GUIA DIDACTICA Teoria Conocimiento

5
La teora del conocimiento

Programacin de aula
Introduccin
La Unidad 5 se centra en la epistemologa o teora del conocimiento (gnoseologa, segn otros autores). Aqu
se examinar uno de los problemas centrales de la filosofa, que arranca con fuerza a partir de la modernidad,
la revolucin cientfica y la cada del modelo aristotlico-ptolemaico de la ciencia.
A lo largo de la unidad, se desarrollarn contenidos sobre las facultades cognoscitivas: la sensibilidad y la razn
como fuentes complementarias del conocimiento, los grados y tipos de conocimiento, los mtodos de conocimiento cartesiano, trascendental, dialctico y fenomenolgico; la verdad como objetivo del conocimiento y
las diversas concepciones sobre los lmites del conocimiento.
Competencias
y objetivos
Desde la perspectiva descrita en la introduccin, el planteamiento de la Unidad 5 contribuye a que los alumnos
desarrollen las competencias que se destacan en la tabla, en relacin con los objetivos didcticos que se persiguen.
Competencias clave
Objetivos didcticos
1. Comunicacin lingstica. (CL)

2. Competencia matemtica y competencias bsicas en
ciencia y tecnologas. (CMCT)
3. Competencia digital. (CD)
4. Aprender a aprender. (CAA)
5. Competencias sociales y cvicas. (CSC)
6. Sentido de iniciativa y espritu emprendedor. (SIEE)
7. Conciencia y expresiones culturales. (CEC)
Explicar qu es la epistemologa, valorando la necesidad de una reflexin crtica sobre las
Temporalizacin
Conexin con
otras disciplinas
Atencin
a la diversidad
Unidades didcticas
facultades, grados, tipos y mtodos de conocimiento.
Diferenciar entre las distintas facultades del conocimiento, y reconocer y valorar su
complementariedad.
Distinguir y valorar los diversos grados de conocimiento, los distintos mtodos utilizados,
juzgando los esfuerzos por conquistar mayores niveles de certeza a la vez que la limitacin
intrnseca a los diferentes objetos de conocimiento.
Valorar la verdad como horizonte ltimo del conocimiento, conociendo los diversos criterios
para establecerla y los lmites mismos del saber.
Desarrollar argumentaciones propias en torno a las cuestiones caractersticas de la teora
del conocimiento, participando en discusiones y elaborando disertaciones que muestren un
desarrollo lgico elaborado y personal.
Adquirir y utilizar correctamente el vocabulario filosfico especfico de la epistemologa.
A partir de unos objetivos y una metodologa de investigacin claros, discriminar entre la
informacin disponible.
Se recomienda dedicar aproximadamente tres semanas lectivas al estudio de la epistemologa. No obstante,

este tiempo puede modificarse si el profesor estima conveniente que los alumnos refuercen o amplen aspectos concretos de los temas tratados.
Historia universal, historia de la ciencia, historia del pensamiento, historia de la tcnica, astronoma, fsica,
biologa, qumica, matemticas, ciencias sociales, tecnologa, religin.
La Unidad 5 ofrece un amplio y variado repertorio de recursos didcticos para atender a la diversidad de intereses del alumnado, tanto en formato impreso como digital (vdeos, audios, documentos, etc.), que permiten
una aproximacin a la epistemologa y a su desarrollo histrico y sistemtico.
La realidad del aula acoge, adems, otro tipo de diversidad relacionada con los diferentes ritmos de aprendizaje, para los que se ofrecen, igualmente, materiales en formato imprimible y multimedia que permiten ampliar
los conocimientos y destrezas adquiridos.
Los documentos y las actividades de ampliacin permiten profundizar en aspectos culturales, histricos y
cientficos que ayudarn al alumno a consolidar y establecer puentes entre los diversos saberes y las reas de
enseanza-aprendizaje.
84
Filosofa 1. Bachillerato
Programacin
de la unidad
Contenidos
En la siguiente tabla se presentan los contenidos que se trabajan en la Unidad 5, vinculados con los criterios
de evaluacin y los estndares de aprendizaje evaluables asociados y relacionados con las competencias clave
que desarrollan.
Criterios de evaluacin
Estndares de aprendizaje
La teora del conocimiento 1. Conocer de modo claro y ordenado las

como pregunta genrica
problemticas implicadas en el proceso de
y especfica por la verdad
conocimiento humano analizadas desde el
y sus condiciones de
campo filosfico, sus grados, herramientas
posibilidad.
y fuentes, exponiendo por escrito los modelos
explicativos del conocimiento ms significativos.
Las facultades
(CL, CMCT, CAA, SIEE, CEC)
cognoscitivas: razn,
entendimiento y
sensibilidad. Las
diferentes concepciones
epistemolgicas a las que
2. Conocer y explicar distintos mtodos de
dan pie.
conocimiento planteados por las diferentes
Los grados y tipos de
tradiciones filosficas. (CL, CMCT, CAA, SIEE,
conocimientos: saber,
CEC)
creencia y opinin;
conocimiento terico
y prctico.
3. Reconocer y comprender las diversas
Los mtodos de
concepciones de la verdad y los lmites del
conocimiento: cartesiano,
conocimiento humano establecidos por la
trascendental, dialctico,
epistemologa. (CL, CMCT, CD, CAA, CSC, CEC)
fenomenolgico.
Criterios y concepciones de
la verdad.
Los lmites del
conocimiento: realismo
e idealismo, relativismo
y perspectivismo,
dogmatismo y escepticismo.
4. Analizar de forma crtica textos filosficos sobre
epistemologa, identificando las problemticas
y soluciones propuestas, distinguiendo las tesis
principales y el orden de la argumentacin,
relacionando los problemas planteados en los
textos con lo estudiado en la unidad y razonando
la propia postura. (CL, CMCT, CAA, SIEE, CEC)
1.1. Diferencia y es capaz de ofrecer una explicacin clara de la

naturaleza diversa de las distintas facultades del conocimiento
y de los modelos explicativos como el racionalismo, el empirismo
y el criticismo. (CL, CMCT, CAA, CEC)
1.2. Elabora un cuadro comparativo en el que recoge los distintos grados
de conocimiento, as como las semejanzas y diferencias que existen
entre ellos. (CL, CMCT, CAA, CEC)
1.3. Realiza una disertacin en la que es capaz de explicar la importancia
de la razn y los sentidos en el proceso de conocimiento. (CL, CMCT,
CAA, SIEE, CEC)
2.1. Establece una comparacin entre el mtodo cartesiano y el
trascendental, seala las semejanzas y diferencias entre ellos. (CL,
CMCT, CAA, CEC)
2.2. Realiza una disertacin sobre la importancia del mtodo en el
conocimiento. (CL, CMCT, CAA, SIEE, CEC)
3.1. Prepara un documento para compartir en la wiki sobre las
concepciones racionalistas, formalistas o pragmatistas de la verdad,
incluyendo recursos interactivos seleccionados de internet por el
propio alumno. (CL, CMCT, CD, CAA, CEC)
3.2. Seala en distintos casos concretos el criterio de verdad que se est
aplicando. (CL, CMCT, CAA, CSC, CEC)
3.3. Participa activamente en un debate sobre si existen verdades
absolutas o no, aportando argumentos razonables y significativos.
(CL, CMCT, CAA, CSC, CEC)
3.4. Elabora un cuadro con las distintas formas de realismo e idealismo,
y sus caractersticas. (CL, CMCT, CAA, CEC)
4.1. Lee comprensivamente textos filosficos de autores como Descartes,
Hume, Kant, Russell, Apel o Colomer. (CL, CMCT, CAA, CEC)
4.2. Es capaz de realizar comentarios sobre textos filosficos de autores
como Platn, Toms de Aquino, Heidegger, Unamuno o Savater.
(CL, CMCT, CAA, SIEE, CEC)
5. Manejar de modo riguroso y preciso

la terminologa fundamental de la teora
del conocimiento, realizando un trabajo
colaborativo a travs de plataformas digitales.
(CL, CMCT, CD, CAA, CSC, CEC)
5.1. Utiliza con rigor trminos como percepcin, razn, racionalismo,

empirismo, opinin, saber, realismo, idealismo, dogmatismo o
escepticismo y construye un glosario de conceptos de forma
colaborativa, usando la wiki. (CL, CMCT, CD, CAA, CEC)
6. Ser capaz de elaborar creativamente

argumentos propios y apropiados sobre la
materia estudiada y realizar una pequea
investigacin. (CL, CMCT, CD, CAA, SIEE, CEC)
6.1. Realiza al menos una disertacin filosfica y/o una investigacin

sobre los temas tratados, encontrando y seleccionando con criterio
en fuentes analgicas y virtuales la informacin necesaria.
(CL, CMCT, CD, CAA, SIEE, CEC)
5.2. Es capaz de ofrecer una definicin de los anteriores trminos y un

ejemplo de cmo utilizarlos correctamente. (CL, CMCT, CAA, CSC)
NOTA: En la programacin de aula digitalizada y editable incluida en los recursos del profesor, los estndares de aprendizaje de la unidad aparecen relacionados con indicadores, que son las actividades del libro del alumno asociadas a cada estndar.
Unidades didcticas
85
Mapa de contenidos y recursos
PROGRAMACIN
DE LA UNIDAD
WORD Y PDF
PRESENTACIN
PPT
QU INTERESANTE!
Fragmento de la pelcula
El show de Truman, P. Weir
ACTIVIDADES DIGITALES
5. La teora del conocimiento

1. Introduccin a la
epistemologa
2. Las facultades
cognoscitivas
2.1. El conocimiento sensible
2.2. El conocimiento racional
2.3. R acionalismo, empirismo
y criticismo
WEBQUEST
La dignidad humana
Y PDF
3. G
rados y tipos
de conocimiento
3.1. Saber, creencia y opinin
3.2. Conocimiento terico y
conocimiento prctico
4. L os mtodos
de conocimiento
4.1. El mtodo cartesiano
4.2. El mtodo trascendental
4.3. El mtodo dialctico
4.4. El mtodo fenomenolgico
DOCUMENTOS
1. La bsqueda de la verdad,
de R. Descartes
ACTIVIDADES DIGITALES Y PDF
DOCUMENTOS
2. El mtodo dialctico
en Hegel, de E. Colomer
BIBLIOGRAFA Y PGINAS WEB DE CONSULTA

BIBLIOGRAFA
PGINAS WEB
Descartes, R.
Grandes ideas de la filosofa:

http://inicia.oupe.es/f1b503
Ferrater Mora, J.
Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte:

http://inicia.oupe.es/f1b504
Discurso del mtodo, Alianza Editorial, Madrid, 2011.

Diccionario de filosofa, Crculo de lectores, Barcelona, 1991.
Gadamer, H. G.
Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca, 2012.

Kant, I.
Crtica de la razn pura, Tecnos, Madrid, 2004.

Reale, G. y Antiseri, D.
Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Barcelona, 1991.

Vattimo, G.
Adis a la verdad, Gedisa, Barcelona, 2010.

Gamarra, G.
El lugar de las ciencias sociales en el conocimiento. Ms all del

positivismo: http://inicia.oupe.es/f1b502
Unidades didcticas
86
MODELO DE COMENTARIO
El tema de nuestro tiempo,
de J. Ortega y Gasset
PDF
AULA DE CINE
Y ahora adnde vamos?,
de N. Labaki
5. El objetivo: la verdad

5.1. Criterios para identificar la
verdad
5.2. Concepciones de la verdad
6. Los lmites del

conocimiento
6.1. Realismo e idealismo
6.2. Relativismo
y perspectivismo
6.3. Dogmatismo y escepticismo
DOCUMENTOS
3. Wilhelm Dilthey:
vida e historia,
F. Fernndez Labastida
DOCUMENTOS
4. El escepticismo,
de M. de Unamuno
PRUEBAS DE EVALUACIN
WORD Y PDF
TALLER DEL FILSOFO

Comentario
de textos
Aplicacin
y sntesis
Creacin e
investigacin
SNTESIS DE LA UNIDAD
SNTESIS DE LA UNIDAD
AUDIO Y PDF
COMENTARIOS DE TEXTO
De veritate, de T. de Aquino
JUEGO FILOSFICO
Filfilo: Qu sabes de
epistemologa?
Y PDF
Contenido para el uso exclusivo del profesor.

Contenido para el uso del profesor y del alumno.
La versin del profesor dispone de las soluciones
de todas las actividades.
Unidades didcticas
87
Sugerencias didcticas
Unidad 5. La teora del conocimiento
Tercera semana
Primera semana
CONTENIDOS ASOCIADOS
Programacin de la unidad.
Qu interesante!: Fragmento de la pelcula El show
de Truman, de P. Weir.
Presentacin de la unidad: Teora del conocimiento.
Webquest: La dignidad humana.
Los alumnos estudiarn los epgrafes 1. Introduccin a la epistemologa y 2. Las facultades cognoscitivas. Comenzarn el
trabajo de la webquest y realizarn la actividad introductoria
Qu interesante! Igualmente, resolvern las actividades correspondientes, trabajarn el texto de Platn, del Taller del filsofo,
la disertacin sobre la importancia de la razn y los sentidos en el
conocimiento, y comenzarn a completar las definiciones de los
conceptos, a la vez que actualizan la wiki.
La webquest, que se trabajar a lo largo de todo el trimestre, se
centra en la antropologa filosfica y busca determinar los lmites
de lo humano desde la perspectiva prctica de qu es lo que determina nuestra dignidad. La experiencia de Auschwitz permanece como un testimonio del horror y como un ejemplo de dignidad
y valor por parte de las vctimas, que pudieron conservar su humanidad en condiciones lmite. Este trabajo permitir adentrarse
en los confines de nuestra identidad como seres humanos y como
individuos autnomos, guiados por nuestros propios principios.
En Qu interesante!, los estudiantes tendrn la oportunidad
de abrirse a la reflexin sobre qu es la realidad a travs de un
fragmento de la pelcula El show de Truman.
Segunda semana
Documentos: 1. La bsqueda de la verdad, de R. Descartes.
Documentos: 2. El mtodo dialctico en Hegel, de E. Colomer.
Los alumnos estudiarn los epgrafes 3. Grados y tipos de conocimiento y 4. Los mtodos de conocimiento. El Documento
1. La bsqueda de la verdad permitir detenerse en el origen del
planteamiento epistemolgico moderno y en la duda, no como
punto de llegada escptico, sino como punto de partida y mtodo de bsqueda de la verdad. Con el Documento 2. El mtodo
dialctico en Hegel, el alumno podr profundizar en uno de los
autores ms complejos y una de las apuestas metodolgicas ms
arriesgadas, desde un idealismo absoluto que borra la distincin
entre sujeto y objeto, representacin y ser.
Primero, se adentrarn en el epgrafe 3. Grados y tipos de conocimiento, realizando las actividades 8-11. Seguidamente, trabajarn el Documento de Descartes, que servir como puente hacia
el epgrafe 4. Los mtodos de conocimiento. Una vez trabajado
el epgrafe y realizadas las actividades 12-14, los alumnos apuntalarn los conocimientos adquiridos a travs del Documento
que versa sobre Hegel, para finalizar esta segunda semana con la
disertacin sobre la importancia del mtodo de conocimiento, en
la que los alumnos tendrn la oportunidad de poner a prueba su
aprendizaje.
Unidades didcticas
Documentos: 3. Wilhelm Dilthey: vida e historia,
de F. Fernndez Labastida.
Documentos: 4. El escepticismo, de M. de Unamuno.
Modelo de comentario: El tema de nuestro tiempo,
de J. Ortega y Gasset.
Comentario de texto: De veritate, de T. de Aquino.
Aula de cine: Y ahora adnde vamos?, de N. Labaki.
Juego filosfico: Filfilo: Qu sabes de epistemologa?
Los alumnos estudiarn los epgrafes 5. El objetivo: la verdad y

6. Los lmites del conocimiento humano. Trabajarn los Documentos 3. Wilhelm Dilthey: vida e historia y 4. El escepticismo, de
Unamuno. Realizarn el Modelo de comentario y el Comentario de texto sobre De veritate, de Toms de Aquino. A la vez que
realicen las actividades correspondientes a cada uno de los epgrafes, trabajarn el segundo y tercer texto del Taller del filsofo,
el ejercicio 1 de Aplicacin y sntesis y el 2, Los ismos de la
epistemologa, Experimento mental y el debate sobre si existen
verdades absolutas o si, por el contrario, aquello que consideremos verdadero depende de la poca que nos ha tocado vivir y la
cultura a la que pertenecemos.
El Documento de Unamuno adentrar a los alumnos en los motivos de un pensador espaol y cristiano para defender la limitacin
del intelecto ante el misterio desbordante de la vida y su fundamento. Con el Comentario de texto se acercarn a un tipo de
texto argumentativo tradicional, que les permitir desarrollar la
tcnica del comentario a la vez que repasar el problema en torno
a la condicin de la verdad, tan importante en el pensamiento
medieval.
Aula de cine los adentrar, con Y ahora adnde vamos?, a
dnde vamos?, en la problemtica del conocimiento en la vida
diaria, cuando chocan las perspectivas desde las que se observan
unos mismos hechos, algo que puede llevar al conflicto y a consecuencias trgicas; el relativismo y todas las dudas que comporta
estarn en el centro de su argumento. Finalmente, con el Juego
filosfico, el alumno repasar de un modo ldico los conceptos
adquiridos.
Para finalizar
Al final de la unidad, el alumno encontrar el resumen de los
contenidos fundamentales y estar en condiciones de realizar las
pruebas de evaluacin. De la misma manera, los alumnos estarn
tambin en el final de la cuarta evaluacin, de tal modo que pueden realizar un repaso de las cinco primeras unidades y realizar la
evaluacin prevista para determinar la buena marcha del proceso
de enseanza-aprendizaje.
Audio: Sntesis de la unidad.
Pruebas de evaluacin A y B.
Prueba de evaluacin de bloque.
88
Soluciones de las actividades del Libro del alumno

1. Introduccin a la epistemologa
cada uno est afectado por unos filtros que seleccionan de

un modo distinto la informacin sensorial. Cmo podemos
ponernos entonces de acuerdo? Es necesario apelar al conocimiento racional, que vendra a complementar al sensible,
aportndole coherencia y objetividad, permitiendo el acuerdo, adems, entre los distintos sujetos.
1. Investiga sobre las distintas posiciones filosficas que

adoptaron los filsofos del siglo xvii en relacin con la
epistemologa. Elabora un breve informe a partir de los
resultados obtenidos en tu investigacin.

La epistemologa se convierte en el centro de la filosofa a

partir de la modernidad, la cual comienza en filosofa con
Descartes, en el siglo xvii. Por epistemologa entendemos
aquella disciplina filosfica encargada de estudiar el conocimiento: si es posible un conocimiento seguro absoluto y cul
es el modo de lograrlo. Podemos distinguir tres posiciones
generales que se esbozan en la filosofa del siglo xvii: el escepticismo, el racionalismo y el empirismo.
2. Propn al menos dos ejemplos en los que sea importante diferenciar la verdad de la falsedad o la mentira y explica cmo se puede llegar a establecer una diferencia
con garantas.

Se trata de una pregunta abierta, en la que el alumno debe

ser capaz de ejemplificar las ideas generales estudiadas. Dentro de la criminologa es fundamental establecer un mtodo para establecer la verdad de los hechos en, por ejemplo,
un asesinato, y, de este modo, ser capaces de superar la falsedad de las apariencias con las que el culpable ha querido
ocultar su crimen.
En la historiografa es igualmente importante poder diferenciar los hechos verdaderos, los que realmente ocurrieron,
de las narraciones que los ocultan. Por ejemplo, los negacionistas sostienen que el holocausto judo nunca se produjo,
que se trata de una historia falsa que viene a empaar la
grandeza del Tercer Reich. Los testimonios de supervivientes
de campos de concentracin, los informes de los propios
nazis y sus confesiones, adems de un ingente material audiovisual, documentan aquella realidad y permiten que conozcamos la cruda realidad de los hechos.
4. Pon al menos tres ejemplos en los que se manifieste un

engao de nuestros sentidos. Explica cmo logramos
salir de la confusin. Son los propios sentidos los que
nos sacan de ella?

Enumeramos a continuacin tres engaos visuales clsicos:

una rosa dentro de un tarro transparente lleno de agua hace
que percibamos el tallo como si estuviera roto justo en la superficie; el calor sobre una carretera o la arena (desierto) genera el tpico espejismo de agua; y el propio reflejo de nuestra
imagen en un cristal o en un espejo hace que parezca que
estamos ante un duplicado de nosotros mismos, cuando en
realidad solo se trata de un efecto de reflexin de la luz.
5. Elabora una cuadro en el que aparezcan las principales

caractersticas del racionalismo, el empirismo y el criticismo.
Racionalismo
Nuestros sentidos no nos proporcionan un conocimiento

fiel de la realidad sino, que, en el proceso de la sensacin
y la percepcin, intervienen varios factores subjetivos que
nos harn seleccionar determinada informacin y despreciar
otra, hasta componer una representacin determinada. Del
mismo modo, tambin existen errores e ilusiones en la percepcin, que hacen que nuestro conocimiento sensible de la
realidad nos lleve a una representacin falsa. Cuando Russell
habla de la percepcin sensorial, parte de esa segunda idea,
de la posibilidad de engao de los sentidos y de la dificultad
para componer una imagen unitaria de un mismo objeto a
partir de la informacin diversa que recibimos de sentidos
distintos (tacto y vista). En segundo lugar, centrndose no
ya en diversos sentidos, sino en uno solo, la vista, pero en
diferentes sujetos, llega igualmente a la conclusin de que es
imposible que obtengan la misma representacin de un mismo objeto, pues cada uno lo percibe desde una perspectiva,
Unidades didcticas
89
Criticismo
El
Procede
conocimiento exclusivamente
vlido
de la razn.
Debe partir de los

sentidos y tiene a
los sentidos como
lmite.
Tiene como lmite

la experiencia de
nuestros sentidos,
pero no todo l
procede de ellos.
Los sentidos
Nos engaan,
no pueden ser el
fundamento del
conocimiento.
Son el
fundamento
ltimo de nuestro
conocimiento.
Las impresiones
sensoriales son
la materia prima
sobre la que
construimos
nuestro
conocimiento.
No existe
conocimiento vlido
sin el concurso
de los sentidos.
Sin embargo,
la informacin
sensorial no se
basta a s misma
para proporcionar
conocimiento.
La razn
Es el instrumento
que nos permite
conocer la
realidad.
No desdea su
trabajo, pero
siempre se
constituye a partir
de las impresiones
y percepciones
sensoriales.
Ordena los datos

de la sensibilidad.
De este modo, es
imprescindible para
el conocimiento,
pero por ella misma
es insuficiente pues
la razn sin los
sentidos est vaca.
Los
conceptos
Distingue
entre aquellos
conceptos
puramente
racionales y
los construidos
a partir de la
experiencia
sensible; solo los
primeros tienen
validez.
Son producto
de un proceso
de abstraccin
que parte de
las impresiones
particulares.
Rechaza la
existencia de
conceptos previos
a la experiencia.
Distingue entre
conceptos mixtos y
puros. Los conceptos
puros o categoras
del entendimiento
son los esquemas
que nos permiten
ordenar la realidad
emprica, pero
por s mismos son
esquemas vacos.
2. Las facultades cognoscitivas

3. Lee el texto titulado Los sentidos. Qu relacin presenta con el problema planteado sobre la distincin entre el
conocimiento sensible y el conocimiento racional?
Empirismo
6. Lee el texto titulado Impresiones e ideas.
representa la realidad como positivamente es, y el uso

prctico, que la representa como debera ser. Por tanto,
el uso terico sera una simple descripcin racional de la
realidad, una sntesis entre los datos que obtenemos por
nuestros sentidos y las estructuras racionales y a priori del
conocimiento. La razn terica simplemente describe. A
diferencia de esta, la razn prctica no se conforma con
describir la realidad sino que la compara, tal y como es,
con nuestro ideal de realidad, y nos muestra cmo debera ser; la razn prctica, por tanto, es crtica y busca la
accin, la transformacin de la realidad. En la segunda
parte del texto, podemos encontrar, de modo sinttico,
algunos principios fundamentales de la filosofa de Kant
que nos permiten ahondar en la distincin entre ambos
usos de la razn. De este modo, y en sentido estricto,
la razn terica representa la realidad, esto es, muestra
como necesaria a priori una realidad dada: subsume
los datos empricos y concretos en la universalidad de la
ley. La razn prctica, por su lado, constituye en s misma
esa universalidad de la ley, el propio a priori del conocimiento. La razn terica ser, de este modo, razn mixta,
pues conoce por una sntesis de informacin sensorial y
razn, de elementos a posteriori y esquemas a priori, que
organizan y estructuran esa informacin. La razn prctica ser pura, pues, frente a lo que muestren los sentidos,
se remite a la pureza de la ley a priori: por tanto, tratar
de poner en orden la realidad concreta segn los patrones dados a priori. Podemos clarificar estas ideas al sealar que la razn terica produce el conocimiento terico
de la ciencia, mientras que la razn prctica producir los
conocimientos prcticos de la tcnica o la tica.
a) Qu postura defiende Hume en relacin con la fiabilidad de la razn y los sentidos en el conocimiento de
la realidad? Justifica tu respuesta. Sostiene una posicin
claramente empirista, dado que para l la razn no es
una fuente fiable del conocimiento, sino que son los sentidos y las impresiones que estos recogen el fundamento
ltimo del mismo. La razn, de este modo, es mucho menos fiable que los sentidos y, en ltimo trmino, siempre
proviene de estos.
b) Explica con tus propias palabras la diferencia que, segn
este filsofo, existe entre impresiones e ideas, y la relacin que se debe establecer entre ellas. Las impresiones
son un tipo de conocimiento inmediato que se presentan
con fuerza. Las ideas, por el contrario, son un conocimiento mediato, mucho menos vivas y evidentes, y se nos
presentan de un modo oscuro. Las impresiones provienen
de los sentidos y son el dato primero en el proceso del
conocimiento; las ideas se derivan de las impresiones y
deben poder remitirse de nuevo a las impresiones de las
que proceden.
7. Investiga las diferencias que existen entre los siguientes conceptos: frase, oracin, proposicin, enunciado y
juicio. Luego, actualizad la wiki con las aportaciones de
todos.

Todos estos trminos podemos entenderlos en un sentido

lingstico, como componentes del lenguaje natural, en un
sentido lgico o en ambos. Nos centraremos especficamente en el segundo sentido, dado que es el ms directamente
relacionado con la filosofa, aunque en algunos casos tendremos que atender a los otros.
b) Busca ejemplos que ilustren la concepcin kantiana del

ser y del deber ser. Podemos identificar mltiples fenmenos humanos, en los que reconocemos una contradiccin entre ser y deber ser:
Frase: estructura sintctica mnima que conecta trminos

entre s para mostrar un sentido de cualquier tipo.
Oracin: secuencia sintctica mnima capaz de expresar
un enunciado.
Segn la comunidad cientfica y el consenso general, estamos sufriendo un cambio climtico, con
consecuencias desastrosas para el planeta, debido a la
accin contaminante de la vida humana sobre el medio ambiente. Por tanto, deberamos reducir la emisin
de hidrocarburos a la atmsfera para que esta realidad
(este ser) se transforme, para que el cambio climtico se detenga (como debe ser).
Proposicin: construccin lgica por la cual se afirma o

niega algo de algo. Es el contenido lgico-semntico de
una oracin.
Enunciado: en lgica, oracin que puede ser verdadera o
falsa. En lingstica, se aadira un componente pragmtico-contextual: el enunciado es la proposicin unida a la
interpretacin a partir del contexto.
Segn sentencia judicial, diversos bancos espaoles

ofrecieron de forma fraudulenta productos financieros
muy complejos (conocidos como preferentes) a personas sin una formacin suficiente, provocando una
estafa generalizada y la ruina de miles de ahorradores.
Deberan existir mecanismos legales y de control de la
banca para evitar que se pudieran producir en el futuro
este tipo de acciones. De este modo, pasamos de una
permisividad legal a determinadas acciones que juzgamos inmorales (as son las leyes), a la transformacin
de la legislacin que nos permitira prevenir estos comportamientos (as deben ser las leyes).
Juicio: acto por el cual se afirma o se niega algo de algo.

Ms all de la forma lingstica y de la forma lgica, est el
acto por el cual se afirma o se niega algo.
3. Grados y tipos de conocimiento

8. Lee el texto titulado El uso de la razn.
a) Cmo establece Kant la diferencia entre razn prctica y razn terica? Explica su postura. Kant distingue
en la primera parte entre un conocimiento terico, que
Unidades didcticas
90
9. Elabora un cuadro comparativo en el que recojas los

distintos grados de conocimiento, y las semejanzas y
diferencias que existen entre ellos.
Certeza sobre
la verdad
o falsedad
del juicio
Se sabe algo;
por tanto, hay un
objeto del saber.
Se sostiene un
juicio y se est
dispuesto a dar
razones para
convencer al
interlocutor.
Hay una certeza

interior y exterior,
basada en las
razones de
aquello que
sabemos.
Se pueden
ofrecer pruebas
y argumentos
para sostener
esta postura.
Se cree en
algo; por tanto,
hay objeto de
creencia.
Se sostiene un
juicio firme,
basado en una
certeza mayor que
la mera opinin.
Hay una certeza

interior y exterior,
basada tanto en
una conviccin
propia como en
una confianza
interpersonal.
No se tienen
pruebas
slidas pero se
pueden ofrecer
argumentos de
autoridad.
Se opina de
algo; por tanto,
hay objeto de la
opinin.
Forma mnima
de conocimiento,
pero ya se realiza
un juicio sobre la
verdad o falsedad.
Hay una
certeza interior,
basada en una
conviccin propia.
Sin embargo,
se acepta la
posibilidad del
error.
No hay pruebas
slidas para
sostener el
juicio, pero s
experiencia
que permite
una conviccin
interior.
Se duda de algo;
por tanto, ya
podemos sealar
un objeto.
Forma ms pobre Carece de

de conocimiento; cualquier certeza.
no se realiza un
juicio sobre la
verdad o falsedad.
Se carece de
pruebas slidas
para sostener un
juicio sobre el
objeto.
No hay objeto de
conocimiento.
Carencia de juicio Carece de

sobre el objeto. En cualquier certeza.
el nivel mximo
de ignorancia no
hay juicio alguno.
Se carece de
la ms mnima
prueba.
Duda
Opinin
Creencia
Saber
Objeto de
conocimiento
Ignorancia
Pruebas
intersubjetivas
de la verdad
o falsedad del
juicio
Juicio sobre
la verdad
o falsedad
Se trata de una pregunta con respuesta abierta.

Duda: un conocimiento sobre el que me caben dudas razonables puede ser el de si los informativos de la televisin,
cuando nos informan sobre poltica internacional, lo estn
haciendo de un modo imparcial o hay algn inters particular.
Opinin: la msica pop que se hizo antes de los aos 80
del siglo pasado es artsticamente muy superior a la que se
ha hecho despus.
Creencia: creo que en la Tierra se est produciendo un
cambio climtico por obra de la accin irresponsable del
hombre y que este cambio puede tener consecuencias catastrficas para la vida; estoy convencido de ello y coincido
en esto con la posicin de muchos cientficos y especialistas.
Saber: s que el ser humano ha evolucionado a partir de
un antepasado comn con el chimpanc en un proceso
Unidades didcticas
que ha durado casi 5 millones de aos y que ha pasado

por varias especies diferenciadas, hasta llegar a la morfologa del ser humano moderno.
11. Explica qu relacin existe entre el conocimiento terico y el conocimiento prctico, por una parte, y la verdad, el bien y el beneficio, por otra.

El conocimiento terico tiene por objetivo la verdad. Es un

saber que busca comprender la realidad en su conjunto, descubrir su estructura y sentido. De este modo, y en el plano
ms amplio (el de la metafsica u ontologa), el conocimiento terico persigue la verdad sobre qu es la realidad en su
conjunto. Por consiguiente, a la historia le interesa conocer la
verdad sobre determinados acontecimientos histricos: qu
ocurri realmente en el intento de golpe de Estado del 23-F,
quines fueron los implicados, qu perseguan en realidad
y quines los apoyaban, por qu fracas, etc. De la misma
manera, la astrofsica quiere conocer cul es el origen del universo, cmo se produjo la aparicin del espacio-tiempo y la
expansin del mismo, si esta expansin tiene lmites y qu
ocurrir cuando se frene ese primer impulso. Por el contrario, el conocimiento prctico persigue guiar nuestra conducta
tanto en el terreno de la accin moral como en el de la produccin tcnica. Desde el punto de vista de la moral, el conocimiento prctico busca conocer el bien para realizarlo. Su finalidad no es meramente terica, no se satisface conociendo
cmo es nuestro comportamiento, sino que se interesa por
cmo debe ser, cmo deberamos actuar, cul es el bien que
debe guiar nuestra conducta con el fin de mejorarla. De este
modo, desde el punto de vista moral, me preguntar si est
bien prometer algo y no cumplirlo. A su vez, desde un punto
de vista instrumental, esto es, sin preguntarnos por los fines
que persigue nuestra vida, sino limitndonos a saber los medios para lograrlos, el conocimiento prctico pretende el mayor beneficio, la mayor eficacia prctica de nuestra conducta:
cmo lograr determinada cosa del modo ms prctico. Por
ejemplo, si me planteo que necesito resguardarme del fro, el
conocimiento prctico me dir qu ropa me debo poner.
4. Los mtodos de conocimiento
10. En grupos buscad un ejemplo de algo que conocis,

pero de lo que tenis dudas; otro de una creencia, de
una opinin que mantenis y, finalmente, de un conocimiento que consideris que puede ser catalogado
como saber. Explicad en cada caso por qu los clasificis
de ese modo. Unid todas las aportaciones y redactad
un documento conjunto en vuestra wiki.

91
12. Lee el texto titulado Las reglas del mtodo.

a) Indica a cul de las cuatro reglas del mtodo se refiere
cada uno de los prrafos del texto. Justifica en cada caso
tu asignacin. Las reglas del mtodo cartesiano son cuatro y se corresponden a cada uno de los cuatro prrafos
del texto:
Evidencia: El primero consista en no admitir cosa
alguna como verdadera si no se la haba conocido evidentemente como tal.
Anlisis: El segundo exiga que dividiese cada una de
las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas ms fcilmente.
Sntesis: El tercero requera conducir por orden mis
reflexiones comenzando por los objetos ms simples
y ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a
poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms
complejos.
Enumeracin y revisin: Segn el ltimo de estos
preceptos, debera realizar recuentos tan completos y
revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no
omitir nada.
b) Busca un ejemplo en el que aplicaras el mtodo cartesiano para conocer bien algo y explica cmo procederas
paso a paso. Aunque Descartes es un autor del siglo xvii,
veremos cmo su mtodo tiene aplicaciones muy actuales. Imaginemos que me dejan un disco duro de ordenador lleno de archivos de diferente tipo (de vdeo, de
audio, documentos de texto, imgenes, archivos comprimidos...) y se me encomienda la tarea de crear un sistema de carpetas jerarquizadas nuevo, donde aparezcan
dispuestos todos los archivos de msica en formato MP3
por orden histrico (fecha de publicacin del disco), por
autor y obra. Podemos emplear el mtodo cartesiano en
esta enorme labor de seleccin y clasificacin.
constituidos por la sensibilidad trascendental y nos permiten formar juicios de tipo general y aplicar, aplicar conceptos a los fenmenos particulares.
Diferencias: Mientras que Descartes defiende principalmente su mtodo como un instrumento para llegar a conocimientos fiables, Kant describe el suyo como el modo
en el que todo entendimiento trabaja (lo quiera o no, sea
un cientfico o una persona ignorante), el modo de producir cualquier tipo de conocimiento. Por otro lado, hay
determinadas categoras cartesianas difciles de aplicar a
Kant. Cuando Descartes habla de evidencia, se est refiriendo a una intuicin racional que sera el fundamento
del propio conocimiento para el autor racionalista y que
se corresponde, en ltima instancia, con las ideas innatas;
el criticismo de Kant, por su parte, entiende que existen
intuiciones puras (el espacio y el tiempo), pero que no se
corresponden con ninguna realidad exterior a la mente,
sino que son meros esquemas vacos por los que el sujeto
trascendental ordena las intuiciones empricas.
Evidencia: hay que admitir en la carpeta de MP3 solo

aquellos archivos que correspondan al tipo archivos de
audio en dicho formato 3 y desechar todos aquellos
que no correspondan a esta modalidad (vdeo, texto,
archivos de msica con otra extensin, etc.).
Anlisis: entro en todas las carpetas para comprobar
qu tipo de archivos hay y, en el caso de los archivos
comprimidos, los descomprimo con objeto de analizar
su contenido y ver si me interesa y, de ser as, recogerlos en la carpeta de MP3.
Sntesis: cada uno de los archivos de MP3 que he ido
recopilando deber ser identificado. Cuando identifique
un tema de MP3 y el lbum al que corresponde, si no
existe, crear la carpeta correspondiente e introducir en
esta todos las canciones del disco; a su vez, esta carpeta la
nombrar, en primer lugar, con el ao en que se public
el disco y, a continuacin, con el nombre del artista y del
disco. Finalmente, crear una carpeta para cada ao e introducir en ella todos los lbumes correspondientes a ese
ao.
5. El objetivo: la verdad
14. Lee el texto titulado El sentido de la verdad.
a) En qu puede consistir un criterio para saber qu es verdad? En que sea la hiptesis explicativa ms convincente,
la que da argumentos de mayor peso y, adems, est
contrastada por evidencias empricas (sobre todo que se
pueda plantear alguna evidencia emprica que la eche
por tierra, pero que no se haya presentado de momento
ninguna).
b) Coincide tu concepto de verdad con el de tus compaeros? Cmo se determina, en caso de duda, qu es lo
verdadero? La primera pregunta se resolver al contrastar
las distintas respuestas. Sobre todo se debe conducir a
los alumnos por el camino de ir ms all de la opinin y
la creencia o mera confianza hacia posiciones argumentadas, abiertas a discusin y en las que se vea involucrada
la evidencia emprica. En caso de duda, se compara la explicacin ms coherente con las dems explicaciones que
se han dado por vlidas y se elige la que menos contradicciones conlleve y menos elementos nuevos, extraos o
que no se puedan probar introduzca.
Enumeracin y revisin: para comprobar que no hemos omitido ninguna carpeta o archivo de MP3, revisaremos todas las carpetas antiguas. A fin de comprobar
que no hemos introducido por error en las nuevas carpetas de MP3 archivos que no corresponden, las revisaremos.
13. Establece una comparacin entre el mtodo cartesiano
y el trascendental. Seala las semejanzas y diferencias
que encuentres entre ellos.

Podemos establecer ciertos paralelismos entre el mtodo

cartesiano y el de Kant, pero, a la vez, grandes diferencias.
Paralelismos: El primer nivel del mtodo cartesiano, anlisis, puede corresponder con el nivel de la sensibilidad trascendental kantiana. En ambos momentos se produce una
ordenacin y descomposicin de una informacin confusa.
En el caso del mtodo cartesiano, se trata de descomponer
toda la informacin hasta los elementos simples; en el caso
del mtodo kantiano, en ordenar el flujo de informacin
segn las intuiciones puras (o formas a priori de la sensibilidad) del espacio y el tiempo. Como vemos, se tratara
de una clasificacin previa. El momento de la sntesis cartesiana correspondera al del entendimiento trascendental
de Kant. Para Descartes, en este segundo momento ascendemos de los elementos simples a los que habamos llegado por el anlisis a clasificaciones cada vez ms generales
que nos permitan comprender la conexin lgica entre los
elementos. Kant defiende que los conceptos puros o categoras a priori del entendimiento clasifican los fenmenos
Unidades didcticas
c) Es verdadera una afirmacin por el hecho de que muchos la defiendan? Por qu? Justifica tu respuesta. No,
muchos pueden estar equivocados, creer en algo porque
es tradicin, porque resulta ms cmodo o por otros mltiples motivos que nada tienen que ver con la verdad. Por
ejemplo, durante siglos se crey que la Tierra era plana
aunque ya desde la poca griega los filsofos y cientficos
haban defendido la forma esfrica del planeta.
15. La verdad como correspondencia fue defendida por los
racionalistas; la verdad como coherencia, por los formalistas y la verdad como xito, por los pragmticos. Dividos en racionalistas, formalistas y pragmticos y preparad un documento para compartir en la wiki sobre
vuestra concepcin de verdad en el que tambin citis
los principales representantes de vuestra tendencia. Incluid recursos interactivos que faciliten la comprensin.

92
Se trata de una actividad de ampliacin que servir, adems,

para asentar conocimientos.
6. Los lmites del conocimiento
18. Explica con tus palabras las diferencias que existen entre:
16. Elabora un cuadro con las distintas formas de realismo

e idealismo, y sus caractersticas.
correspondencia entre nuestras

ideas y la realidad gracias a la
bondad de Dios.
No todas nuestras ideas
representan acertadamente la
realidad; debemos identificar
las adecuadas.
correspondencia entre nuestras
ideas y la realidad en s misma.
Representamos la realidad
segn una sntesis de datos que
provienen del exterior (materia)
y la forma en la que nuestro
pensamiento los ordena.
Nada es real hasta que no es

con lo que todo lo racional es
real y todo lo real es racional.
Cul crees en cada caso que es ms acertado? Justifica tu

respuesta. Respuesta abierta.
Texto 1
A modo de ejemplo, seleccionamos dos noticias del mismo

da en las que podemos reconocer posiciones que defienden
valores morales absolutos y posiciones relativistas.
a) Valores morales absolutos: Machismo y grosera en
La Sexta Noche, Pblico, 6 de abril de 2014, por J.
Tortosa. En este artculo se critica la falta de respeto y
el machismo de un invitado a una tertulia poltica de la
cadena de televisin La Sexta. Ms all de la libertad de
expresin y la tolerancia con las distintas opciones ideolgicas, no es aceptable la agresin verbal contra los oponentes. La descalificacin personal y el insulto se pueden
equiparar a una forma de violencia, si no fsica, s psicolgica. De este modo, se est planteando como valor
absoluto irrenunciable el respeto a los semejantes.
b) Relativismo moral: Circuitos para disfrutar de experiencias nicas con Viajes el Corte Ingls, Dirigentes, 6
de abril de 2014, por A. Sanz. En este artculo publicitario, la autora repasa diversos pases y culturas (Kenia,
Israel, Viena) desde una interpretacin extica, sin crtica
alguna, sino describiendo los modos de vida y la historia
particular de cada pueblo y cultura. Desde el punto de
vista del turista, no se critica si hay injusticias sociales o si
hay un sistema dictatorial, sino que la diversidad cultural
es admirada de modo semejante a la diversidad natural.
Nos podemos fijar en cmo pasa de la admiracin por
los paisajes y la belleza de los animales a la fuerza de una
vida urbana llena de contrastes sin solucin de continuidad: todo es un gran ecosistema que admirar.
Unidades didcticas
TALLER DEL FILSOFO

Comentario de textos
pensado por el sujeto.
Sujeto y realidad son lo mismo,
17. Organizaos en grupos y buscad en la prensa una noticia

donde se defiendan valores morales absolutos y otra
en la que se defienda el relativismo moral. Explicad las
razones de vuestra eleccin.

b) El dogmatismo y el escepticismo. El dogmatismo cree

que es posible un conocimiento absoluto, objetivo, si la
razn sigue escrupulosamente un mtodo correcto. El
escepticismo, al contrario, desconfa de cualquier conocimiento; sostiene que no es posible llegar a saber cmo
es la realidad: el hombre est encerrado en sus propias
representaciones.
No podemos confiar en la
Absoluto
Epistemolgico
El sujeto puede conocer

la realidad tal cual es.
Podemos confiar en la
Gnoseolgico
La realidad existe
independientemente
del sujeto que la
conoce.
a) El relativismo y el perspectivismo. Para el relativismo no

existe una verdad absoluta, sino que cada uno tiene su
propia visin de las cosas, tiene sus propios valores e intereses particulares. El perspectivismo coincide con el relativismo en que cada cual ve la realidad desde su propio
prisma. Sin embargo, cree que existe una realidad externa que conocer y, por tanto, una verdad absoluta que
nacer de la suma de las distintas perspectivas. De este
modo, para el perspectivismo s es interesante el dilogo,
no solo para lograr una convivencia pacfica y no chocar
con los intereses del prjimo, sino porque el encuentro
intersubjetivo nos enriquece, ampla nuestro horizonte,
teje puentes y construye un conocimiento ms objetivo.
Idealismo: el objeto de
conocimiento son las ideas; solo
se conoce la representacin de la
realidad.
Trascendental
Ontolgico
Realismo: el sujeto
conoce la realidad; el
objeto de conocimiento
es la realidad.
93
a) Pon un ttulo al texto que sintetice, en una frase, su contenido

principal. Sobre el escepticismo absoluto o la imposibilidad de
conocer.
b) Explica en qu consiste el problema en torno al conocimiento
que expone aqu Platn. Se trata del planteamiento clsico
propio del escepticismo. Menn sostiene que no es posible
el conocimiento, pues no podremos reconocer lo desconocido una vez que lo descubramos. Adems, en el caso de que
furamos capaces de reconocerlo, sera porque lo conocamos
ya previamente. Por tanto, est afirmando que no hay nada
nuevo en el conocimiento y que no es posible la ampliacin
del mismo.
c) Haz una propuesta de posible solucin al problema planteado
en el texto. Desde el punto de vista prctico, la propuesta del
escepticismo radical es inasumible, porque sera inexplicable
cmo el conocimiento humano ha ido avanzando. El ser humano ha desarrollado a lo largo de su historia tcnicas que
anteriormente desconoca, como la agricultura o la rueda, y
hoy en da seguimos descubriendo y aportando novedades,
tanto desde un punto de vista terico como prctico. Bien es
cierto que el conocimiento se debe apoyar en algn tipo de
ideas a priori que nos permitan realizar juicios, pero se tratara
nicamente de esquemas formales, vacos en s mismos. De
este modo, ante una forma esfrica perfecta, cualquier nio
se sorprender y la reconocer como una forma perfecta, esto
es, comparar esa forma con la idea de perfeccin esfrica
que posea previamente, con lo que, en este sentido, tiene
razn Menn al afirmar que solo reconoce lo que ya saba
previamente. Sin embargo, est reconociendo en lo particular
y existencial lo que soaba a nivel ideal y abstracto, lo cual conlleva una novedad, dado que no podemos equiparar e igualar
lo abstracto con lo concreto, lo ideal con lo real.
1. Los criterios de verdad
b) Explica cmo estn presentes en este fragmento los dos sentidos de la verdad que hemos distinguido: el referido a la realidad y el referido al conocimiento. Qu ejemplos propone de
cada uno de ellos? En primer lugar, habla de la verdad referida
a la realidad (ontolgica) y pone como ejemplo el oro verdadero frente al oro falso; en este mismo sentido, habla de
la verdad o falsedad del ente (en general). Al final del texto
vuelve a insistir en ese sentido de la concordancia entre lo que
se supone de la cosa y la cosa misma. La verdad gnoseolgica
o referida al conocimiento la ejemplifica hablando de la concordancia entre el enunciado o la proposicin y la realidad. Por
tanto, en este segundo sentido, se tratara de una correspondencia entre el lenguaje y la cosa.
c) Con cul de las concepciones de la verdad estudiadas anteriormente identificaras la posicin de Heidegger en este
texto? Justifica tu respuesta. Heidegger examina la posicin
propia de la filosofa clsica en la que se entiende el conocimiento como una representacin de la realidad, ya sea en
nuestro pensamiento o en el lenguaje; por tanto, una relacin
entre un sujeto que conoce y una realidad exterior.
Texto 3
a) De entre las doctrinas que abordan el problema sobre el papel
que corresponde a los sentidos y a la razn en el conocimiento,
cul expone Savater en este texto? Justifica tu respuesta. Savater est exponiendo la postura del criticismo kantiano. Muestra
cmo nuestro conocimiento comienza con los sentidos y tiene
su lmite en ellos, aunque no todo nuestro conocimiento proviene de ellos. Nuestro conocimiento sera, de este modo, una
sntesis entre los sentidos y la razn e, igual que los sentidos sin
la razn estn ciegos, la razn sin los sentidos est vaca.
b) Explica con tus palabras qu quiere decir el autor cuando afirma que no podemos conocer la realidad pura, sino solo cmo
es lo real para nosotros? Quiere decir que no podemos acceder directamente a la realidad en s, sino solo a las representaciones que nos hacemos de ella, a travs de nuestros sentidos
y nuestra razn. No tenemos una puerta que nos conecte directamente a la realidad, sino que, como si furamos ciegos,
vamos palpando el terreno y nos vamos construyendo mapas
mentales que nos permiten adaptarnos al entorno.
c) Cul es la tesis del texto sobre Dios, el alma, el universo, etc.?
Afirma que no existen o solo que no somos capaces de conocerlos? Afirma que no somos capaces de conocerlos dado que
no tenemos experiencia sensible inmediata de ellos, por lo que, si
la razn trata de pensarlos, se pierde en contradicciones. Deeste
modo, si la razn se empea en demostrar la existencia de Dios,
el alma o, incluso, del mundo o de las caractersticas delos mismos, no llegaremos a ningn lado, dado que la razn sin los sentidos se encuentra vaca. Nuestra creencia o no creencia en estas
realidades parte de una confianza, una fe, que va ms all de lo
que podemos justificar desde el punto de vista del conocimiento
emprico. Sin embargo, Kant defender que s son racionalmente
justificables como ideales a los que tiende nuestro conocimiento
terico y como presupuestos de nuestra razn prctica, sin los
cuales nuestra moralidad pierde su fundamento.
Unidades didcticas
Es verdad, pues todos estamos de acuerdo.
Utilidad
a) Resume en menos de tres lneas el contenido de este texto.

Heidegger distingue dos significados del trmino verdad: la
verdad frente a la inautenticidad, o verdad ontolgica, y la
verdad gnoseolgica. En ambos sentidos dir que la verdad
consiste en la correspondencia (bien sea del enunciado o de
nuestras suposiciones).
Consenso
Aplicacin y sntesis
Coherencia
Texto 2
Autoridad
Evidencia
emprica
Es verdad; lo vi con mis propios ojos.
Es verdad, puesto que lo dijo Newton.
Es verdad, ya que no contradice a ninguna

otra verdad.
Lo que dices es verdad. Lo he probado

y funciona.
2. Los ismos de la epistemologa

Papel de la
razn y de los
sentidos en el
conocimiento
Cul es
el objeto
propio del
conocimiento?
Idealismo
Racionalismo
7
7
Relativismo
7
7
Dogmatismo
Empirismo
Realismo
Escepticismo
Criticismo
Lmites
y posibilidad
de alcanzar un
conocimiento
slido
7
7
3. D
efinicin de conceptos
Percepcin: proceso cognitivo que consiste en interpretar sensaciones captadas por nuestros sentidos; se trata de la seleccin
que nuestro cerebro realiza de toda la informacin captada.
La agnosia visual es una enfermedad de la percepcin: aunque el enfermo no tiene daados los ojos y es capaz de ver
correctamente, su cerebro ha perdido la capacidad de interpretar y comprender la imagen, con lo que ve pero no percibe.
Percepcin y sensacin son dos facultades distintas. No fui
capaz de percibir nada especial en aquella imagen.
Razn: facultad cognoscitiva exclusiva del ser humano que nos
permite abstraer conceptos y relacionarlos a travs de juicios
y razonamientos. No es posible utilizar la razn para llegar a
conocer a Dios, dado que est ms all de lo pensable. La razn por la que cometi el crimen resulta aun un misterio, pues
aquel hombre era un completo desconocido para l. El ser
humano ha sido definido al menos desde Aristteles como animal racional, es decir, animal capaz de argumentar lgicamente
y convencer a travs de la fuerza de los argumentos y no solo
de la fuerza fsica.
Racionalismo: corriente filosfica propia de los siglos xvii y xviii
que defenda el papel preponderante de la razn en el conocimiento. Para autores como Descartes, Spinoza o Leibniz, la
94
razn es capaz por s sola, sin el concurso de los sentidos, de

llegar a conocer de modo absoluto la realidad, gracias a que
poseemos ideas innatas (a priori) que podemos intuir intelectualmente y que corresponden a la realidad. La metafsica
racionalista es dogmtica, pues cree llegar a un conocimiento
definitivo de la realidad a travs de la pura deduccin racional.
El racionalismo fue la corriente filosfica dominante en el siglo
xvii. Para Nietzsche, el racionalismo comenz con el propio
Scrates y ha lastrado el pensamiento occidental hasta la actualidad, volvindolo, por amor a la verdad, contra la propia vida.
Empirismo: corriente filosfica del siglo xviii que defenda el
papel preponderante de los sentidos en el proceso de conocimiento. Para autores como Locke, Berkeley o Hume, todos los
conceptos provienen de impresiones sensoriales concretas y tienen su fundamento y validez en aquellas; los conceptos que no
pueden reducirse a una experiencia concreta carecen de sentido. El empirismo defiende posiciones escpticas, dado que,
en ltima instancia, los conceptos son generalizaciones vacas.
Ese juicio carece de evidencias empricas. La existencia de
Dios resulta empricamente imposible de probar, es una pura
cuestin de fe y sentimientos, por tanto, subjetiva.
Opinin: grado de conocimiento limitado, en el que el sujeto
se compromete con la verdad de un juicio, pero no dispone de
argumentos slidos que le permitan tener una certeza absoluta.
En mi opinin, la completa felicidad no es posible. En los
grados de conocimiento que defendi Platn, la opinin est
en lo ms bajo, apegada a la apariencia sensible. Descartes
comprob a lo largo de su vida que muchas de las opiniones
que tomaba por verdaderas eran, sin embargo, falsas, por lo
que se esforz en buscar un mtodo que le asegurase un saber
sobre cuya verdad no cupiese dudas.
Saber: grado de conocimiento slido y firme en el que el sujeto se compromete con la verdad de algo porque dispone de
argumentos que le permiten defender esa posicin y convencer
a otro interlocutor. S que 2 + 2 = 4. El saber supremo
para Platn se encontraba en la intuicin racional de la idea de
bien. Sabio es quien ha llegado a obtener un conocimiento
sobre el que no le cabe ninguna duda, pues es capaz de demostrar sus fundamentos.
Realismo: planteamiento epistemolgico que defiende que el
sujeto conoce directamente la realidad, que nuestro conocimiento describe de forma apropiada el objeto exterior. Aristteles es una autor realista, dado que defenda que el lenguaje
describe adecuadamente las categoras de la realidad. El realismo filosfico parte de una concepcin clsica del lenguaje, en
el que se distingue entre significante y significado. El propio
Wittgenstein, en el Tractatus, segua reproduciendo el modelo
realista aristotlico.
Idealismo: planteamiento epistemolgico que defiende que el
sujeto no conoce directamente la realidad sino las ideas, esto
es, las representaciones mentales. Descartes es un autor idealista, pues piensa que no conocemos directamente la realidad,
sino a travs de nuestras ideas. El idealismo platnico es ontolgico, no simplemente epistemolgico, pues para l las ideas
o paradigmas de la realidad son seres objetivos, independientes
de la mente y autnomos. El idealismo absoluto de Hegel
pasa por establecer que toda la realidad es conciencia o que la
conciencia es toda la realidad, de tal modo que lo subjetivo se
vuelve objetivo y lo objetivo subjetivo a la vez.
Dogmatismo: planteamiento epistemolgico que defiende
que el sujeto es capaz de lograr un conocimiento absoluto y
definitivo de la realidad. El idealismo absoluto de Hegel es un
Unidades didcticas
95
sistema dogmtico, dado que cree haber logrado un saber definitivo y cerrado sobre la realidad. La lectura de Hume sac
a Kant del dogmatismo de la razn. La metafsica es siempre
un saber dogmtico, pues no admite error, cree haber llegado a
un conocimiento absoluto.
Escepticismo: planteamiento epistemolgico que defiende
que el sujeto no es capaz de lograr conocimientos slidos y definitivos sobre la realidad; nuestra razn es incapaz de describir
correctamente el mundo exterior. El principio de indeterminacin de Heisenberg da la razn a las tesis escpticas clsicas: en
ltima instancia, no podemos llegar a conocer la materia en su
forma mnima. Escptico es aquel que no confa en la capacidad del intelecto humano para representar convenientemente
la realidad. Desde la Antigedad clsica se han defendido
posiciones escpticas, por ejemplo por parte de los sofistas,
algo que generalmente va unido a cierto empirismo y cierto
relativismo moral.
4. Disertaciones filosficas
a) La importancia de la razn y los sentidos en el conocimiento
Uno de los temas fundamentales de la filosofa es la pregunta
por los fundamentos del conocimiento: de qu instrumentos naturales dispone el ser humano para conocer la realidad?
Son todos igualmente vlidos? Sin embargo, fue especialmente a partir de la filosofa moderna cuando este tipo de
preguntas se situ en el centro de la discusin.
La filosofa moderna identific la razn, por un lado, y los sentidos, por el otro, como los principales instrumentos de los
que disponemos para conocer. Pero son igualmente vlidos?
Podemos fiarnos de nuestros sentidos cuando habitualmente nos engaan mediante distorsiones de la sensibilidad? Y
acaso puede la razn por s misma llegar a algo que no sean
conocimientos vacos? Ante estas preguntas se desarrollaron
dos planteamientos opuestos: el racionalismo y el empirismo.
Estas posturas defendan la preeminencia de la razn (el racionalismo) o de los sentidos (el empirismo) en el proceso de
conocimiento. El racionalismo sostena que el autntico conocimiento debe sostenerse nicamente en la razn. Por ello, se
vio obligado a defender la existencia de ideas innatas, de conceptos a priori que nuestra razn puede intuir y sobre los que
levantaremos todo un castillo de deducciones que nos permitirn desarrollar un conocimiento exacto. El empirismo, por su
parte, redujo todo conocimiento a las impresiones sensibles,
negando no solo la existencia de ideas innatas, sino la realidad
de cualquier concepto general. Los sentidos nos informan de
modo particular y cambiante acerca de la realidad, pues la realidad misma es particular y cambiante.
b) La importancia del mtodo en el conocimiento
Cuando Coprnico propuso su teora heliocntrica, los slidos
fundamentos sobre los que descansaban las certezas de los
hombres de ciencia temblaron. La cuestin no era solo que la
Tierra ya no estaba en el centro, sino que, si el sistema aristotlico-ptolemaico fallaba en esto, quin nos aseguraba que no
haba errado en todo lo dems? A partir de ese momento, fue
urgente encontrar un mtodo que garantizara que, siguiendo
escrupulosamente ciertos pasos, llegramos a un conocimiento firme. Sin embargo, es esto posible?
Un mtodo es un recorrido, un camino, una serie detallada
de pasos que nos permiten realizar una tarea. En la tarea
del conocimiento, la meta debe ser la verdad. Uno de los
filsofos ms preocupados por esta cuestin fue Descartes;
no en vano su obra filosfica ms famosa lleva por ttulo Discurso del mtodo. Descartes era matemtico, el padre de
la geometra analtica a travs de sus clebres coordenadas
cartesianas, y parece muy propio de la mente analtica de un
matemtico que quisiera exportar a la metafsica un mtodo
semejante al de las matemticas. El mismo camino sigui el
tambin racionalista Spinoza, quien trat de componer un
tratado de tica siguiendo el modo de anlisis propio de las
matemticas, reduciendo todo el tratado a unos pocos axiomas y definiciones desde los cuales, deductivamente, llegar
a las dems verdades, centrndose en la sistematicidad y coherencia lgicas.
Creacin e investigacin
El club del debate
a) Argumento a favor de las tesis universalistas:

Segn Platn, desde el punto de vista tico y poltico solo la

existencia de valores universales puede permitir la convivencia y la felicidad. Solo el compartir valores ntimos hace a las
personas juntarse entre s y amarse; el mero inters o la mera
coaccin no pueden fundar sino sociedades inestables y finalmente abocadas a disolverse.
Epistemolgicos y lgicos:
Frente a los racionalistas, que pensaban que la intuicin racional y la deduccin eran las operaciones clave para el conocimiento, los empiristas britnicos, mucho ms cercanos a la
sensibilidad de la ciencia natural, dieron ms importancia a la
experiencia emprica, al experimento. Ya Francis Bacon haba
sealado que la induccin est en la base de la ciencia y que,
por tanto, es fundamental el experimento para conocer la realidad. A travs de la generalizacin llegaremos despus a formular leyes, pero siempre estaremos en el terreno hipottico y
probabilstico, porque nadie nos asegura que un experimento
futuro no vaya a echar por tierra nuestra anterior teora. La
ciencia de Newton vino a recoger este espritu hipottico pero
impregnndolo con la exactitud y rigor de los matemticos,
logrando una sntesis que se convirti en lo que hoy seguimos
conociendo como el mtodo cientfico: el mtodo hipotticodeductivo y experimental. El descubrimiento de la ley de la
gravitacin universal pareca demostrar la insuperabilidad de
ese mtodo; el propio Kant, al fin y al cabo, con su Crtica de
la razn pura no hara sino sentar los fundamentos epistemolgicos para dar carta de ciudadana a los descubrimientos del
gran fsico britnico.
Sin embargo, este mtodo que era garanta de un gran avance en fsica podra ser aplicado a la comprensin de los fenmenos humanos? Esta ha sido la obsesin de la tradicin
positivista y uno de los mayores lastres intelectuales de la
ciencia y la filosofa occidentales. El trauma que supuso la
quiebra de la metafsica aristotlica ha llevado al conocimiento a desarrollar un mtodo incapaz de dar razn de la cualidad ms especfica del ser humano: la libertad. En los casos
ms extremos ha preferido sacrificar este atributo antes que
aceptar la limitacin del mtodo cientfico. Sin embargo, no
todos los filsofos y cientficos siguieron ese camino, y ya
Hegel, a continuacin de Kant, decidi que la ciencia por
excelencia que puede explicar la realidad no es la fsica matemtica, sino la historia, y que ser el mtodo dialctico el
que permitir comprender el avance de la historia humana,
siempre en conflicto, siempre en contradiccin, pero siempre
superndose a s misma. El mtodo dialctico que esboz
Hegel ser muy influyente en la filosofa marxista y, sin duda,
es muy criticable en sus excesos de creer comprender todo
(cayendo tal vez en errores que nos recuerdan al de la metafsica aristotlica). Sin embargo, no podemos desechar su
esfuerzo por no negar la complejidad de lo real, la complejidad de lo humano, tal y como s hizo y hace la tradicin
positivista (Comte) y neopositivista (Carnap, Popper). Ya en
el siglo xx, el mtodo hermenutico, heredero del mtodo
fenomenolgico de Husserl y del historicismo de Dilthey (y
ciertamente conectado con la tradicin hegeliana), realizar
un nuevo esfuerzo por abordar la realidad humana con una
metodologa capaz de abarcar la cuestin del sentido, que se
atreva a interpretar en toda su riqueza lo humano, siempre
cargado de valores morales, estticos, polticos.
Unidades didcticas
Epistemolgicos: el relativismo, desde el punto de vista del

conocimiento, llevara a la indiferencia, a no buscar la verdad. La simple curiosidad que nos lleva a la investigacin
parte de la creencia en una verdad universal. Si esta no existiera, el mismo motor que nos lleva a investigar carecera
de fundamento y el conocimiento, la filosofa, la ciencia, se
pararan.
Lgicos: si el relativista tiene razn, no tendra sentido educar, pues todo el mundo estara ya en la verdad, al tener
todos una opinin. Por qu esforzarnos en ensear a un
nio que la Tierra es redonda y gira alrededor del Sol? Dejemos que su fantasa componga cualquier tipo de explicacin, pues tendra la misma verosimilitud. Platn afirma que,
para los relativistas, las proposiciones son verdaderas y falsas
al mismo tiempo, con lo que van en contra del principio de
no contradiccin. Segn un relativista, una opinin (Dios
existe) puede ser verdadera para m y falsa para otro (para
un ateo) y lo ser a la vez, con lo que debo aceptar que esta
proposicin es y no es verdadera al mismo tiempo, lo cual va
contra la lgica misma. El relativismo est defendiendo que
su posicin es verdadera, con lo que ya est suponiendo una
verdad universal (que el relativismo es verdadero), lo cual es
una contradiccin. Esto es, quien afirma que no hay verdades absolutas, debera aceptar que la conviccin de que
no haya verdades absolutas tampoco es cierta, es una mera
opinin, lo cual lleva a un crculo vicioso y sin salida. Ms all
de Platn, actualizando y ahondando en sus argumentos,
sostendramos que hay verdades evidentes y compartidas,
como las propias de las matemticas, o apreciaciones estticas bsicas (la diferencia entre un acorde y una disonancia,
la apreciacin de la simetra), que son comunes a todas las
culturas. Desde el punto de vista del juicio, todos aceptamos
unos principios morales, estticos y epistmicos bsicos de
convivencia y, si no lo hacemos, no podemos dejar de juzgar
actos ajenos o propios. Pero desde dnde juzgamos? Desde un principio universal comn, que tal vez no poseamos
actualmente, pero hacia el que avanzamos y que debemos
dar por supuesto desde el momento en el que juzgamos.
Desde el punto de vista de la comunicacin, cualquier intento de convencer (o simplemente de comunicar) las posiciones propias conlleva la posibilidad de llegar a acuerdos sobre
convicciones slidas.
b) Argumentos a favor de las tesis relativistas
Contra lo sostenido por Platn, podramos argumentar que
desde el punto de vista tico y poltico no necesitamos principios universales, sino principios grabados en el corazn de los
hombres. De este modo, el respeto a la vida de los otros y a la
libertad individual, la intimidad y la propiedad privada, son principios que aparecen como compartidos e inviolables en nuestra
sociedad. Sin embargo, si nos acercamos a otras sociedades,
vemos que tienen otros principios muy distintos y los defienden
96
con la misma ferocidad. Decir que solo sobre nuestros principios se puede convivir es un acto de narcisismo etnocntrico sin
igual, ms aun cuando ni siquiera nosotros mismos tenemos
muy claros algunos de estos principios (como el de la propiedad
privada, sealado como el mal principal por los comunistas).
Finalmente, ms all de la felicidad que logramos en las pequeas comunidades, no hay duda de que la convivencia se
ha conseguido, se consigue y se conseguir recurriendo a la
coaccin. Y es que, incluso en las formas de asociacin mnima supuestamente establecidas sobre la confianza, el amor y
respeto mutuo, se establecen contratos el matrimonio, por
ejemplo apoyados en una institucin legal externa y en un
rbitro que sancionar cualquier transgresin de los acordado.
En relacin con la cuestin de por qu se educa, volvemos a
un problema similar. El universalista plantea que determinada
necesidad o tendencia psicolgica tiene que tener como fundamento una realidad ontolgica, unas verdades, unos valores. Sin embargo, ms all de unos principios formales, no hay
verdades ni principios universales. Tenemos la necesidad psicolgica de ensear para reafirmarnos en nuestros valores, igual
que tenemos la necesidad biolgica de reproducirnos para
perpetuarnos o de comer para sobrevivir y eso no conlleva
ninguna realidad ms fija que nuestra misma caduca realidad
orgnica. Enseamos nuestra cultura por lo mismo que defendemos nuestro hogar, porque como seres vivos-humanos nos
aferramos a la vida, a nuestra vida.
Experimento mental
Qu crees que pasar? Te desconectars inmediatamente o
permanecers conectado prcticamente siempre? Por qu?
Resulta muy difcil y aventurado adelantar qu ocurrira, pero
podemos suponer que se desconectara muy pronto, despus
de experimentar con el juguete en distintas ocasiones. Si no
fuera capaz, si quedase enganchado a esta droga, los senti-
Unidades didcticas
97
mientos de culpa y de frustracin iran avanzando y hacindose

cada vez ms insoportables, provocndome una destruccin
moral y psquica.
Si las sensaciones que experimentas son las mismas, qu diferencia puede haber entre el placer obtenido de fuentes reales
y el que procede de las descargas elctricas provocadas en el
cerebro?
Hay un placer cognitivo, abstracto, que configura nuestra propia identidad. Un placer puramente subjetivo es un placebo
inspido, que en un primer momento puede aliviarnos, pero que
a la larga se convierte en un juguete intil.
Sera posible que no solo el placer, sino tambin la experiencia esttica, nuestras apreciaciones morales e incluso nuestras
ideas y conocimientos fueran provocados por la estimulacin
elctrica de determinadas partes de nuestro cerebro? Cmo
sabramos cundo algo es verdadero o solo fruto de nuestra
mente? Qu opinas?
Para llegar a este ltimo nivel deberamos producir un mundo
soado completo, semejante a lo que ocurre en pelculas como
Matrix o Abre los ojos. En este caso lo que estaramos simulando no es meramente la sensacin, sino la propia cognicin; se
tratara de una sustitucin de nuestra representacin mental de
la realidad, tal y como se produce en nuestros sueos.
Investigacin filosfica
Respuesta libre. Vamos a seleccionar autores: algunos de ellos
abiertamente racionalistas y / o empiristas; otros de un modo menos claro, pero que presentan posiciones ms cercanas al racionalismo o al empirismo. Para las citas, los alumnos pueden recurrir
a Internet.
1. Racionalismo: Platn, Descartes, Hegel y Galileo.
2. Empirismo: Aristteles, Francis Bacon, Hume y Russell.
Evaluacin
Nombre: Grupo:
Prueba de evaluacin A
1. El criticismo de Kant...
7. Segn Kant, el espacio y el tiempo son...
a) desconfa de los sentidos.
a) caractersticas de los objetos reales.
b) afirma que la nica fuente de conocimiento vlido

son los sentidos.
b) estructuras de nuestra sensibilidad.
c) sostiene que la razn ordena los datos sensibles

para que puedan ser conocidos por el sujeto.
d) conceptos obtenidos mediante la abstraccin.
d) establece que la nica fuente vlida del conocimiento es la razn.
2. Los esquimales poseen nueve palabras diferentes
para referirse a nueve tipos de nieve, en funcin de

factores...
a) fisiolgicos.
b) psicolgicos.
c) personales.
d) socioculturales.
3. Cuando consideramos verdadero un enunciado porque nos resulta imposible dudar de su verdad, utilizamos el criterio de...
a) autoridad.
b) consenso.
c) evidencia emprica.
d) evidencia racional.
4. La abstraccin es...
a) el proceso mediante el que obtenemos los conceptos.
c) categoras de nuestro entendimiento.
8. La epistemologa pas a ocupar el centro de los intereses filosficos en el siglo...

a) v a C.
b) xviii.
c)
xvii.
d) xx.
9. La diferencia entre el saber terico y el saber prctico

consiste en que...
a) el saber terico es la filosofa y el saber prctico

son las dems ciencias.
b) la finalidad del primero es conocer la verdad y la
del segundo guiar nuestra conducta.
c) el saber terico busca el bien, y el saber prctico,
el beneficio.
d) el saber terico es sensible, y el saber prctico, racional.
10. Seala la opcin verdadera.

a) Los sentidos nos engaan.
b) La percepcin es una actividad exclusiva del ser
humano.
b) la facultad cognoscitiva propia del ser humano.
c) En la percepcin intervienen tanto el objeto percibido como el sujeto que percibe.
c) la obtencin de un nuevo juicio a partir de los que

ya conocemos.
d) Ninguna de las opciones anteriores es verdadera.
d) la interaccin entre el objeto percibido y el sujeto

que percibe.
5. El mtodo cognoscitivo que dirige su atencin al conocimiento como vivencia se llama...

a) cartesiano.
b) trascendental.
c) dialctico.
d) fenomenolgico.
6. Seala la opcin verdadera.

a) Cualquier palabra que pronunciamos es un juicio.
11. Segn Descartes, el anlisis se basa en la...

a) captacin de la verdad indudable.
b) descomposicin de lo complejo en sus partes ms
simples.
c) recomposicin de lo complejo a partir de lo simple.
d) revisin que nos garantiza no haber cometido ningn error.
12. Qu grados de conocimiento incluye el compromiso

con la verdad de lo que se piensa?
a) Todos los que hemos estudiado.
b) Todas las oraciones son juicios.
b) Todos los que hemos estudiado, menos la ignorancia.
c) Solo las oraciones enunciativas son juicios.
c) Todos, menos la ignorancia y la duda.
d) Solo las cadenas de oraciones simples son juicios.
d) Solo el saber.
Unidades

MATERIALdidcticas
FOTOCOPIABLE
Filosofa
1.Espaa,
Bachillerato
Oxford University
Press
S. A.
Evaluacin
Nombre: Grupo:
Prueba de evaluacin A
13. Seala, entre las siguientes, la tesis realista.
a) Lo directamente conocido son nuestras representaciones mentales.
b) El sujeto conoce directamente la realidad sin que
la conciencia imponga ningn tipo de orden.
c) El objeto conocido se adapta a las estructuras cognoscitivas del sujeto.
d) No existe la realidad aparte de su conocimiento.
14. Seala la opcin incorrecta.

a) El mtodo cartesiano se basa en la evidencia.
b) El mtodo trascendental sugiere que el objeto conocido se adapta al sujeto.
c) La dialctica de Hegel resalta el carcter esttico
de la realidad.
d) La fenomenologa intenta dirigir nuestra mirada
hacia las cosas mismas.
15. Los procesos que conforman el conocimiento sensible son...

a) la intuicin y la descripcin.
b) la sensacin y la percepcin.
c) el concepto, el juicio y el razonamiento.
d) la imaginacin y la memoria.
16. La verdad considerada en el plano de la realidad es

sinnimo de...
a) autenticidad.
b) correspondencia.
c) adecuacin.
d) coherencia.
Unidades

MATERIALdidcticas
FOTOCOPIABLE
17. Qu autor sostiene que el sujeto cuenta con unas es-
tructuras a priori que hacen posible el conocimiento,

pues ordenan la informacin que llega procedente
de la experiencia sensible?
a) Platn.
b) Santo Toms de Aquino.
c) Kant.
d) Comte.
18. La posicin filosfica segn la cual la verdad depende

de cada sujeto, se llama...
a) idealismo trascendental.
b) idealismo absoluto.
c) dogmatismo.
d) relativismo.
19. Los fenmenos psicofsicos que se originan en nues-
tros rganos sensoriales cuando son estimulados se

llaman...
a) sensaciones.
b) umbrales.
c) percepciones.
d) atencin.
20. Cul de los siguientes filsofos propone el mtodo

trascendental...
a) Descartes.
b) Kant.
c) Hegel.
d) Husserl.
Filosofa
1.Espaa,
Bachillerato
Oxford University
Press
S. A.
Evaluacin
Nombre: Grupo:
Prueba de evaluacin B
1. Lee el siguiente texto y responde a las cuestiones filosficas planteadas.
Nuestro conocimiento surge bsicamente de dos fuentes del psiquismo: la primera es la facultad de recibir representaciones (receptividad de las impresiones); la segunda es la facultad de
conocer un objeto a travs de tales representaciones (espontaneidad de los conceptos). A travs
de la primera se nos da un objeto; a travs de la segunda, lo pensamos en relacin con la representacin. La intuicin y los conceptos constituyen, pues, los elementos de todo nuestro conocimiento, de modo que ni los conceptos pueden suministrar conocimiento prescindiendo de una
intuicin que les corresponde de alguna forma, ni tampoco puede hacerlo la intuicin sin conceptos. [...] Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que
sea afectado de alguna manera en orden a recibir representaciones, llamaremos entendimiento
a la capacidad de producirlas por s mismo, es decir, a la espontaneidad del conocimiento.
Immanuel Kant
Crtica de la razn pura, Alfaguara
a) Cul es el tema principal de este texto? Sintetiza brevemente su contenido.

b) Qu significan las expresiones intuicin y concepto, segn el texto? Para Kant,
qu relacin existe entre ellos? Busca algn ejemplo de esa relacin.
c) Qu mtodo de conocimiento defiende el autor? Cmo se reflejan en el texto las
pautas principales del mtodo kantiano?
2. Define los siguientes conceptos.
a) Epistemologa.
b) Sensacin.
c) Abstraccin.
d) Juicio.
e) Mtodo dialctico.
f) Verdad.
3. Explica los distintos factores que intervienen en la percepcin e ilustra tu explicacin
con algunos ejemplos.
4. Escribe una breve disertacin filosfica sobre el tema La verdad en los medios de
comunicacin social y en el periodismo.
Unidades

MATERIALdidcticas
FOTOCOPIABLE
Filosofa
1.Espaa,
Bachillerato
Oxford University
Press
S. A.
Evaluacin
Nombre: Grupo:
Prueba de evaluacin de bloque
1. Lee el siguiente texto y responde a las cuestiones filosficas planteadas.
Mientras que los dems animales viven reducidos a las impresiones sensibles o a los recuerdos, y
apenas se elevan a la experiencia, el gnero humano tiene, para conducirse, el saber prctico y
la ciencia. En los hombres, la experiencia proviene de la memoria. En efecto, muchos recuerdos
de una misma cosa constituyen una experiencia. Por la experiencia progresan el saber prctico y
la ciencia. La ciencia comienza cuando, a partir de un gran nmero de experiencias, se saca una
sola concepcin general que se aplica a todos los casos semejantes. Saber que tal remedio ha
curado a Calias atacado de tal enfermedad, que ha producido el mismo efecto en Scrates y en
muchos otros tomados individualmente, constituye la experiencia; pero saber que tal remedio ha
curado toda clase de enfermos atacados de cierta enfermedad, los flemticos, por ejemplo, los
biliosos o los calenturientos, es ciencia [].
Sin embargo, el conocimiento y la inteligencia, segn la opinin comn, son ms bien patrimonio de la ciencia que de la experiencia, y los hombres de ciencia son considerados ms sabios que
los hombres de experiencia, porque la sabidura tiene diversos grados. El motivo de esto es que
los unos conocen la causa y los otros la ignoran. En efecto, los hombres de experiencia saben
bien que tal cosa existe, pero no saben por qu existe; los hombres de ciencia, por lo contrario,
conocen el porqu y la causa.
Aristteles
Metafsica, Gredos (Adaptacin)
1. Enumera los grados del saber relacionados en el texto y las principales diferencias
entre unos y otros.
2. Qu caractersticas de la filosofa considerada como disciplina aparecen en el texto?
Razona tu respuesta.
3. Explica qu tipo de ciencia es la metafsica segn Aristteles. Qu relacin existe entre la metafsica y lo que dice el autor acerca de la ciencia?
4. El texto habla de la experiencia: segn lo que hemos estudiado en estas unidades,
todas las ciencias se basan en la experiencia o alguna no precisa de la experiencia?
Razona tu respuesta.
5. Las llamadas ciencias experimentales de la naturaleza emplean el mtodo hipotticodeductivo: explica los pasos que sigue ese mtodo.
Unidades

MATERIALdidcticas
FOTOCOPIABLE
Filosofa
1.Espaa,
Bachillerato
Oxford University
Press
S. A.
Evaluacin
Solucionario de las evaluaciones
PRUEBA A
1c, 2d, 3d, 4a, 5d, 6c, 7b, 8c, 9b, 10c, 11b, 12c, 13b, 14c, 15b,
16a, 17c, 18d, 19a, 20b.
PRUEBA B
1. a) El tema del texto es la distincin entre las dos facultades
principales de conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento. Kant plantea que ambas son las fuentes principales del psiquismo, es decir, de la vida cognoscitiva o mental.
La principal diferencia entre ellas consiste en que, mientras
que la sensibilidad recibe las impresiones y la informacin
que provienen de la realidad externa, el entendimiento acta de manera espontnea: piensa mediante conceptos
aquella informacin sensible.
b)
Kant llama intuicin al conocimiento proporcionado por
la sensibilidad y concepto a las representaciones mentales
que empleamos para comprender lo percibido. En el texto,
se explica que la relacin entre la intuicin y el concepto
es de complementariedad, puesto que ambas se necesitan mutuamente para proporcionar conocimiento. Si la
sensibilidad no nos aportara informacin, no tendramos
qu pensar. Pero, si el entendimiento no interviniera, la
informacin sensible no significara nada para nosotros.
Cualquiera de las cosas que conocemos habitualmente y
a las que damos nombre puede ilustrar la dualidad de elementos que intervienen en el conocimiento. Percibimos el
verde de este vestido o de esa copa del rbol o de aquel
coche: el color verde es una intuicin porque proviene de
las impresiones que recibe nuestro sentido de la vista. Sin
embargo, la nocin de verde es el concepto que nuestro
entendimiento emplea para comprender que esa determinada impresin es un color determinado.
c)
El mtodo cognoscitivo kantiano se llama trascendental.
Su tesis principal sostiene que el objeto conocido se adapta
al sujeto y no a la inversa. Por esa razn, la filosofa de Kant
se llama idealismo trascendental. La postura contraria al
idealismo es el realismo, segn el cual conocemos la realidad como es, es decir, nos adaptamos a ella. En el idealismo, en cambio, no conocemos la realidad tal como es,
sino como nuestras propias facultades de conocimiento la
configuran. En el texto, el idealismo trascendental aparece
ms claramente cuando se afirma que el entendimiento
produce espontneamente los conceptos con los que se
conoce la realidad.
2. a)
La epistemologa es la parte de la filosofa que estudia el
conocimiento y se ocupa de averiguar el papel que le corresponde a cada una de nuestras facultades cognoscitivas,
el mtodo adecuado para progresar en el conocimiento y
el modo de reconocer la verdad cuando nos hallamos ante
ella.
b)
La sensacin es el fenmeno psicofsico que se origina en
nuestros rganos sensoriales cuando son estimulados.
c)
La abstraccin es el proceso mediante el cual la razn obtiene los conceptos, es decir, es el proceso de extraccin
de las caractersticas comunes a un mismo tipo de objetos,
eliminando las que los diferencian.
Unidades didcticas
d)
Se llama juicio al acto por el que la mente se pronuncia
sobre la realidad de las cosas, formando una oracin enunciativa en la que se afirma o se niega el predicado de un
sujeto.
e)
El mtodo dialctico es el procedimiento de investigacin
filosfica que se basa en la confrontacin de ideas: en el
caso de la dialctica hegeliana, esa confrontacin incluye
el conflicto de cada idea con su contraria para lograr una
tercera que contenga y supere a las dos que se enfrentan.
f)
En el mbito de la realidad, se llama verdad a la autenticidad y se opone a las apariencias. En el mbito del conocimiento, consiste en una propiedad que tienen nuestros
juicios y se opone a la falsedad. La concepcin tradicional
y ms habitual de la verdad la describe como la correspondencia o adecuacin del enunciado con la realidad. La
concepcin de la verdad como coherencia concibe la verdad del enunciado como su compatibilidad con el resto
de enunciados aceptados como verdaderos. Por ltimo,
la verdad como xito la entiende en trminos de eficacia
de un enunciado en la aplicacin de sus consecuencias
prcticas.
3. La percepcin es el proceso cognoscitivo sensible gracias al que
captamos e interpretamos de manera global la realidad que
nos rodea. Al igual que la sensacin, la percepcin es selectiva,
porque no podramos asimilar toda la informacin que nos llega a travs de los sentidos. La seleccin perceptiva depende de
diversos factores de distinta ndole. Estos pueden clasificarse en
fisiolgicos, personales y socioculturales.
4. Esta disertacin filosfica invita a la reflexin sobre la importancia de cimentar la comunicacin social y la vida poltica en la
verdad. Por lo tanto, anima tambin a la crtica de la manipulacin informativa, ya provenga de intereses polticos o de otro
tipo. Si analizamos desde esta perspectiva, pongamos por caso,
las tertulias polticas habituales en televisin, resultar llamativa la tendencia por parte de determinados profesionales de la
prensa a inclinar de antemano sus opiniones sobre cualquier
asunto al lado conveniente (en funcin de su opcin poltica).
Ms chocante resultar an la seleccin de las noticias y de los
titulares de la prensa por parte de los diversos medios, tambin
en dependencia de sus simpatas o antipatas polticas.
PRUEBA DE BLOQUE
1. Aristteles distingue en el texto los siguientes grados del saber:
a)
Las impresiones sensibles o sensaciones, que son comunes
a todos los animales.
b)
Los recuerdos, pertenecientes a la memoria, una facultad
de la que solo algunos animales disponen.
c)
La experiencia, de la que se dice en el texto que algunos
animales apenas se elevan. A partir de muchos recuerdos se forma la experiencia: cuando clasificamos lo recordado como til o perjudicial.
d)
El saber prctico, equivalente en el texto al conocimiento
que tiene, por ejemplo, el curandero: este saber se alimenta de la experiencia y se asimila a ella. Por ejemplo, saber
que tal remedio ha curado a Calias atacado de tal enfermedad, que ha producido el mismo efecto en Scrates y
en muchos otros tomados individualmente.
102
e)
La ciencia, que parte de la experiencia pero, a diferencia de
esta, conoce lo universal: a partir de un gran nmero de
experiencias, se saca una sola concepcin general que se
aplica a todos los casos semejantes, como el mdico sabe
que tal remedio ha curado toda clase de enfermos atacados de cierta enfermedad, los flemticos, por ejemplo, los
biliosos o los calenturientos. En el ltimo prrafo se aade
que la ciencia, a diferencia de la experiencia, conoce las
causas.
2. En la Unidad 1 estudiamos que las caractersticas de la filosofa,
considerada como disciplina, son: el reconocimiento de la propia ignorancia, el carcter terico, el afn de universalidad, el
carcter racional y la radicalidad. El texto alude implcitamente
a esta ltima caracterstica, que hace referencia a la condicin
propia de la filosofa de profundizar hasta el hallazgo de las
causas ms radicales de las cosas. Si la ciencia es radical porque, a diferencia de la experiencia, conoce las causas, la filosofa es ms radical an puesto que no descansa hasta llegar a las
causas primeras de toda la realidad.
3. La metafsica es el ncleo de la filosofa, de modo que puede
considerarse la disciplina filosfica que propiamente realiza las
caractersticas del afn de universalidad y de radicalidad a que
acabamos de referirnos. En efecto, la metafsica tiene como
tema el ser y, por lo tanto, posee un mximo afn de universalidad, puesto que todas las cosas son de un modo o de otro.
Pero, adems, la metafsica indaga las causas del ser en cuanto
ser, es decir, las causas primeras de todo cuanto existe y, por lo
tanto, es la ciencia ms radical.
4. Si prescindimos de la filosofa, el resto de las ciencias es decir, las ciencias particulares pueden clasificarse como hemos
visto en la Unidad 4, es decir: como ciencias formales y ciencias
empricas o experimentales. Este segundo tipo est formado
por las que se basan en la experiencia, puesto que estudian
objetos y hechos reales. En cambio, no puede decirse lo mismo
Unidades didcticas
103
de las ciencias formales, como las matemticas, cuyo tema de

estudio son objetos ideales o, segn se dice en la unidad, las
relaciones existentes entre una serie de smbolos, previamente
introducidos conforme a unas reglas especficas.
5. El mtodo hipottico-deductivo es el que preferentemente emplean las ciencias experimentales, es decir, las ciencias empricas de la naturaleza. El mtodo hipottico-deductivo sigue los
pasos siguientes:
a)
Observacin experimental, es decir, controlada, en condiciones ideales (laboratorio, observatorio, etc.), del fenmeno que se trata de estudiar. A partir de los datos del
fenmeno, el cientfico generaliza, es decir, realiza una induccin que da como resultado el paso siguiente.
b)
Formulacin de una hiptesis: la hiptesis es un supuesto
explicativo, la posible explicacin en trminos generales
de los casos observados. As, por ejemplo, Kepler supuso
que las rbitas planetarias eran elpticas para dar cuenta de
los movimientos de los planetas efectivamente observados
que, en cambio, no podan explicarse bajo el supuesto de
que las rbitas eran circulares.
c)
Deduccin de una consecuencia de la hiptesis que admita
contrastacin emprica: puesto que la hiptesis es formulada matemticamente, ser posible deducir de ella una
consecuencia, esto es, realizar una prediccin que admita
contrastacin emprica. As, por ejemplo, de las hiptesis
de Kepler podan derivarse consecuencias futuras sobre las
posiciones observables de los astros.
d)
Contrastacin de la consecuencia de la hiptesis: si la prediccin se cumple, la hiptesis se convierte en ley. En caso
contrario, es decir, cuando una determinada prediccin
cientfica resulta experimentalmente refutada, entonces la
ley queda invalidada y es preciso formular una nueva hiptesis.

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5

La teora del conocimiento

1. Comunicacin lingstica. (CL)

Explicar qu es la epistemologa, valorando la necesidad de una reflexin crtica sobre las

facultades, grados, tipos y mtodos de conocimiento.

Diferenciar entre las distintas facultades del conocimiento, y reconocer y valorar su

Se recomienda dedicar aproximadamente tres semanas lectivas al estudio de la epistemologa. No obstante,

La teora del conocimiento

La teora del conocimiento 1. Conocer de modo claro y ordenado las

1.1. Diferencia y es capaz de ofrecer una explicacin clara de la

5. Manejar de modo riguroso y preciso

5.1. Utiliza con rigor trminos como percepcin, razn, racionalismo,

6. Ser capaz de elaborar creativamente

6.1. Realiza al menos una disertacin filosfica y/o una investigacin

5.2. Es capaz de ofrecer una definicin de los anteriores trminos y un

La teora del conocimiento

Mapa de contenidos y recursos

5. La teora del conocimiento

BIBLIOGRAFA Y PGINAS WEB DE CONSULTA

Grandes ideas de la filosofa:

Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte:

Discurso del mtodo, Alianza Editorial, Madrid, 2011.

Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca, 2012.

Crtica de la razn pura, Tecnos, Madrid, 2004.

Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Barcelona, 1991.

Adis a la verdad, Gedisa, Barcelona, 2010.

El lugar de las ciencias sociales en el conocimiento. Ms all del

La teora del conocimiento

5. El objetivo: la verdad

6. Los lmites del

TALLER DEL FILSOFO

Contenido para el uso exclusivo del profesor.

La teora del conocimiento

Los alumnos estudiarn los epgrafes 5. El objetivo: la verdad y

La teora del conocimiento

Soluciones de las actividades del Libro del alumno

cada uno est afectado por unos filtros que seleccionan de

1. Investiga sobre las distintas posiciones filosficas que

La epistemologa se convierte en el centro de la filosofa a

Se trata de una pregunta abierta, en la que el alumno debe

4. Pon al menos tres ejemplos en los que se manifieste un

Enumeramos a continuacin tres engaos visuales clsicos:

5. Elabora una cuadro en el que aparezcan las principales

Nuestros sentidos no nos proporcionan un conocimiento

Debe partir de los

Tiene como lmite

Ordena los datos

2. Las facultades cognoscitivas

La teora del conocimiento

6. Lee el texto titulado Impresiones e ideas.

representa la realidad como positivamente es, y el uso

Todos estos trminos podemos entenderlos en un sentido

b) Busca ejemplos que ilustren la concepcin kantiana del

Frase: estructura sintctica mnima que conecta trminos

Proposicin: construccin lgica por la cual se afirma o

Segn sentencia judicial, diversos bancos espaoles

Juicio: acto por el cual se afirma o se niega algo de algo.

3. Grados y tipos de conocimiento

La teora del conocimiento

9. Elabora un cuadro comparativo en el que recojas los

Hay una certeza

Hay una certeza

Forma ms pobre Carece de

Carencia de juicio Carece de

5. El objetivo: la verdad

6. Los lmites del