau boire, qu'il les fasse d'abord bouillir pui~
les laisse refroidir et qu'il les boive ainsi, car il est rare dans ce
' oiseaux
ca~, ~u ''J
1 reste en elles de.s dangers venant de l'air ou des
qui .s Y lavent ou du poison dangereux qui se trouve dans les
cadavres qu'elles contiennent. Et c'est pourquoi il est ncessaire
que .le.s hommes n'en prennent pas pour leur usage sans les faire
bouillrr auparavant.
L o il Y a des petits ruisseaux clairs et purs qui proviennent
d:s autre~ flo~~' comme des ~,spces de veines, ceux-ci sont purifies du fait qu ils coulent, et ils sont bons et utiles pour n'imp.o rte
quel usage des btes et des gens.
~es eaux de pluie sont dures et enlvent aux malade.s
souillures, humeurs mauvaises et pourritures, mais elles font un
peu de mal aux bien-portants parce qu'elles ne trouvent pas en

COSMOLOGIE

45

eux quelque chose purifier. Lorsqu'elles ont sjourn dans une

citerne, elles .s 'adoucissent et sont bonnes pour les bien-portants
comme pour les malades. Cependant les eaux des sources qui
jaillissent et coulent sont meilleures. Mais quand le soleil retire
vers lui sa chaleur, ces eaux deviennent trs froides et produisent
leur cume, c'est--dire la neige, qui recouvr la te.r re, gne la
viridit de la terre., la bloque, (30) sans blesser cependant les fruits
de la terre. L'eau qu'elle donne n'est pas propre l'usage
humain, elle est lgre et souille : et si quelqu'un en boit, ulcres
et crotes se dveloppent trs vite en lui, et ses viscres s'emplissent d'humeurs. Les eaux de pluie, si l'on en boit, enlvent par
leur acidit les humeurs de l'estomac mais irritent les ulcres ; et
les eaux venant de la neige, si l'on en boit, n'apaisent pas compltement la soif, parce qu' elle.s sont lgres et sont aussitt digres. Quant aux eaux que d'pais nuages dversent brusquement
dans des averses brutales, tout comme la grle, elles sont aussi
dangereuses que les eaux bouillantes avec lesquelles on enlve les
soies des ports et les poils des autres animaux, au cas o on les
prendrait comme nourriture ou comme boisson. Et si quelqu'un
buvait les eaux des nuages qui se dchirent et celles qui viennent
de la grle, il serait longtemps malade et sa chair se dchirerait en
plaies multiples : ainsi beaucoup en mourraient.

La terre
Les vertus des terres La terre est naturellement froide et a sept vertus : en t elle est froide, en hiver chaude, elle contient viridit
et aridit, elle fait pousser les plantes et porte les animaux et elle
porte toutes choses, de mme que Dieu a travaill six jours et
s'est repos le septime, quand il eut mis au service de l'homme
tout ce qu'il avait cr. Car la terre, en t, est froide en profondeur., parce que le soleil donne alors la vie par la force d e ses
rayons, mais en hiver elle est chaude en profondeur, sans quoi
elle claterait cause du froid aride ; ainsi, dans la chaleur elle
montre sa viridit, dans le ftid son aridit. Car en hiver, le soleil
est sans effet la surface de la terre et insinue sa chaleur sous la
terre, pour que la terre puisse garder toutes sortes de semences,

46

LES c:AUSES ET LES RE:\\El)ES

et ainsi celle-ci, grce la chaleur et au froid, fait-elle pousser

toutes les plantes. Elle porte en outre les animaux qui vo nt et
courent, pour qu'ils ne soient pas engloutis en elle : c'est qu'elle
est endurcie par le froid et la chaleur et qu'elle peut ainsi les porter solidement. Car Dieu a compos la terre d e telle sorte qu'elle
soit fertile au moment appropri et qu'elle manque de fcondit
au moment appropri, de mme que la lune crot et dcrot.
Arbres., bl et vin Les arbres qui sont dans la partie mridionale et
sont irrigus par les eaux d 'orient poussent bien et donnent de
bons fruits de diverses espces, (31) qui ont bon got. Mais ils ne
peuvent durer longtemps. Le bl qui pousse l est de petite taille
et il mrit mal, parce que la terre est souvent humide : en effet,
la terre qui produit le frome11t doit tre sche, car le grand froid
l'abme plus que la chaleur, parce que le bl est plutt sec. Les
vignes qui poussent l et sont tournes vers l'orient donnent une
grande quantit de vin et en produisent de bonne qualit. Quant
aux plantes des ja.r dins et aux autres herbes qui, dans cette partie
orientale, sont arroses par les eaux et poussent auprs des eat1x
qui coulent de l'orient, elles s.o nt pleines d e force, ont une bonne
odeur, font de l'effet en mdecine et sont bonnes pour les aliments ; les vers s'y dveloppent rarement et les mangent rarement, parce qu'elles sont bien quilibres en froid et en chaleur,
ce que les vers redoutent, car ils sont, pour leur part, humidit
ftide, comme la chenille et les vers qui lu.i ressemblent, et se
dveloppent grce l'cume de l'air ; et le fruit des arbres, de
quelque espce que ce soit, qui pousse prs du sol et est atteint
par l'humidit de la terre, est parfois nocif, alors que celui qui se
trouve au sommet des arbres n 'est pas nocif, du fait qu'il est en
contact avec l'air lev ; et il a bon got, et il ne fait pas de mal
si on en mange beaucoup, et il peut se garder longtemps.
Le bl, dans la partie occidentale, est vigoureux, mais il n,est
pas gras ; le vin y est fort, mais n ' est pas dlicieux, et il peut se
garder car, en ce lieu, la terre contient chaleur et froid. Les
herbes, aussi bien des jardins que des prs, qui, dans cette rgion,
sont touches et irrigues par les eaux de l'occident, aiguisent le
got du plaisir et soulvent toutes les temptes de la chair, c' est-

( :1)S~10LOGIE
-dire de la volupt., de la colre, de l'instabilit des caractres et
tic perptuelles divagations : si bien que les hommes qui les ont
g<)tes sont parfois joyeux, parfois tristes, < parfois lents > et
1,arfois rapides . Le suc de ces herbes et ces h erbes elles-mmes se
tive1oppent et .a bondent parce qu 'il ne manque l ni arde-n te
chaleur ni froid qui tombe brusquement ; c'est pourquoi elles
s{>nt vigoureuses dans leur viridit, mais dangereuses pour les
usages susdits. En revanche, elles ont de l'efficacit pour les pratiques magiques et les diverses vocations, mais elles 11'apportent
aucune (32) sant aux hommes, parce qu'en ce lieu le jour
s'abaisse et la nuit surgit ; car, lorsque le Roi se tenait l dans sa
gloire, la m chancet y vocifrait et voulut recouvrir le Roi de
tnbres ; mais, malgr toute sa force, elle tait engourdie.
Les arbres qui, dans la rgion du midi, sont arross par les
eaux qui coulent l poussent bien et produisent beaucoup de
fr uits qui peuvent mme se conserver car ils sont imprgns de
chaleu_r. L, le bl est abondant, charnu et dlicieux ; le vin est
galement abondant et dlicieux ; il a beaucoup de force et ne
s'abme pas facilement, mais il peut se conserver car il est adouci
1-1ar beaucoup de chaleur ; en effet, le vin se dveloppe plus partir de la chaleur qu' partir du froid, et le froid abme plus le vin
que la chaleur n'abme les herbes des jardins et des prs, qui,
dans ces memes reg1ons, sont 1rr1guees par ces memes eaux qui
viennent du sud, et qui sont frles, faibles et ples et prissent
facilement car la bonne humidit de l'air leur a t enleve. Elles
ne sont gure utiles pour la nourriture ou la boisson ; pour la
mdecine, elles n'ont pas de valeur car elles se desschent facilement ; et elles n 'ont pas non plus beaucoup de valeur pour les
animaux : hommes et btes en tirent peu de profit.
Les arbres qui, dan$ la rgion du septentrion, sont arross par
les eaux qui naissent l, prissent facilement, et leur production,
fruits et autres choses analogues, ne se dveloppe pas bien parce
que le froid les abme. Le bl est produit l avec beaucoup de
peine, et c' est pourquoi il est petit et rempli d 'ivraie ; mais il a
une certaine vigueur. Le vin pousse peu dans cette rgion ; il est
aigrelet, parfois pre et sans grande douceur, parce que le soleil
ne le rchauffe gure. Quant aux herbes des jardins et des prs
A

48

qui sont arross par les eaux du septentrion, elles ne sont pas
abondantes et ne valent rien pour la mdecine. Elles ne font pas
de mal aux bien-portants,. mais elles sont nuisibles aux malades,
parce qu'elles ne poussent ni avec une juste chaleur ni avec une
juste humidit, mais avec le froid: c'est pourquoi elles ne se dveloppent gure et ne sont gure utiles.

La pluie La pluie qui tombe brusquement et abondamment sur la

terre est nocive et fait du mal la terre et aux fruits de la terre,
(33) car elle contient diverses souillures ; si elle est modre, elle
est utile, arrose la terre et lui fait produire des fruits, car elle est
douce, propre et pure, ce qui lui donne utilit et fertilit.

LIVRE II
ANTHROPOLOGIE
L'homme
!Ja chute d'Ada1n Dieu a cr l'homme de telle faon que tous les
animaux lui sont soumis et sont son service ; mais quand
l'homme eut transgress le commandement de Dieu, il fut
chang, dans son corps comme dans son me. Car la puret de
son sang fut modifie, si bien qu'au lieu de puret il niit l'cume
de sa semence. Car si l'homme tait rest dans le Paradis, il se
serait maintenu dans un tat immuable et parfait. Mais, aprs sa
transgression, toutes choses se sont transformes en amertume.
Le sperme Le sang de l'homme, chauff par l'ardeur et la chaleur

de la concupiscence, fait sortir de lui-mme une cume que nous

appelons semence, de mme qu'une marmite pose sur le feu produit de l'cume partir de l'eau, cause de l'ardeur du feu.

La conception Quand un tre humain est conu partir de la

semence d'un malade, ou d'une semence faible et mal rchauffe, mle de quelque souillure ou de quelque pourriture, le plus
souvent., pendant sa vie, il ser~ galement malade et plein de
pourriture, comme du b,ois qui, r.o ng par les vers, rejette de la
pourriture. C'est pourquoi cet homme est souvent couvert d'ulcres et de pourriture, et at~ire plus facilement en lui, vers sa
propre pourriture, la putrfaction et la pourriture contenues dans
les aliments, alors que l'homme qui n'en a pas demeure bien plus
sain. Et s'il y a excs de semence, alors l'homme ainsi conu sera
incontinent, immodr, instable et excessif.
Pourquoi l'homme n'est pas couvert de poils S'il n'est pas couvert de

poils, c'est qu'il est dou de raison, car la raison lui tient lieu de

50

LES CAUSES ET LES REMDES

poils et de plumes : c'est par elle qu'il se protge et s~envole l o

il le veut. Si l'homme a de la barbe et plus de poils que la femme
sur son corps., c'est parce que le mle est form de terre, qu'il a
plus de force et de chaleur que la femme, et qu'il se dplace beaucoup plus qu'elle : de mme que la terre, remplie de la pluie et la
chaleur du soleil, (34) produit des herbes et des plantes et porte
sur elle des animaux poils et plumes. La femme est dpourvue de barbe, parce qu'elle est forme de la chair de l'homme,
qu'elle est soumise l'homme et reste davantage en repos : de
mme que les reptiles, qui naissent de. la terre, n'ont pas de poils,
mais demeurent dans la terre et sentent moins la pluie et le soleil
que les autres animaux qui soht sur la terre.

Quelques animaux

Les reptiles Tout comme les a:utres animaux, ils ont t crs pour le
servic;e de l'homme et ils lui apportent et lui fournissent de l'aide
quand ils creusent la terre, de mme que l'eau et la pluie.l'arro.:.
sent. C'est pourquoi ils sont toujours cachs dans les lieux
humides de la terre : avec leur souffle, ils la rchauffent, ils l'humidifient de leur cume et de leur;sueur, si bien que, grce leurs
rjections et leur souille, celle-ci est en quelque sorte solidifie
et renforce. Qu'il y ait des reptiles venimeux, cela vient de la
souillure et de la pourriture de la terre. Car la pluie et la rose
lavent la s:urface de la terre et le soleil la rchauffe ; c'est pourquoi, en surface, elle est pure et donne des fruits purs. Mais
sbuillure et pourriture s}coulent vers l'intrieur et ainsi des reptiles venimeux naissent l ; de mme que des vers se dveloppent
en l'homme, partir des sanies, et lui font du mal, de mme naissent de la terre des reptiles qui se nourrissent d'elle. Mais ces reptiles n'ont presque pas d'os, et c'est du poison qui leur tient lieu
d'os et de sang, et qui leur donne des forces. Certains d'entre eux
n~ont pas de poils parce qu'ils naissent de l'humeur de la terre,
restent c;lans la terre et en fuient ies parties suprieures, si bien
qu'ils ne sont-imprgns ni par l'air, ni par la rose du ciel, ni par
la chaleur du soleil, toute-s choses qui, rpandues sur les autres
animaux, leur donnent des poils. Et parce qu'ils ont une nature

ANTHROPO LOGIE

51

ennemie de celle de l'homme et des animaux qui vivent sur la

terre, ils leur sont hostiles, et, avec leur poison, ils tuent les
hommes et blessent ces animaux. Mais bien qu'ils aient du poison en eux, ils ont pourtant quelque valeur pour soigner les
hommes aussi bien que les animaux : sinon dans tout leur corps,
au moins dans la partie de leur corps qu'ils tirent du bon suc de
la terre, parce que la bonne sve de la terre produit de bonnes
plantes : c'est le cas lorsqu'un serpent est dvor par un cerf, qu

retrouve ainsi sa Jeunesse.

IJes oiseaux Les. oiseaux, les animaux et les btes qui peuvent tre
au service de l'homme et qui le sont, (35) tirent leur vie de l'air,
selon le plan de Dieu, et c'est pourquoi ils vivent sur la terre. Les
reptile.s et les vers tirent leur vie de la sve de la terre, et c'est
pourquoi ils se tiennent volontiers dans la terre et sous la terre .
Ls poissons Les poissons reoivent la vie de l'lment aqueux des
fleuves : c'est pourquoi ils demeurent dans les eaux et ne peuvent
supporter d'tre au sec.
Et quand tous ces animaux meurent, leur vie fond dans leur
chair comme la neige dans la chaleur, et ce qui en reste passe
dans l'air, dans la sve de la terre ou dans l'lment. aqueux des
fleuves, d'o elle tait venue. Et ce qui a ainsi disparu n'apporte
vie aucun animal, car cela s'est dessch. Car, de mme que la
sve et la viridit des arbres et des herbes, quand on les a coups,
les quittent et se dessch.e.n t et ne font pas parvenir d'autres
plantes la verdeur, parce qu,.elles ont sch, de mme la vie des
btes brutes, une fois qu'elle a s ch en elles et s'y est dessche,
n'apporte plus la vie aucun animal,, car alors elle n'existe plus,
mais a compltement disparu.

La conception chez l'homme

Les diffrentes sortes de conception Lorsqu'un homme, lors de l'effusion de sa vigoureuse semence, et avec le lgitime amour plein de
charit qu'il a pour son pouse, s'approche de cette pouse, et
que cette pouse prouve , ce mme moment un lgitime amour
pour son poux, c'est un mle qui est conu, car cela a t ainsi

52

LES CAUSES El' LES REMDES

organis par Dieu. Et il ne peut se passer autre chose que la

conception d'un mle, car Adam a t form du limon, qui est
une matire plus dure que la chair. Et ce garon sera sage et vertueux, car il a t conu par une semence forte et par le lgitime
amour que les deux parents ont l'un pour l'autre. Mais si, chez la
femme, il n'y a pas d'amour pour l'homme, si bien que seul
l'-homie prouve ce moment un juste amour pour la femme,
mais pas la femme pour l;homme, et si la semence de l'homme
.
est vigoureuse,
c ' est un garon qui est conu, parce que c'est
l'amour de l'homme qui domine : mais ce garon sera faible et
sans vettu, car l'amour de la femtne pour l'homme a fait dfaut.
Et si la semence de l'homme est peu ab.a ndante, mais s'il prouve
de la passion d'amour pour la fetnme, et elle le mme amour
pour lui, c'est alors une fille vertueuse qui est procre. Et s'il y
a de l'amour chez l'homme pour la femme, mas pas chez la
femme pour l'homme, ou s'il y a de l'amour chez la femme pour
l'homme, mais pas chez l'homme pour la femme, et si la semence
de l'homme est peu abondante, {36) c'est alors une fille qui nat,
cause de la faiblesse de la seme.n ce. Mais si la semence de
l'homme est vigoureuse ce moment-l, et si l'homme n'a pas
d'amour pour la femme ni la femme pour l'homme, c'est alors un
garon qui est procr, car la semence tait vigoureuse ; mais il
est amer, du fait de l'amertume des parents; et si la semence de
l'homme est peu abondante et si aucun des deux n'prouve
d'amour pour l'autre ce moment-l, c' est une fille qui nat,
d'amre complexion. La chaleur des femmes qui ont une nature
grasse domine la semence de l'homme, si bien que souvent l'enfant est conform leur ressemblance. Mais les femmes qui sont
de nature maigre enfantnt souvent un enfant la ressemblance
du pre.

Le mal n du pch

Les mladies Si certains hommes souffrent de diverses maladies,

cela vient du flegme qui surabonde en eux. Car, si l'homme tait
rest dans le paradis, il n'aurait pas, en son corps, ces flegmes
d'o naissent beaucoup de maux, mais sa chair serait intacte et

ANTHROPOLOGIE

sans souillures. Mais parce qu'il s'est alli avec le mal et a abandonn le bien, il est d.e venu semblable la terre, qui fait pousser
des herbes bonnes et utiles, mais aussi de mauvaises et d'inutiles,
et qui a en elle de la mauvaise et de la bonne humidit, de la
bonne et de la mauvaise sve. Car, aprs qu'Adam eut got au
mal, le sang de ses fils s'est transform en poison dans la .semence
p.ar laquelle sont procrs les fils des hommes. C'est pourquoi
leur chair est pleine d'ulcres et de trous. Et ces ulcres et ces
trous provoquent chez !)homme une sorte de temp. te et d'humidit, suscitant des coulements de flegmes qui se coagulent et
apportent diverss maladies aux hommes. Tout cela est n du mal
que fit l'homme au commencement, parce que, si Adam tait
rest dans le paradis, il aurait gard la trs douce sant de cette
merveilleuse demeure, de mme qu'un baume
tr.s fort met une
.
.
excellente odeur; maintenant, au contraire, l'homme contient en
lui du poison, du flgme et diverses maladies.

La continence Il existe des hommes qui sont continents, s'ils le veulent, mais qui, s'ils ne le veulent pas, sont puissa.nts par leur
volont : ils sont avares et, en mme temps, ne savent pas se retenir devant les grasses nourritures. De c:e fait, s'ac:cumule en eux
un flegme dangereux et vnneux, pais et sec, (37) qui n'est p.a s
humide mais amer, qui fait natre chez les hommes une abondance de chairs grasses, noires et malades ; et si ceux-ci neveulent pas s'abstenir de manger des nourritures grasses, ils attirent
facilement en eux la lpre. L'amertume de ce fleg111e produit une
vapeur, sorte de vapeur de bile noire autour de leurs poumons et
de leur foie, et ils en sont rendus irascibles et revches, et l'coulement de leur sueur n'est pas discret, mais ftide. Ils ne sont pas
trs affaiblis, mais ils sont honntes et audacieux, et, dans leurs
colres, ils font preuve, du fait de cette complexion, d "-autoritarisme et de cupidit. Le flegme de cette complexion use rapidement certains d 'entre eux et les tue, car sa violence est extrme ;
certains autres, toutefois, il permet de vivre assez longtemps.

L'incontinence Il est d'autres hommes qui sont d'une nature exc;essive et manquent tout fait de retenue, si bien qu'ils peuvent
peine se matriser et qu'ils en sont mme quelque peu maJades.

54

I .E:-:. c:,\t:SES E1 1.ES RE.'v\J~DES

Ces gens-l souffrent d'un excs de flegme humide parce que, en

eux, apparat une humeur intempestive, et que se coagule en eux
ce flegme nocif qui envoie une vapeur mauvaise dans leur poitrine et dans leur cerveau . Et l' humidit de ce fleg111e qui se vaporise dans leur poitrine provoque dans 1'estomac une froide
humidit, et l'humidit de ce mme flegme dans le cerveau attnue le sens de l' oue : si bien qu'il se trouve, dans l'estomac et
dans les <1reilles (sic) , une sorte de brouillard inutile, qui abme
les bonnes plantes et les bc.) ns fruits. Et ce mme fleg111e ne blesse
pas le poumon, car le poumon est dj humide, mais il blesse la
rate, parce que celle-ci est grasse et repousse l'humidit ; car, si
elle prenait de l'humidit, elle se dcomposerait. aussitt et se
liqufierait. Et il < n ' > affaiblit < pas > le cur, car le cur aura
toujours une force intacte et rejette toujours l'excs d'humidit.
Les gens qui ont cette complexion sont doux et joyeux, mais
lents, et certains d ' entre eux vivent un certain temps, parce que
le flegme ne les tue pas mais ne leur donne pas une sant parfaite.
Il y a d'autres individus qui sont colriques, mais qui relchent
vite leur colre : ils sont bons et joyeux, mais froids, ils ont de
petits esprits et sont rassasis avec peu de nourriture. Et, cause
de ces trois flegmes_, l'pais, l'humide et le tide, ils ont en eux
une cume abondante qui nat de ces mmes flegmes (38) et qui
lance, contre leur chair, leurs moelles et leurs veines, des sortes
de flches empoisonnes, comme de l'eau bouillante qui produit
une cume bouillante.

Lesteniprarnents
Les flegmatiques Et lorsque, chez ces hommes, sont produites les
diverses humeurs des flegmes, et que, chez ces mmes hommes,
ces flegmes sont excits par une nourriture et une bisson immodres, de folles rjouissances, la tristesse et la colre, ou des
dbordements de dbauches, ces flegmes entrent en bullition,
comme de l' eau dans un chaudron sous lequel on a allum du
feu, et ils mettent des sortes de gouttes de feu qu'ils envoient
comme des flches dans la chair, le sang et les veines, et ils imprgnent les hommes d'une grande cret, tout comme de la fume

/\ NT I-IROPOLOGIF.

piquante qui fait couler les yeux. Ceux qui ont cette complexi<)I1
brlent bien souvent de colre, mais bien vite ils l ' oublient, car ils
ai ment la bont : tout comme, quand la tempte s'est leve, on
voit ensuite apparatre le soleil ; si grande est la force de la complexion de leur flegme qu'ils se mettent facilement en colre et
sont facilement j<.1yeux .; mais ils ne parviennent pas une
vieillesse accomplie.
J,i:s rrilancoliq1.1es Il y a d'autres hommes qui ont l' esprit triste,
ti1nide, hsitant, si bien qu'il n 'y a en eux ni stabilit ni solidit.
Ils sont comme un vent fort, qui est inutile toutes les plantes et
tous ls fruits. En eux se dveloppe un flegme qui n'est ni
humide ni pais, mais tide, et qui ressemble un coulement
qui s'attache et s'tend en longueur comme de la rsine, et qui
produit la mlancolie, qui, ds le dbut de la race d'Adam, est
ne du souffle du serpent, parce qu'Adam a suivi son conseil
pour sa nourriture.
.! .a maladie de la mlancolie Cette mlancolie est noire et amre, et
produit toute sorte de maux, parfois mme jusqu'au cerveau, et
elle fait p out ainsi dire bouillir les veines jusqu'au cur; elle provogue de la tristesse, fait douter de toute consolation, si bien que
l'homme ne peut avoir aucune joie, qu'il s'agisse d'esprer en la
vie d'en-haut ou de se consoler de la vie prsente. Cette mlancolie est naturelle chez tout homme cause de la premire tentation du diable, parce que l'homme a transgress le
commandement de Dieu en mangeant la pomme. A cause de cet
aliments, la mme mlancolie s'est dveloppe en Adam et en
toute sa race, et elle provoque chez les hommes toute sorte de
malheurs. Et parce que le flegme cit plus haut est tide, (39) il
ne dtruit pas la force de la mlancolie comme le font les deux
autres flegmes susdits, qui tirent tant de fo.r ces, l'un de son humidit et l'autre de son paiss,e ur et de son amertume, qu'ils rsistent cette mlancolie, de mme qu'un chaudron plac sur le feu
l' crase et l'empche de jaillir. Les gens qui ont cette complexion
sont souvent en colre et prouvent, pour leur bien, beaucoup de
crainte envers Dieu et les hommes. Et certains d'entre eux vivent
assez longtemps, parce que la force de leur flegme est telle qu'elle

56

LES CAllSES ET LES REMDES

ne tue ni ne vivifie compltement l'homme, comme cela se produit d'habitude pour un prisonnier, que l'on ne met pas mort,
mais qui n'a pas le droit de s'en aller.
Ainsi l'homme, comme il a t dit, tire sa force de quatre
humeurs, de mme que le monde est form de quatre lments.

Les lments
Le mlange des l,rzents Car Dieu a fait le monde en assemblant
quatre lments, de faon qu'aucun ne puisse tre spar de
l'autre, car le monde ne pourrait pas subsister si l'un pouvait tre
spar de l'autre. Mais ils sont enchans ensemble de faon
indissoluble : le fu domine, dompte et chauffe l'air, et il est plus
fort que lui ; et l' air qui est tout proche du feu le fait brler
comme le fait un soufflet et le tempre, parce que le feu est pour
ainsi dire le corps de l'air, et l'air pour ainsi dire les viscres, les
ailes et les plumes du feu.
Et, de mme qu'il n'y a pas de corps sans viscres, de mme
il n'y a pas de feu sans air, car l'ait est une agitation du feu ; en
effet, le feu ne brillerait pas et ne serait pas enflamm s'il ne
contenait pas d'air. Le feu est aussi l'ardeur t la chaleur de
l'eau, et il la fait couler, ca r l'eau ne serait pas liquide et ne coulerait pas, mais elle serait plus dure et plus indestructible que le
fer et l'acier si elle ne contenait pas, cache en elle, la chaleur
du feu : on peut le remarquer quand elle est devenue glace.
L 'eau est le froid du feu, et elle est plus forte que le feu quand
elle l'teind. En effet, l'eau tait froide et ne coulait pas, au
commencement de la cration, quand la terre tait vide et
dserte ; mais !''E sprit du Seigneur tait port au-dessus des
eaux et les rchauffa pour qu ,. elles aient du feu en elles et que,
devenues liquides, elles puissent s'couler. Et ce mme froid de
l'eau en chasse na~urellement le feu, et c'est ce qui la fait
bouillir. Car l'eau contient en elle du feu, et le feu garde naturellement en lui le froid de l'eau , parce que l'eau (40) ne coulerait pas si elle ne contenait pas de feu en elle, et le feu ne
s"teindrait jamais, mais brlerait toujours s'il ne dtenait pas
en lui le froid de l'eau.

AN1t-1llC>PC)l .<)GIE

Et le feu est aussi un lment modrateur de la terre, donnant

force ses fruits, les chauffant et les conduisant maturit. Mais
la terre est un obstacle pour le feu, l'empchant de dpasser sa
lin1ite et sa mesure. L'air est l'auxiliaire du vent et de l'eau ,
comme il est l' auxiliaire du feu et en mme temps son garde-fou,
si bien qu' il maintient son agitation dans de justes limites. Car si
l'air ne maintenait pas l'eau dans une juste mesure et un juste
chemin, celle-ci se rpandrait partout et submergerait tout ce
qu'elle atteindrait. L'eau, son tour., rend l' air agile, rapide en
son vol et fertile par son humidit, si bien qu'il donne la fcondit la terre quand il rpand sur elle la rose qu'il produit. L' air
est aussi une sorte de manteau pour la terre, puisqu 'il carte
d'elle la chaleur et le froid quand il la tempre en dposant sur
elle sa rose. La terre est comme une ponge et une matire qui
attire et reoit la fcondit qu 'il apporte : en effet, s'il n 'y avait
pas de terre, l'air n 'aurait plus la fonction de fconder la terre.
Quant l'eau, elle est ce qui cimente la terre, la m.a intient et
l'empche de se rpandre partout. La terre soutient et contient
l'eau, elle lui trace de droits chemins et la maintient, en haut,
pour qu'elle suive un droit chemin, et en-dessous d'elle pour
qu'elle ne s'lve pas trop : elle la protge en la recouvrant et la
maintient en place, sur elle-mme.

!Ja rose La rose, qui fconde la terre, comme cela a t dit plus
haut, vient du mlange du feu et de l'air. En effet, quand le feu
et l'air exercent tour tour leur p<.)uvoir, en t, dans un paisible
quilibre, dans un air paisible et clair dpourvu des tourbillons
de.s <.)rages, ils produisent, grce la chaleur qu'ils dtiennent
t(>ur to ur, de la rose qui rpand la fcondit et la fertilit,
comme une semence, pour le dveloppement des fruits de la
terre.
l~e brouillard Lorsque, en hiver, l' air s'appproche du froid de la

terre, ce rapprochement et cette rencontre donnent aussi naissance au brouillard qui blesse les plantes et les fleurs qui pointent, et rend la terre strile en la resserrant. En fait, comme il a
t dit plus haut, les lments qui constituent le monde (41) ont
t si bien lis et attachs les uns aux autres qu' ils ne peuvent tre

58

LES c.-:AUSS E1 LES REMDES

spars l'un de l' autre : il n 'y a pas d e feu sans air ni d' air sans
.
'
eau, ni d ' eau sans terre, m me si le feu a des forces plus grandes
que celles de l' air, et l'eau des forces plus grandes que celles du
feu~ et si la terre a d es forces plus fcondes et plus fertiles que les
trois autres. L' pret d 'un lment corrige la d ouceur d 'un autre,
et la d ou ceur de l'un adoucit l'pret d e l'autre : c'est--dire
qu'ils s'accordent naturellement entre eux d ans une telle
C<)nC<.)rde et un tel quilibre que nul n 'en perturbe un autre, sauf
que parf<)is, appels la vengeance, cause d'une dcision
divine, ils produisent d es feux, des temptes, des inondations ou
d es poques d e st rilit.
L es 1L11ages Dans certaines montagnes, dans certaines valles et dans
certains autres lieux, parfois, sur une d cision de Dieu, s' lve un
nuage d ' abord tout noir qui ensuite, en s'etendant, se met tourbillonner et contient une sorte de pestilence mauvaise et dangereuse. En se rpandant par le mo.n de, il apporte maladies
pidmies et mort chez les hommes et les btes. Et il arriv~
aussi qu'un nuage s'lve partir de l'humidit des eaux,
touche un peu ce qui est sur la terre et se rpande ainsi dans le
monde . Et il apporte maladies et pidmies aux hommes et aux
~tes, mais il ne les tue pas ; et il arrache les premire fleurs qui
eclosent sur les arbres fruitiers et il blesse les fruits, si bien que
les herbes et les arbres contractent leurs feuilles et se desschent
comme s'ils avaient t arross d 'eau chaude. Il est une autre
espce de nuage qui nat de la chaleur excessive, de l' excs de
1~air et des nues ainsi que de leur humidit, et qui n'est pas
dangereuse. Une autre espce encore monte du froid et de
l'humeur de la terre, et une autre sorte des eaux de toutes
'
especes
: elles ne sont p.o urtant pas porteuses de prils pour les
hommes et les fruits de la terre, car c'est leur nature d e s'lever
ainsi, en leur propre temps.
9ue le soleil soit rouge au matin quand il se lve, cela tient au
froid et l' humidit de l'air, car l'humidit et le froid qu'on
trouve alors mettent de la rougeur dans les yeux des hommes. De
mme, lorsque le soir, son coucher, le soleil est rouge, cela tient
au froid de l'air, car il penche alors vers son coucher.

AN'l~ R( ) l'{) l ,()(i lE

<. >rt 'il

y seulen-zent quatre lments Ils ne peuvent pas tre plus (4.Z)

11.i moins de quatre. Ils sont de deux espces, les suprieurs et les
infrieurs. Les suprieurs sont ceux du ciel, les infrieurs ceux de
la terre; les tres qui vivent dans le m onde suprieur sont impali1ables, faits de feu et d' air; ceux qui se trouvent dans le m onde
infrieur sont des corps palpables, ayant une forme, et ils sont
faits d 'eau et de terre .

J,\.i11ze et les esprits

Les esprits sont de feu et d ' air, tandis que

l'homme est fait d 'eau et d' argile.
Le corps de l'homme

l.,1 cratio11 d 'Ada111 Lorsqut:! Dieu cra l~homme, il ptrit de l'argile

avec de l'eau et il en modela l'homme ; et Dieu envoya dans cette
forme un souffle vital, ign et arien. Et parce que cette forme
d 'homme tait faite de terre et d "eau, la terre, grce au feu de ce
souffle, est devenue chair, et, grce son air, l' eau avec laquelle
la terre avait t agglomre est devenue sang. En effet, quand
Dieu a cr Adam, l'clat de la divinit enveloppa la masse de
terre avec laquelle il avait t model, et ainsi ce limon prit
forme : l'extrieur il avait la forme d'un corps, et il tait vide
l' intrieur. Alors, l' intrieur, Dieu, avec cette mme masse de
terre, cra cur, foie, poumons, estomac, viscres, cerveau, yeux,
langue et tout le reste qui est l'intrieur. Et quand Dieu envoya
en lui le souffle de vie, son support, qui tait fait des os, de la
molle et des veines, reut sa force de ce souffle ; et celui-ci se
rpartit dans l'ensemble comme un ver se tortille pour entrer
dans son trou et comme la sve monte dans l'arbre; et il prit ainsi
des forces, de mme que l'argent se transforme lorsque le fondeur le jette dans le feu ; et le souffle s'installa dans son cur. Et
alors, dans cette masse de terre, sous l' effet du feu de l'me,
furent faits la chair et le sang.

[.,es chevez.tx Et la sve de l' me envoya bouillonnement et humidit

vers la tte, jusque dans le cerveau : c'est pour cela que le cerveau
est humide et c' est grce cette humidit que la tte donne naissance des cheveux.

60

LES

CAUSES ET LES REMDES

Les parties intrieures de l)homme L'me est faite de feu, d'air et d'humidit, et elle occupe tout le cur de L'homme. Le foie chauffe le
cur, le poumon le protge ; l'estomac est, dans le cur de
l'homme, une poche destine recevoir les aliments. Le cur
dtient la connaissance ; le foie, la sensibilit ; le poumon l'aptitude reconnatre le sol et le chemin(?) 14; la bouche est la trompette de ce que l 'hmme proclame ; elle est une aide pour la
restauration du corps et elle produit la voix ; l'oreille peroit la
voix, mais ne produit pas de voix.

Les oreilles Les oreilles sont comme deux ailes qui recueillent et font
entrer les bruits des voix, tout comme les ailes portent les oiseaux
dans l'air.
L es yeux et les narines Les yeux sont les voies de l'homme et les
narines sont sa sagesse . Et c' est ainsi que l' homme a t fait de
diver s membres.

Darls l'homme, il y a des lr,ients Maintenant, comme cela a t dit,

les lments que sont le feu, l'air, la terre et l'eau se trouvent en
l'homme, agissent en lui par leurs vertus et tournent rapide.ment dans ses actions comme une roue avec ses rayons. Le feu,
avec les cinq vertus que nous avons cites, se trouve dans le cerveau et les moelles de l'homme : en effet, lorsque le premier
homme a t tir de la glaise, un feu rougeoyant comme le sang,
venu de la force de Dieu, brlait dans son sang. Et le feu fait
apparatre l'ardeur dans le regard, la fracheur dans l'odorat,
l'humidit dans le got, l'air dans l'oue et le mouvement dans
le toucher. Quant l'air, il se trouve, comme il a t dit, avec
ses quatre vertus, dans la respiration et la raison de l'homme.
Car, grce au souffle vivant qu'est l'me, il entre au service de
l'homme parce qu'il le soutient et qu 'il est l'aile de son envol,
lorsque l'homme l'inspire en lui et l'expire afin de pouvoir
vivre. Et l'me est un feu qui pntre tout le corps et qui vivifie
l'homme. L'air attise le feu, et le fe .u , grce l'air, brle en
14. Le texte latin dit : pubno proprietatern folii iiineris ratinnabilaris ; l'diteur P.
Kayser ajoute et entre folii e.t itineris , ce qui ne me semble pas claicir beaucoup le
sens de la fo.r mule.

AN'l'I-IRPOI,OGIE

11)ute chose. L'air produit la rose quand il se lve, la fcondit

lJuand il s'agite, le souffle quand il s.e dplace, la chaleur quand
il se dilate. Et l'eau, avec ses cinq vertus numres plus haut,
se trouve dans l'humeur et le sang de l'homme.
Il y a de l'eau en l'homme, tant que le sang ne lui fait pas
tifaut. C ' est elle qui produit de l'humidit en l'homme, si bien
4ue la viridit garde en lui sa vigueur et que l'assemblage de ses
t)S perdure. C'est cause de sa fracheur que les veines (44) de
! 'homme ont de la force, car c'est grce elle que le sang coule,
qu'il forme des gouttes et donne du mouvement tout le corps.
Elle se mle la chair en mme temps que le sang, pour lui permettre de durer, tout comme elle agglutine la terre. Mais l feu
domine la fracheur de l'eau, si bien qu'elle s'coule, et l'eau,
avec le feu et sa fracheur, se mle la terre de telle sorte que
celle-ci en retire de la force . Le gel, qui durcit les eaux et les
transforme en glace, se trouve dans les pierres, et, de ce fait,
celles:..ci ne peuvent tre amollies, tout comme les os demeurent
durs dans la chair de l'homme : de mme l'eau fait apparatre de
la chaleur dans le sang de l'homme, de l'air dans sa respiration,
de l'humeur dans l'ensemble de son corps, un ruissellement pour
sa purification, de la rapidit dan$ son dveloppement, du suc
pour son renforcement, du got dans sa fructification, de la viridit dans son rection, de l'humidit dans sa force et une irrigation de toutes ses articulations.
La terre aussi, avec ses sept vertus numres ci-dessus, se
trouve dans la chair et les eaux de l'homme, et grce ces vertus
la chair est humide et se dveloppe.

I ., sang

!.,a chair De mme que la terre est renforce par le feu et l'eau, de

mme la chair de l'homme est compose de veines et d'humidit. C'est cause de sa fracheur que se produit le durcissement des os. Mais le feu domine tout cela, si bien qu'en
l'homme il y a de la force. Car la chair de l'homme est faite de
terre et contient une humeur froide, mais le sang la rchauffe ;
et si elle n ' tait p.as ainsi rchauffe, elle retournerait au limon
d'o elle a t tire ; et c'est pourquoi elle est rchauffe par la
chaleur du sang, comme la terre par celle du soleil. Cependant,

62

! ,ES C,\lTSES ET LES RE,'v\OES

du fait de sa nature molle, elle est pleine d e sang et garde en elle

les forces de la terre. En effet, comme la terre, elle exsude une
froide humidit, elle brle d'ardeur, et, sans fracheur, elle ne
pourrait tre solide.
L a gnration L'homme est fcond cause de sa fracheur et de sa
chaleur ; il passe une vie joyeuse avec les autres cratures et il tire
de lui sa progniture, car sa chaleur est viridit et sa fracheur est
scheresse; et c'est grce tout cela qu'il produit sa semence. Mais
quand la vieillesse s'abat sur l'h omme, toute la chaleur extrieure
rentre en lui-mme ; autrement, il ne pourrait pas vivre. Et alors sa
chair se refroidit l' extrieur, cependant qu'il s'chauffe l'intrieur ; c'est pourquoi, quoi qu'il entreprenne, un homme g est
vite fatigu.
Et les animaux s' attachent lui, puisqu'il se nourrit d'eux et
qu'il les nourrit, et ainsi, il porte tout, puisque toute la cratibn
(45) est en lui. Et la terre, avec la chair de l'homme., fait apparatre de la fracheur dan.s sa chaleur, de la chaleur dans sa fracheur, de la viridit dans son accroissement, de l'aridit dans sa
diminution, de la vie dans sa germination, de la force dans sa
multiplication, de l'harmonie dans l'organisation de tous ses
membres. Et l'homme tire du feu sa sensualit et son dsir, de
l'air ses penses et ses divagations, de l'eau sa science et son mouvement.
L a viv ification d'Adam Comme Adam tait fait de terre, le feu l' a
excit, l' air l'a suscit, l' eau l'a imprgn, et ainsi il tait tout en
mouvement. Alors Dieu envoya sur lui le sommeil, et il fut
chauff par ces forces, si bien que sa chair bouillonnait sous l'effet du feu, qu'il respira dans l'air et que l'eau le fit tourner
comme une meule de moulin. Et lorsqu'il s'veilla, il tait prophte des choses clestes, et il tait savant sur tout ce qui est dans
la nature et expert en tout savoir-faire .
L a prophtie d 'Adam Et Dieu lui confia toutes les cratures pour
qu'il les pntrt de sa force d'homme, parce qu' il les tudia et
les connut. Car l'homme est en lui-mme toute la cration et il y
a en lui un souffle de vie qui n'a pas de terme.

:\ Nl IR<)Pl)l .OG[E

l~'me
I 'i11/z,sion de l'me. L'm e qui est envoye dans le corps est un

',\)Uffle~ envoy par Dieu : et c'est p ar les uvres de son corps,

s~lon qu'elles sont bonnes ou mauvaises, qu' elle acquiert ses
111rites. Ces uvres sont, en quelque sorte, la cristallisation de
ses mrites. D e m m e, en effet, que l'enfant, dans un premier
t~mps, ne sait pas ce qu' il comprend par la suite, car c'est quand
il est devenu plus mr qu'il reoit l'intelligence qui comprend
tt) utes choses ; de mme aussi qu' cette poque, il assure toutes
ses uvres en y rflchissant et en les embrassant et que, par la
~uite, il est fatigu par la vieillesse, de mme son me s'avance en
progressant travers les uvres. Et il est entour de ses bonnes
<.l!uvres co mme d'un habit royal, tandis qu'il est assombri par les
mauvaises, tout comme la terre est imprgne par les eaux ; et de
mme que les eaux s 'coulent en des lieux dtermins, de mme
l'me imbibe le corps et domine ce mme corps ; et, mme
lorsque les yeux intrieurs sont ferms, elle voit dans une vision
prophtique une foule de choses venir, car elle se souvient
qu'elle a vcu sans corps.

Le pch originel
/Je sommeil d'Adam Aprs le premier sommeil d'Adam, ses prophties furent vraies, car il n~avait pas encore (46) pch ; mais, par
la suite, elles furent mles des mensonges. Adam, cr de la
terre et suscit partir des lments, sbit un changement, tandis qu'Eve, issue de la cte d'Adam, n ' a pas t change.
l~a malice d'Eve Et ce mme Adam, tre vin'/ issu de la viridit de la
terre, tait plein de force, alor.s qu'Eve, ne de ses moelles, tait
molle; elle avait l'esprit arien et aiguis, et elle avait une vie dlicieuse, car le poids de la terre ne l'avait pas crase . Et, de mme
qu' elle est sortie de l'homme, de mme toute la race humaine a
procd d ' elle;
L'homme est divis en deux parties, celle des veilles et celle du
sommeil. Et le corps de l'homme se nourrit de deux manires,
c'est--dire qu'il se remplit de nourriture et se rconforte par le

64

sommeil. Mais lorsque 1'me sera sortie du corps, elle devra vivre
avec lui d'une autre manire, et elle, qui est bonne, aura peine
supporter cela. C'est pourquoi elle crie vers Dieu et dit : Quand
revtirai-je ma chair, avec laquelle j'ai vcu de nombreux jours ?
En effet, quand Dieu a cr toutes les cratures, apparut avec une
lumire intacte un jour que la nuit n'avait pas encore divis.
L'exil d'Ada111 Aprs qu'Adam eut pch, la nuit commena tomber et tous les lments furent recouverts de profondes tnbres,
au milieu desquelles Adam fut emmen dans ce monde d'exil.
Quand il vit la lumire de ce sicle, celui-ci se rjouit, car il tait
enseveli dans les tnbres, et, en pleurant, il dit : Je dois vivre
autrement que Dieu ne m'avait auparavant donn de vivre. Et
alors il se mit travailler dans la sueur.
Avant qu'Adam et Eve eussent pch contre le prcepte divin,
ils brillaient comme le soleil, d'un vif clat, et cet clat leur tenait
lieu de v tements. Lorsqu'ils eurent transgress le prcepte divin,
ils ne resplendirent plus comme ils resplendissaient auparavant,
mais ils devinrent obscurs et demeurrent dans cette obscurit.
Alors, quand ils virent qu'ils ne resplendissaient plus comme ils
resplendissaient auparavant, ils comprirent qu'ils taient nus, et,
selon ce qui crit,. se couvrirent de feuilles d'arbres. Adam, avant
sa faute, resplendissait comme le soleil, sans avoir accomplir
d'uvres, car il n'avait encore accompli aucune uvre. Et, aprs
la fin de ce monde, les justes resplendiront nouveau comme le
soleil, selon ce qui est crit : Les justes resplendiront comme le
soleil dans le royaume de leur preI 51>. Mais c'est grce leurs
uvres saintes qu'ils resplendiront. (47) Car c'est dans la splendeur que les saint auront ce moment-l que brilleront leurs
uvres saintes et qu'elles seront mises en valeur_, comme les
pierres prcieuses le sont dans l'or.

Pourquoi Eve tomba la pre111Z:re Si Adam avait pch avant Eve, le

pch aurait t si grave, si impossible rparer, que l'homme
serait alors tomb dans un endurcissement si irrparable qu'il
n'aurait pas pu ni voulu tre sauv. Le pch qu'Eve fut la pre15. Matthieu 13,43.

\ N 1'1 lll {) P<Jl.OGIE

LES CAUSE.S ET LES REMDES

111il.'re commettre a pu tre plus facilement dtruit, parce

tait plus fragile que l'homme. La chair et la peau

II' /\dam taient plus dures et plus solides que celles des
111 1111 mes actuels, car Adam a t form partir de la terre, et
J~ve partir de lui. Mais une fois qu'ils eurent engendr des
11fants, leur chair devint de plus en plus fragile, et il en sera
.1i11si jusqu'au dernier jour.
1

11, ' elle

l )u dluge l'Alliance

t , dluge Lorsqu'Adam fut chass du Paradis, l'eau, avant le

t!~luge, n'avait ni la rapidit s'couler ni la fluidit qu'elle eut
J)ar la suite. Mais elle tait recouverte d'une sorte de 1nembrane
Ltui la maintenait quelque peu, si bien qu'elle coulait peu. La
1erre alors n'tait pas limoneuse mais sche et cassante, car elle
,1 'avait pas encore t imprgne d'eau. Mais, selon le premier
commandement, elle donnat du fruit en surabondance. Les
11ommes avaient alors oubli Dieu, si bien qu'ils agissaient plus
la ressemblance des animaux qu' la ressemblance de Dieu. Et
l1'eaucoup aimaient plus les animaux que les hommes, si bien
qu'hommes et femmes se mlaient et s'un~ss~ient aux an~ma~,
Lant et si bien que l'image de Dieu en eux eta1t presque detrmte.
Et toute l'espce humaine tait change et transforme en
monstres, si bien que certains hommes modelaient mme leur
conduite et leur voix sur celles des animaux, dans leur course,
leurs cris et leur faon de vivre. Car btes sauvages et troupeaux,
avant le dluge, n'avaient pas encore l'aspect repoussant qu'ils
eurent par la suite. Les hommes ne les fuyaient pas plus qu'ils ~e
les fuyaient et les uns et les autres ne se craignaient pas. Mais
btes et troupeaux restaient volontiers avec les hommes, et les
hommes avec eux, parce que, l'origine, ils avaient pris naissance
peu prs ensemble. Btes et troupeaux touchaient de prs les
hommes et les hommes les touchaient de prs, et, (48) dans leurs
diffrences ils s'aimaient rciproquement et s'unissaient les uns
'
.
aux autres. Cependant Adam avait donn le jour un certam
nombre d'enfants qui taient si bien remplis de la raison divine
qu'ils n'acceptaient de se livrer aucune turpitude, mais den1eu-

l ,I

L ES c: AUSES ET LES REMDES

1 111 1-.11 t l:111 s

la saintet. C'est pourquoi ils taient appels Fils de

1 >1 c 11.

l ~,,1r41,,,i Fils de Dieu ? Ceux-ci observaient et cherchaient voir

se trouvaient les hommes qui ne s'taient pas unis aux btes

bien qu' ils fu ssent des fils des prvaricateurs, comme on l ' a di~
plus haut. Et ceux-ci taient appels fils des hommes, parce
qu'ils ne s'taient pas avilis dans leur corps et ne s'taient pas
unis aux animaux. Et les fils de Dieu pousrent leurs filles et
d 'elles, ils engendrrent des fil s, selon ce qui est crit : << Le: fil~
de Dieu, voyant que les filles des hommes taient belles . .. 16 En
fait, il existe encore des animaux et des espces de btail qui, de
la faon que nous avons dite, ont rcupr en elles, venant des
hommes, beaucoup d 'lments de la nature humaine. Alors, la
clameur de cette iniquit monta jusqu' aux yeux d e Dieu car
l'image de Dieu avait t dforme et dtruite, et son cara~tre
raisonn_able boulevers dans la fornication . C'est pourquoi
!'Esprit de Dieu, qui, lors de la cration, planait sur le monde,
envo:7a d~s eaux sur les eaux ; et la membrane des e.a ux, qui
empecha1t un peu les eaux de s'couler avec la rapidit qu'elles
ont maintenant, fut alors dchire, l'eau devint trs rapide dans
s~ course et submergea les hommes. Alors l'eau imprgna si
bien la terre que celle-ci en devint comme ferrugineuse et dure,
et que, dans toutes ses productions, elle donna un suc nouveau
e;, pl~s fort qu'auparavant,_et qu'elle donna du vin, ce qui ne
s etatt pas encore vu. Par ailleurs les pierres, qui ont t cres
en meme temps que la terre et qui avaient t recouvertes par
elle, furent laisses l' air par les eaux et apparurent et cer.
.
'
ta1nes d'entre elles se fendirent, alors qu'elles avaient t
intactes jusqu'alors.
t)

La naissance despiertes Quant aux pierres, leur nombre n'augmenta

.
'
'
.
n1 avant ru apres, a l'exception de celles qui apparaissent dans les
fleuves, claires et polies ; mais, cre~ en mme temps que la
terre, elles furent simplement rvles par le dluge.
16. Gense 6,2.

i\ N'TH ROPOLOGIE

h7

<1rc-erl-ciel Dieu alors plaa son arc au firmament du ciel pour le

r~)rtifier et le faire rsister aux eaux. Cet arc est de feu et il a les
1:t1uleurs des eaux, (49) et ses couleurs sont fortes contre les eaux
...:<>mme contre les nuages : de la sorte, il maintient les eaux par
ses couleurs comme un filet retient les poissons et les empche de
s'couler.
Aprs le dluge, apparurent chez les hommes une sagesse plus
~rande et des vertus plus grandes qu' auparavant. Avant le dluge,
la terre tait remplie d'hommes et d'animaux, et ils n 'taient pas
spars les uns des autres par des eaux ou des forts, car il n'y
avait encore ni grands fleuves ni grandes fort_s, mais seulement
des ruisseaux et des rivires que l'on pouvait facilement franchir,
et un petit nombre de. forts que les hommes traversaient facilement. Mais, aprs le dluge, un certain nombre de sources et de
ruisseaux se sont gonfls en fleuves immenses et dangereux; de
grandes forts ont pouss, par lesquelles hommes et animaux se
sont trouvs spars, si bien que fmalement les hommes dtestaient les animaux et que les animaux dtestaient les hommes.
Car, avant le dluge, il ne pleuvait pas : une simple rose descendait sur terre. Par la suite, la terre a t imprgne par les
eaux, au cours du dluge., et la terre eut naturellement besoin de
recevoir la pluie des eaux.
La terre dans l'Univers

/ ,a situation de la terre La terre est en position moyenne., et proche

de la base du firmament ; car si elle tait au centre du firmament,
il faudrait qu'elle soit plus grande; et elle tomb.e rait facilement et
se briserait, s'il y avait en-dessous d'elle une aussi grande quantit d' air qu'au-dessus d'elle. Du ct du midi, elle est comme le
pied d'une montagne, et, de l, elle reoit une forte quantit de
chaleur venant du soleil, car, de ce ct, le soleil et le firmament
sont trs proches d'elle. Mais, du ct de !'Aquilon, elle est dresse pour protger contre les chtiments ; l le froid est plus grand
parce que ni le firmament ni le soleil ne sont proches de la terre,
et que le firmament a une plus grande tendue.

hH

LES CAUSES ET LES REMDES

:\:-.J1HRO POLOGIE

l ~'h<>mme et les lments

/ .'/1,,111111u est forrrz . partir des lrnents Maintenant, comme cela a

t dit plus haut, de mme que ce sont les lments qui constituent le monde, de mme ce sont les lments qui constituent
l'assemblage de l'homme ; leurs quantits et leurs fonctions se
rpartissent en lui de telle sorte qu'ils sont tous contenus en lui
comme ils sont rpandus dans le monde et y agissent. De fait, le
feu, l'air, l'eau et la terre sont prsents dans l'homme et c'est
d 'eux qu' il est form . Du feu, il tire sa chaleur, de l'air son
souffle, de 1' eau son sang et de la terre sa chair ; si bien que du
feu il tient sa vue, (50) de l'air son oue, de l'eau ses motions et
de la terre sa dmarche. Et, de m m e que le monde est dans la
prosp rit lorsque les lments y remplissent bien et rgulirement leurs fonctions, c'est--dire lorsque la chaleur, la rose et la
pluie se rpartissent sparment, de faon ordonne, dans le
temps, s'ajustent la temprature de la terre et des fruits et les
rendent cependant abondants et sains, car s'ils tombaient brusquement sur la terre et non ch acun en son temps, celle-ci se
dchirerait, tandis que sa production et sa sant disparatraient,
de mme, lorsque les lments agissent en l'homme de faon
ordonne, ils le conservent et lui donnent la sant ; mais quand
ils agissent en lui de faon dsordonne, ils le rendent malade et
le tuent. En effet, les rassemblements d 'humeurs qui viennent en
l'homme de la chaleur, de l'humidit, du sang et de la chair et
restent en lui, s'ils oprent en lui dans le calme et avec un juste
quilibre, lui apportent la sant ; mais s'ils l'atteignent tou.s en
dsordre et tombent tous sur lui avec excs, ils le rendent malade
et le tuent. En effet, la chaleur, l'humidit, le sang et ia chair ont
t, cause de la faute d'Adam, transforms en flegmes nuisibles
l'homme.

Fleg1nes et humeurs
L es divers flegmes Le flegme sec est tir de la chaleur du feu qui le
fait natre ; l'humide, de l'humidit d e l' air, l' cumant, du sang
aqueux, et le tide de la chair terrestre. Et si l'un d 'entre eux se
dveloppe outre mesure dans un homme, c'est--dire s'il n' est

1,as adouci ou tempr par un autre, il cause la perte de cet

l1<lmme et l'affaiblit. Mais si chacun conserve exactement sa

111esure, c'est--dire s'il est tempr par un autre, et, de ce fait,
l.'(>ntraint de garder correctement sa mesure, il donne l'homme
la sant et la lui conserve. Lorsque l'un domine en situation de
11uissance, un autre lui est soumis en servitude, et les deux der11icrs les accompagnent tranquillement de leur liqueur, de faon
L'LJuilibre : le corps de l'homme se trouve ainsi dans la trantJuillit.

/ .('s humeurs Etant donn qu'il y a quatre humeurs, les deux domi11antes sont appeles flegmes et les deux infrieures liqueurs 17
c:elle des humeurs qui est clominante est plus abondante que
celle qui vient ensuite d'un quart et d'un sixime ; et c~ll~ qui
vient ensuite est faite de deux parties et du reste de la tro1s1eme.
C'est ainsi que l'humeur qui est premire (51) l'emporte sur la
seconde : et on les appelle fleg111es ; la seconde l'emporte sur la
troisime et la troisime sur la quatrime , et toutes deux, c' est-dire la troisime et la quatrime sont appeles liqueurs. Et les
plus leves l'emportent en abondance sur les plus faibles, et les
plus faibles modrent l'abondance des autres par leu~ r~~et. ~t
quand l'homme est dans cet tat, il est dans la tranqu1llite. Ma1s
lorsqu'une humeur quelconque excde sa mesure, l'homme est
en danger. Et lorsque l'une des liqueurs susdites dpasse anormalement sa mesure, elle n' a pas assez de forces pour vaincre les
humeurs qui la dominent, moins d'tre p,o usse par la liqueur
infrieure, si elle est elle-mme suprieure, ou d 'tre aide par
celle qui lui est suprieure, si elle est elle-mme infrieure. Et
l<)rsque chez un homme, quel qu'il soit, une liqueur de cette
espce se sera dveloppe l'excs, au-del de sa mesure, toutes
les autres humeurs ne pourront demeurer tranquilles en lui, sauf
s'il s'agit de ces hommes que pntre la grce divine, en leur don17. Dans ce dveloppement Hild.egarde oppose jlegmata et livores, selon u n classement qui ne correspond pas celui d;Aristo te et regrou~e deux par deux les q uatre
humeurs traditionnelles ; selon l'usage> no us avons traduit jlegmta par flegme; quant
au second, que n otre prdcesseur allem_and H . S~hi~p.erges s'est rsign~ si~plemcnt transposer, no us le traduisons par liqueur, qui ? es1gne ~nc_orc parfo1s un ecoulement produit par le corps, comme par exemple la liqueur semmale.

70

L ES CAUSES ET 1-ES REMDES

nant soit par la force, comme Samson, soit la sagesse, comme

Salomon, soit la vertu de prophtie, comme Jrmie ; c'est
encore le cas pour quelques paens, comme Platon et ses semblables. Et lorsque les autres draisonnent, alors se dressent ces
hommes rendus trs forts dans leur vertu par la grce de Dieu :
car la grce de Dieu permet qu' ils connaissent des changements
de leur tat, si bien qu'ils sont parfois malades, parfois en bonne
sant, parfois dans la crainte_, parfois dans la confiance, parfois
dans la tristesse, parfois dans la joie. Et Dieu rpare en eux tout
cela, si bien que, quand ils sont malades, il leur donne la sant ;
quand ils sont timors, il leur donne de l'audace ; quand ils sont
tristes, il les rend joyeux. Ds lors, si chez un homme le flegme
sec J'emporte sur l'humide et l'humide sur l'cumant et le tide,
le flegme sec est alors semblable une matresse et l'humide
une servante, tandis que l'cumant et le tide sont comme des
serviteurs plus petits, infrieurs et jaloux. Et ces deux derniers,
selon leurs forces, sont la liqueur des deux suprieurs. Et cet
homme est naturellement prudent, et irritable et violent dans ses
actions. Et il n'est pas constant dans ses actions, car la scheresse
les consume et jaillit facilement en elles, comme une flamme qui
tombe vite et vite resurgit. Il est en bonne sant et vit longtemps,
mais sans parvenir une vieillesse acheve, car, une fois que sa
chair a t dessche par le feu, il ne reoit plus une aide totale
de }'humide .
Le dosage des humeurs e t ses consquences

La frnsie Si l'cumant et le tide qui ont t attirs l, devenus liqueurs des fleg111es susdits, c'est--dire du sec et de l'humide, et qui devraient normalement rester tranquilles., excdent
leur mesure tout comme l'onde qui se transforme en un flot qui
s'coule plus que de mesure., ils se transforment alors en poison,
et d'eux nat une telle tempte que nul ne peut s'accorder avec
eux et qu'ils ne remplissent pas correctement leur fonction. Et
ceux-ci font obstacle aux deux qui leur sont suprieurs, si bien
qu'ils se combattent tous les quatre. Et l'homme qui endure cette
diversit et ce combat en son corps sera un frntique, car,

(52)

t\ N 'HROPOL() GIE

71

lt)rsque les humeurs internes s'opposent les unes aux autres,

l'homme entre en fureur et se dchire lui-mme, si on ne l'atI ache pas avec des cordes. Et il fait cela jusqu' au moment o
l'cumant et le tide, apaiss, reviennent leur place ; et il ne
vivra pas longtemps. Mais si l'humide domine le sec, et si le sec
domine l' cumant et le tide, qui sont les liqueurs qui leur sont
soumises, alors l'homme est d'une nature prudente et stable, il
aura un corps sain et vivra longtemps.
l .~s bossus Mais si l' cumant et le tide, qui sont alors les liqueurs

de l'humide et du sec, excdent leur mesure, si bien que l' cumant se dveloppe et produit une sorte de vapeur bouillonnante,
q ue le tide coule goutte goutte, provoquant ainsi un tourbillon
dsordonn, ils recourbent la nuque et le dos de l'homme et le
rendent tout bossu, jusqu' ce qu' il soit guri de ce mal ; mais il
pellt vivre longtemps ainsi.

/,es sots Celui en qui le sec l'emporte sur l'cumant et l'cumant sur
l'humide et le sec, celui-l est, dans sa sottise, parfois irascible,
parfois joyeux, Il n'est pas dbile, mais parfois robuste, et il peut
vivre longtemps, si c'est la volont de Dieu.
[,a paralysie Si l'humide et le tide, qui sont alors les liqueurs du
sec et de l'cumant, gonflent leur volume comme un vent dangereux, ils provoquent une agitation semblable celle des vents et
produisent un son redoutable comme celui du tonnerre. Et ce
son rsonne dans les veines, les moelles et les tempes de cet
homme . Celui qui en souffre devient paralytique (53) et incapable
de commander l'ensemble de son corps ; et cela jusqu' ce que
les liqueurs susdites s'apaisent et qu'elles reviennent leur juste
mesure. Mais il pourra vivre longtemps si Dieu le permet.
Les bonnes mitrs Si l' cumant est plus fort que le sec, et le sec plus
fort que I'h umide et le tide, alors l'homme a de bonnes murs,
il est bon, a un corps dlicat, mais ne vit pas longtemps.
L'garenient Si l'humide et le tide, qui sont, dans ce cas, liqueurs
de l' cumant et du sec, dpassent leur juste mesure, l'humide se
met bientt tourner comme une roue et prcipite l' homme

72

LEs (:AUSES ET LES REMDES

tantt dans l'eau tantt dans le feu, et le tide le conduit la

folie. Et l'homme est tellement transform que ses connaissances s'vanouissent en lui et qu'-l est ainsi compltement
gar. Et il n ' est pas compltement en bonne sant ni compltement malade.

La folie Lorsque, dans un homme, le sec dpasse le tide, et le tide

l'humide et l' cumant qui viennent ensuite, cet homme est alors
malade d'esprit et de corps ; dans sa conduite, il est effrayant
pour lui-mme et les autres hommes ; dans toutes les affaires., il
se prcipite sans efficacit ; il est parfois en bonne sant et peut
vivre assez longtemps.
Le dsespoir Mais si l'humide et l'cumant, qui sont alors liqueurs
du sec et du tide, dpassent leur mesure au point que l'humide
met une vapeur amre et que l'cumant rend l'homme livide et
lubrique comme une tortue, ils prparent ainsi en lui un son un
peu semblable celui du souffle de !'Aquilon et s'abattent sur le
cur de cet homme et sur ses sens, si bien qu'il ne peut mettre
sn esprance ou sa confiance en Dieu ni en l'homme, ni en
aucune crature. Et cela dure jusqu'au moment o les liqueurs
susdites ont mis fin leur agitation. C'est pourquoi il serait
meilleur pour lui de mourir que de vivre. Il peut cependant vivre
longtemps.
Les timides Mais si le sec l'emporte sur le sec, et le sec sur l' humide
et l'cumant, l'homme sub.it en lui-mme, dans son caractre, de
nombreuses passions, colre, tristesse et parfois joie, dont il ne
porte aucune sa perfection, car en tout cela il est timide comme
l'onde qui ne s'coule pas flot; car il craint tout cela au fond de
lui-mme. (54) Quelques-uns de ces gens-l vivent longtemps,
mais le plus grand nombre d'entre eux sombre rap.idement dans
la mort.
Les muets Si l'humide ou l'cumant, qui sont alors liqueurs des
fleg1nes susdits, c'est--dire le tide et le sec, et devraient normalement tre en repos, dpassent leur mesure, l'humide provoque
une sorte de vapeur bouillante et ! 'cumant gne et trangle la
facult de raisonner chez l'homme, si bien qu'il ne peut plus par-

A.NTHRC)PO LOGJE

Ier mais demeure muet. Et parce que celui-ci ne peut pas pro-

Liuire de parole l'extrieur., il est beaucoup plus sage l' int. pas a'
rieur ; et parce que sa facult de raisonner ne s ' exprime
l'extrieur, sa science de1neure en lui et s'y dveloppe, Et cet
11omme n?est pas mchant, il a un corps sain et il vit longtemps.

bont Lorsque, chez u.n homme, l' humide l'emporte sur l'~umant et l'cumant sur le sec et le tide, qui viennent ensuite,
alors ces deux derniers, qui viennent ensuite, selon leur force,
sont les liqueurs des deux prcdents, c'est--dire l'humide et
l' cumant : cet homme a naturellement de bonnes murs, il est
jt1yeux et sa chair se dveloppe, il ne peut facileme~t erre_ rms en
colre et il est sans amertume ; mais il est faible et 11 ne vivra pas
longtemps, parce que le sec est modr en lui.

/ .u

<:ei,x qui ont un chancre Si le sec ou le tide, qui sont alo~s lique~r
de l'humide et de l'cumant, dpassent leur mesure, ils provoquent chez l'homme de bruyantes ructations accompagn.es de
hoquets, font natre en lui un chancre et font ~ue l_a verm~e le
dvore et fait enfler la cha ir de son corps en d horribles ulceres,
si bien qu'ainsi, cause de cette enflure, un bras, ou u~ pie~, s~~a
plus gros que l'autre. Et cela se produit jusqu' ce qu'il soit del1vr de ce mal : c'est pourquoi il ne peut vivre longtemps.
/,a goutte Si l'cumant dpasse l'humide et si l'humi~e dpass~ l~
sec et le tide, l'homme en question a une bonne s.c1ence, mais 11
est vif et trs vhment dans cette science, si bien qu'il disperse
sa science dans toutes les directions, comme de la paille que le
vent rpand partout, et il souhaite avoir du pouvoir sur les autres.
Il a un corps sain, si ce n'est qu'il a facilement les jambes malades
et souffre facilement de la goutte ; mais il peut vivre longtemps,
s'il plat Dieu.
Ceux qui se donnent la mort Mais si le sec ou le tide, qui sont
alors les liqueurs de l'cumant et de l'humide, dpassent leur
quantit normale, alors le sec domine l'cu~ant et l'humide, et
il les mlange, faisant du tide une bouillante vapeur dans
l'homme, si bien que l'homme se prcipite spontanment dans la
mort,. moins qu'il n'en soit empch par Dieu ou par les

(55)

74

LEs CAUSES ET LES REMDES

hommes. Et cet homme n'est ni compltement en bonne sant ni

compltement malade, mais il est entre l'un et l'autre . Et il peut
vivre longtemps, s'il est soumis une surveillance.
La goutte. Celui chez qui l'humide est plus abondant que le sec, et
chez qui le tide est plus abondant que le sec et l'cumant qui
sont en lui, peut prouver des difficults en lui-mme et auprs
des autres hommes ; il a l'esprit triste et n'prouve pas de grands
mouvements de colre,. mais il est de nature serviable; et il n'est
pas trs malade, si ce n'est que parfois il est atteint de la maladie
qu'on appelle la goutte. Et il vivra longtemps.
L'nstabilit Si le sec ou )'cumant, qui sont alors liqueurs de l'humide et du tide, dpassent leur mesure, le sec se dveloppe dans
l'homme la manire de l'herbe appele liseron, et l'cumant
produit en lui une ructation amre ; t ils provoquent ainsi en
lui, ensemble, une agitation dsordonne, si bien que, si on le
laissait faire, il courrait de tous cts et se dchirerait lui-mme.
Et cela dure en lui jusqu' ce que s'apaisent en lui les liqueurs.
Mais il peut vivre longtemp,s, si Dieu et les hommes veillent sur
lui.

Les colriques Si le tide l'emporte sur l'humide et l'humide sur le

sec et l'cumant, l'homme est retors, fuit la concorde, aime la
discorde et les querelles ; il est sec de corps, maisvorace de nourriture ; il n'a pas de sant ; cela ne le fait pas rester couch, mais
il se promne dans cet tat ; et il peut vivre longtemps, mais il ne
parvient pas une vieillesse avance, car il meurt avant de parvenir la vieillesse.
Les syncopes Si le sec ou l'cumant, qui sont alors les liqueUrs du
tide et de l'humide, excdent leur mesure, le sec attise sa
flamme, si bien que l'homme sera gourmand dans l'ivrognerie ;
et l'cumant le rend avide de nourritures. (56) De ce fait, il Jui
arrive de tourner sur lui-mme comme une roue, au point de
tomber comme mort. Mais ce mal lui conserve son souffle vital
et l'empche de mourir jusqu' ce qu'il ait cess. Toutefois
demeure malade et ne parvient pas une vieillesse
l'homme
,
avancee.

ANTHROPOLOGIE

75

f :instabilt Lorsque chez quelqu'un l'cumant l'emporte sur Je

tide et le tide sur le sec et l'humide qui l'accompagnent alors

comme la liqueur qui leur est attache,comme il a t crit plus
haut propos des autres lments, alors tet homme prouve tantt une joie sans raison, tantt une tristesse sans raison, parfois
mme une colre sans raison ; mais il est plein de gentillesse ; il
so11ffre d'un flegme ftide et sordide, ainsi que d'une odeur et
d'une saveur dgotantes; il n'est pas sage et parvient rarement
la vieillesse.
/.,es obsds Si le sec ou l'humide, qui sont pour lors la liqueur atta:-

che aux flegmes susdits que sont l'cumant et le tide, et qui

devraient rester sagement en repos, dpassent chez quelqu'un
leurs limites, alors la science de son me s'vanouit et diminue,
.
, .
ainsi que son got et ses sens; alors viennent des esprits aer1ens
qui gnent cet homme, mettent en lui l'hrsie .et l'a~si~ge~t
parce que la science de son me s'est endormie; et 11 e.st ~1ns1 mis
en grand danger, moins que Dieu ne les chasse . Alors 11 se dessche en lui-mme et l n'est plus capable de vivre ainsi.
duret Mais si le tide l'emporte sur l'cumant, et l'cumant sur
les deux autres flegmes, c'est--dire le sec et l'humide qui, dans
ce cas, lui sont opposs, alors l'homme est dur et n'pargne personne; il cherche connatre le mal et il a de mauvaises murs ;
rien ne lui suffit; il est gros et en bonne sant, mais il ne peut
vivre longtemps.

[ .,a

frnsie Si le sec ou l'humide, qui sont alors la liqueur lie .aux

flegmes susdits, c'est--dire le tide et l'cumant, et devraient
normalement se tenir en repos, dpassent leur mesure, alors la
liqueur du sec dpasse sa mesure et s'agite en l'homme, ~et son
esprit en droute, en quelque sorte, pour un temps, et la liqueur
humide suscite en lui des garements, si bien qu'il s'agite et profre des paroles mauvaises et insenses; il est en outre prompt. a'
la colre, mchant, il a le cerveau frntique, il est agit et parvient rarement jusqu' la vieillesse.

[ ,a

[Ja sant Si les humeurs susdites gardent leur place (57) et leur juste
mesure chez un homme, comme il a t dit plus haut, celui-ci est

76

LEs C AUSES

ET LES REMDES

en repos et en bonne sant phy~ique _; mais, si elles se combattent,

elles le rendent dbile et infirme, comme il a t crit plus haut.
Il Y a seulement quatre humeurs. Un homtne ne peut tre fait
d 'une seule humeur, ou de deux, ou de trois ; mais il est fait de
quatre, pour qu' elles s'quilibrent les unes les autres, de mme
que le monde est fait de quatre lments qui s.' harmonisent les
uns avec les autres.
La vengeance de D ieu Si parfois, cause d'une dcision de Dieu,
ces lments rpandent leur terreur de faon dsordonne, ils
apportent de multiples prils au monde et aux hommes : le feu
est comme une lance, l'air comme une pe, l'eau comme un
bouclier et la terre comme un javelot appel chtier les
hommes. En effet, les lments sont soumis l'homme, et ils
remplissent leur fonction en tenant compte de l'action des
hommes. En effet, lorsque Jes hommes s'affrontent entre eux
dans des combats., des scnes d'pouvante, la haine, l'envie, et
tous les pchs qui les opposent, alors les lments se transforment en leur contraire, chaleur, froid., dbordements immenses
et inondations. Et cela vient du plan primitif de Dieu, car il a t
dcid par Dieu que les lments ragiraient selon l' action des
~ommes, par~e qu'ils sont touchs par leur action, puisque
1 homme travaille en eux et avec eux. Lorsque les hommes sont
sur Je droit chemin et font le bien et le mal avec mesure., alors les
lments, par la grce de Dieu, remplissent leur fonction, selon
les besoins de l'homme.
La pnitence Mais lorsque ces lments, comme il a t dit, dchanent leurs fureurs contre l'homme, il faut alors que les hommes
pleurent, crient avec des soupirs et des larmes, pour que ces lments les prennent en piti, les ramnent au sang de l'agneau
immacul, et que la grce de Dieu vienne leur secours.
La chute de Lucifer Lucifer a t rejet- du ciel avec une telle vigueur
qu' il ne lui est plus permis de s'carter du Tartare. Car s'il pouvait s'en carter, l modifierait tous les lments par sa seule
force, si bien qu' il obligerait le firmament tourner en sens
inverse, qu'il obscurcirait le soleil, la lune et les toiles, qu'il arr-

I\N' l'HROPOLOGIE

'/ 7

terait le cours des eaux et ferait beaucoup de choses contraires

la cration. A lui est attache toute la troupe des dmons, (58)
c.i <)nt certains ont une force plus grande, d ' autres une force plus
11etite. Et il y en a un certain nomb.r e qui vivent habituellement
avec les hommes, s'cartent peu des lieux sacrs, et n 'ont mme
gure peur de la croix du Seigneur et des offices divins. Et tous
ces dmons agissent dans le monde avec Lucifer. Et ce diable est
d'une force., d'une puissance et d'une mchancet gales la
grandeur du monde, tout comme celui-ci est en quelque sorte
son avidit et pour ainsi dire sa puissance. Et parce qu'il ne ltti est
pas permis de bouger, c' est sous la forme de Python qu'il est
envoy dans le monde. En effet, il a le pouvoir de tromper par sa
ruse, ainsi que de nombreux autres vices., si bien qu' il a tromp
Adam dans le Paradis, l'a appel matre de la terre, et que, par sa
force, il portera le souffle de Lucifer dans l'Antchrist pour lui
donner vie ; sa force montera jusqu'au lieu d 'o le diable a t.
rejet et est tomb; en ce lieu, la colre du Seigneur, devene feu
et transforme en de noires temptes, est d'une si grande force et
d'une si grande amertume que souvent elle brle dans les lments, les met en pices et met par sa bouche des cris terrifiants,
si bien que le diable, pouvant, n 'ose mettre ouvertement ses
forces en action, mais le fait comme un voleur : c'est pourquoi il
est menteur. Cette colre brlera et dchirera les lments au dernier jour, qui est celui de la vengeance du Seigneur. Et la dfense
qu'il a faite Jean l'Evangliste, lui intimant de ne pas crire les
paroles qui ont t profres par le tonnerre 18, a t dicte parce
qu'elles montraient toutes les craintes et les difficults que les
hommes ont endures auparavant et qu'ils endureront plus tard;
car si l'homme savait tout cela d'avance, il ne pourrait le supporter, cause de la faiblesse de la chair, et cause de l'excs de ces
horreurs ; car l'homme les supporte mieux lorsqu'elles arrivent
pour un temps et des moments diffrents que s'il les connaissait
toutes d'avance, en un mme instant. Et c'e.st pour cette raison que
le tonnerre est si violent, d'une si grande force et si effrayant : car

18. Apocalypse 10,4

78

LES C:AUSES ET LES REMDES

ANT HRO POLOC,IE

si l'homme savait ce qu'est le tonnerre, il le redouterait, si bien

qu'il ferait passer le vrai Dieu aprs lui, cause de la frayeur qu' il
lui inspire quand il entend sa voix. (Les vents sont au-dessus et audessous du soleil, autour de lui, et, par leur force, dispersent et dissipent son feu : car, s'ils ne le faisaient pas, le soleil (59) mettrait
un feu d'une telle ardeur que ni la terre ni les autres lments ni les
autres cratures ne pourraient le supporter.)

7 <)

La cortception Te.l est le commencement de la conception et de la

formation de chaque homme. Chez l'homme, se trouvent
volont, rflexion, puissance et consentement. La volont est premire, parce que chaque homme a la volont de faire telle ou telle
chose. La rflexion suit et examine si la chose est convenable ou
inconvenante rserve ou impudique. Intervient ensuite la puissance, qui a ~n elle le pouvoir de mener la chose bien~ pour
mener cette chose bien. Suit le consentement, car une action ne
peut tre mene bien si le consentement n ' apporte ,pa~ son
assentiment pour qu'il y ait accord. Ces quatre facultes m~e:viennent dans la conception de l'homme. Alors les quatre elements, qui font natre chez l'homme les qu~tre_ humeurs, (60)
viennent en abondance et dans l'agitation, s1 bien que le :e~,
c'est--dire le sec, excite la volont plus que de mesure ; que 1 air,
c'est--dire l'humde, entrane la rflexion plus que de mesure ;
que l'eau, c'est--dire l'cume, agit,e l~ puis~~nce p!us q~e de
mesure et que la terre enfin, c'est-a-dire le t1ede, fait bouillonner le c~nsentement plus que de mesure. Et tous ces lments,
du fait de leur abondance excessive, provoquent une sorte de
tempte et font sortir du sang une cume empoisonne, qui est la
semence : quand celle-ci arrive sa place, le sang de la femme se
mle elle et c'est ce qui en fera un tre de sang.
Le tout'premier commencement de l'homme pren~ naissance
grce au plaisir que le serpent a insuffl dans le premier homme,
par }'intermdiaire du fruit, car, ce moment, le sang ~e
l'homme est bouscul par le plaisir. Alors ce mme sang envoie
dans la femme de l'cume froide~ qui, grce la chaleur de la
chair maternelle, se coagule et prend de l'extension dans une
forme qui contient du sang, et cene mme cume, demeurant
dans cette mme chaleur, s'accrot _ensuite grce la s~~ur. de la
partie sche des aliments de la mere, pour prendre 1 epa1ss~ur
d'une petite forme humaine, jusqu' ce que la mar~ue _du createur, qui a form l'homme, se rpande ~~s to~te l ep~1sseur de
cette forme humaine, de la mme man1ere qu un potier do~ne
forme au vase qui sort de ses mains. Car, lors de la tra~s~ress:on
d'Adam, la force que l'homme avait dans son organe gen1tal s est
transforme en une cume empoisonne, et le sang de la femme

La folie Si, chez un individu, une seule humeur domine les autres et
ne garde pas sa place et sa mesure, celui-ci sera faible et malade;
mais si elles sont deux s'agiter de faon dsordonne en un individu, celui-ci ne peut rsister : ou il devient fou, ou il perd la vie du
corps, puisque ces deux lments ne sont pas mls convenablement; et si elles sont trois s'tendre en mme temps au-del de
leur mesure., l'homme est affaibli et mourra bien vite. Et si toutes
les quatre se dchanent de faon dsordonne, l'homme, aussitt,
meurt cause d'elles, n un clin d'il et en un seul instant, car il
ne peut rsister le moindre instant: il sera totalement mis en pices,
de mme que toutes choses seront brises au dernier jour, lorsque
les quatre lments se combattront les uns les autres.
Conception et dveloppement de l'homme
Le nzodelage d'Adam Dieu fit l'tre humain partir du limon de la
terre, mais l'homme fut chang de limon en chair, et c'est pourquoi il est s.o n propre matre et le matre de la cration. Et il travaille la terre pour qu' elle porte du fruit ; il y a de la force dans
ses os, ses veines et sa chair ; il a une tte solide, une peau
paisse ; il garde sa force en lui et produit de Ja semence comme
le soleil produit de la lumire. Mais la femme n'a pas subi de
changement, car, tire de la chair, elle est demeure chair; c'est
pourquoi lui a t confi le travail crateur des mains : elle est en
quelque sorte arienne, car elle porte l'enfant dans son ventre et
le met au m.o nde; Elle a le crne fissurl9 et la peau fine, pour que
l'enfant qu'elle porte en son ventre puisse avoir de l'air.
19. Cf. plu$ bas p. 129 .

'1

80

LES CAUSES ET I .ES REMDES

s'est rpandu en une effusion contre nature. C'est de la forte et

simple nature que le sang de l'homme tire sa semence, car il a t
fait chair partir de la terre. Mais le. sang de la femine, venant de
sa simple nature, tant donn qu'il est faible et fluide, ne contient
pas de semence : il produit seulement une petite cume fluide,
parce que la femme n'est pas faite, comme l'homme, des deux
lments que sont la terre et la chair, mais qu'elle a t simplement tire de la chair de l'homme ; c'est pourquoi elle est faible,
fragile, et elle est le vase de l'homme. Sous l'effet de l'amour de
l'homme, son sang reoit un choc et envoie vers la semence de
l'homme une sorte d'cume, couleur du sang plutt que blanche,
qui s'unit elle et la rchauffe, lui donne la couleur du sang et lui
donne de la force. Car, aprs qu'elle est parvenue sa place et y
est reste, elle se. refroidit. Et cette cume est en quelque sorte
vnneuse jusqu' ce que le feu, c'est--dire la chaleur, la
rchauffe, jusqu' ce que l'air, c'est--dire la respiration, la dessche, jusqu' ce que l'eau, c'est-:-dire le flux du ventre, lui
donne une pure (61) humidit, et jusqu' ce que la terre, c'es t-dire la peau, la resserre. Et alors il sera sanguin, c'est--dire p as
totalement du sang, mais quelque peu ml de sang.
Et les quatre humeurs que l'homme tire des quatre lments
restent en juste mesure et Ja juste temprature autour de cette
semence jusqu' ce qu'elle soit coagule et solidifie comme la
chair, si bien qu'une forme d'homme peut s'y dessiner. Et alors,
partir de celle-ci, s'esquisse, comme dans une peinture, une
forme humaine, la moelle et les veines pntrent dans cette forme
comme des fils, se rpartissent dans sa totalit, y font partout des
nuds d'assemblage; en outre, des membranes comme celles des
ufs entourent cette moelle qui, par la suite, constituera les os.
Et alors apparat clairement et nettement une sorte de forme,
comme une forme qu'un peintre peut clairement reprsenter. Et
partout o il y aura les membres, l sont marques des divisions
jusqu' la peau qui les contient encore, comme la boue qui se
fendille sous l'ardeur du soleil, et alors la chair perd son poison
en se desschant, et la bonne chair est baigne par le bon sang.
Grce la chaleur de la mre, elle prend de l'paisseur et de la
solidit, sans tre encore vivante, mais elle conserve cette mme

Hl

A.-i-..i1J-IROPOLOGIE

chaleur; tout cela se fait en un mois, c-,est--dire pendant que la

lune s'accrot et dcrot ; et cet amas solide se dveloppe et s'engraisse ; car, s'il n'tait pas vivifi par cette graisse, il se desscherait totalement, et, cause de cet asschement, la mre serait
toute malade et dolente.
/,'infusion de l'm e Ensuite, selon la volont et la disposition de

Dieu, arrive le souffle de la vie, qui touche cette forme sans que
la mre s'en aperoive; comme un vent qui souffle bruyamment
contre un mur, il s'insinue et s'enfonce dans. toutes les parties des
membres de cette forme . Et ainsi, toutes les parties des membres
de cette forme s'panouissent, comme des fleuves se multiplient,
la chaleur du soleil. Mais cet e1nbryon est encore d'une si
grande faiblesse qu'il ne peut remuer : il reste tendu pour dormir et respire un peu. Et l'me traverse tout l'embryon en le remplissant et en apportant de la v.jgueur sa moelle et ses veines,
si bien qu'il grandit plus qu'il ne le faisait auparavant, et cela jusqu' ce que ses os se dveloppent par-dessus la moelle et que les
veines (62) aient suffisamment de force pour pouvoir retenir le
sang. Alors l'enfant remue - et la mre s'en rend compte comme s'il s'veillait brusquement, et, ds lor&, il est toujows en
mouvement. Car, comme on l' a dit plus haut,. le vent vivant
qu'est l'me entre dans cet embryon par la volont du Dieu toutpuissant, le fortifie, le rend viable et se rpand en toutes ses parties, comme un ver qui tisse la soie : il s'y installe et s'y enferme
comme dans une maison. Et ainsi, dans cet embryon, il se rend
compte des endroits o l'me peut tre rpartie, 1ns1nuee et mise
en place, et il examine galement tous les emplacements des
veines et aussitt il en assche l'intrieur, la manire d' un
roseau creux, et il les fixe la chair laquelle il donne la rougeur
du sang,, grce la chaleur de son feu, car l'm_e est feu; ensuite,
il emplit de son souffle tout cet assemblage, de mme qu'une
maison tout entire est illumine par le feu qu'on y fait ; puis
toutes les veines occupent leurs emplacements, dans lesquels
elles sont contenues, de mme que la terre est contenue au milieu
des eaux. L'me, semblable un air vivant, fait couler le sang
dans celles-ci et garde la chair, grce au flux du sang, dans une

82

LES CAUSES ET LES REMDES

humidit permanente, de mme que les aliments, grce au feu,

cuisent dans la marmite ; elle fortifie les os et les fixe dans les
chairs, de faon que ces chairs soient soutenues par elles et ne
s'effondrent pas: tout comme un homme btit sa maison avec du
bois pour qu'elle ne soit pas dtruite. Et c'est le deuxime mois,
au cours duquel l'embryon, pendant une phase de croissance et
une phase de dcroissance de la lune, reoit sa force de l'me.
L'me qui se trouve dans les veines complte avec le sang les
chairs et les os, ce que signifie la croissance de la lune . Quant au
fait qu'il ne peut encore se mouvoir, c'est la dcroissance de la
lune qui en est le signe. Ainsi, l'me demeure dans cet embryon
et explore toutes les parties avec lesquelles elle devra agir, car elle
se rend compte qu'elle aura mettre en mouvement cet
embryon, tout comme une roue fait tourner une meule.
Et elle accomplit cela comme le soleil accomplit sa course. De
fait, tout comme le soleil se lve au matin et poursuit sa course
du matin jusqu' tierce, de tierce sexte, de sexte none et de
none jusqu'au soir, de mme celle-ci s'installe dans les yeux, pour
les prparer regarder la lumire par leurs ouvertures, puis dans
la poitrine, pour tre parcourue par les penses, puis dans le
cur, afin qu'il montre qu'elle arrive avec la science, (63) a.s semblant aussi dans son ventre tous les viscres, comme dans un filet,
et les installant dans des cavernes creuses dans lesquelles sont
conservs les aliments pat lesquels l'embryon est nourri ; ceux-ci
sont broys pat les dents qui, sans moelle, comme une racine, ont
t greffes, sans eau, par le feu humide de 1' me; et ces aliments
sont envoys dans le ventre o ils demeurent pendant un temps
dtermin. L'me rpartit le suc de la nourriture dans le cerveau,
le cur, les soufflets du poumon, le foie et toutes les veines, fortifie par la force de leur chaleur l'estomac et les viscres qui portent la nourriture, pour qu'ils ne s'en aillent pas ici et l, mais
demeurent leur place. Puis l'me se rpand aussi dans les
jambes, les fortifiant par son feu et .soutenant tout ce qui est
construit sur les jambes., tout comme une maist)n est fortifie et
soutenue par des piliers. Ensuite, elle p11tre dans les pieds et les
parties des pieds, tout comme Dieu les a cres selon son plan
(son crit) parce que, de mme que les pieds des colonnes sou-

ANTHROPOLOGIE

tiennent les colonnes, de mme les pieds de l'homme soutiennent

ses jambes. L'me fortifie cette forme de corps, la vivifie et l'illumine, parce qu'elle est, mme dans le corps, un feu flambant, de
mme qu'un feu brille dans toute maison et dans tous ses recoins,
et qu'il claire la maison.
C'est pourquoi l'homme est semblable au soleil et la lune,
car de mme que la premire heure du jour fait apparatre le jour,
de mme l'me, voyant la lumire par les yeux de l'me, la
regarde ; et de mme que la troisime heure du jour le fait grandir, de mme l'me multiplie les penses dans la poitrine ; et de
mme que le soleil, la sixime heure, brle avec ardeur et tient
toute chose sous sa puissance, de mme l'me, dans le cur,
sachant davantage de choses, en fait apparatre davantage dans
son action ; et de mme que le soleil, la neuvime heure,
penche vers une certaine fracheur, car il a ds lors accompli la
tche du jour, il en va de mme pour l'me lorsqu'elle agit dans
le ventre avec les aliments grce axquels l'homme se nourrit, et
.
.
.
qui, grce au soleil, prennent racine,
s ' accroissent,
arrivent
a' perfection. Le soir venu, le soleil se cache sous la terre et la nuit
apparat, car l'me demeure dans les cuisses qui soutiennent
l'homme tout entier et cette heure, fatigu par le travail et ayant
vacu les aliments, l'homme s'endort jusqu' ce que le soleil se
lve nouveau. L'me, en effet, rpartit avec justice le suc des aliments dans tout le corps et rejette le reliquat, de mme que le vin
se purifie de la lie (64) ; et, en aucune partie, le corps n'est vide
d'me, car celle-ci remplit le corps tout entier par sa chaleur.
En effet, il est tabli que l' homme a t cr partir de quatre
lments, dont deux sont spirituels et deux charnels : le feu et
l'air sont spirituels, l'eau et la terre sont d'ordre charnel. Et ces
quatre lments se runissent chez l'homme en un seul, le
rchauffent, pour qu'il devienne sanguin et charnel avec tous ses
1nembres. Mais le feu et l'eau sont opposs l'un l'autre et ne
peuvent demeurer ensemble, c'est pourquoi il faut que l'un et
l'autre soit rgj pat un matre. L'eau rsiste au feu pour qu'il
n'avance pas, en brlant, au-del de ce qui est prvu ; le feu
retient l'eau pour qu'elle ne s'coule pas plus qu'il n 'est juste, et
ces deux forces que sont le feu et l'eau temprent toute la terre

84

LES CAUSES

ET LES REMDES

ainsi que l'air des nues, pour que celles-ci subsistent et ne viennent pas disparatre. Il en va de mme dans le sang de l' homme,
qui devient rouge grce la chaleur du feu, et liquide grce
l'eau ; car, si le sang n'tait pas liquide, grce sa chaleur, il ne
coulerait pas, mais se desscherait et tomberait comme une
caille. Si la terre n'tait pas humide,, elle se desscherait comme
de la paille, et aucune crature ne pourrait survivre. C'est pourquoi toute la cration dpend de ces deux forces, et, sans elles,
aucune forme ne serait forme, et si elles n'taient pas toutes
deux runies en un tout unique, les autres formes ne subsisteraient pas. En effet, Dieu a cr l'homme du limon de la terre, de
telle faon qu'il est fait du souffle de l'me, de la terre aqueuse,
igne et arienne, et ainsi l'me anime l'homme avec ces quatre
lments, parce que la figure forme avec la terre se maintient par
le doigt de Dieu, est modele grce l'eau, se meut grce l'air
et se rchauffe par le feu. Le corps a le got, le got a le plaisir ;
l'me a le dsir et le dsir a la volont. L'me est comme le feu,
le corps comme l'eau, et ils sont ensemble.
Ainsi, l'homme est J'uvre de Dieu. Et toute uvre que
demande le corps., c'e st l'me qui l'opre en lui : l'me est opratrice tandis que le corps dsire, et l'me est plus puissante que
le corps, car elle accomplit ce qu'il dsire, mais elle n'aurait
aucun moyen d'agir sans le corps de l'homme, elle qui habite et
met en mouvement l'homme qui est l'uvre de Dieu. Et, sans
corps., elle n'existerait pas, (65) et le corps ne pourrait tre mis en
mouvement par la chair et le sang, s'il n'y avait pas l'me. L'me
peut vivre sans le corps, mais le corps ne vit absolument pas Sa ns
l'me qui, aprs le tout dernier jour, dpose son vtement et le
rgit alors comme elle le dsire. Ainsi l'homme est-il form de
deux natures, le corps et l'me, de mme qu'il n'y a pas de chair
sans le sang ni de sang sans la chair, alors qu'ils sont pourtant de
natures totalement diffrentes, tout comme il n'y a pas d'me
sans corps, et tout comme Dieu ne reste jamais sans oprer. Son
uvre, en effet, avant le temps et dans le temps, demeure ternellement cache en lui, tout comme l'me reste de faon invisible dans le corps; L'me vit sans le corps et, aprs le dernier
jqur, elle demande Dieu qu'il attire lui son vtement; et alors

ANl'HROPOLOGIE

Dieu, qui, avant le temps et dans le temps, est vie sans commencement, attire lui, au moment fix, ce vtement qui est toujours
rest cach en lui. Et ainsi, Dieu et l'homme ne font qu'un,
comme l'me et le corps, parce que Dieu a fait l'homme son
image et sa ressemblance. De mme que chaque objet a une
<>mbre, de mme l'homme est l'ombre de Dieu, et l'ombre est
une reprsentation de la ralit, et l'homme est une reprsentation de Dieu en ses merveilles; et il n'est que son ombre, car il a
un commencement, tandis que Dieu n'a ni commencement ni
fin. Et toute l'harmonie cleste est un miroir de la divinit, et
l'homme est un miroir de toutes les merveilles divines.
A ce moment-l, flegmes et humeurs augmentent
dans l'embryon, selon ce que fut la nature de sa s.e mence : en
effet, selon qu'on a sem du bl, du seigle ou de l'orge, les graines
poussent, naturellement, selon ce que l'on a sem. Et de mme
que, dans l'homme, les humeurs superflues tournent souvent
une grande folie et de grands dangers jusqu' ce qu'elles soient
apaises et reviennent leur juste me.sure, de mme l'enfant, ds
le premier ensemencement de la semence, se trouve soumis de
multiples vicissitudes jusqu' ce que l'esprit se meuve en lui et
agisse droitement en lui.

/_;q. gnration

/,e placenta A ce moment, une fois que la semence de l'homme (66)

s'est installe correctement sa place, o elle devra prendre

ft)rme d'homme, alors, forme du sang menstruel de la femme,
une sorte de membrane se dveloppe autour de cette forme,
comme un rcipient qui la contient et l'entoure, pour qu'elle ne
s'en aille pas ici ou l, car ce sang coagul s'agglutine l de telle
manire que la forme se trouve en son milieu comme un homme
l'abri de sa maison. Et l, elle trouve chaleur et secours, et c'est
l qu'elle est nourrie par le sang noir du foie de la femme, jusqu'
l'accouchement.
!~a raison Et l'enfant demeure enferm dans cene enveloppe jusqu'au
moment o, la raison ayant trouv en lui son accomplissement,
veut sortir. Et s'il ne peut ni ne doit rester davantage enferm et se
taire, c'est parce que l'enfant ne peut crier dans le sein de sa mre.

86

LES CAUSES

ET LES REMDES

L:accouchernent Lorsqu'approche l'accouchement, la membrane

dans laquelle l'enfant est enferm se dchire, et la force d'ternit
qui a fait sortir Eve du ct d'Adam est bien vite prsente et fait
ouvrir tous les recoins de l' habitacle du corps de la mre. Et tous
les organes du corps de la mre vont au-devant de cette force,
l~accueillent et s'ouvrent elle. Ils restent ains pendant que l'enfant sort et ensuite ils se referment, comme ils taient auparavant.
Et l'me de l'enfant, pendant qu'il sort, sent la force de l'ternit
qui l'a mise en mouvement, et elle en est toute rjouie.

AN"rHR<)POLOGIE

87

augmentations ou des diminutions qui peuvent tre produites en

lui par les aliments ou les boissons.
! ,e lait Lorsque la femme reoit la semence de l'homme et que
celle-ci commence se dvelopper en elle, alors, sous l'effet de

cette mme puissance naturelle, le sang de la femme est entran

jusqu' ses seins et ce qui,, du fait de son alimentation et de ses
boissons, devait tre du sang, devient du lait pour qu'en soit
nourri l'enfant qui grandit en son ventre. Et, mesure que l'enfant grandit dans le ventre de sa mre, le lait augmente dans ses
seins, pour que l'enfant en soit nourri.

La se11sibilit Aprs tre sorti, l'enfant met bientt un cri parce

qu'il sent les tnbres de ce monde. Car, au moment o Dieu
envoie une me dans un corps humain, l'intelligence est, pour
ainsi dire, endormie en elle. Mais, une fois que i'me est entre
dans le corps, l'intelligence s'veille en elle, mesure que celle-ci
se rpand dans la chair et les veines.

/ ,a soumission de la femme Et alors, de mme que la femme est au

service de l'homme jusqu'au moment o ils ne font qu'un, de
mme la femme est l'union de la semence de l'homme avec son
propre sang, de faon qu'ils deviennent une seule chair.

La science Quand arrive le moment de l'accouchement de l'tre

humain, et que, pour cela, la puissance divine ouvre les cltures
de l'utrus maternel, alors l'enfant ressent la force de Dieu et
l'intelligence surgit en son me pour qu'elle puisse apprendre et
retenir pleinement chaque chose, lorsqu'elle y est pousse par
son choix et son dsir. En effet, lorsque l'homme, par choix et par
dsir, veut connatre quelque activit ou quelque art, l'EspritSaint, (67) par sa rose, rpand la viridit de sa science, ce qui lui
permet d'apprendre et de retenit ce qu'il veut apprendre. En
effet, de mme que le pre et la mre rpondent leur enfant
lorsque celui-ci leur demande qulque chose, de mme l'EspritSaint aide l'intelligence de l'homme pour n'importe quel art,
lorsque l'homme cherche apprendre cet art par choix, par dsir,
et par son travail. Mais lorsque l'homme se tourne vers quelque
mal ou vers un art mauvais et dsire l'apprendre, alors le diable,
voyant cela, souffle sur sn intelligence avec perversit et ruse,
afm qu'il apprenne rapidement ce mal qu'il a envie d'apprendre,
car l'homme possde l'intelligence du bien et du mal. Une fois
que l'enfant est sorti du ventre maternel, il est alors mobile, agile
et actif, il transpire et il possde les divers flegmes et humeurs,
selon la complexion qu'il possde de naissance, et en fonction des

[,a conception De ce fait, lorsque la semence de l'homme se rpand

l'endroit qui l'attend, le sang de la femme l'accueille avec la
volont de l'aimer et l'entrane avec lui l'intrieur, tout comme
une spirale entrane quelque chose vers son centre. Et ainsi le
sang de la femme se mle la semence de l'homme, devient un
sang unique, si bien que la chair de la femme se trouve rchauffe par ce sang, en tire profit et s'accrot. Et ainsi la femme, du
fait de l'homme, devient une seule chair avec l'homme. Mais la
chair de l'homme est rchauffe du fait de la chaleur et de la
sueur de la femme, l'intrieur et l'extrieur, et il rcupre
l'intrieur de lui-mme (68) de l'cume et de la sueur de cette
femme . Car, grce la puissance trs forte de la volont de
l'homme, son sang devient plus liquide et coule plus facilement,
tourne et retourne comme une meule, et il accueille en lui
quelque chose de l'cume et de la sueur de la femme, et ainsi sa
chair est mle de chair fminine, si bien que, par elle, il ne fait
plus qu'une seule chair avec elle; et parce que le mari et la femme
sont ainsi une seule chair, il est facile pour la femme de concevoir
un enfant de son poux, condition qu'elle soit apte la fcondation. Que l'poux et l'pouse deviendraient et ne seraient plus
qu'une seule chair, cela tait enseign de faon cache par le ct

88

LES <:AUSES ET LES REMDES

de l'homme lorsque la femme fut tire de son ct et est devenue

sa chair ; c'est pourquoi l'homme et la femme s'unissent si facilement pour concevoir par leur sang et leur sueur. Et la force de
l'ternit qui fait sortir l'enfant du ventre de sa mre fait de
l'homme et de la femme une seule chair.

!.:adultre Si l'poux et l'pouse, oublieux de leur juste union, se

dtournent vers une liaison trangre, avec une ardente passion,
si bien qu'ils s'unissent un autre dans une treinte illgitime,
alors l'poux unit une femme trangre son sang qui est celui
de son pouse lgitime, et, d-e la mme faon l'pouse unit un
tranger son sang, qui est celui de son mari. Alors, les enfants
qui, par la suite, naissent de c.e s poux, justes ou injustes, et de
ces pouses, justes ou injustes, seront malheureux de. toutes les
faons, parce qu'ils auront tir leur origine de caractres et de
sangs diffrents, aussi bien du ct des hommes que du ct des
femmes. Et c'est pourquoi les parents de cette espc e sont appels devant Dieu prvaricateurs de la droite institution que Dieu a
mise en place en Adam et Eve. Et, de mme qu'Adam et Eve, en
bafouant le commandement divin, se sont livrs la mort, eux et
tous leurs descendants, de mme ceux qui salissent cette institution divine se souillent eux-mmes et jettent dans le malheur
ceux qui naissent ainsi d'eux, car l'aptitude la raison est pollue
en eux, et parce qu'ils se sont faits, par leur conduite, semblables
aux btes de somme.
La semence fluide Si une femme conoit et permet ensuite un
autre homme de s'unir elle lorsque la semence du premier est
encore fluide, (69) alors la chaleur et la sueur de cet homme
s'unissent quelque peu cette semence, si bien qu'elle en est
souille comme par un vent ftide, de mme que si l'on ajoutait
un autre liquide pour faire coaguler le lait, celui-ci en serait auss1tot contamine.

La diversit de semences L'homme en qui le .sec, c'est--dire Je feu,

se trouve en quantit excessive, a un esprit qui a de la peine
apprendre les sciences, mais, une fois qu'il les a apprises, il ~les
retient solidement. Celui en qui l'humide, c'est--dire l'air, est en

ANTHROPOl.C) (iIE

surabondance, a un esprit qui apprend facilement les sciences,

mais leur connaissance ne peut demeurer solide en Jui, car une
fois qu'il a appris quelque chose, il le laisse facilement tomber
tians l'oubli. Celui en qui l'cume, c'est--dire l'eau, est en quantit excessive a un esprit rapide pour tudier les arts, mais, avant
de les avoir tudis parfaitement, il pense les connatre alors qu'il
fe.s ignore. C'est pourquoi, lorsqu'il veut s'y reporter, il en est
incapable, car il ne les a pas encore acquis parfaitement. Celui en
qui le tide, c'est--dire la terre, est en surabondance, a un esprit
qui a de la peine et de la difficult tudier les arts ; et lorsque,
au prix de bien des difficults, il en a appris un peu, la duret de
son esprit l'empche de les retenir. C'est pourquoi, dgot, ne
pouvant les retenir, il s'arrte bien vite de les tudier et laisse
chapper ce qu'il avait appris. Cependant, pour certaines
sciences qui se rapportent la terre et aux affaires du monde, il
est parfois plein de sagesse.
/ ,c: plaisir de la chair Les veines qui sont dans le foie et le ventre de
! 'homme convergent vers ses parties gnitales. Et, lorsque le vent

du plaisir sort de la moelle de l'homme, il passe dans ses testiculeszo et provoque dans son sang la sensation de plaisir. Et parce
que la pl~ce o sont logs ses testicules est quelque peu troite,
resserre et referme, ce vent ne peut s'y rpandre largement et il
s,y chauffe dans le plaisir, si bien que, dans cet chauffement,
l' hc.)mme ne se domine plus et ne peut s'empcher d'menre
l' cume de sa semence, car, du fait qu ses testicules sont enferms, le feu du plaisir brle en lui plus vivement, quoique plus
rarement que chez la femme. Car, de mme que, dans de hautes
vagues souleves sur les flots par les vents et les fortes temptes,
20, Hildegarde ne dsigne jamais avec prcision les organes gnitaux : elle parle

~ouvent de << r eins > pour ceux de l'h omme et de< nombril pour ceux de la femme .
Conserver ces termes et permis de garder au texte son aspect pudibond : c'est le
choix que j'ai fait pour traduire le Scivias. En revanc he, dans un o uvrage aux vises
plutt mdicales, il m 'a paru ncessaire d 'viter la mtonymie et d'tre plus prcis.
()n verra d 'ailleurs que le paragraphe intitul les testicules par l'auteur des faux-titres
(le d euxime aprs celui-ci) srait incomprhensible si l'on c onservait le terme
.

rein:;.

90

LES CAUSES ET LES REMDES

le navire est mis en danger au point que parfois il peut pine se

maintenir et rester stable, de mme, (70) dans la tempte du plaisir, la nature de l'homme est-elle difficile calmer et apaiser.
Mais dans les flots que soulve un vent lger, et dans les tourbillons qui s'lvent sous la force de lgers courants, le navire,
mme si c'est difficile, pourra tre matris, telle est la nature de
la femme dans le plaisir, car elle peut tre plus facilement apaise
que la nature de l'homme. Car le plaisir, chez l'homme, se rattache au feu, qui parfois s'teint, parfois se dveloppe, car un feu
qui brlerait sans cesse consumerait tout ; ainsi, chez l'homme,
le plaisir parfois surgit, parfois retombe, car s'il brlait toujours
en lui, l'homme ne pourrait le supporter.
Les tempraments

Les virils et c_olriques Il Y-a un certain nombre d'hommes qui sont

virils et qui ont le cerveau fort et pais. Ses veines extrieures qui
tiennent sa membrane en place, sont un peu rouges. Et la couleur de leur visage parat quelque peu rougeaude, comme on le
voit sur certaines images qui sont colores en rouge, et ils ont des
veines paisses et fortes, qui contiennent un sang ardent, blanc
comme de la cire; ils ont une large poitrine et des bras vigoureux.
Cependant, ils ne sont pas trs gras,. car leurs veines fortes, leur
sang fort et leurs membres forts ne laissent pas leurs chairs se
charger de graisses.
Les testicules Le vent qui est dans Jeurs testicules est ign plus que
venteux ; il a deux rceptacles qui lui sont destins, dans lesquels
il souffle comme dans une vessie. Et ces rceptacles entourent la
racine de toutes le_s forces de l'homme et lui servent d'aide, de
mme que des petites fortifications places auprs d'une tour et
qui la dfendent. Et s'ils sont deux, c'est pour entourer, fortifier
et soutenir plus fortement ladite racine et pour recevoir avec plus
de force et de capacit le vent susdit, l'attirer en eux et le faire
sortir rgulirement, comme deux soufflets qui soufflent rgulirement sur le feu. C'est pourquoi, lorsqu'ils redressent cette tige
dans sa puissance, ils la soutiennent avec vigueur et cette mme
tige fleurit sous la forme d'une descendance.

ANTHROPOLOGIE

() 1

/:'11core sur l'exil d'Adam. En effet, lorsqu' Adam est devenu sourd et
aveugle, lors de sa prvarication, cette force s'en alla ailleurs en
exil et s'enfuit furtivement (71) dans les organes gnitaux de
l'homme o elle demeura.
Quant aux hommes dont nous avons parl, ils sont sages, respects par les autres, recherchent les treintes fminines et s'appliquent viter et fuir les autres hommes, car ils aiment mieux
les femmes que les homme_s. Ils recherchent, en effet, si vivement
l'union avec la beaut fminine qu'ils ne peuvent empcher leur
sang de s'chauffer d ' une grande chaleur lorsqu'ils voient ou
entendent une femme ou lorsqu'ils l'voquent dans leur pense
pour s'en souvenir, car leurs yeux sont comme des flches lances
vers l'amour de la femme quand ils l'ont vue, et leur voix est
comme un vent plein de vigueur quand ils l''o nt entendue, et leurs
penses sont comme un tourbillon d'ouragan que l'on ne peut
empcher de s'abattre sur la terre. Ces hommes sont pleins de
virilit, et, cause de leur fertilit, sont appels <<fabri 21 >>, car,
dans leur ardeur ils sont toujours fertiles pour produire des descendances plus nombreuses, comme un arbre qui se dploie largement en de multiples branches. Et c'est pourquoi, du fait de
cette grande ardeur pour l'treinte qui est en eux, ils sont comme
des flches. Et s'ils ont l'occasion de s'unir des femmes, ils so.n t
alors en pleine forme et fco.n ds ; mais s'ils en sont privs, alors
ils se desschent intrieurement et 1narchent comme des mourants, moins que, du fait des dbordements des songes ou de
leurs penses ou de quelque autre dpravation, ils ne rejettent
l'cume de leur semence ; ils sont tellement brls de dsir du
plaisir qu'il leur arrive parfois de s'approcher d'une crature
ins-e nsible, qui n'est pas vivante, et de se contorsionner auprs
d'elle, si bien que, comme s'ils se dfendaient et luttaient contre
ce mme arbre, ils mettent l'cume de leur semence, pousss
bout par l' ardeur qui e-s t en _eux, parce que la continence leur
pse lourdement. De ce fait si ces gens-l, pousss par le respect,
21. Littralement < forgerons. Les anctres des Faivre, Fvre, Lefvre ... n'taient
donc pas ncessairement clbres pour leur qualit de batteurs de fer !

92

LES CAUSES E1' LES REMDES

Ja crainte ou l'amour pour Dieu, veulent fuir les femmes, il faut

qu'ils les vitent et les fuient comme un poison, car c'est pour eux
difficile, et la crainte et la continence pourront peine les empcher d'treindre les femmes ds qu'ils les auront vues. Les
hommes qui naissent de ces gens-l ont des caractres tQut fait
difficiles, ne savent pas matriser leur got du plaisir, et leur
conduite est aussi dvoye par rapport aux habitudes humaines,
que l'est une forme informe qui se forme partir d'un bois sans
forme et presque brl par le feu, l'image (72) d'une belle forme
qui se fait partir d'un beau bois, car la tentation diabolique
prend une grande part l'treinte au cours de laquelle ils sont
sems, dans un coulement abondant. Cependant, lorsque ceuxci s'- en tiennent une treinte d'une ardeur sagement et droitement modre, ceux qui naissent d'eux sont tout fait sages,
utiles et agiles, d'un aspect viril et d'une belle beaut.

L es sangu,ins Il y a d'autres hommes qui ont le erveau chaud, une

agrable couleur du visage, mle de blanc et de rouge, des veines
solides emplies de sang, un sang pais, de couleur franchement
rouge. Ils ont aussi en eux une humeur agrable qui n'est charge ni de tristesse ni d'aigreur, et que l'aigreur de la mlancolie
fuit et vite. Et parce qu'ils ont le cerveau chaud et un sang de
qualit, et que leurs humeurs ne sont pas alourdies, ils ont dans
leur corps des chairs paisses. Quant au dsir qui est dans leurs
cuisses, il est plus venteux qu'ign, et, pour cette raison, ils sont
capables d'abstinence) car le trs grand vent qui est dans. leurs
cusses apaise et modre en eux le feu. Et lorsque, parfois, ce vent
et ce feu tombent dans leurs deux tabernacles, ils accomplissent
leur office dans le respect et avec un amour mesur, si bien que
leur branchage se dveloppe en fleur, magnifiquement, car on les
appelle <<maison d'or, cause de leur juste treinte, parce que la
raison, en eux, sent d' o elle vient, et, de ce fait, il y a en eux de
1a modration et un comportement humain. Et il leur est ncessaire de se marier, selon l'usage des hommes, car la nature fminine est plus douce et plus lgre que la nature masculine. Avec
les femmes, ils peuvent vivre dans l' honneur et la fertilit, ils sont
capables de s'abstenir d'elles et les regardent d'un il noble et

ANTHROPOLOGIE

1) \

mesur, car, alors que les regards des autres sont comme des
flches diriges contre elles, leurs regards eux s'unissent dignement elles dans une symphonie ; et, alors que l'oue des autres
est comme un vent violent lanc contre elles, leur oue eux est
comme le son d'une cithare, et, alors que les penses des autres
sont comme une tempte, ceux-ci sont appels amoureux, sages
et pleins de dignits. Souvent, ils prouvent de nombreuses
peines, lorsqu'ils mettent un frein (73) leurs possibilits, mais il
y a en eux la sage prudence que dtient l'habilet fminine, qui,
du fait de cette nature fminine, leur impose une bonne continence, et ils ont aussi une intelligence intelligente.
Ceux qui naissent d'eux sont continents, heureux, utiles et
droits dans toutes leurs actions, et demeurent sans jalousie, car le
vent et le feu dans Ies cui$ses de leurs parents les ont droitement
quilibrs, puisque l'e feu n'a pas domin le vent en tant plus
abondant que lui, mais c'est le vent qui a tempr le feu. Et ceux
qui sont ainsi forms seront utiles ; quant aux hommes dont j'ai
parl plus haut, s'ils sont privs de femmes, ils vivent sans clat,
comme un jour sans soleil. Mais de mme que, dans un jour sans
soleil, les fruits ne risquent pas de se desscher, de mme ceuxci, quand ils restent l'cart des femmes, sont maintenus dans
une tension modre ; avec les femmes, en revanche, ils sont
joyeux, comme l'est un jour ensoleill. Et parce que, dans leur
aspect, leur voix, leurs penses, ils sont agrables, ils mettent
plus souvent que les autres une semence liquide, quii n'est pas
dessche : cela leur arrive quand ils veillent ou quand ils dorment. Et, plus facilement que certains autres, ils sont librs de
la chaleur du dsir qu'ils assouviraient seuls avec eux-m mes ou
l'aide d'autres objets.

I..es mlancoliques Il y a d'autres hommes dont le cerveau est pais,

avec une membrne et des veines agites ; ils ont un visage au
teint sombre, si bien que leurs yeux sont parfois enflamms et
viprins ; et ils ont des veines dures et fortes qui contiennent en
elles un sang noir et pais ; ils ont les chairs paisses et dures, des
os pais qui contiennent peu de molle : celle-ci toutefois, s'enflammme si vivement qu'avec les femmes ils sont aussi inconti-

=~-
94

LEs c:AUSES El' LES REMDES

nents que des animaux et des vipres. Et le vent qui est dans leurs
testicules a trois qualits : il est ign, venteux et ml la fume
de la mlancolie, et c'est pourquoi ils n'ont d'affection honnte
pour personne ; ils sont amers, avares et sots, excessifs dans le
plaisir et sans retenue avec les femmes, comme des nes ; et, de
ce fait, s'il leur arrive d 'tre privs de ce plaisir, ils sombrent facilement dans la fblie et en deviennent frntiques. Lorsqu'ils peuvent assouvir leurs dsirs sur les femmes, ils ne souffrent pas de
folie ; toutefois l'treinte dans laquelle (74) ils devraient possder
les femmes avec retenue est vicieuse, dtestable et porteuse de
mort, comme celle des loups rapides. Certains d'entre eux,
cause de leurs veines puissantes et cause d'une moelle qui s'enflamme vivement par elle-mme, se conduisent convenablement
avec les femmes, comme le veut la nature humaine, mais en
mme temps ils les dtestent. Certains peuvent viter le sexe
fminin parce qu'ils n'aiment pas les femmes et ne veulent pas les
possder, mais ils sont dans leur cur aussi cruels que des lions,
et ils ont des comportements d'ours ; cependant, ils sont utiles et
prudents dans les activits de leurs mains, et ils travaillent volontiers. Le vent du plaisir qui souffie dans les deux tabernacles de
ces hommes arrive compltement dchan et de faon brutale,
comme un vent qui branle fortement et brusquement une maison entire, et il dresse leur branchage avec tant de tyrannie que
cette mme branche, qui devrait s'panouir en fleurs., se recourbe
avec l'pret des comportements des vipres et dans une
mchancet semblable celle que montre la vipre tueuse et
mortelle envers sa progniture, car la tentation du diable pour le
plaisir se dchane si vivement chez les hommes de cette espce
que, s'ils le pouvaient, ils tueraient le.s femmes au cours de
l'treinte, car il n'y a en eux aucune trace d'amour ou d'affection.
Les ftls et les ftlles qu'ils mettent ainsi au monde font preuve,
en de nombreuses occasions, d'une folie diabolique dans leurs
dbordements et leur conduite, car ils ont t conus sans amour.
Et ceux qui naissent d'eux seront souvent malheureux et retors
dans toutes leurs attitudes ; c'est pourquoi ils ne peuvent tre
aims par les hommes et ils n'habitent pas volontiers une maison
avec les hommes car ils sont harcels par de multiples fantasmes.

A:-JTHROP<)LOGIE

1) ')

S'ils demeurent avec des hommes, ils sont en butte leur l1ai11t:,
leur jalousie et leurs compc.1rtements pervers et ils ne connaissent aucune joie avec eux. Certains d 'entre eux, cependant, S<1nt
parfois sages et utiles mais, malgr leur utilit, ils manifestent des
comportements si pnibles et si dsagrables qu'on ne peut ni les
aimer ni les respecter : semblables des pierres communes qui
st1nt poses l, sans clat, comme si elles taient teintes, et que
l'on ne distingue pas., au milieu des autres pierres, parce qu'elles
n'ont pas d'clat.
f .t.Js flegrna1iques Il y a d'autres hommes qui ont un cerveau pais,
blanc et sec, au point que (75) les veines de ce cerveau sont plus

blanches que rouges ; ils ont des yeux larges et chassieux, un

visage au teint de femme, une peau qui n'est pas brillante, mais
d 'un clat pour ainsi dire teint : ils ont des veines larges et molles
qui ne contiennent cependant pas beaucoup de sang, si bien que
ce sang n'est en quelque sorte pas sanguin mais plutt mousseux.
La chair de leur corps n'est pas assez nourrie, et elle est molle
comme celles des femmes ; leurs membres sont forts, mais leur
esprit n'est ni audacieux ni courageQx. En revanche, dans leurs
penses et dans l'expression de leurs paroles, ils sont audacieux
et ardents comme un feu dont la flamme s'lve brusquement et
brusquement retombe, et ils montrent aussi de l'audace dans leur
attitude, mais n'en n'ont pas dans leur action, et, dans leur comportement, ils la manifestent plus par des paroles que par des
actions. Le vent qui est dans leurs testicules contient un feu
modr, si bien qu'il chauffe modrment., comme de l'eau qui
est tout juste chaude. Et les deux maisons qui devraient tre
comme deux soufflets pour exciter le feu ont t abandonnes en
ruines et n' ont pas de force pour relever leur branche, car elles
n'ont pas en elles la plnitude du feu. Ces hommes, avec cette
complexion, peuvent tre aims, parce qu'il sont capables de
cohabiter avec des hommes et avec des femmes, et qu'ils sont
fidles ; ils n'prouvent pas pour les hommes une haine mortelle,
mais ils ont conserv dans leur corps la modration de l'tat de
nature originel dans lequel Adam et Eve se sont avancs sans
avoir une treinte charnelle, puisque tous deux taient aussi peu

96

L ES CAUSES ET LES REMEDES

disposs pour un gente d'treinte que pour l'autre. Et, parce qu'il
ne peut y avoir en eux une semence virile, ils ne peuvent tre
virils, ni dans la barbe ni dans les autres manifestations de ce
genre. Et parce que, en outre, ils ne sont pas jaloux, c'est en toute
bonne foi, car ils sont faibles de nature, qu'ils aiment les femmes
qui sont galement faibles, parce que la femme, dans sa faiblesse,
est semblable un enfant ; et c' est pour cela que ces hommes
parfois s'chauffent modrment, si bien que parfois il leur
pousse un peu de barbe, comme une terre qui porte un peu de
grain. Mais ils n'ont pas la perfection d' une charrue pour fendre
la terre, car ils ne peuvent s'unir aux femmes comme des
hommes fertiles, mais ils sont striles. Ds lors, dans leur esprit,
ils ne se donnent pas beaucoup de mal pour le plaisir, si ce n 'est
(76) qu'ils l'prouvent parfois en pense et dans leur dsir. Et
parce qu'ils ont cette faiblesse en leur corps, ils ont galement
l'esprit lent et les veines de leurs tempes ne sont pas remplies de
viridit ; ils ont des veines qui ressemblent de la paille et aux
fragiles veines de certaines plantes ; et on ne les appelle pas virils,
car leurs veines sont froides et parce que leur semence est faible
et sans consistance, comme de l' cume, et qu'ils ne peuvent la
retenir jusqu'au moment opportun.

:\NTH ROP() L()CirE

Conception et plaisir

Le plaisir de la .femme Chez la femme, le plaisir ressemble au soleil

qui rpand sur la terre sa chaleur de faon agrable, douc.e et
continue, pour en faire natre les fruits ; en effet, s'il l'chauffait
sans cesse de faon trop violente, il blesserait les fruits plus qu'il
ne les ferait pousser. Ainsi, chez la femme, la plaisir a-t-il une
chaleur agrable, douce et continue, pour qu'elle conoive et
mette au monde une descendance, car si elle tait toujours dans
la brlure du plaisir, elle ne serait pas apte concevoir et engendrer. En effet, quand le plaisir se lve chez la femme, il est plus
lger que chez l' homme, car il n' y a pas en elle un feu d e la mme
es.p ce que chez l'homme.
!Je plaisir de l )homme Lorsque la tempte du plaisir se lve chez
l'homme, elle tourbillonne en lui comme une meule, car ses reins
1

<) 7

sont comme une forge dans laquelle la moelle envoie du feu, si

l1ien que cette forge fait passer le feu du mle dans les parties
gnitales et leur donne une vive ardeur'. Mais quand le vent du
plaisir sort de la moelle de la femme, il tombe d ans la matrice qui
est tout prs du nombril et met le sang de la femme en mouvetnent vers le plaisir ; et parce que la matrice occupe autour de son
nombril un espace important et pour ainsi dire ouvert, ce vent se
dilate dans son ventre et c'est p ourq uoi il s'ch auffe l, pour le
plaisr, plus d oucement, bien que, . cause de l'humidit, ce soit
plus souvent ; et c'est pourquoi aussi, cause de sa crainte ou de
sa pudeur, elle est plus capable que l'ho mme d se tenir l'cart
d u plaisir, si bien que le flot de la sem ence est plus rarement
rejet par elle que par l' homme, et en plus petite quantit : par
rapport la semence d e l' homme, elle est dans la mme proportion que la crote d'un pain par rap.p o rt au pain entier . Toutefois,
il arrive S<)uvent, lorsque, aprs le plaisir, ledit liquide sminal
n'est pas rejet, qu' il se m le aux veines de la matrice, qui sa.nt
blanches et grasses, (77) au point de se rpandre lor s des rgles ;
et ce qui reste est rejet par elle, ou parfois se rpand en elle, s'y
dissout et disparat lorsqu'elle rencontre le plaisir sans tre t ouche par un homme. La nature fertile de la femme est plus froide
et plus sanguine que la nature de l'homme, et ses forces sont plus
faibles que les forces de ]'homme, et c'est pourquoi, dans le plaisir, elle est moins ardente que l'homme, car la femme est simplement un vase destin con cevoir et engendrer une
descendance, et c'est po urquoi son ventre est rempli de vent, ses
veines ouvertes et ses membres plus fragiles q ue ceux d e
l'homme. Au c.o ntraire, les hommes qui sont fertiles, s'ils se tiennent l'cart des femmes, s'affaiblissent un peu , m-a is pa_s autan t
que les femmes, parce qu' ils rpandent plus de semence que les
femmes. Les femmes striles, prives d 'h ommes, demeurent
saine$; si elles ont des poux, elles sont faibles. D e mme que les
averses de pluies et les temptes parfois s'lvent et parfois s'apaisent, et de mme que le mot, sous l'influence de la fermentation, parfois bouillonne et parfois retombe, d e mme chez
l'homme, les mauvaises humeurs sont parfois envahissantes, mais
parfois se dissipent, car si elles taient to ujours abondantes dans

98

LES c:AUSES ET LES REMPES

le mal de leur puissance, l'homme ne pourait pas subsister mais

prirait tout de suite.
Cycles de la lune et cycles humains
L e cycle de la lurie et des hur,zeurs En tout homme, le sang augmente
et diminue selon la croissance et la dcroissance de la lune. En
effet, lorsque la June s'accrot pour aller vers sa plnitude, le sang
augmente en l'homme, et, quand la lune dcrot, le sang diminue. Il en va rouj<.)urs ainsi, chez la femme comme chez l'homme.
Si le sang, chez l'homme, une fois parvenu la plnitude de sa
croissance, ne dcroissait pas alors, l'homme ne pourrait rs ister,
mais serait totalement mis en pices.
L e temps de la conceptiori Lorsque, pendant l'accroissement de la
lune, le sang augmente ainsi chez l'tre humain, cet humain, qu'il
soit homme ou femm.e , devient fertile pour donner du fruit, c'est-dire pour concevoir une descendance, car lors de la croissance
de la lune, au cours de laquelle s' accrot aussi le volume du sang,
la semence de l'homme est forte et robuste ; lorsque la lune
dcrot et que dcrot aussi le volt1me du sang chez l'homme, sa
semence est faible et sans force, comme des excrments, et c'est
pourquoi, alors, (78) il est incapable de procrer une descendance. Et si alors une femme conoit, qu ' il s'agisse d'un g.a ron
ou d'une fille, ce sera un tre faible, dbile et sans forces. Lors de
l'accroissement de la lune, le sang augmente, aussi bien chez la
femme que chez l'hoinme, et, quand la lune dcrot, le sang
diminue aussi, chez la femme comme chez l'homme, jusqu' la
cinquantime anne de leur ge.
Le flux menstruel Mais de mme que, lors de la dcroissance de la
lune, le sang diminue chez l'homme, il diminue aussi chez la
femme l'poque de sa menstruation. Et si, pour une femme,
l'poque de ses rgles ,:oncide avec la croissance de la lune, alors
elle prouve beaucoup plus de douleurs que si cela lui tait arriv
pendant que la lune dcrot, car lors de cette croissance, son sang
aurait d aug1nenter encore, alors qu'il diminue pendant le
temps de ses rgles. Aprs la cinquantime anne, le sang de

AN'rHROP<) LOGIE

()C)

l'tre humain n'augmente plus et ne diminue plus selon le cours

<.i e la lune comme il le faisait auparavant, mais, jusqu' la quatrevingtime anne, il fait que la chair s'paissit plus qu'elle ne le
faisait habituellement auparavant, car ce mme sang cesse d'aug1nenter et de diminuer en lui. Aprs la quatre-vingtime anne,
aussi bien la chair que le sang de l'homme diminuent en lui ; sa
peau se contracte et des rides apparaissent, alors que, pendant sa
jeunesse, sa peau tait lisse et tendre, car elle tait remplie de chair
et de sang. Et parce que, aprs la quatre-vingtime anne, la chair
et le sang diminuent chez l'homme, celui-ci devient faible : c'est
pourquoi il doit tre restaur par la nourriture et la boisson,
tomme un enfant qui en a sans cesse besoin, afm que, ce qu'il a
perdu en chair et en sang soit remplac par la nourriture et la
boisson.
Chez les femmes, passe la cinquantaine, le flux menstruel
cesse (sauf chez celles qui ont une telle sant et une telle vigueur
que les rgles durent chez elles jusqu' soixante-dix ans), puis,
comme le sang ne s'coule plus en abondance comme il l'avait
fait jusque-l, leur chair s'engraisse jusqu' leur s<.1ixante-dixime
anne parce qu'elle n'est plus diminue par le flux menstruel.
Mais, aprs la soixante-dixime anne, la chair et le sang diminuent en elles, leur peau se resserre, des rides apparaissent et
elles s'affaiblissent ; il faut alors les alimenter plus souvent,
comme un enfant, parce qu'elles perdent alors chair et sang (79)
et parce qu'elles sont plus fa_ibles que les hommes; mais ces malheurs de la vieillesse sont reculs, chez l'homme, jusqu' l'ge de
.
quatre-vingts ans.
Chez les animaux., le sang augmente l.o,:s de l'accroissement
de la lune et diminue lors de sa dcroissance, mais de faon plus
modre que chez les hommes, sauf chez les animaux qui naissent et se nourrissent de la sueur et de la chaleur de la terre, qui
sont plus faits de poison et de pourriture que de sang, et l'exceptio.n des poissons qui, vivant dans l'eau, se soutiennent par
l'eau et n'ont que peu de sang~ Pour les arbres galement, qui
dveloppent leur feuillage partir de leurs racines, la sve s'accrot en mme temps que s'accrot la lune, diminue pendant que
celle-ci dcrot ; c'est pourquoi, si on les coupe pendant que la

100

LES CAUSES ET l .ES REMDH.'i

lune crot, ils sont beaucoup plus rongs par les vers et par la
pourriture, cause de la sve et de l'humeur qui restent en eux,
que si on les C()Upe quand la lune dcrot : car, si on les coupe
pendant que Ja lune dcrot_, il y a alors moins de sve en eux et
ils ont ainsi une sorte de duret qui fait que les vers se dveloppent bien moins en e ux et que, de ce fait, la pourriture peut
moins les attaquer.
Saisons et travaux

La pla,1.iati.011 des arbres La mise en place et la plantation des arbres

se font mieux, pour leur stabilit, en lune dcroissante qu'en lune
croissante; en effet., si on les pratique en lune croissanL<;, c.:eux-ci
penchent souvent, s'enracinent moins et parviennent moins se
dvelopper que si on le fait en lune d croissante. Car, si on fait
cela en lune dcroissante, la sve est en plus petite quantit, une
vigueur plus grande se trouve alors l'intrieur des arbres, et,
pour cette raison, ils prennent racine et trouvent leur quilibre
plus rapidement que lorsqu'ils ont beaucoup de sve : en effet,
lorsque, plus tard, la lune recommence crotre, la sve monte et
la pousse se fait.
Plantation de la vigne Lorsque l'on coupe des rejets de vigne pour
planter des vignes, celles-ci ont un rendement meilleur si on
coupe les rejets lorsque la lune dcrot que si on les coupe quand
elle crot, c.a r, plus on les coupe quand la lune crot, plus elles
rpandent de sve et de larmes. Et ainsi la vigne sera plus sche
que si on les coupe quand la lune dcrot} c.a r cette priode (80)
sa force demeure en elle, et la plante grossit et se fortifie quand
la lune crot.

La rcolte des herbes Les herbes nobles et bonnes, cueillies ou arraches l<)rsque la lune crot, sont alors gonfles et elles sont
meilleures pour les lectuaires et les onguents, elles ont plus de
valeur pour la mdecine que si elles sont rcoltes quand la lune
dcrot.
Rcolte des fruits Il en va de mme pour tous les lgumes et les fruits
que l'on rcolte quand la lune crot, ainsi que pour la chair des

\ , 1 I IR.<1POLO(;IE

11) 1

.111i1naux que l'on tue alors ; ils apportent plus pour la nourriture,
l :1r ils sont alors pleins de suc ou de sang, que s'ils sont rcolts
11L1 tus quand la lune dcrot ; sauf si on doit les conserver assez
1. u1gtemps, car dans ce cas il est prfrable, case du dessche111t.:nt de la lune dcroissante, par lequels ils sont desschs, que
les fruits et les lgumes soient rcolts et les an imaux tus lors de
l:1 dcroissance de la lune, pour qu'ils puissent ainsi se conserver
1)lus longtemps.

/ ,, c<,upe des moissons Le bl aussi, lorsque, la moisson, il est

L'<)up par les moissonneurs en lune croissante, donne plus de
I arine que s'il tait coup quand elle dcrot, car, lorsque la lune
crot, il a en lui la plnitude de sa f<)rce, alors que, lorsqu'elle
llcrot_, il est un peu plus dessch. Toutefois, celui qui est coup
l1uand la lune dcrot peut conserver plus longtemps ses qualits
L1ue si on l'avait coup quand la lune crot. Et le bl qu est coup
. . ,.
11cndant l'accroissement de la lune et est ensuite Jete en terre
r>rend plus rapidement racine et produit plus vite des graines,
111me si elles sont moins remplies que s'il avait t coup quand
la lune dcrot.
/ ., ter,zps des semailles Celui qui a t coup quand la lune dcrot,
si on le sme, sort et pousse plus lentement et a moins de grain,
mais apporte toutefois une plus grande quantit de froment que
s'il avait t coup quand la lune crot. Et toute semence qui est
jete en terre quand la lune crot lve plus vite, polisse ~lus vite~
et a plus de grain parce qu'elle pousse quand la lune croit, que s1
elle tait seme quand la lune drot : (81) car si elle tait seme
ce moment-l, elle pousserait tranquillement jusqu"au moment
o elle jaillirait dans toute sa force .
Le sommeil et ses troubles
/:'1zcl,re sur le sonzmeil d'Adarrz Avant qu'Adam et transgress le
commandement de Dieu, le sommeil fut envoy sur lui, et de la
nourriture lui fut prsente ; aprs qu'il eut prvariqu, sa chair
en prouva une faiblesse et une fragilit semblables la faiblesse
de la chair d'un mort par rapport celle d'un vivant. Mais, par la

102

LES CAUSES ET LES REMDES

suite, il fut rconfort par le sommeil, tout comme il tait renforc par la nourriture. Et cela se produit aussi pour tous les
hommes. Car, de mme que la chair de l'homme s'a.c crot grce
la nourriture., de mme sa moelle s'accrot pendant le sommeil.

Le sommeil Lorsque l'homme dort, sa moelle reprend force et

volume, et quand il veille, celle-ci s'affaiblit et diminue, de la
mme faon que la lune grossit dans sa phase croissante et diminue dans sa phase dcroissante, et comme les racines des plantes,
l'hiver, gardent en elles la sve qu'en t elles envoient dans les
plantes. C'est pourquoi, lorsque la moelle de l'homme est fatigue
par ses travaux ou diminue par ses veilles, l'homme est cras par
le s.o mmeil, et, qu'il soit deb<)ut, assis ou couch, s'endort facilement, car son me, en lui, ressent les besoins de son corps. En
effet, lorsque la moelle est affaiblie et dbilite par les veilles, aus.sitt les forces de l'me prduisent, partir de la moelle, un vent
trs suave et trs doux qui souffle dans les veines du cou et dans
tout le cerveau de l'homme., passe dans les tempes, envahit les
veines de la tte et affaiblit le souffle vital de l'homme, si bien que
1'homme se trouve alors en quelque sorte insensible, sans connaissance, ne matrisant pas son corps~ et qu'il n'a alors ni intelligence, ni penses, ni sensibilit, si ce n'est que son me aspire et
expire le souflle vital, comme elle le fait pour l'homme en veil,
qu'elle le matrise aussi bien endormi qu'veill, et qu'elle est en
lui pendant qu'il dort, tout comme elle l'est pendant qu'il est
veill. Et c'est ainsi que l'homme s'endort, comme nous l'avons
dit. Alors l'me de cet homme, ayant rassembl ses forces en elle,
fait augmenter sa moelle, lui redonne force, et, par elle, donne fermet ses os et paisseur son sang, rchauffe sa chair, donne
forme chacun de ses membres, augmente en cet homme la
sagesse et la science., dans la joie de vivre. C'est ainsi que, lorsque
l'homme dort, la chaleur est plus grande (82) en lui que lorsqu'il
veille, sa moelle diminue, maigrit et se trouble, et c'est pourquoi
celui-ci s'endort ; mais, quand il dort, sa moelle s'chauffe, car
alors elle grandit et devient paisse et blanche.
[Ja pollution nocturne C'est pourquoi., bien souvent, sous l'effet de
cet chauffement, la moelle entrane au plaisir par ses dborde-

ANTHR<>P<)I.C>C,IE

1() ~

ments_, et, l'insu de l'l1omme, elle envoie le liquide de la pollution dans les organes gnitaux., puis l'extrieur. Parfois, sous
l'effet d'un excs de nourriture et de boisson, la moelle s'enflamme, parce que des aliments et des boissons en excs apportent un peu de feu dans l moelle, et leurs sucs mettent quelque
peu la moelle et le sang en mouvement. Et alors la moelle s'enflamme, communique au sang le plaisir du got de la chair,
amne le liquide de la pollution l'insu de l'homme dans ses
organes gnitaux, ce qu.i ne se produit pas, ou du moins rarement, sous l'effet de la chaleur de l't ou du frottement des vtements. Mais comme., ce moment, le corps se repose ou ne fait
rien, l'.me qui, lorsque le corps est en veil, est occupe avec lui
de multiples choses, met en action sa curiosit, avec laquelle
elle agit dans le corps comme des yeux pendant le sommeil, et
elle regarde tout autour, car alors elle n'est pas gne par les
diverses activits du corps.
Adam et sa prophtie Quand Dieu envoya le sommeil sur Adam, son
me vit beaucoup de choses, dans une vridique visio_n prophtique, car il n'avait pas encore commis de pch. De la mme
faon, quand l'homme dort, son me devrait voir beaucoup de
choses dans de vridiques visions prophtiques, si cet homme
n'avait pas t souill par les pchs.

Les so,zges Cependant, puisque l'me de l'homme vient de Dieu, il

arrive parfois que, quand le corps dort, elle puisse voir et
connatre des choses qui vont arriver l'homme, et qui se produisent ainsi le moment venu. Souvent il arrive aussi que, gne
par une illusiuon diabolique ou trouble par la fatigue de l'esprit,
elle ne puisse les voir parfaitement et se trompe. Car bien souvent
l'homme est accabl, durant son sommeil, par les penses, les
rflexions et les soucis qu'il connat en temps de veille, et parfois,
cause d'et1x, il se trouve soulev comme par le levain qui soulve la masse de la farine, que ses penses soient bonnes ou mauvaises . (83) Si elles sont bonnes et saintes, la .g rce de Dieu lui
montre alors souvent des choses vraies ; mais si elles sont vaines,
le diable, voyant cela, terrorise l'me de cet homme de multiples
faons et mle ses propres mensonges aux penses de celui-ci. Et

104

LES

CAUSES E'f LES REMDES

mme, quand il s'agit de saintes personnes, il leur prsente, en se

jouant d'elles, des spectacles honteux. En effet, lorsque l'homme
s-'endort, l'esprit envahi par une joie stupide, la tristesse, la
colre, les soucis, l'ambition ou d ' autres choses de cette espce,
le diable, dans ses jeux, lui prsente souvent cela dans en songe,
parce que l'homme avait vu tout cela en lui pendant qu' il veillait.
Et parfois, lorsqu'il s'endort dans le plaisir de la chair, c'est cela
que lui prsente aussi l'illusion diabolique, en lui montrant parfois les corps d e personnes vivantes et parfois les corps de personnes mortes, avec lesquelles il avait vcu familirement, ou
qu'il n'avait jamais vues de ses yeux de chair, si bien qu'il a l'impression qu'il trouve avec elles le plaisir de la chair dans les
pchs et les souillures, comme s'il tait veill, ou comme si
ceux qui sont morts taient vivants : et c'est ainsi que se produit
cette souillure par le liquide sminal. Et parce que le diable
dbauche par ses tentations l'homme veill, il le harcle galement pendant son sommeil. Mais parce que l'me est lie au corps,
bien souvent, malgr elle, elle est en accord avec lui, qu'il dt)rme
ou soit veill, et elle provoque en lui divers mouvements ; car, de
mme que l'air entrane dans l'eau la roue du moulin et lui permet de moudre, de mme celle-ci pousse le corps de l'homme,
qu'il soit veill ou endormi, toute sorte d'actions.
L'activit de l'nze De mme que le soleil est la lumire du jour, de
mme l'me est-elle la lumire du corps veill; et, de mme que
la lune est la lumire de la nuit, de mme l'me est-elle la lumire
du c.o rps endormi. Lorsque le corps d'un homme endormi est
dans une juste tranquillit, si bi~n que sa moelle le rchauffe
d'une juste faon et qu'il n'y a en lui ni tempte des vices ni
tiraillement du comportement, alors, le plus souvent, il voit des
choses vraies, parce que toute ]' intelligence de son me est en
repos, tout comme la lune donne clairement et compltement
son clat lorsqu'elle est dans une nuit que ne troublent ni les
nuages ni les vents. Mais si une tempte de penses varies et
contradictoires occupe l'esprit et le corps (84) de l'homme veill,
tant et si bien qu'il s'endort au cours de cette tempte, alors, le
plus souvent, ce qu'il voit en dormant est faux, car la science de

&"lll :-I R() P()LC)(,IE

1()5

son me est si obnubile par ces affrontements qu'il ne peut voir

de choses vraies ; tout comme la lune ne peut apparatre clairement dans les tourbillons de nuages. Et parce que l'me est de
feu, elle fait entrer et sortir doucement l'haleine de l'homme
endormi, pour que son corps ne soit pas dtruit : de mme que
le -potier, quand il cuit au feu le vase qu'il a fait, veille ce que le
feu ne soit ni trop faible ni trop fort, car s'il tait beaucoup trop
fort, le vase encore fragile claterait en pices.
L'haleine Si l'homme n'avait pas une haleine qui entre en lui et en

ressorte, alors son corps serait sans mouvement, son sang ne

serait pas liquide et ne coulerait pas, de mme que l'eau ne
s'coule pas si elle n'est pas pousse par l'air.
Le co,nbat de l'nze et de la chair L 'me est une aspiration tendant

vers le bien, la chair une aspiration vers les pchs, et il est bien
rare que le corps puisse s'empcher de p_c her, de mme que le
soleil ne peut opposer de rsistance aux vers pour les empcher
de sortir de terre et d'aller l o il les rchauffe de son clat et de
sa chaleur. L'me envoie le souffle dans le corps comme un soufflet l'envoie dans le feu, car l o l'on a mis du bois et de la braise,
le soufflet active la flamme ; c'est ainsi que l'me assemble avec
le cor ps.? les os, les nerfs et la chair s'adonne toutes ses activits; et elle ne peut les abandonner aussi longtemps qu'elle est
dans le corps, car la moelle est fixe dans la chair, les os et tous
les membres, comme un homme attach au tronc d'un arbre de
telle manire qu'il ne peut s'en arracher. Toutefois, de mme que
l'eau parfois teint le feu et l'empche de trop s'tendre, de
mme l'me, aide par la grce de Dieu et admoneste par la raison, crase parfois les vices du pch., les empchant de s'lever
et de s'accrotre outre mesure. Mais une fois que la moelle du
dormeur a repris force en s'accroissant et que l'me a redonn
vigueur tout l'ensemble du dormeur, celle-ci rappelle elle le
vent suave que, depuis la moelle, elle avait mis pour le repos de
l' homme, et ainsi l'homme s'veille. Lorsque l'homme s'veille
de temps en temps puis se rendort, alors la moelle ne rcupre
pas sa plnitude et sa force, (85) et les membres ne retrouvent pas
leur vigueur antrieure. Mais lorsque l'homme s'veille St)uvent,

106

LES CAUSES ET LES REMDES

et ensuite souvent se rendort bien vite, sa moelle et ses membres

retrouvent force, tranquiJlement et doucement, de mme qu'un
bb qui tte souvent et souvent s'arrte de tter rcupre ainsi
ses forces pour reprendre son souffle.

Le rveil provoqu par l'me Souvent mme il arrive que l'homme,

dormant sur le ct ou sur quelque autre partie de son corp.s, soit
mal couch, la dure, si bien qu'il est bless par quelque contact
ou acca bl par une maladie de son corps. Et parce que J'homme
est un tre sensible, lorsque son me ressent ces lourdeurs et ces
., ,
.
contrar1etes et voit son corps en tre affaibli, elle rassemble ses
forces et rappelle le vent qu'elle a fait sortir de la moelle et ainsi
fait sortir l'homme de son sommeil . Et lorsque, parfois, un craquement, un bruit ou une parole un peu forte se fait entendre
auprs de celui qui dort, si bien que l'air en retentit, l'air extrieur rpercute le coup sur l'air intrieur qui est en l'homme, car
les lments se trouvent aussi en l'homme. Et l'me, sentant que
l'air est mis en mouvement chez J'homme, lui fait rappeler ses
forces, l'incite s'veiller. Souvent il arrive qu'un homme, sous
l'effet d'un brusque bruit, d'un contact, ou pour quelque autre
raison, s'veille brusquement et avec difficult. Alors ses veines et
.
. ,
.
son sang sont excites en sens contraires, si bien que souvent il en
prouve de la douleur en son corps ou qu'il contracte une fivre
aigu ou une fivre tierce, parce que son me a t branle par
cette agitation soudaine. Mais lorsque l'homme s'veille dans une
juste tranquillit, il a l'esprit plus vif et le visage plus gai, parce
qu'alors tous ses membres sont rconforts par le repos.
L'excs de sommeil Si quelqu'un dort beaucoup et plus que de.
mesure, cela provoquera facilement en lui des fivres malignes de
toute sorte et il en rsulte un obscurcissement de la vue, car ses
yeux, au cours de son sommeil, restent trop longtemps ferms.,
comme si quelqu'un regardait longtemps l'clat du soleil et
s'aveuglait ainsi lui-mme. Si on dort n1odrment, on sera en
bonne sant. Quant celui qui veille beaucoup et plus que de
mesure, il risque d'affaiblir son corps, il perd une partie de ses
forces, (86) voit sa sensibilit s'mousser, et la chair qui est autour
de ses yeux devient douloureuse., rougit et s'affaisse; toutefois, il

A.'lTHROPOl..OGIE

1()7

11e blesse pas beaucoup l'acuit de ses yeux, ni sa pupille ; qua11t

celui qui veille modrment, il gardera la sant du corps.
Souvent il arrive qu'un homme soit veill et ne p.u isse pas dormir, lorsque son me est p.roccupe par toute sorte de penses,
de soucis et de contrarits, ou remplie d'une grande joie. En
effet, lorsque l'homme est dans la tristesse, la crainte, les
preuves, la colre, .o u dans d'autres soucis et rflexions, bien
souvent le sang qui est en lui tend l'inquitude; et les veines qui
devraient accueillir le doux vent du sommeil s'en trouvent
quelque peu resserres, si bien qu'elles ne peuvent l'accueillir. Et
lorsqu'il aura vu, entendu ou rencontr quelque chose qui le
pousse se rjouir plus que de mesure, alors ses veines tendent
la joie et ne peuvent accueillir le doux vent du sommeil, si bien
que l'homme n'a plus en lui de juste quilibre et qu'il demeure
veill jusqu' ce que, l'esprit satisfait de cela, il retrouve la
sagesse ; et si ses veines reviennent une juste mesure, alors il
s'endort. Et lorsque l'homme est accabl par une lourde maladie,
alors le sang et les humeurs qui sont en lui tendent le tirailler et
provoquent en lui u.n certain nombre d'ouragans et de temptes,
et, cause de ces troubles, il ne peut trouver le repos, mais il
demeure toujours veill et sans sommeil, au dtriment de sa
sant et contre sa volont. Lorsque l'homme dort, il a un autre
regard que quand il est veill, et c'est pourquoi, lorsqu'il
s'veille aprs son sommeil, du fait qu'alors il tait engourdi, il ne
peut rapidement retrouver la clart de sa vue ; et lorsqu'il est
dans les tnbres, il n'est pas capable de tourner rapidement vers
la clart le regard qu'il avait dans les tnbres. De mme, celui
qui est dans la lumire ne peut orienter brusquement son regard
dans les tnbres, si ce n ' est aprs un certain dlai ; de mme
que, lorsqu'un homme met des paroles l'extrieur, sa pense
reste cache l'intrieur.

!~'exercice L' homme m]e, en bonne sant physique, s'il marche

longtemps ou se tient longtemps debout, n ' en est gure (87)
prouv, car c'est l un mouvement normal de son corps,
condition qu'il ne marche pas ou ne reste pas debout trop longtemps. Que celui qui est malade reste assis, car s'il marchait ou

108

LES CAUSES ET .LES REMDES

restait debout longtemps, il en serait prouv. La femme, parce

qu'elle est plus fragile que l'homme, et que sa tte est conforme
de faon diffrente, doit marcher et rester debout de faon modre et tester assise plus souvent qu'elle ne marche, pour ne pas en
prouver de mal. Celui qui va. cheval n'en est pas beaucoup
prouv, mme si cela le fatigue, car il se trouve dans l'air et le
vent ; mais il faut que, de temps en temps, il vienne au secours
de ses pieds et de ses jambes, et les exerce de temps en temps en
les remuant et en les tendant.
Les tempraments fminins
La sanguine Certaines femmes sont de nature plutt grasse et ont
une chair douce et raffine, des veines fines et un sang pur, sans
souillure. Et, comme leurs veines sont fines, elles contiennent
moins de sang, leur chair se dveloppe davantage et est davantage
mle de sang. Elles ont le visage clair et blanc, elles sont objet
d'amour, aimables, habiles de leurs mains, matresses d'ellesmm.es par leur esprit, et ne souffrent que d'un coulement
modr de sang lors de leur flux menstruel ; le vase de la maternit est solidement implant en elles pour l'enfantement : elles
sont donc fcondes et aptes recevoir la semence virile.
Cependant, elles ne mettent pas au monde beaucoup d'enfants ;
et, si elles n'ont pas de mari, si bien qu'elles n'ont pas de progniture, elles tombent facilement malades ; mais si elles ont des
maris, elles sont en bonne sant. Et si, quelque temps avant
l'poque de leuts rgles, des gouttes de sang restent enfermes en
elles et ne s'vacuent pas, il leur arrivera d'tre mlancoliques,
d'avoir des douleurs de ct, ou bien la pourriture se dveloppera
dans leur chair, ou encore, de ces abcs purulents qu'on appelle
scrofules, feront ruption sur elles, ou la lpre se dveloppera en
elles, mais de faon modre.

Les flegmatiques Il y a d'autres femmes dont la chair se dveloppe

peu, car elles ont de grosses veines, un sang assez sain et blanc,
mais contenant un peu de poison d'o il tire cette couleur
blanche. Elles ont un visage svre et le teint presque noir, elles
sont nergiques et efficaces et elles ont en quelque sorte une me

ANTHROPOl.OGIE

1()()

virile, (88) et, au temps de leurs rgles, elles ont un flux de sang ni
trop faible ni exagr, mais modr. Et parce qu'elles ont de
grosses veines, elles sont trs fcondes et conoivent facilement,
car leur matrice et tous leurs organes sont solidement implants.
Elles attirent les hommes elles et ls entranent avec elles, et c'est
pourquoi les hommes les aiment. Et si elles veulent se tenir
l'cart des hommes, elles peuvent se maintenir l'cart de leur
treinte, et n'en sont pas beaucoup affaiblies, mais seulement un
peu. Cependant, si elles ont vit l'treinte des hommes, elles
seront difficiles et pnibles de caractre ; mais si elles se conduisent avec les hommes de telle manire qu'elles refusent d'viter
leur treinte, elle seront excessives et dbordantes dans le plaisir,
l'exemple des hommes. Et comme elles sont quelque peu viriles,
cause de la viridit qu'elles ont en elles, elles ont parfois un peu
de duvet sur le menton. Si leur flux de sang l'poque menstruelle
est comprim en elles av.a nt le temps naturel, elles endurent parfois une sorte de folie, la frnsie, ou bien elles seront splntiques
ou hydropiques, ou alors des bourrelets de chair, qui sont des
ulcres se dveloppent en elles, ou bien encore sur l'un de leurs
membres, elles voient pousser de la chair superflue, comme un
chancre que l'on trouve sur un arbre ou sur un fruit.

La colrique Il y a d'autres femmes qui ont peu de chair mais de gros

os, des veines moyennes, un sang pais et rouge ; elles ont le visage
de couleur ple ; elles sont prudentes et pleines de bienveillance,
les hommes leur manifestent du respect et on les redoute. Mais
elles souffrent d'un fort coulement de sang pendant leurs rgles;
leur matrice est solidement place en elles, et elles sont fcondes
Et les hommes aiment leur caractre, mais pourtant les fuient un
peu et les vitent, car celles-ci, tout en les charmant, ne se les attachent pas. Si elles sont unies un mari, elles sont chastes et lui
conservent la fidlit des pouses, et, avec eux, elles conservent
une bonne sant ; si elles n'ont pas de mari, elles souffriront dans
leur corps et seront affaiblies a_utant de ne pas savoir quel
homme elles peuvent donner leur fidlit de femme, que de
n'avoir (89) pas de mari. Et si le flux menstruel cesse chez elles
plus tt qu'il n'est normal, elles seront facilement paralyses et

110

LES CAUSES ET' LES RE.1\1.OES

elles perdent leurs forces dans le flot de leurs humeurs., si bien

qu~ cause de ces humeurs elles seront malades, qu'elles auront
mal au foie ou qu'elles auront facilement la tumeur du petit serpent>>, ou que leurs seins seront gonfls par des cancers.
La nilancoliqz,e 11 ya d'autres femmes qui ont des chairs ru.aigres, de
grosses veines, des os moyens et du sang plus jaune que couleur de
sang, sur le visage desquelles se mlent le jaune et le noir. C.ellesci sont lgres et hsitantes dans leurs penses, morose.s, se desschant dans le chagrin_, et elles sont de nature indolente, si bien que
parfois elles sont malades de mlancolie. Elles souffrent d'un flux
menstruel excessif et elles sont striles, car elles ont une matrice
faible et fragile. Elles ne peuvent donc ni recevoir, ni retenir, ni
rchauffer la semence de l'homme, et c'est parfois pourquoi elles
St)nt en meilleure sant, plus fortes et plus joyeuses sans mari
.qu'avec un mari, car si elles taient avec un mari, elles en seraient
rendues plus fragiles . Et les hommes s'cartent d'elles et les fuient,
car, de leur ct, elles ne parlent pas aux hommes avec amabilit.,
et parce qu'elles ne les aiment que modrment. Et si, pour uninstant, elles connaissent le plaisir de la chair., celui-ci cesse pourtant
bien vite. Certaines d'entre elles cependant, si elles vivent avec des
maris robustes et sanguins., arrivent parfois, lorsqu'elles .nt aneint
la cinquantaine, mettre au monde au moins un enfant. Mais si
elles sont avec des maris dont la nature est faible, alors elles ne
conoivent pas, mais demeureront striles. Et si le flux menstruel
cesse en elles avant le temps prvu par la nature fminine, alors
elles auront la goutte ou les jambes enfles, ou elles souffriront de
la folie que suscite la mlancolie, de douleurs du dos ou des reins,
ou alors leur corps enflera., parce que l'impuret et la souillure qui
auraient d tre rejetes de leur corps par le flux menstruel demeurent enfermes en elles; et si on ne vient pas leur aide au cours
de cette maladie, si bien qu'elles n'en sont pas libres pa r l'aide de
Dieu ou celle de la mdecine, elles mourront rapidement.

Maladies de la tte
La calvitie L'homme dont la calvitie est importante et tendue
a en lui beaucoup de chaleur. Cette chaleur et sa sueur font tom-

(90)

ANrHROP()l,l1GIE

111

ber les. cheveux de sa tte; mais l'humeur de son haleine est fertile et humecte la chair l'endroit o pousse la barbe, si bien qu 'il
y pousse un grand nombre de poils. Au contraire, l'homme qui a
une barbe peu fournie, mais a beaucoup de cheveux sur la tte,
est froid et souvent strile, et lorsque son haleine touche les
chairs qui sont autour de sa bouche, elle. les rend striles. Une
fois que, chez un homme., la calvitie a fait tomber les cheveux,
aucun mdicament ne pourra les faire repousser, car ]-'humidit
et la viridit qu'il avait auparavant sur la peau de son crne se
sont alors dessches_, et aucune viridit ne pourra plus jamais s'y
trouver_, ce qui fait que ses cheveux ne renaissent en aucune
faon. Et c'est pourquoi il arrive trs souvent que ceux dont la
calvitie est grande et tendue ont une barbe longue et fournie,
tandis que ceux qui ont une barbe lgre et clairseme ont sur le
sommet du crne une plus grande abondance de cheveux .
J,es maux de tte Une fivre aigu et quotidienne, tierce ou quarte_,

mais aussi d 'autres fivres, atteignent parfois la bile ; ainsi

atteinte, celle-ci envoie de la vapeur d'eau vers la tte, et dans le
cerveau de l'homme, et elle les fait souffrir d' une douleur pnible
.
et cont1nue.
La migra1:ne La migraine nat de la bile et de toutes les humeurs qui
se trouvent chez l'homme ; elle s'en prend la moiti de la tte
de l'homme et non sa totalit, si bien qu'elle se trouve tantt du
ct droit tantt du ct gauche : lorsque les humeurs l'emportent., elle occupe le ct droit, et elle occupe le gauche quand
c'est la bile qui l'emporte. En effet, la migraine tant de puissance que si elle occupait toute la tte la fois, l'homme ne pourrait la supporter. Et elle poura difficilement tre chasse parce
que ce qui apaise la bile excite en revanche les humeurs mauvaises, et ce qui apaise les humeurs mauvaises fait augmenter la
bile : et si on peut difficilement la soigner, c'est que la bile et les
humeurs mauvaises se soignent difficilement en mme temps.
Encore sur les 2aux de tte La nourriture qui contient en elle un suc

humide., comme le suc des lgumes (91) et des fruits du jardin, si

on la prend souvent sans un aliment sec comme le pain, provoque

112

LES <:AUSES E'f LES REMDES

AN1.HRO PC') l .OG

chez l'homme des maux de tte : ceux-ci pourtant s'apaisent

rapidement parce qu'il sont prov(?qus par un suc lger. Et le
flegme est souvent en surabondnce chez l'homme, s'lve et se
dirige vers la tte et les veines des tempes qui apportent vigueur
au front, il les attaque et fait ainsi souffrir 1e front.

1 13

l'amertume le vide. Et le cerveau a, comme un foyer, des chemines par lesquelles sort la fume, (92) et il y a de ces chemins aussi
dans les yeux, les oreilles, la bouche, les narines., et l ils sont
visibles. Lorsqu'il y a de la douceur dans sa pense, alors les
yeux? les oreilles et les paroles de l'homme brillent de joie. Mais
l()rsqu'il y a en elle de l'amertume, les yeux font apparatre des
larmes, l' oue et la parole se teintent de colre et de tristesse.

Le vertige Lorsqu'un homme, en dehors de l'enseignement de ses

, .. .
,
.,
superteurs et sans aucune necess1te, par sa seule volont, est souvent proccup par des rflexions nombreuses et diverses, il
coupe la r<.>ute ses humeurs, si bien que tantt sa tte part en
avant, tantt de ct, l'cart de la verticale ; c'est pourquoi la
tte de cet homme a le vertige, si bien que sa connaissance et ses
sens le quittent.

Les y eux Les yeux de l'homme ont t faits la ressemblance du

firmament. En effet, la pupille de l'il offre une ressemblance

avec le soleil ; la couleur noire ou grise qui est autour de la pupille
offre une ressemblance avec la lune, et le blanc qui est l'extrieur, avec les nuages. L'il es t fait de feu et d ' eau. C'est le feu
qui lui donne consistance et force pour exister; l'eau lui donne la
facult de vqir. Si le sang se trouve en excs sur l'il de l'homme,
il empche cet il de voir, car il assche l'eau qui permet la
vision ; et si le sang se trouve l en trop petite quantit, l'eau qui
aurait d donner l'homme le pouvoir de voir n ' a plus cette
fa.c ult, car ce qui devrait apporter un soutien au sang, comme
un pilier, lui fait alors dfaut. C'est pourquoi, chez les vieillards,
la vue s'obscurcit, car le feu les quitte et l' eau mle au sang
diminue en eux. Les jeunes gens voient plus clair que les
vieillards, parce que leurs veines ont encore un mlange quilibr
de sang et d'eau, car le feu et l'eau n'ont pas encore diminu en
eux la cl1aleur et le froid de faon excessive.

La folie Et quand toutes ces maladies se runissent ensemble et se

dchanent toutes la fois dans la tte d'un homme, elles le rendent fou et le privent de son intelligence normale, tout comme un
navire agit par les temptes se trouve mis en pices. C'est pourquoi beaucoup pensent qu'il est possd par le dmon, ce qui est
faux; mais les dmons viennent s'ajouter ces maladies et cette
douleur, tendent leurs piges, accomplissant ainsi leur rle de
draison. Cependant ce n'est pas eux qui sont les vrais propritaires des paroles prononces, car cet homme n'est pas vraiment
possd du dmon. Car si le dmon, par une permission divine,
tait propritaire des paroles d'un homme, il exercerait sur lui ses
ravages, par ses paroles et ses dchanements, en prenant la place
de !'Esprit-Saint, jusqu' ce que Dieu le chasse comme il l'a
chass du ciel.

Les yeux gris L'homme qui a des yeux gris, semblables l'eau, les
tire principalement de l'air ; c'est pourquoi ils sont plus faibles
que les autres yeux, car l'air, sous les e.ffets divers de la chaleur,
du froid et de l'humidit, change souvent, et, de ce fait, les yeux
sont facilement blesss sous l'effet d'un air malsain et humide, ou
du brouillard, parce que, de mme que tout cela empche l'air
d'tre pur, de mme cela blesse les yeux, qui sont tirs de l'a.ir.

Le cerveau Le cerveau est baign par les bonnes et les mauvaises

humeurs qui se trouvent chez l'homme ; c'est pourquoi il est toujours mou et humide. Et si jamais il se dessche, il est bien vite
amen la maladie. Par lui-mme, en effet, il est naturellement
humide et gras, et il est le support de la science, de la sagesse et
de l'intelligence de l'homme, si bien qu'il Jes matrise en les mettant et en les retenant ; il retient aussi ies forces des penses.
Lorsque les penses sont dans le cur, elles sont remplies soit de
douceur soit d'amertume ; la douceur fait grossir Je cerveau,

Les yeux de .feu Celui qui a des yeux de fe.u , semblables un noir
nuage plac prs du soleil, les a reus naturellement du souffle
chaud de l'Aus ter ; ils sont sains, car ils sont tirs de la chaleur
du feu. Cependant la poussire ou n'importe quelle mauvaise
<

114

LES CAUSES .E l. LES REMl1ES

odeur leur fait du mal, car leur clart supporte mal la poussire,
et leur puret s'accommode mal d'une odeur inconnue.
(93) Les yeux vairs Celui qui a des yeux semblables un nuage dans

lequel apparat un arc-en-ciel, les a reus du souffle de vents

varis qui n'ont, dans leur quilibre, ni aridit ni humidit; et ces
yeux sont faibles, car ils naissent d'un air instable ; dans l'air
chaud, leur vue est trouble, car ils ne sont pas ns du feu ; en
revanche, dans l'air charg de pluie, ils ont une vision pleine
d'acuit parce qu'ils sont n s d e l'humidit plus que du feu . Et
tout clat, celui du soleil et de la lune, des lumires, des pierres
prcieuses, des mtaux et tous les objets, leur est nocif, car il est
fait du souffle de vents divers.

Les yeux troubles Celui qui a des yeux semblables u11 nuage agit,
qui n'est ni compltement couleur de feu ni compltement ple,
mais un peu glauque, les a reus de l'humidit livide de la terre, qui
produit toutes sortes d e plantes et de vermines inutiles du sol ; ils
sont fragiles et sujets des ruptions de boutons rouges, car ils
sont ns de la lividit. Et ils ne .s ont blesss ni par l'air humide ni
par la pourriture ftide ni par l'clat de quoi que ce soit qui gne
habituellement l'acuit des autres yeux, comme il a t dit plus
haut, mme si parfois ils sont atteints par quelques autres maladies. Car, de mme qu'aucun obstacle n'empche les plantes et
les vermines inutiles de sortir d e l'humidit livide de la terre, d e
mme la vision de ces yeux n'est blesse par aucune des difficults susdites.
Les yeux rzoirs Celui qui a des yeux n()irs du troubles comme l'est
parfois la nue, les a tirs de la terre ; ils sont plus solides et plus
perants que les autres yeux, et ils conservent longtemps leur
acuit, car ils sont ns de la force d e la terre. Ils sont facilement
blesss par l'humeur de la terre, l'humidit des eaux et des
marais, tout comme la terre est parfois infecte par l'humeur
mauvaise et la grande humidit des eaux et des marais.
L'albugo de l'il Lorsque le cerveau d'un homme est envahi de
graisse plus que de mesure, cette graisse envoie vers les yeux de
la sueur et des humeurs mauvaises. Ces humeurs et cette sueur,

ANTHROPOLOGIE

1 15

attidissent et infectent bien souvent les yeux ; ceux-ci contractent alors de l'albugo, du fait du dpt de cette humeur et d e
cette sueur ; et si on ne l'limine pas pendant qu'il est en core
rcent, il s'paissit tant et si bien que, (94) plus tard, il ne pourra
plus tre enlev cause de son paisseur, et c'est ainsi que l'albugo nat dans l'il de l' homme. Mais l'albugo nat aussi des
humeurs froides et de la bile.

/Jes larmes Lorsque, sous l'effet d'humeurs mauvaises, l'eau se

trouve en excs dans les yeux d ' un homme, cette eau touffe et
teint le feu qui s'y trouve, et alors les yeux deviennent humides
comme s'ils pleuraient et commencent tre obscurcis.
J:>our l'oue Lorsque l' estomac de l'homme est malade, le flegme se
dveloppe dans sa tte, descend jusqu'aux oreilles et blesse le
sens de l'oue. Le flegme tantt augmente tantt diminue et peut
facilement tre soign ou chass.. Les humeurs mauvaises produisent aussi une sorte de vapeur chez l'homme et l'envoient vers
le cerveau, et cette mme vapeur s'en va vers les oreilles, gne
l'oue, reste longtemps l, et se soigne difficilement.
Les douleurs des den.ts Un certain nombre de veines minuscules
entourent les mninges, c'est--dire la membrane dans laquelle
est plac le cerveau, et s'tendent jusqu'aux gencives des dents et
aux dents elles-mmes. Lorsqu'elles sont remplies d ' un sang
mauvais~ trop abondant et infect, et qu'elles sont souilles par
l'coulement lorsque le cerveau se purge, elles apportent infection et douleur aux gencives des dents et aux dents elles-mmes.
Et c'est pourquoi la chair qui entoure les dents se m et enfler,
ainsi que les mchoires, et l'homme souffre des gencives de ses
dents. Si l'homme ne nettoie pas ses dents en les lavant souvent
avec de l'eau, le dpt qui se trouve entre les dents se dveloppe
et augmente de volume ; de ce fait;, la chair est rendue malade,
et, cause du dpt qui a vieilli entre les dents, de la vermine se
dveloppe parfois dans les dents, la chair enfle autour des dents
et l'homme en prouve de la douleur.

La rougeur du visage Si un homme qui, au cours d'une maladie,

pendant qu'l est couch, a le visage qui rougit, c'est qu'il a le

116

LES Ct\USES ET LES REJ\1DES

sang malade et infect cause de la maladie de ses viscres, et

c'est pourquoi son visage rougit. En effet, une humeur mauvaise
sort des veines, pntre ses chairs et le.s traverse, si bien qu,elles
en sont affaiblies et se mettent enfler comme si elles taient perces de trous minuscules. (95) Et cet homme n'en est pas attrist
mais plutt joyeux et il peut rsister sa maladie.
La pleur d1., visage Si quelqu' un, au cours d'une maladie, est ple
et amaigri, c'est qu'en lui la mlancolie s'ajoute la paralysie, si
bien qu'il en sera refroidi ; c'est pourquoi, cause de ce froid, il
a le visage qui plit, ses chairs ne se dveloppent pas, et, dans sa
maladie, il est triste et se met facilement en colre. L'estomac
donne aux viscres de l'humidit, tandis que la vessie leur donne
beaucoup d'eau ; de ce fait, les viscres dissolvent les aliments
d'une faon et la vessie d'une autre, et ainsi ils grossissent et
contiennent divers excrments.

Maladies des viscres

Renjleme1zi de la rate Lorsque J'e stomac est irrit par des nourritures
qui ne lui conviennent pas et sont nuisibles, et que la vessie est
remplie de boissons qui ne lui conviennent pas et sont nuisibles_, ils
apportent aux viscres de humeurs mauvaises et ainsi ils envoient
la rate une vapeur mauvaise. Et alors celle-ci s'enfle, grossit et
devient humide, et, cause de cette enflure et de sa douleur, elle
provoque de la douleur dans le cur et suscite de la lividit autour
de lui. Mais le cur est encore fort et rsiste cette douleur.
Douleur du cur Mais lorsque lesdites humeurs sont en excs d-ans
les viscres et la rate de l'homme et provo quent beaucoup de
souffrances dans le cur de l'homme, elles reviennent dans la
bile et se mlent elle. Et alors la bile qu'elles ont mise en mouvement se met bouillir et monte vers le cur avec une vapeur
noire et mauvaise et le fatigue par des attaques multiples et brutales. C'est pourquoi ces malades devenus tristes et hargneux
prennent peu de nourriture et peu de boisson, si bien qu'ils sont
diminus en leur corps et que parfois ils ont peine subsister
dans leur corps. Et ils produisent de nombreuses ructations.

A N"fHRPOLOGTE

1 1'/

La maison de. l'me Lorsqu'un homme btit une maiso11, il y fai1

une porte, des fentres et une chemine, de faon entrer et S<lrtir par la porte pour aller chercher ce qui est ncessaire, de fa(>11
recevoir de la lumire par les fentres et de faon que, lorsqu'il
allume du feu, la fume sorte par la chemine, pour que la maison ne soit pas noircie par la fume. De la mme faon, l'me qui
est installe dans le corps comme dans une maison envoie et
reoit des penses comme par une porte, (96) les regarde comme
par des fentres et fait passer leurs forces vers le cerveau - de
mme que lorsqu'on allume du feu, la fume s'en va vers la chemine - afin que celui-ci les trie en les examinant. Les penses
sont les causes premires de la science du bien et du mal et les
organisatrices de toutes choses et sont appeles penses. Car les
penses sont les causes premires de la bonte, de la sagesse_, de la
sottise et des autres faiblesses semblables, de la mme faon que
les mauvaises penses sortent du cur : voil ce qu'est la porte
de la maison de l'me. Et c'est pourquoi depuis le cur un chemin. s'avance vers les lments avec lesquels l'homme ralise ce
qu'il pense. Et les forces des penses montent vers le cerveau et
le crveau les rassemble, car le cerveau est le principe humide de
tout le corps, de mme que la rose humidifie toutes choses. Et
lorsque certaines humeurs mauvaises ou ftides se dveloppent
chez l'homme, elles envoient vers le cerveau une vapeur nocive.
La douleur du poumon Le cerveau, une fois touch, envoie cette
mme vapeur par certaines veines, vers Je poumon, et fait ainsi
qu'il enfle un peu, qu'il a quelque difficult mettre son souffle,
et qu'il produit ainsi une odeur mauvaise. Mais ce gonflement du
poumon n'est pas bien dangereux car il peut facilement se soigner.

L'asthme Il y a d'autres hommes dont la tte est si forte et si saine

que ces vapeurs mauvaises ne peuvent pas blesser leur cerveau,
car elles ne peuvent arriver j,usqu' lui. Et parce que ces humeurs
ne peuvent pas monter vers le cerveau, elles restent dans le canal
de leur gorge, et les conduisent une maladie, qui fait qu'ils respirent avec difficult. De fait, quand ces humeurs se trouvent
dans la gorge de cet homme, elles emplissent son poumon de

11

118

LES CAUSES El" l.ES REMl>E~

crasse, de sanie, de pourriture, et le blessent, tout comme les

yeux d'un homme sont parfois blesss par la douleur de la sanie
qui en sort et par les ulcres. De ce fait, le poumon remonte vers
la gorge et gne l'accs de l'haleine, si bien que l'homme a peine
mettre son souffle.

La loux Et parce que la pourriture reste autour du poumon,

l'homme produit du flegme abondant et putride ; il peut arriver
parfois (97) qu'il en soit abattu, parce que cette maladie est parfois dangereuse.
La ftidit de L'haleirle dans un ciel nuageux Il y a d'autres hommes
qui sont C()nus lorsque l'air est nuageux et humide, et, de ce fait,
ils ont toujours une haleine ftide et malodorante et une sueur
malodorante. Leur haleine ftide et les humeurs mauvaises qui
sont en eux vont jusqu' leur cerveau et le fatiguent en l'affaiblissant, si bien que souvent ces hommes sont amens perdre le
souvenir d'eux-mmes. S'ils chassent le flegme de leur cerveau,
ils souffrent moins, parce que leur cerveau est ainsi purg ; mais
s'ils ne chassent pas le flegme., ils souffrent beaucoup plus dans
leur tte, car leur cerveau n'est pas dgag des humeurs nocives.
Et leur haleine ftide pas.se dans leur poumon et le fatigue, si bien
qu'ils ont parfois une voix rauque. Mais cette douleur n'est pas
dangereuse, car elle pou.r ra tre rapidement gurie.
Conception et maladies

La conception en pleine lune Certains hommes qui sont conus

quand la lune est pleine et l'atmosphre tempre., c'est--dire ni
trop chaude ni trop froide, sont en bonne sant et mangent avec
modration, si bien qu'ils prennent indiffremment toute sorte
de nourriture. Et, bien qu'ils mangent indiffremment et puissent
manger toute sorte de nourriture, ils devraient cependant s'abstenir de certains aliments nocifs, comme fait le chasseur, qui
laisse aller les btes inutiles et capture celles qui sont utiles.
I.:engorgenzerll du foie Si l'un d'eux mange sans mesure et sans discernement toute sorte d'aliments., alors son foie est bless par les
diverses humeurs de ces aliments et s'endurcit, si bien que le suc

AN'l'HR(lP<: )l .<>< ,IE

1 11 >

salutaire qu'il devrait envoyer comme un onguent dans chaque

membre et dans l'ensemble des organes risque d'tre souill par
ces humeurs nocives de toute espce, si bien que la chair, en certaines parties du corps, se transforme en tumeur, que cette mme
chair se dchire et que parfois mme un membre en est tellement
bless que l'homme se met boiter.

L'irritatiori des rzerfs Cependant ces gens peuvent vivre longtemps

avec cette maladie.
La conception et l'e1'zgorgement du foie Il y a d'autres (98) hommes qui
sont conus quand la lune dcrot et que le ciel est agit de divers
tourbillons. A cause de cela, ils sont toujours tristes et ont des
caractres changeants. A cause de la tristesse qui est en eux, leur
foie est malade et il est perc de multiples et minuscules trous,
comme un fromage qui a des trous nombreux et trs petits. C'est
pourquoi ils ne sont pas voraces ni avides de manger et de boire,
mais mangent et boivent peu. Et, parce qu'ils mangent et boivent
peu, leur foie sera pourri, et pout ainsi dire perc., et il reste
faible.
Le rcipient du foie. Le foie est chez l'homme une sorte de rcipient
dans lequel le cur., le poumon et l'estomac dversent leurs sucs ;
et celui-ci les renvoie dans tous les membres, comme un rcipient
plac sur une fontaine, qui renvoie tout autour l'eau qu'il reoit
de la fontaine. Mais,., quand le foie est perc et pourri, comme on
vient de le dire, il ne peut retenir les bons sucs qui viennent du
tur, du poumon et de l'estmac ; ces sucs et ces humeurs
reviennent au cur et y provoquent une sorte de dbordement.
Et si cette maladie empire chez une personne, celle-ci ne peut pas
vivre longtemps.
La conceplion lorsque le soleil est darzs le Cancer Il y a d'autres hommes
qui sont conus quand le soleil est dans le Cancer et quand le
soleil, dans sa plnitude, tempre correctement la temprature de
l'air : ceux-ci ont un foie sain.
Douleur du cur Et parce qu'ils ont un foie sain, ils prouvent parfois une douleur dans le cur, parce que les humeurs mauvaises,

120

LES CAUSES ET LES REMDES

s'chappant du foie, se rfugient dans la rate et le cur et les rendent malades, parce qu'elles ne peuvent dominer Je foie. Et
lorsque l'homme prend de.s pommes, des poires ou des lgumes
crus ou d'autres aliments crus, qui n'ont pas t temprs par le
feu ou par quelque autre condiment, ils ne peuvent tre facilement digrs dans l'estomac parce qu'ils n'ont pas t temprs
auparavant.
Douleur de La rate. Et ainsi les humeurs mauvaises de ces alin1ents
qui auraient du tre tempres et rejetes par la cuisson ou par
quelque condiment, sel ou vinaigre, et n'ont t ni tempres ni
rejetes, montent vers la rate et la font gonfler et souffrir. Car la
rate, (99) qui est humide et doit tre maintenue humide par les
humeurs, reoit les humeurs mauvaises et les bonnes. Lorsque les
humeurs mauvaises sont en abondance, elles montent vers la
rate, la blessent et la font souffrir.

L:estomac et sorz engorgemerzt L'estomac est plac dans le corps de

l'homme de faon recevoir et digrer toutes les nourritures ;
il est dur, un peu rugueux l'intrieur pour pouvoir garder les
aliments digrer, les empcher de se dissoudre trop vite dans la
digestion : tout comme un maon place les pierres pour qu'elles
soutiennent et retiennent le ciment, pour qu'il ne tombe pas et ne
s'en aille pas de tous cts. Mais lorsque, parfois, certaines personnes ont pris des aliments plus que de mesure., crus, mal cuits,
moiti cuits, trop gras et lourds, o.u secs et desschs, alors le
cur, le foie, le poumon et le reste de la chaleur qui est en
l'homme ne peuvent apporter l'estomac assez de chaleur pour
que ces aliments soient digrs ; alors, dans l'estomac, ils se coagulent, durcissent et deviennent gluants, si bien qu'ils rendent
parfois l'estomac vert, glauque, livide, ou rempli de s.anie, et que
parfois mme ils envoient par tout le corps_, comme une sorte de
fumier putride, des humeurs mauvaises et des excr.m ents, et que
mme ils envoient partout dans le corps une fume mauvaise,
semblable celle que produit un bois vert et humide. Et si certains aliments durcissent en l'homme, c'est le fait de diverses
maladies, car s'il y a chez l'homme une ardeur excessive et
injuste, elle brle la nourriture bsorbe; et s'il y a en lui un froid

ANTHROPOLOGIE

1 .' 1

excessif et sans mesure, la nourriture qu'il avale 11e peut trt 1.l 1g,
re, mais, cause du froid, elle durcit et se solidifie en Jui ; elle v
demeure ainsi et c'est ce qui cause sa douleur.

Ii,'<le11sion ou rupture lit-' pri"toi11e Il y a des hommes qui ont des

chairs molles, qu'elles soient maigres ou grasses, et, en eux, la
membrane qui entoure les viscres est grosse et fragile., si bien
que, sous l'effet de certaines maladies ou de certains efforts, ou
.s ous l'effet d'une extension du ventre, quand celui-ci est rempli
d'aliments, elle se dchire facilement. Toutefois cette membrane
est, chez les femmes_, cause des accouchements, plus paisse et
plus solide (100) que chez les hommes, et c'est pourquoi elle se
dchire plus souvent et plus brutalement chez les hommes que
chez les femmes.
Les rei1is ; pourquoi il _V en a deux Les reins sont la fortere.s se et le
rceptacle de la chaleur du corps de l'homme et contiennent la
force de l'homme : ce sont des espces d'hommes en armes qui
dfendent leur matre. Et s'ils sont deux, c'est pl)Ur conserver le
feu en eux, mieux et plus solidement. Et ils font cela aussi bien
chez l'homme que chez la femme, parce qu'ils sont proches des
organes gnitaux de l'homme et qu'ils sont relis la matrice des
femmes. Et ils sont entours de graisse pour que ni le froid ni les
chocs ne les empchent de garder leurs forces. C'est dans les
reins que se trouvent les veines les plus fortes, qui les maintiennent avec force, et par lesquelles est s.o utenu aussi l'ensemble du
corps. Et lorsque quelqu'un souffre de ses reins, cela provient
d'une maladie de l'estomac.
IJ'i11iesci1z De la douleur de l'estomac nat la douleur de la poitrine,
et de la douleur de la poitrine nat la douleur de l'intestin. En
effet., quand l'estomac est rendu malade par des aliments huisibles et mauvais, si bien que des aliments forts et mchants ne
peuvent y tre digrs, la douleur, semblable une espce de
fume ou de nuage, s'en va de l vers la poit.rine, semblable la
fume cre produite par du bois vert, et cette fume. de l'estomac
s'tend jusqu' l'intestin comme une noire nue, et l'intestin
reoit cette fume, si bien que cette fume, sel<)n une habitude

122

L ES c:1\USES ET LES REMDES

permanente, va toujours vers Je ventre, de mme que la fume du

bois s'engouffre dans la chemine. Et ainsi chaque maladie et
chaque douleur de l'estomac converge trs souvent, cause
d'une habitude mauvaise et permanente, vers l' intestin, et fait
souffrir l'homme cet endroit.

Les organes vin'f., La vertu qui se trouve dans les organes gnitaux des
hommes, c'est--dire le vent qui procde de la moelle, est assiste
de deux autres forces, qui attestent de l'ardeur qui est en l'homme
et qui conservent solidement en elles le feu de l'espce. Et ces
organes sont envelopps d'une sorte de cuticule de peur qu'ils ne
perdent pas la force qui est en eux pour leur permettre d 'assurer
leur descendance. Si un mle se trouve manquer de ces deux
organes virils, par une dficience ou par suite d 'une opration, il
n'a aucune viridit virile, ni ce vent viril (101) qui, selon sa forc.e ,
fait pousser une descendance. Et si cette descendance ne peut
pousser aprs que la femme a t laboure ainsi qu'une terre, c'est
qu'elle a t prive du vent de ces forces,. qui devait la fortifier sur
le chemin de la procration, tout comme une charrue n'est pas
capable de creuser la terre si elle n'a pas de soc pour labourer.
Le gonflement des organes gnitaux En effet, la puissance virile est
grande dans les organes gnitaux, mais parfois, sous l'effet d 'humeurs mauvaises, de sueurs nocives ou d'excs de plaisir~ une
sorte d'humidit gnante, un ulcre ou un gonflement se produit
dans les organes virils:, si bien que ceux-ci enflent et sont atteints
de mchants ulcres.
Les troubles de la rr1iction L'homme qui ne peut retenir son urine a
}~estomac froid ainsi que la vessie, et c'est pourquoi la boisson ne
pourra pas se rchauffer totalement en lui ; et, avant d'tre
rchauffe en lui, elle s'coule comme de l'eau tide : de mme
que l'eau place sur le feu, quand elle a commenc se rchauffer, dborde avant d'tre bouillante ; il en va de mme chez les
enfants, qui ne peuvent retenir leur urine, car leur estomac et leur
vesse ne contiennent pas une chaleur parfaite, mais du froid.
La goutte Celui qui a dans son corps des chairs molles et dlicates
et qui mange souvent des aliments varis et raffins, est facile-

A.Nl'HROPOLOGIE

12 \

ment expos la goutte. En effet, si quelqu'un mange deux aliments bons et sains, et un troisime mauvais et dangereux., les
deux aliments bons et sains dominent ce troisime mauvais et
dangereux, si bien qu'il fait moins de mal l'homme. Mais sj
quelqu'un mange deux aliments mauvais et dangereux et en
mme temps un seul bon et sain, les deux aliments mauvais et
dangereux dominent ce troisime aliment et lui permettent rarement d'apporter quelque chose la sant de l'homme. Et il arrive
souvent aux hommes qui prennent des aliments de toute espce
d 'tre facilement malades. Et lorsque ceux qui ont des chairs
molles et dlicates prennent plus que de m esure des aliments
varis et raffins, les humeurs mauvaises se dversent facilement
en eux et s' y dve1c)ppent au point qu'elles ne peuvent y rester
sans s'couler en eux, ici et l, de faon dsordonne ; finalement, elles descendent jusque dans les parties infrieures et commencent rendre leurs pieds malades. (102) Et comme elles n 'ont
alors plus de porte de sortie, mais qu'elles ne sont pas capables
de remonter vers les parties suprieures du corps d 'o elles sont
venues, elles restent dans ces parties infrieures, tournent en
sanie et s'endurcissent ; le malade est alors atteint de la goutte
aux jambes et aux pieds, et il en souffre tellement qu' il peut
peine manger. Chez les femmes aussi qui ont des chairs molles et
dlicates et qui abusent galement des aliments raffms, les
humeurs mauvaises, comme il est dit plus haut, se dveloppent ;
cependant, elles n 'ont pas aussi facilement la goutte et ces
humeurs passent facilement par leur purgation menstruelle et
ainsi elles sont dlivres de la goutte.
La f'istule La fistule est aussi une forme de la goutte. La fistule, en

effet, nat d'humeurs mauvaise s et superflues, car lorsque des

humeurs mauvaises et superflues se trouvent en excdent chez
l'homme, elles passent dans une partie quelconque de son corps,
ou descendent soit dans ses jambes soit dans ses pieds, et l, sous
1'effet de leur excs, elles prforent sa peau .e t se rpandent petit
petit ; et comme elles augmentent sans cesse chez un individu
de ce genre, leur coulement perptuel ne per111et pas la peau
de gurir.

124

LES CAUSES ET LES H.EMi'iDES

Le cycle fminin et la fcondit

La raisor1 des rgles Lorsque le flux du dsir pntra en Eve, toutes

ses veines se sont ouvertes en un fleuve de sang. C'est pourquoi
toute femme a en elle des tourbillons de sang, si bien que,
l'image de la diminution et de. l'augmentation de la lune, elle
retient puis rpand les gouttes de son sang, et que tous ses
membres, qui sont parcourus de veines, s'ouvrent. Car, de mme
que la l11ne crot et dcrot, de mme le sang et les humeurs se
purgent chez la femme., l'poque de ses rgles ; sans cela, elle
ne pourrait rsister, car elle est plus humide que l'homme, et elle
tomberait dans d e graves maladies. La pudeur constitue chez la
vierge un enclos d'intgrit, car elle a vit l'uvre de l'homme
en ign<)rant cette uvre, et si le sang menstruel est plus abondant
chez la vierge que chez la femme, c'est que la vierge est encore
close. Car une fois que la vierge est dflore., elle a ensuite plus
de sanie dans son sang menstruel, car elle est dflore, qu'elle
n'en avait auparavant, quand elle tait encore vierge. Et quand
une jeune fille est encore vierge, dans son intgrit., ses coulements menstruels sont comme d es gouttes venues de ses veines ;
mais une fois qu'elle est dflore, (103) les gouttes coulent comme
un petit ruisseau, parce qu'elles ont t provoques par l'uvre
de l'homme et si elles sont comme un petit ruisseau, c'est que, au
cours de cette uvre, les veines Clnt t dchires. En effet, quand
l'enclos d'inrgrit est rompu che_z une vierge, cette rupture provoque un coulemen t de sang. En effet, la femme a t forme de
telle manire que, par son sang, elle doit capter et retenir la
semence de l'homme, et c'est pourquoi elle est faible, froide, et a
des humeurs de mauvaise qualit. Et, de ce fait., elle serait toujours malade, si son sang n 'tait pas purifi lors de ses rgles, d e
mme qu'un aliment se purifie dans la marmite quand il rejette

son ecume.
La corri,ptior1 d'Eve Toutes les veines de la femme seraient restes
intactes et saines, si Eve tait t<lujours reste dans le Paradis : en
effet, quand elle a regard le serpent de manire complice, son
regard, par lequel elle avait vu les chses clestes, fut teint, et

A.Nl'HRC>PC)L,OGIE

quand elle l'couta en lui donnant son accord, son ouic, J)ar
laquelle elle avait entendu les choses clestes, fut obstrue ; et,
parce qu'elle avait got la pomme, l'clat qui brillait en elle, fut
obscurci.
La sve part de la racine de l'arbre et monte ensuite dans
toutes les petites branches de l'arbre : ii se passe la mme chose
chez la femme l'poque de ses rgles. Car, cette poque, les
veines des petits ruisseaux de sang qui maintiennent le cerveau et
entretiennent la vue et l'oue sont pousses. rpandre le sang, et
les veines qui maintiennent le cou, le dos t les reins attirent
elles les veines du foie, des intestins et du ventre, et chaque veine
se dverse en une autre, tout comme la sve de l'arbre fait verdir
ses rameaux ; et les veines qui tiennent les reins dfont le globe
dans lequel sont placs les reins, le contractent et le resserrent,
tout comme les serres d'un petit oiseau, quand elles sont prives
de leurs veines, se contractent et se resserrent.

Pourquoi les rgles De mme qu'un vent vigoureux soulve une tempte sur un fleuve., de mme, chez la femme, une tempte se soulve dans les humeurs, si bien que ces humeurs se mlent au sang
et sont quelquefois charg.e s de sang, et que, de cette manire, les
femmes sont purges grce ce sang et qu'ansi se produit un
coulement de sang chez la femme. Et c'est pourquoi, cette
poque, l~ femme est fatigue, ses yeux sont malades et tout son
corps est affaibli. Cependant, ses yeux ne s.o nt pas obscurcis pour
autant, si les flux se sont couls au bon moment et avec une
juste mesure. (104) Mais, av ant le commencement de cet coulement, les organes qui doivent accueillir la semence de l'homme
s'ouvrent, si bien qu'alors elles conoivent plus facilement qu'
une autre poque. De la mme faon, lorsque les rgles touchent
leur fin et qu'elles sont ptesque termines, les femmes conoivent facilement, parce que leurs organes sont alors encore
ouverts ; mais, une autre p<Jque, elles ne conoivent pas aussi
facilement, car leurs organes sont alors resserrs : tout comme
dans un arbre qui, l't fait monter sa sve pour produire ses
fleurs, alors qu'en hiver, il la retire en lui.

126

LEs ( '. AUSES E"f LES REMDES

La concepiiotz Lorsqu''u ne femme s'unit un homme, alors ]a chaleur de son cerveau, qui prouve en lui le plaisir, annonce
d 'avance le got de ce plaisir dans leur union et l'mission de la
semence. Et une fois que la semence est arrive sa place, la trs
forte chaleur du cerveau l'attire elle et la conserve; bientt alors
les reins de la femme se contractent, et tous les organes qui sont
faits pour s'ouvrir l'poque de ses rgles se referment, de la
mme manire qu'un homme puissant retient quelque chose dans
sa main. Ensuite le sang menstruel se mle cette semence, et en
fait du sang et de la chair. Et une fois que la chair s'est fortne, ce
mme sang lui prpare un petit rceptacle, de la mine faon qu'un
ver qui se prpare une maison. Et il organise ce rceptacle de jour
en jour, jusqu' ce qu'un homme y soit form et que ce mme
homme y reoive le souffle de la vie ; et ensuite il grossit en mme
temps que l'homme, et il se trouve si fermement install qu'il ne
peut bouger de sa place jusqu' ct que l'homme sorte de l.
Eve La mre originelle de l'espce humaine avait t faite la ressemblance de l'ther, car,. de mme que l'ther contient en lui des
astres sans souillure, de mme, sans souillure ni corruption, elle
contenait en elle l'espce humaine, ds qu'il lui a t dit : Croissez
et multipliez-vous. Et elle le fit au prix d'une grande douleur.
La conception Car la femme est maintenant semblable une terre
laboure par la charrue et elle reoit la semence de son poux,
l 'enveloppe de son sang et la rchauffe de sa chaleur, et cette
semence se dveloppe jusqu' ce que l'esprit de vie soit envoy en
elle et que vienne le temps o, ayant atteint sa maturit, cette
semence sort de la femme .
Uaccouchement Lorsque l'enfant doit sortir de la femme_, alors
une si grande terreur et une si grande frayeur s'abattent sur elle
que, sous l'effet de cette terreur, la femme est toute tremblante et
que ses veines se gonflent abondamment de sang, et que tous les
muscles de ses membres sont blesss et qu'ils se dissolvent dans
les larmes et les gmissements, selon qu'il a t dit: Tu enfanteras
dans la douleur ; et cela dans une douleur d'une espce telle
qu'elle ne disparatra qu' la fin des temps.

(105)

ANTHR(>POLOGll~

1 -~'/

Toutes les femmes, donc, ont un sang beaucoup plus ml de sa11ic

que les hommes, parce qu, elles sont ouvertes comme une pi~cc
de bois sur laquelle on a mis des cordes pour jouer de la cithare,
et parce qu'elles sont bantes et ouvertes au vent, si bien que les
lments sont en elles beaucoup plus violents que chez les
hommes, et que les humeurs sont plus abondantes chez elles que
chez les hommes.

La fc,J11di~ L e flot de l'poque menstruelle, chez la femme, c'est

son aptitude donner sve et fleurs, qui s'panouit dans sa desc.e ndance, car, de mme qu'un arbre donne des frondaisons sous
l'effet de sa sve, verdit et donne des fruits, de mme l femme,
grce la viridit des flux de son sang menstruel, donne frondaisons et fleurs dans le fruit de son ventre. Mais de mme qu'-un
arbre qui manque de sve e.s t appel bois strile, de mme la
femme qui, dans son ge adulte, n'a pas en elle la viridit de son
panouissement, est appele strile. Ainsi, un arbre jeune a une
certaine viridit mais manque encore de la fleur fconde et quand
il a atteint le plein dveloppement de ses branches, il produit,
dans sa viridit, fleurs et fruits, et finalement, partir du moment
o elle est sortie de ses racines, sa sve se rtracte si bien que le
bois devient tantt dur, tantt cassant et pourri : il en ira de
mme pour la femme. La jeune fille, en allant vers l'ge mr, est
pleine de sve, mais elle manque du sang de l'panouissement ;
dns son ge mr, lorsque ses membres ont trouv leur vigueur,
la viridit de son sang conduit sa fcondit produire une descendance. Une fois atteint un ge pleinement achev, son sang
diminue, tant et si bien que la viridit de la fcondit de son sang
disparat, que sa chair se rtracte et sera plus dure et plus raide,
mais aussi plus faible qu'elle ne l'tait auparavant. Quant aux trs
jeunes filles, elles ne rpandent pas de flux de sang menstruel
(106) et elles ne conoivent pas de descendance, parce que leurs
organes ne sont pas encore parfaits ; de fait, il n'y a pas de perfection lorsque seules les fondations d'une maison ont t mises
en place et que le mur n'a pas t achev. Mais lorsqu'elle atteindra sa douzime anne, alors ses membres commenceront
prendre force jusqu' sa quinzime anne, de mme qu'un mur

128

LES CAUSES ET LES REM~DES

ANl' HROP()l.()(ilE

trouve sa perfection lorsqu'on le place sur ses fondation s. De la

quinzime jusqu' la vingtime anne, l'ensemble de ses
membres trouve alors son achvement, la ressemblance d'une
maison que l'on a fini de construire avec la charpente et le toit,
et dans laquelle alors on met en place toutes les choses utiles. Et
la femme ainsi acheve dans ses veines et dans l'ensemble de ses
membres peut recevoir, retenir et rchauffer la semence de
l'hom.m e; et si une femme conoit avant la vingtime anne de
son ge, cela vient d'une excessive chaleur de sa nature et de celle
de son mari, ou de la gnrosit de leurs treintes ; toutefois, elle
met au monde un bb faible et souffrant de quelque maladie.

chement menstruel sont resserres par leurs soupirs et se desst:chent. Car, de mme qu'un arbre, en t, fleurit et se couvre de
verdure sous l'effet du soleil, de mme les flots menstruels
s'coulent sous l'effet de la joie; et, de mme qu'un vent froid, le
gel et l'hiver desschent les feuilles et les branches des arbres, de
mme les flux de sang qui devraient s'couler de la femme se desschent souvent sous l'effet de la tristesse. Et, du fait que, parfois,
chez certaines femmes, cause des dbordemen ts des maladies)
les humeurs qui sont en elles se dveloppent de manire excessive et se rpandent en causant diverses espces de maux, elles
resserrent en elles les veines qui transportent les petits ruisseaux
de sang, si bien que leur flux menstruel s'arrte, car les temptes des humeurs produisent un froid anormal et une variation
de la chaleur, si bien que leur sang parfl)S se refroidit, parfois
se met bouillir, et alors il circule en elles, ici et l, de faon
diffrente ; et alors les veines qui, ie moment venu, devaient
faire couler le flot de sang, se trouvent resserres cause de la
chaleur qui se trouve en elles et ne laissent plus rien couler. Et
il y a d'autres femmes qui ont la chair malade et paisse et qui
grossissent plus sous l'effet de sa faiblesse et de sa dcomposition que sous l'effet de sa viridit. Et cette chair se dveloppe
plus que les veines et les crase : elles sont alors si fortement
crases que l' coulement du sang y est arrt et qu'elles ne
peuvent le faire couler au bon moment ; les ouvertures de ce-s
veines sont si crases et si refermes qu'elles ne peuvent laisser
passer les flux de sang. Et alors la matrice de ces femmes s'engraiss.e , elle est si fortement resserre que le rceptacle ne peut
plus faire couler ce qu'il contient. Et le sang ainsi comprim ne
peut plus s'couler au bon moment.

L'arrt du flux menstruel A partir de sa cinquantime ou parfois de

sa soixantime anne, la femme souffre de trouble dans ses
organes internes et elle grossit, si bien que le flux de son sang
menstruel revient dans sa maison, c'est--dire dans ses membres :
il en va comme pour un champ qui, aprs avoir subi beaucoup de
travaux, ne peut plus recevoir de semences de fruits de la terre ou
de bl, ni en produire ni en faire mrir, l'excep.tion de fleurs ou
de quelques bonnes herbes. Et il en sera ainsi chez la femme jusqu' sa quatre-vingtime anne, partir de laquelle elle est
ensuite prive de toutes ses forces. En effet, partir de la cinquantime anne, ou de la soixantime anne chez certaines
femmes, Je flux menstruel s'arrte et la matrice commence se
replier et se contracter, si bien que les femmes ne peuvent plus
concevoir ; parfois cependant il arrive que, du fait d'une sorte
d 'excs de vigueur, une femme conoive encore une fois, avant sa
quatre-vingtime anne, un bb dans lequel pourtant il peut y
avoir quelque dfaut, comme cela se produit souvent chez celles
qui conoivent et engendrent quand elles ont moins d vingt ans
et qu'elles sont encore toutes jeunes filles dans la faiblesse de cet
ge. A partir de la quatre-vingtime anne, la femme voit ses
forces dcliner, comme le jour qui tend vers son coucher,

Le crne. Le crne des femmes, dans leur tte, est fissur, c'est-dire qu'il y a une sorte de chemin dans lequel les veines s'ouvrent lorsqu'elles conduisent au dehors les flux menstruels.
A ce moment-l, le crne s'entr'ouvre et ouvre un chemin aux
rgles pour que la purificati<.)n des r~gles soit mene bien chez
les femmes. Mais une fois que (108) cette purification est acheve,
le crne se referme et maintient les veines pour qu'elles ne fassent

La rtention du flux nz~nstruel Chez certaines trs jeunes

femmes, assez souvent, cause d'un quelconque chagrin, les
gouttes du sang menstruel bloquent compltement le sang qui
s'coule parce que les veines qui apportent le sang cet pan-

(107)

130

LES CAUSES ET LES REMl)ES

plus sortir de sang, tout comme un barrage de pierre et de bois

retient un fleuve pour qu'il ne se rpande pas partout.
Cependant, parfois, certaines femmes souffrent de diverses
fivres et de douleurs d e !'estomac, du ventre et des reins, et ces
douleurs font obstacle au crne, qu'elles empchent de se fermer
le moment venu, de mme que certaines temptes franchissent en
les inondant les lieux barrs ; et ainsi les flux de sang., chez cette
femme, s'coulent de faon dsordonne, quand ce n'est pas le
moment. Et alors la femme qui endure cette douleur est semblable
un homme qui a t bless par l'pe et qui, ds lors, se garde
avec prcaution pour n 'tre pas bless davantage, si bien qu'il faut
mme prendre des prcautions pour lui donner des soins.

Conception et erifantement. Les femmes qui ont des humeurs

malades, accompagnes de douleurs qui sont pour elles l'quivalent de la goutte, enfantent au prix de grandes douleurs, car,
lorsque les portes qui enferment l'enfant sont closes, les humeurs
soulvent des temptes, si bien que les lieux de passage pour sa
sortie sont bloqus par un gonflement ou une ulcration ; de
mme que parfois des flots abondants et qui se prcipitent brusquement empchent un ruisseau de suivre son cours, si bien que
ce ruisseau ne peut s'couler selon son cours normal et qu'on ne
peut mme plus reprer l'endroit o passe son cours normal. Et
cette obstruction gne le passage de l'enfant jusqu' e que, par
la grce de Dieu, le souffle de vie qu'est l' me se prcipite au
dehors en mme temps que le corps, que 1'enfant soit vivant ou
mort. Et si la femme a une abondance de chair grasse, le chemin
de l'enfant, cause de l'embonpoint de la mre, se trouve enfl
et obstru, si bien que la parturiente souffre beaucoup jusqu' ce
que, par la grce de. Dieu, le souffle de vie qui est en l'enfant se
prcipite au dehors avec le corps.
Mais si la femme e.s t dans une juste moyenne, c'est--dire si elle
n'est ni trop grasse, ni trop maigre, ni malade, alors le chemin de
l'enfant n'est pas obstru en elle par une tempte anormale : la
mre et l'enfant endureront le travail depuis le commencement, et
leur travail se passe dans une juste tranquillit. Quant aux femmes
qui ne sont ni grasses ni malades, mme si elles sont maigres, le

ANTJ-IROPOLOGI.E

131

chemin de l'enfant n 'est pas obstru en elles. Et elles supporteront

le travail qui a commenc en elles. (109) Mais un grand nombre de
bbs sont touffs cause de l'agitation des humeurs et cause
de l'embonpoint de la mre, si bien qu'ils meurent car, comme il a
t dit, le chemin direct leur est barr.
Il est dangereux de donner des mdicaments une femme a.u
moment o elle est en travail, car elle souffre soit d'humeurs
superflues, soit de l'embonpoint, soit de quelque autre maladie :
c'est pourquoi il ne faut pas lui donner de mdicaments au
moment de la sortie de l'enfant, pour n e pas mettre en pril la vie
de cet enfant ; en effet, de mme qu'un homme toufferait si on
le plaait sous la terre, de mme l' enfant serait suffoqu par les
forces et le parfum des aromates et d es herbes si on lui en appliquait au moment de sa sottie.
Encore sur la conception Lorsque la femme a accueilli la semence de
l' homme, J?arrive de cette semence produit un effet si fort
qu'elle attire elle tout le sang menstruel de la fmme, comme
un suoir ou une ventouse qu'un b.a rbier place sur la chair de
l'homme attire en elle beaucoup de sang et de sanie. Et cette
semence, chez la femme, se trouve d'abord sous forme de lait,
puis sous forme de caill et ensuite de chair, de mme que le
caill fait suite au lait et le fromage au caill. Et ainsi l'enfant
baigne dans ce sang menstruel et s'en nourrit jusqu' l'accouchement.
Encore sur l'accouchement Quand vient le moment de l'accouchement, l'enfant sort dans un flot de sang, tout comme les eaux
d'une inondation emportent dans leur course des pierres et des
arbres. Mais la sanie et la souillure du sang menstruel demeurent
encore chez la femme, car elles he peuvent en tre vacues aussi
rapidement : c'est plus tard et petit petit qu'avec le temps elles
sont vacues. La purification de la femme qui est de nature
sche et qui n'a pas en elle beaucoup d' humeurs s'achve assez
peu de temps aprs l'accouchement; mais celle de la femme qui
est de nature humide et qui a en elle beauCOllP d'humeurs se prolonge beaucoup plus longtemps que elle de la femme qui est de
nature sche et qui n ' a pas beaucoup d'humeurs en elle.

132

LES

C~AUSES ET l ,ES REMDES

La fragilit du nourrisson Si les enfants ne marche.n t pas immdiatement aprs leur naissance, c'est parce que l'homme est conu
partir d'une toute petite semence et parce que sa chair et ses os
sont (110) d'une grande fragilit pendant qu'il est encore bb, et
que la force de ! 'homme n'est grande que quand il s.e redresse
compltement p<)ur marcher; ce n'est pas ce que font les autres
animaux qui, aussitt ns, se dplacent sur leurs propres pattes :
et cela parce qu'ils sont penchs vers le sol, de mme qu'un petit
enfant rampe sur ses mains et ses jambes avant de pouvoir se
redresser pour marcher. Cependant, mme si les animaux qui
viennent de natre se dressent sur leurs pattes, ils ne peuvent toutefois pas s'asseoir de la mme faon qu'un enfant s'assied alors
qu'il n'est pas encore capable de se dresser sur ses jambes. Et
c'est parce qu ' ils ont de la force dans les jambes et les pieds .q ue
les animaux marchent aussitt qu'ils sont ns. Mais l'homme, qui
tire surtout sa f<.)rce de son nombril, et qui est faible des bras et
des jambes pendant son enfance, ne peut pas marcher pendant
cette poque de sa vie.
L-'homme ne nage pas Parce que l'homme a le corps lourd, travaille
avec ses mains, marche $Ur ses pieds et se tient droit, et parce
que, en outre, il n'est ni de nature arienne., ni de nature aqueuse,
sa nature ne le porte pas nager, mais parfois il apprend par luimme le faire. Les animaux, en revanche, ont de la force dans
les jambes, se tiennent tourns vers le sol et sont ports sur leurs
jambes comme par le vent : c'est pourquoi certains d'entre eux
peuvent nager., car, de mme qu'ils marchent penchs vers la
terre, de mme ils nagent penchs sur l'eau, ce que l'hom.m e ne
fait pas, car il marche dress, debout, alors qu' il lui faut se pencher et s'incliner en avant pour nager.
Les sei1zs Autour du nombril de la femme, c'est--dire plus haut et
plus bas que le nombril, certaines petites veines s'entremlent,
dont certaines vont jusqu'aux seins, certaines descendent jusqu'
la matrice : celles-ci s'emplissent du suc des aliments et des boissons et s'en nourrissent, et celles qui vont vers les seins plus que
celles qui vont vers la matrice. Lorsque la femme est encore jeune
fille, ses seins se dveloppent jusqu' ce que les petites veines qui

ANTHROPOLOGIE

1\ \

vont jusqu' la matrice donnent naissance au flux menstruel ;

alors ils arrtent leur dveloppement, cela prs que par la suite
il arrive parfois qu'ils se remplissent comme des ponges.

conception el le lait Ce que la femme a conu attire soi le

flux menstruel, si bien que les coulements qui, auparavant, sortaient de la femme, vont alors ce qu'elle a conu. Lorsque cet
tre a commenc prendre forme dans de la chair et des os, si
bien qu'il reoit le mouvement donn par le souffle vital, les
petits vaisseaux qui montent vers les seins s'ouvrent sous l'effet
du mouvement vital de ce qui est conu et de la vertu des lments ; puis, partir du suc des aliments et des boissons dont se
nourrit le corps de la femme, ils apportent du lait aux seins. Et ce
lait a une certaine blancheur, car lorsque les aliments et les boissons sont absorbs, ils se partagent., chez la femme enceinte, en
deux parties., de sorte qu'une partie apporte des lments la
matrice et que l'autre en apporte au lait qui est dans les seins. Et
le sang existe sous deux formes naturelles : il est rouge quand il
est au repos et il produit des lments blancs lorsqu'il est mis en
mouvement dans l'union de l'homme et de la femme. Car le lait
reoit sa blancheur de l'aliment qu 'est le bl et des autres aliments cuits, puisque. le bl contient de la blanche farine., et que
les aliments, quand on les fait cuire, produisent une cume
blanche : c'est ainsi que les aliments et les boissons que prend la
femme enceinte font monter une sorte d'cume blanche jusqu'
ses seins. Une fois que l'enfant est n et que la femme a t purifie, les petites veines qui descendent jusqu ' la matrice se
contractent et arrtent les rgles jusqu' ce que les veines qui
montent vers les seins se soient ouvertes pour le lait. Si le lait est
en abondance dans les -s eins, c'est que, lorsque l'enfant tte, il
attire le lait, en ttant, vers les seins, et, en ttant, il maintient
ouvert en permanence le chemin de ces veines vers les seins.

(1 1l)La

Les rgles Une fois que l'enfant a cess de tter, le lait manque et
disparat chez la femme, et les veines qui vont vers la matrice
s'ouvrent nouveau et font couler leurs flots selon leur rythm.
Si une femme conoit pendant le temps o elle allaite son bb,
elle peut allaiter sans danger pour le bb jusqu'au moment ou' ce

134

LES <:AUS-ES Er LES REMEDES

qu'elle a conu aura reu en elle sa forme de chair et d'os ; et il

faut alors qu'elle cesse d'allaiter, car la force et la vigueur du lait
descendent vers ce qu'elle a conu en passant par les rgles, si
bien que le lait qui vient des seins de cette femme produit ensuite
plus de sanie que de sant.
Alimentation et digestion
La digestion Lorsque l'homme mange, les petites veines qui peroi-

vent le got le rpartissent dans le corps et les veines intrieures,

c'est--dire celles du foie, du cur et du poumon, reoivent de
l'estomac le suc de ces aliments et le transportent dans tout le
corps : ainsi, le sang se dveloppe en l'homme, et le corps est
nourri, de mme que le feu est excit par le soufflet et de mme.
que, sous l'effet du vent et de la rose, la graine verdit et se dveloppe. Car, de mme que le soufflet excite le feu et que le vent et
la rose font pousser le$ grains, de mme le suc des aliments et
des boissons fait que le sang, la lymphe et la chair de 1'homme se
dveloppent et augmentent. Mais, de mme que le soufflet n'est
pas le feu, et que le vent et la rose ne sont pas les graines., de
mme le suc des aliments n'est pas le sang, et le suc des boissons
n'est pas la lymphe, mais le suc des alimnts prend la couleur du
sang et se trouve en lui, et le suc des boissons prend la couleur de
la sanie et demeure en elle, et ils font lever le sang en lymphe,
tout comme le levain le fait pour la masse de la farine, c'est--dite
la pte ; et ils demeurent l, trouvent leur force en eux, et ils disparaissent et s'vanouissent en eux et avec eux.
L'vacuation des dchets La partie des aliments et des boissons qui a

t dcompose descend dans les parties infrieures de l'homme

et se transforme en pourriture ; une fois putrfi, tout cela est
vacu par l'homme, de mme que, lorsqu'on a plac des grappes
de raisin sur un pressoir, le vin est recueilli dans les tonneaux,
tandis que ce qui reste, c'est--dire les grappes, est rejet.

Le sang Lorsque l'homme boit, la partie la plus subtile du suc qui

est dans la boisson augmente la lymphe du sang, et ce qui a t
dcompos descend dans les parties infrieures, et, aprs avoir

,L\N' ll,RO P()l .<)( :;TE

t recuit, sort de l'homme, de mme que le vin reste au-dcsstts

dans le tonneau tandis que la lie tombe au fond . Car le sang s'enrichit grce au suc des aliments et la lymphe du sang grce la
boisson, et il ne peut y avoir de sang sans lymphe, de mme qu'il
n 'y a pas chez l'homme de nourriture sans boisson : car si le sang
n 'avait pas de lymphe, il serait dur et ne pourrait pas couler
comme un liquide ; de mme aussi, si l~homme ne mangeait ni ne
buvait, il se desscherait compltement et ne pourrait vivre. C'est
pourquoi l'homme qui mange des nourritures mauvaises et trop
abondantes entretient un sang qui est mauvais, et celui qui prend
des bois.s ons mauvaises et trop abondantes (113) augmente en lui
une lymphe mauvaise, car les sucs mauvais des aliments et des
boissons. se coagulent dans le sang et la lymphe.
L a rzourriture Lorsque l'homme mange et boit, la force de raison

vitale qui est en lui conduit le got et le suc subtil des aliments et
lt! ur odeur vers son cerveau, et rchauffe ses veines en les remplissant. Le reste des aliments et des boissons qui parvient dans
l' estomac rchauffe le cur,. le foie et le poumon; leur got, leur
suc subtil et leur odeur passent dans ies petites veines des
organes, si bien qu'ils en sont remplis, rchauffs et nourris : tout
comme un boyau aride et sec que l'on met dans l'eau et qui se
ramollit, se gonfle et se remplit. Ainsi, lorsqu' un homme mange
et boit, ses veines se remplissent et se rchauffent sous l'effet du
suc des aliments et des boissons, du fait que ce suc rchauffe dans
les veines le sang et la lymphe, et que le sang des veines qui est
dans la chair attire lui la rougeur du suc.

L a faim Une fois que l'ensemble des aliments est devenu pourriture
et se dessche, les veines sont prives de leur suc, le sang perd sa
rougeur et devient aqueux. Alors les veines dsirent tre remplies
et le sang dsire la rougeur de la chair. Voil ce qu'est la faim
qu'prouve l'homme.
La soif Quand l'homme mange, il se donne du mal en mangeant,

comme une meule quand elle moud ; sous l'effet de cet effort,
l'homme se rchauffe, se dessche, et ainsi il commence se desscher l'intrieur, ce qui constitue la soif. Il faut alors qu'il

136

LES CAUSES E'f' LES REMDES

boive modrment, puis qu'il mange nouveau ; et lorsque, du

fait qu'il mange, il recommence se rchauffer et se desscher,
il recommence avoir soif : qu'il boive nouveau et qu'il fasse
ainsi chaque fois qu'il mange : en effet, si un homme, sous l'effet
de la nourriture, c'est--dire chaque fois qu'il mange, ne buvait
pas, il serait alourdi en son corps et son esprit, il n 'laborerait p.a s
le bon suc du sang, et il ne pourrait avoir une bonne digestion.
Si, quand il a mangj il boit plus que de mesure, il provoque une
dangereuse abondance de temptes dans les humeurs de son
corps, si bien que les bonnes humeurs se dspersent en lui. Et
parfois, pendant que les aliments se transforment en pourriture
et en matire sche et cause de l'chauffement ainsi produit,
les veines et le sang recherchent de l'humidit, et voil ce qu'est
la soif; alors l'homme doit boire modrment et h.u midifiet ce
qu'il y a de sec en lui, sinon il risque de provoquer fatigue et
alourdissement de l'esprit (114) et du corps. Et l'homme qui a
en lui une vie vivante et qui la nourrit par des aliments de toutes
sorte souffre, pendant qu'il mange, d ' un plus grand manque de
boisson que les animaux qui se nourrissent de fourrage et de

grain.

Le sonimei1 L'homme ne doit pas dormir aprs un repas avant que

le got, le suc et l'odeur des aliments ne parviennent leur place.
Aprs le repas, il lui faut se retenir de dormir pendant un petit
mom.e nt de peur que, s.'il s'endormait immdiatement aprs le
repas, son endormissement ne conduise le got, le suc et l'odeur
des aliments en des lieux inadapts, et ne disperse et l dans
les veines une sorte de poussire . Mais si l'homme a, pu se retenir pendant un bref moment puis .s'abandonne au sommeil pendant un petit moment, grce cela sa chair et son sang se
dveloppent et sa sant s'amliore.
La soif nocturrze. Il arrive souvent que l' homme, le jour ou la nuit,
quand il s'veille, prouve de la soif, sous l'effet de la chaleur et du
desschement. Qu'il se garde bien de boire immdiatement pendant que le sommeil est encore en lui, car il amnerait en lui des
maladies et soulverait son sang et ses humeurs en de capricieuses
temptes. Mais une fois qu'il sera rveill, qu'il s'-abstienne de boire

ANL'HROPl1L.<><,lE

Ir,

pendant un petit moment, mme s'il a bien soif, jusqu' ce que lt.:
sommeil l'ait compltement quitt.

!~a boisson Et alors, qu' il soit en bonne sant ou malade, celui qui
ressent la soif aprs s'tre endormi boira du vin ou de la cervoise,
m:ais pas de l'eau, parce que l'eau, dans ce cas, blesserait son sang
et ses humeurs plus qu 'elle ne leur ferait de bien.
!~a paralysie L'homme qui est atteint de la goutte qui paralyse a
en lui d es humeurs d triores, comme le sont les eaux des flots
qui sont agits. Et si cet homme ne peut se modrer dan.s sa
conduite et son comportement, il faut que, pour cette raison, il
boive du vin quand il est jeun, ou, s'il ne peut se procurer d.u
vin, qu'il boive, jeun, de la bire d'orge ou de seigle, ou, s'il
ne peut s'en procurer, qu'il fasse cuire de l'eau avec du pain,
qu'il filtre dans un linge et boive cette eau, tide : qu'il le fasse
tous les jours, et les flots d es temptes et de la goutte s'apaisent
en lui. Et si ce mme homme prouve des d faillances, qu'il
boive modrment, (115) jeun, comme il est dit plus haut ;
mais, s'il est en bonne forme., il boira en quantit suffisante,
jeun, du vin, de la cervoise ou d e l'eau bouillie avec du pain, et
la goutte s'apaisera en lui .

La fivre
La fivre quotidienne Celui qui souffre de fivres quotidiennes, qui
naissent d 'aliments inadapts, ne boira rien jeun_, parce qu'il est
dessch l'intrieur : en effet, s'il buvait jeun, cette boisson traverserait son corp.s et le rendrait plus malade que bien portant ;
mais qu'il commence par manger afin que ses veines soient
d'abord rchauffes en recevant le suc des aliments ; qu'il boive
du vin dans ces conditions, et cela ne lui fera pas de mal . S' il n'a
pas d e vin, qu'il boive de la cervoise, et si celle-ci fait dfaut, qu'il
prenne de l'hydromel ou, s'il n'en a pas, qu' il fasse bouillir de
l'eau, la laisse refroidir et qu'il la boive ainsi.
La fivre tierce et la fivre quarte Celui qui a une fivre tierce ou
quarte ne boira rien jeun, sauf en cas de grande ncessit, s'il
est saisi par une soif trs intense ; et que, d.a ns ce cas, il boive un

138

LES CAUSES ET LES REMDES

peu d'eau froide, j.e un. Mais qu'il boive du vin au cours des
repas, et c'est beaucoup plus sain pour lui que de boire de l'eau ;
s'il n'a pas de vin, qu'il boive de la cervoise, fabrique avec de
l'orge, ou, s'il n'en a pas, qu'il prenne de l'hydromel ou, s'il n'en
a pas, de l'eau bouillie et refroidie. Et que nul ne boive jeun,
moins d'tre forc par la maladie boire jeun ; dans ce cas, il
est meilleur pour la sant de boire du vin plutt que de l'eau. Et
si quelqu'un boit du vin, jeun, sans ncessit, cela le rend
encore plus avide de nourritures et de boissons, prive son esprit
d'intelligence et de sagesse.

L'alimentation
L:alimentation et la nourriture Quand une personne est jeun,
qu'elle mange d'abord de la nourriture faite de fruits de la terre
et de farine, parce que c'est une nourriture sche, et qu'elle
donne l'homme une bonne sant ; et qu'elle mange dans un
premier temps de la nourriture chaude afin de rchauffer son
estomac et non pas de la nourriture froide, car si elle mange
d'abord de la nourriture froide, elle rend son estomac si froid
que, par la suite, elle ne peut qu' grand peine le rchauffer par
des aliments chauds. Et si ensuite elle mange de la nourriture
froide, la chaleur qui a travers son estomac domine, grce la
nourriture, le froid qui s'y est install. (116) Et elle doit viter les
fruits et les lgumes et tout ce qui, .dans les herbes, contient des
sucs et de l'humidit, car cela intro.d uirait dans ses humeurs de la
pourriture, de la sanie, et de l'agitation ; mais plus tard, une fois
qu'elle a pris un peu de nourriture, elle peut en manger, et, dans
ce cas, ils lui apportent plus de sant que de maladie.
Le djeurzer Pour un homme en bonne sant, il est bon et sain, pour
une bonne digestion, qu'il se prive de nourriture, jusqu'au milieu
presque de la journe, et peu prs au milieu de la journe. Mais
pour un homme faible et m.alade, et de sant dbile, il est bon et
sain de djeuner le matin, afin qu'il trouve dans le:s aliments les
forces qu'il n'a pas en lui-mme. A l'approche de la nuit aussi,
l'homme peut, s'il le veut, manger des aliments et boire des boissons, comme ceux qu'il a pris pendant le jour; il faut dans ce cas

ANTHROPQLO(ilE

les prendre suffisamment avant la nuit, afin de pouvoir faire

petite promenade avant d'aller dormir.

1 \ (>

ur1c

f)iverses espces de boz'.ssons Si l'on boit du vin recherch et fort, il

cre de faon intempestive de l'agitation dans les veines et dans
le sang de l'homme, et il en attire en lui les humeurs et l'humidit, comme le font les boissons purgatives ; et, ainsi, il provoque
parfois, de faon dangereuse, une mission prmature d'urine.
Toutefois, le vin Hunonique ne produit pas cet effet, parce qu'il
n'a pas en lui assez de vigueur pour pouvoir mettre en mouvement de faon exagre les humeurs de l'homme. On doit donc
diminuer la force d'un vin puissant en lui ajoutant du pain ou de
l'eau, car s'il n'est pas adouci de cette manire, il n'est bon d'en
boire ni pour le bien portant ni pour le malade. Cependant, si on
n'accepte pas d'y verser de l'eau ou d'y tremper du pain et de le
boire ainsi, il est plus agrable boire mais il n'est pas aussi sain.
Le vin, par nature, a un certain caractre aqueux, car il est nourri
de rose et de pluie. C'est ainsi qu'il se produit que l'homme qui
boit du vin, mme s'il en boit beaucoup, et pas d'eau, a cependant des humeurs aqueuses dans son sang.
Encore propos du sang En effet, le sang serait dur et sec et ne coulerait pas, de mme que la moelle ne coule pas, s'il n'avait pas en
lui le liquide de l'eau ; (117) et si Je sang n'tait pas humide, la
chair ne pourrait se maintenir, mais elle serait comme la terre.
La diffrence des riourritures en hiver. L'homme qui, en plein froid

rigoureux de l'hiver, quand il est lui-mme froid l'intrieur,

mange des aliments trs chauds, attire facilement la mlancolie et
en fait natre en lui. Celui qui mange des aliments froids quand il
est lui-mme froid l'intrieur fait natre la fivre en lui. Celui
qui, en plein froid rigoureux de l'hiver, mange des aliments tides
(c'est--dire ni trop chauds ni trop froids ) quand il est lui-mme
froid, n ' en tire qu'un profit modique, parce qu'ils ne lui apportent
pas un sang de qualit. Quant celui qui, par temps froid, mange,
.
, ,
.
..
en un lieu bien chaud, des .a liments temperes, qui ne sont n1 trt1p
chauds ni trop froids, il n'est pas rendu malade par ces aliments,
mais la chaleur qu'il a dj en lui provoque un affaiblissement.

'140

LES CAUSES ET LES REMDES

L'attnuation du froid L~hornme qui veut manger dans le froid de

l'hiver doit s'amnager un endroit qui ne soit ni trop chaud ni
trop froid, et manger des aliments qui ne soient ni trop chauds ni
trop froids, mais temprs. Et ainsi, il conservera leur valeur ces
aliments. Et mm e s'il s'est chaudement vtu, qu'il ne s'assoie
pas pour manger dans un endroit froid, car s'il attire en lui de
l'air froid en mangeant, celui-ci le rend malade. Et la chaleur qui
monte de la braise vers le dos de l'homme lui donne plus de force
que la chaleur du feu qui s'offre son visage.
Le mauva1:s temps de l't et la varit des aliments. Celui qui, en t,
lorsqu'il est tr~ chaud l'intrieur de lui-mme, mange des aliments trs chauds, fait facilem ent monter en lui la goutte ; mais
si, lorsqu'en t il est trs chaud au-dedans de lui-mme, il
mange des aliments trs froids, il fait natre du flegme en lui. De
ce fait, l'homme doit prendre en t des aliments temprs, entre
le froid et le chaud, et ceux-ci lui assurent un sang et une chair
de qualit. Et en t, lorsque l'homme est trs chaud l' intrieur
de lui-mme, s'il mange beaucoup, son sang s'chauffe sous l'effet de cette alimentation abondante, s.e s humeurs deviennent de
mauvaise qualit, et les chairs de son corps se gonflent et augmentent dmesurment, (118) car la chaleur de l'air est alors
excessive. Car si, alors, il mange modrment, cela ne lui apporte
pas de faiblesse mais entretient sa bonne sant. En hiver, quand
l'homme est bien froid l'intrieur, s'il mange beaucoup, cela lui
apporte de la vigueur et le fait grossir. Cependant, en toute saison, il faut prendre garde ne pas manger des aliments bouillants
ou encore fumants sous l'effet d leur vapeur; aprs qu'ils ont t
cuits, il faut attendre jusqu' ce que l'bullition t la fume de la
vapeur s'en aillent, cat s'il les avalait bouillants et fumants, ils
gonfleraient son ventre et feraient facilement natre de la lpre en
lui. Lorsque l'homme endure un lourd chagrin, il faut qu'il
rhange en quantit suffisante des aliments qui lui conviennent,
afin qu' il soit rconfort par les aliments, pendant que le chagrin
l'accable. Et lorsqu'il prouve une grande joie, qu'il mange
modrment, parce que son sang est alors rpandu dans une
sorte de vagabondage : et alors, s'il mangeait beaucoup, les

ANTHROPOLOGIE

1,,, 1

humeurs qui sont dans son sang tourneraient en tempte de

fivres. Et qu'en hiver l'homme ne boive pas trop, car l'air, cette
saison, ajoute de l'humidit ses humeurs ; et si, alors, il boit
trop, les humeurs qui sont en lui l' abattent et il se rend malade
lui-mme . Qu'en hiver il boive du vin et de la cervoise et qu'il
vite l'eau, s'il le peut, car, cette poque, les eaux n.e sont pas
saines cause de l'humidit de la terre. En t, il doit boire plus
qu 'en hiver et en fonction de la nature et de la qualit des aliments qu' il prend alors, parce que les humeurs sont alors dessches ; et l' eau qui est bue alors le blesse moins qu'en hiver,
cause de la scheresse de la terre. Et en t, quand l'homme est
bien chaud l'intrieur, et s'il est galement en bonne sant, qu'il
boive modrment de l'eau tide, puis qu'il se promne un peu
et l pour la rchauffer en lui. Et cela sera plus utile pour sa
.
,
.
sant que de boire du vin. Mais s'il est en mauvaise sante et s1
c'est l't, qu'il boive du vin coup d'eau, ou de la cervoise, car
cela le rconfortera plus que de boire de l'eau. Cependant, en
toute saison, hiver ou t, que l'on prenne garde n e pas boire
plus que de mesure ; en effet, une plui.e excessive abme la terre
en l'inondant : de la mme faon, celui qui bit outre mesure
conduit son corps vers une multiplicit d'humeurs inutiles. (119)
Et que l'homme ne prenne pas de boisson plus que de mesure,
car si, en s'abstenant de boisson, il se dessche, il introduit en lui
lourdeur du corps et de l'esprit. Et les aliments qu'il mange ne
peuvent lui apporter ni une bonne digesti<)n ni la sant l'intrieur de son corps, de mme que la terre devient lourde, dure et
sche et ne produit pas de bons fruits si elle est prive de l'humidit de la pluie . Et quand le ventre de l'homme est rempli d'aliments et de boissons, il est ncessaire qu'il connaisse le
soulagement de la digestion.

La saigne
La saigne Quand les veines de l'homme sont remplies de sang, il
faut les purger de leurs glaires nuisible et de l'humeur cause par
la digestion, en pratiquant une incision. Lorsque la veine de
l'homme est incise, son sang est frapp d ' une sorte de terreur

142

LES C1\USES E'f LES RE,\.i.DES

subite, et ce qui sort en premier lieu,. c'est du sang, puis la pourriture et la digestion du sang sortent ensemble, et c'est pourquoi
ce qui sort alors a des couleurs varies, car c'est un mlange de
srum et de sang. Puis, une fois que de la lymphe e.s t sortie en
mme temps que le sang, c'est du sang pur qui s'coule et alors
il faut mettre fin la saigne. Celui qui fait diminuer le sang dans
ses veines, s'il est sain et fort physiquement, doit limiter le sang
qu'il fait couler la quantit de liquide qu'un homme fort et
assoiff peut boire sans reprendre haleine quand il s'agit d'eau. Et
s'il est faible physiquement, qu'il limite l'coulement la quantit que pe.u t contenir un uf de taille moyenne . En effet, une saigne pratique au-del de la mesure affaiblit le corps, tout
comme une inondation due la pluie qui tombe sans mesure sur
la terre lui fait du mal. En revanche, une saigne qui se fait selon
une juste mesure enlve les humeurs mauvaises et soigne le
corps, tout comme la. pluie qui tombe peu pe.u et mo.drment
sur la terre l'imprgne et lui donne la force de produire du fruit.

Diverses sortes de saignes En fait, comme il a t dit plus haut, ce

qui sort d'abord de la blessure et de l'incision, c'est du sang, et
avec lui coulent galement le poison et les humeurs mauvaises.
Ensuite, quand cet coulement se change en un mlange de
rouge et d'une autre couleur, c'est que le sang et les humeurs
sont en quantit gales. Puis, une fois que s'est coul un peu
plus de sang, les bonnes et les mauvaises humeurs s'en vont en
mme temps que le reste du sang. Et alors, il faut mettre fin cet
coulement, (120) car, si cet coulement continue davantage, les
humeurs l'emportent, une fois que le sang est part, et suscitent
mlancolie et autres maux chez cet homme, car la pauvret de
son sang ne peut s'opposer elles. Et, de mme que la faim diminue les forces du corps, de mme une saigne sans mesure affaiblit le corps, tandis que si elle est modre elle donne la sant au
corps., tout comme nourriture et boisson en quantit modre
fortifient le corps.
Quand faut-il saigner ? Si l'on est fort, en bonne sant et de solide
constitution, il faut se saigner tous les trois mois, car il suffit de
deux cours croissants et de deux cours dcroissants de la lune

1 I ~

A l'-'HROPOLOG IE

pour que le sang se reconstitue et que les veines soient nouvcaL1

remplies : en effet, si on fait une saigne plus tt, on s' aff'aihlit,
car le sang n'a pas encore rcupr pleinement ses forces ; aL1
contraire, si on reporte trop longtemps, le sang recommence
tre en surabondance, c'est--dire qu' il se transforme presque en
excrments. Il faut se saigner en lune dcroissante, c'est--dire le
premier jour o la lune commence dcrotre., ou alors le second,
le troisime, le quatrime ou le cinquime ou le sixime, et ne pas
aller au-del, car, plus tt ou plus tard, la saigne ne sera pas
utile; et il ne faut pas se saigner lors de la croissance de la lune,
parce que la signe est alors nocive, puisque dans ce cas la
lymphe mle au sang ne peut facilement en tre spare. En
effet, lorsque la lune est croissante, le sang et la lymphe s'coulent en quelque sorte tranquillement en l'homme et ne se laissent
pas facilement sparer, tout comme un fleuve qui, s'coulant
tranquillement dans son lit, garde sa mesure ; mais lor sque la
lune dcrot, le sang commence tre agit, tout inonder et fait
dborder la lymphe, comme une forte monte des eaux qui offre
un aspect ftide et rejette son cume. La saigne des veines
convient plus aux vieillards qu'aux jeunes gens, car le sang, dans
les veines des vieill~rds, est plus ml de sanie que dans les veines
des jeunes gens. Le jeune garon, cependant, si c'est ncessaire,
peut saigner sa veine dans sa douzime anne, parce que le sang
a dj en lui trouv sa force ; toutefois, qu'il limite la saigne ce
que peuvent contenir deux coquilles de noix, et qu'il le fas.s e une
,
.
. .,
,
.
seule fois dans l'annee, et cela JusqQ a sa qmnz1eme annee; mais,
une fois dans sa quinzime anne, tant donn qu' alors son sang
(121) a la force de celui de l'homme et ses veines la mme contenance, alors, s'il est sain de corps, qu'il fasse la saigne selon la
mesure de ce qu'un homme assoiff peut boire d'eau d'un seul
trait, comme il a t dit plus haut; et qu'il fasse ainsi jusqu' cinquante ans. Puis., aprs la cinquantime anne, au cours de
laquelle le sang et le fleg111e commencent diminuer chez
l'homme, tandis que son corps se dessche, qu'il ne saigne sa
veine qu'une fois par an et fasse couler la moiti de la mesure
qu'il utilisait auparavant pour la saigne, et cela jusqu' quatrevingts ans. Au-del, plus aucune saigne ne lui est utile, mais cela
)

'

144

LES

CAUSES ET LES REMDES

AN1HRC)POLOGIE

lui fait plutt du mal, car la vigueur du sang s'est dessche en

lui ; moins que ne survienne un grand flux et une ruption
d'humeurs : dans ce cas, sous l'effet de cette ncessit imprieuse, qu'il procde une saigne modre. Mais puisque, aprs
quatre-vingts ans, les veines de l'homme s'affaiblissent et que la
saigne ne leur est pas utile, qu'il fasse gonfler les abcs sur son
corps grce des herbes, c'est--dire du chardon noir et d'autre.s
herbes semblables ; ainsi l'humeur nocive qui se trouve entre la
peau et la chair s'coulera quand les abcs clateron:t.

vont vers les yeux, sont relies ceux-ci de telle manire que, si
c)n leur enlve beaucoup de sang, les veinules qui leur sont relies
sc)nt prives de sang, et dans ce cas la vue de l'homme commencl.'
s'obscurcir.
/ ,ci scarification Celui dont la vue commence s'obscurcir, dont les

La saig,ze de la fentme La femme a davantage d'humeurs nocives, et

elle et a dan:s son corps beaucoup plus de sanie que l'homme.
Aussi doit-elle, ds la douzime anne de son ge, observer le
mme usage et la mme rgle de saigne que l'homme, sauf
qu'elle prolongera ses saignes jusqu' sa centime anne, parce
que, du fait de ses humeurs nocives et de la sanie qui l'infecte, la
'
. '
.
necess1te s en impose plus elle qu' l'homme. C'est ce que
dmontre d'ailleurs la menstruation. En effet, si elle n'tait pas
purge de ses humeurs nocives et de sa sanie l'poque de ses
rgles, elle enflerait et gonflerait et ne pourrait pas vivre. Mais,
passe la centime anne, qu'elle ne fasse pas diminuer le sang
dans ses veines, parce que, cet ge, elle est purge aussi bien de
son sang que de ses humeurs. Mais si un jour, par la suite, elle
sent en elle quelques humeurs, qu'elle fasse alors gonfler les
abcs, et cela aux endroits o l'on fait habituellement les pointes
de feu chez les hommes.
)

Les veines Il faut savoir que les humeurs sont plus abondantes dans
les rgions de la tte que dans la rgion mdiane et celle du foie,
car dans la rgion de la tte il y a plus de veines susceptibles d'apporter des humeurs (122) que dans la rgion mdiane ou dans
celle du foie ; et c'est pourquoi il vaut mieux faire des saignes
souvent dans la rgion de la tte plutt que dans les autres veines.
E~ effet, celui qui a beaucoup de flegme dans la tte et la poitrme, ou dont la tte bourdonne, si bien que son oue en est en
quelque sorte obstrue, doit diminuer le sang dans sa rgion crnienne ; qu' il prenne garde toutefois ne pas faire partir de l
trop de sang, parce qu'un certain nombre de petites veines, qui

yeux sont couverts d'ulcres, ou dont la chair qui entoure les

yeux commence tomber, doit faire une saigne modre d errire les oreilles et au milieu de la nuque, l'aide de ventouses,
et cela trois ou quatre fois dans l'anne ; et si, pouss par la
ncessit, il veut faire plus souvent des scarifications, qu'il fasse
sortir moins de sang, de peur que, s'il vacuait trop de sang, il
n'en soit rendu malade. Et qu'il vacue du sang par une veine de
la partie du corp.s dont il souffre. Si quelqu'un souffre de la
langue, et que celle-ci enfle ou se couvre d'ulcres, il faut l'inciser un peu avec une lancette ou avec une pointe, pour que l' infection s'en aille de l, et ainsi il ira mieux. Et celui qui a mal aux
dents incisera lgrement, avec une lancette ou une pointe, d'un
seul coup, la chair qui est autour de la dent, c'est--dire la gencive, de faon que la sanie sorte de l, et il ira mieux. Celui qui a
le cur triste et l'esprit oppress et qui a des douleurs au ct ou
au poumon fera une saigne dans la partie mdiane, mais de
faon modre, de faon conserver la vigueur du corps, de peur
que, s'il diminuait trop le sang dans cette rgion, il n'affaiblisse
le cur. Si on souffre du cur, avant de diminuer le sang dans la
veine, il faut enlever le sang dans le bras droit, au milieu, et le
cur se portera mieux. Si on souffre du foie ou de la rate, ou si
on prouve dans le cou ou dans la gorge une sorte d 'touffement,
ou si on a les yeux qui s'obscurcissent, il faut faire une saigne
dans la veine hpatique, et on ira mieux. Et si on enlve juste
assez de sang dans la veine hpatique ou da11s la cphalique, (123)
on prouvera moins de douleur que si on en enlve beaucoup
dans la mdiane. En hiver comme en t on pourra son gr, sur
l'un et l'autre bras, dans les veines susdites, diminuer la quantit
de sang, selon la nature de ses maladies.
Et c'est dans ces trois veines, la cphalique, la. mdiane et l' hpatique, que l'on fera essentiellement le prlvement du sang, car

146

LES (: AUSES ET

u~s

REMDES

ces veines sont en quelque sorte la tte et le fondement des autres

veines et parce que toutes les autres veines vont vers elles et leurs
sont lies ; ds lors, que les autres veinules soient rarement incises, car il ne faut pas les inciser, sinon en cas d'extrme ncessit, de peur qu'elles ne se desschent : car si l'une des principales
est incise et est vide de son sang, alors les veinules qui lui sont
relies voient diminuer en elles les humeurs mauvaises qui s'y
trouvent. Mais si l'une des veinules est incise, les veines principales et les autres veines qui lui sont relies ne ressentent pas
beaucoup en elles cette diminution de sang. Car si de nombreux
ruisseaux partent d'un grand fleuve et si, par la volont des
hommes un canal est creus partir de ce fleuve, tous les ruisseaux qui en partent subissent une diminution de leurs eaux.
Mais si un coulement d'eau se fait partir de quelque ruisseau
qui lui est reli, le fleuve et tous les autres ruisseaux qui sortent
de lui ne ressentent de ce fait qu'une lgre diminution de leurs
eaux, tandis que le petit ruisseau d'o on a fait partir le canal
diminue et s'assche . L' incision des veines principale.s ci-dessus
nommes doit se faire la pliure du bras car, lorsque la veine est
incise cet endroit, les humeurs s'y trouvent rassembles avec
une plus grande densit que l o il l'y a pas d'inflexion. Si on
incise une veinule sur le bras, sur le pied, sur le pouce, ou en
quelque autre endroit du corps en fonction de quelque maladie,
l'exception de la pliure du bras, cela pourra tre de quelque utilit, mais aucune incision ne vaut autant que celle qui est pratique la pliure du bras, dans les trois veines principales susdites.
Si, quelqu'un, qu'il soit homme ou femme, se dveloppe naturellement pendant sa jeunesse en taille comme en poids, il n'a
aucune raison d'inciser une veine pour diminuer so n sang, (124)
mme s'il a l'impression que c'est ncessaire, car, lorsque les
veines et le sang se dveloppent naturellement chez un individu.,
si on incise ses veines et si on fait sortir son sang, on l'affaiblit
physiquement, et on le vide, en quelque sorte, de son caractre et
de ses sens. Mais, s'il y a ncessit, que ]'on fasse de temps en
temps des pointes de feu et que l'on fasse sortir le sang par scarificati<.)n, parce que la sanie est plus abondante dans le sang des
jeunes gens que dans celui des vieillards. Mais une fois que

1\ Nl "HROPOLOGIE

1' '/

l' homme a pass cette poque de son ge, et que son corps ne se
tiveloppe plus naturellement, c'est--dire une fois qu' il a
tipass vingt ans, si alors il est press par la ncessit, qu'il incise
ses veines, mais qu'il fasse sortit le sang en quantit modre. S'il
est en bonne sant, qu'il n'incise pas les veines, mais qu'il recoure
la scarification et aux pointes de feu, parce que ses veines et son
sang ne sont pas parvenus leur pleine force . Et lorsqu'il est parvenu l'ge parfait, c'est--dire trente ans, alors, qu'il soit
malade ou en bonne sant, il peut diminuer librement le sang
dans ses veines, car son sang et ses veines sont parvenus alors
leur perfection, et il gardera la sant de son corps.
! .es varits de sang L'homme dont le sang, quand il sort de la veine,

a une couleur trouble, comme l'haleine de l'homme, prsente des

taches noires au milieu de cette couleur et dans son circuit, c'est-dire son parcours, et est en quelque sorte couleur de cire, celuil mourra bientt, moins que Dieu ne le rappelle la vie. En
effet, la couleur trouble de son sang montre que les humeurs en
se refroidissant, se sont mises en mouvement pour provoquer la
mort, alors que les taches noirs dans le sang montrent que la
mlancolie s'est mise en mouvement pour provoquer la mor-t ; la
couleur de cire dans le sang montre que le fiel s'est mis en mouvement pour provoquer la mort.
Et si la couleur du sang d'un homme est trouble et cireuse
mais san s taches noires, celui-ci peut chapper la mort, mais il
demeure trs malade : en effet, bien que les hume.urs., en refroidissant, aient t mises en mouvement pour provoquer la mort,
les taches noires de la mlancolie ne se sont pas encore mises en
mouvement, et c'est pourquoi il chappera la mort. S'il est noir
et trouble, mais sans coloration cireuse, l'homme est dans un tat
trs critique dont il ne sera pas libr si Dieu ne le libre pas ; il
chappera toutefois la mort parce que, bien que sa mlancolie
et ses humeurs aient t mises en mouvement vers la mort, (125)
son fiel reste cependant sa place, sans mouvement ; et c'est
pourquoi cet homme ne mourra pas. Mais si ces couleurs apparaissent en mme temps lors de l'incision des veines, il y a danger, et l'homme ne peut chapper la mort., moins que Dieu ne

148

LES CAVSES E1 LES REMDES

le gurisse, car tout la fois les humeurs, la mlancolie et Je fiel

sont ensemble mis en mouvement pour provoquer la mort. Si ces
couleurs sont spares, de faon que 1'une des deux fasse dfaut,
il peut chapper la mort, bien qu' il souffre beaucoup. Et ce diagnostic anticip se trouve dans la couleur du sang de.s hommes,
qui ou bien savent ou bien ignorent qu'ils sont encore malades.
Le souffle qui rejette de la mlancolie est trouble, et contient
galement les forces de la bile, si bien qu' il est couleur de cire ;
telle est la mlancolie. L'homme qui a diminu le sang d ~une de
ses veines se gardera pendant trois jours de la clart des rayons
du soleil et de l'clat de la flamme parce que, durant ces trois
jours, s'il voit de la lumire, le sang s'agite en lui, se met
bouillonner et apporte souvent de la faiblesse jusqu'au cur.

Cortduite de la saigne La simple clart du jour modre, tempre,

si le soleil ne rayonne pas, ne fait pas de mal celui qui a t saign. Mais en tout temps, et surtout dans le cas de saigne, sous
l'effet de l'ardeur du soleil et de l'ardeur du feu, le sang qui est
autour des yeux bouillonne et la pellicule, c'est--dire la membrane qui entoure les yeux, s'paissit et ainsi apporte une gne
la vision. Celui dont les veines ont t saignes ne mangera pas
d' aliments qui lui soient contraires, m me cuits, ni ceux qui ont
des sucs qui lui sont contraires, ni fruits crus ni lgumes crus, car
tout cela augmenterait dans ses veines la lymphe plutt que le
sang. Et qu' il n'aille pas boire de vin, parce que celui-ci bousculerait son sang et le rendrait facilement fou ; mais qu'il mange
une nourriture approprie et un plat de lgumes ou deux, de
faon que cela lui suffise, et qu'- il boive du vin doux et pur. Et
qu'il fasse cela pendant deux jours, tant que son sang, diminu,
est encore en mouvement. Au troisime jour, son sang retrouve
ses forces et retrouve sa place. Que le saign vite le fromage, car
il apporte de la lymphe au sang et ne prpare pas un sang bon et
pur, mais il l'engraisse en l'affaiblissant. Par ailleurs, celui qui a
beaucoup de sang et les veines pleines de sang, s'il ne purge pas
son sang (126) par une incision dans sa veine ou par une scarification aura un sang quelque peu couleur de cire et faible, et ainsi
c.e t homme risque d'tre affaibli.

( :1lS.MOLOG
<. >,,and saigner Lorsque

l'on voudra inciser une veine pour di111i11t1l"r

le sang, il faut le faire jeun, parce que, quand l'homme est
jl'un, les humeurs qui sont en lui sont quelque peu spares tft1
sang, et que le sang coule alors chez un homme en bonne sant
l' t bien quilibr, comme un petit ruisseau qui s'coule sa place,
droit et rgulirement, sans tre agit par les vents ou le souffle
de l'air. Mais une fois que l'homme a pris de la nourriture, le
sang commence couler en lui avec un peu plus de force, et ainsi
les humeurs se mlent quelque peu lui et ne peuvent plus en
tre facilement spares. Ds lors, c'est quand il est jeun que
l'homme doit inciser sa veine, afin que les humeurs, spares du
sang, coulent plus facilement; mais s'il s'agit d'un homme qui se
trouve dans un grand tat de faiblesse et de maladie, qu'il prenne
un peu de nourriture avant d'-inciser sa veine, de peur de n ' avoir
plus de force .

Les scarifications
/,a sca.rijcatiotz Celui qui veut oprer une scarification doit le faire
jeun, parce qu'alors la sanie coule spare du sang. En effet,
une fois que l'homme a pris de la nourriture, le sang se trouve
ml la sanie, et si on veut alors procder une scarification, le
sang s'coule avec la sanie. Pour ne pas dfaillir, il faut prendre
un peu de pain et de vin avant de recevoir la. scarification. La scarification est bonne et utile en tout temps, pour diminuer les
humeurs nocives et les liquides qui se trouvent en l'homme. En
effet, entre la chair et la peau, il y a une foule de liquides et ceuxci font le plus grand mal l'homme. La scarification convient
plus aux jeunes gens qu'aux vieillards, car ils ont en eux une plus
grande abondance d 'humeurs. Et la scarification convient mieux
l't qu' l'hiver, car les hommes, en t, mangent plus de
nourritures nouvelles e.t de bo.i ssons nouvelles qu'en hiver, et
c'est pourquoi ils attirent en eux de la sanie nouvelle. Cerne qui
ont des chairs molles et grasses extrairont du sang par scarification deux fois par mois. Ceux qui sont maigres le feront seulement une fois par mois, s'il en est besoin. Et celui qui souffre des
yeu", des oreilles ou de l'ensemble de la tte placera une corne

150

LES CAUSES

E1' l_ES REMDES

ou une ventouse (127) la jonction du cou et du dos. Celui qui

souffre de la poitrine fixera une corne dans ses paules ; si l'on
souffre des cts on ]a fixera sur chacun des bras, l o est attache la main ,; si on souffre des jambes, on la placera dans la fosse
iliaque, ou, si l'on a des douleurs iliaques, entre les fesses et le jarret, c'est--dire sur les cuisses. A l'endroit o l'on place une ventouse ou une corne, il ne faut pas la mettre plus de trois ou quatre
fois en une heure, l o on extrait du sang. Sur les jarrets ou les
mollets, il ne faut pas faire de scarification, ou rarement (car l le
sang est plus abond:a nt que les humeurs) moins qu'on ne le
fasse cause d'un pressant besoin provoqu par les humeurs ; et
il ne faut pas tirer les humeurs par l, car tout le corps est support par les jambes. Ceux qui diminuent les humeurs et le sang
par scarification ne sont pas obligs de se tenir l'cart de l'clat
du soleil~ ou du feu, ou de se priver d'aliments avec autant de
soin qu'ils ne devraient le faire s'ils avaient incis une veine; mais
il faut qu'ils se restaurent avec de la nourriture, comme ils le faisaient auparavant parce que, par la .scarification, les conduits,
c'est--dire les veines, qui prtent en elles la vie de l'homme et
qui soutie1ment l'assemblage des membres, ne sont pas incises :
en effet, quand l'un de ces conduits est incis, tous les autres sentent l'incision et en prouvent les effets.

Saigne des animaux

La saigne des btes S'il faut inciser une veine un cheval, un buf

ou un ne pour lui enlever du sang et si cet animal est fort et

corpulent, alors il faut lui enJever du sang, autant que peut en
contenir un pichet d'eau. Si le cheval, le buf ou l'ne est faible
et maigre, qu'on lui retire peu prs la moiti d' un pichet de
sang, cela en fonction de sa corpulence propre et de l' tendue de
sa force. Mais, aprs la saigne on lui donnera manger du fourrage tendre et sec et du foin parfum. En outre, qu'il se repose
pendant deux semaines, ou une, ou pendant quatre jours aprs la
saigne, jusqu'' ce qu'il rcupre ses forces, car il est toujours en
difficult. Et, aprs trois mois couls, le quatrime mois, on
pourra nouveau faire une saigne la veine de cet animal, mais

AN1"HRO Pl1LOGIE

1 1
1

l1as avant, moins qu'il n 'y ait une grande ncessit : c 11 cf'ft:t,
chez les animaux de cette espce, les humeurs nocives ne s<>nt pas
aussi abondante.s que chez l'homme.
On doit souvent faire une saigne la veine du mouton, mais
en prenant peu de sang, car un vent dfavorable rend facilement
1nalade. (128) C'est par temps humide et bien tempr qu'il faut
saigner les moutons, car les humeurs mauvaises se dveloppent
alors en eux ; par temps sec, cette incision est viter, car alors
les humeurs diminuent en eux.

Pointes de feu
!Jes pointes de feu La brlure, autrement dit les pointes de feu, est

bonne et utile en tout temps ; si on la pratique avec discernement, elle diminue les humeurs et les lividits qui sont sous la
peau, et apporte la sant aux corps. Et elle est adapte aussi bien
aux jeunes gens qu'aux vieillards : aux jeunes gens, parce que.,
lorsque leur chair et leur sang se dveloppent au cours de la jeunesse, les humeurs mauvaises augmentent en eux ; aux vieillards
parce que, lorsque la chair et le sang diminuent en eux cause de
la vieillesse, il reste des lividits entre leur peau et leur chair. Et,
pour les vieillards, elle est un peu plus salutaire que pour les
jeunes gens parce que, comme leur chair et leur sang diminuent
et que leur peau se rtracte, la sanie s'installe d'autant mieux
entre leur peau et leur chair. Pour les jeunes gens, elle est moins
salutaire que pour les vieillards, car, mesure que leur chair se
dveloppe, et pendant que le sang bouillonne en eux et que leur
peau est encore mince et tendue, une grande quantit du sang
qui leur apporte sant et force., s'coule avec les humeurs nocives
grce la plaie de la brlure. Par ailleurs, pour les jeunes gens, la
brlure est plus salutaire en hiver qu'en t, car, au moment o
eux-mmes sont en bullition en mme temps que l't, il ne faut
pas qu'en t, du fait de cette brlure, ils perdent du sang en
mme temps que leurs lividits. Qu'ils fassent donc cette brlure
en hiver, parce que l'hiver est humide et froid, alors qu'ils sont
eu.x -mmes remplis de chaleur : ainsi,. ils gardent mieux en eux le
sang et rejettent les humeurs. Pour les vieillards., au contraire, la

152

LES CAUSES ET LES REMDES

brlure est plus recommande en t, parce que, alors qu'ils se

refroidissent, l't reste chaud et ainsi les humeurs qui sont en
eux, agites par la chaleur de l't, s'coulent sous l'effet de la
brlure, car, grce l't, ils disposent de la chaleur qu'ils n'ont
pas en eux pour liminer les humeurs.
Que ceux qui font la brlure se contentent de transpercer la
peau de peur que, si la chair tait perfore trop profondment., ce
soit la sant de l'homme qui s'en aille avec son sang plutt que la
-s anie et les humeurs mauvaises. Ceux qui sont dans la force de
l'ge et ont le corps gras ne feront une brlure qu'une fois dans
l'anne., s'en abstiendront pendant la moiti d'une anne., puis
nouveau, s'ils le veulent ils la feront sur un autre endroit de leur
corps. (129) Ceux qui sont maigrichons devront faire la brlure
au milieu d'une anne, puis, a.p rs l'avoir faite., laisseront passer
une anne ; nouveau alors, s'ils le veulent, ils en feront une,
mais un autre endroit de leur corps, car si la brlure est faite
souvent et longtemps au mme endroit du corps, l chair y rassemble beaucoup de sanie, la faiblesse accourt et s'installe; ou si
la brlure est poursuivie trop longtemps et sans discernement par
quelqu'un, alors, en mme temps que les humeurs mauvaises et
les lividits diminuent, la sant et le sang de l'homme disparaissent. Pour le-s adolescents, une brlure toutes les dix semaines
sera suffisante. Lor$qu'il faut faire une brlure, qu'elle soit faite
avec une pine ou une mche de fondeur ou une toupe de toile
de lin, et non avec du fer., car celui-ci attire indistinctement de
nombreuses lividits, ni avec du soufre car il fait pourrir la chair
et la rend ftide, ni mme avec l'encens, car il met des flammes
et fait scher la peau. En effet, la mche de fondeur et la toile de
lin donnen t un feu plus doux que les autres matires inflammables, traversent seulement la peau et ne perforent pas la chair.,
car l o la peau seulement est blesse, l s'coulent les humeurs
et pas la sant de l'homme ; mais lorsque la chair est traverse par
le feu en mme temps que la peau, la sant de l'homme s'en va
en mme temps que la sanie. Si quelqu'un veut la garder plus
longtemps et l'entourer d'un linge, dans ce ca s qu'il utilise du
cur de noisetier et un peu d'toupe de lin. Et s'il veut la conserver sans pansement et pendant peu de temps., qu'il mette alors

i\ :s.rtl IROPOL<.)GIE

1' 1 1

1,ar-dessus de l'toupe de lin et du poil de livre. Chez l' l1t,111111 t,

si c'est ncessaire, on peut faire des brlures depuis la d()uzi111l
a11ne jusqu' la soixantime ; qu'il n'en fasse plus ensuit<.:, c ar
al()rs elles le blessent plus qu'elles ne lui apportent de sant,
1n()ns qu'une grande ncessit due la maladie ne le force en
faire une.
Celui qui souffre 'd es yeux, des oreilles ou de toute la tte fera
une brlure lgre derrire les oreilles, sans mettre de pansement,
et celui qui souffre du dos se brlera modrment entre les
0paules ou sur les bras, l o il peut trouver un ligament ; celui
4ui souffre de l'aine se brlera la limite de cet os et du dos ; et
celui qui a dans tout le corps de multiples humeurs se brlera
~ntre le tibia et la cuisse, sur la jambe, l o il trouvera un ligament. Et, de mme que celui qui diminue (130) le sang de ses
v~ines doit parfois s'arrter, celui qui se fait une brlure en fera
autant. Et, aprs s'tre arrt pendant un certain temps, il se
refera une brlure. Celui qui prpare une brlure prendra un
linge de chanvre, le trempera tr<.)S ou quatre fois da11s la cire, et
111cttra par-dessus de l,corce de romarin., car, ave.c la cire, eile
adhre fortement la plaie ; et qu'il en mette sur la plaie, de
faon que le linge dpasse l'corce de toute part. De cette faon,
1e linge empche l'odeur de la brlure de se rpandre. Car, pJus
l'odeur est conserve dans la plaie pour qu'elle ne s'en chappe
pas, plus grande est la quantit de sanie qui est extraite, et moins
grande celle du sang. Si l'odeur de la plaie s'tend au point de ne
p<.)uvoir tre retenue., alors beaucoup plus de sang sort sous l'effet de la brlure, et beaucoup plus de sanie demeure l'intrieur.
Et l'c<.1rce du cyprs ne vaut rien pour mettre sur une brlure,
parce que le suc du cyprs n'est pas bon pour la chair de
l' h<>mme. Mais lorsque le petit linge qui est plac sur la plaie est
rempli de sanie, si bien qu' il est chauff sous l'effet de cette
sanie, il faut alors !'enlever de la plaie e.t en mettre un autre la
place, car si le premier reste trop l<)ngtemps sur la brlure, les
humeurs qui ont t attires l y scheront. Mais si on enlve le
linge avant qu'il ne soit chauff sous l'effet de la sanie, alors on
fait du mal, car la sanie qui s' tait rassemble l retourne dans la
chair.

154

LES CAUSES ET LES RE.ML>ES

Rejets et excrments
Le rejet des excrnients De mme que la terre est toujours humide et

que beaucoup d'lments ftides et beaucoup d 'lments inutiles

en ressortent, de mme l'homme, qui est humide dans sa chair,
rejette ce qui, en lui, est pourri et ftide, Sl)US la forme d'excrments., parce qu'il est fait du limon de la terre. Et si la terre
n'tait pas humide, elle ne serait pas assez fertile pour produire
des fruits, mais elle serait strile ; de mme l'homme, s'il n 'avait
pas d'humidit en lui, serait incapable de se plier un travail et
d'tre efficace pour l'accomplir.

Le feu de l'me L'me de l'homme est igne, elle attire elle les
quatre lments et fait ainsi en sorte que l'homme se serve de sa
vue, de son oue et de ses autres sens. L'me est en l'homme une
sorte de fo.rce, comme le feu dans l'eau, car, sans me, l'homme
ne pourrait pas vivre, de mme que l'eau ne pourrait s'couler
sans le feu, si elle ne sentait pas sa prsence en elle.
La salive Chez l'homme, l'me tire de l'eau une force, la salive.,
lorsque l'eau humidifie la raison (131) et la prpare la parole, de
la mme manire que les cordes sont aides par de la cire ou du
goudron afm de produire un son agrable. La salive serait propre
et pure, si l'me n'tait pas igne ; et la salive est en quelque sorte
l'cume du feu de l'me, de mme que l'eau rejette de l'cume
sous l'effet du feu et du soleil, c'est--dire de leur chaleur. Et, bien
que l'me soit igne, elle a la facult d'tre aqueuse, car elle a pour
fntres les yeux, qui ont en eux de l'eau et du feu. Et toute l'humidit qui est en l'homme est aqueuse et va sur le chemin de la raison, de faon que la raison puisse se faire entendre en l'homme.
Car l'me fait passer dans la salive l'eau du cerveau et des viscres,
afin que l'homme puisse parler, car l'homme ne pourrait ni profrer une parole ni mme la crer, s'il n'avait pas en lui de l'humeur,
et s'il tait compltement dessch; c'est pourquoi la salive est un
bon onguent, qui, comme un onguent, fait venir la sant ; ainsi la
salive conserve et produit la vue, l'oue, l'odorat, la voix, les
paroles, et tout ce qui est utile la sant de l 'hom.me.

1\ :S.fl'HROPOLOGIE

1') ')

I ., .froz'd de l'estorrzac Celui qui a un estomac froid produit t111l'

grande quantit de salive, parce qu'il n'est pas chaud et que, p<)tlr
cette raison, il est faible ; mais celui qui a un estomac chaud pr<,liuit peu de salive, parce qu'il est un peu sec l'intrieur, et c'est
l)<,urquoi il souffre facilement de grosses fivres.
l .i t clzair Toute chair est pleine de viridit, et, du fait de cette viri-

llit, elle contient du liquide. Cela apparat dans la chair des anin1aux que l' on tue : si on les suspend, des gouttes de liqueur
s'coulent. L'homme qui a une chair maigre et peu abondante
fait sortir plus facilement de lui les liqueurs en transpirant que
celui qui est alourdi de chairs grasses, car celui qui a en son corps
une chair maigre et peu abondante est semblable un fromage
perc de multiples trous, qui n'a pas t press fortement. L'air
et les autres lments le traversent facilement. C'est pourquoi il
contient facilement des humeurs en lui, et il produit beaucoup
d'excrments parce qu'il a des chairs maigres. Alors la chaleur et
le got des aliments et des boissons sortent de son estomac et
s'lvent en vapeur vers le foie, le cur et le poumon comme un
poison ; et la chaleur du foie, du cur (132) et du poumon ne
peut supporter ce liquide, le renvoie vers la poitrine et la gorge,
comme une nourriture qui rejette de l'cume quand on la fait
cuire sur le feu .
!.a morve Ceux qui ont l'estomac froid et malade, et le_s intestins
malades, envoient, du fait de cette maladie, une vapeur froide et
humide vers leur cerveau, et celle-ci devient une sorte de poison
cuit, qui est rejet par les narines et la bouche, de mme que les
toiles se purgent dans l'air, et de mme encore que la terre met
des lments sordides et ftides.

l .u p1,rgation du cerveau, de la salive. et de la morve. Le cerveau a des

fentres qui sont toujours ouvertes au vent et cause desquelles
il s'amollit et devient humide : ce sont les yeux, les oreilles, les
narines et la bouche de l'homme : ainsi, la ftidit froide et
humide des humeurs s'accumule sur les voies de sortie des
narines et de la gorge, car le cerveau ne peut les endurer, mais les
rejette pour purger l'ho.m me, et celle-ci est rejete sous la pous-

156

LES (:AUSES E'I'' LES REMDES

se de l'air. Et si cette purgation de ]'homme tait empche de

quelque faon> l'homme deviendrait fou et se desscherait, car
, . .
son estomac per1ra1t et son cerveau pourrirait, car ils ne peuvent
supporter cette ftidit, de mme que la mer ne peut supporter
des lments sordides et impurs sans les rejeter. Ceux qui ont des
chairs denses sont durs. en leur chair comme le fromage qui a t
tellement press qu'aucun liquide ne peut plus s'en couler, et
c'est pourquoi les coulements restent dans leur chair et durcissent en eux car ils ne peuvent rejeter cette ftidit. Mais l'humidit des aliments et des boissons et les autres humeurs sont bien
moins dveloppes en eux, parce qu' ils n 'ont pas l'aide extrieure
du liquide qui est dans la chair car, cause de la densit et de la
duret de leur chair, elles ne peuvent se rpandre. Et ils sont
malades l' intrieur de leur corps, tandis qu' l'extrieur ils ont
des abcs, car les dchets de la lymphe restent en eux et ils ne
peuvent les rejeter. Et c'est pourquoi ils souffrent beaucoup, aussi
bien dans leur poitrine que dans les veines et le reste de leur
co,r ps. Ceux qui ont des chairs grasses ont en abondance toute
sorte d'humeurs, toussent facilement, mais rejettent peu d'excrments, parce que l' air et les autres lments, qui ont de la peine
entrer en eux cause de la graisse et de l'paisseur de leur chair,
ne peuvent sortir facilement ni contraindre les humeurs oprer
un rejet purificateur(133) des excrments. Ceux qui ont trop de
flegme et ne rejettent pas de flegme s'alourdissent de chairs
faibles et sans force : ils ne sont pas en bonne sant et ne peuvent
l'tre. Ceux qui ont trop de flegme, s'ils rejettent ce flegme, maigrissent un peu et sont alors en bonne sant parce qu'ils ne gardent pas en eux ces souillures. Pour ceux qui ne rejettent pas leur
flegme et qui, comme nous l' avons dit, en sont rendus malades,
qu'ils utilisent des potions, et par elles ils seront purgs.

L'ternuenzent Lorsque le sang de l'homme, dans ses veines, n'est ni

veill ni en mouvement, mais reste calme comme s'il dormait, et
lorsque ses humeurs. ne sont pas rapides mais tides, l'me s'en
rend compte, du fait de sa nature, et elle secoue tout le corps par
un ternuement, faisant ainsi revenir le sang et les humeurs leur
tat normal d'veil. En effet,. si l'eau n'tait pas mise en mouve-

i \ N. l'HJ{()POL<)GIE

111ent par les temptes et les inondations, elle se remplirait til'

ll~)urriture ; de mme, si l'homme n'ternuait pas ou ne purgeait
I l:ts son nez en rejetant de la morve, il pourrirait l'intrieur <.ie
lt1i-mme.

ignemerzt de nez Lorsque les hommes prouvent en eux une

grande colre et un grand dsir de vengeance, et que cependant,
retenus per quelque timidit., quelque crainte ou quelque pudeur,
ils ne manifestent ni ne montrent ces sentiments, parce qu'ils
)>l lnt tristes, ou parce qu' ils ne le peuvent pas, il arrive que les
veines de leur cerveau, de leur cou et de leur poitrine, du fait de
ctte contrarit, clatent et se brisent et qu'elles soient emport~es par le chemin et la voie qui conduisent les odeurs vers le nez.
li Y a aussi des gens qui sont proccups par des problmes sans
importance et de toute espce qu'ils ne peuvent arriver
rsoudre ; ou alors leur pense divague et l de faon vague et
ticc)usue, ou encore, cause de leurs c.arts de conduite ou de
leur obstination dans la dbauche, leur esprit est entran ici et l
et ils drivent vers la folie, au point qu'ils ne savent plus donner
Jeurs yeux et leur visage une juste retenue ; alors, du fait de
ces divagations de leur esprit, les veines de leur cerveau, de leur
C(1 U et de leur poitrine clatent au point que le sang s'coule de
leurs narines, comme nous 1' avons dit, car ces vains soucis et ces
.
'
.
vaines pensees atteignent ces veines et en font sortir le sang. Et
galement lorsque, aussi bien dans sa chair que dans ses veines,
( 134) on a du sang en abondance, alors, cause du souffle que
1'on inspire et que l'on expire par le nez, 1e sang trouve plus f acilement un chemin de sortie par les narines que par les autres parties du corps, si bien que les veines du cerveau et les autres veines
.
vo1.smes
se rompent sous l ' effet de l'afflux excessif de sang, et le
laissent se rpandre. Il y a aussi des gens chez qui le sang est si
abondant que, du fait de cette abondance, il se transforme parf<)is en un pais dpt noir. Mais comme ces individus ont en eux
de bonnes et :s aines forces, celles-ci font passer dans les narines le
sang superflu et trop abondant, si bien que, grce cet coulement, leur cerveau est purg, leur vue est aiguise, et qu'ils
retrouvent force et sant. Mais il y a d~autres hommes que par-

I ,

SLJ

158

L ES CAUSES El. LES RE1\1El)ES

fois de grandes fivres et une grande chaleur qui est en eux agitent comme le vin qu'on agite dans une outre, amenant ainsi du
sang dans leurs narines. Et leur cerveau est un peu soulag
cause de cet coulement de sang, mais leurs yeux s~obscurcissent
et leurs forces s'affaiblissent.

Le coryza Lorsque le cerveau de l'homme est sain et pur, il arrive

parfois que des tourbillons d'air et d'autres lments montent
jusqu'au cerveau, y apportent et en chassent diverses humeurs,
provoquant une vapeur nuageuse dans les voies des narines et de
la gorge, si bien qu' un coulement nocif s'y accumule comme de
la vapeur d 'eau. Et cet coulement pse sur la faiblesse des
humeurs, si bien que celles-ci sont rejetes, avec douleur, par les
narines et par la gorge, tout comme les abcs, quand ils sont
mrs, rejettent, en clatant, la sanie qui est en eux, de mme
qu'aucun aliment ne peut tre cuit sans rejeter, dans une cume
purificatrice, les souillures qui sont en lui. C'est ainsi que l'me
agit dans le corps de l'homme, lorsque toutes les humeurs du
corps qui se trouvent dans les yeux, les oreilles, les narines, la
bouche et dans les aliments qu'il digre, sont cutes, chacune
selon sa nature, par le feu de l'me, de mme qu'un aliment est
cuit par le feu quand il rejette son cume. Lorsqu'il arrive qu'un
homme mange un aliment inconnu et nouveau, ou boive un vin
inconnu et nouveau, alors, cause de ces humeurs nouvelles,
naissent en lui d'autres humeurs (135) qui, liquides, s'coulent
lors de cette purgation par les narines, tout comme le vin nouveau mis dans un rcipient rejette, en se purgeant, les dpts et
la lie. Et si quelqu'un gardait en lui, de quelque manire que ce
soit, ce qui doit tre vacu, ou l'empchait de s'couler, il se
ferait alors du mal, tout comme s'il gardait en lui ce qu'il a
digr, ou son urine, en les empchant de sortir, le mo.m ent venu.
Mais si d'autres humeurs viennent encore s'y ajouter et si, de ce
fait, une douleur excessive se fait sentir en lui, qu'il prenne alors
une mdecine pour qu'elles s'coulent bien tranquillement.
Les potio_ns Les potions qui purgent l'estomac ne sont pas bonnes
pour les gens qui sont bien affaiblis et qui sont tellement accabls
qu'ils sont toujour~ bloqus par la paralysie ; elles ne sont pas

:\ 'J .HROPOLOGIE

l)(>nnes non plus pour ceux qui ont en eux des humeurs instablcs,
LJU se rpandent sans cesse et l comme le dbordement des
11cuves, sans aucune rgularit : en effet, en prenant ces potions,
ils sont blesss plus qu'ils ne sont so igns. Car, lorsque des
l1umeurs de cette espce sont produites par l'estomac, elles se
rl'.= pandent partout entre chair et peau, et dans les veines, et ne
restent pas tranquillement dans l'estomac : c'est pourquoi, lorsLlu'on envoie alors une potion dans l'estomac, celle-ci ne trouve
1)as d'humeurs chasser.

/ .,, paralysie Pour les hommes qui sont atteints d'une goutte qui les
i)aralyse, comme je l'ai dj dit, et qui sont fatigus par les
l1umeurs susdites, sont recommandes les poudres de bonnes et
11obles herbes, les bonnes et suaves odeurs d~aromates prcieux,
car ceux-ci, p.ar leur douceur, diminuent, apaisent et attnuent la
vapeur nocive qui, procdant des humeurs susdites, fait natre
J es humeurs mauvaises. Qu'une potion purgative soit donc prise
par les gens qui ne sont pas totalement en bonne sant ni totalement malades, et elle leur apportera la sant. Doivent aussi en
prendre ceux qui sont en bonne sant, car elle leur conserve leur
honne sant et les empche d' tre malades ; doivent en prendre
aussi ceux qui, prenant des aliments abondants et qui ne leur
conviennent pas, ont en eux des humeurs grasses et livides., car
elle enlve limon, dpts et sanies de leurs humeurs ; en prendront aussi ceux qui ont mang quelque chose qui leur fait mal
l'estomac, car elle adoucit et chasse cette douleur. Celui qui voudra en prendre la prendra jeun et sans autre composant, en juin
ou en juillet, (136) avant le commencement d'aot ; elle chasse
aussi de l'estomac les humeurs nocives, purifie l'homme et l'empche d'tre malade en aot. Et si on a mang un aliment et que
l'on se rend compte qu'il a alourdi l'estomac, on prendra cette
potion en octobre. Quant aux autres potions, on les prendra avec
plus de rsultat dans les mois susdits que dans les autres.
/,e rgime Celui qui veut avoir une bonne sant mangera des aliments naturellement froids aprs les chauds, et des aliments
naturellement chau.d s aprs les froids, des aliments naturelleme11t
humides aprs les secs et des aliments naturellement secs aprs

160

LES CAUSES ET LES REMDES

les aliments humides, que soient cuits ou non ceux qui sont froids
ou chauds par nature : ainsi, ils se temprent les uns les autres.
Vie sexuelle et conception

Cration d'Adam et modelage d'Eve Lorsque Dieu eut cr Adam,

celui-ci trouva un grand plaisir dans le sommeil, quand Dieu eut
envoy sur lui le sommeil. Et Dieu fit une forme selon le plaisir de
l'homme, et ainsi la femme est le plaisir de l'homme. Et aussitt
que la femme eut t forme, Dieu donna l'homme le pouvoir de
la procration afin que, par son amour, qui est la femme, il pt procrer des enfants. Car lorsque Adam regarda Eve, il fut tout rempli de sagesse, car il regardait la mre par laquelle il allait procrer
des enfants. Et lorsque Eve regarda Adam, elle le regarda comme
si elle regardait le ciel, et la manire d' une me qui, dsirant le
ciel, s'lve vers les hauteurs, car son esprance tait en l'homme.
Et c'est pourquoi l'amour entre l'homme et la femme est et doit
tre unique et non multiple. L'amour de l'homme, en comparaison
de l'amour de la femme., est une sorte de chaleur ardente, semblable au feu de montagnes enflammes, qui peut difficilement tre
teint; l'amour de la femme, en comparaison de celui de l'homme,
est une sorte de douce chaleur venue du soleil et qui produit du
fruit, en face de la violente ardeur d'un feu de bois; en effet, c'est
dans la douceur qu'elle produit le fruit de la gnration. Le grand
amour qui se trouvait chez Adam au moment o Eve sortit de lui
et la douceur du sommeil dans lequel il s'endormit se transformrent, lors de la transgre.ssion, en une tout autre forme de douceur.
Et ds lors, puisque l'homme ressent et conserve en lui cette
grande douceur, (137) il court vers la femme comme un cerf vers
une source, et la femme court vers lui, toute semblable l'aire o
l'on bat l'orge, qui reoit de nombreux coups et en est toute
chauffe lorsqu'on y frappe le grain.
IJa c,Jncu,piscence Lorsque l'amour jaillit chez l'homme, il est tout
exalt par le feu de la moelle. Le feu de la moelle jaillit de plusieurs faons en l'homme, sous l'effet soit du got inepte de la
dbauche, soit d'aliments et de boissons en quantit excessive,
soit de penses vaines et inutiles, et c'est ainsi qu'il emporte

i\N' l'HROPO LOGIE

16 1

l' homme hors de lui-mme . Et le feu de la moelle de l'homme

~nflamme son amour qui a le got du pch, et cet amour au
g<)t de pch provoque dans le sang une chaleur semblable une
tempte, si bien que le sang produit de l'cume et conduit cette
~cume semblable du lait dans les cavernes des parties gnitales ;
t:lle est alors pleine de douceur, car elle est alors cuite et parvenue
:'1 maturit : en effet, tute nourriture, une fois cuite et parvenue
;\ maturit est plus douce qu'elle ne l'tait avant d 'tre cuite et
parvenue maturit. Et en ce lieu, o se trouve toute la force des
veines, elle prouve sa douceur, car cette douceur, nous l'avons
Liit, provient des veines, et en sort comme le parfum, le fumet et
toute la force d' un vin recueilli dans un seul rcipient.
Et si l'homme, dans le plaisir, est fatigu par ses soucis, il
_lrrive parfois, sans mme qu'il y ait un contact, qu'il mette de
l'cume en ses parties gnitales, comme l'eau qui, agite par le
vent, produit de J'cume . S'il prouve du plaisir par un simple
contact, il produit alors une cume lgre, trouble et moiti
cuite, semblable du petit lait, parce qu'elle n'a pas t cuite par
le feu d 'autrui. Car, de mme qu'un aliment ne se cuit pas lui1nme par son feu naturel, s'il n'y a pas de feu venu d'ailleurs, de
mme la semence de l'homme n'est pas pleinement cuite si elle
ne reoit pas le secours d ' un feu venu d'a utrui. Et si un human
trouve le plaisir avec un autre tre humain ou avec une crature
sensible et vivante, il met alors une semence qui est cuite par
leurs feux tous deux et qui ressemble une moelle grasse et
abondante. Et si un homme rpand sa semence avec une femme,
il rpand sa semence au bon endroit, comme celui qui, pour un
repas, verse de la marmite dans le plat les aliments qui viennent
d'tre cuits. S'il n'est pas avec une femme, mais avec une autre
crature de nature diffrente, (138) il rpand alors honteusement
sa semence en un lieu inadapt, comme celui qui, prenant la
nourriture dans une marmite, la laisse tomber par terre.

/ ,c1. pollution Dans la cas d'une jection de la semence pendant le

sommeil, sans aucun rve, sous le seul effet de la nature, la moelle
n'est pas chauffe avec violence et c'est pourquoi la semence
mise est semblable l'eau, lment dont la chaleur est modre.

162

LES CAUSES ET LES RE1\i.EDES

Dans le cas la pollution se produit sous l'effet des visions d'un

rve, la moelle de l'homme s'chauffe avec violence, si bien que
cette pollution est mise comme de l' eau bouillante et non seulement chaude, car l'homme alors n'est pas rveill. Et s'il arrive
que l'homme soit plong dans le plaisir et ressente une secousse
en son corps, de telle faon cependant que l'cume gnitale ne
s'coule pas, le corps n ' en est pas affaibli. Mais s'il est branl par
le plaisir un point tel que l'cume gnitale en vient tre mise
tout en demeurant l' intrieur du corps, l'homme en est fort
affaibli, si bien qu'il aura une fivre aigu, des fivres tierces ou
d' autres maladies.
Le temps de l 'L,nion conjugale pour

u11

garon Le garon a en lui le

got du plaisir partir de la quinzime anne de son ge ; ds ce

moment, l'cume de la semence s'coule facilement sous l'effet
de reprsentations trompeuses ; mais le plaisir et sa semence ne
sont pas encore parvenus maturit. Pourtant il est ncessaire,
pendant que sa semence n'est pas maturit, qu'il soit surveill
avec la plus grande svrit, pour qu'il n'aille pas chercher l'accomplissement de son plaisir auprs d'une femme, ou d'une
autre manire, car, dans ce cas, il devient facilement stupide, S<)n
intelligence disparat, sa semence l'abandonne et il devient facilement d 'une nature faible et maladive., car il n'est pas encore
parvenu la maturit qui lui permettrait d'mettre une semence
maturit. Si le jeune garon est fort, c'est ds sa seizime anne
qu'il atteint la maturit pour accomplir son dsir ; s' il est faible,
c'est dans la dix-septime anne de son ge qu'il atteint la maturit de la fertilit. Ensuite il a, grce cette maturit, la plnitude
de son intelligence, un comportement meilleur et plus stable
qu'avant sa maturit. (139) A partir de sa quinzime anne,
l'homme abandonne ses comportements purls et instables et
prend un comportement stable ; puis, s'il est de nature viride et
forte, la chaleur du plaisir commence s'teindre en lui autour
de sa soixante-dix-septime anne ; s'il est de nature faible, elle
diminue aux environs de sa soixantime anne, et cela jusqu' la
quatre-vingtime ; mais, partir de la quatre-vingtime anne,
elle s'teint totalement en lui.

/\~fHROPt)l .()GIE

'1 \

La jeune fille ressent en elle le got du plaisir partir de sa ti<)Llzime anne ; ce moment, sous l'effet de penses lascives, clic
rpand facilement l'cume du plaisir, mme si ce plaisir n'est pas
encore bien prt produire une semence. Et, pendant que la jeune
fille n'est pas encore mre, il faut l'empcher avec le plus grand
soin de s'abandonner la dbauche ; en effet, cette poque plus
4 u' toute autre, elle se laisse emporter par le vagabondage de son
esprit. Car si elle n'est pas surveille pendant qu'elle n'est pas
encore fertile mais demeure immature, elle perd facilement le sens
llc l'honntet et de la pudeur, ainsi que son bon sens, cause de
ce got prmatur du plaisir et de tette libert, si bien que, cause
de sa mauvaise conduite, elle finit par imiter beaucoup plus les
<.:t)mportements des animaux que ceux des hommes. Ds la quinzime anne de son ge, si elle est de nature viride et humide, le
plaisir, en elle, parvient maturit et s'accompagne de fertilit ; si
elle est de nature fragile et faible, ce n'est que dans la seizime
anne qu'elle parvient la maturit fertile ; ensuite, elle atteint sa
rna.t urit et la plnitude de son intelligence, et elle parvient un
comportement plus rgulier qu'auparavant. Aux environs de la cinquantime anne de son ge, elle rejette les comportements de
jeune fille et sa conduite capricieuse, et elle garde ensuite dans sa
conduite une mesure et une retenue totales. Si elle est de nature
viride, humide et forte, c'est aux environs de sa soixante-dixime
anne que le got du plaisir de la chair s'attnue en elle (si elle a
une nature fragile et faible, c'est ds la soixantime anne que ce
got diminue en elle) ; dans sa quatre-vingtime anne, il l'abandonne ompltement, tout comme on l'a dit pour l'homme.
Ceux qui, dans le plaisir, rpandent leur semence comme des
nes, en ont les yeux tout rougis et la peau de leurs yeux s'paissit, si bien qu'ils ont ensuite la vue un peu brouille. Mais ceux
qui accomplissent cet acte avec retenue et matrise (140) n'ont pas
ensuite la vue gne par cette sorte de brouillard.
La moelle et son rle

/,a rrzoelle La moelle qui est dans les os de l'homme constitue le soutien de tout le corps ; cette moelle est assez pai$se, ne coule pas,

164

LES CAUSES ET LES REMOES

et apporte tant de vigueur et de force dans les os de l'homme que

son cur brle d'une ardente ardeur dans tout le reste de son
corps, si bien que sa chaleur est plus grande que celle du feu, car
le feu peut tre teint, tandis que le feu de la moelle ne s'teint
pas, aussi longtemps que l'homme vit ; par sa chaleur et sa fluidit, elle traverse les os et redonne force aussi bien aux os qu'
tout le corps de l'homme.
IJes trois vertus de la rrzoelle La chaleur igne de la moelle est semblable celle du feu dans 1a pierre et contient trois vertus. L'une
d'entre elles rchauffe le sang et le rend fluide ; une autre, diffrente, fait parfois sortir le san g aussi bien de l'homme que de la
femme ; la troisime produit le got brlant et doux, le vent
chaud et humide du trs doux dsir de la procration.

L'inco1zii11e1zce Ce vent brlant se lve parfois chez l'homme <Jisif et

sans occupation ; il souffle dans sa poitrine et lui apporte une
sorte de joie ; il monte de la poitrine au cerveau et Je remplit tout
entier de son ardente chaleur, lui et toutes ses veines ; il touche
aussi le poumon et le cur et va ainsi jusqu'aux parties gnitales,
les reins chez l'homme, le nombril chez la femme. Et la science
de l'homme s'engourdit alors dans l'ignorance.

La tentazion Il arrive aussi que la tentation du diable s'ajoute aux

effets de cette tempte, et l'homme alors, oubliant toute retenue,
s'enflamme de dsir.
Et quand le soleil se lve, l'ai.r et la rose viennent son aide,
l'air en lui apportant sa fracheur et la rose son humidit, et l'ardeur de son feu se trouve ainsi apaise, et c'est plein de chaleur,
de fracheur et d'humidit qu'il descend sur la terre pour que
celle-ci porte ses fruits.
La chaleur tempre de la rnoelle De mme que le soleil apporte de la
chaleur la terre, de mme la moelle apporte de la chaleur tout
le corps de l'homme. Mais il arrive qu'un vent violent venu de
l' estomac, comme un courant d'air~ refroidisse un peu le feu de
la moelle ; ou encore que l'humidit de la vessie, se rpandant
comme la rose,(141) humidifie ce feu en l'arrosant, si bien que
ce feu donne au corps de l'homme un juste quilibre, puisqu'il

:\ N.HROPOLOG1E

alors quilibr par le froid et l'humidit. Mais, de m me 4lJl'

les effrayants effets des temptes et des chutes de grle perturbent
l'air, si bien que celui-ci n'assure plus une fracheur normale au
s;(>leil, et que le soleil ne lui assure pas non plus une chaleur nor111ale, de mme divers aliments irritent parfois l'estomac, si bien
l1ue celui-ci, incommod par eux, ne peut plus envoyer un rafraLl1issement normal la chaleur de la moelle, et conduit alors
cette mme moelle des temptes et des exc s plutt qu' un
it1ste quilibre.
l's l

/ .'i11digestion Lorsque l'homme mange indistinctement et n'importe

c<>mment des viandes varies et trop chaudes, ainsi que des mets
lilicats, leur suc provoque dans le suc de la moelle une tempte
a11ormale, si bien qu'elle se prcipite vets le plaisir. C'est pour4uoi l'homme qui veut manger de la viande en mangera avec
m().d ration, aprs l'avoir fait cuire avec de simples assaisonne1nents ; il ne les prendra pas trop chaudes, ni prpares avec trop
lie raffinement ou accommodes avec toute sorte de garnitures et
c..i 'assaisonnements, car leur suc a une sorte de parent avec celui
c..ie la chair de l'homme et provoque facilement le plaisir de sa
moelle, de mme qu'un air aride et sec diminue les forces de la
r()se, si bien que celle-ci n'' est plus capable d'ajouter une humidit convenable la chaleur du soleil ; de mme aussi, le vin fort
et prcieux chauffe tellement la vessie de l'homme que celle-ci
ne pourra plus apporter sa moelle une juste viridit.
/,c v:in Le vin est, en effet, le sang de la terre, et il est dans la terre
comme le sang est dans l'homme ; c'est pourquoi il pousse sa
chaleur, comme si c'tait une roue trs rapide, de la vessie la
moelle, et il la transforme en une ardente ardeur, si bien que la
moelle donne alors au sang l'ardente chaleur du plaisir. C'est
pourquoi l'homme qui veut boire du vin fort et prcieux doit y
mler de l'eau, afin que sa force et sa chaleur en soient un peu
diminues et adoucies ; mme le vin que l'on appelle Hunonique
doit tre coup d'eau, pour que celle-ci adoucisse et attnue son
amertume et son acidit ; en effet, de mme que le sang est sec
et ne peut couler sans l'humidit de l'eau, (142)de mme le vin
que l'on boit sans y ajouter de l'eau brle l'homme, le blesse,

166

LES CAt;SES ET LES REMEDES

abme sa sant et pousse au plaisir de la chair. Il faut prendre tous

les aliments et toutes les boissons avec mesure et sagesse, retenue
et mesure, pour ne pas tre affaibli par les humeurs de toute sorte
qui s'y trouvent, et pour que la nature, dans les tentations
diverses du plaisir, n'excde pas sa mesure ; en effet,. de mme
que la terre perd de sa fertilit productrice si le soleil la brle sans
mesure, sans tre tempr par l'air et la rose, de mme l'homme
perd la sant du corps et est pouss au plaisir de la chair s'il attire
en lui, sans mesure, l'ardeur des aliments et des boissons. S'il est
en bonne sant, qu'il surveille son alimentation et sa boisson,
comme on l'a dit plus haut, de faon rester en bonne sant ; s'il
est faible, qu'il se restaure avec mesure et modration, mais qu'il
ne boive pas de vin, sinon coup d 'eau.
La pense Le vent ardent qui se lve dans la moelle de l'hbmme
pour le pousser au plaisir de la chair provoque parfois et suscite
de vaines penses; l'homme alors se demande ce que c'est, d ' o
cela vient et ce qu'est cette attirance qu'Adam a mise en luimme, par la pomme, quand il a transgress la loi de Dieu, et qui
se manifeste en lui quand il voit ou entend quelque chose qui fait
venir en lui le plaisir. Alors, cause de la tentation du diable, ces
penses se donnent elles-mmes une sorte d'approbation, et
font jaillir de la moelle le vent ardent du plaisir ; celui-ci se lve
alors, traverse la poitrine, touche le cerveau et le foie, transperce
le cur et tombe dans les parties gnitales, comme on l'a dit plus
haut. Voil ce qui arrive ceux qui veulent accomplir leurs dsirs
dans leu-r s actes.
L'oppression nocturne Bien souvent, quand l'homme dort, le sang
qui est en lui s'chauffe fortement sous l'effet du feu de la moelle;
et, sous l'effet de cet chauffement du sang, l'eau qui est dans le
sang se dessche. L'habilet du diable, qui existe dj dns une
premire tentation, ds la formation de l'homme, au moment o
il est conu, se manifeste alors, avec la permission de Dieu, provoque une tempte autour de l'homme, fait natre en lui la peur
par des songes : il se fait apparatre par le jeu de fantasmes,
comme s'il tait l ; et pourtant, il n'est pas l, car s'il tait l,
l'homme ne pourrait subsister : cela ressemble ce que font les

.'\ ~Tl-fR(1POLOGIE

1<, 7

t)rages (143) quand ils produisent des fracas pouvantables par

lesquels ils .suscitent chez les hommes des frayeurs qui les font
plir d'pouvante. Et, pour le moment, ils ne sont pas au sommet
tle leur plnitude, alors qu'au dernier jour ils montreront leurs
f<)rces dans la plnitude, en frappant toute la terre.
f .ts so11ges C'est ainsi qu'agit le diable quand il se montre dans une

s()rte de tourbillon nuageux et importune longtemps l'homme

jusqu'au moment o son me chappe aux images des songes et
revient elle sans bien savoir ce qu'elle a eu subir. Ces frayeurs
frappent facilement tous les hommes quand ils dorment, sauf
ceux qui ont une nature tout fait tranquille et sereine. Ces derniers, quand ils dorment, prouvent rarement ces frayeurs, parce
que la grande et noble joie qu'ils ont naturellement en eux ne
~)eut exister sans le got de l'esprit de b.ont, et parce qu'ils sont
doux par nature et ne sont ni menteurs, ni trompeurs dans leur
conduite.

La mlancolie
f .ll complexion naturelle Il y a d'autres hoiilmes dans le sang des-

quels, souvent, jaillit la mlancolie : elle noircit leur sang et dessche l' eau qui est en lui_, si bien que ces hommes, qu'ils veillent
t)U qu'ils dorment, en sont souvent trs fatigus.
f .tl cllule d~da111 et la mlancolie Lorsqu'Adam, qui connaissait le

bien, fit le mal en mangeant la pomme, la mlancolie jaillit en lui

sous l'effet de cette contradiction ; car celle-ci ne se trouve pas en
l'homme, qu'il dorme ou qu'il soit veill, sans intervention du
diable : en effet, la tristesse et le dsespoir viennent de la mlancolie qui est passe en Adam du fait de son pch. Car, ds qu'il eut
transgress Je prcepte divin, la mlancolie s'est fixe dans son
sang, de mme que la clart disparat quand on teint la lampe et
qu'il ne reste qu'une mche fumante et malodorante. C'est ce. qui
s'est pass en Adam : lorsque l'clat s'est teint en lui., la mlancolie s,est fixe dans son sang: tristesse et dsespoir se sont alors levs
en lui, car le diable, au moment de la chute d'Adam, a souffi en
lui l;i mlancolie qui fait que l'homme est parfois empli de doute et

168

LES

CAUSES ET LES REMl)ES

d'incrdulit. Parce que l'homme est li au point de ne plus pouvoir s'lever au-dessus de lui-mme, (144) il craint Dieu et il est
triste, et, d~ns sa tristessel il connat souvent le dsespoir, dsesprant d'tre regard par Dieu. Et parce que l'homme a t cr
l'image de Dieu, il ne peut viter de craindre Dieu : et c'est pourquoi il est difficile pour le diable de se trouver aux cts de
l'homme qui lui rsiste, parce que l'homme craint plus Dieu que le
diable, et que l'homme place son esprance en Dieu, tandis que le
diable ne place aucun espoir en lui. La tentation du diable, bien
souvent, s'ajoute cene mlancolie, et elle rend l'homme triste et
dsespr : beaucoup d'hommes de cette nature s'touffent et
s-,usent dans ce dsespoir, mais beaucoup rsistent dans cette
preuve et sont, dans ce combat, des espces de martyrs.

I..:oppression de l'esprit Le diable puise ainsi l'homme, aussi bien

quand celui-ci dort que quand il est veill ; parfois mme, quand
il dort, le diable l'puise en lui faisant croire qu'il est lui- mme la
cause de son mal.
La haine du diable Puisque le diable dteste la vertu de l'homme., l
prend aussi en haine toutes les autres cratures qui ont de la
vertu, btes et plantes pures et utiles.
Celui qui est attaqu par le diable, le jour et la nuit, quand il
veille ou quand il dort, cherchera un mdicament donn par
Dieu pour cela. Quand l'homme se trouve dans la joie, la tristesse, l'abattement, la colre et dans les autres tats d'esprit de ce
genre, il ne peut y demeurer longtemps, il lui faut donc se tourner vers d'autres tats d'me et d'autres comportements. Et,
quand il se trouve entre des deux espces de dispositions, c'est-dire qu'il en quitte une pour en prendre une autre, l'me sent
naturellement ce changement et elle prouve une sorte de dgot
entreprendre tant de changements, et elle fait comme si elle
voulait se sparer du Corps, c'est--dire qu'elle fait comme
lorsque, la mort de l'homme, elle sort en ouvrant la bouche de
l'homme et en le faisant bailler.

i\ :S.:Tl IR()P() l .()(i lE

1.le ce changement. Mais quand un autre homme est dgot de

la vie et voit le premier en train de bailler, son me fait naturelle111ent comme si elle voulait abandonner son corps, en ouvrant la
l1()uche de ce corps par un baillement.

Maladies nes des humeurs

< 145)

L 'extension des membres Lorsqu'un homme souffre de mau-

vaises fivres et que des humeurs mauvaises commencent l'envahir, le poids de son corps et l'amertume de son esprit
l'crasent : l'me, qui sent naturellement quelque chose la suite
1.le ces changements est quelque peu affecte par ces chan:ge111cnts du corps : elle durcit alors et dilate un peu ses veines,
cc)mme elle le fait quand elle s'apprte sortir du corps.
/ ,l i

lthargie Les humeurs mauvaises provoquent parfois, chez cer-

1:1ins hommes,

une vapeur qui monte jusqu' leur cerveau et l'affecte de telle faon que ceux-ci en deviennent stupides, perdent
la mmoire et la raison.

l ., l1oquet Le soubresaut douloureux appel hoquet nat du froid de

l'estomac : ce froid tourne autour du foie et va s'installer autour

llu poumon, si bien que les forces du cur en sont galement
branles : de mme qu ~un homme tremble de froid et que ce
tremblement fait grincer des dents, ainsi, cause du bruit prot.iuit dans sa bouche, il a le hoquet.

i\1lancolie et psaume (sic) Souvent la mlancolie jaillit chez l'homme

et rpand en lui une abondante vapeur qui contracte ses veines,
son sang et sa chair jusqu' ce qu'elle ce:sse de se rpandre dans
stln corps, c'est--dire jusqu' ce qu'elle cesse. Mais il arrive plus
s<)uvent que la bile se trouve tellement en excs chez un hor_nme
qu'elle se rpande dans tout son corps; et alo.r s il ressent dans sa
chair des espces de piqres, jusqu' ce que l'excs de bile ait disparu.
le chtiment d'Adanz Avant qu'Adam ait transgress le prcepte divin, tout ce qui maintenant est bile chez l'homme brillait
en lui comme du cristal et il avait en lui Je got des uvres

/ .,1 bile et

Le billement Si l'homme commence nergiquement ces changements ou d'autres actions, l'me n'prouve pas de dgot cause

170

LES CAUSES r,."T LES REMl)ES

bonnes ; et tout ce qui est maintenant en lui mlancolie brillait

en lui comme une aurore, et il avait en lui la science et la pratique
parfaite des uvres bonnes. Mais quand Adam eut commis la
transgression, l'clat de l'innocence s'est terni en lui, et ses yeux,
qui voyaient auparavant les choses clestes, se sont teints ; la bil
s'est change en amertume et ta mlancolie en une noire impit,
et l'homme a t compltement chang. Ainsi son me a connu
la tristesse, et bientt, dans sa colre, il a cherch une excuse. En
effet, la colre nat de la tristesse, et c'est pourquoi, depuis le premier homme, les hommes ont connu la tristesse, (146) la colre,
et tous les sentiments qui leur font du mal.
Tristesse et colre Chaque fois que l'me de l'homme ressent en elle

et en son corps une blessure, elle contracte le cur, le foie et

leurs veines, soulve une sorte de nuage autour du cur, le
recouvre de ce nuage, et alors l'homme est plein de tristesse ;
aprs la tristesse, surgit la colre. En effet, quand il voit, entend
ou pense quelque chose qui provoque sa tristesse, le nuage de
tristesse qui a envahi son cur fait natre une vapeur chaude dans
toute.s ses hume urs et autour de sa bile, met sa bile en mouvement, et ainsi la colre nat de l'amertume de la bile et s'lve
silencieusement. Et quand l'homme ne va pas jusqu'au bout de
sa colre, mais la supporte en silence, la bile s'arrte. Et si la
colre ne s'est pas apaise, cette vapeur, s'tendant jusqu' la
mlancolie, la dilate ; celle-ci p.r oduit alors un nuage trs noir qui,
gagnant la bile, en fait sortir une vapeur trs amre ; puis, passant dans le cerveau grce cette vapeur, la bile y fait natre des
humeurs contraires qui font tout de suite perdre la raison ; puis
elles descendent vers le ventre, frappent ses veines et ses parties
infrieures et font sombrer l'homme dans une sorte de folie. En
effet, l'homme est rendu beaucoup plus fou par la colre que par
n'importe quelle maladie de l'esprit. Et, bien S<.)uvent, l'homme
contracte de graves maladies sous l'effet de la colre, car, lorsque
des humeurs contraires sont produites par la bile et la mlancolie, elles rendent souvent l'homme malade ; en effet, si l'homme
tait dbarrass de l'amertume de la bile et de la noirceur de la
mlancolie, il serait toujours en bonne sant.

t\ N'rHROPOLOGIE

17 1

, .'<>rtiment se dveloppent la bile et la mlancolie L'homme en qui la bile

a plus de force que la mlancolie domine facilement sa colre ;
celui en qui la mlancolie a plus de force que la bile est colrique
~t se met facilement en colre. Et, de mme que l'on fait du
vinaigre fort et acide partir de bon vin} de mme la bile se dvelt)ppe sous l'effet des n.o urritures bonnes et agrables et diminue
s<)US l'effet des mauvaises ; la mlancolie diminue sous l~effet des
11ourritures bonnes et agrables, mais elle augmente sous l'effet
d 'aliments mauvais, amers, sales et mal prpars, et sous l'effet
lie diverses humeurs causes (147) par diverses maladies. Si le
visage rougit quand on se met en colre, c'est que le sang
s'chauffe sous l'effet de la bile et monte ainsi au visage, et on se
Lrouve ainsi brusquement et brutalement pouss la colre ; mais
celle-ci s'apaise bien vite, et cette colre ne fait gure de mal et
11e dessche pas le corps. Et souvent elle passe sans provoquer
aucune violence. Mais celui qui plit quand il se met en colre
prouve une colre qui est sus.c ite par la mlancolie : celle-ci ne
met pas le sang en mouvement, mais perturbe peu peu les
l1umeurs, si bien que l'homme en est refroidi; ses forces sont brises et s'amollissent, et ainsi son visage plit et il masque sa
colre. Mais parfois s'lve en lui une volont mauvaise de vengeance cruelle, qui dure et dont il ne peut se dbarrasser sans
~xercer sa colre dans la vengeance.
l .t.'S soupirs Les hommes de cette espce, bien souvent, sont malades

et se desschent sous l'effet de leur colre : toutefois leur me

garde la science et la connaiss::t.nce : c'est pourquoi, quand elle se
demande d'o elle vient et ce qu'elle est} elle fait jaillir de profonds soupirs, alors que l'homme ignore d'o viennent ces soupirs. Parfois aussi, lorsqu'elle sent que l'homme va endurer
insulte, ennui, ou quelque maladie qui frappera son corps, elle
fait aussi jaillir de profonds soupirs.

Les larmes et le rire

/ .es larrrzes Alors, de ces humeurs qui se trouvent en lui, sort, sous
l'effet de la tristesse, une sorte de vapeur amre qui se rpand
,lutour du cur : au milieu des gmissements, elle matrise la

172

LEs

( '. AUSES ET

u ~s REMDES

lymphe, c'est--dire ]'eau qui est dans Je sang du cur et dans

celui des autres veines, et, en la faisant passer par les veines, la
conduit comme une fume jusqu'aux petites veines du cerveau
en. la faisant ,passer par ]es yeux, parce que les yeux ont une certa1ne parente avec l'eau. Et cette eau coule alors des yeux et
constitue les larmes. C'est ainsi, en effet, que l'eau des larmes
est tire du sang de l'homme, grce aux soupirs de ses gmissements, de mme que la semence de l'homme est tire de sa
moelle et de son sang. Les larmes nes de la tristesse montent
aux yeux comme sous l'effet d'une cre fume, comme on l'a
dit plus haut, et elles desschent le sang de l'homme, font
maigrir sa chair., le blessent et jettent sur ses yeux un voile
d'o.bscurit.
Les larmes (148) nes de la joie sont plus douces que celles
qui jaillissent sous l'effet de la tristesse. En effet lorsque l'me,
au milieu de sa tristesse et grce son intelligence, comprend
qu'elle est de nature cleste, mais en plerinage sur cette terre,
et lorsque son corps s'accorde si bien avec elle pour faire le bien
qu'ils ne font plus qu'un pour accomplir les uvres bonnes,
alors, sans aucun nuage, sans aucun tourbillon de fume, au
milieu des soupirs de joie et de bonheur, elle envoie doucement
des larmes dans les yeux et les en fait sortir comme une fontaine
paisible. Ces larmes n'usent pas Je cur de l'homme, ne desschent pas son sang , ne font pas maigrir sa chair et ne jettent pas
d'obscurit sur ses yeux.

La pnitence Si quelqu'un rpand des larmes en regrettant ses.

pchs, ces larmes sont mles de tristesse et de joie, et, comme
l'esprit est perturb, elles sortent sans vapeur; mais parfois, elles
desschent le sang, font maigrir et obscurcissent la vue parce
qu'elles s'accompagnent d ' une perturbation de l'esprit, jusqu'au
moment o, grce la pnitence, jaillit la joie.
Ceux qui sont de nature grasse ont des veines grasses, le cur
mou, pleurent facilement et rient facilement. Ceux qui sont de
nature sche ont le cur dur comme un cal, qui est plus dur que
le reste de la chair ; ils pleurent rarement et peu, et ont l'esprit
endurci.

/\NTl-fROPOLOGIE

17 \

Les larmes qui sont envoyes vers les yeux par les soupirs, si
t:lles ne sont pas rejetes par les yeux, reviennent dans les
t1 umeurs qui sont dans le corps de l'homme, les rendent amres
l't desschent le cur. Et ces larmes qui parviennent aux yeux,
111 ais ne s'coulent pas et restent l'intrieur de l'homme, elles
11e blessent gure les yeux parce qu'elles ne s'coulent pas
par eux.
/ .(1

prudence d'Adam Adam, avant la faute, connaissait le chant des

anges et toute sorte de musique, et il avait une voix harmonieuse,

comme celle d'un monocorde. A cause de sa faute, cause par la
tromperie du serpent, s'est introduit dans sa moelle et sa cuisse
une sorte de vent qui se trouve maintenant en tout homme. Sous
l'effet de ce vent, la rate de l'homme se dilate, et, dans une manifestation de joie inepte, des ricanements et des clats de rire en
jaillissent.
/?ire et ricanements De mme que, cause du pch d'Adam, le
saint et chaste sentiment naturel qui poussait engendrer a t
chang (149) en got du plaisir de la chair, de mme la voix des
joies d'en-haut qu'Adam avait en lui a t transforme en une
espce de ricanement et de rire. En effet, les clats de joie et les
rires ineptes ont une sorte de parent avec le plaisir de la chair, et
c'est pourquoi le vent qui suscite le rire, en sortant de la moelle
de l'homme, frappe sa cuisse et ses parties intrieures. Et parfois,
sous l'effet d'une agitation excessive, le rire fait jaillir des yeux
l'eau des larmes qui vient des veines du sang, de mme que parfois la semence de l'homme est extraite du sang des veines par
l' ardeur du plaisir.
/,ajoie,et le rire Lorsque la science de }?me de l'homme ne dtecte

en lui aucune espce de tristesse, aucune difficult ni aucun mal,

alors le cur de cet homme s'ouvre la joie, comme les fleurs
s'ouvrent sous l'effet de la chaleur du soleil ; bien vite son foie
accueille cette joie, la conserve en lui, comme }?estomac conserve
en lui la nourriture. Et lorsque l'homme se rjouit des bonnes
choses, ou des mauvaises qui lui plaisent, le souffle dont j'ai
parl, sortant de sa moelle, touche d'abord sa cuisse, occupe sa

174

LES C:Al}SES ET LES REMDES

rate, emplit les veines de sa rate, s'tend jusqu'au cur, emplit le

foie, et ainsi pousse l'homme rire et fait sortir sa voix sous la
forme d'un ricanement semblable aux cris des animaux.
L'homme qui, sous l'effet de ses penses, est emport ici et l,
facilement, comme le vent, a une rate un peu paisse, et, pour
cette raison, il est facilement dans la joie et rit facilement. Et, de
mme que la tristesse et la colre affaiblissent l'homme et le desschent;, de mme un rire sans mesure. blesse la rate, fatigue l'estomac, et, par le mouvement qu'il cre, disperse les humeurs de
faon anormale, dans toutes les directions.
Bonne et mauvaise alimentation
La graisse Si on mange des viandes et d'au tres aliments trop gras,
ou des aliments imbibs de sang plus que de mesure, on en retire
maladie plutt que sant : en effet, ces aliments trop gras pour
tre digrs de faon convenable ne peuvent, cause de leur
humidit excessive, demeurer dans l'estomac de l'homme. C'est
pourquoi l'on doit manger des viandes pas trop grasses et des aliments modrment imbibs de sang (150), afm de pouvoir les
assimiler dans une bonne et saine digestion.
La maigreur de l'homtne Si on a un corps et des membres maigres,
il faut manger, avec mesure, des viandes grasses et des aliments
imbibs de graisse, afin que la maigreur et la scheresse en soient
imprgnes et corriges. En effet, la chair des animaux apporte
de la graisse la chair de l'homme, et le vin augmente le sang de
l'homme plus que les autres aliments et les autres boissons.

Le virz Si une terre qui produit trs gnreusement du bl donne

aussi du vin, celui-ci est meilleur boire pour les malades que
celui qui nat dans une terre simplement fertile, c'est--dire qui
produit du bl en quantit modre, mme si celui-ci est de
meilleure qualit. Le vin, en effet, gurit et rjouit l'homme par
sa grande chaleur et ses grandes vertus.
La cervoise La cervoise engraisse les chairs de l'homme et donne
une belle couleur son visage, cause de la force et du bon suc
du froment. En revanche, l'eau affaiblit l' homme et fait parfois

AN'l'HROPOLOGIE

17 ">

natre du liquide autour de son poumon, s'il est malade, car elle
est faible et n'a pas de grandes qualits. Mais si un homme (!n
bonne sant boit parfois de l'eau, cela ne lui fera pas de mal.

/,'ivresse Lorsqu'un homme boit plus que de raison et sans mesure

du vin ou quelque autre boisson qui peut l'enivrer, tout son sang
devient plus liquide, se disp.erse et se rpand et l, sans ordre,
dans ses veines, si bien que toute la raison et }'intelligence de cet
homme sombrent dans la confusion, de la mme faon que les
fleuves, la suite d'un excs de pluies, dbordent et inondent
tout. Et parce que, chez l'homme, l'intelligence humaine st
rpandue sans mesure, la bonne science qui est en lui tend vers
le bien, si bien que souvent l'homme qui a bu prononc, sans le
savoir, sans ordre et au hasard, des paroles presque saintes ; en
revanche, la mauvaise science, en lui, tend vers le mal, si bien
que, sans s'en rendre compte, il profre des paroles scandaleuses
et mauvaises, sans aucune pudeur : en effet, dans cet tat, il a plutt un esprit malsain et sans mesure plus qu'un droit bon sens,
parce que la raison a t en lui touffe et noye .
Le vomissezent Lorsqu'on avale sans mesure des aliments
froio.s, puis aussitt des aliments chauds, de telle faon qu'il y a
plus de froids que de chauds, ou si on prend sans mesure des aliments humides, si bien que les aliments humides l'emportent sur
ceux qui sont secs, il arrive que l'agitation de ces temptes de
l'estomac provoquent un vomissement, car, dans ces conditions,
on ne peut pas digrer : il faut donc prendre des aliments bien
quilibrs en froid et en chaud, pour ne pas se faire de mal par
les vomissements.
Si certains vomissent cause de quelque maladie et parce
qu'ils ont mang de faon dsordonne, c'est qu'ils ont l'estomac
si froid qu'ils n 'ont plus de chaleur en eux afin de pouvoir
rchauffer les aliments pour les digrer ; les aliments remontent
alors, moiti digrs, parce qu'ils ne peuvent pas descendre. Et
c>est ainsi que l'homme souffre de beaucoup d'ennuis cause du
vomissement.
Se faire vomir soi-mme ou prendre quelque condiment qui
puisse faire vomir, n'est ni salubre ni sain~ car le vomissement

(151)

176

LEs CAUSES ET LES REMDES

ainsi provoqu torturerait les veines et le sang et les amnerait

un tat anormal, si bien que Je vomissement ne trouverait pas la
bonne voie pour sortir et que l~on en serait souvent rendu
malade. Il ne faut donc pas se faire vomir soi-mme, car cela est
mauvais pour la sant : en effet, le vomissement qui jaillit sans
que l'homme l'ait provoqu est meilleur que celui que l'on provoque par un condiment quelconque.

L'indigestion Lorsque des humeurs sbnt provoques par une maladie ou par des aliments sans valeur et malsains, si bien que la chaleur s'ajoute au froid, le froid la chaleur, l'humide au sec et le
sec l'humide, elles chassent et rejettent alors aliments et boissons non digres. Et si des aliments de mauvaise qualit sont
ainsi expulss, c'est bon pour la sant de l'homme. S'il s'agit
d'aliments de bonne qualit, il est mauvais pour la sant de
l'homme qu'ils soient expulss, parce que les veines sont alors
prives du bon suc de ces aliments. Et lorsque les humeurs mauvaises sont en excs chez un homme, elles provoquent en lui une
vapeur nbuleuse qui n'est ni froide ni chaude. Celle-ci se rpand
dans les viscres, autour de l'estomac et dans tout le corps,
rveille tous les autres maux qui sont en lui (152) et ne laisse
.m me pas entrer la nourriture dans son estomac, ne la laisse pas
sortir non plus par son chemin naturel, mais le rend agit et turbulent, comme les chemines et les places publiques, et elle fait
diminuer en lui l'air vital et naturel : la nourriture ne peut plus
tre digre en lui de faon normale et naturelle, elle reste moiti digre, et une sorte de flux lger jaillit alors.
La dysenter,ie Un certain nombre de veines trs fmes et remplies de
sang entourent les mninges, 'est--dire la petite membrane
dans laquelle est envelopp le cerveau de l'homme ; elles sont
relies aux autres veines qui descendent vers le foie, le poumon,
l'estomac et l'ensemble des viscres ; elles apportent du sang
ces veines plus importantes, tout comme les petits ruisseaux qui
conduisent leur flot dans des fleuves plus importants. Ces veines
plus importantes ressemblent de grands fleuves qui font passer
leurs flots dans les provinces et des canaux qui apportent de
l'eau et la dversent dans les btiments.

17'/

A NTHROPOLOGIE

Lorsque les humeurs mauvaises sont en excs chez quelqu'un

et mettent en mouvement toutes les formes de fivre qui sont en
lui, elles provoquent une sorte d'inondation inhabituelle qui fait
monter au cerveau une sorte de fume paisse et dsagrable, qui
modifie l'coulement dans les veines qui entourent le cerveau.
Alors le sang qui est en elles se dverse en excs dans les plus
grandes veines qui lui sont relies, comme on l'a dit plus haut, si
bien qu'elles produisent une inondation, rpandent leur sang
dans tout le corps et l'envoient dans les intestins et les selles.
Ainsi, ce sang ml aux intestins; aux viscres et aux selles rend
les selles sanguinolentes, et il arrive mme que du .sang sorte en
mme temps que les selles.
.
,
.
.
I.e _fiux de sang Lorsque les humeurs mauvaises, epa1sses et empo.1S<.)nnes sont en excs chez l'homme, elles empchent la sortie
11<.)rmale du sang qui court dans les veines du corps et obligent ce
sang pntrer par une voie inhab.ituelle dans les parties vitales
et les viscres : de ce fait le malade rejette du sang, en courant un
grand danger, dans ses excrments et ses vomissements, (153) et
il se dessche l'intrieur de lui-mme. Il arrive parfois que des
humeurs mauvaises, humides et subtiles, soient en excs chez
quelqu'un et empchent la sortie normale du sang qui est dans
ses veines ; elles font passer ce sang par les voies postrieures sans
que l'homme ait pris de nourriture : elles mettent cet homme en
danger et l'amnent se desscher. Mais si elles sortent par les

voies postrieures. en mme temps que les aliments qui sont reJets, elles purifient l'homme et lui rendent la sant. Certains
l1ommes ont en eux une si grande amertume du cur et des penses que cette amertume resserre leur rate et la dessche, et alors
le bon suc qui devrait empcher la rate d'tre malade passe dans
le poumon par des voies inhabituelles, et l, avec le sang, il prod uit une sorte de concrtion, et l'homme, mis ainsi en danger,
rejette du sang et vomit . .Il y a d'autres hommes dont le cur est
souvent triste et sombre: cette tristesse comprime les veines intrieures qui transportent le sang dans le corps, si bien que l'une
d'entre elles peut s'en trouver blesse. Elle laisse alors couler peu
peu des gouttes de sang l'intrieur, et alors le malade vomit

178

LEs

CAUSES ET LES REMDES

/\ '-J'f HROPOLOGIE

parfois du sang ; mais une fois qu'il a retrouv la paix et la joie

du cur, cette veine retrouve la sant et le malade cesse de vomir
du sang.

11,meur Sous l'effet de diverses humeurs, aussi bien des bonnes

~,ue des mauvaises, la chair et les veines de l'homme grossissent,
l i t; mme que la farine, sous l'effet du levain, se soulve et prend
tlu volume. Mais les humeurs qui sortent du cur, du foie, des
l)t)umons, de l'estomac et des autres organes intrieurs, quand
t: llqs subissent cette modification et se dveloppent de faon
:111ormale, deviennent parfois collantes, visqueuses et tides. Et si
elles restent l'intrieur de l'homme, elles le conduisent la
111aladie. Si elles sortent de lui, il retrouve la sant.

I .,

!.:abstinence exagre Lorsque certaines personnes s'abstiennent

trop, rigoureusement de nourriture, si bien qu'elles n'apportent

pas a leur corps un juste et convenable rconfort par les aliments,
~~ enco~e _lorsque certaines personnes ont une conduite irrguliere et legerc, ou lorsque d'autres ont des crises rptes de lan~eur~ il se produit que, la manire de temptes qui se
levera1ent dans leur corps, les lments qui sont en eux se transforment de faon nuisible. En effet, lorsque le feu et l'eau se
combatt~nt l'un l'autre chez ces sujets, il arrive souvent que_, dans
une partie des membres ou dans une partie du corps, ils s'affrontent avec violence, et fassent natre l une excroissance de
chair. Il y a trois espces d'excroissances.

Si elles se rassemblent en un seul endroit, ou en divers

endroits du corps, si bien qu'elles provoquent l un ou plusieurs
ttlcres, il faut alors les laisser parvenir maturit pour qu'ils
s'coulent ; car, s'ils restaient l'intrieur, on souffrirait davanI age. Et, une fois que les humeurs, parvenues leur maturit, se
s()nt coules, il faut appliquer un pansement avec des onguents.

I ,,lcre

f ,t t ,gale Si des humeurs mauvaises ont provoqu des ruptions sur

Tumeurs diverses

L<>Ut le corps, il faut attendre un peu jusqu' ce qu'elles aient

atteint leur maturit et soient compltement sorties, jusqu' ce
4 ue la peau, entre les ulcres, commence devenir rouge et se
liesscher ; il faut alors l'enduire d'onguents appropris, car si
( t 55) on attendit trop longtemps, la peau so11ffrirait d'ulcres
plus douloureux et se putrfierait.

Les apostumes L'une de ces espces est peu prs noire ; elle enfle

sous l'effet d'un excs de puissance du feu, met l'homme en

danger, (154) et le menace de mort, comme l'arrive brutale de
temptes qui dchirent et anantissent tout sur leur passage.
Une .a~tre espce est grise ; elle nat de l'agitation temptueuse
~es elements susdits, qui, pour ainsi dire, dclenchent chez
l homi:ne une sorte d'orage et font pleuvoir en lui une pluie
excessr;e celle-ci blesse co~s, mais ne le tue pas compltement,
. ,a l 1mage de la grc]e
. qui cause des dgts aux rcoltes
mais n~arrach~ pas les racines. La dernire espce est blanche :
elle nait du debordement des lments susdits chez l'homme
semblable une inondation : elle entrane un affaiblissement d~
c~rps, mais elle ne l'use pas compltement : l'image d'un
debordement des rivires qui recot1vrent quelql;les. terres et
q~elqu~s rcoltes,. mais ne les arrachent pas compltement.
L ~xcro1ssance noire est dangereuse et presque incurable, la
grise et la blanche sont plus bnignes que la noire et peuvent
tre soignes.

f.

17 ()

!e

l .'11/cre La maladie nomme ictre nat d'un excs de bile, car

celle-ci coule en abondance sous l'effet d'humeurs malades, de
fivres, ou de colres violentes et frquentes. Le foie et les autres
viscres reoivent cet excs de bile, et ce flot traverse la chair de
l'homme, de mme qu'un vinaigre acide traverse un pot nouveau, et il rend l'homme malade. On le reconnat chez l'homme
sa couleur inhabituelle.

L'me et les maladies

f.'cictivit et le dgot prouv par l'n1e De mme que le corps de

l'homme n'est jamais sans agir et ne s'arrte jamais de pratiquer

quelque activit, de mme aussi son me a, du fait de sa nature,
une fonction dont parfois elle se dtourne, frappe de dgot pour

180

LES CAUSES 1:-r LES

Rl~MDES

son corps, comme si elle s'endormait : de mme qu'une roue de

moulin dont une partie a t abme par une inondation cesse parfois son travail. Et ainsi l'me se trouve dans un repos silencieux,
aussi longtemps que le corps est brim et opprim par un sentiment de honte ou par quelque crainte. Puis elle reprend ses forces,
retrouve son. activit et se rtablit. Et alors l'homme se trouve en
quelque sorte renouvel, comme s'il avait un nouveau caractre.

La colre Certains hommes sont, par nature, ports Ja colre. Et

lorsque leur me, frappe de dgot, reste dans le calme du
silence, il arrive parfois que, sous le coup de la colre, ils ressentent quelque faiblesse, dont leur corps est cras ; puis l'me
retrouve ses forces et se rtablit. Et chez d'autres hommes,
lorsque leurs mes, prises de dgot, restent dans le calme du
silence, il arrive que les corps soient frapps de quelque preuve,
puis que leurs mes, veilles, retrouvent leurs forces antrieures
et reviennent elles. Il y a d'autres hommes dt)nt le corps est
comprim par une sorte de souffrance et de doute lorsque leur
me se tait, crase par la peine et le silence ; alors les mes qui
dormaient en eux se rveillent et retrouvent Jeurs forces premires. Il y a aussi des hommes qui, du fait de leur complexion,
s'enflamment trs souvent sous l'effet de la colre.
Folie et pilepsie La colre qui est en eux met souvent leur sang
en mouvement, provoquant une inondation sanguinolente ; sous
l'effet de cette inondation, une sorte de vapeur et d'humeur
touche leur cerveau et leur fait perdre la tte, si bien qu' elle fait
diminuer leur science. Et, lorsqu'il leur arrive de .se mettre en
colre et d'tre accabls par diverses difficults de la vie du
monde, le diable, qui voit cela, les terrorise par le souffle de la
tentation ; alors l'me qui est en eux, puise, s'affaisse et se
rtracte ; alors le corps, affaibli, s'effondre et tombe dans une
grande faiblesse, jusqu'au moment o l'me retrouve ses forces et
se redresse. Ceux qui sont atteints par ce mal ont un visage, un
aspect et une allure remplies de colre. Et quand ils tombent sur
le sol, il arrive qu'i]s mettent les sons d'une voix qui n'a rien de
naturel. Cette maladie se manifeste assez raremen t et peut difficilement tre apaise.

(156)

I HI

A~THR()POLOGIE

/,'pilepsie Il y a d'autres maladies de ce genre : les malad~s S ()t1l

instables, de caractre changeant, dpourvus de toute patience ;
leur me, lorsqu'elle est ainsi accable outre mesure par ces c<.1mportements, s'effondre souvent et r~ste . acc~b~e ~ _alors leur
corps comme si les forces de l'me lut avaient ete rettrees, tombe
sur le,sol et y reste tendu, comme mort, jusqu' ce que l'' me ait
retrouv ses forces. Ces gens ont un visage agrable et des gestes
calmes ; et lorsque, accabls par leur maladie, ils tombent sur le
sol, ils mettent parfois quelques paroles, mais lugubres et na~relles, et ils rejettent beaucoup d'cume par la bouche; toutefois
on peut facilement les soigner.

[.'hydropisie Chez ceux qui, par nature, ne sont pas gras mats ~macis, tristes et proccups par d'importants et nombreux soucis, la
tristesse qui est en eux dessche le sang ; leurs grands et nombre~
soucis diminuent l'excs le flegme qui est en eux, et, de ce fait,
l'eau se dveloppe beaucoup trop en eux et y rgne vritablement.
En effet, quand le sang et le flegme se desschent chez un ho~e,
ils envoient le-s dchets de sa digestion dans la vessie et l'urme ;
puis, comme la vessie ne retire plus de chaleur du s~g et du
flegme, elle ne peut rchauffer l'urine, et c'est pourq~o1 (15?) elle
l'met crue, pas digre, sans lui faire suivre le chemin hab1t~el ;
mais elle la rpand, de faon anormale, entre la peau et la chair.
/,a flatulence Lorsque, chez ces gens-l, le sang s'chappe e~ que le

flegme diminue, l'eau s'infiltre entre la chair et la peau et fait enfler

tout le corp.s. Et parce que, en eux, le sang est devenu tout sec, et
que le flegme s'est dessch, ils ont toujours soif ; en effet, ~out ce
qu'ils boivent ne va ni dans le sang ni dans le flegme, mais dans
l'eau qui est sous la peau. Et lorsque, chez un homme ~e ce genre,
l'eau apparat sous la peau, il faut le soigner, car s1 on atte?d
quelque temps, il a tendance avoir une hum~ur.tide, il a un temt
couleur de sang ml de sanie, et il se trouve ams1 en grand danger.

Humeurs et maladies
Certains hommes qui ont un corps quilibr, sans tre ni trop gras
ni trop maigres, ont galement des humeurs quilibres : il est

182

L ES <:AUSES El' LES REMDES

ANTHR<) POLOGlE

tare qu'-ils soient atteints par la maladie appele goutte, parce que
les humeurs qui donnent naissance ce mal ne se trouvent pas
chez lui en excs.

tout chez les bbs et les enfants, parce que leurs humeurs S<>nt
encore mles de lait. Les vers ne naissent pas chez l'homme des
humeurs habituelles, mais des humeurs qui sont acides comme du
vinaigre; ou alors, s'ils commencent se dvelopper chez des gens
qui ont en eux des humeurs habituelles, aprs avoir commenc
se dvelopper, ils disparaissent aussitt. Si des vers de cette espce
se dveloppent chez un homme, ils le rendent malade.

L es coliques Ceux qui sont trop gras ou trop maigres sont S<.)uvent
remplis d'humeurs mauvaises., car ils n'ont pas une bonne constitution et un bon quilibre ; c'est pourquoi il arrive que des
humeurs mauvaises sortent de leur cur, de leur foie, de leur
poumon, de leur estomac et de leurs intestins ; elles se dirigent
vers la bile noire, lui font exhaler de la vapeur et font natre ainsi
en l'homme un trs mauvais liquide, tout comme un rivage qui
borde une eau stagnante qui ne s)coule pas se trouve recouvert
par une co uche de pourriture. Et ce liquide tombe prs de l'estomac, de l'intestin, ou ailleurs, entre la peau et la chair, il reste l
et fait souffrir le malade avec beaucoup de violence, comme s'il
le rongeait et le dvorait. Ce liquide n '-a pourtant pas assez de
vigueur pour dvorer l'homme, mais simplement une forte amertume; des espces d'yeux y apparaissent, et il y a dans la chair de
l'homme comme une lente fixe dans la chair. Parfois il s'tale en
longueur, parfois il se concentre en une boule, comme un jaune
d'uf, parfois il produit une sorte d ' cume qui, en se rpandant
dans tout le corps, fait souffrir le malade.

! .es poux Certains homme.s ont des os, des membres et des veines
fragiles, mais des chairs grasses, saines et bien quilibres, ni trop

Les parasites

Quand cette cume traverse l'estomac, elle y fait

grouiller des espces de vers, et elle fait galement que des parasites piquants et maigres se dveloppent dans la chair. Et lorsque
ce liquide se trouve dans le corps l'homme, il arrive que, partir
de cette cume, se dveloppent des vers minuscules, qu'on appelie
termites, semblables aux vermisseaux qui naissent parfois dans
l'eau qui stagne sans s'couler. Et si ces petits vers restent dans le
corps du malade, sans en sortir, ils lui font beaucoup de mal.

(158) Les vers

Les lombrics De ces humeurs nocives et mauvaises qui sont des poisons dans le corps de l'honune et qui, comme un liquide, tantt se
resserrent en l'homme, tantt s'y talent comme un vin tide et
pourri., naissent facilement des vers dans le corps de 1'homme, sur-

IH \

'

resserres ni trop dtendues ; ils ont une moelle abondante et

d'une chaleur bien quilibre, et c'est pourquoi ils ont un esprit
gnreux et puissant, mais parfois port la vanit, et ils sont
doux et dlicats. Et, parce qu'ils ont une moelle abondante, ils
ont une graisse paisse mais lgre, blanche, saine et sans poux.
Cepe.ndant, lorsque cette graisse met de la sueur, cette sueur
produit et nourrit des poux sur leur peau.
Il y a d'autres hommes qui ont de gros os, de gros membres
et de grosses veines; mais une moelle maigre et peu chaude ;
cause de la faiblesse de leur moelle, ils sont assez imprudents,
assez voraces ; ils ont souvent faim (159) et ils peuvent travailler
vigoureusem ent pendant une brve dure, mais ils ne peuvent
persvrer parce que leur chair est dtendue, un peu tide, et que
leurs veines sont fort resserres. Et parce qu'ils ont une moelle
maigre, leur graisse est un peu lgre et faible ; lorsqu'il leur
arrive de transpirer, leur sueur traverse rapidement leurs chairs,
parce qu'elles sont dtendues, et elle fait natre ainsi beauc.o up de
poux qqi grouillent sur leur peau. Et ces hommes n'en sont pas
trop affaiblis et peuvent vivre un certain temps.
Il y a d'autres hommes qui ont de gros os, de gros membres
et de grosses veines, une moelle paisse et grasse, si bien que
leurs os sont pleins d'une moelle brlante : cause de l'paisseur,
de la graisse et de la plnitude de leur moelle, ils sont prudents et
honntes, leur chair est forte, parfois dure et serre, parce qu'elle
est serre par des veines bien tendues. Car, de mme qu'un filet
se replie sur lui-mme, les veines se replient sur elles-mmes dans
tout le corps de l'homme. Et parce que leur chair est assez forte

,I

.
184

LES CAU.SES ET LES REMDES

et assez dure, ils mettent une sueur peu abondante et lgre, car
leurs veines paisses et fortes les resserrent, parce qu'elles mettent de la sueur. Alors, cause de l'abondance et de la chaleur de
la moelle, et de l'abondance des humeurs qui sont en eux et ne
peuvent sortir, la graisse qui est en eux prend un peu la couleur
rouge du sang, elle est faible et malsaine, si bien qu'un grand
nombre de poux s,y dveloppent : ils ne peuvent sortir des chairs,
mais restent dans la graisse, la percent et la dvorent de tous
cts. Les malades souffrent beaucoup l'intrieur de leur corps
sans savoir pourquoi ils souffrent ; ils deviennent lents, ne trouvent plaisir rien, mangent peu, ont souvent le cur fatigu,
leurs forces les quittent et la pleur envahit leur visage; leur teint,
toutefois, est plus verdtre que cireux. Ils ne peuvent vivre longtemps, mais meurent rapidement, parce que leut graisse, comme
on l'a dit plus haut, est endommage l'intrieur par les poux.

Excs et maladies
Le calcul L'homme d'ge accompli qui a des chairs tendres et
humides, et qui, en plus, mange des aliments varis et choisis, et
boit du vin robuste (160) et de bonne qualit, est facilement sujet
au calcul . En effet, cause des aliments et des boissons que nous
venons de citer, lorsque, en outre, sa chair est tendre et humide,
une espce de boue se coagule l'endroit o l'urine doit se rassembler, et el1e se durcit pour donner un calcul ; cependant,
cause de la chaleur et de la force de l'urine, celui-ci reste assez
tendre tant qu'il reste l'intrieur de l'homme : cause de lui,
l'homme a de la peine mettre un peu d'urine. Et si le calcul se
durcissait l'intrieur de l'homme, celui-ci prirait aussitt. Il en
va de mme chez la femme que chez l'homme ; certes, l' urine de
l'homme est plus forte que celle de la femme, mais l'homme
prouve une douleur plus vive. que la femme. Si des enfants ou
des bbs sont bloqus par un calcul, cela vient d'un lait de mauvaise qualit de leur nourrice qui les a nourris ou les nourrit
encore. En effet, quand la nourrice est malade, ou si elle prend
souvent n'importe quels aliments et n'importe quelles boissons et
du vin fort, son lait perd son got agrable et devient ftide ; alors

A.1'.ITHROP<.>l .()GIE

I Il . 1

ce lait produit, chez l'enfant ou le bb, une coagulatit)ll li111I,

l'endroit o s'coule l'urine, et celle-ci durcit pour donner t111
calcul.
/ ,a goinfrerie Les hommes qui sont sains et robustes, si bien que

leurs nerfs sont vigoureux et qu'ils sont ports l'ivresse, amateurs voraces de viandes, d 'aliments et de nourriture de toute
sorte, ont un sang qui prend une couleur cireuse et s'paissit. Et
comme, cause de cette pais:seur, il n peut s'couler facilement, et que cet coulement n'est pas facilit par des fivres et
des maladies, puisque ces gens sont en bonne sant, il traverse
leurs chairs et leur peau, les emplit d'une humeur nocive, les
dtriore et les couvre d 'ulcres.
[,es itlcres de la lpre Les pauvres qui sont en bonne sant et ont
aussi une propension tre goulus, mais ne peuvent pas prendre
rgulirement des boissons et des aliments raffms, peuvent en
trois ou deux semaines, ou mme en une seule, contracter cette
maladie, lorsqu'ils prennent sans mesure les aliments et les boissons dont ils disposent. Cela peut aussi s'appliquer aux jeunes
gens et aux enfants. En effet, cette maladie se dveloppe souvent,,
sous l'effet des viandes, du lait, du vin fort, mais pas sous l'effet
du pain, des lgumes et de la cervoise.

La lpre Il y a d 'autres hommes qui ont une chair paisse, qui

sont ports la colre, et dont la col.r e agite le sang qui est en
eux de telle faon qu'il se rassemble autour de leur foie; la duret
et I.e sang de ce foie se mlent ce sang, se rpand ainsi dans tout
le corps et attaque la chair et la peau : alors la peau du malade se
fendille, ses narines enflent et clatent en se gonflant.
Il y a aussi 'd 'autres ho1nmes qui ne peuvent dominer leur got
du plaisir, si bien qu'ils n'ont aucune retenue et ne p euvent en
avoir : leur sang est souvent dans une agitation dsordonne,
C()mme une marmite place sur le feu, qui n'est pas en bullition,
mais qui n ?est pas compltement froide, et qui garde en elle les
impurets, parce qu'elle n'a pas assez de force pour les rejeter. Et
quand ces hommes brlent de dsir, si bien que leur sang en est
souvent agit de faon dsordonne et que ni leur sang ni leur

(161)

186

LES <~ALJSES ET ll:S RE/v1DES

eau ni leur cume ne sort dans un tat normal, ils se transforment

en sanie et en pourriture, souillent la chair et la peau de l' homme
et se transforment en ulcres.
Les signes de la lpre Ces maladies se reconnaissent de la faon sui-

vante : la lpre qui nat de la gloutonnerie fait apparatre des

tumeurs et des rup.tions roses. Celle qui nat du foie provoque
des plaques et des taches noires sur la peau et les chairs de
l'homme, jusqu'aux os. Celle qui nat de la dbauche provoque
des ulcres de grande tendue, comme de l'corce, et fait rougir
la chair. Les deux premires sont difficiles gurir, alors que la
troisime se soigne facilement.
La goutte Les hom.mes qui ont des chairs 1nolles et perce de trous,

et qui transpirent quand ils absorbent des vins forts et des boissons abondantes, sont souvent frapps de la maladie appele
goutte. Car chez ceux qui ont des chairs molles, les humeurs
mauvaises, sous l'effet des libations excessives, frappent brusquement un des membres et le dchirent, comme des traits de feu et
comme des inondations abondantes et soudaines qui parfois
dtruisent les roues des machines et les difices attenants. Et ces
humeurs mettent en pices les membres sur lesquels elles s'abattent, si elles n'en sont pas empches par la grce de Dieu et l'esprit de vie (162) qui se trouvent en l'homme. Cependant elles
dtruisent certains membres et rendent certains autres inutiles,
comme s'ils taient morts.
La contraction des nerfs Il arrive souvent que des orages et des tour-

billons d'humeurs mauvaises s'abattent sur un membre et, par

leurs dchets, empchent le mouvement du sang vers les veines,
si bien que celui-ci ne peut entrer en abondance dans les veines,
que celles-ci se desschent, parce qu-'elles sont prives de l'afflux
de sang. Et le malade commence boiter.
Et parce que l'homme est fait d'lments, il est soutenu par les
lments et se maintient par eux et avec eux.
Les fivres C'est pourquoi il souffre de diverses fivres, sous l'ef-

fet des diverses qualits de l'air et des autres lments, c'est-dire la chaleur, le froid et l'humeur, qui ne le d,t ruisent pas,

ANT"HROPOLO(i-IE

IH/

mais qui lui apportent plutt la sant lo.r squ'ils nettoient sa p<>itrine, son estomac et tous ses organes internes par la sueur cl
l'urine,. condition qu'ils ne dpassent pas la mesure et qt1c
l'air conserve une juste temprature. Mais lorsque l'air contie111
une chaleur excessive et inhabituelle, ces fivres se mettent
brler de faon inhabituelle et se transforment, chez certains
hommes, en une fivre aigu : dans le cas d'un froid excessif de
l'air, les fivres sont rfrnes par ce froid exce.ssif et produisent
ainsi une fivre tierce ; dans le cas d ' humidit de l'air, quand
celui-ci est charg d'eau et ftide, elles provoquent souvent une
coagulation visqueuse qui produit chez certains hommes une
fivre quarte. Quant aux hommes qui sont en bonne sant et
qui n ' ont pas d 'humeurs mobiles, c'est--dire celles qui peuvent
se dplacer ici et l, ils sont parfois affaiblis par une mauvaise
qualit de 1-'air, alors qu'ils sont en bonne sant quand l'air est
de bonne qualit et n'est pas agit. S'il leur arrive d'avoir une
fivre aigu, alors, si la grce de Dieu permet qu'ils gurissent,
ils transpirent abondamment, en souffrant, jusqu'au cinquime
ou au septime jour, puis gurissent bien vite, parce qu'ils
taient auparavant en bonne sant.
[,a paralysie Ceux qui ont en eux des humeurs mobiles, c'est--dire

celles qui ne sont jamais dans un juste quilibre de chaleur, de

froid ou d'humidit, (163) mais qui s'agitent dans le co.r ps des
hommes selon les variations de qualit de l'air, comme certains
flots qui ravagent bien des lieux, et comme la glace qui n'est pas
compltement endurcie mais demeure fragile : ces gens-l,
cause de c.e s humeurs, sont frapps de paralysie, c'est--dire de
goutte. Et s'il leur arrive d'avoir une fivre aigu, au point que
c'est par la seule grce de Dieu que leur vie se prolonge, alors,
avant de rejeter leur sueur dans la douleur, ils souffriront jusqu'au vingtime ou au trentime jour, ou mme plus longtemps,
parce qu'ils taient dj faibles et malades auparavant. Lorsqu'un
homme est rendu malade par ses peines, ses difficults ou par
toute sorte d ' aliments et de boissons, au point que, sous l'effet de
ces diverses espces d'aliments et de boissons, des humeurs et
des liquides de toute sorte s'accumulent en lui, son me fatigue

188

L ES <; Al JSES E'r LES REMDES

et puise par ces diverses preuves, finit par succomber et retirer en quelque sorte de lui les mouvements de la vie.

Les fivres et les jours critiques Et ces humeurs nocives qui sont en
l'homme se mettent en mouvement et augmentent les fivres,
parce que l'.m e retient ses mouvements vitaux. Alors le sang
diminue chez l'homme, .ses viscres et ses autres organes intrieurs pour entretenir sa vie, remonte vers la peau qui est l'extrieur, tandis que le froid intrieur demeure l'intrieur de
l'homme. Alors l'me, crase, demeure dans le corps, saisie de
doute, se demandant si elle va sortir du corps ou y demeurer; elle
fait tout cela trs souvent, jusqu' sept jours, car elle ne peut se
dlivrer de ces humeurs et de ces liquides. Quand elle s'est rendu
compte que, par la grce de Dieu, les temptes de ces humeurs
ont commenc s'apaiser, elle comprend qu'elle peut alors les
expulser, regroupe ses forces et, par la sueur, expulse de son
corps humeurs et ecoul!ments. Et ainsi 1'homme retrouve la
sant. Mais il arrive souvent que l'me, cause de l'excs de froid
ou de chaleur dans ces humeurs, ne puisse les rejeter totalement
par la sueur : alors, da11s la terreur, agite par la joie, la tristesse,
la colre ou les soucis de cet homme, elle se recroqueville, reste
nouveau silencieuse et (164) cela parfois jusqu ' au troisime, cin.,
.,
"
.,
.
qu1eme, sept1eme et meme trent1eme Jour., ou plus, ou moins,
comme on l'a dit plus haut, jusqu' ce qu'elle sente nouveau
que, par la grce de Dieu, elle peut retrouver des forces pour revigorer le corps. Et quand cet homme est sur le point de parvenir
la sant, il souffre avec moins de violence qu'auparavant, parce
que les humeurs qui taient en lui ont t un peu diminues grce
la sueur qu'il a rejete. Et si l'me a t enferme par tant d'humeurs, et coulements qu'elle n 'arrive plus les rejeter du corps
et ne sent plus que la grce de Dieu est l pour l'aider, vaincue,
elle abandonne et, par la volont de Dieu, elle quine le corps~

La fivre aig1.1, Lorsque l' homme a une fivre aigu, les humeurs
qui sont en lui se transforment en un bouillonnement brlant, et
cette chaleur ne permet plus l'homme de manger. Mais elle le
pousse, cause de la scheresse qui est en lui, boire abondamment : qu'il boive de l'eau afin de moins souffrir. Une fois que

AN1'HR<)POLOGIE

I H 1>

cette fivre aigu s'est empare de l'homme, il n 'est p.as bon qu ' il
prenne un mdicament pour la chasser : en effet~ cela ne l'e111pche pas de suer, mais, cause du mdicament qu'il a pris, la
sueur demeure en lui et le rend malade aussi longtemps que les
humeurs nocives n'ont pas t visiblement et total chasses de lui
comme elles doivent l'tre.
Des fivres naissent parfois d'excs d'aliments ou de boissons,
d'un sommeil excessif, de l'ennui et de l'oisivet, quand l'homme
11e travaille plus.

/.es fivres intermittentes La fivre quotidienne nat d ' un excs

d'eau, c;est--dire du flegme que constitue l'cume, d'aliments
sans force ou de l' abus de vin. La fivre qui accable l'homme tous
les deux jours nat de l'excs et de la faiblesse de l' air, qui est un
lment humide. La tierce se dveloppe cause de l'excs de sec
- c'est le feu - et la quarte cause de l'excs de bile noire.
L'homme qui a une chair molle, si bien que l'cume, tenace,
tide et faible, est en excs dans son corps, accueille facilement
des vers en son corps. En effet, parc.e que sa chair est molle et que
J'cume est en lui, faible et tenace (165) des abcs se dveloppent
facilement en lui, dans lesquels naissent des vers qui le rendent
malade .
L'alimentation
/,e rgime alimentaire De la mme faon qu' un fromage que l' on
presse dans son moule on ajoute de la prsure pour qu'il se fasse,
de mme au bb et l'enfant il faut donner rgulirement de la
nourriture jusqu' ce qu'il atteigne l'ge adulte ; autrement, bb
et enfant ne. pourraient grandir mais mourra.ient. A un vieillard et
un homme dcrpit, il faut donner aliments et boissons parce
que, quand le sang et la chair diminuent en lui, il faut le soutenir
par ces aliments. En effet, l'homme est comme la terre. Si la terre
contient trop d'humidit, elle en est endommage; mais si elle ne
reoit qu'un peu ou pas du tout d'humidit, elle n'aura aucune
force de fertilit. Si elle a une humidit moyenne, c'est pour elle
un bon quilibre. II en va de m.m e pour l'homme. S'il a en lui
une humidit excessive et dbordante, dans les yeux, les oreilles,

190

le nez, la bouche, il en est rendu plus malade que sain. S'il n'a
dans ses membres qu'une humidit modre ou pas d'humidit
du tout, c'est dangereux pour lui; mais s'il a une humidit quilibre, cela est bon pour sa sant.

LIVRE III
MAI.ADIES ET REMDES
Pour les 111aladies dcrites ci-dessi,s, les ren1des cits ci-dessoits,
rvls par Dieu, dlivreroni l'ho11ln1e ; ou bien celui-ci
mourra, oii bien Dieu ne veut pas qu'il soit dlivr.

<,'h1,te. des ch eveux Lorsque, chez un homme jeune, ]es cheve.u x

commencent tomber : prendre de la graisse d 'ours et un peu de
cendre obtenue avec de la paille de bl ou de seigle ; mlanger le
tout ; s'en frotter le crne tout entier, et particulirement les
end.r aits o les cheveux commencent tomber. Se garder d'enlever ensuite cette pommade de la tte en la lavant. Les cheveux qui
11e sont pas encore tombs sont humidifis et fortifi-s par cette
11ommade, si bien que, pendant longtemps, ils ne tombent plus.
(166) Qu' on fasse cela souvent, en s'abstenant de se laver la tte.
En effet, la chaleur de la graisse d'ours est d'une nature telle
4u'elle fait pousser habituellement beaucoup de cheveux, et les
cendres de paille de bl ou de seigle fortifient les cheveux, les
empchant de tomber. Et lorsque ces deux lments sont mls
l'un l'autre, comme il a t dit, ils retiennent si bien les cheveux
de l'homme que ceux-ci ne tombent pas.
I >,,,,Leurs de la tte dues la mlan.colie Si, so.u s l'effet de fivres per-

11icieuses, la mlancolie fait souffrir le cerveau , il faut prendre de

la mauve, deux fois autant de sauge et les piler ensemble dans un
mortier pour en recueillir le suc ; arroser avec un peu d'huile
d'olive, ou, si l'on n'a pas de cette so-rte d 'huile, avec un peu de
vinaigre, de faon modre : et que l'on dpose cene prparation
Jepuis le front jusqu' la nuque, en passant par le sommet du
crne ; faire tenir avec un linge et rpter pendant trois jours. Et

192

LES

CAUSES ET LES REMEDES

pendant ces trois jours, la tombe de la nuit, mouiller encore

avec l'huile d'olive ou le vinaigre, et faire cela jusqu' ce qu'on
aille mieux. En effet, le suc de la mauve dissout la mlancolie, le
suc de la sauge la dessche, l'huile d'olive imprgne la tte ainsi
fatigue, tandis que le vinaigre arrache l'acidit de la mlancolie.
C'est pourquoi, tempres l'une par l'autre, elles apaisent cette
douleur de la tte.

La dmence Si quelqu'un a le cerveau refroidi au point qu'il en

devient dment, prends des baies de laurier, rduis-les en
poudre, puis prends de la farine de bl, mlange-la cette poudre
de laurier et ptris avec de l'eau ; aprs avoir ras les cheveux de
sa tte, tends cette prparation sur toute la tte et maintiens-la
par-dessus l'aide d'un bonnet de feutre, jusqu' ce que sa tte
s'chauffe et qu'il s'endorme ; cela donne de la chaleur au cerveau. Quand ce cataplasme s'est dessch, prpares-en un autre,
de la mme faon, et place-le sur sa tte ; et fais cela souvent, jusqu' ce qu'il recouvre ses sens.

1\1.ALADlES ET REMl)ES

(:ffet, sauge, origan et marrube sont de nature sche et, de ce fait,

asschent les sucs dont nous avons parl ; le suc du fenouil est
l1umide et tempre ces sucs trop secs. En faisant un onguent
J)artir de ces plantes et avec du beurre et de la graisse, qui sont
lies lments sains, on allge cette douleur de la tte .
Prends de l'huile d'olive et un petit peu d'eau de rose ; fais-les
l)()uillir dans une marmite ; pendant ce temps, prends de la
111(1relle, moins qu'il n'y a d~huile d'olive, pile-la da11s un mortier,
liltre dans un linge et verse le suc dans la marmite sur l'huile et
l'(:au de rose, et fais nouveau bouillir l'ensemble. Quand tu
:1 L1ras fait cela, filtre nouveau dans un linge,_et verse dans un
va,se de terre tout neuf. Ensuite, lorsque quelqu'un souffre de
ll<)uleurs dans la nuque, le crne, le front et les tempes, frotte-le
:1vcc cet onguent, au moment o il en souffre, et entoure ses
1empes d'un linge qui en a t enduit, pour que l'onguent ne
l, ,t1le pas partout.

l>
,,,1/c1,r de

la tte provoque par le .fiegr,ze Celui qui S()Uffre d'un excs

, le flegme la partie antrieure de la tte crasera un pois blanc en
lt 111chant avec ses dents, et, aprs l'avoir cras, l'adoucira avec
, 111 1niel trs pur; qu~il le place alors sur ses tempes et le fasse tenir
;1vec un linge ; et cela jusqu' ce qu'il aille mieux. Le pois est, en
1 1'1 ~: t, quelque peu flegmatique; mais le pois blanc, qui pousse dans
, le la pure et bonne terre, qu'on a mastiqu pour en tirer le suc et
I', ' (l n a plac sur les tempes, parce que les veines d es tempes entre' H 1111ent la force du front, enlve la piqre de cette douleur. Et la
, 11:ill'ur du miel qui a t extrait de diverses fleurs (168) tempre le
t 1, 1it 1 <-i u flegme, comme il a t dit plus haut.

La rrzigraine Celui qui souffre de la migraine prendra de l'alos et

deux fois autant de myrrhe ; qu'il les rduise en poudr trs fine
et prenne ensuite de la farine de bl et ajoute de l'huile de pavot ;
qu' il fasse ainsi une pte, en quelque sorte un levain; qu'avec ce
levain il recouvre la tte jusqu'aux oreilles et au cou-? en posant
par-d essus un bonnet, et qu'il en mette ainsi pendant trois jours
sur sa tte, nuit et jour. En effet, la c.h aleur de l'alos et le sec de
la myrrhe, temprs par la douceur (167) de la farine de bl et le
froid de l'huile de pavot, adoucissent cette douleur de la tte et le
cataplasme ainsi fait redonne de la souplesse au cerveau.
Douleur de la tte due aux vapeurs de l'estomac Quand une nourriture qui contient un suc humide provoque de la douleur dans la
tte de quelqu' un, que cette personne prenne de la sauge, de
l'origan et du fenouil en gale quantit; du marrube en quantit
suprieure celle des trois autres runies ; qu'aprs en avoir
extrait le suc en les pressant? elle y ajoute du beurre, ou, si elle
n'en a pas, de la graisse d'ours ; qu'elle fasse de tout cela un
onguent et s'en frotte la tte : ainsi, elle se portera mieux. En

'

se rapporte la maladie di, poumon Prends du galanga et

,I,, IL'Ilt)uil, en poids .gal, puis deux fois autant de noix de mus: H Il' et autant de pyrthre que des deux premiers, de faon que
L, 111 lix de muscade et le pyrthre soient en poids gal : rduis Je
1 >1 11 l-' t1 poudre et mlange-le ; mange de cette poudre, le poids
, I, , lvt1x pices 2 2, avec une petite bouche de pain, chaque matin,

1'

,111/ s1Li t

'
.111 1 11

latin utlis ne permet pas de dterminer de quelles pices il s'agit, et

q11e l poids d()t tre utilis.

1 ,1

111ot

194

LES ( :AUSES ET t.ES REMi~OES

jeun, et bois aussitt un peu de vin chaud avec de bonnes

herbes qui ont bonne odeur ; de ces herbes, manges-en souvent,
aussi bien jeun que n<.)n, af1n que leur bonne odeur passe jusqu'au poumon et chasse la ftidit de l'haleine.
Celui qui souffre du poumon, de quelque faon que ce soit,
vitera les viandes grasses et la n<.)urriture qui contient beaucoup
de sang, ainsi que le fromage cuit, car tout cela provoque de la
sanie dans la rgion dt1 poumon. Qu'il ne mange ni pois ni lentilles, ni fruits ou lgumes crus, et qu' il vite les noix et l'huile ;
s'il ve.ut manger de la viande, qu'il en mange de la maigre ; et s'il
mange du fromage, qu'il ne le prenne ni cru ni cuit, mais sec; et
s'il veut prendre de l'huile, qu'il en prenne m<.)drment; qu'il ne
boive pas d'eau, car celle-ci provoque de la sanie dans la rgion du
poumon. Qu'l ne boive pas non plus du vin doux nouveau et brut,
qui n'a pas encore rejet ses impurets par la fermentation; lacervoise ne lui fera gure de mal, car elle est cuite ; qu'il ne boive pas
de vin ; qu'il se garde du temps humide et nuageux.
Lafolie Si, sous l'effet de penses multiples et diverses, les connaissances et le bon sens de quelqu'un viennent disparatre, au
point qu'il sombre dans la folie, que cette personne prenne du
tanacet et trois fois autant de fenouil, qu'elle fera cuire ensemble
dans de l'eau ; aprs avoir rejet les herbes, une fois l'eau refroidie, qu'elle en boive souvent le suc. Le suc du tanacet diminue
les humeurs et les empche de dpasser la mesure dans leurs
dbordements, et ramne l'homme la raison ;_quant au suc de
fenouil, il les amne un heureux et joyeux quilibre. Ces deux
l1erbes ainsi associes et cuites dans de l'eau douce (169) obligent
l'homme revenir la raison.
Que ce mme homme vite les nourritures sches, car les
humeurs qui sont dtriores en lui le conduiraient un grand desschement, cause de folie ; qu'il mange des aliments bons et dlicats, qui lui fournissent du bon suc pour son sang, qui ramnent
les humurs un juste quilibre et dtournent ses sens de la folie.
Qu'il mange des gteaux de farine faits avec du beurre ou de la
graisse (mais pas avec de l'huile), car ils remplissent un cerveau
vide et le rchauffent s'il est refroidi ; en revanche, l' huile provo-

MAl~>\DIES E'r REMl)ES

querait du flegme et, pour cette raison, il faut l'viter. Qu 'il 11c
boive pas de vin, car il dissiperait encore davantage les humeurs
d j dissipes en lui ; qu'il ne boive pas non plus d'eau pure, car
celle-ci conduirait ses sens une plus grande inanit. Qu'il boive
donc la boisson susdite, ainsi que de la cervoise, qui ramnent la
droite raison les humeurs ainsi que les sens, et qui cartent de lui
l' garement de la folie. Qu'il couvre sa tte d 'un bonnet de feutre
l)U de pure laine, jusqu' ce que le cerveau refroidi par les humeurs
dtriores retrouve sa chaleur lentement et progressivement, et
n<.ln brusquement et de manire excessive, de peur que, sous l'effet d'une chaleur excessive et brutale, son tat ne se dtriore.
Prends de la noix de muscade et deux fois autant de galanga ;
rduis-les en poudre, puis prends galement de la racine de
glaeul et de la racine de plantain en poids gal, d.e faon pourtant que leur poids soit infrieur celui de la noix muscade; pileles mod rment avec du sel. Avec tout cela, de la farine et un peu
d 'eau, fais une bouillie lgre que tu feras prendre au malade.
!.'{t/(aiblissement de la vue Si on a dans les yeux du sang et de l'eau
;~ quantit excessive, soit cause de la vieilles.s e soit cause de
quelque maladie, il faut s'approcher d'une herbe verdoyante et la
regarder longtemps, jusqu' ce que les yeux soient mouills
C()mme s'ils pleuraient : en effet, la viridit de cette herbe enlve
cc qu'il y a de trouble dans les yeux et les rend purs et clairs.
On peut aussi aller jusqu' un fleuve et mettre son eau frache
<.ians un rcipient; en se penchant, amener dans les yeux l'humeur
(Je cette eau : cette humeur rveille l'eau des yeux, qui s'tait dess0che en eux, et leur redonne la lumire. Prendre galement un
li11ge de lin, le tremper dans de l'eau pure et froide, l'attacher sur
les tempes et sur les yeux, en prenant garde ce qu'il ne touche pas
l'intrieur des yeux, de peur que ceux-ci ne soient irrits par l'eau.
Ainsi, avec le linge de lin, qui est doux, on attendrira l'il, et avec
l'~a u froide, on fera que l'eau des yeux sera, par cette eau, rame11l'c la vision. En effet, comme les yeux sont igns, la pellic.u le des
yeux est dessche par le feu, et quand elle est touche par de l'eau,
C{ ln1me il est dit plus haut, cene mme pellicule est assouplie par
la fracheur et l'humidit de l'eau.

196

L ES C AUSR.S E'I' I .F.S REMfiOES

M AI A DIES El' REMDES

Les yez,x vairs Lorsqu'on a des yeux vairs et que ceux-ci se voilent
et font souffrir, si la d ouleur e.st encore rcente, il faut prendre du
fenouil ou d e la graine de fenouil, et la piler ; prendre ce suc avec
de la rose qu'on aura trouve sur une bonne plante, mlanger
avec un peu de farine d e seigle et faire un petit empJ.tre qu' on
mettra la 11uit sur les ye ux en le faisant tenir avec un linge, et on
ira mieu x. En effet, la chaleur adoucissante du fenouil et de la
rose, m le la force du seigle enlvera ces douleurs. En effet,
les yeux vairs sont ariens et c' est pourquoi on ajoute de la rose
aux autres produits.

l' emporte pas sur le froid, ni le froid sur la chaleur : c' est pourquf)
son piquant blesse les yeux et les rendrait aveugles s'il les touchait
l'intrieur. Le cumin, tempr, puisque ni la chaleur ni le froid ne
l1ominent en lui, gurit les yeux de cette espce.
l .1s y eux troubles Si quelqu'un a des yeux semblables un nuage
agit, ni compltement brillant ni compltement trouble, mais
lgrement glauque, et s'ils le font souffrir, il prendra du fenouil,
si c'est l't, ou de la graine de fenouil, si c' est l'hiver ; aprs
l'avoir pil, il le mettra dans un blanc d'uf bien battu; au coucl1cr, il s'en mettra sur les yeux, et la chaleur adoucissante du
r~nouil mle au froid du blanc d ' uf diminuera le voile et la
li() uleur. En effet, le fenouil tempr par le blanc d'uf, qui est
un peu liquide, apporte un remde salutaire aux ye ux de cette
s(>rte, qui sont resserrs par l'humidit livide de la terre.

L es y ei,.x ig,zs Si un h omm e a d es ye ux igrzs et que ceux-ci se voilent et le fo nt souffrir, qu' il prenne du suc d e violette et deux fo is
autant d e suc de roses, puis du suc d e fenouil (un tiers du suc de
rose) et qu 'il ajoute un p eu d e vin ; quand il va dormir, qu 'il
frotte avec ce collyre le tour de ses yeux, en prenant garde que la
force du collyre ne vienne les blesser. Toutefois, s'il touche un
peu l'intrieur, ils n' en seront pas forcment blesss. En effet,
puisque ces yeux sont ig,zs, lorsque le froid adoucissant de la violette et d es roses, ainsi que la douceur du fenouil , sont temprs
par la chaleur du vin, car toutes ces choses fleurissent en t et se
dveloppent dans une d ou ce ch aleur, l'obscurcissement et la
douleur (171) d es yeux sont chasss. En effet, la violette nat du
vent chaud et c'est pourquoi, l'aide des autres composants, elle
gurit les yeux de cette espce .
Les y eiLX r11i,lticolores Pour celui qui a des yeux semblables un ciel
dans lequel apparat Iris23 : lorsque ceux-ci se voilent ou le font
souffrir, il prendra du cumin qu'il mettra dans du vin pur et blanc ;
le soir, au coucher, aprs avoir retir le cumin, il frottera ses cils,
l'extrieur, avec le vin, en prenant garde de ne pas toucher l'intrieur des yeux, de peur que ceux-ci ne soient blesss par le piquant
du cumin et ne se voilent davantage. En effet, le cumin contient
chaleur et froid en gale quantit, et, tempr par la chaleur du vin,
il fait disparatre les hun1eurs mauvaises qui blessent les yeux. Mais,
s'il touche l'intrieur des yeux, il les blesse, car, en lui, la chaleur ne

I If /

l .1s .)'eux noirs Pour celui dont les yeux sont noirs ou ont un aspect
Lrouble comme celui d'un nuage : lorsque ceux-ci se voilent ou le
ll>nt souffrit, il prendra du suc de rue et deux fois autant de miel
liquide et les mlera un peu de vin blanc bon et clair; il y tremi.1era de la tnie de pain de seigle qu'il fera tenir sur les yeux pour
la nuit avec un linge. En effet, ces yeux (172) sont terriens : la chaleur de la rue et celle du miel, mles la chaleur du vin qui tire
son suc de la terre, leur font du bien lorsqu' on met sur eux la mie
c.ic ce pain, qui tire galement ses forces de la terre.

23. lv1essagi:rc des dieux, annonce par un arc-en-ciel.

/ .,s rahes blarzches de$ yeux Si quelqu' un a une t_

a che blanche dans
l'il et si cette tache blanche est rcente, il faut prendre du fiel
Li~ buf frais et le mettre encore tout frais sur les yeux pendant
la nuit, en le faisant tenir avec un linge pour qu'il ne glisse pas ;
faire cela pendant trois jours, parce que l' amertume de ce fiel dissipe la douleur et l'enlve. Mais il faut le faire avec mesure, de
r>eur d'tre bless si on exagrait. Au bout de trois jours, prendre
tiu fenugrec et le mettre dans de l'huile rosat; mettre cela sur les
y~ux, parce que c'est bien doux, et faire tenir avec uh lihge ; en
t:ffet, la douce fracheur du fenugrec associe la douceur d e
l'huile rosat enlve doucement cette tache blanche, une fois
Ltu'clle a t brise par le fiel.

198

LES CAUSES ET LES REMDES

Les larmes Si un homme a les yeux humides, comme s'ils pleuraient, qu'il prenne une feuille de figuier qui a recueilli de la rose
pendant la nuit, une fois que le soleil l'a un peu rchauffe, et
qu'il la place sur ses yeux pour en apaiser l'humeur, jusqu' ce
que, grce elle, l'il se rchauffe un peu. Et s'il n ' a p.as de
feuille de figuier, qu'il prenne une feuille d'aune mouille. de
rose et rchauffe par le soleil, et qu'il la place sur ses yeux: qu'il
f a.sse cela non pas tous les jours, mais tous les trois jours, et seulement une fois dans la journe.
S'il ne dispose pas de ces feuilles, qu'il prenne de la rsine de
pcher ou de prunier, qu'il la moule sur une coquille de noix, et,
aprs l'avoir rchauffe lgrement sur une brique chaude ou un
foyer, qu'il la place autour de l'il jusqu' ce que celui-ci se
rchauffe. Qu'il fasse cela tous les quatre jours, une fois dans la
journe, car s'il le faisait plus, il ferait plus de mal que de bien
ses yeux. Car la chaleur du figuier et de l'aune sont de nature
attirer elles l'humidit. Elles sont humidifies par la rose, si
bien que sa douceur tempre leu:r verdeur, et elles sont adoucies
par la chaleur du soleil qui donne de la chaleur leur suc pour
qu'il ne blesse pas l'il. Quant la rsine (173) de pcher et de
prunier, elle contient en elle la vertu de leur bois et, par sa nature,
elle attire en elle l'humidit des yeux, grce la chaleur qu'elle a
reue de la brique ou du foyer, car il faut qu'elle soit douce et
sans piquant. Ainsi, l'humeur des yeux disparatra.

La diminution de l'oue Si quelqu'un perd l'oue cause de quelque

flegme ou de quelque maladie, qu'il prenne de l'encens blanc et
le fasse fumer sur du charbon ardent et qu'il fasse pntrer cette
fume dans l'oreille dfaillante; mais qu'il le fasse rarement, car
s'il le faisait de manire exagre, son tat s'aggraverait. En effet,
la fume chaude de l'encens blanc, qui est plus pure que celle de
l'autre encens, car elle est produite par un feu venu d'ailleurs,
met en fuite. la mauvaise fume q ui assourdit le cerveau et l'oue
de l'homme.
Le mal de dents Celui qui, du fait d'un sang infect et d'un coulement du cerveau, souffre du mal de dents, prendra en poids
gaux de }'absinthe et de la verveine et les fera cuire dans du vin

M.ALAI)JES E'f REMDES

1 ))

bon et clair, dans une marmite neuve ; il filtrera ce vin dans un

linge, y ajoutera un peu de sucre et le boira ; quant aux herbes,
cuites comme il a t dit plus haut, il les mettra sur ses mchoires,
en allant se coucher, l'endroit o il a mal, et il les fera tenir avec
un linge. Qu'il fasse cela jusqu' ce qu'il soit guri. En effet ce
vin, tempr et imprgn par les herbes, nettoie de l' intrieur les
.
' aux gencives,
.
veines qui vont de la membrane du cerveau Jusqu
et les herbes places sur les mchoires apaisent de }-'extrieur la
douleur des dents, car la chaleur de }'absinthe, ajoute celle de
la verveine et tempre par la chaleur du vin, apaise ces douleurs.
Celui qui souffre des dents incisera par une lgre blessure,
l'aide d 'un petite lancette ou d'une pine, la chair qui se trouve
autour de la dent, c'est--dire la gencive, afin que l'infection s'en
chappe, et il s'en trouvera mieux.

/Ja solidit des dents Celui qui veut avoir des dents saines et solides
prendra dans sa bouche., chaque matin, au lever, de l'eau pure et
froide, et il la gardera (174) une p etite heure dans sa bouche, de
faon amollir le dpt qui se trouve autour des dents ; qu'il le
fasse souvent et le dpt qui entoure ses dents ne se dveloppera
plus et ses dents resteront saines.
vrmine dans les dents Si on a les dents ronges par la vermine,
prendre de l'alos et de la myrrhe, en poids gaux; les faire brler dans un pot de terre encolure troite, sur des charbons
ardents de bois de htre ; faire passer la fume par un mince
roseau jusque sur la dent dont on souffre, en gardant les lvres
ouvertes, mais les dents serres, de faon que cette fume n'entre
pas exagrment dans la gorge ; faire cela deux ou trois fois par
jour, pendant cinq jours, et on sera guri. En effet, quand la chaleur de l' alos et celle de la myrrhe sont avives par la chaleur et
le froid gaux des charbons brlants, la force de leur fume
touffe la vermine des dents.
IJa luette Si cette mme fume atteint la gorge, sa force assche la
luette et la gorge.
[..,a douleur du cur Si des humeurs mauvaises sont prsentes en
excs dans les entrailles et la rate, et si, par la mlancolie, elles

200

LEs CAUSES ET l .ES REMDES

causent au cur beaucoup de souffrances, il faut prendre, en

poids gaux, du galanga et du pyrthre, ainsi que du poivre blanc
(le quart du poids d'un des deux prcdents produits), ou, si l'on
n'a pas de poivre, de la sariette (quatre fois autant qu'on aurait
pris de poivre), et qu'on rduise le tout en poudre. On prendra
ensuite de la farine de fve qu'on ajoutera ladite poudre, et on
mlera tout cela du suc de fenugrec, sans eau ni vin, ni aucun
autre liquide. Aprs cela, on prparera avec cette poudre des
petits gteaux qu'on fera scher la chaleur du soleil; c'est pourquoi il faut les faire en t, parce qu'il y a du soleil, pour en avoir
jusqu' l'hiver. Ensuite, on mangera ces petits gteaux, aussi bien
jeun qu'aprs un repas. En effet, la chaleur du galanga et celle
du pyrthre, ainsi que la chaleur du poivre blanc (ou de la
sariette), puis la chaleur de la fve, mles au froid du fenugrec
et exposes la chaleur du soleil, comme on l'a dit plus haut,
(175) apaisent la douleur du cur. Il faut prendre ensuite de la
rglisse et cinq fois plus de fenouil, du sucre, autant que de
rglisse, puis un peu de miel, et s'en faire une boisson, c'est-dire une potion, que l'on boira aussi bien jeun qu'aprs les
repas, contre la douleur du cur. En effet, la chaleur de la
rglisse, celle du fenouil et celle du sucre, mles celle du miel,
suppriment l'coulement qui, comme on l'a dit plus haut, provoque la douleur. Prends donc du poivre blanc, un tiers de
cumin, et du fenugrec, la moiti du poids du cumin; rduis tout
cela en poudre, et, avant de sentir une dfaillance du cur, ou
quand tu commenceras y avoir mal, mange un peu de cette
poudre avec du pain, que tu sois jeun ou non.
Lorsque des humeurs mauvaises et ftides
envoient de la vapeur vers le cerveau de l'homme, qui envoie
cette mme vapeur vers le poumon et provoque ainsi de la douleur, il faut prendre de la racine de pulmonaire et la faire cuire
dans de l'eau - et non dans du vin, car, cuite dans du vin, elle
serait trop forte - et la mettre, une fois cuite, dans un vase, puis
en boire pendant sept jours, en filtrant dans un linge. Et quand il
n'y en a plus, il faut en faire cuire encore de la mme faon. On
en boira chaque jour jeun et aprs les repas, jusqu' gurison.

Douleur du poumon

MAf.AI)ll~S Er REMEDES

.'.I) 1

En effet, le poumon est souvent affaibli du fait de la dc)uleur tll1

cur et de la chaleur de l'estomac, et le froid de cette herbe, te111 pr par la douceur de l'eau, apaise son mal. Prends des baies de
genvrier et deux fois autant de blandonia que de genvrier, et dL1
pyrthre, deux fois autant que de blandonia, et fais cuire tout cela
dans du bon vin ; ensuite, laisse tout dans la marmite et ajoute de
l'aune crue et coupe en menus morceaux; passe dans un linge
et bois-en uh peu, jeun pendant deux ou trois semaines ; tu peux
aussi en boire aprs le repas jusqu' ce que tu sois guri.
Prends aussi de l'aneth et trois fois autant de livche, puis
autant d'ortie que de livche; fais cuire avec du vin pur et bon et
laisse dans la marmite aussi longtemps qu' elles gardent leur
saveur; filtre dans un linge : tu peux en boire jeun ou aprs un
repas, mais avec retenue et modration.
Il y a des hommes. qui sont conus dans une atmosphre nuageuse et humide : de ce fait, (176) ils ont toujours une haleine
ftide et malodorante, et une transpiratiqn malodorante. Cette
haleine ftide et ces humeurs mauvaises qui sont en eux remontent jusqu' leur cerveau et provoquent en eux une maladie qui
bien souvent les conduit jusqu' l'oubli d'eux-mmes. S ' ils liminent ce flegme de leur tte, ils ont moins mal parce que leur cerve.au est purg ; mais s'ils n'liminent pas le flegme, ils souffrent
beaucoup plus dans leur tte, parce qu'ils ne soulagent pas leur
cerveau de ces humeurs n<)cives. Leur hal~ine ftide passe alors
dans le poumon et le tend malade, si bien qu'ils ont parfois une
voix rauque ; toutefois cette douleur 11'est pas trs dangereuse
parce qu'elle peut tre rapidement gurie.
/ ,'endurcissement du foie Si une personne prend toute sorte d'aliments

sans mesure ni retenue, et qu'ainsi, cause des diverses humeurs

de ces aliments, son foie est bless et devient dur, qu'elle prenne
de la petite laitue, deux fois autant de racines de plantain, ainsi
que, autant qu'il y a de salade, de ce dpt que l'on trouve autour
du gui de poirier ; qu'elle coupe les herbes en morceaux fins et
menus, qu'elle les perce avec une alne ou quelque autre petit instrument : que, dans ces fentes, elle injecte du dpt susdit et
qu'elle mette le tout dans du vin pur. Qu,.elle prenne aussi - le

202

LES

CAUSES ET LES REMDES

poids d'une noix - de cette grosseur qui se dveloppe, grosse

comme une fve ou un pois, sur la feuille ou la branche du noyer,
et qu' elle l'ajoute au vin .: puis qu'elle boive d e ce vm, sans l'avoir
fait cuire, jeun ou aprs un repas. En effet, la chaleur et le froid
de la petite laitue font disparatre le gonflement du foie, tandis que
la chaleur du plantain empche le foie de se coaguler et de devenir
dur ; le froid du dpt du gui du poirier diminue les coulements
du foie, et la grosseur qu'on trouve sur la feuille ou sur la branche
du noyer enlve, par son an1ertume, les humeurs mauvaises qui le
blessent. Et cela ne doit pas tre cuit, mais tre simplement mis
dans le vin, sans cuisson, pour parvenir plus doucement jusqu'au
foie. Que celui qui souffre de ce mal ajoute aussi sa boisson du
jus de mre, car la douleur du foie nat bien souvent d 'une surabondance de sang, que corrigent la chaleur et le suc de la mre,
(177) qui est en quelque sorte un jumeau du sang. La nourriture
qu'il mange, qu'il la mange accommod.e avec du vinaigre, car la
chaleur et l'acidit du vinaigre resserrent le foie . Qu'il mange aussi
de ce pain que certains mettent parfois, par plaisir, dans de l'paule
de porc, maigre et coupe en morceaux, et arrosent de vin. Car
lorsque le suc sec de cette paule est relev par la chaleur du vin et
ajout au pain, le pain ainsi tremp empche le foie d e gonfler.
Mais il ne faut pas boire de ce vin avec lequel les viandes ont
macr, parce que ce qu'il y avait de nocif dans ces viandes, le vin
l'a attir et fait passer en lui.

IJa douleur de la rate Lorsqu'on mange un aliment cru, les humeurs

mauvaises de cet aliment, n'tant modres par aucun condiment, montent parfois jusqu' la rate et la font souffrir : il faut
donc prendre du cerfeuil, un peu moins d'aneth, et, avec du pain
de bl tremp dans du vinaigre, faire des espces de boulettes
dont on fera une sorte de condiment qu' on mangera souvent.
Car le froid adoucissant du cerfeuil purge et gurit la douleur de
la rate, qui nat d 'humeurs chaudes et froides, tandis que froid de
l' aneth rconfor-te la rate et que le pain de bl lui permet de se
dvelopper, alors que le vinaigre lui enlve son acidit.
Ensuite on prendra de la graine de lin qu'on fera cuire dans
une marmite ; aprs l'avoir ressortie de la m arn1ite et avoir

M AIAI) ll~S ET REMDES

exprim l'eau, on la mettra, la plus chaude possible, dans L111

petit sac l'emplacement de la rate. En effet, la graine de lin l:s t
chaude et humide, et lorsque, par l' eau, elle est amene au
maximum de ses forces, elle touche et gurit la rate par sa chaleur et son humidit .
/ ,cl douleur de l'estoniac Lorsque des aliments indigestes, parfois,. se

coagulent et durcissent dans l'estoma,c , ils provoquent une douleur de l'estomac : dans ce cas, il faut prendre de la pivoine, puis
le quart d ' aurone, et un p eu moins de quintefeuille qu' il y a d'aurone ; piler cela dans un mortier pour en tirer le suc, et le faire
cuire ensuite dans un bon vin pur, de telle faon cependant qu' il
y ait deux fois plus de vin que de suc de ces herbes ; (178) on filtrera ensuite dans un linge et on recueillera dans un vase en verre
ou dans une marmite neuve. Par la suite, on versera ce vin, tempr avec lesdites herbes, dans une marmite, et on y mettra deux
()U trois fois une barre d ' acier brlante ; puis, lorsqu'il commence
bouillir sous l'effet de l'acier chauff, on y mettra du galanga
pil et un peu de poivre, et, si l'on n'a pas de galanga, du pyrthre pil : on en boira jeun, aprs l'avoir rchauff avec de
J'acier brlant. Quand on aura fait cela pendant cinq jours, on
i1rendra du pain de bl ou de la farine de seigle, et, avec le vin
susdit, chauff avec de l' acier brlant, on fera une petite boulette
en y ajoutant du jaune d' uf pour donner bon got, sans graisse ni
l1uile ; on en mangera jeun durant cinq jours. Une fois ce.s jours
i1asss, on boira nouveau du vin chauff avec l'acier brlant, jus4u' ce qu'on aille mieux. En effet, la pivoine., par sa chaleur,
rconforte l'estomac, l' aurone apaise la douleur par sa ch aleur, la
q uintefeuille le rconforte par sa chaleur et la chaleur du vin lui
enlve ses lividits ; enfin la force d.e l'acier d onne une trs grande
r()rce tout cela. Ensuite la ch aleur du galanga et la chaleur du
J)()ivre ou celle du pyrthre donne vigueur tout cela, pour gurir
la d()uleur de l'estomac. Quant au pain de froment ou Ja farine
Li seigle associs au vin susdit, ils ado ucissent l'estomac et lui renticnt ses forces, comme il a t dit, grce la force de l' acier chauff
:'1 blanc ; et on fera cette prparat<)n sans graisse ni huile, car la
graisse rend l'estomac visqueux et l'huile le blesse.

204

LES <:AUSES ET LES REMDES

On mangera souvent de 1'hysope tremp dans le vin et on

boira galement ce vin, parce que l'hysope est plus utile pour
celui qui souffre de cette maladie que pour celui qui souffre du
poumon.

L'itzdigestio1z S' il arrive que l'on ne puisse digrer une nourriture

qu~ l'on a avale, on prendra du suc d'aristoloche longue, le
poids de deux pices, et du suc de bibinelle, le poids d'une pice,
et du suc de garou_,. le poids d'une obole, du gingembre, le poids
d'une obole, (179) et ensuite on prendra une mesure de farine de
seigle ; avec ces sucs, l)n fera des petits gteaux de la largeur
d'une pice de monnaie, mais un peu plus pais et on les fera
scher au soleil ou dans un four qui est en train de se refroidir. Et
celui qui est atteint du mal que nous avons dit, s'il est chaud
l'intrieur, si bien que la nourriture brle en lui, prendra un de
ces petits gteaux le matin jeun ; s'il est froid l'intrieur si
bien que la nourriture qu'il a prise se durcit en lui cause 'du
froid et s'y condense, il prendra le matin, jeun deux ou trois
petits gteaux. Et la nourriture qu'il prendra immdiatement
ensuite devra tre du jus ou de la boisson ; puis il pourra manger
d'autres nourritures bonnes et goteuses. Et il faut faire cela jusqu' ce qu'on sente une amlioration dns l'estomac. En effet, la
chaleur un peu aigu et assez forte de l'aristoloche longue mle
au froid de la bibinelle met en mouvement les humeurs mauvaises qui sont chez l'homme, la chaleur du gingembre les dissout
et le froid du garou les expulse brusquement, tandis que la farine
de seigle rconfl)rte l'estomac, empchant qu'il ne soit bless par
tout cela. Et quand tout l'ensemble s'est dessch au soleil, dont
la chaleur est forte, ou dans un four chaud, dont la chaleur est
saine, et que cela est donn l'homme qui souffre, son estomac
en est soulag, comme il a t dit.
Prends du gingembre et rduis-le en poudre, puis mlange-le
avec un peu de suc de l'herbe que l'on appelle calendula ; avec
ce.t te poudre et un peu de farine de fve, fais des petits gteaux et
fais-les se desscher dans un four que l'on a cess de chauffer
depuis un moment, et mange de ces petits gteaux, aussi bien
jeun qu'aprs un repas.

M.1\LADIES ET REMl)ES

2() 5

!?,,pture du pritoine S'il arrive que la membrane dans laquelle sont

nferms les intestins se dchire, il faut prendre de l'ache, deux
fois autant de grande consoude et faire cuire ces herbes dans du
l1on vin, puis, une fois qu'on les a fait cuire, les retirer de ce vin,
ajouter ce vin un peu de poudre de zituaire et autant de sucre,
autant qu'il n'y avait d'ache_, et assez de miel cuit, puis, une fois
ces herbes retires, il faut nouveau faire 'd oucement bouillir le
vin, puis recueillir la boisson purifie dans un filtre, et la boire
aprs le repas et au coucher, et rpter souvent cela. En effet,
quand la fracheur de l'ache, celle de la consoude et (180) celle
<.Je la zituaire se conjuguent, grce leur bonne fracheur et
leur bonne vertu, elles resserrent et consolident la membrane
4ui entoure les intestins ; tandis que si ces herbes taient
chaudes, elles desscheraient cette mme membrane. Et la
ciouce chaleur du vin, la chaleur du sucre et la chaleur du miel,
lorsqu'elles sont excites par une chaleur trangre, gurissent
cette membrane intrieure si elle est dchire. Quant aux
hetbes que nous venons de citer, qui ont t cuites dans ce vin,
le mme malade les futera, chaudes, l'endroit o la membrane
des intestins est dchire, et elles rparent la dchirure, comme
il a t dit.
On coupera aussi en menus morceaux de la racine de
consoude, et on mettra ces morceaux dans du vin, jusqu' ce
qu'il en ait pris la saveur ; on boira de ce vin sans cesse, jusqu'
gurison, car le froid de cette consoude, ml la chaleur du vin,
s'oppose cette dchirure.
l .c mal de reins Lorsque l'on souffre des reins et des lombes, cela
provient souvent d'une maladie de l'estomac ; il faut alors
prendre de la rue et de l'absintb.e en poids gal, de la graisse
d'burs, en quantit lgrement suprieure, piler le tout et ensuite,
en se mettant devant le feu, s'en frotter avec vigueur la rgion des
reins et des lombes qui fait souffrir. En effet, la douleur des reins
et des lombes vient trs so1.;1vent d'un excs d'humeurs. Mais
lorsque la chaleur de la rue, la chaleur de l'absinthe et la chaleur
de la graisse d'ours se combinent l'une l'autre, elles mettent en
fuite ces humeurs excessivement froides.

206

LES <:AUSES

E1' L.ES Rl: MDF_'i

Le niai iliaque Lorsqu'une mauvaise vapeur venue de l'estomac

s'tend jusqu' la rgion iliaque et fait souffrir cet endroit, il

faut prendre de la sauge, de l' arnica, cinq fois plus qu'il n'y a de
sauge ; faire cuire ces herbes dans une marmite neuve, avec de
l'eau, jusqu' bullition ; ensuite, aprs avoir exprim et rejet
l'eau, on placera ces herbes cuites et encore .c haudes l'endroit
o l'on a mal, et on les attachera avec un linge. En effet, lorsque
la chaleur de la sauge, la chaleur de l'arnica et la chaleur de la rue
se combinent l'une l'autre et sont renforces par l'eau chaude,
elles mettent en fuite, par leur vertu, les humeurs mauvaises qui
provoquent les douleurs iliaques.
Prends de la graine de lin, un peu moins de
rsine de prunier (de fa<)n que la quantit de gomme excde
d'un quart celle du prunier) et fais cuire le tout dans une marmite. Prends ensuite du gui de poirier et pile-le dans un mortier
pour en tirer le sut, pour qu' il y ait plus de suc que de rsine et
que de gui de poirier ; place le tout dans une marmite avec la
graine de lin et la rsine, et fais bouillir nouveau. Et si tu n'as
pas de moelle de cerf, ajoute du suif de jeune taureau, le mme
poids que tu aurais d mettre de m oelle de cerf. Cela fait, passe
le tout dans un linge perfor de nombreux trous, verse dans un
vase de terre verni et frottes-en, devant le feu, celui qui souffre du
ct, ]' endroit o il souffre.

(l81) Douleurs du ct

Tumeur des parties v iriles S'il arrive que, sous l' effet d 'humeurs

mauvaises, apparaisse, .s ur les parties viriles, le gonflement

d'une tumeur mauvaise qui fait souffrir cet endroit, il faut
prendre du fenouil, trois fois autant de fenugrec, un peu de
beurre de vache, piler le tout et le mettre sur la tumeur : cela
enlve les humeurs. mauvaises et douloureuses des parties
viriles. En effet, la chaleur du fenouil, unie au froid du fenugrec et tempre par la chaleur du beurre diminue cette sorte
de douleur.
Prendre ensuite les tourteaux qui restent aprs fabrication
de la cervoise, les humidifier lgrement avec de l'eau chaude, et,
aprs les avoir ainsi rchauffs, les mettre sur la tumeur. En effet
les tourteaux adoucis par la chaleur de l'eau font, grce leur aci-

lv1.AI..ADIES E'f REl\1 DES

207

dit, sortir les humeurs mauvaises et soignent l'homme qui

souffre de ce mal.

/ ,a strangurie Si, cause de la froideur de l'estomac, on ne peut

retenir son urine, il faut bc>ire souvent du vin chaud, (182) mler
du vinaigre tous ses aliments et boire souvent du vinaigre,
autant qu'on le peut ; et ainsi on retrouvera la chaleur dans l'estomac et dans la vessie. En effet, la chaleur du vin, augmente par
le feu et prise ainsi dans la boisson, rchauffe l'estomac et lavessie, retient l'urine pour une bonne digestion, et apporte chaleur
et bonne digestion.
On peut aussi faire cuire de la sauge dans de l' eau, filtrer dans
un linge et boire souvent de cette eau, chaude : <.) Il gardera ainsi
son urine et on sera guri. En effet, la sauge, grce sa chaleur,
enlve la sanie qui s'est forme dans l'estomac et la vessie sous
l'effet du. froid des humeurs et qui rejette l'urine avant mme la
digestic)n.
!,a strilii n1asculi11e L'homme dont la semence est de nature trop
fluide, si bien qu'elle n'est pas fertile, prendra des chato11s de noisetier, un tiers de joubarbe, puis du liseron ( un quart de la joubarbe ) et un peu de poivre commun : il fera cuire cela avec le foie
d ' un jeune bouc dj apte la reproduction, en y ajoutant un peu
de chair de porc, crue et grasse. Aprs avoir enlev les herbes, il
mangera ces viandes ; il trempera aussi du pain dans le jus de
cuisson et le mangera ; il fera cela souvent, jusqu' ce que, grce
au suc de ces viandes, sa semence ait retrouv S()Il pouvoir d'engendrer ... si Je juste jugement de Dieu Je permet.
la sirzlit de la femm e La femme dont la matrice est froide
l'intrieur et trop fragile pour concevoir un enfant sera aide
devenir fconde, si Dieu le veut, d e la faon suivante : prendre
une matrice d ' agnelle ou de gnisse dj assez dvelo.p pe pour
pouvoir porter, mais pendant qu'elles sont encore pures, c'est-dire qu'elles ne portent pas et n'ont pas encore port : la faire
cuire avec du lard et avec d ' autres viandes grasses., et avec de la
graisse, et les faire manger la femme, lorsqu' elle s'unit son
mari ou qu' elle va bientt le faire . Qu'elle utilise s.o uvent des

['<J2.1.r

208

LEs

CAUSES ET 1-ES REMDES

MAiADIES El ' REMDES

viandes de cette espce : le suc de la matrice des ces animaux

(183) s'unit au suc de sa matrice, si bien que celle-ci en est
engraisse et renforce, et, si Dieu le veut, elle conoit plus facilement, parce que c'est trs souvent par un arrt de Dieu que la
puissance d'engendrer est enleve aux hommes.

Mais s'il s'agit d'un de ces abcs que l'on appelle <(segena>>, ne
mets rien dessus, car c'est dangereux. (184) Lorsque, une fois la
peau rompue, la sanie et les humeurs mauvaises s'coulent d ' un
abcs empoisonn sur quelque partie du corps, il faut prendre de
l'armoise, en exprimer le jus en le pilant d-a ns un mortier, y aj-outer du miel, de faon que le suc d-e l'armoise excde du tiers la
quantit de miel, et s'en frotter l o l'on a mal. Aussitt aprs,
mettre par-dessus un blanc d'uf, couvrir d'un linge et faire cela
jusqu' gurison.

La goutte L~homme qui est frapp par la goutte aux jambes et aux

pieds et qui en souffre, doit, pendant que la maladie est encore

rcente, placer autour de ses jambes de nombreuses cornes et des
ventouses, en commenant depuis le talon, et sans inc.iser la
chair, pour qu'elles attirent les humeurs elles; il faut ensuite les
enlever et les placer un peu plus haut, de faon que, l aussi, elles
attirent elles les humeurs qui sont l'intrieur. Il faut faire
ainsi, sans inciser ni couper la peau, jusqu' ce qu'on arrive aux
cuisses ; quand on est arriv aux cuisses_, il faut placer un garrot
au-dess us du genou, pour que les humeurs qui ont t rassembles par les cornes ne redescendent pas ; puis, l o le dos
rejoint le postrieur, l'aide de cornes ou de ventouses scarifies,
il faut faire sortir le sang et les humeurs mauvaises.
Prends du pyrthre, puis un tiers de son poids de gingembre
et un peu de poivre, rduis-les en poudre, prends-en jeun, et
ensuite bois du vin.

La fistule Si on souffre quelque part sur son corps d'une fistule ne

d'humeurs mauvaises et superflues, il faut prendre souvent des

potions purgatives de faon faire diminuer en soi les humeurs
excessives. Et si, par la suite l~ peau se contracte l'emplacement
de la douleur, comme si elle voulait gurir cet endroit, et si elle
se rompt ensuite sous l'effet des humeurs, il faut reprendre des
potions purgatives pour empcher les humeurs de se trouver en
excs : le faire souvent et on souffrira moins. La fistule, comme
la goutte, pourront difficilement tre guries.

2 ()t)

I.:ulcre Si un ulcre ou un abcs fait durement souffrir, il faut,

avant qu'il ne se rompe, prendre un linge de lin, l'imprgner de
cire nouvelle, verser par-dessus de l'huile d'olive et le placer ainsi
sur l'ulcre. L'ulcre en est doucement ramolli, il se perce tout
doucement, les humeurs en sortent et il est guri en douceur.

l }i1zsomnie Celui qui, sous le coup de quelque contrarit, ne peut

s'endormir, si on est en t, prendra du fenouil et deux fois
autant de millefeuille qu'il fera cuire lgrement dans de l'eau ;
puis, une fois l'eau rejete, il mettra ces herbes sur les tempes, le
front, et autour de la tte en les faisant tenir avec un bandage. Il
prendra aussi de la sauge frache, la mouillera lgrement avec du
vin et la mettra .sur son cur et autour de son cou, et il aura le
soulagement de s'endormir.
Si on est en hiver, il fera cuire, dans de l'eau, de la graine de
fenouil et de la racine de rrrillefeuille, et les placera sur ses tempes
et sa tte, comme on l'a dit plus haut ; puis il mettra de la sauge,
rduite en poudre et lgrement chauffe dans du vin, sur son cur
et autour de son cou, et la fera tenir avec un bandage (en effet, en
lver, il n'est pas possible de trouver des herbes fraches) et ainsi il
trouvera plus facilement le sommeil. En effet, la chaleur du fenouil
facilite le dbut du sommeil, la chaleur du millefeuille le rend
stable et la chaleur de la sauge ralentit le cur et apaise les veines
du cou, de telle faon que le sommeil peut s'installer. Et lorsque
ces herbes sont rchauffes par la douceur de l'eau chaude_, on en
place sur les tempes pour en comprimer les veines et. on en met
aussi sur le front et la tte, pour qu'elles apportent du repos au cerveau; les graines de fenouil et de millefeuille sont cuites dans l'eau
cause de la d.o uceur de l'eau, et la poudre de sauge est mise dans
le vin pour que celui-ci lui donne la f<.)rce d'un remde.
!.es aronzates En fait les remdes proposs pour les maladies sus-

dites et indiques par Dieu (18.5 ) guriront le malade, ou bien

alors il mourra, si Dieu ne veut pas qu'il soit guri. En effet, les

210

LES <:AUSliS E'J' ! .ES REMDES

nobles herbe~ de toute sorte, le.s poudres et les prparations de

nobles herbes, si elles sont prises n'importe comment ne seront
pas utiles aux hommes en bonne sant, mais leur causent plutt
du mal : elles desschent leur sang, font maigrir leurs chairs, car
elles n'y trouvent pas les humeurs que lesquelles elles pourraient
exercer leur puissance. En effet, elles ne font pas augmenter les
forces des hommes et ne font pas que leurs chairs se dveloppent,
mais elles font seulement diminuer les humeurs mauvaises contre
lesquelles elles luttent. Lorsqu'on en prend, il faut le faire avec
mesure et raison, et les prendra avec du pain ou du vin, ou avec
quelque autre aliment, mais rarement jeun, car dans ce cas elles
suffoquent la poitrine de celui qui les prend, blessent son poumon, et, en arrivant dans l'estomac, elles le rendent malade, car
elles ont t prises sans accompagnement ; de mme que la poussire que l'homme reoit en lui cause en lui des blessures, de
mme ces herbes prises sans prc.a ution conduisent J'horrime la.
maladie plutt qu' la sant. S'il faut les prendre dans les aliments ou aprs un repas, c'est que dans ce cas elles diminuent les
humeurs contenues dans ces aliments, font que l'homme digre
les aliments qu'il a pris, sauf si l'homme souffre. de maladie.s
d' une espce telle qu'il soit ncessaire d'tre jeun p<)ur prendre
les herbes nobles et puissantes ou la poudre prcieuse.

LIVRE IV
REMDES

/ .,, rtention dz, flux 111enstruel La femme d.o nt le flux menstruel est
l1l()qu et qui en souffre prendra de l'anis et de la fbrifu.g e, en
11t)ids gal, et un peu plus de bouillon-blanc qu'il n 'y a de l'une
ties deux autres plantes ; elle les rchauffera dans une rivire qui
s'coule au grand jour et qui est elle-mme rchauffe par le
S(lleil et l'air ; qu'elle prenne alors des briques et les mette dans
l feu, et qu 'elle prpare un bain chaud avec cette eau et les
l1erbes susdites. Quand elle sera entre dans ce bain, qu'elle place
ces l1erbes sur un petit ba11c et qu'elle s'assoie dessus, puis qu'elle
111ctte ces herbes (186) chaudes sur son sexe, jusqu'au nombril et
sL1r le nombril. Et, quand elles se refroidissent, qu'elle les
rchauffe dans cette eau et les remette aux mmes endroits, et
LIU 'elle fasse cela pendant tout le temps o elle reste dans le bain,
afin que, grce aux humeurs de ces herbes, sa peau et sa chair,
l'extrieur, soient ramollies, ainsi que sa matrice, l'intrieur ;
. . '
.
.
.
a111s1 s ouvriront ses veines qu1 sont closes. En effet, la chaleur de
l'anis branle les humeurs, celle d e la fbrifuge les gurit, et la
1.l1aleur du bouillon-blanc dclenche le flux menstruel . Quand
1.s l1erbes se refroidissent, puis, quand leur chaleur est nouveau
cvcille dans l'eau de la rivire qu'on a rchauffe - en effet' cette
eau venue d 'une source vive est plus saine et pJus douce, car elle
cs L directement au contact des autres lments - et quand elles
s<)llt mises sur d es briques brlantes qui ne sont pas semblables
;1ux autres pierres, parce qu'elles ont t cuites dans le feu, et
tiuc) de ce fait, elles S<.)nt saines, grce cette douceur, les bains
1)rc,vc.)quent les rgles, comme il a t dit plus haut. Prendre
c1lsuite des rifelbere, un tiers d e n1illefeuille, de la rue, peu prs
.

212

LEs

CAUSES Er 1.ES REMl~l)l~S

2 1'3

le tiers du millefeuille, et autant d'aristoloche longue qu'il n'y a

de rifelbere et de millefeuille, et un peu plus de dictamme ; piler
le tout dans un mortier, faire cuire dans du bon vin pur, dans une
marmite neuve ; une fois que ces herbes sont cuites dans Je vin,
les m ettre dans un linge et ajouter du clou de girofle, autant
qu'on en peut avoir, du poivre blanc (un peu moins que de clou
de girofle), piler le tout, ajouter du miel rcent, sans impurets,
que l'on aura fait bouillir dans de l'excellent vin et qu' on versera
sur les herbes ; prparer ainsi une boisson que la femme prendra
chaque jo ur, jeun et aprs les repas., mais pas dans le bain dont
nous avons. parl, car le bain gne quelque peu la digestion . Et
lorsque le froid des rzfelbere se trouve tempr par la chaleur du
millefeuille, de la rue, de l'aristoloche longue , du dictamme, par
la chaleur du vin et celle du clu de girofle ouvert, qui convient
mieux pour cette maladie qu' une autre espce de clou de girofle,
par la chaleur du poivre blanc, qui fait venir les rgles, et la chaleur du miel rcent, qui leur convient galement, les organes
referms de la femme s'ouvrent alors, et le caillot des rgles qui
s'tait endurci se dissout, comme il a t dit plus haut.
On peut faire aussi un petit gteau base d'ufs, en y ajoutant assez de saindoux (187) et un peu de suc de livche : on en
prendra avant et aprs les repas, car, lorsque le froid des ufs et
celui de la livche est tempr par la chaleur du vin et celle du
saindoux, un caillot de cette espce se dissout chez la femme. Et
il faut faire ainsi pendant cinq ou quinze jours, ou jusqu' ce qu'il
y ait eu dissolution. En anendant, pendant qu'elle souffre de
cette retenue de son sang, la femme vitera la viande de buf et
les aliments lourds qui la resserrent, mais elle en mangera de
lgers et boira du vin, et si elle doit aussi boire de l'eau , qu'elle
boive de l'eau de puits et vite l' eau des rivires qui saute et bondit,. car elle est un peu plus dure que les autres eaux; qu'elle fasse
bouillir l'eau des rivires et la laisse refroidir avant de Ja boire, car
ainsi prpare, celle-ci devient plus douce.

refroidir l' intrieur, jusqu' ce que, grce au froid du linge de

lin et de l'eau froide, le flux anormal de sang soit arrt. Qu'elle
rasse galement cuire de l'ail dans de l'eau et qu'elle le mene,
chaud, sur ses cuisses et son nombril ; le froid qui est en lui et la
ft>rce qu ' il a en lui pour s'opposer au flux anormal qui est en
abo ndance dans les cuisses et le nombril opposent une rsistance,
L't c'est pourquoi on le place cuit et chaud sur ces membres, car,
chaud, il leur apporte la sant. Qu' elle mene aussi de la btoine
dans du vin, pour qu'il en prenne le got, et qu'elle en boive souvent : la chaleur de la btoine, tempre par la chaleur du vin,
liiminue le flux anormal de sang. La femme peut ensuite donner
du mouvement toutes les veines qui sont dans ses cuisses, son
ventre, sa poitrine et ses bras, en les pressant souvent avec ses
rnains, doucement, jusqu' ce qu'elles soient contraintes ne pas
ouvrir au sang un chemin inhabituel. Qu'elle prenne garde toutefois ne pas trop faire d'efforts et ne pas trop se fatiguer
1narcher, pour ne pas remettre son sang en mouvement ; qu'elle
prenne garde aussi (188) ne pas manger d'aliments amers qui
pourraient gner sa digestion; qu'elle prenne au contraire des aliments mous et doux jusqu' ce qu'ils la gurissent l'intrieur;
qu'elle boive du vin et de la cervoise jusqu' ce qu'elle soit assez
fortifie pour pouvoir retenir son sang.

Le flux menstruel La fe.m me qui souffre de nombreux flux menstruels, de faon irrgulire, trempera des linges de lin dans de
l'eau froide et les mettra souvent autour de ses cuisses afin de se

.,lccoi,chement difficile Si une femme enceinte peine beaucoup en

acco uchant, il faut alors, avec beaucoup d' attention et de prcautions, faire cuire dans de l'eau des herbes odorantes, c'est-dire du fenouil et de l'asaret ; aprs avoir rejet l'eau, les placer,
chaudes, autour de se.s cuisses et de son dos en les faisant ainsi
tenir doucement avec un linge, afin que la douleur et le blocage
disparaissent avec plus de facilit et de douceur. En effet, les
l1umeurs mauvaises et froides qui sont dans la femme la resserrent et la bloquent parfois, quand elle est enceinte ; mais lorsque
la suave chaleur du fenouil et la suave chaleur de l'asaret sont
excites dans la douceur de l'eau que l' on a mise sur le feu et sont
ainsi places tout autour de ses cuisses et de son dos, parce que
c'est l plus qu'ailleurs qu' elle souffre de constriction, celles-c
poussent ces membres se dtendre.

214

LES

c:..\lJSES

Er !.ES REi\.iOES

Evacuation de la salive et de la morve Pour tre dbarrass de la

salive, des excrtions et de la morve, il faut prendre de !,aigremoine, deux fois autant de fenugrec, les piler dans un mortier, en
exprimer le suc ; piler galement du granium et ajouter de son
suc, le poids d'une obole, au suc d'aigremoine et de fenugrec.
Prendre ensuite du galanga, autant qu'il n'y a des trois herbes
prcdentes, de l'encens, le poids. de six pices, du polipode,
peu prs le poids de deux pices ; les rd.u ire en poudre, ajouter
cette poudre au .suc prcdent, pour l'paissir et en faire des
pilules peu prs de la gr<)sseur d?une fve ; puis exprimer du suc
de grande chlidoine, peu prs le poids d'un quart de pice, y
tremper une de ces pilules en la faisant tourner, puis la mettre au
soleil pour qu,elle sche. En faire autant avec chacune des pilules,
en les trempant dans le mme poids de ce mme suc, et les faire
ainsi scher la chaleur du soleil et non la chaleur d'un feu de
bois ou d'un fourneau. Et si l'on ne peut recourir la chaleur du
soleil, il faut les placer dans un lger courant d'air afrn qu'elles
schent doucement. En effet, la chaleur de l'aigremoine, la chaleur du galanga, la fore de l'encens, la chaleur du polipode et
celle de la grande chlidoine triomphent des humeurs froides qui
provoquent le fleg1ne chez l'homme, tandis que le froid du fenugrec et celui du granium dissip.e nt le froid de ces humeurs. La
grande chlidoine fait couler les humeurs chez l'homme, tandis
que les autres herbes les retiennent jusqu'au moment o elles sortent tranquillement de l'homme. Et ces plules scheront au
soleil, parce que sa chaleur est saine, et non pas devant des feux
de bois ou de fourneaux, parce que ces feux oht quelque faiblesse
par rapport la chaleur du soleil. Lorsque l'on voudra prendre
ces pilules, on s'entourera l' estomac et le ventre de peaux
d'agneaux ou d'autres peaux, afin qu'il soit chaud, car leur chaleur est saine ; et qu'on ne s'approche pas du feu, car les veines
se gonfleraient, le sang coulerait plus que de raison et les
humeurs- seraient ainsi entranes vers une sortie inhabituelle ;
que l'on se contente de la chaleur des vtements et qu'on prenne
des pilules avant le lever du soleil, parce que, ce moment-l,
l'aurore est agrable et douce. On prendra cinq ou neuf pilules,
une une, en humectant chacune d'un peu de miel, parce que le

I~ I \ \ El)ES

2 1'l

111iel est chaud et doux ; et, si on n'a pas de miel, on les prendra

une dans une bouche de pain d'peautre, grce au bon

h1 ,t de cette bouche. Aprs les avoir prises, on se promnera
\ tans un endroit ombrag et non la chaleur du soleil, parce que
la chaleur et l'clat du soleil feraient sortir les humeurs du cer'""
veau avec beaucoup trop de force. Vers le milieu de la journe,
lft1and on aura ressenti en soi un relchement, ou si on n'en res'> 1.. nt pas parce que l' estomac est trop endurci, on prendra un peu
1.le bouillon ou un gteau de farine de seigle, afm que les viscres
111ises en mouvement par ce relchement soient soignes par la
1.l<.) uceur de ce bouillon ou de ce gteau, ou que l'estomac endurci
s<)it ainsi adouci.
1111 c

l:'11core sur l'coulement du sang Celui dont le sang s'coule abonliamment (189) par les narines prendra de l'aneth, deux fois
autant de millefeuille, et placera ces herbes, fraches, sur son
front, ses tempes et sa poitrine. En effet, parce qu'il est sec et
froid, l'aneth apaise }?ardeur du sang, tandis que la chaleur du
n1illefeuille attire le sang elle et 1'empche de couler de faon
excessive. Et ces herbes doivent tre vertes parce que leur vertu
rside essentiellement dans leur viridit ; et il faut les placer sur
le front, les tempes et la poitrine, parce que l se trouve la force
des veines qui transportent le sang. Si on est en hiver, on rduira
ces herbes en poudre, o.n mettra cette poudre, mouille avec un
peu de vin, dans un nouet qu'on placera sur le front, les tempes,
la poitrine, comme on l'a dit plus haut, parce que la chaleur du
vin donne cette poudre le pouvoir de retenir le sang.
/,e coryza Si une violente douleur se manifeste dans les narines,
cause d'un coulement excessif, on prendra du fenouil, quatre
fois plus d'aneth, on les rpandra sur une tuile ou sur une petite
brique chauffe au feu pour qu'ils produisent de la fume ; on
attirera en soi cette fume et cette odeur, par les narines et par la
bouche, et ensuite on mangera avec du pain ce fenouil et cet
aneth chauffs sur la brique. On fera cela trois, quatre ou cinq
jours, jusqu' ce que cet coulement de la tte et des narines se
fasse plus doucement et que les humeurs s'coulent plus calmement. Car la chaleur et l'humidit du fenouil rassemblent les

216

LES <: AUSES ET LES REMDES

humeurs qui se sont anormalement diffuses et rpandues, et

elles les resserrent; le froid et le sec de l'aneth les desschent, car
ils sont modrs sur la pierre chauffe au feu grce la saine
nature de cette dernire, comme on l'a dit plus haut.
La prise des purges Celui qui veut se prparer et avaler des purges
prendra du gingembre, une demi-partie de rglisse et, en troisime lieu, de la zdoaire, autant que de gingembre ; il les
rduira en poudre, puis il psera cette poudre. Qu'il prenne
ensuite (191) le mme poids de sucre que de poudre. Quand il
aura fait cela, qu'il en pse le poids de trente pices. Qu'il
prenne ensuite de la farine de seigle trs pure-, le contenu d'une
demi tte de noix, et autant de lait de cigu que n'en peut contenir la fente de la plume d'un cop.iste, c'est--dire la quantit qu'il
prend quand il la trempe dans son encrier : avec cette poudre, la
farine et le lait de cigu, faire une petite boule comme un petit
gteau ; partager en quatre parties et faire scher au soleil de
mars ou d'avril, car en ces mois le rayonnement solaire est
modr, ni trop chaud ni trop froid, et il apporte ainsi beaucoup
de sant. Et si, en ces mois, on ne peut se procurer de cigu, et
s'il faut, de ce fait, diffrer jusqu'en mai, il faut, aprs avoir fait
en mai la pte susdite, la faire scher au mois de mai et la garder ainsi jusqu'au moment opportun. En effet, la chaleur du gingembre et le froid de la zdoaire rassemblent les humeurs, la
chaleur et l'humidit du sucre les fixent et les humidifient ; la
chaleur et la force du seigle les empchent de couler n'importe
comment, tandis que le suc de la cigu, grce sa froideur, les
fait sortir doucement et tranquillement, une fois qu'elles sont
tempres comme on l,.a dit. Le gingembre, la zdoaire, le sucre
et les autres lments semblables retiennent en l'homme les
humeurs bonnes, et la cigu fait sortir les mauvaises ; et si on
donnait seulement la cigu sans les autres lments, elles ferait
sortir les bonnes humeurs en mme temps que les mauvaises,
parce qu' aucun lment tempr de ces bonnes plantes ne
retiendrait les bonnes. Cette potion sera prpare dans les mois
cits, parce que le soleil et l'air sont alors la bonne temprature. Celui qui vou,dra prndre une purge avalera, jeun, le

l~I ,\\ l~OES

2 17

lltart de ce qui a t prpar. Et si son estomac est si fort et si

1l1 1r <..1u'il ne sent pas l'effet de la potion, il prendra nouveau la
111(,iti de la troisime partie du gteau susdit, puis il humectera
l:1 n1oiti qui reste avec du lait de cigu et la prendra jeun aprs
l 'av<)r fait scher au soleil. Avant de prendre cette potion, il faut
',l' chauffer auprs du feu, s'il fait froid, la prendre comme on l'a
, l11, puis, quand on l'a prise, se reposer un peu dans un lit, sans
l11rmir, (192) puis se relever et se promener ici et l, en prenant
i:ar<..i e ne pas prendre froid.
I

lli1e Aprs soulagement, on mangera du pain d'peautre, non

1)as sec, mais tremp dans un bouillon lger ; on mangera du
1)1)ulet, de la viande de porc et d'autres viandes lgres ; on viI cra le pain lourd, la viande de buf, les poissons et les aliments
l1)L1rds et rtis, l'exception des poires cuites; on s'abstiendra de
lr<ln1age, de lgumes crus et de fruits crus; on boira toutefois du
vi n, mais modrment; et on proscrira l'eau. On fuira l' clat du
'i <)!eil et du feu, et on restera ainsi pendant trois jours.

I ,,

/, ,,'ai rierl trouv, je rl 'ai rierl crit24 Prends le foie du poisson appel
l)alcine, mets-le sur du bois de tilleul ; apts avoir allum du feu,
1)lace cc bois, avec le poisson, sur les braises ardentes, afm que le
li.)ie se dessche, en vitant que la flamme et la fume ne toucl1ent
le foie ; puis laisse le foie se desscher assez longtemps pour que
l lJ puisses ensuite le rduire en poudre. Si tu vois que le bois
!)rend feu avant que le foie ne soit dessch, place le foie sur
ll'autres morceaux de bois de la mme espce. Prends ensuite
llne noix muscade, du fenugrec et fais-les doucement scher sur
1111c pierre chauffe. au feu, et rduis-les en poudre. Prends alors
tctte poudre et celle que tu as obtenue partir du poisson, placelcs dans un nouet en ajoutant un peu de musc, de telle faon que
la poudre de foie de baleine reprsente trois fois celle de la
11(>udre de noix muscade, et qu'il y ait autant de poudre de fenugrec que de poudre de foie ; porte-les toujours sur toi, et cette
11<)udre conservera la sant de to.n corps.
.'. L Le copiste indique ainsi que son modle n'avait pas mis de faux-titre devant ce
paragraphe .

218

LES c:AtJSES ET l.J:~ REMDES

./_;incontinence Si un homme est branl par le plaisir au point que

l'cume de sa semence en vient tre mise, mais qu'elle
demeure l' intrieur de son corps et qu'il commence en tre
affaibli, qu'iJ prenne de la rue et un peu moins d'absinthe, qu' il
en exprime le suc, et qu 'il ajoute ce suc un peu de sucre ainsi
que du miel, un peu pJus que de (193) sucre, et autant d e vin qu'il
y a de suc ; qu'il rchauffe le tout cinq reprises avec de }'- acier
chauff blanc, dans une marn1ite ou u11e coupe ; qu'il boive
chaud, aprs avoir mang lgrement.
Si on est en hiver et qu'on ne peut se procurer des herbes, on
rduira en poudre des baies de laurier et deux fois autant de dictamme; puis, aprs avoir mang un petit peu, on en prendra dans
du vin rchauff avec de l'acier brlant. Ainsi la liqueur nocive
qui est reste en l'homme s'en va avec l'urine et les selles.
En t on pourra se procurer ces sucs. La chaleur et le froid
de la rue, mls la chaleur de !'absinthe, chassent ces humeurs
de l'h<.)mme, et la chaleur du sucre, unie celle du miel, gurit
l'homme qui souffre de ce mal. Et quand la chaleur du vin est
corrige par la chaleur renouvele de 1'acier et les sucs susdits, et
que tout cela est rchauff cinq fois pour prendre plus de force,
il faut le boire, aprs avoir pris un peu de nourriture pour ne pas
dfaillir de faiblesse, et ainsi on se portera mieux. En hiver,
quand on ne peut se procurer le suc de ces l1erbes, une fois que
la chaleur des baies de laurier et celle du dictame sont corriges
par la chaleur rpte du vin et renforces par la chaleur de
l'acier, celles-ci, comme on l'a dit plu.s haut, chassent ce mal.
Obscurcissement de la vue Quand on a la vue brouille cause de
l'excs de plaisir amoureux, que l'on soit homme ou femme, il
faut prendre la membrane du foie de ce poisson que l'on appelle
baleine ; faire scher cette membrane au soleil aprs en avoir
retir le foie afin que, si queJque humeur mauvaise y tait reste,
elle soit enleve par la chaleur d.u soleil : en effet, autrement, la
force de cette membrane serait trop violente pour les yeux et elle
leur ferait du mal. Il faut ensuite tremper cette membrane dans
du vin trs pur et trs bon, afin qu'elle soit tempre et adoucie
par la douceur t la force de ce vin ; le soir, quand on va se cou-

1{1 .\\J :l)FS

2 1()

ll1cr pt1ur se reposer, on la mettra sur les yeux avec un bandeau,

I le faon que l'humidit de la membrane n 'atteigne pas l' intrieur
i les yeux, afin qu'ils ne soient pas blesss par sa force. On l'enlvera au milieu de la nuit, pour qu'il ne reste pas trop longtemps,
lie peur que sa force ne traverse les yeux et ne leur fasse du mal.
( )n recommencera dans la troisime nuit qui suit, puis dans la
linquime et la septime, mais pas dans la deuxime, (194) ni
(tans la quatrime, ni dans la sixime, de- peur que, si on le faisait
I rop souvent, on en soit bless. Et si c'est cause de quelque
autre maladie que l'on souffre de cet obscurcissement, on fera la
111me chose, avec la mme membrane pour soigner la vue. En
l'itet, lorsque cette membrane est ad<.)ucie comme nous l'avons
llit, elle enlve la chaleur des yeux, ou alors c'est que Dieu ne permet pas que cela se fasse.
<:,,,ztre la

luxure Pour que l'homme teigne en lui le got du plaisir et

l'amour de la chair, il lui faut recueillir, en t, de l'aneth, deux fois
autant de menthe d 'eau, et de la pulmonaire, un peu plus que de
n1enthe ; de la racine d'iris d'Illyrie, deux fois autant que de pul1nonaire, et autant d'ail d'Ascalon que d'iris d'Illyrie ; qu'il mette
le tout dans du vinaigre et qu'il en fasse un condiment qu'il mangera souvent avec ses aliments. En hiver, on rduira tout cela en
poudre et on mangera cette poudre avec les aliments, puisqu'on ne
peut, cette saison, avoir la viridit de ces herbes. En effet, le sec
et le froid de l'aneth teignent la chaleur du plaisir, le suc froid de
la menthe d'eau rsiste son suc dprav, le suc froid et peu
agrable de la pulmonaire enlve le charme de la dpravation, le
froid vertueux de l' iris d'Illyrie domine le got du plaisir et le froid
vnneux de l'ail fait diminuer le poison pervers du plaisir.

( )(>ntre l'illusion Celui qui est troubl par des illusions diaboliques,
le jour quand il est veill ou la nuit quand il dort, prendra une
ceinture en peau d'lan et une autre en peau de chevrette, et les
unira l'une l'autre au moyen de quatre petits clous d'acier, un
sur le dos, un sur le ventre et un sur chaque ct. Et, lorsqu'il
enfonce celui qui sera sur le ventre, qu' il dise ces mots : <Par la
trs grande force du Dieu tout-puissant, je te conjure de me protger>>. I Jorsqu'il fixe le clou du dos, qu'il dise : <<Par la trs grande

f
220

1,ES CAUSES ET LES IMf:DES

force du Dieu tout-puissant, je t'tablis pour ma protection>>.

Avec celui du ct droit, qu'il dise : Par la trs grande force du
Dieu tout-puissant, je t'tablis (195) pour ma protection>>. Et avec
celui du ct gauche : <<Par la trs grande force du Dieu tout-puissant, je te mets en place pour que tu me protges,>. Et si cet
homme ceint cette ceinture jour et nuit, les illusions diaboliques
le fuiront et les paroles magiques lui feront moins de mal, car la
bndiction que nous venons de citer entoure tout son corps de
sa protectl)n. L'acier est, en effet, le soutien t la parure des
autres objets, et il est pour ainsi dire un surcrot de force pour
l'homme auquel il ajoute ses propres forces. II y a, d'autre part,
dans l'lan, une certaine force, et la chevrette est un animal pur,
et de ce fait, les esprits diaboliques les ddaignent et les vitent.

L'oi,bli Celui qui, malgr lui, est sujet l'oubli, prendra de 1'ortie
brlante, la pilera pour en recueillir le suc, puis ajoutera un peu
d 'huile d'olive ; le soir, en allant se coucher, il en frouera sa poitrine et ses tempes, et rptera souvent cette opration : ainsi, l'oubli diminuera chez lui ; en effet, la chaleur aigu de l'ortie brlante
et la chaleur de l'huile d'olive excitent les veines de la poitrine et
des tempes, qui taient contractes et avaient relch leur vigilance.

Le hoquet Celui qui souffre du hoquet prendra beaucoup de sucre

qu'il fera fondre dans de l'eau chaude, et il boira cette eau
chaude, parce que la chaleur du sucre, mle la douceur de
l'eau chaude humidifie le sec que le froid du hoquet apporte
l'homme, et aussi parce que l' eau chaude convient mieux cette
maladie que le vin, car cette eau est douce, tandis que le vin est
fort. li lui faut aussi manger du sucre sec, et, jeun, prendre souvent de la girofle ; prendre de la zdoaire aprs les repas, et cela
pendant un mois. Le sucre diminue la scheresse de cet homme,
la chaleur d e la girofle, prise jeun, le. traverse et le rchauffe ;
quant la chaleur de la zdoaire, elle est puissante et chasse le
froid de cette maladie ; elle produit cet effet quand l' homme a
mang, car, s'il tait jeun, la force (196) de la zdoaire lui ferait
du mal. Et il faut utiliser ces plantes durant un mois, jusqu' ce
que, grce elles, on retrouve ses forces.

l{J :.Ml~llES

< :,,11tre

221

le poison Poudre contre le poison et les parole.s magiques :

~lie donne sant, force et prosprit celui qui la porte sur lui.
l_)rends une racine de granium des prs avec ses feuilles, deux
racines de mauve avec leurs feuilles et sept racines de plantain
avec leurs feuilles. Arrache-les avec leurs racines au milieu
d ' avril, au milieu de la journe et pose-les sur de la terre
l1umide, en les aspergeant avec un peu d'eau, afin qu'elles restent vertes. Puis, l'aprs-midi, expose-les la lumire du soleil,
jusqu' ce que le soleil dcline. Au coucher du soleil, enlve-les
<.ie l, place-les p.o ur la nuit sur de la terre humide et aspergeles encore avec de l'eau, pour qu'elles ne schent pas. Puis, ds
l' aurore, le lendemain, quand le soleil se lve, laisse-les ainsi
li epuis le lever du soleil jusqu' la troisime heure, puis la troisime heure, et jusqu'au milieu de la journe, mais sans les
1nouiller alors, nouveau sur la terre humide, pendant que le
soleil continue son ascension. Puis, au milieu du jour, te- les de
l et expose-les aux rayons du soleil jusqu' la neuvime heure
lie ce jour ; enlve-les ensuite et laisse-les reposer sur un linge,
avec une planche en bois par-dessus, pour qu'on ne les crase
pas et qu'elles ne s'parpillent pas, et laisse-les ainsi jusqu'aux
1.: nvirons de la mi-nuit. Puis, lorsque la roue du vent du nord se
1net tourner comme la roue d'un moulin en regagnant les
tnbres, puisqu' elle ne peut avoir aucune clart et que les
maux des tnbres et de la nuit s'enfuient, car la nuit doit alors
pencher vers le jour, c'est--dire peu avant le milieu de la nuit,
pose ces herbes sur une fentre leve ou sur le Linteau d ' une
J)Orte ou dans un jardin, pour qu'elles puissent tre en contact
avec l'air tempr et laisse-les ainsi jusque peu aprs le milieu
de la nuit. Quand le milieu de la nuit est pass, te-les de l et
ecrase-les lgrement avec ton doigt puis dpose-les dans un
coffret neuf et ajoute un peu de bisemum., sans pour autant que
l'od eur du bisemum recouvre celle des autres herbes. Et cette
plante les maintiendra en les empchant un peu de pourrir.
Ensuite, si quelqu'un veut se dbarrasser de la ma1adie (197) et
conserver la sant, qu'il applique tous les jours ces herbes sur
ses yeux, ses oreilles, ses narines et sa bouche pour s'imprgner
c.i e leur odeur. Et si un homme souffre de l'chauffement du

222

L1.;:s C AUSES

E' r LES KHMbES

plaisir, qu'il les applique, lies dans un linge, de ses reins jusqu' sa verge; si c'est une femme qui les applique auto.ur de son
nombril, elle prouvera un rafrachissement. Et si que lqu 'un a
mang quelque chose qui le t~ait souffrir, qu'il dpose ces herbes
sur le bord d 'un verre troit dans lequel se trouve du vin, sans
toutefois que le vin les touche, mais pour qu'il prenne leur
odeur, et qu' il prpare avec te vin un peu de sufferz, c'est--dire
de la, bouillie, et qu'il l'avale. Si quelqu'un a absorb du poison
ou est tourment par des paroles magiques, qu'il boive le vin
imprgn de cette odeur, et il ira mieux. Et celui qui porte sur
lui ces herbes tempres, comme on l'a dit, conservera sant et
force, car ces herbes ont t tempres par toutes les heures et
par tout l'quilibte de la nuit comme du jour.

L e spasnie Lorsqu'on souffre d'une crampe dans une partie quelconque du corps, il faut prendre de l'huile d'olive et s',en frotter
avec vigueur l' endroit o l'on souffre ; si on n'a pas d 'huile
d'olive, il faut se frotter cet endroit avec un onguent prcieux.
Et si l'on ne peut avoir ni huile d'olive ni autre onguent, il faut
masser avec sa main, fortement, l' endroit o l'on souffre de la
crampe, et la douleur cessera. En effet, la chaleur et la force de
l'huile d'olive, ou la vertu des autres onguents, met en fuite la
vapeur de la mlancolie, et quand on masse avec sa main l'endroit endolori, la douleur s'en va.
L es coliques Si on souffre de coliques, on prendra de la camomille
qu'on pilera pour en exprimer le suc, puis on lui ajoutera un peu
de beurre de vache : avec cela, on se frottera l o on souffre, et
on sera guri, car la chaleur et la force de la camomille, unie la
chaleur et la force du beurre, met cette douleur en droute et
l'apaise.
Prends de la sauge, un peu moins que de zdoaire, et du
fenouil, un peu plus que de sauge et de zdoaire. Ensuite (198)
prends de la lentille d'eau et deux fois autant de tormentille, puis
de la moutarde qui pousse dans les champs, le mme po ids que
de tormentille, et de la bardane, un peu moins que de lentille
d'eau < . .. ?>

I " , ,,!t:re

et La tristesse Lorsqu 'un homme est pouss la colre tlu

. 1 l:1 tristesse, qu'il fasse vite ch auffer du vin sur le feu, qu'il ajoute
1111 t)l'. U d 'eau froide : ainsi, la vapeur de la mlancolie qui s'tait
1~v('.c pour le pousser )a colre se trouve apaise.

( ,,!re Celui qui est te llement port la colre qu'il en est

11 1:1 lade prendra des baies de laurier et les fera scher sur une
I lriL1uc cuite au feu ; puis de la sauge et de la marjolaine sches
:1L1 soleil, et qu'il rduira en poudre ; il mettra cette poudre et
! 'a utre poudre, faite de baies de laurier, ensemble dans une
l)L'titc bote, de faon qu'il y ait plus d e baies de laurier que de
-;auge, e t plus de sauge que de marjolaine ; qu'il en mette dans
"l'.s narines, cause de leur bonne odeur. Puis, qu' il mette un
Jle U d e cette poudre dans un peu de vin froid ; qu' il mlange et
l.' 11 frotte son front, ses tempes, sa poitrine. En effet, les baies de
laurier ont une scheresse chaude et sche et elles humidifient
(sic) les humeurs que la colre a dessches en l'homme ; la
chaleur de la marjolaine apaise le cerveau branl par la colre,
tandis que la chaleur sche de la saug redonne force aux
l1umeurs que la colre a dtruites. Et lorsque les baies de laurier ont sch sur la brique passe au feu, grce la saine vertu
qui est en elle, et lorsq1,1e la marjolaine et la sauge sont exposes
au soleil, cause de la force qui est en lui, et une fois qu'elles
sont ainsi rchauffes., elles apaisent cette maladie par leur
bonne chaleur. Et leur poudre, tempre par du vin qu'on n'a
pas chauff grce sa douceur naturelle, apaise les veines du
front et les veines des tempes qui ont t agites par la colre,
comme on l'a dit plus haut.

J .,

/ ,'obscurcissement de la vue cause des larmes Celui qui, sous l'effet

des larmes, a la vue brouille, prendra du millefeuille, ou de la
racine de cette plante, la pilera pour en tirer le suc et, une fois
crase, la placera sur ses yeux pour la nuit, de telle faon pourtant que le suc ne touche pas l'intrieur des yeux; (199) il placera
un bandeau par dessus, jusqu'au milieu de la nuit, et l'enlvera
alors. Cela fait, il enduira lgrement ses cils d'un vin d'excellente qualit. En effet, la chaleur du millefeuille gurit, son suc
est un peu plus acide et nettoie l' ulcration; le fait que le vin soit

224

LES C AUSES l:rr LES REMDES

chaud et acide enlve l'acidit du suc du millefeuille, et ainsi les

yeux sont guris.

Le fou-rire Celui qui, sous l'effet d 'un rire rpt et sans mesure,
souffre d'agitation et de soubresauts, doit rduire en poudre de la
noix muscade-, lui ajouter la moiti de sucre, mettre le tout dans du
vin chaud et en boire aussi bien jeun qu'aprs avoir mang. En
effet, le rire immodr dessche le poumon et agite le foie, mais la
chaleur de la noix muscade soigne le foie, tandis que la chaleur et
le suc du sucre gurit le poumon. Et lorsque ces lments sont
temprs par la chaleur du vin et sont pris ainsi, ils rtablissent les
humeurs bonnes qui avaient t dtruites par le rire.
L'ivresse Pour qu'un homme ivre revienne lui, il lui faut prendre
du raisin sec, le mettre dans de l' eau froide ; avec celle-ci, il
humidifiera son front, ses tempes et sa .g orge ; en revenant lui,
il ira mieux, parce que, quand le froid du raisin sec est alli au
froid de l'eau, il apaise l' agitation et la chaleur qui sont dans les
veines du front et des tempes de l'homme. Si on est en automne,
il prendra sur un pied de vigne une branche avec ses feuilles
fraches, les placera sur son front, ses tempes et sa gorge, et il en
sera rafrachi parce que, cette saison, il y a plus de force dans
les ceps de la vigne que pendant les autres saisons ; et, pour cette
raison, cette force, cause de sa nature et de sa parent avec le
vin, apaise le tourbillon et le dbordement du vin qui se manifestent dans les veines du front, des tempes et de la gorge de cet
homme. S'il ne peut se procurer ce que nous avons dit, qu' il
mange du fenouil ou de la graine de fenouil et il ira mieux, parce
que la douce chaleur et la douce force du fenouil apaisent en lui
la folie ne du vin.
Contre le vo1rzissenzent Celui qui souffre de nauses prendra du
cumin, un tiers de poivre et un quart d'anis vert; qu'il rduise le
tout en poudre, (200) prenne de la bonne farine de seigle et mette
la poudre dans la farine; avec du jaune d'uf et un peu d'eau, il
fera de petits gteaux qu'il fera cuire au feu ou sous la cendre
chaude, et qu' il mangera aprs avoir plac dessus la poudre susdite. En effet, quand le froid du cumin, celui de l'anis vert et celui

-)

')

llu jaune d'uf sont modrs par la chaleur du poivre et celle de

la farine de seigle, sont m ls la douceur de l'eau et sont cuits
:', la douce chaleur du feu, comme on l'a dit, ils apaisent les
l1umeurs trop chaudes et trop froides qui causent les nauses.

/ ., d),senterie Si quelqu'un souffre de dysenterie, il prendra des

jaunes d'uf spars des blancs et les fouettera dans une cuelle.
c-:e]a fait, on m ettra du cumin et un peu de poivre pil dans les
coquilles des .ufs et on les chauffera au feu ; on donnera cela
111anger au malade. En effet, le jaune d'uf, qui est sec, ml
Ju liquide, attire et resserre en lui tout ce qui est soluble, et c'est
t..le lui que nat le poussin : voil pourquoi il rassemble les
J1umeurs dissoutes ; le cumin aussi, par son froid, rassemble ce
4 ui est dissout ; le poivre tempre ces deux lments par sa chaleur, de faon retenir avec plus de force les humeurs dissoutes,
comme on l'a dit plus haut.
Qu 'on prenne aussi d ' autres jaunes d'ufs et que, sur le feu,
<>n en fasse sortir la graisse dans une casserole ; avec cela et de
la pure farine de seigle, on fera des petits gateaux qu on man.
.'
gera aprs un repas modr ; la graisse des Jaunes, temperee pa~
la force du seigle, arrte cette dissolution d es humeurs. Quoi
que mange le malade ainsi atteint, qu'il l mange frt)id,_ ~arce
que son estomac, ses intestins et ses humeurs sont refro1d1s en
lui; qu'il mange ce qui est tendre et qui a une agrable save~r,
qu'il mange des poulets, des viandes tendres (201) et des poissons ; qu'il vite toutefois l'allec et le saumon, la viande de
buf le fromage , les lgumes crus, le poireau, le pain de seigle
'
.
~ .
et d'orge ; qu'il ne mange rien d e rti, sinon de la po ire rot1e.
En effet, tous ces aliments, par leur duret et leur pret, irritent la paroi de l' intestin, tandis que l 'eau qu'ils contiennent Y
produit des coulements ; c'est pourquoi il faut les viter ;
quant au vin, par sa chaleur, il a un effet constrictif.

[,'coulement du sang Dans le cas d'un coulement de sang: prends

deux jaune d'ufs, bats-les et ajoutes-y du suc de camomille,
peu prs le volume de la moiti d 'un jaune d'uf, puis du
vinaigre, autant que peuvent en contenir deux coquilles d'uf;
ajoute un peu de poudre de cinamome, un peu moins de zdoaire

226

L ES (:/\USES ET LES RE!vlDES

que de cima1nome, et quand tu auras tout mlang, prpare avec

un peu d-'eau une bouillie assez paisse que tu donneras celui
qui souffre d ' un coulement de sang, assez chaude, qu'il soit
jeun ou qu' il ait mang ; fais cela et il se. portera mieux.

Ecoulen1ent d1,, sa,1g par les voies postrieures Celui qui souffre d 'un
co ulement d e sang prendra des feuilles de ronce et d eux fois
autant d sve d e sa ule ; il pilera le tout doucement jusqu' cc
que les feuilles rendent leur suc et m ettra le tout dans du vin .,
il en boira entre les repas et aprs les repas, mais pas jeun. En
effet, la feuille de ronce et la sve d e saule ont un suc qui ressemble au flot du sang et, tempres par le vin, elles apaisent
par leur chaleur et leur froid le sang qui s'coule ; elles sont
prises par quelqu'un qui a mang, afin d e retenir le sang qui
s'chappe alors d es aliments d e l' homme. On prendra aussi d e
la farine de seigle : en y ajoutant seulement du miel et un peu
de sel : on en fera d es petits gteaux que l'on m.angera. En effet,
la farine du seigle, par sa chaleur et sa force, aide la chair de
l'homme se dvelopper et arrte le flot anormal de sang, tandis que la chaleur du sel le fait scher. Et, quand ils se temprent les uns les autres, ils arrtent le sang qui s'coule . Pendant
qu'on souffre de ce mal, il faut manger du pain de froment,
mais viter le pain de seigle et d'orge ; viter aussi la viande de
buf et de porc,. tous les poissons qui n'ont pas d ,cailles, le
fromage, les lgumes (202) et tout ce qui est rti. On mangera
les autres sortes de viandes qui Sont tendres et les autres espces
de poissons ; on boira de la soupe d e pois, mais on vitera les
pois, les lentilles et les fves. On ne mangera aucune nourritu;e
chaude, mais on mangera tide, ni chaud ni froid. On boira du
vin peu fort, mais on vitera l'eau ; en effet, tout cela est nocif
pour celui qui souffre de cette maladie, comme on l'a dj dit
pour la dysenterie.
Les cra.chements de sang Si des humeurs mauvaises, lourdes et vnneuses, se trouvent en abondance chez un homme et lui font cracher et vomir du sang pendant quelque temps, il faut que le
malade ne prenne aucune mdecine, de peur que le sang, effray
par cette mdecine, ne le blesse davantage l' intrieur et ne

227

s'coule plus encore qu' l'accoutume. Mais une fois que ce flux
de sang aura fini d'puiser le malade, il fera cuire de la sauge dans
du vin lger et parfum, ml un peu d 'eau, en y ajoutant aussi
de J'huile d'<.)live ou du beurre ; aprs cuisson, il filtrera avec un
linge et en boira m<.)drment, sans aller jusqu' satit, non pas
jeun, mais aprs av<.)ir mang. En effet, la sauge s'oppose au
pourrissement intrieur des humeurs, tandis que le vin, tempr
par la douceur de l'eau, rchauffe et rconforte, et que l'huile
d'olive ou le beurre soigne l'intrieur du corps.

[,es lz11zorrodes Si des humeurs mauvaises et charges d'eau se

trouvent en excs chez un homme et font passer du sang par ses
voies postrieures, indpendamment des selles, celu.i-ci ne doit
pas chercher arrter un flux de sang de cette espce, car s'il le
faisait, ce sang serait frapp d ' pouvante et s'coulerait de faon
encore plus abondante.
l!'11core propos dtl sarzg Si le sang, agit par les humeurs mauvaises
et charges d 'e au, commence sortir par les voies postrieures en
mme temps que les selles, il ne faut pas l'arrter, car cela procure au malade une purgation et lui tient lieu de purgation. Mais
si ce sang passe en excs en mme temps que les selles (203) il faut
ajouter d.e la germandre des lgumes et de bonnes herbes,
s'en faire un plat et en manger avec modration; la germandre
diminue c.e flot de sang et l'arrte, tandis que les lgumes et les
autres herbes apportent un rconfort.
Les crachements de sa11g Si, sous l'effet de l'amertume du cur et
des penses, la rate et le poumon de quelqu' un sont blesss, si
bien que ce malade en est oppress et est contraint de cracher et
de vomir du sang, il ne faut pas qu'il bloque brusquement ce rejet
de sang de peur que, bless l'intrieur~ il ne rejette de plus en
plus de sang; mais quand ce vomissement de sang se sera arrt,
il fera une saigne au pouce de sa main droite, pour que s'en aille
par l le sang qui cause de la douleur da ns la partie gauche de son
c.o rps. Et ainsi il sera guri.
Encore propos du sang Si les petits veines intrieures sont tellement contractes par la tristesse que parfois le malade vomit du

228

LES CAlJSES El. LES REi\i.I)ES

sang, qu'il ne se hte pas d'arrter ce flux de sang, mais qu'il

reste au repos et en silence jusqu' ce que cela cesse, car s'il
essayait de l'arrter brusquement, il en serait plus bless que soulag ; et cela finira bien par s'arrter.

L'r_vsiple Lorsqu 'une ruption appele rysiple se dvelt)ppe chez

un l1omme, accompa.g ne d'une tumeur, il lui faut prendre des
mouches, rejeter leur tte et piler le reste avec lequel il tracera un
cercle autour de la tun1eur : en effet, le poison des mouches
empche le pois<.)n de cette tumeur de se dvelopper. Il prendra
ensuite une de ces tortues rouges qui n'ont pas de coquille (une
limace?; aprs l'avoir crase, il en fera un cercle autour du
cercle qu'il a fait avec la mouche; ce liquide calme le poison de
la tumeur susdite, parce que ce qui est mauvais lutte contre le
mal. Qu'il prenne aprs cela du suc de lis et en frotte la peau qui
entoure le cercle qu'il a trac avec la tortue, car ce suc chasse la
douleur et apporte la sant. Ensuite il prendra de la feuille de
chardon qu'il mettre sur la tumeur elle-mme; avec de la farine
de seigle, il fera un petit tas sur cette feuille et il attachera le tout
avec un linge sur la tumeur, afin qu'elle (204) se ramollisse et
qu'elle clate spontanment; en effet, le froid et le suc: du chardon ne sont pas dangereux, et, unis la chaleur du seigle, ils
ramollissent ce qui tait dur. Et si la tumeur n'clate pas d'ellemme, qu'il la prce avec une pine de bois sec ou une petite lancette sche, mais pas avec le fer d'une aiguille, qu'elle soit froide
ou passe au feu, parce que l'ruption et la tumeur ont horreur
de cette matire la fc>is igne et froide , et qu'il s'ensuivrait facilement un danger. Pendant que l'on sc">uffre de cette sorte de
tumeur, on se protgera du froid, du vent et de l'air humide, on
s'abstiendra de tout aliment chaud, rti et lourd, ainsi que de
vin; on vitera lgumes et fruits crus : tc.)ut cela augmenterait et
exciterait toutes les humeurs mauvaises; en revanche, on ne
mangera que du bon pain de froment, on ne boira que de l'eau,
parce que) en ces circonstances, cause de sa douceur, elle
n 'offre aucun danger pour l'homme. Si le malade est un homme
raffin, il se fera, avec un jaune d'uf, tin petit gteau de farine
de seigle, sans graisse ni fromage, et il le mangera froid. Il fera

l{l!i\ li: l)ES

') ' )

()

~~

"'ela jusqu' c'e qu'il se rende compte que sa maladie a cess.

J>endant ce temps) il vitera le vin, parce que celui-ci remplirait
ses veines et ferait grossir encore cette tumeur. Qu'il ne mange
J)as d'aliments chauds, car ceux-ci, par leur chaleur, mettraient
ses humeurs en mouvement, et la tumeur grossirait.

, :,nztre les chancres_, certaines formes d'ulcres et les maux de tte Prends
ties violettes, exprime leur suc, filtre dans un linge) pse de l'huile
.
....
. ,
Li' olive, un tiers du poids de ce suc, puts, en meme quanttte que
le suc de violette, pse de la graisse de bouc et fais cuire le tout
dans une marmite neuve : ainsi, tu obtiens un onguent. Frottesen alors la partie du corps o celui-ci est rong par le chancre ou
par les vers, par dessus et tout autour; et ils mourront quand ils
en auront got. Frotte au.s si, avec ce mme onguent, les autres
ulcres dont souffre le malade; et si quelqu'un s.o uffre de la tte,
frotte-lui le front de cet onguent.
(205) La gale Celui qui souffre de divers ulcres et de gale prendra
du cerfeuil, trois fois plus de polypode que de cerfeuil, cinq fois
plus d~hible .que de cerfeuil, et fera cuire le tout dans de l'eau .
Aprs avoir retir l'eau et filtr dans un linge, il mettra cela dans
une marmite, ajoutera un peu d"-encens frais et du soufre, de la
graisse de porc toute frache, plus qu'il n'y a des autres ingrdients, et il fera paissir le tout sur le feu pour .o btenir un
onguent. En cas de douleur, qu'il se frotte avec cet onguent sur
les ulcres et autour d'eux. Quant aux herbes cuites et chaudes
qu'il a retires de l'eau, il les mettra sur sa peau et ses ulcres :
qu'il fasse cela pendant cinq jours afin que la peau et la chair
soient imprgnes de l'onguent; ensuite, qu'il se lave dans un
bain afin que sanies et pourriture soient enleves. En effet, le cerfeuil contient en gale quantit du froid et de la chaleur, et, lorsqu'il est tempr par la chaleur du polypode et celle de l'hible,
la douceur de l'eau, la chaleur du soufre et celle de l'encens, la
chaleur de la graisse et celle du feu, il met en fuite les humeurs
mauvaises qui sont en l'homme. Et le cerfeuil, qui contient du
froid et de la chaleur, enlve la chaleur et le froid excessifs des
ulcres et de la gale; la chaleur du polypode dessche les
humeurs mauvaises, la chaleur de l'hible les met en fuite, celle

230

L ES CAlJSES ET LES RElv1DES

de l'encens les apaise, celle du soufre les attnue et celle de la

graisse apaise d oucem ent les ulcres et la gale, quand elle vient
de se dclarer.
C elui qui a un ictre prendra d e la verveine, d eux fois autant
d e romarin que d verveine, trois fois autant de crte de coq que
de verveine, ou, s'il n' a pas d e romarin, autant d e saxifrage que
d e verveine ; il m ettra ces herbes dans du trs bon vin et me ttra
le tout dans un rcipient solidement ferm. Qu' il boive de ce vin,
jeun, pendant neuf jours, et qu'jl en prenne aussi urt peu aprs
les repas; qu'il se nourrisse d e ce mme vin, d ' uf et de graisse.
Et, quand il va dormir, qu'il boive d e ce vin chauff avec de
l'acier incandescent, et qu'il se couvre de vtements chauds, afin
de transpirer (206) et cela jusqu' ce qu yil soit guri . En effet, la
chaleur d e la verveine et la chaleur du romarin et la chaleur de la
crte de coq ou le froid de la saxifrage contiennent quelques sucs
acides, et, lorsqu'ils sont temprs par la chaleur du vin, pris dans
une boisson, ou mls la chaleur du vin ou celle de la graisse,
ou au froid de l'uf, pour avoir bon got, comme on l'a dit plus
haut, ils s'opposent l'cret de la bile et de la mlancolie et gurissent cette maladie. Cette boisson sera plutt prise jeun, afin
qu'elle pntre les membres plus vite que si elle tait prise aprs
un repas; en outre, elle rcevra la force de l'acier incandescent et
apaisera d'autant mieux cette maladie.

I.:pilepsie Celui qui souffre du haut mal prendra du sang de taupe

et le fera scher; un bec de canard femelle, des palmes d-' oie,
femelle galement, dbarrasses de chair et de peau ; il en fera de
la poudre en les rpant et en les crasant, de telle faon qu'il y ait
deux fois plus de poudre de bec de canard que de pou.d re de
palmes d'oie, et qu'il y ait deux fois plus de sang de taupe que de
poudre de bec de canard. Qu'il runisse le tout dans un linge,
avec le sang, et le mette pendant trois jours un endroit o une
taupe vient de rejeter de la terre. Aprs avoir rcupr tout cela,
qu'il le mette l o il y a de la glace, pour que ce soit gel, puis
qu'il le reprenne et le fasse s. cher au soleil. Ensuite, qu'il prenne
une partie du foie de n 'importe quel animal et de n 'importe quel
oiseau, comestibles l'un et l'autre, autant qu'il pourra en avoir :

1{ EJ\,1J)ES

211

:1vec cela et un peu de farine d e seigle, qu ' il fasse des petits

gteaux dans lesquels il mettra un peu d e la poudre susdite, d e
faon qu' il y en ait moins que d e foie ; qu' il ajoute un peu de
cL1min et mange le tout. En effet, la taupe, qui tantt se cache
rant t se montre, e.t qui a l'habitude d e creuser le sol, a un sang
4 ui s'oppose cette maladie qui tantt est apparente, tant t se
cache. E t parce que la force du canard se trouve dans son b ec, et
4u' avec son bec il touche ce qui est pur et ce qui est impur, il peut
rsister cette maladie qui est trs forte et cache. Et les palmes
de l'oie, qui sont mouilles par l'eau et qui tou chent galement
ce qui est sordide, apaisent la paralysie cause par cette maladie,
parce que cette maladie s'accompagne souvent de paralysie. C e
l1ec (207) et ces griffes doivent tre ceu~ d ' une fem elle et non
d'un mle, cause de son .silence habituel, p arce que la femelle
est plus silencieuse que Je mle, d e m m e que cette maladie
dem eure silen cieuse jusqu' au moment o elle abat le malade. Et
()Il doit les mettre ensen1ble l'endroit o la taupe creuse, parce
q ue cette te rre est plus saine que l' autre : ils recevront l le suc et
la viridit de la taupe, avec le suc et la viridt d e la terre, parce
qu' ils sont imprgns du suc d e cette terre; puis ils sont resserrs
. resserree.
'
par la glace p our que la pourriture qut. est en eux soit
Ensuite <:1n les fera scher au soleil, afin que, s'il est rest en eux
'
quelque pourriture, elle soit enleve par la chaleur du soleil. Les
foies d ' animal et d ' oiseau seront enfin mls de la farine, parce
que les foies sont secs, tirent leur force d e la terre et attirent eux
les impurets : ainsi, grce la chaleur et la force de la farine
de seigle, ils enlvent les humeurs m a uvaises de la m aladie; on
ajoute du cumin parce que, par son froid, il apaise les brlures de
cette maladie.
C lui qui souffre d e cette maladie m an gera d e ces gteaux
pendant cinq jours, et, s~il n e va p as mie ux, il en prendra encore
cinq jours. Et si cela ne suffit pas., il en mangera en core cinq jours
et rptera sept fois cette srie de cinq j(1urs. Qu'il mange en
m m e temps du pain et d e la viande cuite avec d u cleri et du
persil, parce que ces viandes sont assez sches et ne contiennent
pas d 'humeurs mauvaises ; et la d o uce fracheur du cleri et du
persil liminent les souillures et les fiv-r s d e l ' estomac qui par-

232

LES CAU SES

Er LES REMDES

fois causent cette maladie. Si le malade veut de la vian.d e de

buf, qu,il en prenne de la frache; et, si on est en t, qu,il la
mette pendant une journe dans de l,eau, ou, si c'est l'hiver, pendant une nuit, car l,eau enlve toute l'impuret qui est dans la
viande; qu'il la mange ensuite. Il peut aussi manger de la viande
d'agneau, mais il n'est pas ncessaire de la mettre dans l'eau
comme la viande de buf, car elle est naturellement saine. Mais
qu'il ne mange pas de viandes de porc, parce qu'elles sont d'une
nature telle qu'elles excitent facilement chez les hommes le got
du plaisir et qu'elles entretiennent la lpre, l'pilepsie et les vers
qui rongent la chair de l'homme; qu'il vite l' anguille et les autres
poissons qui n 'ont pas d 'cailles, parce que (208), c.a use de leur
nature, ces poissons contiennent un peu de poisbn, et c'est pourquoi ils n'ont pas d'cailles. Qu'il vite aussi les ufs, les lgumes
et les fruits crus et tout ce qui est rti, parce que le fromage, dans
ce cas, est un poison, et que les ufs, les lgumes et les fruits crus
font natre des humeurs nocives, et que ce qui est rti ajoute la
goutte cette maladie. Que le malade boive du vin, pas fort, mais
lger, coup d'eau, et galement de la cervoise.
L'hydropisie Celui qui souffre d 'hydropisie prendra un paon mle et

le fera cuire avec de l'hysope dans de l'eau de puits, mais pas dans
de l'eau de source, et il en mangera la chair. Puis il prendra le
cur, l'os du genou et les griffes : il les rduira en poudre de telle
faon que la poudre d es griffes et la poudre du cur soient trois
fois plus abondantes que la poudre de l'os du genou. Qu'il
prenne ensuite de la btoine, trois fois autant de livche et un peu
de graisse d'anguille, qu'il fera cuire dans du vin et filtrera dans
un linge .; ce vin, il ajoutera d e la poudre susdite et en boira, et
cela pendant dix-huit jours. En effet, la chair du paon est sche,
puissante contre l' hydropisie, et c'est pourquoi il faut prendre un
mle, cause de sa force . Et si on le cuit avec de l'hysope, c'est
parce que, cause de sa scheresse et d e sa douce fracheur,
celle-ci dtruit l'humidit superflue qui cause cette maladie; on
le cuit dans de l'eau de puits parce que celle-ci contient aussi des
parties sches des eaux (sic) et dtruit plus l'hydropisie que l'eau
des sources, qui est plus aqueuse que l'eau des puits; et, par son

l~F,\.1 lID ES

233

humidit, l'eau des sources aggraverait cette maladie. Le cur du

paon, rduit en poudre, touffe cette maladie ; l'os qui fait l' articulation du genou, parce qu'il tie11t attaches les veines de la
cuisse, tient galement cette maladie attache et l ' empche de se
dvelopper. Les griffes affaiblissent le fondement de cette maladie, pour qu'elle ne jaillisse pas comme l'eau d'une source; l'eau
de cette maladie fuit la chaleur d e la btoine, tandis que le froid
de la livche rjouit le cur de l' homme quand il est triste; la
graisse de l' anguille (209) resserre le fondement de cette maladie
qui la fait jaillir. La chaleur du vin apaise plus que l'eau, et le
mlange de tout cela, comme on l"a dit plus haut, attnue cette
maladie.
/ ,a colique L'homme atteint de colique prendra un peu de gingembre et un peu plus de canelle qu'il rduira en poudre. Il
prendra ensuite de la sauge, un peu moins que de gingembre, et
d u fenouil, un peu plus que de sauge, et du tanacet, un peu
moins que de sauge. Il pilera le tout dans un mortier pour en
extraire le suc et filtrera dans un linge. Ensuite, il fera cuire lgrement du miel dans du vin, en ajoutant un peu de poivre blanc,
ou bien, s'il n'en a pas, un peu de crte de coq; il y ajoutera la
poudre et le suc susdits. Il prendra ensuite de 1a lentille d'eau, de
la tormentille, deux fois autant que de lentille d'eau, de la moutarde des champs, le m me poids que de tormentille, puis de
cette herbe dans laquelle se dveloppent de tout petits gratterons,
moins que de tormentille; qu'il pile le tout dans un m<)rtier pour
en extraire le suc, mette l'herbe pile dans un rcipient et verse
par-dessus le vin miell et enrichi de poudre, pour faire ainsi un
breuvage.
Celui qui souffre de cette maladie boira de ce breuvage, autant
qu'il en peut boire d 'un seul trait, le matin jeun et le soir au
coucher, et il rptera cela jusqu' gurison. En effet, la colique
nat d'humeurs mauvaises, des chaudes et des froides, mais plus
des froides que des chaudes. C 'est pourquoi la chaleur de la
carrelle, de la sauge, du fenouil, du tanacet, du miel, du vin, du
poivre blanc, de la crte de coq, de la moutarde des champs, du
gratteron, tempre par le froid de la. lentille d'eau et de la tor-

234

LES CAUSES E1' LES REMDES

mentille, fait diminuer les humeurs trop chaudes et les humeurs

trop froides qui font natre la colique_, lorsque le malade prend
cette boisson jeun et au coucher, parce que, quand il est jeun,
elle empche les humeurs de se lever, et que, quand il a mang,
elle apaise les humeurs mauvaises des aliments.

Les lo,nbrics Si, sous l'effet d 'humeurs nocives et mauvaises qui

empoisonnent l'homme, des vers se dveloppent chez un malade
(210), celui-ci prendra du suc d'ortie brlante et du suc de
bouillon-blanc, en gale quantit, ainsi que du suc de feuille de
noyer, autant que des deux prcdents (ou bien, s'il n'a pas d e
feuilles d e noyer, il prendra la mme quantit de suc d'corce de
cet arbre); il ajoutera un peu de vinaigre, un peu plus de miel,
fera bouillir dans une marmite neuve et enlvera l'cume ; aprs
bullition, il retirera la marmite du feu et prendra un peu de cette
boisson pendant quinze jours, jeun, pour ne pas tre gn par
sa force ; mais, aprs un repas, il en boira gnreusement, parce
que les aliments s'opposent sa force. Lorsque la chaleur d e l'ortie brlante et la chaleur du bouillon-blanc sont compenses par
le froid et la chaleur de la noix et sont prises dans la boisson,
comme on l'a dit, les vers m eurent sous l'effet d e leur puissance;
on ajoute du miel et du vinaigre pour que leur arme rende cette
boisson bonne boire .
Les parasites Si quelqu'un est attaqu par d es parasites l'intrieur
d e son corps, et que ceux-ci ne sortent pas, il prendra de la bile
d'anguille, lui ajoutera trois fois autant de vinaigre trs fort,
autant de miel qu'il y a des deux produits prcdents, et il fera
cuire le tout dans une marmite. Puis il prendra du gingembre,
deux. fois a utant de poivre l()ng, le mme poids de basilic, et il
rduira le tout en poudre; ensuite il prendra de la corne, un tiers
du basilic, et du bec de vautour (la moiti de la corne), et il les
rpera pour les ajouter . cette poudre; puis il mettra cette poudre
dans le vinaigre e t fera nouveau boui11ir. Quand il aura fait cela,
il m ettra le tout dans un linge pour que le liquide passe travers
et le recueillera dans un pot de terre rce111ment model . Et celui
qui est tourment l'intrieur par des parasites qui ne sortent pas
de lui prendra chaque jour de cette boisson, jeun~ et le soir au

l{l L"vtDES

C()Ucher; les parasites s'affaibliront en lui et mourront, et la

graisse se reconstituer~ en lui. En effet, la chaleur et l'amertume
de la bile d'anguille affaiblissent les parasites, la chaleur et l'aciLiit du vinaigre les amaigrissent, la chaleur et la scheresse de la
c<.)rne les desschen i, alors que le bec de vautour, parce qu'il est
froid, qu' il est aiguis par toute sorte de cadavres et qu'il est
arros par la sueur du cerveau du vautour (211), les fait prir. Et
ces lments sont temprs par la chaleur du miel, la vive chaleur
Liu poivre long, qui est plus vive que celle de l'autre poivre, par le
froid du basilic et sa chaleur attnue ; on les met dans un rcipient de terre pour qu'ils ne pourrissent pas e n se ramollissant;
pris jeun et aprs les repas, ils font prir les parasites : quand un
11ornme jeun prend cette boisson, elle fait bien vite prir les
parasites_, et quand il la prend aprs les repas, les humeurs d es ali1nents, qui font natre ces parasites, en sont adoucies.
I A!. c.Lilc1J,[ Celui

qui a en lui un calcul prendra du fiel frais de jeune taureau, deux fois autant du sang de l'animal, et il les fera scher ; il
prendra ensuite d e la saxifrage qu'il rduira en poudre, et il prendra autrit de poudre qu'il a de fiel; il enfermera le tout dans un
petit nouet qu'il mettra dans du vin fort, bon et pur ; il en prendra
.
S{)uvent, jeun ainsi qu' aprs les repas, mais pas en meme temps
que les aliments, parce que son effet en serait dtruit. En effet,
l'amertume de ce fiel, mle la chaleur de ce sang et au froid de
la saxifrage, et tempre par la chaleur du vin, dissout le calcul qui
s'est form chez Je m alade.
~

lpre Celui qui devient lpreux, sous l'effet de sa goinfrerie et d e

son ivrognerie, prendra d es crottes d'hirondelle, quatre fois a utant
de bardane fleurs rouges et rduira le tout en poudre ; il prendra
ensuite de la graisse de cigogne et un peu plus de graisse de vautour ; il fera cuire tout cela dans une marmite, puis il mlangera la
poudre susdite et un peu de soufre cette graisse; (212) il ()btiendra un onguent dont il se fera frotter dans u n bain chaud, puis il se
mettra au lit. Il fera cela cinq jours, voire davantage. En effet,
quand la chaleur des crottes d'hirondelles et le froid de la bardane
S<)nt temprs par la chaleur de la graisse de cigogne, le froid de la
graisse de vautour et la chaleur du soufre, elles enlvent la pourri-

/ ,,l

236

l.Es CAUSES ET LES REMDES

ture de cette lpre, car la crotte d 'hirondelle les dissout, la poudre

de grattron l'rode, la graisse de cigogne et de vautour ainsi que
l'amertume du soufre les chasse. Et le malade sera guri, moins
que Dieu ne veuille pas qu'il gurisse.
Encore la lpre Celui qui a contract la lpre cause de sa tendance
la colre ira l o le sng des c.h evaux se rpand sur le sol quand
on leur fait une sajgne ou quand on y tue des animaux encore
sains ; il rcuprera du sang avec la terre qui en est imprgne.
Ensuite, dans un chaudron, il fera bouillir ce sang avec de l'eau
et la terre dans laquelle il avait coul, et il se prparera un bain en
veillant ce qu' il n'y ait pas trop d'eau qui enlverait la force du
sang, mais de faon en avoir jusqu' la gorge, et il s'assira dans
le bain. Il mettra aussi un peu de cette terre et de sang dans un
petit sac qu 'il placera sur son visage, s'il souffre cet endroit.
Quand il sera sorti du bain, il se couchera et mettra sur son cur
le petit sac avec la terre et le sang, afin de ne pas perdre ses forces
et de chasser de son cur le sang nocif. Il fera cela quatre ou cinq
fois, et mme davantage. En effet, la chaleur du sang, tempre
par la terre arrose de sang, rsiste la lpre" comme un ennemi
domine son ennemi ; cela parat difficile l'homme, parce que la
nature de ! 'homme est oppose la nature des animaux et que
l'homme a horreur du sang des animaux. Et le malade sera guri,
ou alors c?est que Dieu ne veut pas qu'il soit guri.
J.,,a lpre ne des excs Si quelqu' un contracte la lpre cause de ses
dbauches (213) ou de ses excs, il prendra de l'aigremoine, un
tiers d'hysope, et deux fois plus d ' asaret que de ces deux-l ; il les
fera cuire dans un chaudron et prparera un bain dans lequel il
ajoutera encore du sang de menstrues, autant q u' il pourra en
avoir, et il se mettra dans ce bain. Il prendra aussi de la graisse
d'oie, autant qu'il voudra, et deux fois autant de graisse de poule,
un peu de fumier de poule, et i) en fera un onguent. Et quand il
sortira de ce bain, il se frottera avec cet onguent et se remettra au
lit. Qu'il fasse cela jusqu' gurison. En effet, la chaleur de l'aigremoine, le froid de l'hysope et la chaleur de l'asaret, tempres
par la chaleur du sang des m enstrues, enlvent la pourriture de
cette lpre. En effet, l' aigremoine, l'hysope et l'asaret la font sor-

l{EMDES

2 \7

tir par la sueur, le sang des menstrues l'touffe et la dtruit,

comme un ennemi le fait pour son ennemi, car cette lpre vient
des diverses humeurs des femmes. La graisse d'oie et la graisse d e
poule la gurissent doucement, tandis que le fumier de poules
arrache les sanies qui ont pu rsister; ainsi le malade sera guri,
ou alors c'est que Dieu ne le permet pas.
/ ,a goutte Celui qui a les chairs m.olles et qui, la suite de libations
excessives, est atteint de la goutte en un de ses membres, prendra
du persil, quatre fois autant de rue, et. les fera chauffer ave.c de
l'huile d' olive, ou, s' il n' a pas d 'huile d ' olive, avec du saindoux de
bouc; il mettra ces herbes, encore chaudes, l'endroit douloureux et attachera un linge par-dessus. En effet, le froid du persil
apaise les humeurs excessives de la goutte, la chaleur excessive de
la rue rduit ces mmes humeurs en les empchant de se dvelopper; l'huile d'olive ou le saindoux les traverse et les apaise :
c'est ainsi que cela se passe lorsqu'ils sont temprs les uns par
les autres, comme on l' a dit plus haut.

[,es crouelles Si quelqu'un a des crouelles sur le corps, il faut,

avant qu'elles n'clatent, prendre des laitues, des grosses, qui
sont blanches l'extrieur et vertes l'intrieur (sic) ; on les coupera le long de la queue, en fonction de l'tend4e des crouelles
(214); sur la partie qu' on a garde, on mettra du miel et on placera le tout, trois jours et trois nuits, sur l~s abcs; quand cet
ensemble se sera dessch, on en prparera un nouveau pour le
mettre la place, et les crouelles commenceront disparatre.
Le quatrime jour, on prendra de la semoule de froment, qu' on
mlera du miel, selon l'tendue des crouelles; sur celles-ci, on
mettra de l' achille, et cette pte par-dessu s ; et cela pendant neuf
jours. Et quand cette pte sera dessche, on la rnovera avec du
miel. Faire cela jusqu' disparition complte.
l~a claudication Si quelqu'un commence boiter de l'une des deux

jambes, il prendra du dictamme, enlvera sa partie mdiane,, son

cur en quelque sorte, et fera cuire vivement le reste dans de
l'eau chaude ; pendant la cuisson, il ajoutera de la joubarbe, deux
fois autant que de dictamme, et de l'ortie brlante, deux fois

238

L ES <:ALISES E'r IJ:S RE1\1-l)ES

autant que de joubarbe, et il mlangera le tc)ut pendant la cuisson. Aprs la cuisson, aprs avoir limin l'eau, il mettra les
herbes encore chaudes sur l'articulation du membre qui commence boiter et sur ses veines; quand elles commenceront se
refroidir, il les rchauffera et les remettra en place, et recommencera souvent. Ce qui est au cur du dictamme, qui est sec, sera
rejet, et la chaleur du reste de la plante, quand elle est tempre
par la joubarbe, met en fuite les bu.meurs mauvaises qui affaiblissent ce membre ; et la chaleur de l'ortie attaque les humeurs et
les fait diminuer une fois qu'elles sont tempres par la douceur
de l'eau chaude, comme on l'a dit plus haut; et le malade sera
ainsi gueri, moins que Dieu ne le veuille pas.
La fivre aigu Celui qui mange peu et boit beaucoup, s'il souffre
d'une fivre aigu, boira de l'eau_, car s'il buvait du vin, cela
l'chaufferait au fur et mesure, et il en boirait encore plus; qu'il
boive de l'eau, froide ou chauffe puis refroidie, et il souffrira
moins. En effet, celle-ci le rafrachit et apaise en lui la chaleur
brlante, car si l'eau tait chaude_, elle augmenterait encore l'ardeur de la fivre aigu.

Encore sur la fivre aigu Une fois qu'une fivre aigu s'est empare
d'un malade (215) voici le remde qu'il prparera afm de l'apaiser tranquillement et de moins souffrir jusqu'au moment o il
transpirera. Prendre un peu de bois sec de platane, deux fois
autant de saule sec et pas vert, dbiter le tout en copeaux, dans
de l'eau froide; puis ajouter autant d'aigremoine qu'il y a de
saule, mettre dans l'eau et boire souvent de cette boisson : ainsi,
on se portera mieux. Le platane et le saule doivent tre secs, de
peur que, s'ils taient frais, le suc de leur bois ne fasse plus de ma]
que le remde ne fait de bien; la douceur du suc de platane tempre l'imertume du suc de s.a ule. Ainsi, le froid de ces bois rsiste
la chaleur excessive de la fivre aigu, et la douce chaleur de
l'aigremoine empche la c;haleur d e la fivre aigu d 'augtnenter;
on fera cette boisson avec de l'eau froide, et non avec de l'eau
chaude ou du vin, de peur que l'eau chaude ou la chaleur du vin
ne fassent que la fivre ne tourne au dlire. Ce remde sera pris
ds la premire heure ot1 le premier jour de la fivre, jusqu' ce

I{ E.".t DES

\ ()

qu'on transpire. Mais si on reporte la prise de ce remde jusqu'

cc que la fivre ait pris de la force, ou jusqu' ce qu'elle finisse,
c'est--dire jusqu'au cinquime ou au sixime jour, bien vite le
,n alade transpirera et sera sauv, ou bien vite il mourra; alors
cette boisson ne constituera pas un bon remde,, puisque ce
malade ou bien gurira bien vite ou bien mourra.

fivre quotidierzrze Celui qui souffre d'une fivre quotidienne

prendra de l'origan, du camphre et de la dornella, deux fois plus
que des autres produits; il les rduira en poudre et, lors des accs
de fivre mettra cette poudre dans du vin chaud qu' il boira avant
d'aller se mettre au lit et de dormir. La chaleur de l'origan et du
camphre, tempre par le froid de la dornella, prise en plein accs
de fivre, avec du vin chaud, met cette fivre en fuite.

/ ,l i

/ ,a fivre tierce Celui qui est pris de fivre tous les deux jours prendra du millefeuille, deux fois de polypode, (216) les fera cuire
dans du vin doux et bon, et filtrera dans un linge; lors de chaque
pousse de fivre il boira de ce vin; il mettra de ces herbes dans
le vin pendant trois jours, jusqu> ce qu'il soit parfum par elles;
et il en boira pendant trois jours, et, si c'est ncessaire, il recommencera avec des herbes fraches. En effet, la chaleur du millefeuille et celle du polypode sont tempres par la chaleur
attnue du vin, et, comme on l'a dit, apaisent cette fivre.
Erzcore si,r la fivre tierce Ce1ui qui souffre de fivre tierce prendra
du tanacet, le mme poids de laitue et trois fois autant de raifort
que des deux autres; puis il prendra du clou de girofle, deux fois
autant de galanga, et du gingembre, un tiers des deux prcdents; il rduira tout cela en poudre; avec tout cela et le vin, qu'il
aura filtr, il fera un pur breuvage dont il se servira lors des pousses de fivre et pendant les neuf jours qui suivent, afin d'tre
compltement guri . En effet, la chaleur du tanacet et le froid de
la petite laitue, mls la chaleur du raifort, celle du clou de
girofle, du galanga, et temprs par la bonne chaleur du gingembre, pris dans une boisson, mettent la fivre en fuite.
Contre les fivres quartes Si on souffre de fivre quarte, on prendra
de la garance et de la ronce en gale quantit, puis trois fois

240

LES CAUSES ET LES REMDES

autant d'euphorbe que des deux prcdentes. Puis on vrsera du

vin clair et de trs bonne qualit dans un rcipient o l'on plongera une barre d'acier rougie au feu; puis on plongera cette barre
nouveau, et cela dix fois, dans la mme coupe et avec la mme
barre. Puis on prendra ce vin, cuit avec les herbes susdites et dans
lequel on a plong l'acier, on le fera bouillir nouveau et on en
boira lors des accs de fivre : ainsi on sera guri. En effet, quand
le froid de la garance, la chaleur de la ro.n ce et celle de 1~ euphorbe
sont tempres par la chaleur attnue (21 7) du vin et sont fortifies par la force et la chaleur attnue de l' acier, comme on l'a
dit, ils adoucissent cette fivre.

Contre la vermine L'homme qui est dvor quelque part en son corps
par de la vermine prendra de la craie et deux fois autant de craie
blanche; avec du vin acide, il en fera une sorte de ciment lger qu' il
mettra, avec une plume, l'endroit o il souffre de la vermine, et
cela chaque jour pendant qiiatre jours. Puis il prendra de l'alos et
un tiers de myrrhe, qu'il pilera ensemble: avec de la cire frache, il
en fera un empltre qu'il placera sur un linge de chanvre avant de
l'attacher pendant douze jours sur l'endroit o il souffre. En effet,
la craie est chaude et la craie blanche est froide : la chaleur de l'Wle
et le froid de l'autre, temprs par la chaleur et l'acidit du vin, font
prir la vermine; et la chaleur de l'alos renforce par la chaleur de
la myrrhe arrache la sanie des ulcres et gurit cette partie du corps.
L'acier Pour que l'acier soit fort, trempe-le dans du sang de lion ou
de bouc. Si l'on enduit le diamant de sang de bouc pour qu'il
puisse tre bris par l'acier, alors l'acier touche d'abord le sang
de bouc, prend sa force et taille le diamant. 25
Quand tu vois des bufs malades cause d'un sang de mauvaise qualit ou d'un excs de travail, prends des coquillages
qu'on trouve sur le sable des rivages, rduis-les en poudre avec
de la btoine; mets le tout dans de l'eau en veillant ce qu'il y
ait plus de poudre que de b.toine, et fais-leur boire cela. Et,
entre temps, donne-leur du foin manger.
25. Ce (( procd > pour tailler facilement le diamant tait dj prn par les Anciens
(Pline l' Ancien, 37 ,35.61) : cette expression image dsignait vraisemblablement une
pte abrasiv.

REMDES

24 1

Quand des mucosits s'coulent de leurs naseaux, si bien que

leur gorge fait du bruit comme s'ils toussaient, prends de la
myrrhe et de l'encens, de faon qu'il y ait plus de myrrhe que
d'encens, place-les sur des charbons ardents et fais pntrer la
fume dans leurs naseaux.
Quand le vent est humide et lger, et qu'ils tombent alors facilement malades, prends de l'aneth et de la racin~ de glaeul (un
peu plus d'aneth que de glaeul) et mlange-les leur fourrage,
afin qu'ils en mangent: ils fortifieront ainsi leur sant et ne seront
plus malades.
! .es brebis Si les brebis commencent tre malades, prends du
fe nouil (218) et de l'aneth (un peu plus d e fenouil que d 'an eth),
mets-les dans de l'eau pour que celle-ci s'imprgne de leur
saveur; fais-en boire aux brebis et leur tat s'amliorera.

I.e cheval Si des mucosits s'coulent des naseaux d'un cheval et

que cela le fait tousser, fais cuire, dans de l'eau, des orties, un peu
plus de livche que d 'orties, et, aprs lui avoir mis un frein, fais
passer la vapeur dans son nez et sa bouche. Ainsi il sera guri.
Si le cheval souffre du ventre, prends aussi de l'ortie et de la
livche, un peu plus que d'ortie, mlange-les son fourrage pour
qu'il les mange en mme temps, et il sera guri.

l .'rie Si un ne souffre de la tte au point de tousser, prends des.

cendres de htre avec lesquelles on a fait chauffer une lessive, et,
pendant qu'elles sont encore chaudes, fais passer leur fume dans
la bouche et les naseaux de cet ne, et il sera guri. Et si l'ne a
mal au ventre, coupe ces laitues dans le son, fais cuire lgrement
dans de l'eau, mlange le tout; fais cela souvent, et il sera guri.

l .u porc Lorsqu'un porc souffre de quelque affection, prends d e la

carapace de tortue, de }'-aneth, en quantit un p eu suprieure,
t.=crase-les ensemble et mlange-les son alimentation pour qu' il
en mange ; fais galement cuire des orties dans de l'eau pour qu'il
avale le tout : fais-le souvent et il sera guri.
l .u chvre Si une chvre souffre de quelque maladie, donne-lui
rnanger largement et souvent des feuilles de chne; fais-le souvent et elle gurira.

242

LES

(:AUSES ET LES REMDES

Encore sur le cheval et le buf Si tu veux faire une incision dans une
veine un cheval, un buf ou un ne pour le soigner, et si cet
animal est fort et gras, retire-lui le contenu d'un pichet. Mais si
le cheval, le buf ou l'ne est faible et maigre, retire-lui seulement un demi-pichet, en tenant compte de ses forces et de la fragilit de sa vie, et, aprs la saigne (219) tu lui donneras manger
du fourrage doux, du foin sec et parfum. Qu'il se repose alors
pendant deux semaines, ou une, ou quatre jours aprs la saigne,
jusqu' ce qu'il retrouve ses forces, parce qu'il est toujours au
travail. Ne fais une nouvelle saigne cet animal qu'aprs trois
mois, au cours du quatrime, et j-amais plus tt, sauf grande
ncessit : en effet, chez ces animaux, les humeurs mauvaises ne
sont pas aussi abondantes que chez l'homme.

La brebs Saigne souvent la brebis, mais ne lui retire que peu de

sang la fois.
Prends une racine de granium avec ses feuilles, deux racines de
mauve avec leurs feuilles, sept racines de plantain avec leurs
feuilles, et, au milieu du mois d'avril < >
Douleur de la langue Si un malade souffre de la langue au point
qu'elle est enfle ou ulcre, fais une incision avec une petite lancette
ou une pine pour que l'humeur s'en chappe, et il ira
.
mieux.
La poitrine Si quelqu'un tousse et commence en souffrir, prends
de la sauge, de la livche en gale quantit et deux fois autant de
fenouil qu'il y a des deux autres; m ets l'ensemble dans du vin
jusqu' ce que celui-ci en soit parfum; aprs avoir rejet les
herbes, chauffe le vin? fais boire chaud, jusqu' gurison.

Co,111rzent on perd la nimoire Les humeurs mauvaises provoquent

parfois chez l'homme une vapeur qui remonte jusqu'au cerveau
et l'attaque, si bien que l'homme perd la mmoire. Prends alors
de l'ortie, pile-la pour en extraire le suc; ajoute un peu d'huile
d ' olive, et, quand tu vas dormir, frottes-en tes tempes et ta poitrine; fais-le souvent et tu deviendras moins sujet l'oubli.

LIVRE V
SIGNES ANNONCIATEURS
ET PRSAGES
Si-gnes de vie Lorsqu'une personne est en bonne sant, si elle
a les yeux purs et lumineux, quelle que soit leur couleur, elle
porte en elle un signe de vie, et si ses yeux sont aussi lumineux
que l'est un nuage brillant, elle v.ivra, et ne mourra pas prmatu'
rement.

<220)

/,es yeux Le regard de l'me se manifeste avec force dans les yeux

de cette personne, puisque ses yeux sont purs et lumineux, car

son me sige solidement en son corps, si bien qu'elle agit en lui
avec force. Les yeux de l'homme sont les fentres de son me.
l ,t3s yeux troubles

Celui qui a les yeux troubles alors qu'il est en

bonne sant, si bien que ses yeux ne sont pas lumineux, quelle
que soit le.u r couleur, porte en lui un signe de mort ; et si ses yeux
sont troubles, tout comme l'est un nuage qui est si pais dans sa
partie suprieure qu'en dessous de lui on ne peut voir d nues
brillantes, celui-l sera vite malade et sa mort s'ensuivra. Dans le
regard de cet homme, en effet, l'me ne rvle aucune puissance,
car elle accomplira peu d 'actions et elle est en quelque sorte voile, tout comme l'homme qui est dans le doute et l'hsitation
lorsqu'il abandonne sa de1neure et quand il sort de sa maison.

.\'igrzes de vie IJorsqu ' une personne est en bonne sant et qu'elle est,
; ous la peau des joues, rouge ou un peu rouge, si bien que cette
couleur se voit sous sa peau, comme dans un fruit brillant et sain,
elle porte un signe de vie puisque cette couleur rouge ap.para1t
sous la p eau de ses j<..1 u es, comme cela se produit dans un nuage
clair travers lequel apparat parfois un nuage C(.)l<:)r. Cette per~

244

LES CAUSES El. LES REMDES

sonne vivra et ne mourra pas prmaturment. Car la couleur

rouge qui apparat sous la peau des joues de l'homme, comme il
a t dit plus haut, est un souille ign de vie, c'est--dire de
l'me, puisque l' me est de nature igne. Et elle se rvle parce
que l'n1e se sent en scurit dans ce corps et qu'elle n ' en sortira
pas immdiatement.
Signes de mort Lorsqu'une personne est en bonne sant et qu'elle
est, sur la peau des joues, rouge ou rose, si bien que l'on ne peut
distinguer la peau des joues sous cette couleur, elle porte un signe
de mort lorsque la ro1.1geur est si fortement marque sur ses joues
(221) que l'on ne peut voir la peau, comme dans une pomme
rouge dans laquelle n'apparat pas la peau mais seulement, par
dessus, une sorte de rougeur : cette personne sera vite malade et
sa mort s'ensuivra. En effet, la couleur rouge qui est sur ses joues
est le souffle ign de son me, car l'me de cet homme fait apparatre sa force l'extrieur du corps et se rvle faible et indcise
l' intrieur du corps, comme l'homme qui s'avance vers la porte
de sa maison quand il s'apprte en sortir.

Autre signe de mort La voix galement, quand elle a toujours t

claire chez un individu pendant que celui-ci tait en bonne sant
et en pleine force, si un beau jour elle change et devient un peu
rauque, si bien que cet homme conserve alors cette voix rauque,
sans aut.rc maladie, est un signe de mort, de mme que lorsqu' une une trompette claire, qui a toujours donn un son clair,
commence s'abmer, elle donne un son de plus en plus rauque.
En effet, lorsque la voix d'un homme a toujours t claire, cela
provoque une fuite de sa science, car elle aurait d rester longtemps sa place, elle qui fait que l'homme est sage ; et si, sans
qu' il y ait maladie, la voix devient rauque de faon dfinitive,
c'est que l'me se prpare faire le chemin par lequel elle va quitter le corps.
Si une voix qui a toujours t rauque, c'es t--dire voile,
devient brusquement claire, sans aucune maladie, si bien que
l'homme a ensuite perptuellement une voix claire, sans avoir
d 'autre maladie, cela annonce la mort : comme une trompette
que l'on n'utilis pas, qui a toujours eu un son rauque, retrouve

Sr(;NES ANNt1NCIATEURS ET PRSAC,l:S

245

en quelque sorte de l'clat et donne brusquement, pendant un

instant, un son clir, puis bientt rechute et se tait.
Lorsque chez quelqu'un la voix est rauque sans qu'il y ait de
maladie, c' est que l'me, l'intrieur du corps., est plus active
dans ce qui est cach en lui qu' l'extrieur : c'est pourquoi cet
homme est plein d'habilet. Mais si cett voix, sans qu'il y ait
maladie, retrouve une clart permanente, elle montre que l'me
va bientt sortir, puisqu'elle de manifeste l'extrieur du corps,
alors qu'auparavant elle oprait dans le silence.
Lorsque quelqu'un est malade et couch, quelle que soit la
maladie qui le retient, si la chair de son visage est gonfle, comme
la chair du visage de quelqu' un qui vient de dormir et qui sort de
son sommeil, et si ses yeux sont trs brillants, comme l'eau d ' une
citerne, (222) et un peu humides, c'est que, sans aucun doute, il
ne gurira pas de sa maladie, mais en mourra. En effet, si la chair
de son visage est enfle., cela vient des dverses humeurs mauvaises qui se manifestent sur son visage ; et si ses yeux sont trs
brillants, comme il a t dit plus haut, c' est que son me fait
apparatre son feu dans ses yeux ; et si .ses yeux sont humides,
c'est que le feu de l'me pousse ses flammes sortir, parce que
celle-ci s'apprte aussi sortir.
Celui qui a le visage un peu gonfl comme celui d'un homme
endormi, et les yeux brillants mais pas humides, se trouve en
grande difficult, en g-r and pril, et chappera de justesse la
mort : les humeurs mauvaises gonflent en effet son visage, mais les
yeux brillants montrent que le feu de son me est en lui; et s'ils ne
sont pas humides, c'est que l'me ne projette pas ses flammes vers
la sortie, mais les conserve et les met de ct pour sa vie.
l)igne de v ie Si ses yeux <ne> sont <pas> trs brillants et un peu

troubles et fort humides, le malade reprendra vite des forces et

vivra. Car si les yeux de ce malade ne sont pas trs brillants, c'est
que l'me n ' a pas envoy en eux son feu pour sortir ; s'ils sont
troubles, cela tient une surabondance de sang qui se manifeste
pour garder la vie ; et s'ils sont fort humides, cela vient de ce que
ce sang en surabondance se purge en cumant et fait sortir de luimme son impuret en vue de garder la vie.

246

l ~l:S Ci\ U SES l: r l .ES RE.\1I~l)ES

Signe de n2ori Si quelqu'un, qui a toujours t sage et prudent dans

sa conduite alors qu' il tait en bonne sant, perd la tte quand il

est malade, comme un homme qui a t frap.p de terreur et est
demeur dans cette folie, il 1nourra et ne vivra pa$. S'il tait sage
et prudent dans sa conduite, cela venait en quelque sorte d es ailes
d e la raison d e son m e ; si, au cours d e sa maladie, il perd compltement la tte, c'est que l 'me retire les ailes d e sa raison et
s'apprte sortir.

Sig,1e de vie Si quelqu ' un, qui a toujours t sage et prudent grce
aux ailes d e la raison de son me pendant qu'il tait en bonne
sant, perd la tte quand il est malade et alit, c'est que son me
s'arrache la vie ; mais si, par la suite, au cours d e sa maladie,
(223) elle revient brusquement sa sagesse antrieure et la
conserve de faon durable., l'me montre que les ailes de la raison qu'elle n1anifestait auparavant vont nouveau vers la vie, et
ainsi le malad e chappera la m ort.
E11core u12 sig1ze de 1'1'Zl>rt Si quelqu 'un a toujours t stupide et
imprudent dans sa conduite quand il avait la sant, c'est que son
me ne m ontre pas parfaitement les ailes de sa raison ; et si, dans
sa maladie, il se montre intelligent et garde l'intelligence quand il
est alit et malade, il mourra et ne vivra pas, parce que son me
montre alors son intelligence et les voies qu'elle parcourra dans
l'autre vie. Si quelqu'un, quand il tait en bonne sant, a toujours
t stupide et imprudent, parce que son me n'tendait pas compltement en lui les ailes de la raison, et devient intelligent quand
il est malade, c'est que son me se prpare l'intelligence et aux
voies de l'autre vie ; mais si plus tard, au cours de sa maladie, il
revient brusquement sa premire stupidit et demeure dans cet
tat, il chappera de justesse la mort, parce que son me revient
son emplacement et l'tat qu' elle avait habituellement en son
corps, car elle n 'est pas encore sortie de lui .

L e poi,ls et les signes de vie Quelle que soit la maladie pour laquelle
un homme est alit, si la veine de son bras droit donne un pouls
rgulier et modr, semblable au souffle qu'un homme aspire et
expire rgulirem.e nt, c'est qu'il vivra et ne mourra pas. En effet,

S IGN ES ANNONCIATEURS ET PRS1\(,ES

247

aussi violente que soit la maladie ne des brlantes fivres des

l1umeurs, si son 1ne retient en lui avec rgularit la cadence de
son souffle, c'est qu'elle ne se prpare pas sortir du corps ; et si
le pouls est rgulier et modr, c'est que l'me ne pousse pas la
veine vers la mort.
/) 'autres signes de nzori Si la veine du bras droit de quelqu'un qui est
malade est toute agite, comme un homme s'essouffle en s'agitant , mais si elle ne fait sentir aucun coup, le malade meurt,
parce que son me est pousse vers la mort : dans ce cas elle agite
doucement la veine et se spare d'elle : c'est pourquoi le pouls se
prcipite alors vers la mort.
,-'l 1.1.tres sig,zes de vie Si cette mme veine, (224) dans son mouvement
dsordonn, donne un ou deux coups rguliers et recommence

s'agiter comme elle s'agitait auparavant, c'est que l'me, par cette
agitation, montre qu'elle a de la peine sortir, et c'est pour cette
raison qu'elle agite cette veine ; mais elle donne un ou deux
coups rguliers parce qu'elle se soucie de la vie de cet homme et
retourne vers la vie prsente, si bien que cet homme ne meurt

pas, mais
vivra.
Et il faut prendre le pouls veineux surtout au bras droit, parce
"
que les signes qui annoncent la vie et la mort peuvent etre
surtout reprs au bras droit, car la plus grande force se trouve dans
le bras droit et s'exerce par lui ; dans le bras gauche, en effet, il Y
a une sorte de torpeur, et aucune force ne s'exerce par lui. On
peut aussi prendre le pouls avec certitude l'articulation du bras
droit et celle de la cuisse gauche, c'est--dire sous le genou, car
l on trouve la force de l'me. En effet, l'me tient fortement sous
son pouvoir les articulations des membres ; et, lorsqu' elle s'apprte sortir du corps, elle relche ces articulations : c'est pourquoi le pouls de ces veines rvle les temptes qui conduisent la
mort; mais si l' me ne s'apprte pas sortir, mme si le corps de
l'homme souffre beaucoup, le pouls des veines de ces articulations est calme et rgulier, car l'me ne s'apprte pas sortir.

[,es signes donns par les urines Quoi que boive l'homme, vin, cervoise, hydromel ou eau, son urine montre son tat de sant ou de

248

LES CAUSES ET LES REMDES

faiblesse, de quelque boisson qu'elle provienne ; et il n'y a pas

d'urine qui soit meilleure qu'une autre, car toutes les urines sont
des excrments, mme si l'une des boissons est meilleure qu'un
autre.

Troubles de la n1iction Si quelqu'un ne peut retenir son urine., c'est

que son estomac et s_a vessie sont froids : ainsi les bonnes boissons ne peuvent tre parfaitement rchauffes en lui ; et, avant
qu'elles ne se rchauffent en lui, elles s'coulent comme de l'eau
tide : c'est comme si de l'eau mise sur le feu et commenant
se rchauffer sous son effet, dbordait avant de bouillir ; il en va
de mme chez les bbs qui ne peuvent retenir leur urine : leur
estomac et leur vessie n'ont pas une chaleur parfaite, mais sont
encore froids.

La parlysie Si un homme froid et paralys demeure alit cause

de sa maladie, il a une urine blanche (225) comme du mot nouveau en fermentation, et paisse comme du vin, cause du mouvement, quand on le transporte. En effet, puisque le froid et la
paralysie sont toujours en mouvement en lui, son urine est
blanche comme du m-o t qui fermente, et dense, puisqu'il est
malade. Elle est blanche cause du froid, car c'est la chaleur qui
donne l'urine une couleur rouge ou une autre couleur; et elle
est dense parce que les humeurs sont dtruites en cet homme et
ne trouvent pas de chemin normal : de la mme faon que, lors
des te1nptes, l'eau inonde tout et s'alourdit de dtritus ; et si
l'homme est sur le point de mourir, ce qui est dense dans l'urine
tombe au fond parce que, en lui, les humeurs se rpandent et se
prparent la mort ; et l'urine reste au-dessus demeure claire
parce que la sanie a t spare du sang ; la sanie demeure audessus et le sang tombe au fond ; et, entre la partie lgre du des:sus et la partie dense du fond, il y a encore une sorte d'eau froide
qui va bien vite geler : elle est semblable de la neige qui tombe,
parce qu'on y peut discerner tour tour ce qui est flegme, qui
gle comme de la glace toute frache, et ce qui, comme la neige,
fond ou sche., parce que spar du sang et des humeurs. Et ce
sont l des signes de mort, tout comme les nuages aux formes
leves et varies, noirs et gris, annoncent souvent la tempte. Et.,

SI(,NES A-:sJNl)NCIATEURS E1-- PRESAGES

s'iJ n'y a ni partie lgre ni partie dense, et si les urines ne sont

pas spares comme lorsqu'il y a eu une gele rcente et mal prise
<)U lorsque tombe de la neige frache, au point qu'on ne peut y
distinguer de sparation, le malade vivra et gurira : de mme
qu'il n 'y aura pas de grandes temptes quand des nuages rguliers se montrent dans le ciel. En effet, la sanie., le sang et le
flegme sont runis en un mme individu, et c'est pourquc)i il ne
1neurt pas. Mais. si., dans la mme urine, est apparu au-dessus un
voile lger, et aucun signe ressen1blant la neige qui tombe, alors
cet homme souffre beaucoup et chappe de justesse la mort, car
la sanie ne peut tre spare compltement du sang et du flegme,
puisqu'il y a au-dessus une petite partie pure, alors qu'aucun
dpt n 'apparat au fond. Et, dans ce cas, le malade vivra.
Celui qui souffre de fivres aigus et violentes a une urine
rouge et paisse, cause de la chaleur de son sang en bullition,
(226) car, cause de la rouge chaleur du sang, ses humeurs se
reposent comme si elle~ dormaient et ne remplissent plus leurs
f()nctions ; et si !~cume de ces humeurs descend et se charge de
sang, c'est qu'il y a du mouvement cr par cette rougeur et cette
chaleur. Et cette fivre aigu ne laisse pas d'apptit, ni le got des
aliments, parce que les humeurs ne remplissent pas leurs fonctions. Mais si quelqu'un souffre de cette fivre aigu et garde
l'envie de manger, et dpasse la mesure en mangeant, la fivre se
dchane avec d'autant plus de violence que les humeurs n'accomplissent plus leurs fonctions. S'il demande boire et boit
beaucoup, cela ne lui fait pas de mal, car., s'il ne buvait pas, il se
desscherait. Et si, auparavant, il tait de complexion ardente, le
vin qu'il boira au cours de cette maladie lui fera du mal ; c'est
pourquoi il lui faut boire de l'eau. Mais si, avant d'tre malade, il
tait de complexion froide, et s'il boit du vin au cours de cette
maladie, cela ne lui fait pas de mal.
S'il est sur le point de mourir, son urine fait apparatre en elle
diverses couches, comme si elle se figeait la m.a nire de la glace
qui se met morceaux quand elle fond ; ce sont les humeurs qui
produisent ces variations, parce qu'elles se sparent l' approche
de la mort et parce qu, par ces sparations, elles prparent les
voies de la 1nort ; au-dessus, l'urine est peu prs pure, parce

I'

250

l ,ES (:ALISES ET LES REMDES

qu'elle est spare de la sanie et du sang ; mais, d epuis le fond

jusqu' cette partie claire, l'urine est paisse, parce que les
humeurs, dans leur descente vers la mort, restent au fond sans
rien faire.
Et si dpts, partie lgre et partie dense ne sont pas nettement spars dans une urine pour pouvoir tr e examins sparment, mais se trouvent mlangs au point de ne pouvoir tre
distingus, le malade vivra et gurira : d e mme que bien des
temptes dangereuses ne se d clen chent pas lorsque les nuages
sont rpartis rgulirement dans le ciel. En effet, la sanie, le sang
et les humeurs ne se sparent pas les uns des autres, mais sont
unis pour la vie.
Si, dans une mme urine, apparaissent quelques diffrences,
mais pas dans la totalit de l' urine, c est que les humeurs commencent se sparer ; mais elles ne peuvent y parvenir totalement. Et si, dans la mme urine il y a, au-dessus, une partie plus
claire, c'est que la sanie commence se sparer des humeurs, et
si alors, en dessous, on ne peut reprer aucun dpt, c'est que les
humeurs ne se sparent pas ; et, de ce fait, l'homme vivra. Il
arrive pourtant qu'une partie paisse apparaisse sans tre compltement spare, parce que les humeurs (227) ne sont pas spares les unes des autres ; dans ce ca.s, le malade souffre beaucoup
et chappe difficilement la mort.
1

Les humeurs mauvaises Il y a des hommes qui, sans souffrir de douleur d'estomac ou de ct, ont en eux diverses humeurs mauvaises ; ceux-ci, quand ils approchent de la mort, se desschent
. , .
mter1eurement
parce qu' un brusque engourdissement n d'une
brusque maladie, c'est--dire d'une importante congestion,
s'empare d'eux, et c'est pourquoi ils se desschent l'intrieur.
Et leur urine, quand on la recueille dans l'urinal, a une couleur
normale, parce que, auparavant, ils taient en bonne sant ;
quand on aura rec;ueilli leur urine, on la laissera dans l'urinal jusqu' ce qu' elle se refroidisse. Et si le malade doit mourir, son
urine, une fois refroidie, devient bientt ple, parce que cet
homme dessch l'intrieur, devient froid ; et finalement, elle
devient claire, parce qu'elle ne contient ni humeurs ni sang ; dans

Sl(iNES A.N NONC.IA1'EURS E"l' PRSAGES

25 1

sa partie suprieure., on aura l' impression qu' elle est recouverte

LI'une sorte de poussire lgre, parce que les humeurs de
l'l1omme ont t agites de terreur et mettent une sorte de poussire, quand elles se prparent la mort ; de mme que la poussire se disperse quand on la touche : et c'est un signe de mort.
Et si l' urine n ' est pas devenue p le et si, la fin, elle n 'est pas
claire, et si, dans sa partie suprieure, elle n'est pas recouverte
t1' une sorte de poussire, mais demeure lisse, le malade vivra et
reprendra des forces (de mme qu'il ne se produit pas de grandes
temptes lorsque des nuages rgulier s apparaissent dans le ciel)
l)arce que la sanie, le sang et les autres humeurs qui sont en ce
1nme homme ne sont pas encore spares les unes des autres en
vue de la mort.
Et si une urine est un peu rouge, claire au fond, et semblable,
au milieu et en haut, un vin de qualit, parce. qu'on voit qu'un
peu de graisse flotte sa surface, il ne fait pas de doute q-e cc
malade souffre beaucoup et chappe difficilement la mort. En
effet, malgr la maladie, l'urine rougie montre que la sant de cet
homme n'est pas son terme, car cette mme sant, par sa chaleur, traverse la 1naladie de cet homme et commence le chauffer : et c'est ainsi que son urine devient rouge. Que celle-ci soit,
finalement, claire_, montre que la sanie s'est spare des humeurs
et du sang ; le fait que, dans la partie suprieure, comme sur du
bon vin que l'on a rpandu, flotte un peu d'une sorte de graisse,
indique une maladie du foie, qui souffre d'un excs de graisse
(228) : et c' est pourquoi il fait apparatre un signe, c'est--dire
cette cume de graisse. De la sorte, cette urine montre bien une
grave maladie et un grand pril, mais la rougeur montre que la
vie du malade demeure attache lui.

!Ja fivre quotidie12ne L' homme qui a des fivres quotidiennes, si son
urine est trouble et si elle prsente une coloration semblable
celle du vin, gurira rapidement. En effet, les fivres quotidiennes
naissent d ' un mouvement anormal des humeurs : et si l'urine du
malade est trouble, c'est que les humeurs ont t agites de faon
anor male. Ces mmes fivres naissent d'une digestion trouble.,
lorsque ce que l'on a mang est trop dur ou pas assez soluble : et

1
1
1

252

LES CALJS11S ET LES REMDES

c'est pourquo l'urine du malade prsente une couleur semblable

celle du vin qui a tourn. Si l'urine est claire et transparente
comme de l'eau> le malade mourra> parce que son sang est
devenu froid : de ce fait, les autres humeurs se rassemblent,
comme du lait qui se coagule et le malade n'a plus ni chaleur ni
sang ; si cette mme urine est claire et transparente, c'est qu'elle
n'est pas mle a~x humeurs, parce que celles-ci n'assument pas
leurs fonctions. Et si l'urine est un peu ple, plutt paisse et un
peu liquide, l'homme souffre beaucoup et chappera avec peine
la mort. En effet, parce que cet homme contient du froid en lui,
son urine est un peu ple et un peu liquide, et parce que d ~autre
part les humeurs se rpa.n dent en lui comme une tempte, le
conduisant la mort, son urine est paisse : c'est pourquoi cet
homme souffre longtemps, mais n'ira pas ;usqu' en mourir.

A propos aussi .de la fivre tierce Celui qui a des fivres tierces, si son
urine, quand on la recueille, est couleur de sang, et si cette rougeur de sang ne se modifie pas, si l'urine reste rouge et s'paissit,
le malade ne meurt pas, mais il reste longtemps malade. En effet
les humeurs, en cet homme, se sont transformes en ardeur brlante, et c'est pourquoi son urine est couleur de sang, et, cause
de la force de cette chaleur., elle conserve cette couleur rouge. Et
parce que ces humeurs bouillonnent en lui, sa digestion ne peut
tre normale et naturelle_; c'est pourquoi le suc de cette urine est
quelque peu mlng, et celle-ci est paisse. Et ce mme homme
est longtemps affaibli par cette maladie., mais il ne meurt pas
parce que, en lui, les humeurs ne se sparent pas les unes des
autres. Et quand (229) on vient de recueillir cette urine dans l'urinal, elle est colore de rouge : si ensuite elle devient plus ple et
si en elle apparaissent divers petits filaments semblables des veinules, rouges, mous et agite, c'est un signe de mort, et le malade
mourra. De fait., si l'urine, qui est rouge chez certains hommes
cause de l'ardeur et de la chaleur, devient ple, c'est qu'elle ne
garde pas compltement les forces de la vigueur et de la chaleur,
et que ce mme ho rnme est refroidi l'intrieur; et alors apparaissent dans cette urine diffrents filaments de couleurs varies,
parce que, en cet homme, les humeurs, qui ont des couleurs dif-

SIGNES ANNONCIKl'EURS ET PRSAGES

frentes suivant leur fonction, se sparent les unes des autres :

elles sont rouges parce que la chaleur et le sang se sparent du
froid, humides parce que la sanie et le sang se sparent du sang
et de la chaleur, et troubles parce que la mlancolie et les
humeurs semblables se sparent les unes des autres. Et si cette
mme urine contient des filaments divers venant des humeurs
diverses, mais si l'on n'y voit pas. de filaments rouges, c'est que le
sang et la chaleur sont encore mls et pas spars ; c' e.s t pourquoi il s'agit d'un signe de vie; mais ce malade souffre beaucoup
et chappe avec peine la mort.
!Ja fivre quarte Celui qui souffre de fivre quarte, si son urine est
paisse et rouge, et si l'on y voit des filaments semblables des

veines, souffre et se dessche, mais pourtant il vivra. Car si l'urine

de ce malade est paisse, c'est que ce qu'il a mang se mle
l'urine, et c'est pourquoi celle-ci s'paissit ; et si elle est rouge, c'est
que la chaleur est encore dans le sang et ne s'en spare pas. Si elle
contient. des filaments de couleurs varies, c'est que les cliverses
humeurs sont encore unies les unes aux autres ; et alors le malade
se dessche sous l'effet de ces maladies; cependant, parce qu'il n'y
a pas en lui de sparation des humeurs, il pourra vivre.

,\ grze de la morz dans l'urine Si l'urine est blanche comme du poison, et semblable du lait coagul, et si, au milieu, elle est semblable un nuage, rouge, blanche et trouble, c'est un signe de
mort et le malade mourra. En effet, l'urine blanche comme du
poison et semblable du lait coagul montre que la chaleur s'en
va de ce malade, et c'est pourquoi, son urine est blanche ; et si
les parties vnneuses qui sont dans ses humeurs (230) se coaguient, c'est que celles-ci n'ont plus leur chaleur normale ; et si au
milieu il y a une sorte de nuage qui app.arat rouge, blanc et agit,
c'est qu'il y a de la mlancolie au milieu de ses humeurs, comme
si elle tait au milieu de leur force ; l'urine est rouge parce qu'elle
change sa couleur, comme s'il s'agissait d'une blessure, puisqu'elle se dissout ; elle est blanche parce qu'elle diffuse son poison et elle montre qu'elle a des faiblesses dans sa force ; elle est
trouble parce qu'elle met alors la fume mauvaise et naturelle
qu'elle avait en elle auparavant. Et si l'urine est semblable un

254

L ES CAt.;SES E1' ! .ES RE,\ D ES

nuage, rouge, blanc et trouble, comme on l'a dit, et si, au fond,

elle est peu prs pure, si bien qu'elle n'est pas totalement
paisse, le malade souffre beaucoup et chappe difficilement la
mort, mais il gurira plus vite que celui dont l'urine est rouge. En
effet, que l'urine soit rouge montre que la bile est malade, qu'elle
soit blanche montre qu'elle est en quantit insuffisante ; mais
que, vers le fond, elle soit claire et don c ne soit pas paisse au
milieu et dans sa totalit, montre que les humeurs de cet homme
n'ont pas encore t totalement spares les unes des autres,
puisqu'au fond de cette urine il y a de la clart, et en son milieu
de l'paisseur, car les humeurs sont encore lies entre elles. Ainsi
ce malade chappera la mort et retrouvera plus vite la sant que
l'homme dont l'urine est rouge, parce que celui-ci a en lui une
grande chaleur dont il ne pourra se dbarrasser rapidement.
La diversit des fleuves 11 faut noter que l' eau des fleuves change
selon le temps qu'il fait. En effet, quand le vent est fort, des temptes s'lvent sur les flots et sur la terre. Et quand le soleil brille
de toute son ardeur, les eaux bouillonnent et produisent de
l'cume. Quand l'air est tranquille et paisible, les eaux sont
calmes, sereines et b.elles. 11 en va de mme dans l'urine de
l'homme. En effet lorsque, chez un homme, une maladie dangereuse apparat, semblable un vent violent, si bien que son me
se dtache de son corps, de grands orages se multiplient dans son
urine. Lorsqu'une ardeur excessive des humeurs s'lve en un
homme comme un soleil ardent, alors en cet homme !'-urine fait
apparatre sa chaleur et son ardeur. Et lorsqu'un homme (231) est
dans un tat de sant convenable et paisible, alors son urine est
semblable cet tat de sant convenable.
L'examen de l'urine L'urine d'un malade, destine dterminer son
tat de sant ou de maladie, doit tre recueillie lorsqu'il s'veille
aprs avoir dormi, parce que l'urine offre alors une temprature
et une couleur conformes l'tat de sant de ce malade. En effet,
quand un homme dort, il reste au repos, sans mouvement, et, de
ce fait, les humeurs et la sueur qui sont en lui s'ajustent sur son
tat de sant. Si le malade ne peut dormir, il faut alors recueillir,
pour dterminer la qualit de son urine, celle qui a t produite

SIG1'i'ES A.N'),l()N<~IAl'EURS ET PRSJ\GES

pendant la nuit, ou au crpuscule, parce que la temprature de la

nuit ou encore la temprature qui rgne au lever du jour, dtermine en quelque sorte les humeurs qui sont en lui, ainsi que son
tat de sant.
Uirrtmobilit de la ierre et l'examen des selles La terre et la boue sont
immobiles, si bien qu'elles ne peuvent tre remues par le vent ;
mais parfois elles mettent une odeur, lorsque la pluie vient de
tomber ou lorsqu'elle va bientt tomber; il en va de mme pour
les selles. En effet, on ne peut discerner dans les selles des signes
srs annonant la vie ou la mort, p.a rce que les selles de l'homme
sont immobiles comme la terre. Toutefois,. dans leur odeur, on
peut parfois distinguer une annonce de vie ou de mort pour
l'homme, mais avec quelque difficult, et pas toujours.
Cependant, si les selles, selon l'habitude, offrent la mauvaise
odeur qu'elles ont habituellement, ce n'est pas signe de mort,
parce que c'est une putrfaction chaude qui se rvle dans cette
mauvaise odeur; si ces mmes selles n'ont pas d'odeur, ou si la
mauvaise odeur qu'elles offrent alors est diffrente de la mauvaise
odeur habituelle, c'est un signe de mort, parce que la chaleur fait
dfaut dans cette putrfaction ; et si elle s'est modifie, c'est que
les humeurs ont t bouleverses en cet homme. Si les selles sont
noires et sches, c'est un signe de mort, parce que la mlancolie
transforme ce qui a t digr en noirceur, du fait que les
humeurs de cet homme se sont prpares la mort. Si les selles
sont noires et sches, (232) mais si elles offrent leur mauvaise
odeur habituelle, le malade peut, de justesse, chapper la mort,
bien que la mlancolie qui produit noirceur et scheresse dans ce
qu'il digre annonce sa mort, parce que ce mme homme,
quelque peu tourn vers la noirceur et la scheresse par la mlancolie, manifeste encore une certain chaleur dans l'o_d eur ftide de
cette excrtion. Mais si l'odeur est diffrente de l'odeur habituelle, c'est un signe de mort, parce que la chaleur convenable de
l'homme lui a t enleve par cette excrtion qui l'affaiblit.
J)iffrentes sortes d'eaux et de bains Il n'est pas utile pour l'homme
de se baigner souvent, moihs qu'il ne s'agisse d'un homme
maigre et sec, qui se ref roidit facilement et se rchauffe aussi faci-

fT
256

LES CAUSES ET LES REMDES

lement parce qu'il a peu de, chair; que celui-l se baigne dans de
l'eau, afin d'apporter un peu de chaleur son corps et de l'humidifier. A ceux qui ont de.s chairs grasses, les bains dans l' eau ne
sont pas utiles : en effet, ces gens sont chauds et humides l'intrieur et s'ils ajoutent encore chaleur et humidit leur corps, ils
lui font du tort, sauf s'ils ne prennent ces bains que trs rarement,
simplement pour enlever la crasse, et s'ils en sortent trs vite. Les
eaux qui sont bonnes boire sont galement bonnes pour les
bains ; il faut les rchauffer modrment et ainsi on peut y rester
assez longtemps, si on le veut, parce que ces bains n'apportent
pas de maladie l'homme, mais lui donnent un bon et beau teint.
Mais les eaux qui sont mauvaises boire sont galement mauvaises pour les bains. Et si l'on doit se baigner dans ces eaux, il
faut les faire bouillir vivement, afin que la souillure qui est en
elles soit diminue par l' bullition ; et il ne faut pas y rester longtemps, parce qu'elles ne sont pas saines.
Les eaux de pluie sont un peu acides et piquantes, parce que les
nuages et l'air tirent leur pluie de cours d'eaux aussi bien mauvais
que bons, ainsi que de l'humeur de la terre, et c'est pourquoi elles
ne sont pas saines. Et ces eaux descendent de l'air comme de l'eau
de lessive travers la cendre, et c'est pourquoi elles deviennent
acides et piquantes ; et si on les rchauffe parce qu'on veut s'y
baigner, elles traversent la peau cause de leur acidit et provoquent des dommages. Les eaux de la fonte des neiges sont un peu
troubles, et si quelqu'un s' y baigne, il risque d'attirer en lui leurs
humeurs mauvaises et leur impuret, (233) parce que les eaux de
la fonte des neiges sont remplies de dchets des lments, du
froid et de la souillure de la terre. Les eaux des citernes sont un
peu plus douces et un peu meilleures pour les bains que les eaux
de pluie et de la fonte des neiges, parce qu'elles ont t purifies.
Si, en t, on se baigne dans le cours des rivires, on n'en subit
aucun dommage, parce que leurs tlts sont si bien temprs par
la chaleur du soleil et de l' air qu'ils ne sont ni trop chauds ni trop
froids, mais temprs. Ils n'apaisent pas beaucoup les humeurs
nuisibles et mauvaises, mais ils n ' augmentent pas non plus ces
humeurs mauvaises.

SIGNES Af..'NONCIATEURS ET PRSAGES

2')7

Les peines purgatoires Il y a dans l' air des feux inextinguibles qui
sont allums par diverses actions des hommes, parce que ces
feux, qui devraient servir leur gloire, deviennent, du fait de
leurs mauvaises actions, des feux vengeurs, et descendent ainsi en
certain lieux des terres. Ils se rassemblent l o naissent et
s'coulent certains fleuves qui tirent de ces feux leur ardeur et
leur chaleur, si bien que, lors du jugement de Dieu, c.ertaines
mes sont juges par ces feux et par ces eaux.
Parfois, dans divers pays, chez les humains, co ulent des petites
rivires qui sont toujours chaudes parce qu'elles s'coulent en partant de feux inextinguibles. Et il y a des rgions de la terre sur lesquelles il arrive que de.s cende le feu de la vengeance de Dieu, selon
qu'il est crit : <<Il a plu sur eux des braises enflammes, et le souffle
des temptes est leur part de la coupe26 >> . La terre, les montagnes
et les pierres que ce feu a touches brleront perptuellement jusqu'au dernier jour; et dans les lieux qui brlent ainsi naissent parfois des rivires qui sont chauffes par ce feu et dont le cours est
brlant. Les hommes parfois, grce leur ingniosit, dtournaient
certaines de ces rivires qui prenaient leur source en ces lieux, qui
y puisaient de la chaleur et s' coulaient toutes chaudes, afin de se
chauffer eux-mmes grce elles. Et ces eaux ne font pas de mal
ceux qui les utilisent pour se baigner, mais elles leur apportent la
sant, parce que leur chaleur apaise l' ardeur dsordonne qui est
en eux et fait disparatre leurs humeurs mauvaises.

lI
1

Le bain <
<brl Pour celui qui est maigre et sec, un bain brl, c' est-dire rchauff par des pierres passes au feu, (234) n ' a pas
grande valeur, parce l'homme en est encore rendu plus sec. Pour
celui qui est gras, ce bain brlant est bon et utile, parce qu'il
apaise et diminue les humeurs qu'il possde en excs. Pour celui
qui est paralys, les bains avec des pierres chauffes blanc sont
bons, parce que les humeurs qui surgissent sans cesse en lui sont
un peu repousses par le bain brlant ; mais, sous l'effet de ce
bain, les malades se mettent se lever et gesticuler de faon
26 . Psaume l O ( 11) ,6. Dans. le texte biblique, la phrase est vulitive, imprcation
contre les ennem is d e Dieu et de so n peuple

11

'

..

258

LES c: AUSES ET LES 1lEMDES

draisonnable, parce que leur chair, leur sang et leurs veines qui
sont paralyss perdent leur solidit.
Les pierres contiennent du feu et des humeurs de toute sorte.
Et si on les met dans le feu, on ne peut compltement leur enlever leur humidit, et c' est pourquoi il n'est pas sain d e faire un
bain brl en les utilisant : il est meilleur la sant de le faire avec
des briques,. parce que celles-ci sont dj cuites et sches, si bien
que les humeurs qui taient en elles sont dessches et supprimes par leur cuisson dans le feu. Donc, celui qui veut prparer
un bain brl doit le faire avec des briques, et s'il ne peut avoir
de briques, il prendra des graviers, parce que ceux-ci contiennent
un feu plus doux et des humeurs plus douces que les autres
pierres ; mais il ne faut pas prendre des galets, parce que ceux-ci
contiennent un feu puissant et parce que, dans l'eau, ils se sont
remplis d'humeurs de toute sorte.

Les diverses espces d'yeux Celui qui a des yeux vairs est parfois lger,
parfois tmraire, ou lascif, ou lent, ou de comportement incohrent : mais tout ce qu'il fait, il le mne honntement - bien. Celui
qui a des yeux de feu, semblables un nuage sombre clair par le
soleil, est prudent, d'esprit avis, et port la colre.
Encore s.ur les yeux Celui qui a des yeux semblables un nuage o
apparat un arc-en-ciel est un peu instable, c'est--dire parfois
triste, parfois joyeux. Mais sa conduite est parfaitement honorable.
Erlcore Celui qui a des yeux semblables un nuage agit, ni compltement charg de feu ni compltement trouble, mais un peu
glauque, celui-l est instable et lger dans sa conduite, rus mais
comptent en affaires, si bien qu'il apprend et retient bien tout ce
qu'il ignorait.
Encore Celui qui a des yeux noirs ou agits comme l'est parfois un
nuage, celui-l est avis, homme de sages dcisions, mais il est
inquiet pour tout ce qu'il entreprend.
Les cerises et l'ivresse qu'elles causent Si on mange des cerises, il faut
aussitt boire un peu de vin pour que leur suc soit domin par le
vin et qu'ainsi on ne soit pas rendu malade par leur suc.

SIGNES ANNONC:I.ATEURS Er PRSA<,ES

259

Qi,elques remarqz,es sur la naissance Les hommes qui naissent lorsque

la lune apporte, par les pluies, d 1abondantes quantits d'eau, sont
facilement, cause <le cette eau, por ts se noyer. Ceux qui naissent lorsque la lune est en pleine ardeur de l't sont facilement
brls, cause des ces feux. Ceux qui naissent dans les jours de
canicule, quand ces jours sont mordants, sont facilement dvors
par les btes. Ceux qui naissent dans les mois d'automne se jettent
facilement du haut des arbres et d'autres lieux levs.

11

J~errzier.iour de la lune Celui qui vient au monde le premier jour de la

lune, quand elle reoit du soleil sa splendeur totale, si c'est un garon, sera dur et orgueilleux; il n'aime personne, sinon celui qui le
rdoute et l'honore ; il trahit facilement les hommes, leur honneur
et ce qu'ils possdent ; mais il a une bonne sant et n'aura pas de
grave maladie; cependant il n'atteindra pas un ge avanc. Si c'est
une fille, elle souhaite toujours recevoir des marques d'honneur ;
elle est plus aime par les trangers que par les gens de sa maison,
elle n'a de respect ni pour elle-mme ni pour les trangers ; elle
aime toujours les htes de passage, mais lle est mchante vis--vis
des gens de la maison et ne s'occupe pas d'eux, et elle est en bonne
sant. Mais si la maladie s 'abat sur elle, elle en est fortement frappe, presque jusqu' en mourir, et elle ne vit pas longtemps.
Deuxime jour de la lune Celui qui vient au monde le deuxime jour
de la lune, si c'est un garon, a un esprit ouvert et de la largeur
d'esprit, une conduite ferme, et il est honor respe.c tueusement
par les autres ; mais il est facilement frapp de crainte ; il est souvent malade, mais sans g_ravit, et il peut vivre plus longtemps
que celui qui est n le premier jour de la lune. Si c'est une fille,
elle sera remplie de sagesse et cherche beaucoup s'instruire ;
elle est travailleuse, pour elle et les autres ; elle veut tre aime
(236), mais elle ne peut pas l'tre ; elle souffre de mlancolie et
elle est facilement triste ; mais elle peut vivre longtemps.
Troisime jour de la lune Celui qui vient au monde le troisime jour
de la lune, si c'est un garon, sera honnte, mais cette honntet
ne lui rapporte rien, parce qu'il a un comportement altruiste : il
s'occupe plus des affaires des autres que des siennes., se donne

1.

260

LES CAUSES ET LES REMOES

plus de mal pour les trangers que pour ceux qu'il connat ; il
aime Dieu sans accomplir d 'uvres, et il pche souvent par
orgueil ; il est facilement malade, mais il peut vivre longtemps. Si
c'est une fille, elle prouve revers et malheurs de fortune dans les
affaires de ce monde, mais elle c.ontinue adresser ses soupirs
Dieu ; ses veines souffrent de maladies frquentes, mais supportables ; et elle peut vivre longtemps.
Quatrin1e jour de la li.1.ne Celui qui vient au monde le quatrime
jour de la lune, si c'est un garon, sra prtentieux et se laisse
souvent tromper par les autres ; il est pourtant gnreux et
connat la russite, si bien qu'il devient riche, fier et honor ; il a
une bonne sant et vivra assez longtemps, mais pas trs longtemps. Si c''e st une fille, elle mritera les louanges ; chre aux
hommes, elle marche avec succs parmi eux ; elle est facilement
malade, souffre souvent de faiblesse.sen son corps, et elle ne vivra
pas longtemps.

26 1

SIGNES ANNONCIATEURS ET PRESAGES

mais prtentieuse, sans intelligence, porte la colre, dteste des

autres ; elle aura un corps sain et vivra longtemps.

Huitime jol,lr de la lune Celui qui vient au monde le huitime jour

de la lune, si c'est un garon, sera prudent, chaste et modr dans
toute sa conduite, aidant les autres et ayant une bonne sant ; s'il
.
" '
lui arrive d'tre malade, il gurira facilement et vivra
assez age,
mais ne deviendra pas un vieillard. Si c'est une fille, elle sera
pleine d'entrain, dsirable, pieuse et honnte ; elle ne choisit pas
d'poux ; elle a une bonne sant ; elle atteindra un ge assez
avanc, mais pas excessif.
Neuvim e jour de la lune Celui qui vient au monde le neuvime jour

de la lune, si c-'est un garon, est facilement peureux, incestueux,

malade, et ne vivra pas longtem.p s. Si c'est une fille, elle sera
pudique, aimera les hommes avec retenue; sera de faible constitution et ne vivra pas longtemps.

Cinquinze jour de la lune Celui qui vient au monde le cinquime

Dixime jour de la lune Celui qui vient au monde le dixime jour de

jour de la lune, si c'est un garon, est honnte et fidle ; il sera

courageux et solide, plein de sant, et vivra assez longtemps. Si
c'est une ftlle, elle sera un peu hommasse, chicanire et dsagrable, mais hon.n te ; elle est parfois atteinte d 'une maladie
sans gravit, mais cela ne se produit pas trs souvent ; elle peut
vivre assez longtemps.

la lune, si c'est un garon, sera probe, honnte, utile, chanceux,

aura une bonne sant et vivra longtemps. Si c'est une fille, elle
sera honnte, chre aux hommes, dsirable comme un lis, probe,
chanceuse ; elle est facilement malade, mais elle gurit rapidement et vivra longtemps.

Sixime jour de la Lune Celui qui vient au monde le sixime jour de

la lune, si c'est un garon, sera gnreux et agrable, mais son

comportement n 'a rien de viril, et il sera un peu niou, comme
une femme ; il est facilement malade et ne vivra pas longtemps.
Si c'est une fille, elle sera probe et honnte_, chre aux gens ; elle
a bonne sant et ne vivra pas longtemps.

Septime jour de la lune Celui qui vient au monde le septime jour de

la lune, si c'est un garon, sera prtentieux, sans intelligence, mais
il se croira intelligent alors qu'il ne l'est pas ; il ne sera pas aimable; il a des veines solides et n'a pas beaucoup de points faibles en
son corps ; mais si une maladie le saisit, il sera rsistant et triste,
(237) et il vivra quelque temps. Si c'est une fille, elle sera audacieuse,

Onzime jour de la lune Celui qui vient au monde le onzime jour

de la lune, si c'est un garon, sera port la colre, malchanceux ; il n'aime pas les femmes, n ' aura pas une bonne sant et
ne vivra pas longtemps. Si c'est une fille, elle sera porte la
colre, travailleuse et mdisante ; mais elle sera honnte. Elle est
souvent frappe par la maladie, mais elle gurira vite ; elle ne
vivra pas longtemps.
.'

Douzime jour de la lune Celui qui vient au monde le douz1eme Jour

de la lune, si c'est un garon, sera indiscret et portera son attention ici et l ; il s'occU;pe de pays et d'affaires extrieures et aime
cela ; toutes ses actions sont dsagrables aux hommes ; il sera
triste et ne vivra pas longtemps. Si c'est une fille, elle aura une
conduite drgle, sera stupide et refusera de s'antlioter ; elle

262

LES <'. AUSES ET LES Rf.:MEl)ES

sera d~sagra~le pbur les hommeS ; elle n'aura pas beaucoup de

maladies, n1a1s elle ne vivra pas longtemps.
1reizime jour de la lz,ne Celui qui vient au monde le treizime jour

de la lune, (238) si c' est un garon, sera morose, craintif infidle. ; il trahit facilement les autres, i1 sera facilement frn~tique
et ~1vra ~ongtemps. Si c'est une fille, elle ne sera pas aimable,
ma~s rusee ; elle donne des conseils destins tromper ; elle sera
facilement atteinte de paralysie et vivra longtemps.
Qu~wrzi~me jour de la lune Celui qui vient au monde le quator-

z1eme Jour de la lune, si c'est un garon, sera fier et orgueilleux

aura une vie laborieuse, remplie d'honneur, grce son travail'
jus~u' sa mort ; il n'engendrera pas beaucoup d'enfants ; il es~
fac1lme~t malade, mais gurit vite ; mais il ne vivra pas longtemps. S1 c' est une fille, elle sera rserve, ne recherchera aucun
h~nneur mme si elle vit au milieu des honneurs ; elle sera rrav~1lleuse., mais ne sera pas aime ; elle aura bonne sant, mais ne
Vivra pas longtemps.
Q~inzime jour de la lune Celui qui vient au monde le quinzime

Jour de la lune, si c'est un garon, vivra dans l'honneur et la flicit~.; i,1 r~ussira t~ut ce qu'il entreprendra et n'chouera jamais,
qu 11 s agisse de bien ou de mal, parce qu'il a vu le jour quand la
lune est ?Jeine .; il a une bonne sant, mais ne vivra pas longtemps. S1 c'est une fille elle mritera les louanges, sera heureuse
d~s s;~ nouvelles entreprises, couverte d'honneurs ; elle risque
bien d ec?ou.er dans ce qu'e.lle fait pour Dieu, si elle ne rend pas
horu:eur a Dieu ; elle est facilement malade, mais gurit vite ; elle
ne VIVra pas longtemps.
Seizime jo~r fe la lune Celui qui vient au monde le seizime jour de

la l~e, si c est un garon, aura de mauvaises murs, qui ne plairont a personne mais seront repoussantes ; il chouera dans ses
entreprises, mais il aura tant de fiert qu'il pourra assurer sa vie
sans tre dans la misre ; les maladies ne l'attaquent pas facilement _et il atteindra un ge avanc. Si c'est une fille, elle sera
orgueilleuse, aura une vie fatigante ; elle assurera sa vie grce sa
fiert ; elle est en bonne sant et vivra longtemps.

S1GN ES ANNONC lATEURS ET PRSA<3 ES

261

Dix-septime jour de la lune Celui qui vient au monde le dix-sep-

time jour de la lune, si c'est un garon, sera prtentieux, et sa

sagesse ne sera pas sans faille ; cependant, il est parfois utile
d'autre manire ; les hommes s'amusent de lui comme d'un
enfant ;_il sera aim (239) ; sa moelle sera facilement malade, et il
ne vivra pas trs longtemps, mais arrivera tout de mme un ge
assez avanc. Si c'est une fille, elle sera stupide, chicanire et colreuse, mais parfois bienveillante, si bien que, pour cela, elle sera
aime ; elle est souvent atteinte de dmence et elle ne vivra pas
longtemps, mais atteindra tout de mme un ge assez avanc.
Dix-huitime joi,r de la lune Celui qui vient au monde le dix-huitime

jour de la lune, si c'est un garon, sera voleur, dsirera toujours

voler et sera considr comme tel ; on lui enlve la proprit de sa
terre, si bien qu'il ne cherche jamais tirer quelque chose d'une
terre lui, qu' il s'agisse de champs, de vignes ou d'autres terrains,
mais qu'il cherche tirer quelque chose de ce qui ne lui appartient
pas ; il est en bonne sant et vivra longtemps par ses propres
moyens. Si c'est une fille, elle sera ruse et aura des murs de
renard ; elle ne dit presque rien de ce qu'elie a dans le cur, mais
cause de la mlancolie de son caractre, elle trompe les gens par
ses propos et conduit, si elle le peut, d'honntes gens la mort ;
elle a une bonne sant, mais elle est parfois attinte de folie ; elle
peut vivre longtemps par ses propres moyens ; mais ces comportements, aussi bien chez un homme que chez une femme, sont dsagrables Dieu.
Dix-neuvime jour de la lune Celui qui vient au monde le dix-neu-

vime jour de la lune, si c-'est un garon, sera simple et sans

malice, aimable aux yeux des gens et ne connatra pas l'orgueil
moins d'y tre pouss par les autres ; il a une bonne sant, mais
ne vivra pas longtemps. Si c'est une fille, elle sera stupide, mais
aimable aux yeux des hommes ; elle succombera facilement si elle
n ' est pas aide par les autres. Elle sera facilement malade, mais
gurira rapidement, et elle ne vivra pas longtemps.
V-itzgtime jour de la lurze Celui qui vient au mo~de le vingtime jour

de la lune, si c'est un garon, sera brutal, mchant, voleur et homi-

264

LES CAUSES ET LES REMDES

cide ; il trouve en cela son plaisir et il n'est pas facilement malade ;

mais si une maladie le saisit, il est gravement atteint et ne vivra pas
longtemps. Si c'est une fille, elle sera fourbe, tratresse, fabriquera
des poisons, et elle empoisonnera facilement les gens ; elle sera
facilement lunatique et vivra longtemps.
.

Vingt t unime jour de la lune Celui qui vient au monde le vingt et

unime jour de la June, si c'est un garon, sera dnu d'esprit et
de sens, rempli de tristesse ; il ne sait nullement veiller sur luimme, mais il est comme un sot qui erre sur la route ; il se dessche tout seul, (240) il est triste et ne p.e ut tre consol ; il n'aura
pas de maladies marques, mais il est rendu malade par la tristesse de son esprit et il vivra longtemps ainsi. Si c'est une fille, elle
sera aime par les autres, mais sera craintive et soucieuse, sans
savoir se corriger toute seul, si bien qu'elle mourrait presque de
peur si un enfant la menaait ; elle n'a pas un corps trs malade,
mais son tat est aggrav par la tristesse de son esprit, et elle en
est parfois affaiblie ; et elle vivra longtemps ainsi.
Vingt-dettxime jour de la lune Celui qui vient au monde le vingtdeuxime jour de la lune., si c'est un garon, aura l'esprit fourbe
et lche, comme un homme qui combat sans vaillance la
guerre ; il se conduit envers les autres selon ce qu'il voit et sait
devoir lui apporter quelque avantage ; son esprit change comme
change le vent ; toutefois, il lui arrive d'tre honnte, mais il ne
sera pas trs aimable aux yeux des autres ; il a une bonne sant et
vivra longtemps. Si c'est une fille, elle a une conduite lgre et
inconsistante, par laquelle elle attire les hommes elle ; elle ment
volontiers, contracte facilement de graves maladies comme le
sont celles des frntiques et de ceux dont les chairs sont dvores par les vers ; et elle vivra longtemps.
Vingt-troi'sime jour de la lune Celui gui vient au mon.d e le vingttroisime jour de Ja lune, si c'est un garon, sera bienveillant,
aura un esprit paisible ; il se range volontiers aux bons conseils,
mais ne sait pas, pour viter le mal, .c happer aux tromperies
des autres ; il ne manque pas de chance, mais il a grand peine
sauvegarder cette chance ; il est facilement malade, mais il

SIGNES ANN(>NCIATEURS ET PRSAGES

gurira et vivra longtemps. Si c'est une fille, elle sera pudique,

aime de tous cause de sa pudeur ; elle n'est ni habilement
orgueilleuse ni trompeuse ; elle connat une certaine chance,
elle n'a pas trop mauvaise sant et elle vivra longtemps.
Vingt-quatrime jour de la lune Celui qui vient au monde le vingtquatrime jour de la lune, si c'est un garon, est mdi~ant,
retors et s'applique toujours s'enrichir personnellement ; 11 est
avare et n'est utile pour presque personne ; la maladie ne l'atteint gure et il vivra longtemps. Si c'est une fille, elle sera prudente et sage, honnte avec les hommes, mais (2.41) elle ne leur
rend pas service ; elle n'a pas le corps trop faible, mais il lui
arrive de souffrir d'infection, et elle vivra assez longtemps.
v ,irzgt-cinquime jo1,!r de la lune Celui qui vient au monde le vingtcinquime jour de la lune, si c'est un garon, sera orgueilleux e~
rancunier et pourrait devenir sage si l'orgueil et la rancune qu1
sont en lui ne dispersaient pas en lui la sagesse comme le vent
disperse la poussire. Si c'est une fille., elle aura un beau visage,
elle s'enorgueillit comme si elle tait honnte, mais elle n'est
pas honnte; quand on cherche en elle de l'honntet, o~ n'en
trouve pas ;. elle est alors dteste et succombera l'orgueil ; elle
n'a pas un corps trop faible, mais elle ne vivra pas longtemps.
Vingt-sixime jour de la lune Celui qui vient au monde le vingtsixime jour de la lune, si c'est un garon, sera avis ; aprs (sic)
chacune de ses actions, il rflchit avec sagesse ; il est facilement atteint par les fivres et il peut vivre longtemps. Si c'est
une fille, elle sera avise, soucieuse, quilibre et chaste ; mais
elle souffre facilement de flegme et elle vivra longtemps.
Vingt-septime jour de la lune Celui qui vient au monde le vingt-septime jour de la lune, si c'est un garon,. sera craintif, se fait facilement du souci, mais il est honnte et serviable, aim des autres ;
toutefois, de graves maladies, comme la mlancolie, l'attaquent
souvent ; et il vivra assez longtemps. Si c'est une fille, elle sera
vertueuse, si bien qu'elle sera aime des autres ; elle aura le corps
malade, mais vivra assez longtemps.

Il
1 '

! 11

..
266

L ES <~AUSES E'f l .ES REMDES

Vingt-huitime jour de la lune Celui qui vient au monde le vingt-huitime jour de la lune, si c'est un garon, sera agit, en son esprit,
dans sa conduite et ses gestes, comme s' il tait devenu fou; il a
pourtant assez d e sens et de raison pour cnnatre son nom_; il ne
peut tre aim, il est facilement frapp de folie et vivra assez longtemps. Si c'est une fille, elle sera prtentieuse et stupide ; elle
aura une conduite insupportable ; elle n e peut tre aime par les
autres, ; elle a facilement de la fivre et atteindra un ge assez
avance.
Vingt-neuvime jour de la lune Celui qui vient au monde le vingtneuvime jour de la lune, si c' est un garon, sera curieux, aura
d es activits et des comportements tortueux, de nouvelles
manires de se vtir et de se conduire ; (242) il aime les gens amateurs de nouveaut et instables ; il a souvent en son corps des
humeurs empoisonnes ; il en est souvent aimable et ne vivra pas
longtemps. Si c'est une fille, elle sera facile et lgre ; par sa
conduite et ses attitudes, elle sduit les hommes. Elle souffre facilement de l'estomac et ne vivra pas longtemps.
Trentinze jour de la lune Celui qui vient au monde le trentime jour
de la lune, si c'est un garon, sera pauvre ; s'il est noble, il
s'abaissera toujours vers une condition plus basse et ne sera pas
heureux ; il est souvent atteint dans son corps, ses forces et sa
chair, et he vivra pas longtemps. Si .c' est une fille, elle sera pauvre
et bavarde ; elle se trouve mieux avec les trangers qu'avec les
gens qu'elle connat ; elle ne souffrira gure de maladie et vivra
assez longtemps.
Sur quelles sortes de plaies et de quelle nzanire utiliser les herbes Pour les
bien-p ortants qui tombent brusquement malad es, il faut recourir
aux herbes qui p oussent l'est ; aux 1nlancoliques et ceux qui
souffrent de la poitrine, il faut venir en aide avec d es h erbes qui
poussent l' <)ccident ; ceux qui souffrent de paralysie et d e
fortes fivres quotidiennes, tierces ou quartes, il faut venir en aide
avec des h erbes qui naissent au midi ; quant aux frn tiq ues et
ceux qui souffrent du foie, iJ faut les soigner avec d es herbes qui
n aissent au nord.

S IGNES A1'.1N()NC IATEURS ET PRESAGES

varits de la conception Celui qui nat d'un sang noir marche trs t t
et parle d e bonne heure, mais il est stupide et a des comportements difficiles ; s'il est malade, il restera longtemps en langueur
parce que son sang est plein d'impurets et charg d ' infection. Le
bb qui nat d ' un sang rouge marche plus tt et parle plus tt
que celui qui est n d'un sang noir ; il est rapide la course,
bouillant dans son comportement mais en est vite fatigu ; il ne
sera pas longtemps malade, mais il gurit vite ; et il sera prudent.
Le sang rouge est sain Le bb qui nat d ' un sang pais et bien c.olor
sera gras et marchera vite, si sa corpulence le permet ; il est en
bonne sant et se trane vite sur ses mains ; il ne sera pas malade,
sera prudent et utile, et son sang est sain. L'enfant qui est n d 'un
sang liquide et lge.r n ' a pas de raison et ne peut travailler ; il sera
facilement malade, mais ne se fche pas facilement ; (243) son
sang est souill ; il demeure longtemps enfant parce qu'il ne sait
ni ma rcher ni parler.
Pourquoi les hommes s'erzdorment aprs une potion ou i,ne saigne. S.i les
hommes s'endorme nt aprs avoir pris une potion ou subi une saigne, cela vient de ce que leurs veines ressentent alors un vide, :
car, lorsque les veines ressentent en elles un vide d 'humeurs et de
sang, elles veulent se reposer et c'est pourquoi l'homme sombre
immdiatement dans le sommeil.
Contre l coryza Si un flot superflu s'coule des narines, il faut absorb er par les narines de la fume d e b ois de sapin : ce flo.t se tarira
lentement et s'arrtera. On fera aussi des cendres d e b ois de sapin
avec lesquelles on prparera une lotion pour en laver la t te du
malade : elle diminue les humeurs m auvaises et claircit la vue.
Les causes des fivres L es fivres naissent d 'un excs de sommeil, de
boissons ou d'aliments pris en excs, o u du d got d e Ja vie, ou
d e l'oisivet, quand l'h o1nme ne travaille p as.
Fin des prophties de sai11le Hildegarde
Ce liv re est achev, que le scribe n 'e,zcoure a1icu11 reproche
Qite tous dse1zl : A lnen.

Table des n1.atires

Introduction ................ .... ..... ............................................... .......
Pierre M onat

LIVRE I

COSMOLOGIE
La cration . .. .. .. ....... ... .. .... . .. .... ............. ........... ... . .. . .................
L a cration d u monde .......................... ................... ...... ..........

13
13
13

.'
La mat1ere .... .............. .............. ............................................
La cration des anges . ..... ......... .. ..... ........... ....... ... . .... .... .. .... .

13
13
14

La chute de Lucifer
La paternit divine ...... ...... .... . . ...... .. . . . ..... ... ... . . ... ... . . . . . . . .........
La cration de l'me

15
15
Les l ments
15

Les lmen ts et le firmament
Le soleil et les toiles .. ..... .. ...... .. ..... . .. ........................ ' ... . ...... . 15
La tempte 15
..

o o

o o

1 O O OO 1

0 0

L e tonn erre
L'clair .. . .. ....... .. . .. ...... ... ... .... . .. .... .... ...... ...... .......... ... ..
La grle
La neige . . .. .......... .. ................ .... ........... .. . ....... ..... ..... ' . .. ...
La pluie .............. ............. .................................. .................

16
16
16
17
17

Les vents ... ... ' . ............ ...... ..................... .... . .. . .................... .... .

17
17
17

Les vents
Le jour du jugement
L e nant ....
Le firmament et le.s vents
Les vents collatraux

Les astres

Le soleil
La lune
La purification de l'air
Les ftlam ents de l'air
L'clipse
Les cinq plantes ......' . ..... .......... ...... ...... .. .. ......... .. ....... . .

La vote cleste

..
. ...
..... . ..... . ........ ................................ .............. .
' '

Le retard du firm ament

Les harmonies du firmament

18
18
18

20
20
21

22
22
22
23
23

23
24

270

LES <:AUSES E'r LES RE!viDES

27 1

TABLE DES MATIRES

24
24

La conception . .. ............. .. ............. .. ... ... ...

Pourquoi l' homme n'est pas couvert de poils ......... .. .... ... ...... .. .... .

Le Zodiaque et l'influence d es astres .. .. .. .. . . . . .. ..... ... ..... .. . . .. .. 25

Quelques anin1.aux ................... .... ...... ... ................. ... ........ ..

La chute de Lucifer et la cration du firmament

Les toiles
Les douze signes et les plantes
I..a varit des productions de la terre
I ..a fermet du firmament

Les signes donns par les astres

l,es signes donns par les toiles

Les signes donns par les plantes .............................................
L'aurore .... . ... .. ...... ....... .. .. .. .. ... . . . ....... .......
Les signes donns par la lune ........ . . . ... .... .... . .. .... ... . . . .... . ..... .. .. . .

25
28
28

29
29
29
30
30

Le temps de la conception 32
Quand engendrer ) . . .. ............ .......... ..... ........ . . . ... . . ... . . .. . .. .. ... 32
L'homme et les lments 33
Les lments 33

..

..

Les diverses espces d'eaux

La terre

..

Les vertus des terres ... ... ..... .. ........ .... . . .. .... .. .......... .............. ....
Arbres , bl et vin ... . .. . ........ ..... . ........ . .. .... .. . . . .......... . ..... ........
La pluie ............. .. .. ........... .. . .. .. . ...... . ... ........ . . . ..... ........ ........
~

53
53

Les tenipra01.ents ... ........................... .- ... ......... .... ................... .

54
54

Les lments .. ...... . ... .. .. . ..... .... ........... ...... ...... .. .. ................ ........

35
35

35
36
36
37

La conunence
L'incontinence

34

L'eau . . . .... ....................... ............ ....... ... .. .. .. ...... .... ... . .............
La fl uidit de l'eau . .. ....... .. ............. . .. . . .. . ....... .. ........ ... .. .. .. ......... . 37
Le soleil et se.s eaux ............................................................... .. 37
Le sel 37
Les diverses sortes d'eaux
37
Le dbordement de la mer . ............... .. .......... .. .... . . . .. ........... ...... 38

33

L'influence de la lune
Les plantes n' apportent aucun signe par leur seule nature
Les forces d u feu ......... . ................. .. .. ... ...... . .. . . . ...... .... ....... .. .. ..
Les pouvoirs de l'air ... ....... . .... .. . ....... ......... . .. .... .. ............. .....
l,es forces de l'me
Les forces de l'eau ... .... ... . .............. .... .......... .. ........... ... ....... ....
L'me et la vivification des cratures. ... ... ... .. ... .... ............. .. ...... . . .

50
us reptiles . . ............... . . . . . .......... .... .. .. ... .... 50
Les oiseaux ... .... ............... . ....... .... . ... .... 5 1
Les poissons .... ............ . ... .......... ...... ... . . .......................... ...... .. 5 1
La conception chez l'homme ................ ....................... ... 5 1
Les diffrentes sorte.s de conception ....................... ... ... . .. 5 1
Le mal n du pch .. .. . . . ..... .... . . . . .... . .... . . .. ...... 52
Les maladies ... .......... ......... ....... .. ..... . ........... ....... .. ... ............... 52

Les flegmatiques ... .... ... . ....... ... ............ . ............ .. .... . .......... . .... .
Les mlancoliques ............ . ........ ... . ... .... .......... .......
La maladie de la mlancolie ...... .. .... ....... ... .......... .. .. ... ... .

39
45
45
46
48

Le tnlange des lm ents ............ .... ..... ~ ... ... .......... .. . . .............. . . .
La rose . ............. .. ... ......... ..... ........... ..... ........... ... ................. , ..

..

Le brouillard ..... .. . ... .. . ....... . ... .. .. .. ... ...... ......... ... ........... ' ....
Les nuages .. ... . ... .. .. .. ... .. . .... .... .. .. .. . .. ...... . ............. . ... .... ... .... ... .... ...
Qu'il y a seulement quatre lments . . .... ............ .... ..... ...............
L'me et les esprits ......... .. ..................... ....... .... ....... .... ...... . . .. .

L'homme ..... .. ... ......... . ...... . . .... ........... ....... .... .... . . ..... ..... .. ...... . . .. . 49
l_,a chute d'Adam .... ........... ... ........... .... ... .. ...... ... .... ......... .... ..... 4 9
Le sperme ........ ....... . .. ... .. .... ....... .. ...... .. . . ..... ........ .... .... .. ........ 49

55
55
56
56
57

57
58
59

59
Le corps de l'hon1..tne ....... .. ............ .. ............ .. ............ ...... ....... . 59
59
Les cheveux ......... .... .. . .. ...... ........................... ' . .. . .... ... .... ... . ... 59
Les parties intrieures de l'homme ..... ............. .. .... ....... .. .. 60
Les. oreilles ........... .. ............ . ........................... . ............... . .... . 60
Dans l'homme, il y a des lments ......................... .. ................ . 60
l..e sang ........................ . ................................. . ... . 6 1
u chair ................... ................ .. .... .. .... .... ....... . ................. . 61
La gnration . . .. ... .... ..... ... ......... .... ............. .... ..... .. ...... ...... ..... 62
La vivification d'Adam ....... .. ........................... ........... . . ...... ... .. 62
La. crat.ion d'Adam ..... . ... . ......... .. .... . ....... . .... .. ...... ~ .. .

La prophtie d'Adam ... . ...................... .. ... . . .. ............. .. ..... .

LIVRE II
ANTHROPOLOGIE

49
49

62

L'me . ..... . .. .. ... ........ ........... ... .. ... ............. .. .. . . ... ..... . . . . .... . . ..... .. .. . 63
L'in fusion de l'.m e. .. .............. . ' ... .. ......... .. .. .... .. ... ..................... 63
Le pch originel ......... .. .......... , .. .... .......... ..... ..... ..... ...... .. .. .. .... . 63
Le sommeil d'Adam ... ........... .... ........ ....... .... . .... ..... . 63
La malice d'Eve ............ .. ..... ......... . . .......... ................ ............ 63

272

LES CAUSES ET LES REMDES

L'exil d'Adam
Pourquoi Eve tomba la premire

Du dluge l'Alliance

Le dluge
Pourquoi Fils de Dieu ?
La naissance des pierres ............ ........... ............ ...... ... ..... ........ ...

La terre dans l'Univers

La situation de la terre

L'homme et les lments . ... .... ... ...... . ................ .......... .. ...... . ......
L'homme est form partir des lments .... ... .......... ..... . ..... ...... ..
Fleg111es et humeurs ........ ... ........ ... .... ................ . . ........ ...... ....
Les divers fl egmes .... .......... .... .. ......... ...... ........ ... ...... ......... . ....... .
Les humeurs ............. ....................................................... ... ..
Le dosage des humeurs et ses consquences

..

La frnsie
Les bossus ... .... ..... . ... . .............. ................ .... .. . ...... ..... . ........
Les sots . .. . . ... .... ..... .. . ... .... ....... .... .... ........... ........ . .. . .... . . ...
La paralysie .... .................. .. ............... ..... ....... .... . .... .... ... .... .. ....
Les bonnes murs
L'garement . ...... . ... ..... . ..... . .... .. ... .. ... ...... ... .... ... .. ....... . .
La folie ........... .. .... .................... .... .... .... ... .............. ......
Le dsespoir
Les timides . ....... ............... .. ... .. .. .. ..... .............. .......... ....... .
Les muets . .......... ....... ....... . .. ........ ..... ... ...... ...... ........ ............
La b ont
Ceux qui ont un chancre
La goutte .. . .. ....... .......... . ........ ..... .. .. ... ...... ...... .. . ....
Ceux qui se donnent la m ort .. .. . ........ .. .... .. . . .. ............. .... .
La goutte. .. ......... ........................ ..........................................
L'instabilit . .. ..... .. ... ' . ............ . ..... .. ...... ....... .............
Les colriques
Ls syn copes ................................................................... ........
L'instabilit .................. ..... ..................... .................................
Les obsds ................ .. ...... .. .............. .. .... .... .... .... ...... .. ............
La duret ............ ... . .... ...... ..................... .................. ...... .. .
La frnsie
La sante' ...... .......,........ " ....... ...... .. ........................... ............ . .
La vengeance de Dieu .... .. ... ... ... ... ... .... .. ........ .. ......... ....... .. ..
La pnitence
La chute de Lucifer .......................... ...................... ...... .... ...........
La folie ..........................................................

..
. ....

. .. ..
.

..

. . .
..
. .

....

...

..

..

...

. .

...

..

.;,

. .

..

..

'

64
64

65
65
66
66

67
67
68
68
68
68
69
70
70
71

71
71

71
71
72
72
72
72

73
73
73
73
74
74
74
74
75
75
75
75
75

76
76
76
78

273

TABLE DES MAI IRES

................. .... .....

Conception et dveloppement de l'homme

Le modelage d 'Adam ~ !
La conception
L'infusion de l'm e . . . .. .. . ' ........ ..... . . . .. .. ........... .. .... . .... ......
_La g. nration ..... ...... . ......................... . .. .. .. ... ..................
l..,e placenta ...... .. ........... .. ...... ... . . . ... ... .. . ........... ..... ... .... ......... .
La raison . ..... ..... .. ...... .. ... .................. ... ..... .. ...................... . . . .
L 'accouchem ent
La sensibilit
La scien ce ... .... . ................ ...... ... . ...... ...... . . . . ......... . .... . . .... . .... .
Le lait ... . . .............. . . ...... .......... .. .... .......... .... ... ...............
La soumission d e la femme . . . ......... ... ... .. ..... .. ... ............ .....
La conception ... ....................... .... ... ... . ....... ............ ..... ... ...... . .
L'adultre .................................................................... ........ .
La semence fluide ..... ....... .......................... .. . ...... . .. ..... .........
La diversit de semences ............... .... ...... ..................... ... ..... .. .. .
Le plaisir de la chair . ..... .. ...... .. .... .. ....... . .................... ... ..... . .... . .
.. .... .... .... . .................. .

. .. ..... ... .. .. ...... t

... . ...

.. .
.. .

.. .

.. .

78
78

79
81
85

85
85

86
86
86
87
87

87
88
88
88
89
90

Les tempraments ...... ..... .......... .. , .. ........ .................. . .

Les virils et colriques ................ ... ...... ..... ... ... . . .. .. .. ...... .............. 90
Les testicules .. ... .... ..... . ........................ ......................... .... 90
E ncore sur l'exil d'Adam. ........ ................. ........ .............. ....-.. 91
Les sanguins ...... ... ... ............. ..... .. .. ...... ... ... .............. ... .. ... .. . . 92

..

. ..

Les m. Jan coliques .... .................. . .... .... .... ... . . .................. .... .. . .
Les flegrr1atiques ................. .. .. .... ... ... ............ .. .... ..... ............. .

Conception et plaisir
Le plaisir de la femme
Le plaisir de l'homme

95

96
................................................... ... . ...... 96
....... ................ ...... ........ ..... ................ .... .. . 96

Cycles de la lune et cycles humains

&

Le cycle de la lune et des humeurs

Le temps de la conception ................................ ................. .......
Le flux menstruel

Saisons et travaux

93

................... ....... .. ....................... .......... ......

98
98
98
98
100

La plantation des arbres .................... .......... ............................ 100

Plantation de la vigne. .... ..... ... . .... ... . ........... . ........... .. .. .... ....... 100
La rcolte des. h erbes .. . . ......... ......... .. ... . ............. .. ........ ..... .. .. 100
Rcolte des fruits 100
La coupe des m ois.s ons ................ . ... ... .. ...... ..................... .. .. .. . 101
Le temps des se mailles . .. ........................ .... . . ................. ... .. ... . 101

. ..

Le sommeil et ses troubles

.... .. ................. . .. ........... ....... ........ .

101
.............. ........ 102

Encore sur le sommeil d'Adan1

Le sommeil .. . ...... . ........... ..... ....... ......... .........

..

101

'

274

LEs CAUSES ET LES REMDES

La pollution nocturne
Adam et sa prophtie
Les songes

L'activit de l'me
L'haleine ... . . .... .. .... .
Le combat de l'me et de la chair ...... ... ... ......... ............ ........ ' .....
Le rveil provoqu par l'me
L'excs de s.o mmeil
L'exercice

102
103
103
104
105
.
105
106
106
107
Les tempraments fminins
108
La sanguine
108
Les flegmatiques
108
La colrique ...........................................
109
La mlancolique ... ... ........................................... .............. .. ...... ..
110
Maladies de la tte 110
La calvitie
110
Les maux de tte . . . ..... .. .. . . ................... . ........... ................. . ... ..
111
La migraine ..... ........... . ... ... ... ... ....... ...... ....... . .. ............ ...... . .
... 1 1 1
Encore sur les maux de tte . . ............ .......... ....... ...... ....... . ........
111
Le vertige . ... ........... ... ........ .... .... ..... .. ..
112
l,,a folie
... ... ... .. .... ... 112
Le cerveau ......... . . . ......... .. . ....... ....... . ................................
11 2
Les yeux.
113
Les yeux gris .. . ....
113
Les yeux de feu ...... ... ..... ........ ... . ...... ........ ...... .
11 3
Les yeux vairs ... . .... .... ....... ..... .......... . ... .. . . .......... .... ....... ....... ....
114
Les yeux troubles
114
Les yeux noirs
114
L'albugo de l'il .. . ................. .... .. .. . ..... ....... ....... ................... .
114
Pour l'oue
115
Les douleurs des dents
115
La rougeur du visage
.......... .......... .... 115
La pleur du visage . ........... ........... ......... . .. . .... ........... ..... ...... ..
116
Maladies des vis~res 116
Renflement de la rate ....... . .. .. . ..... .... . ............... . ..... . ....... .. ... .... .
116
Douleur du cur .. .. ......... ... . ................. ......... . . . . . .. .... .............
116
La maison de l'me .... ... ... . ... . . ....... . .... . .
117
La douleur du poumon
117
L'asthme
117
La toux
118
La ftidit de l'haleine dans un ciel nuageux 118
!

..

..

..

..

275

TABLE DES MATIRES

Conception et maladies . .. . ...... ............. ............. .... ... ............... 11 8

La conception en pleine lune ........... ........ .... ..... ................ ... ...... . 118
L'engorgement du foie . ....... . . . .. ........... ...... ... . . . ... . . .. ... . . . ..... . ... 118
L' irritation des nerfs .... . .. ... ..... ... ..... ....... . .. . .... . 119
La conception et l'engorgment du foie ....................... ........... .... 119
Le rcipient du foie. 119
La conception lorsque le soleil est d ans le Cancer 119
Douleur du cur 119
Douleur de la rate . .... ...... ......... .... .. . .. .. ........ .. . ........... ... .. ... ... 120
L'estomac et son engorgement 120
Extension ou rupture du pritoine 121

Les reins
121
L'intestin 121
Les organes virils 122
Le gonfl ement des organes g nitaux 122
Les troubles de la m iction ... ... ........ ..... ........... ... ....... . .... . ... .... . .. 122
La goutte ............................... .............................................. 122
La fistule ...................... .............................................. ...... .... 123

..

Le cycle fminin et la fcondit

124
124
124
125
126
126
126
126
127

La raison des rgles

La corruption d'Eve ..... ... ... ... ... ...... . ......... . ... ...... .. ... ..... .... ...
Pourquoi les rgles ................................................. .............. ..

La conception

Eve ............... .....................................................................
La conception .......... ........................ . .... ......................... ........
L'accouchement ...................................................................
La fcondit
L'arrt du flux menstruel ........... .............. . . .... ........ ........ ....... . .. 128
La rtention du flux menstruel 128

Le crane 129
Conception et enfantement. ............ -.... .............. ..................... . 130
131
Encore sur la conception
Encore sur l'acouchement 131

La fragil it du noumsson
132
L' homme ne nage pas ....... .... . ....... ........ ... ..... ....... ............ ... . .. . 132
L es seins .. 132
La conception et le lait ... . .. ... . .... . . . . . . . .. ... .. . . . .. ............. . . ........ 133
Les rgles
*
133

. .

..

..

o o o o o o o

O O I

o o o

Alimentation et digestion
La digestion
L'vacuation des dchets
1

O O

O I

..

O O O O 1

o o o

o o

O I

O O I

134

134
.... .. ...... . . . ..... . ..... . .. . .... ..... . . . . . . . . ........ . 134

276

LEs

CAUSES ET LES REMDES

Le sang
La nourriture
La faim
La soif
Le sommeil
La soif nocturne.
La boisson
La paralysie

134
135
135
135
136
136
137
137
La fivre

137
La fivre quotidienne
137
La fivre tierce et la fivre q uarte
137
L'alimentation 138
L'alimentation et la nourriture

138
Le djeuner 138
Diverses espces de boiss<:lns .... ....... ...... ... .......... . .... . ..... . ........ 139
Encore propos du sang
139
La diffren ce des nourritures en hiver. 139
L'attnuation du froid
140
Le mauvais temps de l 't et la varit des aliments. 140
La saigne .... ..... ........ ... . ' ............. ........... . .......................... ..... 141
La saigne
. .. . . ............. ............ .. ........ ......... .... ... .. ..... ... 141
Diverses sortes de saignes


142
Quand faut-il saigner ? 142
La saigne de la femme
144
Les veines
144
La scarification
145
Les varits de sang
147
Conduite de la saigne

148
Quand saigner
149
Les scarifications
149
La scarification ...... ........................ . . . ....... ............. ...... . .. ...... 149
Saigne de.s animaux 150
La saigne des btes 150
Point.e s de feu 151
Le.s pointes de feu
151
Rejets et excrments
154
Le rejet des excrments
154
Le feu de l'me

154
La salive ................. ................................... ' ...........................
154
Le froid de l'estomac 155

..

1 '

e e O 0 o 0

..

..

..... .

e t t

..

..

a O O O O 0 0 O t

....... ... ..... ... ... ... ..... .

1 . . . . . . . . . .

o o

155
155
155
156
. ... .
.
.. .
157
158
158
159
159
Vie sexuelle et conception 160
Cration d'Adam et modelage d'Eve .. ........ . .. ............ ................. 160
La concupiscence .. . .. . ..... .... ..... . ....... . .. . . ...... .
160
La pollution 161
Le temps de l'union conjugale pour un garon 162
La moelle et son rle 163
La moelle 163
Les trois vertus de la moelle ...............................' .................... . 164
L'incontinence . . . . . . .. .. . .. ... . . ....... .. ..... . ............ ... .. .......... ... .. ... . .. 164
La tentation .. . . .. .. ..... ... .... ........ .... .. .... 164
164
La chaleur tempre de la m oelle
L'indigestion
165
Le Vlil ....... .. ... ... ..... .... .. 165
La pense .. .. .. ... ..... ........ .......... .. 166
L'oppression nocturne 166
167
Les songes
La mlancolie

167
La complexion natureUe ................... ....................................... . 167
La chute d 'Adam et la mlancolie 167
L'oppression de l'esprit ..................................................... .. .... . 168
La haine du diable
168
Le billement 168
Maladies nes des humeurs ...... .... .... .. .... ... ... ...... .. ..... ....... .. . . 169
L,exte.n sion des membres ...... .... .... ...... .. ..... ....... ....... .... ...... 169
La lthargie - ~ - 169
Le hoquet ...... .. .... ................ ... ....... ...... ... . . ..... 169
Mlancolie et psaume
169
La bile et le chtiment d'Adam ............................................ .. ... 169
Tristesse et colre . .............. ..... ................. ...... ... ... . . . 170
Comment se dveloppent la bile et la mlancolie .... .... ...... .. ......... . 171
Les soupirs . . . ........ .. ... .. ......... .... ...... .. .... ..................... . .. .. . .... 171
La chair
La m Orve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... .
La purgation du cerveau, de la salive et d la morve.
L'ternuement

Le saignement de nez ..... .... ... .. ....... . ............ . . .. ... ...... .... .
Le coryza
Les potions
.........................................
La paralysie
Le rgime

......... .

277

TABLE DES MA'l'IRES

..

..

278

LES <.--:AUSES El' l,ES REMDES

Les larmes et le rire .. ......... .. . ........ .. .. .... .. .. .......... ... ... . . ......... . .. . .....
Les larmes ............. ... ............ ..... ...................................... ' ...... .
La pnitence ................. ....... .. .... .. ... ............... ... ..... .. ... . . . .......
[.,a prudence d'Ad am ..... .. . .. ..... . ... . . . . . . . ... ... . . . . . . . .. . ... ......... ........
Rire et ricanements ....... ...... ... .. .. ... ... . ..... .......... .. ..... . . . . ... . . . . . ... .
La joie et le rire ......... .. .... ... .. ........... .... . ... .... ... ...... ..... . . ..............
Bonne et mauvaise alimentation ... ... ... ..... . .. .. .... .. ....... . ..... .....
La graisse ...... .......... .. ............... .. ... . . ... ... .. . . .. . ... ....... .. ... ... .....
La maigreur de l'homme
Le vm

La cervoise

L'ivresse ... .......... " ..................... ............................. ............. .
Le vomissement
L'indigestion .... . .... . ... ' ' . ... . .......... .. . .... .. ... ..... .. ... .......... .. .. .. .
La dysenterie .................... .. ........ ........................................ ....
Le flux de sang ... . .................. .. . ... . .. ........... . .. ...... . .. ... .... ... ...
L'abstinence exagre .." ............. .. .. ....... . ......... .. ..... . .... ....... . .

.. .

Tumeurs diverses

171
171
172
173
173
173
174
174
174
174
174
175
175
176
176
177
178
178
178
179

Les apostumes
La tumeur ..............' .................... ' ... .................................... .
L'ulcre ... ....... ........................ .. ... . . . .......... .. ........ ... ..... .... ..' . 179
La gale ..... ...... ........ ........ ......... ........ .................. . ... .. ... ........ 179
L'ulcre 179

L'me et les maladies ... ................... ... .... . ...... . ...... ..... . . .... ..... ..
L'activit et le dgot prouv par J'rne ........... .. ....... . ......... .... .....
La colre ......... ........ .. .. ... ...... ...... . .. . .. ....... ........... . . ..... .... ....' .
Folie et pilepsie .............. . . .. ... ...... . . . . . . . . . ... .. . ... . .... .. .. . . . . . . . . .
L'pilepsie
L'hydropisie . .... .. ....... ...... .. .................. . .. .... . .. .. ... .... ..... ...... .
La flatulence ............ ........... ' .............. ...... . ....... . . .... ....... ......

Humeurs et maladies ........................ ............... .... . ............ .. . ...

Les coliques . .... ... .... ...... ................................. ...... ... .... . .. .. .. . ..
Les parasites .. ...... ... ...... ..... ....... .... .. . .. ....... ....... .... ..... ...............
Les vers
Les lombrics ........... .... .... .... ..... .. ..... ... .... .. . . ...... . ...... ..... ... .....
Les poux .......................... .... .. .. .... .... ... . .. .... ......... .... .. ..........

Excs et maladies ............... ............ ......... . . ................... .. .. .......

Le calcul ............... . ..... ......................................... .... ... ..........
La goinfrerie .. ...... ..... .... .... ... ... .......... ........ ......... .. ..... ... .... ... .. ... .
Les ulcres de la lpre ........... ....... . . . ... ....... . . . ... .. .... ..... . ......... .
~ ~

179
179
180
180
181
181
181
181
182
182
182
182
183
184
184

27()

TABLE DES MATIRES

La lpre ............................................................... ...............

Les signes de la lpre . .......... ...... .... .... ...... ... ..... ...... ....... .. .. .. ... ... .
La goutte
La contraction des nerfs
Le.s fivres
La paralysie
Les. fivres et les jours critiques
La fivre aigu
.
Les fivres intermittentes

185
186
186
186
186
187
188
188
189
L'alimentation .... . . .. . . ... ....... .... ...... ...... . .. .... .. ......... . ....... . ......... 189
Le rgime alim entaire .. . ...... .......... ...... . .. .. .... .... .. .. .... . .......... . .... . 189
LIVRE Ill

MALADIES ET REMDES
Chute des ch eveux .....................................................................
Douleurs de la tte dues la mlancolie
La dmence ...... .......... ...................... .............. ...... .......................
La migraine . .. ... ....... ............ .... .. ...... . ....... . .. ......... .. ..... ...............
Douleur de la tte due aux vapeurs de l'estomac ... ....................-.
Douleur de la tte provoque par le flegme ... ..................... , .........
Ce qui suit se rapporte la maladie du poumon
La folie ... ..... .... . ' ....................................... -............................... .
L'affaiblissement de la vue
Les yeux vairs .... ......... ...... ........ ....... ... ......... ........ .. ... ... ... .. . .. .....
Les yeux igns ........... .. ... .. ......... .. ......... ..... . ........... .. .. ........... ......
Les yeux multicolores
Les yeux troubles
Les yeux noirs .................................................. .................... .. ....
Les taches blanches des yeux .....................................................
Les larmes ............... ............ ..... ... -- . ... . .. .... ... ..... ... ...... . ... . .
La diminution de l'oue .......... .............. .............. .. .........................
Le mal de dents ......... .. ............. .... ..... .... . .... .... . .. . ... .... ... ... ... .. ... .... ..
La solidit des dents . ....... .... .... " ... .... .. ... . ... ............ ............. .. ..... .
Vermine dans les dents
La luette ...... ................ ........... " .... ....... .............................. ....... .
La douleur du cur
Douleur du poumon ................... ............ .................................. .
L'endurcissement du foie
La douleur de la rate ....................... .......... ............................... .
La douleur de l'estomac ....... .. ... ............ . .... .... .. . .. .. .................. ...

191
191
192
192
192
193
193
194
195
196
196

196
197
197
197
198
198
198
199
199
199
199
200
201
202
203

11

280

LEs CAUSES

ET LES REMDES

L'indigestion ........ .. .. . ................... . ...... .. . .. ...... .......... ...... .. ...... .. .....

Rupture du pritoine .......... ... ...... .. .. .... .... . ... .. .... . ............... ............
Le mal de reins
Le mal iliaque ........ . . .... ....... . .. ...... .. ...... ... ... ....... . ..... ... .. ...............
Douleurs du ct ... .. .......... .... .. ... .......................... .. .... .. .. . .... . .. ..
Tumeur des parties viriles ................. ..................................... .. ...
La strangurie
La strilit masculine
Pour la st rilit 'd e la femme
La goutte ~
La fistule
L'ulcre
L' insomnie ...... . ................. . ...... ..... .......... .. ........ ..... .. ............. . ....
Les aromates .. . . .. .... . .. . ..... .... ..... .... .. . . . .. ..... ......... .... .. . . . . . . ... ..........

..

..

.. ..

..

.. ..

..

.. t

.. ..

..

..

..

204
205
205
206
206
206
207
207
207
208
208
208
209
209

L IVRE IV
REMDES

..

..

..

Le flux men struel ...................................................................... 212

Accouchem ent difficile
213
Evacuation de la salive et de la morve 214
Encore sur l'coulem ent du sang . ........ ............. .. .. ............ .. ........ 215
Le coryza ......................... ........ .. ..................... .............. .......... 215
La prise des purges
216
La dite 217
V in continence 2 18
Obscurcissemen t de la vue 2 18
Contre la luxure .... .. . ......... .......... ... .. ................... ........ ...... .. ...... 2 19
Contre l'illusion

2 19
l:oubli
220
Le hoquet .. ... .. ... ... ..... .. .... .... .. ....... .. .. ........ ... ..... .... .... ... .... .. ....... .... 220
Contre le poison
221
Le spasme 222
Les coliques 222
La colre et la tristesse 223
La colre
223
L'ob scurcissement de la vue cause des larmes 223
Le fo u-rire
224
L'ivress.e 224
Contre le vomissement .. .. .. .. .. . ........... ... . ... ... .. .. .... .. .. . .. .. . ....... . .. . ... ... .. .. 224

La dysenterie 225
L'coulement du sang . ..... ...... .. ... . .... . .. .. .. ..... . .. ... ....... . ............ .... 225
Ecoulement du sang par les voies postrieures ....... ...... ...... .. . . . . . . 226
Les crachem ents de sang .... . .. . . . . . . . . . . . . . . .. ....... .. ... ......... ... .... ....... 226
Les hmor rodes ... ... . .. ...... . . . . . . . . ... . . .. . .... .............. ... ...... ..... . .. 227
Encore p ropos du sang 227
Les crachemen ts de sang ... . . . . .. . . . .. .. . ... . ..... ...... ... .... .......... ...... ... 227
En core propos du san g 227
L'rysiple ............................... .... ...... ..... ........ ....... .......... . .... .... 228
Con tre les chancres, certaines for mes d ' ulcres
et les m aux de tte ................................................... .............. 229
La gale 229
L'pilepsie ... ...... .... . . . . .. . . . .. . . .. ..... ....... ...... .... . . ... ...... ......... ..... .. . .. 230
L'hydropisie . ........ .. .... ......... ... .. .. ...... . . . .. ............... .......... .. .. ... . . .. 232
La colique ..................................... ... . ..... .......... ... ......... .. ... .. . . .. . . 233
Les lombrics ......... .... .... ..... ..... ....... ........ .. ............ . ...... .. .. ... ...... . 234
Les parasites 234
Le calcul 235
La lpre ......... .. ........ .. .... .... ..... . .... ... ..... . .. ..... ....... ..... .. .... .......... .. 235
Encore la lpre .......... .. ...... .. ... ...... .. ...... ... ...... ..... .. .... .... ....... ...... ..... . . 236
'
.. ....... ......... ....... ...................................... 236
La lpre ne des exces
La goutte ................. .................................................................... 237
Les crouelles 237
La claud ication . . .. ... .. ... ... .... . . . ..... . .. . . . . .. ... .. . . ... . . . ................. ...... .. . 237
La fivre aigu 238
Encore sur la fivre aigu 238
La fivre quotidienne ... ' ....... . ... ..... . .. ..... .. ... ...... ... .... .. . . . .. . . . .. . .. .... 239
La fivre tierce
239
En core sur la fivre tierce .. . .. .... ...... .. .. ........ . ...... ... ... . ..... .. ........... 239
Contre les fivres quartes ........... .. .. .. .. .................... ....... ... . ........ 239
240
Contre la vermine
L'acier ....... .................................. .... .............. ........................... . 240
Les brebis ........... ....- ............ ......................................................... . 241
Le cheval ................... ............................................................... 241
24 1
L'ne
Le porc ................................... . . . . ' .. . ... ...... ......... ..... . .. ... .. .. . . .... .. 24 1
La chvre .. . . ............ .. ...... .. ....... ..... . ..... .. ... . 241
Encore sur le cheval et le buf 242
La brebis ................. ......... ..... .. . . . . . . . . . . ..... ............ ........... .......... .. 24'2
Douleur de la langue 24 2
242
La poitrine
Comment on p erd la m moire ................................................... 242

La rtention du flux menstruel .. ..... .. ... ........ . ... . .. . . . . . . . . .. .. .. ........ 211

28 1

TABLE DES MATIRES

..

.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

..

'

...... .. ......... . ..... .

282

LES. AUSES ET LES REMDES

LIVRE V
SIGNES ANNONCIATEURS
ET PRSAGES
Signes de vie . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 3
Les yeux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 24 3
Les yeux troubles ........................................ ....... ....................... 243

Signes de vie ..... ....... ......................... .... .. .............................. ..... ...... 243
Sign es de mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . .
Autre signe de mort ............ ................ .. ..... ... ... .... ..................... ...
Signe de vie . . .. .. . . . . . . . . . . ... . . . . . .. . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Signe de mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Signe de vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

244
244
245
246
246
Encore un signe de mort . . . . . . . . . . .. . . . .. . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 246
Le pouls et les signes de vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246

D'autres signes de mort ......................... , ...................... ............

Autres signes de vie .... .. ... . . . ............. ... .... ....... ... .... .....................
Les signes donns par les urines ..... .............. .............. .. ........ ....
Troubles de la miction . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . .
La paralysie . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . .. . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .
Les humeurs. mauvaises . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . .. . . .. . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . .. .. . .
La fivre quotidienne .. ..... ....... ........ ....................... .. ... ...... ........
A propos aussi de la fivre tierce ..... ............... .. ........... ..... ..... .. ..
La fivre quarte . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .
Signe de la mort dans l'urine .................... ...... .... ....... .............. .
La diversit des fleuves . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .
L'examen de l'urine ............ .......... .......... .......................... .. ......
L'immobilit de la terre et l'examen des selles ... .... ... .............. ...
Diffrentes sortes d'eaux et de bains .. ...... .... ..... .............. ...... .. ..
Les peines purgatoires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . .

247
24 7
24 7

248
248

250
25 1
252
25 3

253
254
254
255
255
25 7

Le bain <<b.rl>> . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 25 7
c es d' yeux .. ...... .... ........ ... ............... , ..... .. .. ... .. . 2ss
Le s d .1verses espe
Encore sur les yeux_ ... ..... ..... ..... ... ... .............. .......... .... ... .... ....... ... . 258

.
.
et l'.ivresse qu ' e Iles causent
.................... .... .... ...... ... .
Le s cerises
Quelques remarques sur la naissance ........... ....... .. ................... .
Premier jou r de la lune ............................ ..... ..................... ...... .
Deuxime jour de la lune .. ..................... ....... ..... ..... .. ...... ........ .
Troisime jour de la lune .... ............. .... ..... .... ...... .................... . .
Quatrime jour de la lune .............. ........ ....... .... ............. ....... ... .
Cinquime jour de la lune ... ...... .... ............. .... ..... .. ... .. .......... ... .
Sixime jour de la lune ......... ...... .. .. ....................... ............... ... .

258
259
259
259
259
260
260
260

TABLE DES MA"flERES

283

Septime jour de la lune ... ...................................... .. ........ ........

Huitime jour de la lune ...........................................................
Neuvime jour de la lune ........ ..... .......... .. .................................
Dixime jour de la lune ................................ ............................
Onzime jour de la lune ................................... ....... ..................
Douzin1e jour de la lune .........................................................
Treizime jour de la lune .......... ....... .............................. .. .........
Quatorzime jour de la lune ................................ ...... .. ....... .......
Quinzime jour de la lune ............................... ... .... ...... ... ...... ... ... .
S etz1eme
.. ,
.
d e la 1une .............................................. .. ............ .
Jour

260
261
261
261
26 1
261
262
262
262
262
263
263
263
263
264
264

Dix-septime jour de la lune ........ ................ .... ... .... ..... .............
Dix-huitime jour de la lune ...................................... ...............
Dix-neuvime jour de la lune ....................................................
Vingtime jour de la lune .........................................................
Vingt et unime jour de la lune .... . . .... ....... . ...... .. ... ... ........ ....... ...
Vingt-deuxime jour de la lune . .. .. ... . . . .... ....... .. . .. .. .. . .. .. .. ... .. . ...... . .
Vingt-troisime jour de la lune ............ ... ..... ... ..... ...... .... ... .... .... .
Vingt-quatrime jour de la lune .......... ......... ... .. .......... .... ....... ; ..
Vingt-cinquime jour de la lune ............................... ................ .
vmgt-s1x1eme
, Jour
d e 1a 1une ................................................... .
Vingt-septime jour de la lune .... .. .... ..... ..... .. ... ... .... ...... .. ..... .. .. .
Vingt-huitime jour de la lune .. ............................. ....... ........... .
Vingt-neuvime jour de la lune ... .... .. .... ....... ... .. .... ....... ...... .. .... .
.
Trentime jour de la lune ....... .. ........... .. ..... .. . ... .... ................... .. .
Sur quelles sortes de plaies
et de quelle manire utilis.e r les herbes
Var1.,etes
' d e 1a conception
.
.... .... ...... ... .... .. .... .... ............ .. ...... .. .... .. .
Le sang rouge est sain ... ... ... ... ._........ .. .... .... .... .. .... ............. ...... .. .... .
Pourquoi les hommes s'endorment aprs une potion
ou une saigne . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .

264
265
265
265
265
266

266
266

266
267

267

267
Contre le coryz.a ......................................... .... ........ .................. 267
Les causes des fivres .... ....... ....... ...... ....... ...... ............... ........... 267

1ter en re~ ion

one
es
A

L'.histoire de la littrature et des ides en Rhne-Alpes

est marque par le sjour de grands hommes comme
Voltaire, Stendhal, Rousseau.
1

Aujourd'hui, plusieurs centaines d auteurs, de traducteurs

et d'diteurs, dont b.ea.ucoup ont acqu is une audience
nationale et internationale, contribuent au rayonnement
de la vie intellectuelle.
Encourager la publication d' uvres de littrature et de
sciences humaines par des diteurs professionnels soucieux
de la meilleure diffusion donne leur catalogue, mettre en
valeur la place que tiennent les diteurs de cette rgion au
sein d'une culture de l'crit1 tels sont les points forts de I~
politique de soutien engage par la Rgion Rhne-Alpes.
Cette politique culturelle volontariste et concerte avec
tous les acteurs entend favoriser le plus large accs la
culture du livre et de l'crit.

reunirp!IA, reussir

:~

'Jl.l.1 .411

--

--.-....

li

,1---.i--

- - - - ~ - - - - 9',W.1 "'!.~U ..- &'.T .. \,J-. .-- ,-,1,.1,:

Dans la mme collection :

Jean-Joseph SL1.rin, Trio1nphe d
l'amour divin sur les puissances de
l'enfer et Jcience exprinzentale des
choses de l'autre vie 1653-1660

Henry lnstitoris., Jacques Sprenger,

Le niarteau des Sorcires ( Mal/eus
Maleficarum) 1486

Abb Morellet, Abrg dtt l\!Ianuel

des Inquisiteurs 1762

Miguel Man.ara, Discottrs de la

vrit 1670

Marguerite Porete, le Miroir des

si1nples nzes nanties x111

Acheve d'imprimer
avec.les films fournis.
en mars 1997
par

IMPRIMERIE LIENHART
Auben.as d 'Ardche

Ernest Hello, Paroles d Dett -

Dp. t l~9al mars 1997

N? d'imprmeur . (1981

1877

Pnoted m France

Saint Jrme, Vivre au dsert : vies

dt Paul, Malchus, Hilarion

Madame Guyon, Rcits de capfi. ,

vite 1709
Madame Guyon, Le Moye11. court
et autres crits spirituels

Madame Guyon, Les Torrents et

C omtnentaire at-t Cantique des cantiques de Salomon 1683-1684

Franois Malaval, La belle tnbre.

Pratique facile pour lever l'me

la conter,zpLation 1670

Etienne Binet,
rjoitissane 1627

Consolation

et

Le livre d'Angle de Foligno 12851298

La perle.vanglique 1602