EnTornoAlConceptoDeAlienacionUnaReelaboracionEcolo 3987066

En torno al concepto de alienacin:
Una reelaboracin ecologista

desde el siglo XXI
Elas Capriles*
Resumen
En este trabajo se discuten brevemente los conceptos de alienacin propuestos por
Hegel, por una parte, y por Marx y Engels, por la otra, y se propone un concepto de
alienacin ontolgica contrapuesto al de Hegel, del cual el tipo de alienacin del que
se ocup Marx sera un desarrollo. Luego se consideran diversos tipos de alienacin,
todos los cuales se explican tambin como desarrollos de la alienacin ontolgica
aqu propuesta.
Palabras Clave: Alienacin, Ontolgica, Ecolgica, Religiosa, Ertica,
Comunicativa.
Regarding the Concept of Alienation.

An Ecologist 21st Century Reconstruction
Abstract
This work briefly discusses the concept of alienation in Hegel, as well as that in Marx
and Engels, and then posits a concept of ontological alienation alternative to Hegels
and in diametrical opposition with it, of which the type of alienation discussed by Marx
would be a development. Then it discusses various other types of alienation, which it
explains as developments of the ontological alienation posited here.
Key Words: Alienation, Ontological, Ecological, Religious, Erotic,
Communicational.
* Profesor de las Ctedras de filosofa y Arte Oriental de las Escuelas de Historia y letras de la Facultad de Humanidades
y Educacin de la Universidad de los Andes, Mrida, Venezuela Miembro del Centro de Estudios de frica, Asia y
Disporas Latinoamericanas y Caribeas "Jos Manuel Briceo Monzillo". Autor de numerosos libros y artculos en
revistas especializadas en las reas de filosofa, ecologa poltica y arte y religiones orientales.
Correo electrnico: eliascapriles@gmail.com
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Artculo recibido en septiembre de 2008 y arbitrado en noviembre de 2008.
En torno al concepto de alienacin: Una reelaboracin

ecologista desde el siglo XXI
Elas Capriles
pp. 15-58
1. Alienacin ontolgica y alienacin econmica, y tres

visiones de la evolucin espiritual y social humana
Marx se ocup de la alienacin principalmente en el sentido cultural
(alienacin del ser humano en la cultura) y, como Feuerbach, en el naturalsocial en este ltimo plano, enfatizando la alienacin del individuo humano
en el trabajo. Esta ltima implicaba la separacin entre el productor y la
propiedad de sus condiciones de trabajo, con lo cual los medios de produccin
se transformaban en capital (en la medida en que individuos distintos de los
productores se haban apropiado de ellos) y al mismo tiempo los productores
se transformaban en asalariados (con lo cual el capital se apropiaba de una
porcin leonina de los frutos del trabajo): ste era el concepto de alienacin
que nos daba Das Kapital, I, iii (Marx, 1959). En este sentido la alienacin
es el hacerse alieno, o, para expresarlo en castellano, el hacerse ajeno o
sea, la enajenacin con respecto al trabajador, no slo de los frutos de
su propio trabajo, sino tambin de los medios de produccin. Para Marx, la
alienacin as concebida llegara a su fin cuando el productor se (re-)apropiara
el trabajo y los frutos del mismo que haban dejado de pertenecerle (el
plus del trabajo), terminando con la esclavitud que segua de esta falta
de pertenencia y dando inicio a la libertad que as quedaba reducida a la
apropiacin. A primera vista, esta visin de la desalienacin y la libertad
parece convertirlas en categoras econmicas. 1
Para Engels, el ser humano se alien de s mismo en el curso de la historia,
pero se desalienar en el futuro: para el principal colaborador de Marx la
dimensin esencial de la alienacin era la econmica, la cual no podra
haber existido en el comunismo primitivo, en el cual nadie se apropiaba del
trabajo y los frutos del trabajo de nadie, como tampoco podr existir en el
comunismo que representar el final de la historia, en el que tampoco podr
existir este tipo de apropiacin. En cambio, por lo general se piensa que para
Marx el ser humano estuvo siempre alienado y la alienacin slo dejar de
existir en el futuro lo cual por los motivos que se acaban de exponer no
sera posible si Marx no hubiese tomado en cuenta dimensiones distintas
de la econmica (aunque, como se ver ms adelante, desde la perspectiva
de este trabajo la tesis de que la humanidad siempre estuvo alienada es a
todas luces errnea). Que la alienacin tena para Marx dimensiones no
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REVISTA ESTUDIOS CULTURALES

Ao 2008 / Vol. 1 / N 2. Valencia, Julio-Diciembre.
econmicas estaba ya claro en los Manuscritos econmicos y filosficos

de 1844, donde el revolucionario alemn explic el comunismo futuro
como la superacin positiva de la alienacin y el retorno del individuo
humano a su existencia propiamente humana vase social a partir de
la condicin alienada representada por la religin, la familia, el Estado
y as sucesivamente lo cual, como se ver luego, en el plano religioso
implicara la transustanciacin de dios en el comunismo. Puesto que
esto deja en claro que ni la visin marxiana de la alienacin se puede reducir
a la explicacin dada en el prrafo anterior, ni la visin marxiana de la
desalienacin se puede reducir a la mera superacin de la separacin entre
el productor y la propiedad de sus condiciones de trabajo que hara que los
medios de produccin dejasen de ser capital y los productores dejasen de
ser asalariados, est claro que para Marx alienacin y desalienacin eran
mucho ms que categoras econmicas.
Marx y Engels, adems de vivir en una poca en la que todava era
posible creer en el progreso, fueron directamente influenciados por ese
apstol de la visin de la evolucin espiritual y social de la humanidad como
perfeccionamiento progresivo que fue Hegel; en consecuencia, concibieron
dicha evolucin como progreso y perfeccionamiento constantes. Puesto que
en su poca todava no era evidente la crisis ecolgica, pudieron desarrollar
una visin economicista de ese supuesto progreso y perfeccionamiento, segn
la cual todos los sistemas econmicos surgidos en el curso de la historia
adolecieron de una deficiencia y el nico sistema perfecto sera el ltimo
que habra de tener la humanidad: el comunismo que habra de suceder
al socialismo. En efecto, desde su ptica el comunismo primitivo estaba
signado por la escasez y la penuria y en esa medida era imperfecto; una vez
que el mismo lleg a producir mayor riqueza de la que poda manejar, hubo
que sustituirlo por otro capaz de manejarla, as como de producir mayor
riqueza que el sistema anterior aunque ello al mismo tiempo dara lugar a
la desigualdad. Cada uno de los sistemas siguientes surgira para manejar
volmenes de riqueza que el anterior haba sido incapaz de manejar, y tendra
que ser reemplazado por otro cuando ya no fuese capaz de manejar los niveles
de riqueza que haba producido. Marx y Engels llegaron a la conclusin que
las sucesivas crisis que el capitalismo sufri en su poca mostraban que ste
ya no era capaz de manejar los recursos que haba creado, y que por lo tanto
haba llegado la hora de sustituirlo por el socialismo, que creara recursos
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todava mayores al tiempo que redistribuira la riqueza de una manera ms

igualitaria, usando el Estado de manera contraria a los sistemas anteriores,
pues en vez de hacerlo para servir a los intereses de la clase econmicamente
dominante, lo empleara para poner coto al dominio econmico de sta y
al mismo tiempo poner fin a la alienacin econmica, haciendo posible
que el trabajador recibiera los frutos de su trabajo sin que un capitalista se
apropiase la mayor parte de los mismos. A su vez el socialismo, una vez que
llegase a producir volmenes de riqueza que no fuese ya capaz de manejar,
debera ser reemplazado por el comunismo, en el cual la sobreabundancia de
bienes hara posible que todos aportasen su trabajo segn sus posibilidades
y recibiesen, no ya proporcionalmente a su aporte (como habra sido el caso
en el socialismo), sino segn sus necesidades, y en el cual el Estado no sera
ya necesario ni para defender los intereses de una clase dominante ni para
poner coto a los privilegios de la misma, por lo cual el mismo desaparecera
junto con la propiedad privada y la familia. 2
En nuestros das los volmenes de produccin del capitalismo han creado
una crisis ecolgica que segn los cientficos ms objetivos amenaza con
desintegrar las sociedades humanas y muy probablemente poner fin a nuestra
especie en el plazo del presente siglo. 3 Esto ha refutado el economicismo
inherente al marxismo, pues si los pases con menores volmenes de
produccin y consumo tuviesen que incrementar considerablemente dichos
volmenes antes de que la transicin al socialismo se hiciese posible, y si en
los pases con los mayores niveles de produccin y consumo un estadio de
socialismo tuviese que hacer aumentar dichos niveles ms all de su nivel
actual para que luego el comunismo se hiciese posible, la especie humana
se extinguira mucho antes de que en los pases de menor desarrollo
econmico el socialismo pudiese implementarse, y de que en los pases de
mayor desarrollo econmico el comunismo pudiera establecerse.
De hecho, la actual crisis ecolgica y social ha demostrado que en
lo espiritual y en lo social la humanidad no ha estado progresando, sino
degenerando. Esta degeneracin ha sido el resultado del desarrollo progresivo
de la alienacin, no slo en el sentido econmico privilegiado por Marx y
Engels, sino, ms esencialmente an, en el ontolgico, del cual la alienacin
econmica no es ms que un aspecto y un desarrollo. Puesto que los padres
del marxismo jams hicieron referencia a una alienacin ontolgica, el lector
podra pensar que aqu se est haciendo referencia a la visin de Hegel,
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para quien la alienacin o enajenacin que l design por los trminos

Entusserung, Entzweiung, Trennung y Entfremdung era de un tipo que
muy bien podramos caracterizar como ontolgico, pues ella no era otra
cosa que la manifestacin del espritu (Geist) o la idea como naturaleza o
realidad fsica (o sea, como no-espritu o como no-idea) lo cual implicaba
la existencia de una esencia que el espritu / idea, y por implicacin el
individuo humano, dejaba de encarnar, hacindose ajeno a ella. En
efecto, para el idealismo absoluto la naturaleza y el mundo material eran
proyecciones del espritu o la idea que sin embargo se definan por contraste
con stos, y en consecuencia la aparicin de aqullos haca a algo que era
espritu / idea ajeno al espritu / idea lo que para Hegel significaba que
el espritu / idea, al igual que el individuo humano individual, se hacan
ajenos a s mismos. Para Hegel, el extremo de la alienacin se daba al
comienzo de la evolucin espiritual y social humana, en la certeza sensible
que para la Fenomenologa del espritu (Hegel, 1966) era el estadio inicial de
desarrollo del espritu, y que consista en tener la certeza de que lo percibido
era algo ajeno a uno mismo que exista por s mismo en un mundo externo
igualmente autoexistente cuando, como se acaba de ver, en verdad no lo
era. Puesto que el agente de la proyeccin del espritu o la idea como la
naturaleza o el mundo fsico no era otro que el espritu / la idea, y puesto
que quien en la certeza sensible primer nivel de desarrollo del espritu
en la Fenomenologa pona y al mismo tiempo experimentaba el mundo
fsico / la naturaleza como algo externo y ajeno a s mismo era el individuo
humano, la alienacin era autoalienacin. Para Hegel, la alienacin haca de
la conciencia humana una conciencia desdichada; ahora bien, ni la alienacin
ni la conciencia desdichada podran continuar por siempre: la evolucin
espiritual y social de nuestra especie constitua un proceso de desalienacin
en el cual cada estadio representaba un incremento de verdad y plenitud con
respecto al estadio anterior, y que finalmente dara lugar a la verdad y la
plenitud totales o absolutas con el autorreconocimiento de la idea o el espritu,
ahora como autoconciencia, en la naturaleza lo cual implicara alcanzar
una reconciliacin (Vershnung) de la conciencia con lo que haba llegado
a experimentar como ajeno a s misma, la cual constituira al mismo tiempo
una reunin (Vereignigung) y una apropiacin (Aneignung) en la medida en
que en dicha reconciliacin se conservara la autoconciencia que se habra
desarrollado en el proceso de desarrollo de la alienacin.
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Desde la ptica de este trabajo, por el contrario, la alienacin ontolgica

que es una funcin del error o la delusin que el Buda llam avidya y que
Herclito design como lethe,4 y que en otros trabajos (Capriles, 1994, 2007a
vol. I, etc.) he explicado en trminos de una modificacin de la interpretacin
sartreana de los conceptos de S-mismo (Soi) y ser-para-S (tre-poursoi) consiste en sentirnos separados del continuo de energa que para la
fsica actual es el universo y que es lo que somos en verdad en la medida en
que nuestro cuerpo, nuestra energa vital, y nuestro pensamiento y en general
todo lo que consideramos como mental, son todos ellos aspectos o segmentos
indivisibles de dicho continuo, fuera del cual simplemente no hay nada. Desde
esta perspectiva, originalmente los seres humanos nos habramos encontrado
libres de la alienacin que se acaba de explicar y en general de todo tipo de
alienacin, pues no nos habramos experimentado como ajenos al continuo de
energa de la physis que somos en verdad. Habra sido en el momento mismo
cuando surge la sensacin de hallarnos intrnsecamente separados del todo
del cual somos segmentos indivisibles, que habra surgido la alienacin, la
cual se habra ido desarrollando a medida que se habra ido incrementando
dicha sensacin, con lo cual la conciencia humana se habra ido haciendo
cada vez ms desdichada: con la aparicin de la dualidad sujeto-objeto y de
la concomitante ilusin de separatividad que sufre la conciencia asociada
al sujeto mental, la totalidad se fractura en nuestra experiencia, a raz de lo
cual surge una vivencia de carencia de totalidad, mientras que la ilusoria
separacin de nuestra conciencia con respecto al continuo ininterrumpido y
totalmente pleno (en la medida en que est libre de espacios vacos) que para
Einstein es el universo da lugar a una experiencia de carencia de la plenitud
inherente a dicho continuo una sensacin de carencia que se desarrolla
a medida que nuestra ilusin de separatividad se hace ms pronunciada.
Del mismo modo, puesto que el sujeto que se cree separado de los objetos
acepta unos y rechaza otros segn el carcter que percibe en ellos, entrando
as en conflicto con los ltimos, queda condenado al conflicto. Por lo tanto,
en tanto que la conciencia humana siga experimentndose como separada del
continuo de la physis y de los objetos que la percepcin humana abstrae en
dicho continuo, no habr manera de que deje de ser conciencia desdichada:
contrariamente a la visin de Hegel, ella estar sujeta al fatalismo sartreano
(Sartre, 1980) que consiste en no tener posibilidad alguna de superacin de
su estado de desdicha. Ms an, la sensacin de carencia de plenitud nos har
consumir desenfrenadamente en un intento infructuoso por tratar de colmar
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dicha carencia, mientras que el conflicto con los aspectos de la physis que
percibimos como algo amenazador har que intentemos destruirlos y en
consecuencia la alienacin ontolgica que corresponde a la avidya / lethe
es la raz ms profunda de la crisis ecolgica. Por lo tanto, desde nuestra
perspectiva la nica desalienacin genuina posible es la que tiene lugar cuando
desaparece la autoconciencia junto con el sujeto mental que errneamente
se experimenta como separado del continuo de la physis, y as tiene lugar el
des-cubri-miento de la verdadera condicin de nosotros mismos y de todo el
universo, ms all de la dualidad sujeto-objeto y de todos los conceptos. El
motivo por el que este des-cubri-miento slo puede ocurrir ms all de los
conceptos y de la dualidad sujeto-objeto y por lo tanto de la autoconciencia,
que tiene la dualidad sujeto-objeto como su condicin de posibilidad es que
la verdadera condicin de nosotros mismos y de todo el universo es aquello
que nada excluye, mientras que los conceptos en general y el sujeto y el objeto
en particular por su propia naturaleza siempre excluyen algo: los conceptos
se definen por gnero prximo y diferencia especfica (y tener diferencia
especfica implica contrastar con algo que en consecuencia queda excluido),
mientras que el sujeto y el objeto se excluyen mutuamente.
Desde esta perspectiva, pues, lo que Hegel pretenda, incluso en el supuesto
negado de que la naturaleza fuese la proyeccin aparentemente externa de
la idea, tendra que dar lugar a un error mayor que el constituido por tomar
como ajeno algo que no lo es, pues la conservacin de la autoconciencia
implicara la conservacin de la ilusoria separacin del sujeto mental con
respecto al continuo de la physis que constituye su verdadera condicin, y
sin embargo este sujeto mental autoconsciente ahora se ocultara a s mismo
su aparente separacin con respecto al continuo de energa que para la fsica
actual es el universo, al percibir conceptualmente la naturaleza y en general
todo lo material como una proyeccin de s mismo: como he explicado en
gran detalle en el artculo La inversin hegeliana de la historia (Capriles,
1992) y en los libros Individuo, sociedad, ecosistema (Capriles, 1994) y
Beyond History (Capriles, 2007a vol. III), esta operacin constituira un
autoengao del tipo que Jean-Paul Sartre (1980) design como mala fe3 y
que Ronald D. Laing (1961) design como elusin y represent en trminos
de una espiral de simulaciones, y por lo tanto, al contrario de lo que crey
Hegel, implicara menos verdad y completud (o, lo que es lo mismo, mayor
falsedad y fragmentacin).
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Est claro, pues, que la primera forma de alienacin en surgir segn

nuestra visin es la ontolgica que como vimos es una funcin del error
o la delusin que el Buda llam avidya y que Herclito design como lethe,
y que como se ver a continuacin implica la aparicin de un ser-paraS aproximadamente como lo entendi Sartre, que se experimenta como
encontrndose a una distancia de su verdadera condicin, que es absoluta
plenitud y que corresponde a mi reinterpretacin de lo que Sartre llam Simismo y que todas las dems formas de alienacin no son ms que aspectos
y desarrollos de esta alienacin esencial. El mito judeocristianomusulmn
expuesto en el Libro del Gnesis, que simboliza la Cada de la raza humana
con el relato segn el cual Adn y Eva comieron el fruto del rbol del
Conocimiento del bien y el mal, ilustra la aparicin de dicha alienacin, que
en su forma ms palpable ocurre con la aparicin de la dualidad sujeto-objeto
que es la condicin de posibilidad del juicio, y la inmediata aparicin de
este ltimo. En alemn, ste se designa como Urteil, que etimolgicamente
significa particin originaria: la primera particin es la que introdujo la
aparicin de la dualidad sujeto-objeto, que hizo que los seres humanos se
sintieran claramente separados del resto del universo incluyendo a los
otros seres humanos y de inmediato el juicio mismo opuso el bien al mal,
lo bello a lo feo, el placer al dolor, el amor al odio y as sucesivamente, en
una serie ilimitada de dualidades.
La condicin anterior a la particin originaria, que habra sido la
condicin original de nuestra especie, habra sido aqulla que en distintas
obras he designado por el trmino sacramental cristiano Comunin, que
decid llamar de esta manera porque en ella los seres humanos vivencibamos
juntos la verdadera naturaleza comn a todos nosotros y a la totalidad del
universo. La alienacin ontolgica habra interrumpido esta Comunin: el
S-mismo o Soi de Sartre, como yo lo he redefinido, es nuestra verdadera
condicin indivisa, que a diferencia del filsofo francs he ilustrado con
el continuo de energa que segn Einstein es el universo (en Capriles,
2007a, vol. I, se revelan las contradicciones inherentes a la definicin que
Sartre [1980] da del trmino; sin embargo, tambin se muestra que las
explicaciones subsiguientes que con respecto al S-mismo da dicho autor
en la mencionada obra implican que el mismo comprende tanto lo que
normalmente consideramos como el mundo material como la capacidad
Gnitiva o Gnitividad humana 6), el cual se hace patente en el estado que
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llamo de Comunin, mientras que el ser-para-S es la ilusoria alienacin,

enajenacin o separacin de la conciencia dualista asociada al sujeto mental
con respecto a dicha verdadera condicin indivisa, la cual implica sentirnos
intrnsecamente separados del medio ambiente que incluye al resto de
los seres humanos y otros seres vivos. Es as que, por las razones antes
explicadas, aparece la conciencia desdichada.
Es el desarrollo de la alienacin ontolgica y por lo tanto de la avidya
o lethe, de la alienacin del ser-para-S con respecto al S-mismo y de la
fuerza del juicio ms all de un nivel umbral, lo que hace que de all
en adelante unos seres humanos se propongan someter a otros tanto en lo
poltico como en lo econmico y lo social, y que ms tarde concibamos lo
que Gregory Bateson (1968 y 1972) llam propsito consciente contra la
naturaleza. Es por esto que con anterioridad se seal que la alienacin
econmica no era ms que un aspecto y un desarrollo de la alienacin
ontolgica. Cabe sealar que se puede dividir el desarrollo en cuestin en los
estadios relacionales que se van sucediendo despus del final del estadio de
Comunin en el que todava no se haba desarrollado la alienacin ontolgica
o sea, en el cual todava no haba aparecido en el ser-para-S, pues no
se haba desarrollado el error o la delusin que el Buda llam avidya y que
Herclito design como lethe que era no-relacional en la medida en que
todava no se haba producido la ilusin de multiplicidad que es la condicin
de posibilidad de las relaciones entre distintos entes. En efecto, en dicho
estadio imperaba lo que la enseanza dzogchn llama vidya y que en mi
interpretacin sera lo que Herclito llam aletheia o no-ocultacin (una
interpretacin de dicha aletheia que contradice la que propuso Heidegger
[1971] en el 44B de Ser y tiempo y la que ms adelante dio el mismo autor
en Aletheia [1943], y en general buena parte de las producidas hasta ahora:
cfr. Capriles, 2007a, vol. I).
Por supuesto, dicho estadio, que en las tradiciones que consideran nuestra
evolucin espiritual y social como un proceso de degeneracin corresponde al
comienzo mismo de la Edad de Oro, Era de Perfeccin (krityayuga) o Era de
la Verdad (satyayuga), es en gran parte hipottico. En la prctica, la primera
de las eras o edades habra estado caracterizada por la alternacin entre el
estado no relacional de no-alienacin, vidya y aletheia que aqu designo
por el trmino sacramental cristiano Comunin, y un estado relacional
que he llamado de post-Comunin que, en cuanto relacin implica la
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existencia de entes separados que se relacionan entre s, tendra como eje

el error llamado avidya o lethe y por lo tanto la alienacin ontolgica; sin
embargo, puesto que en este estadio todava no hay un foco de conciencia tan
hermtico como para poder ignorar totalmente la pasin y el dolor del otro,
hay compasin en el sentido de apertura a la pasin del otro, y por lo tanto
todas las relaciones seran comunicativas en el sentido de tratar al otrosea
ste humano, animal, vegetal o mineralcomo un sujeto a respetar.
Una vez que la mayora de los seres humanos pierde la capacidad de
acceder al estado de Comunin, pero antes de que el error que constituye
la alienacin ontolgica se haya desarrollado al grado de hacernos percibir
y tratar a los dems entes, sensibles o no, como objetos a manipular, y en
tanto que todava se conserve la memoria del estado en el cual se haca
patente que tanto los seres que sienten como los entes insensibles eran
todos aspectos o segmentos del continuo de la physis que constituye nuestra
verdadera condicin y naturaleza y no tiles intrnsecamente separados
de nosotros a explotar, dominar y manipular todava se mantiene una
condicin similar a la del estado de post-Comunin. Es por ello que a este
segundo estadio podemos llamarlo estadio comunicativo trmino en el
cual comunicativo tiene el sentido de percibir y tratar a todo aquello con
lo que nos relacionamos como un sujeto que merece respeto y no como un
til a manipular.
Finalmente, el ltimo de los estadios en cuestin sera el instrumental, en
el cual el error que corresponde a la alienacin ontolgica se ha desarrollado
a tal grado y el foco de conciencia se ha hecho tan hermtico que por una
parte ya no hay ninguna conciencia de las interrelaciones ecolgicas, y
por la otra se puede ignorar el padecimiento ajeno lo cual permite que
intentemos dominar, oprimir y explotar a los dems seres humanos, al
resto de los animales, y en general a la totalidad de la ecosfera. En efecto,
aqu instrumental tiene el sentido de tratar a todo aquello con lo que nos
relacionamos como tiles insensibles que se emplean para lograr nuestros
propios fines egostas.
Antes de la aparicin de dioses supramundanos y de la prctica de la
agricultura, la estructura de la psiquis humana era indivisa, sin una dicotoma
entre un ello, por una parte, y un conjunto de yo y supery, por la otra, y
puesto que en consecuencia nadie senta que deba dominar a ciertos aspectos
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de s mismo ni a otros seres humanos, ni que los humanos como un todo

deban dominar al resto de la naturaleza, ni que se deba obtener un nmero
mayor de bienes por medio de un trabajo indeseable con el sudor de la
propia frente, todas las sociedades humanas eran lo que el antroplogo
Pierre Clastres (1974, 1987) llam sociedades indivisas, sin gobernantes
o gobernados, ricos o pobres, propietarios o no-propietarios, en las cuales
la subsistencia era garantizada por actividades ldicas. As pues, todos
parecan vivir en armona, en base a una economa de la abundancia en
la cual la carencia econmica era prcticamente desconocida, por lo cual
no se deseaba acumular bienes con el engaoso objetivo de mejorar la
vida.7 Marshal Sahlins afirma sin ambages que la pobreza fue inventada
por la civilizacin,8 mientras que comentaristas cratas de Clastres como
el Fernando Savater joven (1985/1987) sealan que es un grave error del
marxismo el afirmar que las comunidades primitivas vivan en la indigencia
pues no haban logrado desarrollar su economa.
La evidencia reunida por los antroplogos y etnlogos sugiere que la
represin sexual y la represin hacia los nios (Service 1978 p. 81, Briggs
1998 pp. 4-5, Malinowski 1932 p. 17, Kleinfield 1994 p. 153, Liedloff
1989 p. 97, Hewlett 1991, DeMeo 1998, Taylor 2005 pp. 192-194),9 el
dominio masculino sobre las mujeres (Gimbutas, 1982, 1989, 1997; Eisler,
1987, espaol 1989, a matizar en base a Radford-Ruether 1992), y el
poder poltico y econmico de unos sobre otros (Capriles, 1994, en base
a mltiples trabajos) eran inexistentes en el paleoltico y lo son todava
en buena parte de las sociedades cazadoras-pescadoras-recolectoras
e incluso horticultoras tempranas de nuestros das. Claro est, las
observaciones de los antroplogos y etnlogos son descalificadas por el
pensamiento postmoderno, en particular desde que Jacques Derrida (1967)
deconstruy a Lvi-Strauss. Aunque estoy de acuerdo con la premisa
escptica y postmoderna segn la cual las ciencias (y esto se aplica no
slo a ciencias sociales como la antropologa y la etnologa) no demuestran
absolutamente nada (Capriles, 1994, 2007a vol. III, 2007b), reconozco
que, como observ Gregory Bateson (1990), las mismas s pueden refutar
teoras.10 Ahora bien, si aceptamos que ciertas observaciones cientficas
pueden refutar teoras, tendremos que concluir que en las ltimas dos o tres
dcadas, la concepcin de la historia como perfeccionamiento y progreso
ha sido refutada por mltiples hallazgos de ciencias como la paleopatologa,
la etnoecologa y la arqueologa.
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La primera de dichas ciencias, en investigaciones por todo el mundo,

no ha hallado indicios de muertes por violencia ejercida por otros seres
humanos antes del 4000 a.C. (Lochouarn 1993, van der Dennen 1995,
DeMeo 1998, Taylor 2005), excepto en unos pocos sitios en el valle del
Nilo a partir del 12.000 a.C. lo cual contradice la imagen popular de los
hombres de la edad de piedra dndole garrotazos a las mujeres para llevarlas a
su cueva y matndose entre s por su posesin. La violencia entre los seres
humanos, la represin sexual, la represin hacia los nios, el dominio sobre
las mujeres y el poder poltico y econmico de unos sobre otros, parecen
haber surgido de manera ms o menos simultnea, originalmente en los
desiertos del Norte de frica y el Medio Oriente, as como en las regiones
ridas del Cucaso, que en su conjunto conforman lo que James DeMeo
(1998) design como Saharasia. A medida que los kurganes (actualmente
conocidos como indoeuropeos), los semitas y otros pueblos saharasiticos
conquistaron el resto de Eurasia y buena parte de frica, los vicios que los
caracterizaban se generalizaron por esas regiones (Eisler, 1987, espaol
1989; Ceruti y Bocchi, 1994; DeMeo, 1998; Taylor, 2005). Algn tiempo
despus aparecieron fenmenos semejantes en Amrica, comenzando por
los desiertos mesoamericanos y del sur de Norteamrica, y las regiones
ridas del gran Per.
Todo lo anterior sugiere claramente que los humanos del perodo pretico
exhiban en su comportamiento virtudes que los humanos del perodo tico
han perdido totalmente, y que no slo han perdido, sino que han reemplazado
con los vicios que constituyen sus contrarios lo cual, como hemos visto,
parece haberse debido a que en el paleoltico el psiquismo humano todava
estaba libre de la alienacin ontolgica y en consecuencia de las ilusorias
divisiones y contraposiciones en la raz de los conflictos humanos (lo cual
era concomitante con el hecho de que todava no haban surgido ni el Estado,
ni la propiedad privada o colectiva, ni la pareja exclusivista en la cual
cada parte posee a la otra y ambas poseen a los hijos). En otras palabras,
la paleopatologa sugiere que en el paleoltico todava los seres humanos
conservaban una condicin similar a la del bblico Paraso terrenal, la
edad de oro grecorromana o lo que en India se llam era de perfeccin
(krityayuga) o era de la Verdad (satyayuga). Ahora bien, una vez que
apareci la agresin contra los otros seres humanos y el resto de la ecosfera,
dicha actitud se generaliz y agudiz progresivamente, hasta provocar la
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crisis ecolgica que, segn muchos cientficos, si todo sigue como va podra
ocasionar la desintegracin de la sociedad humana, as como la extincin de
nuestra especie, durante el presente siglo. Como he sealado (1994), esta
crisis representa la reduccin al absurdo emprica de la alienacin ontolgica
que es la causa ms profunda de los males aqu reseados y de todo lo que se
desarroll con ella, demostrando que la misma constituye un error que hace
que no sea funcional, y exigiendo la superacin tanto de ella misma como
de todo lo que ella produjo de la cual dependen la continuidad de la vida
en el planeta y la restauracin del orden primordial, de la no violencia, y as
sucesivamente, rotos por el desarrollo de la alienacin en cuestin.
2. Tipos de alienacin y su desarrollo

En el IIIer Foro Internacional de Filosofa que tuvo lugar en el ao
2007 en la ciudad de Maracaibo, Venezuela, enumer y consider varios
de los mltiples sentidos del trmino alienacin, incluyendo el ontolgico
ya considerado, el religioso (concomitante con el ontolgico), el ecolgico
(concomitante con los dos anteriores), el poltico (que sigue poco despus),
el econmico (que segn pensadores cratas sigue al anterior, mientras que
segn el marxismo lo precede), el erticosexual, el psicolgico, el de gnero
(que nos aliena de lo que Jung denomin el animus o el anima, segn el caso),
el educativo, el antropolgico, el mal llamado comunicativo, el consumista,
etc. En el plano econmico hasta ahora nos hemos limitado a considerar la
alienacin en el sentido del trabajo alienado, que siguiendo a Marx hemos
explicado como el hacerse ajeno con respecto al trabajador, no slo de los
frutos de su propio trabajo, sino tambin de los medios de produccin, que
es el privilegiado por el marxismo. Cabe agregar que antes de la aparicin
del trabajo alienado surge un primer tipo de alienacin econmica que
consiste en la aparicin de la propiedad privada, el cual es ya un desarrollo
de la alienacin ontolgica ya discutida en la medida en que para poder
poseer la tierra y otros medios de produccin y de goce el individuo tiene
que haberse separado de ellos.
Con respecto al sentido religioso de la alienacin, cabe sealar que Sartre
equipar el S-mismo o el holn con Dios, o por lo menos hizo coincidir
sus respectivas definiciones, de modo que podramos decir que la aparicin
de Dios o de los dioses, que marca el inicio de la alienacin religiosa en la
27

Elas Capriles
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medida en que nos separa ilusoriamente de lo sagrado, es una consecuencia

de la alienacin del ser-para-s con respecto al S-mismo que constituye la
alienacin ontolgica. En efecto, es cuando lo que aqu se ha designado
como alienacin ontolgica ha escindido ilusoriamente la totalidad originaria
que (somos), de modo que nos hacemos incapaces de acceder al estado de
Comunin en el que el mundo se vivencia como lo sagrado, que nos vemos
forzados a proyectar esto ltimo en forma de un Dios o unos dioses en un
imaginario plano ultramundano. Y puesto que la disolucin de la alienacin
ontolgica consiste en recuperar el estado de Comunin y as redescubrir
lo sagrado en nuestra dimensin, la misma nos har reintegrar lo sagrado,
con ello reintegrando a Dios y los dioses.
La condicin que precede a la aparicin de los dioses es ilustrada por el
contenido del arte del paleoltico superior, que para Leroi-Gourhan (1965)
era una expresin religiosa no testa basada en la relacin de los sexos, y
que segn etnlogos como Cauvin (1987) y Lommel (sin fecha) reflejaba
una espiritualidad horizontal, la cual para Cauvin recordaba el yin-yang
chino: no hay algo ms all del mundo y por encima de los seres humanos a
lo cual stos deban rendir culto, pues todava no ha ocurrido en el Prximo
Oriente y antes del comienzo del neoltico el nacimiento de los dioses.
Cauvin (1987) escribe:

Aunque se sabe que el sentimiento religioso acompaa a la especie

humana desde hace mucho tiempo, no es fcil, en cambio, fechar
la aparicin de los primeros dioses. El arte paleoltico posea
ya un contenido religioso, pero parece no tener referencia a
dioses. La nocin de divinidad se manifiesta por primera vez en
el Cercano Oriente en forma de estatuillas femeninas en terracota,
en el comienzo mismo de la revolucin neoltica, un momento
muy importante de la historia de la humanidad. Precediendo por
poco tiempo a los primeros experimentos agrcolas, esta mutacin
psquica podra explicar en parte la formidable transformacin del
neoltico.
Yo prefiero decir que el arte del paleoltico expresa la visin de Comunin,

que probablemente para ese entonces ya se manifestaba nicamente durante
el rito. Cauvin habra ubicado un momento clave en la cada: aqul en el
cual se deja de representar como divino al mundo y los seres humanos y no
28

humanos en l incluidos, y comienza a representarse lo sagrado fuera del

mundo, en forma de una diosa-madre con una profunda y poderosa mirada, y
de un dios-toro. Esto se debera al hecho de que lo sagrado se ha proyectado
en el imaginario plano ultramundano al que ya se ha hecho referencia, en el
cual se mantendr por largo tiempo. Cauvin (1987) nos dice:

El arte refleja all, aparentemente, un evento de carcter psquico.

Lo sagrado ya no est a nivel del hombre, sino por encima de l.
Esto se traduce en la creencia en una entidad suprema, que puede
tener forma humana o animal, mientras la humanidad de aqu abajo
estar en adelante volcada hacia ella por el esfuerzo de la oracin,
que expresan los brazos elevados hacia el cielo...
No slo es entonces la Diosa la primera instancia suprema en forma

humana o sea, que el origen y la supremaca del mundo natural es
concebido por el hombre, por vez primera, a su imagen y semejanza,
incluyendo el poder psquico que expresa la mirada de las estatuillas sino
que el plano divino es aqul en el cual los contrarios se juntan y las tensiones
se resuelven...
Segn Cauvin, y en contradiccin con las teoras de autores como
Lewis Binford y Kent Flannery, esta revolucin psicolgica da lugar a la
agricultura la cual es a su vez la condicin de posibilidad de la aparicin
de las ciudades y de la devastacin ecolgica.11 Esto nos conduce a la
discusin del sentido ecolgico de la alienacin, que depende de los sentidos
ontolgico y religioso de la misma en la medida en que sentirnos separados
del S-mismo implica sentirnos separados de la physis y de casi la totalidad
de los seres vivos y los fenmenos naturales que ella comprende, y luego
nos hace oponernos a ellos. Esto implica un problema, pues Sartre jams
equipar el S-mismo con la physis de Herclito y de los filsofos jonios en
general, y su definicin de dicho S-mismo como conscience non-thtique,
non-positionelle (de) soi no deja en claro que aqul sea lo mismo que la
physis. Ahora bien, Sartre (1980, p. 136, 2) afirma que el S-mismo consiste
en la totalidad autosuficiente, caracterizada por llenura y plenitud, que el
ser-para-S trata de alcanzar por medio de todos sus proyectos (motivo por
el cual, en trminos de mi interpretacin, el ser-para-S lleva este nombre),
deja en claro que el concepto de S-mismo corresponde al cristiano de Dios
(que como hemos visto surge de la proyeccin de la physis en un plano
29

Elas Capriles
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ultramundano), y ms adelante afirma que el S-mismo como holn implica

la superacin (en un sentido no hegeliano del trmino) de la escisin entre el
ser-para-S y el ser-en-s. En la terminologa de este trabajo, esto implica que
el S-mismo comprende tanto nuestra Gnitividad (la Gnosis no dual que sirve
de base tanto al conocimiento dualista como a la desaparicin de este ltimo
en el estado de Comunin) como la totalidad de lo que normalmente aparece
como objeto, y en todo caso no deja ninguna duda acerca del hecho de que
en su formulacin estaba implcita la concepcin del S-mismo al menos
cuando este ltimo se manifiesta como holn como algo que comprende
tambin la totalidad de la naturaleza y de lo que llamamos fsico y que
como tal puede ser equiparado a la physis heracltea aunque en la medida
en que pone el nfasis en lo Gnitivo subraya lo que en trminos heraclteos
podramos llamar el aspecto logos de esta ltima. En todo caso, mi
reelaboracin de la definicin del S-mismo (que desarroll con la mayor
exhaustividad en Capriles, 2007a vol. I, cap. IV), hace que el S-mismo que
para Sartre es preexistente sea perfectamente congruente con el holn que
en mi interpretacin corresponde a la vivencia no-dual y no-conceptual de
dicho S-mismo.
As pues, de una forma u otra, tanto para Sartre como para quien esto
escribe el S-mismo es la totalidad que somos en verdad y de la cual nos
alienamos ilusoriamente cuando se manifiesta el ser-para-S, y esta totalidad,
que comprende tanto a la conciencia dualista concomitante con el ser-paraS, como a todos los elementos de la naturaleza que se manifiestan como
ser-en-s (o en mi terminologa como ser-que-es-en-s-para-el-ser-para-S),
es como tal lo que los jnicos y en general los presocrticos designaron como
physis, y que hoy llamamos oikos. Esto implica que la alienacin ontolgica
conlleva la alienacin con respecto a la naturaleza en general, en el sentido
de physis y oikos, lo cual hace que ella constituya la raz primera tanto de
lo que Gregory Bateson (1968, 1972) llam proyecto consciente contra la
naturaleza, como de la crisis ecolgica que resulta de ste aunque estos
ltimos se originan mucho ms tarde que la alienacin primera, que es la
ontolgica, y lo hacen como consecuencia de ella.12
El sentido o aspecto poltico de la alienacin puede dividirse en (a)
macropoltico y (b) micropoltico. Este aspecto se desarrolla mucho ms
tarde, y no es posible determinar que sea anterior al econmico, ya que hay
una importante divergencia de opinin entre los marxistas y los bnpos
30

(adherentes de la religin tibetana prebudista), por una parte, que afirman que
el poder macropoltico es una consecuencia de la aparicin de la propiedad
privada, destinado a protegerla, y el pensamiento crata, por la otra, que
sugiere que la propiedad es una consecuencia del poder poltico como
ha credo demostrarlo Marshal Sahlins con sus estudios sobre la gnesis de
las monarquas polinesias.13 En todo caso, lo ya sealado con respecto
a la aparicin de Dios y de los dioses, que precede a la aparicin del poder
poltico, parece dejar en claro que este ltimo es una consecuencia de la
aparicin de aqullos en un ms all supramundano, en la medida en que
ella establece una relacin vertical en la psiquis humana entre un principio
dominante que se encuentra en lo alto y otro dominado que se halla en lo
bajo, la cual se reproduce en el plano macropoltico entre gobernantes y
gobernados, as como en el plano micropoltico entre padres e hijos, o entre
adultos y menores en general (en las sociedades llamadas primitivas no
existe el dominio sobre los hijos; cf. Taylor, 2005). Esto lo he discutido
repetidamente en otros trabajos (Capriles, 1994, 2007a vol. III, 2007b,
2007c, etc.).
La alienacin erticosexual consiste en la alienacin, en sociedades
civilizadas, de la sensacin y el impulso ertico (o, en la terminologa
ms generalizada imprecisa segn Foucault de la sexualidad), que
se reprimen y quedan as confinados a la zona plvico-genital. En efecto,
la sensacin y el impulso erticosexual no alienados son polimorfos, y la
perversin en este plano consiste antes que nada en su represin-alienacin
motivo por el cual el perverso Freud caracteriz lo que llam sexualidad
polimorfa como perversa. Segn Freud, a cierta edad el nio toma a la
madre (o la nia al padre) como objeto de deseo ertico, lo cual lo hace
reprimir el impulso erticosexual, dando lugar al estadio de latencia que
segn su sistema precede al estadio genital de la sexualidad. Reinterpretando
el trmino freudiano Urverdrangung, Michael Washburn (1994, 1995)
llama a esta represin el acto de represin primordial, a raz del cual en
las sociedades civilizadas de nuestra poca puede surgir lo que tanto Ken
Wilber (1981, 1996) como l mismo (Washburn, 1994, 1995) llaman el
ego mental y que Washburn tambin designa como el ego cartesiano.14
Como consecuencia de ello el individuo parece ser (al menos una parte
del tiempo15 ) una conciencia que se encuentra detrs de los ojos y entre
los odos, la cual (al igual que la res cogitans cartesiana) parece no ocupar
31

Elas Capriles
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espacio alguno y ser diferente y estar separada de las sensaciones y los

impulsos asociados a la regin plvico-genital: dentro del individuo se ha
reproducido la relacin vertical expresada por el arte del paleoltico entre
los seres humanos ac abajo y los dioses all arriba, la cual, como se ha
sugerido, sirve de base al poder poltico, a todas las formas de gobierno y de
opresin, a la explotacin econmica, y as sucesivamente. Del mismo modo,
la sensacin ertica queda confinada a la zona plvico-genital. Wilhelm
Reich (1973) consider el sentimiento ocenico (ozeaniche Gefhle), que
en su dilogo con Romain Rolland Freud haba visto en una luz negativa,
como la experiencia del estado natural de todo organismo saludable, que
implicaba conexin y compromiso con el mundo que lo rodea, en el cual
sus energas irradiaban y fluan en espirales desde el centro hacia afuera,
siendo parte de un todo ms amplio: para Reich se trataba de un sentimiento
claramente positivo, de carcter csmico y verdaderamente religioso, de
estar conectado con el infinito universo. Reich utiliz el trmino potencia
orgstica para designar la habilidad de abandonar el control consciente
y rendirse ante las olas de energa que fluan en el interior: si una pareja
permitiera que la excitacin creciese gradualmente, la energa fluira desde
los genitales hacia todas las reas del cuerpo, dando lugar a una sensacin
de derretirse que l llam corrientamiento, describi como siendo de
naturaleza ocenica, y compar con olas, afirmando que cuando se permite
que sta fluya por todo el cuerpo en vez de hacer que se concentre en la
pelvis, la capacidad de rendirse ante ella resulta en un orgasmo total que
comprende espasmos involuntarios placenteros de la musculatura que cubre
todo el cuerpo. Ms adelante, Herbert Marcuse (1964, captulo 3) y Norman
O. Brown (1968) recuperaron algunas de estas ideas. En particular, en su
teora de la desublimacin represiva, Herbert Marcuse (1964, captulo 3)
coment con respecto a los puntos de vista de Reich sobre la necesidad de
una revolucin sexual, que para que esta ltima pudiese romper con el ciclo
de alternacin de dominacin y rebelin, no podra limitarse a la creacin
de una moralidad sexual ms permisiva, pues una revolucin sexual que
se confinara al placer genital podra fcilmente ser utilizada para producir
nuevas formas de dominacin. Ahora bien, estos autores no proponen un
mtodo efectivo para recuperar el estado de Comunin y el gozo inherente
a lo que aqu llamo el impulso y la sensacin ertica. Para recuperarlos
plenamente, los medios ms efectivos que conozco son los que transmiten el
dzogchn y el tantrismo budistas, que no persiguen una mera relajacin por
32

medio de lo que Reich llam espasmos involuntarios agradables al cuerpo,

sino que pueden dar lugar a un estado de placer total que no est limitado a
la breve duracin de un orgasmo,16 y que en vez de ser un fin en s mismo
se emplea a fin de lograr la disolucin de toda sensacin de separacin en el
estado de Comunin y reGnoscer nuestra verdadera y originaria condicin
(cfr. Capriles, 2000a, 2003).
La alienacin erticosexual no puede ser desligada de lo que denomin
alienacin psicolgica, que me parece ms fcil explicar en trminos de
la segunda tpica freudiana que en trminos de la primera tpica,17 y que
en dichos trminos defino como la aparicin, en sociedades civilizadas, del
complejo yo-supery, el cual se enajena de lo que a partir de entonces pasa
a constituir un ello,18 pero al mismo tiempo comprende la escisin entre yo
y supery que hace posible la confirmacin del ego en el sentido freudiano
ms temprano del trmino, que se logra por medio de lo que para entonces
Freud explicaba como cotejo del ego con el ideal del ego (que en la segunda
tpica Freud denomin supery) y que es una funcin del ego en el sentido
tardo del trmino.15 Mientras que para Freud lo que aqu consideramos
como alienacin psicolgica, y la normalidad que consiste en mantener esta
alienacin en forma tal que uno se encuentre adaptado a la sociedad, eran algo
que se deba mantener, desde el punto de vista aqu esbozado, para superar
la alienacin y obtener la verdadera salud mental, tal como lo seal David
Cooper (1971) hace falta que ocurra la muerte del supery y, con la de ste,
la del yo disolvindose as las categoras de las dos tpicas freudianas.20
En cualquier caso, lo que al discutir la alienacin erticosexual se design
como ego mental, es el extremo tanto filogentico como ontognico de lo
que aqu llamo alienacin psicolgica, que es imperativo erradicar en vez
de meramente reconciliarlo hegelianamente con lo plvico-genital.21
Con respecto al sentido educativo de la alienacin, cabe sealar que
el mismo es un aspecto y una extensin (segn el caso) de la alienacin
micropoltica, pues se trata de la imposicin de contenidos educativos y por
lo tanto de un adoctrinamiento ideologizante sobre infantes, nios y nias,
que los hace adoptar puntos de vista ajenos. La alienacin antropolgica, por
su parte, que tiene el mismo efecto a nivel de un pueblo, se deriva tanto de
la alienacin macropoltica en su versin imperialista como de la alienacin
econmica en su versin neocolonialista, ya que tiene su origen en la
dominacin cultural que surge de la dominacin poltica y econmica de unos
33

Elas Capriles
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pueblos sobre otros. Y, en general, podramos describir una gran cantidad de

aspectos de la alienacin o de formas de alienacin. Sin embargo, en este
trabajo nos limitaremos a describir otras dos: la alienacin comunicativa
y la alienacin consumista, que son las que se resaltan en el ttulo del IV
Foro Internacional de Filosofa de Venezuela, para el cual prepar la versin
original, ms reducida y menos trabajada, de este artculo.
Con respecto a la alienacin comunicativa, cabe sealar que la
comunicacin resulta de la alienacin ontolgica, pues ella requiere un yo y
un otro en nuestra experiencia, y como ya se seal stos surgen a raz de la
aparicin de la alienacin ontolgica. Para discutir la alienacin comunicativa
debemos antes que nada recordar que, tomando el inters como criterio,
J. Habermas clasific la accin humana en accin instrumental, accin
comunicativa y accin emancipadora. Para Habermas quien parece seguir
en esto una tesis de Engels22 la accin instrumental debe caracterizar a las
relaciones entre los seres humanos y la naturaleza, mientras que la accin
comunicativa (y, siempre que ello sea necesario, la emancipadora) debe
caracterizar a las relaciones entre seres humanos. En otros trabajos (Capriles,
1994, 2007b) he criticado esta tesis en trminos que resumo en la nota cuyo
llamado sigue inmediatamente;23 en esta discusin del aspecto comunicativo
de la alienacin, es menester resaltar el hecho de que a medida que se fueron
inventando y perfeccionando medios para controlar el pensamiento, se fue
resaltando cada vez ms la importancia de la libertad de pensamiento; a
medida que se fue desarrollando el germen de lo que sera la ingeniera
social, se fue poniendo cada vez ms nfasis en el ideal democrtico de
libertad. No parece haber sido casualidad el que, justamente en la poca en
la que se desarrollaron los medios de difusin de masas cuya estructura
es unidireccional y cuya funcin es formar y manejar la opinin pblica,
inculcando en los miembros de la sociedad las opiniones que los dueos
del capital creen de su conveniencia (aunque en verdad no lo son, ya que no
es en el inters de nadie destruir a su descendencia por medio del consumo
desenfrenado) y ensendolos a recibir informacin que contiene rdenes
implcitas o explcitas sin cuestionar las creencias y rdenes recibidas se
haya desarrollado el ideal de los derechos humanos y, en particular, el de
los derechos a la libertad de pensamiento y a la libertad de expresin que
esos medios nos impiden ejercer. En efecto, desde sus comienzos los ideales
del liberalismo burgus no fueron ms que un pretexto para que una clase se
34

hiciera dominante y una fachada para ocultar un proyecto contrario a esos

ideales, as como un medio para manejar a las masas a travs del engao
y la contradiccin por medio de lo que he llamado doble constreimiento
normalizador.24 Habermas se ubic en el campo del liberalismo capitalista
al afirmar que la aparicin de los medios de difusin de masas represent un
avance de la accin comunicativa frente a la accin instrumental,25 cuando
en verdad desde sus comienzos esos medios han contenido la semilla del
Brave New World (Un mundo feliz) temido por Aldous Huxley, en el cual
se controlara a los individuos y se los programara para consumir, desde
la psiquis de stos, sin permitir que se percataran de que estaban siendo
controlados y hacindolos creer que al cumplir las rdenes recibidas estaban
ejerciendo su libertad (aunque tanto las democracias burguesas como los
mal llamados socialismos reales mezclaron elementos de la pesadilla
descrita por Aldous Huxley con elementos de la que Orwell plasm en
1984, la praxis de las primeras parece haber tendido ms hacia la primera y
la de los segundos parece haber tendido ms hacia la segunda). Es por todo
esto que la tesis de McLuhan segn la cual el mundo se ha transformado
en una aldea global es un eufemismo destinado a inducir una valoracin
positiva del negativo fenmeno constituido por la universalizacin del
manejo instrumental de las conciencias por los medios de difusin de masas.
ste es un aspecto muy grave de la alienacin, en la medida en que lo que
enajenamos es nuestra propia libertad, y como resultado de ello se nos
conduce hacia la autodestruccin.
Finalmente, la alienacin consumista no puede ser considerada
separadamente de la alienacin comunicativa, ya que son los medios de
difusin de masas los que nos instigan al consumo. En efecto, en tanto que
los medios en cuestin sigan haciendo creer a las masas que la plenitud
slo se alcanzar mediante la obtencin de altsimos niveles de consumo,
seguiremos destruyendo el ecosistema de manera cada vez ms frentica y
ser imposible lograr la Revolucin Total que pondra fin a la alienacin en
todas sus variedades, y que gracias a ello hara posible tanto la supervivencia
de la humanidad como la transicin al comunismo el cual slo ser
posible si es como lo describi Marx (1959) al afirmar que el comunismo
es la reconciliacin (Vershnung) del hombre con la naturaleza: o sea, si
es ecomunismo.
35

Elas Capriles
pp. 15-58
Por supuesto que el trmino reconciliacin en este caso no debe entenderse

en el sentido de Hegel, y ni tan siquiera de la manera como Marx reinterpret
dicho sentido, sino en el de superar la dualidad sujeto-objeto que parece
separar la conciencia de lo que tomamos como un medio ambiente, con lo
cual se superara la alienacin ontolgica y por lo tanto tambin la alienacin
religiosa que le es inherente, logrndose algo en parte equivalente a lo que el
joven Marx design como la transustanciacin de Dios en el comunismo.
Esto slo puede ser hecho posible por la reduccin al absurdo del error o
alienacin fundamental producida por la crisis ecolgica, ya que slo gracias
a ella ser posible, a nivel de la especie, lograr la disolucin de dicho error
/ alienacin en la patencia de la plenitud de lo dado, reestableciendo el
estado de Comunin y haciendo con ello que el mundo fsico se redescubra
como lo divino, resacralizndose. Esto es lo que entiendo por la frase del
joven Marx transustanciacin de Dios en el comunismo, que para m
constituira la aparicin de lo suprahumano (aunque no como lo concibieron,
cada cual a su modo, Nietzsche, Teilhard o Aurobindo) y que hara posible
la reconciliacin del ser humano con la naturaleza, impidiendo que se
domine a otros seres humanos y el resto de la naturaleza, restableciendo
as el comunismo a un nuevo nivel, y devolvindonos la plenitud y la total
ausencia de dominio y explotacin que son inherentes al estado que he
llamado de Comunin.
En efecto, sera la generalizacin del estado de Comunin lo que hara
posible la restauracin del comunismo, y la restauracin del comunismo
es lo que hara posible que todos pudisemos mantenernos en el estado de
Comunin, pues Comunin y comunismo son concomitantes en la medida
en que ambos conllevan la erradicacin de lo relacional, de modo que
ninguno de los dos puede generalizarse si no lo hace tambin el otro. En todo
caso, seran la generalizacin del estado de Comunin y la concomitante
restauracin del comunismo las que haran posible nuestra supervivencia
como especie y la materializacin de lo que hasta ahora haba sido la utopa
con lo cual el mundo volvera a ser un buen lugar (eu-topos).
Ahora bien, para que la restauracin tanto de la Comunin como del
comunismo sea posible, es imprescindible una praxis verdaderamente
efectiva para erradicar la alienacin ontolgica correspondiente al ser-paraS que es inherente al error o delusin llamado lethe o avidya. A nivel social,
me he ocupado de ello en el artculo El ecosocialismo como va hacia el
36

ecomunismo? (Capriles, 2007c), en el libro Individuo, sociedad, ecosistema

(Capriles, 1994) y en otros trabajos; a nivel individual, lo he hecho en varios
volmenes (Capriles, 2000b, 2003, 2007a).
NOTAS
1
Lo anterior ha sido interpretado de maneras diversas, y entre estas
interpretaciones podemos distinguir entre un extremo subjetivo o
subjetivista, segn el cual la alienacin es primariamente la del
ser humano individual, y un extremo objetivo u objetivista, segn
el cual el ser humano, y en particular el trabajador, es alienado de
sus productos por los mecanismos que gobiernan la sociedad. Esta
ltima es la interpretacin ms aceptada y la que mejor cuadra con
las tesis del Marx maduro plasmadas en Das Kapital, como diferente
de las del Marx joven, que es el que ha sido considerado como
humanista, existencial, o preexistencial. En todo caso, el concepto
marxiano de alienacin o enajenacin es una reinterpretacin en gran
medida econmica del trmino hegeliano Entfremdung, que Marx
introdujo en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844.

Esta interpretacin marxiana fue desarrollada por Erich Fromm

(1947, pp. 62-81), quien distingui cuatro orientaciones bsicas de
caracteres no productivos autoalienados: la receptiva, la acaparadora,
la explotadora y la de mercado, entre las cuales las tres primeras se
originaron en pocas anteriores y fueron heredadas por nosotros,
mientras que la cuarta es un producto moderno.
Danilo Zolo (1974), entre otros, ha afirmado que la doctrina marxista

de la extincin del Estado no tiene su origen en Marx sino en Engels,
y que slo Lenin la desarroll en profundidad. Vincenzo Ferrari
(1984) ha criticado este punto de vista. Riccardo Guastini (1984),
por su parte, afirma que dicha doctrina aparecer como tal en Marx
si sometemos sus escritos al anlisis del lenguaje. En todo caso, hay
referencias directas a la doctrina en cuestin en Marx (1984), y en
Marx y Engels (1999).
37

Elas Capriles
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El conocido manifiesto A Blueprint for Survival (Equipo Editorial de

la revista The Ecologist, 1971) y apoyado en un documento por los
cientficos ms notables del Reino Unido y por organizaciones tales
como The Conservation Society, Friends of the Earth, The Henry
Doubleday Research Association, The Soil Association y Survival
International, afirmaba ya que:
Un examen de la informacin relevante asequible nos ha hecho tomar

conciencia de la extrema gravedad de la situacin global en nuestros
das. Pues, si permitimos que persistan las tendencias imperantes, la
ruptura de la sociedad y la destruccin irreversible de los sistemas
que sostienen la vida en este planeta, posiblemente hacia el final
del siglo (XX), sin duda dentro de la vida de nuestros hijos, sern
inevitables.
A su vez, Michel Bosquet (en Senent, Saint-Marc y otros, 1973) adverta

hace ya varias dcadas que:
La humanidad necesit treinta siglos para tomar impulso; le quedan

treinta aos para frenar antes del abismo.
Arturo Eichler (comunicacin personal) ha afirmado que slo una

transformacin total inmediata podra quizs hacer posible nuestra
supervivencia ms all de la primera mitad del presente siglo. Por su
parte, Lester Brown (1990), del Worldwatch Institute en Washington, D.
C., afirm en el Foro Global sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo
para la Supervivencia que tuvo lugar en Mosc del 15 al 19 de enero
de 1990, que:
Si no podemos invertir algunas de (las) tendencias (imperantes) en

el futuro prximo, corremos el riesgo muy real de que la degradacin
ambiental pueda producir ruina econmica, como ya lo ha hecho en
partes de frica, y de que las dos puedan comenzar a alimentarse
mutuamente, haciendo cualquier progreso futuro extremadamente
difcil (...) para el ao 2030, o bien habremos producido un sistema
econmico mundial ambientalmente sostenible, o habremos
fracasado claramente y, mucho antes de eso, la degradacin
ambiental y la ruina econmica, alimentndose mutuamente,
38

habrn llevado a la desintegracin social. Lo haremos para el 2030

o habremos fracasado claramente.

En el siglo pasado, para mucha gente stas eran predicciones

alucinadas, pero ya en nuestro siglo organismos internacionales
como la ONU y los medios de difusin de masas no pueden
ocultar la gravedad de nuestra situacin, y los comits cientficos
reconocen la extrema gravedad, no slo del cambio climtico que
es ya abiertamente experimentado por todos, sino del desequilibrio
de la totalidad de las variables del ecosistema tierra. Por lo tanto,
advierten que nos quedan muy pocos aos para implementar la
transformacin radical que hara posible nuestra supervivencia.
Para conocer mi reinterpretacin de la avidya del Buda y la lethe

de Herclito como siendo lo mismo, cf. Capriles (2007a, vol. I),
donde contrasto a profundidad mi interpretacin de la lethe con las
que estn implcitas en las sucesivas interpretaciones de la aletheia
que dio Heidegger (la del 44B de Sein und Zeit y la del texto de
1944 titulado Aletheia).
Para Hegel la naturaleza, o el universo material, era la proyeccin

aparentemente externa de la idea, o del espritu, etc., y se rega por
las mismas leyes que el espritu / la idea (con lo cual obliteraba la
esencial distincin entre el mapa digital y el territorio analgico, que
es insuperable en la medida en que debido a la incompatibilidad entre
estos dos cdigos los mapas conceptuales no pueden corresponder
exactamente al territorio que interpretan). Por lo tanto, todo
cambio en la naturaleza o el universo material deba implicar la
negacin del estado inmediatamente anterior. Ahora bien, Hegel
quera demostrar que haba progreso, por lo cual necesitaba una
negacin que no fuese como la negacin lgica, pues de otro modo
la negacin de la negacin nos devolvera al estado anterior a la
primera negacin y el progreso sera imposible. Fue por esto que
ide una negacin que incorporaba la negacin anterior en vez
de deshacerla, y que al incorporarla daba lugar a mayor verdad
y completud: la Aufhebung o superacin. Sin embargo, esta
negacin no se
encuentra en proceso alguno; la nica negacin
existente que es distinta de la negacin lgica es la que he designado
39

Elas Capriles
pp. 15-58
como negacin fenomenolgica y que es la que interviene en lo

que Sartre (1980) llam mala fe y que Laing (1961) design como
elusin y explic en trminos de una espiral de simulaciones, la
cual origina mayor falsedad y fragmentacin. Cfr. Capriles (1992,
1994, 2007a vol. III).
6
40
El trmino Gnitivo corresponde a las tres ltimas slabas de

la palabra cognitivo, mientras que el trmino Gnitividad
corresponde a las cuatro ltimas slabas de la palabra cognitividad.
En ambos casos se elimin el prefijo co porque implica la
dualidad sujeto-objeto, mientras que lo que llamo Gnitividad es
no-dual. En efecto, como seal el
poeta francs Paul Claudel, el

conocimiento (connaissance) es el co-nacimiento (co-naissance)
del sujeto [mental] y el objeto: es la dualidad sujeto-objeto lo que
representa el prefijo co. Nuestra Gnitividad puede compararse
con un espejo, no en base a un modelo pasivo del conocimiento,
sino porque en ella aparecen todos los fenmenos, sin encontrarse
a una distancia de ella. En el estado que llamo de Comunin
se manifiestan los fenmenos sin que una conciencia dualista se
experimente como estando a una distancia de ellos, mientras que
en la condicin dualista propia de la alienacin ontolgica, en la
Gnitividad que ilustra el espejo se manifiesta tambin la conciencia
dualista, que es un fenmeno constituido por el tipo de energa que
constituye el pensamiento, y que no se halla a una distancia de lo
que representa el espejo, no ocupa espacio alguno y no tiene forma
ni color, pero s parece encontrarse a una distancia de los fenmenos
que aparecen como objeto. Alternativamente, podramos ilustrar
lo que llamo Gnitividad con una pantalla LCD, pero con ello nos
iramos al extremo contrario: mientras que el espejo parece implicar
la existencia de una realidad externa al mismo que se refleja en l,
la pantalla LCD parece implicar la no existencia de una realidad
externa a ella, por lo cual el primero parece implicar un modelo
realista o por lo menos materialista, mientras que el segundo parece
implicar un modelo idealista o incluso solipsista. Puesto que en
nuestra poca no se considera permisible asumir la existencia o
inexistencia de una realidad externa a la experiencia que sea la base
de la misma, mi explicacin parte de la epoche fenomenolgica,

por lo cual no afirma ni niega la existencia o inexistencia de algo

externo a nuestra experiencia que sea la base de la misma, sino que
se ocupa de los fenmenos que se manifiestan en dicha experiencia:
es por todo esto que se seala que los fenmenos que aparecen como
objeto no se hallan a una distancia de la Gnitividad que se ilustr
con el espejo.

Dejemos a un lado por un momento la epoche fenomenolgica

para discutir la concepcin de Sartre desde el punto de vista del
sentido comn. Para Sartre el S-mismo no comprenda la dualidad
entre ser-para-S y ser-en-s, sino que constitua una totalidad
que los comprenda a ambos y que, a diferencia del ser-para-S,
era idntica consigo misma. Puesto que tanto el pensamiento y la
experiencia humana en general, por una parte, como los fenmenos
del mundo que llamamos material, por la otra, no son otra cosa
que formas dinmicas del constituyente bsico de la realidad que
Einstein expres con la frmula e=mc2, nada ms apropiado que el
continuo de energa que para Einstein era el universo para ilustrar el
S-mismo de Sartre. Si mantenemos la epoche fenomenolgica esto
no cambia, pues tanto nuestra experiencia del pensamiento como
la del mundo material estaran constituidos por la energa (por
as decir) de la Gnitividad que ilustr con el espejo
A primera vista, esto parece contradecir las definiciones y

explicaciones de Sartre. Como yo lo reinterpreto, y en particular
como lo redefin en Capriles (2007a, vol. I, cap. IV), el S-mismo
es la totalidad de lo que somos. Ahora bien, puesto que part de
la definicin sartreana, me veo obligado a considerarlo desde la
perspectiva de nuestra Gnitividad, que como se seal al comienzo
de esta nota en cuanto tal (es) no-dual, no-ttica, no-posicional y no
reflexiva (no [de] conciencia sino a secas, pues como ya se seal
en el estado de Comunin no hay una conciencia dualista, ttica,
posicional o reflexiva, mientras que en el estado dualista s la hay
y por lo tanto slo cuando se trata de este ltimo podemos hablar
de Gnitividad no-dual, no-ttica, no-posicional y no reflexiva [de]
conciencia frase en la cual el de va en parntesis para indicar
que no hay una relacin dualista de conocimiento entre Gnitividad y
conciencia dualista, y que la preposicin se coloca en la frase porque
41

Elas Capriles
pp. 15-58
lo exige la gramtica castellana). Y desde esta ptica y en base

a mi redefinicin del S-mismo (Capriles, 2007a vol. I) este ltimo
es la Gnitividad no-dual que se ilustr con el espejo, que es igual a
s misma, que se encuentra libre de la dualidad sujeto-objeto o serpara-S / ser-en-s, y que es un continuo de total plenitud; cuando
desaparece el ser-para-S, se manifiesta el holn que corresponde al
estado de Comunin. Puesto que la Gnitividad no dual en cuestin
es, al igual que el universo de Einstein, un continuo que como tal se
encuentra libre de interrupciones y que es total plenitud, el resultado
es el mismo cuando fenomenolgicamente hablamos de Gnitividad
no-dual y cuando en trminos de la fsica hablamos del continuo de
Einstein.

La aparicin de la conciencia dualista es lo que da lugar al serpara-S, que por su propia naturaleza queda automticamente
alienado del S-mismo, pues ella se experimenta como estando a
una distancia de todo lo que aparece como objeto y en particular
del mundo material lo que Sartre llama ser-en-s y cree ser
la fuente de sus actos y decisiones y como tal no ser una funcin de
la Gnitividad no dual. Desde entonces a travs de todos sus actos
el ser-para-S trata de alcanzar la identidad consigo mismo y la
totalidad que constituye el S-mismo, pero puesto que con cada uno
de sus actos se afirma como un ente separado que acta y que se
encuentra separado del S-mismo que trata de alcanzar, se mantiene
alienado como ser-para-S y jams alcanza el S-mismo.
Esta alienacin ontolgica constituira el verdadero sentido de la

alienacin como la entendi Hegel, pero que este ltimo explic
errneamente de manera idealista, abstracta y metafsica como el
aparente dejar de ser espritu o idea, por parte del espritu o idea
(etc.), y de manera igualmente errnea afirm que la misma era
subsanable sin que ello implicara la disolucin de la dualidad
sujeto-objeto. Sartre, en cambio, dej bien claro que el S-mismo
como holn slo podra ser alcanzable por medio de la disolucin
del ser-para-S y por ende de la separacin de ste con respecto
al ser-en-s aunque consider que en la prctica sera imposible
la manifestacin de este S-mismo como holn. Mi diferencia
principal con Sartre es que yo afirmo que el holn, que corresponde
42

al estado de Comunin, s puede manifestarse, y que deber hacerlo

al final de la historia para hacer posible tanto nuestra supervivencia
como la transicin al comunismo las cuales van de la mano
la una con la otra, ya que la supervivencia slo ser posible en
el comunismo. Esto es lo que exige la crisis actual, y en efecto,
o alcanzamos el holn y con ste la transicin al comunismo, u
ocasionamos nuestra extincin.
7
Refiero al lector a las obras de Pierre Clastres mencionadas

en la bibliografa y al libro de Marshall Sahlins tambin all
mencionado.
Como lo muestro en Capriles (1994), sta es la visin de las

tradiciones de la filosofa perenne, as como de pensadores de
fines del siglo XX tales como Ivn Illich (1971, 1977) y Walter
Weisskopf (1971). Es tambin la visin de Nicholas GeorgescuRoegen (Dulbecco y Garroustedans, 2005), de miembros de la
escuela francesa del decrecimiento como Alain De Benoist (2007),
Serge Latouche (1986, 2006) y J.-C. Besson-Girard (2005), y de
pensadores como L. Yapa (1996), M. Mollat (1978), M. Rahnema
(2007), Dupuy,
Acevedo y Robert (1979), etc. (Jean Robert colabor

con Ivan Illich en Cuernavaca, Mxico.)
Los autores citados proporcionan mucha evidencia de ausencia

de represin hacia los nios, como lo hacen tambin muchos otros
autores. Lawlor (1991) nos la ofrece con respecto a los aborgenes
australianos. Y si bien un antroplogo australiano trat de demostrar
que Margaret Mead (1960) haba falseado los hechos al describir a
Samoa como un paraso de la libertad sexual, las observaciones de
este ltimo tuvieron lugar luego de que la afluencia de extranjeros
modificara las actitudes de los nativos en mltiples mbitos
(un cambio que yo pude observar en otros respectos entre los
refugiados tibetanos en Nepal: cuando llegu a ese pas en 1973
todos los tibetanos con quienes me cruzaba me saludaban con
signos tradicionales de respeto mientras sonrean y me dispensaban
las miradas ms luminosas que recuerdo; pocos aos despus esto
ya no suceda, y en cambio ya haba un cierto nmero de jvenes
tibetanos adictos a la herona que trataban de sustraerle a uno sus
posesiones).
43

Elas Capriles
pp. 15-58
Uno de los ejemplos ms notables de libertad sexual y ausencia

de represin hacia los nios es los dormitorios de nios entre los
Trobriandeses y los Muria, en los cuales estaba prohibida la entrada
de los adultos y en los cuales los nios podan escoger distintas
parejas para relaciones sexuales sin interferencia paterna (Taylor,
2005, p. 193); lo ms interesante de esto es que los anticonceptivos
naturales que usaban los Muria eran tan efectivos que mucho menos
de 2% de las nias haban sido fecundadas a los 16 aos, despus
de pasar un buen nmero de aos en dichos dormitorios (Elwin,
1968). Esto coincide con la tesis que Jacques Cauvin cree haber
demostrado, segn la cual las transformaciones dscolas de nuestra
especie a lo largo de su desarrollo filogentico no se debieron a la
presin demogrfica; esta ltima podra ser el resultado del abandono
de los anticonceptivos naturales por influencia de las religiones de
los pueblos que DeMeo llama saharasiticos.
10
Esto fue ya reconocido por Karl R. Popper (1961), el crtico
del crculo de Viena que estuvo en tan estrecho contacto con
los neopositivistas, quien propuso que de nuestros postulados
extraigamos todas las consecuencias que nos sea posible extraer
y luego las confrontemos con la experiencia. En caso de que en
ningn caso haya contradiccin entre las unas y la otra, ello no habra
confirmado el postulado como una verdad universal incuestionable,
ya que no sera posible confrontar todas las consecuencias de nuestro
postulado con todos los casos posibles en la experiencia, pero segn
Popper en ese caso los cientficos tendrn derecho a aceptarlo
provisionalmente como verdad probable (lo cual, sin embargo,
actualmente muchos postmodernos no aceptaran). Ahora bien, en
caso de que alguna consecuencia sea contradicha por alguno de los
casos, el postulado habr sido refutado de manera incuestionable.
(Popper rechaz el esencialismo de la filosofa racionalista de
la ciencia, que supone que el objeto de la investigacin es un
conocimiento completo y final de la esencia de las cosas, sealando
que ninguna teora cientfica puede ser substanciada completamente
y que la aceptacin de una nueva teora da lugar a tantos problemas
como los que resuelve lo cual nos conduce a las investigaciones
de Thomas Kuhn y, ms all de stas, a las teoras de Paul. K.
44

Feyerabend. Para una discusin de todo esto, cfr. Capriles, 1994,

2007a vol. III, 2007b.)
11 Para una explicacin de por qu ello es as, cfr. Capriles (2007a
vol. III); cfr. tambin Capriles (2000c).
12
sta es una forma simplificada de enunciar esta alienacin, pues
segn la enseanza dzogchn la alienacin con respecto al S-mismo
est manifiesta incluso antes de la manifestacin del ser-para-S en
la medida en que, en los seres que sienten que no han reGnoscido su
verdadera condicin, la avidya ha estado desde siempre manifiesta
en el primero de los sentidos que las clasificaciones de la enseanza
dzogchn dan al trmino, que es el de ignorancia de nuestra
verdadera condicin.
13 Sahlins afirma que para convertirse en rey el candidato explotaba a
sus esposas a fin de poder dar regalos al resto de la tribu hasta que
sta lo reconociera como un gran hombre y como consecuencia
de ello lo designara como monarca, y que el objetivo tras ello no
era econmico, sino que consista en la bsqueda de estatus. De
ste segua el poder, y slo a la larga, y segn Sahlins sin que ello
hubiese sido el objetivo originario de quien aspiraba a la monarqua,
poda seguir el poder econmico.
14 Supongo que la raz del concepto de Washburn del ego mental
se encuentra en Wilber (1981, 1996), y que la raz del concepto de
Wilber se halla en la fenomenolgica psicologa del ego de Paul
Federn (1952). Sin embargo, el concepto de Washburn parece
tener sus propias caractersticas, como tambin es el caso con el de
Wilber.

Cabe sealar que soy un crtico acrrimo de las tesis de Wilber y

que tambin he criticado radicalmente las tesis de Washburn. Para
mi crtica de Wilber cfr. Capriles (1999, 2000b, 2006, 2007a vol.
II, en prensa); para mi crtica a Washburn cfr. Capriles (2007a vol.
II, en prensa).
15 Los proponentes de este tipo de ego no parecen tomar en cuenta el

hecho de que a veces nos hacemos este tipo de ego, y muchos otras
veces nos hacemos muchos otros tipos de ego, de modo que lo que
sentimos ser oscila constantemente. Cfr. Capriles (1986).
45

Elas Capriles
pp. 15-58
16 El primer grado de placer tiene lugar en la cabeza; en el segundo

el placer abarca la cabeza y la garganta; en el tercero, incluye los
anteriores y el trax; en el cuarto, los anteriores y el alto vientre.
Hasta all se llega en el tantrismo, pero en el dzogchn se puede
dejar que baje hasta el nivel genital. En todo caso, en el tantrismo
se dice que los practicantes tienen placer total hasta en los dedos
de los pies.
17 La primera tpica freudiana, que Freud mantuvo entre 1900 y 1920,
distingua entre tres topoi, que eran el inconsciente, el preconsciente
(o aspecto preconsciente del inconsciente) y el consciente. Esta tpica
estaba basada en la premisa que tena precedentes en Schopenhauer
y Nietzsche (Freud, 2000a) segn la cual todas las ideas y
representaciones asociadas a pulsiones (Trieben), cuya actualizacin
placentera afectara el equilibrio del funcionamiento psicolgico del
individuo al volverse fuentes de desagrado, deban ser reprimidas
por un topos (lugar o regin) externo al aspecto consciente de la
mente del individuo llamado inconsciente especficamente, por el
aspecto preconsciente de ste, que funcionaba en trminos del proceso
secundario (pues como un todo el inconsciente funcionaba sobre todo
en trminos del proceso primario, que por sus caractersticas no podra
realizar esta funcin).

46
La segunda tpica freudiana, que Freud mantuvo entre 1920 y 1939,

distingua entre tres topoi: ello, yo y supery. Las explicaciones
populares del psicoanlisis a menudo hacen que el supery corresponda
de algn modo al preconsciente / aspecto preconsciente del inconsciente;
que el yo corresponda de algn modo al consciente, y que el ello
corresponda de algn modo al inconsciente. Sin embargo, esto est lejos
de ser correcto. Mientras que en construcciones freudianas tempranas
el ego corresponda al consciente, la transformacin del concepto de
yo como resultado del anlisis clnico del duelo y la melancola llev
a Freud a abandonar progresivamente la idea de una equivalencia entre
el yo y el consciente, reemplazndola por la idea de un yo en gran parte
inconsciente, que se encontraba dividido en la medida en que uno de
sus aspectos pareca desprenderse del mismo a fin de observar y juzgar
el resto de s. En Capriles (2007a vol. II) discuto a fondo cmo fueron
cambiando los conceptos de la primera tpica de Freud y denuncio las

contradicciones envueltas, sobre todo en Freud (2000a, 2000b); all

mismo hago un anlisis exhaustivo de las contradicciones de la primera
tpica freudiana, as como de la segunda.
18 Para Freud e incluso para Michael Washburn

(1994, 1995), a
pesar de que ste pretende perseguir una liberacin en cierta medida
similar a la que se persigue en las formas superiores de budismo
y en otras autnticas tradiciones msticas la escisin entre el
complejo yo-supery y el ello es inherente al espritu humano, y no
puede ser erradicada en modo alguno ni en momento alguno. ste es
uno de los mltiples motivos por los que en Capriles (2007a vol. II)
realic una crtica radical del sistema desarrollado por Washburn.
19 El ego en la concepcin freudiana temprana era un sentidode-s. El ego en la concepcin freudiana tarda, asociada a la
segunda tpica, consista sobre todo en un conjunto de funciones
que comprendan el juicio, la tolerancia, la determinacin de la
realidad, la volicin, el control, el planeamiento, la sntesis de
informacin, el funcionamiento intelectual, la defensa, la memoria
y as sucesivamente. El sentido ms temprano no queda excluido
del tardo, pues es producido por este ltimo y est comprendido
en l. Para un anlisis exhaustivo de las relaciones entre ambas
concepciones y una crtica de los errores de Freud, cfr. Capriles
(2007a vol. II).
20 Para una crtica exhaustiva de las principales tesis de Cooper, cfr.
Capriles (2007a vol. II).
21 sta es la tesis de Washburn
(1994, 1995), quien cree en la
Aufhebung y la Vershnung hegelianas.
22 En Fetscher, Iring, 1967; espaol 1971, podemos leer:

En la sociedad sin clases, que Marx considera como la etapa final

de la evolucin social, desaparecen conjuntamente el problema del
Estado y el problema de la burocracia. Entonces ya no habr ningn
dominio del hombre sobre el hombre y segn un dicho de Engels,
que se remonta a fuentes ms antiguas en lugar de dominar sobre
las personas se dominarn las cosas. Marx en El capital admite
repetidamente que, como es obvio, tambin en esta sociedad sin
47

Elas Capriles
pp. 15-58
clases se seguir dando una cierta dosis de subordinacin y de

autoridad, pero se tratar de relaciones objetivamente condicionadas
y racionalmente fundadas, que Marx, evidentemente, considera
compatibles con una total libertad.
23 Al proponer esto, Habermas ignora dos importantes realidades.

(1) Antes que nada, ignora que, puesto que el proceso secundario
(asociado al hemisferio cerebral izquierdo) funciona sobre la base
del proceso primario (asociado al derecho), al intentar determinar
la experiencia y la conducta del ser humano debe enfrentar las
limitaciones que le impone el cdigo del proceso primario, lo
cual hace que sus intentos de controlar dicha experiencia y dicha
conducta a menudo produzcan efectos no deseados e insospechados.
Una vez que se desarrolla un tipo de relaciones de proceso primario
como ha sucedido cada vez ms con las instrumentales en los
ltimos milenios y stas comienzan a ganar terreno en todos los
campos, no es posible detener su desarrollo en algunos campos,
confinndolo a otros. Esto se debe a que el proceso primario: (a)
carece de negativos, y (b) pone el nfasis en las relaciones y no en
quin es quin en ellas ni en cul es la direccin de la relacin. Lo
primero hace que el no que le d el proceso secundario al desarrollo
de pautas de proceso primario no funcione como negacin en este
ltimo cdigo, sino que, por el contrario, al poner el nfasis en lo
que es negado, d impulso a su desarrollo. Lo segundo significa
que el proceso primario no puede establecer lmites impermeables
entre las relaciones que tienen lugar entre seres humanos y las que
tienen lugar entre seres humanos y otros fenmenos naturales y,
en consecuencia, que los intentos que el proceso secundario hace
por imponer distintas pautas a los dos mbitos de relaciones no
pueden ser plenamente efectivos.
(2) Adems, ignora que las relaciones instrumentales con el medio

ambiente se encuentran en la raz de la crisis ecolgica que amenaza
con destruirnos. Como hemos visto, a partir de un estado no-relacional
que podramos llamar de comunin, se desarrollan las relaciones
comunicativas, las cuales, ms adelante, son sustituidas por las
relaciones instrumentales, que se extienden a todos los mbitos y
48

se hacen cada vez ms pronunciadas sin que nada pueda detener su

desarrollo. Los indgenas americanos, como los tibetanos prebudistas
y los aborgenes de muchas regiones, se encontraban en el estadio
comunicativo y por ende se relacionaban con los fenmenos naturales
como si se tratase de personas y no de meras cosas carentes de vida:
todas sus relaciones eran comunicativas. Y, como lo muestran las
declaraciones profticas de varios sabios indgenas (entre las cuales
la ms conocida aunque en una adaptacin realizada en el siglo XX
por un guionista de cine quizs sea la respuesta del jefe Seattle a la
propuesta del Presidente de los EE. UU. de comprar las tierras de su
tribu), habiendo entrado en contacto con los invasores anglosajones
y percibido la actitud de stos hacia la Naturaleza, los indgenas
norteamericanos predijeron claramente la crisis ecolgica que amenaza
con destruirnos.

Lo anterior explica el alto grado de conciencia ecolgica de las culturas

amerindias, que eran maestras en el arte de la conservacin. En efecto,
una de las pruebas ms contundentes de la superioridad de la condicin
de los seres humanos originarios la encontramos en los hallazgos
antropolgicos y etnolgicos divulgados en el artculo de Philippe
Descola (1996) Les cosmologies des indiens dAmazonie.
Comme
pour leurs frres du nord, la nature est une construction sociale. Segn
las investigaciones en cuestin, en el Amazonas, cuyas tierras son muy

poco frtiles, las zonas que los indgenas han habitado por un mayor
tiempo son las que exhiben una mayor biodiversidad. En cambio, en
el caso de sociedades civilizadas, las zonas que han estado habitadas
por seres humanos por mayor tiempo son las que exhiben una menor
biodiversidad, pues el medio ambiente ha estado sometido a la rapia
humana desmesurada y a lo que Gregory Bateson design como
propsito consciente contra la naturaleza. Tom Dale y Vernon Gill
Carter (1955) mostraron que la mayora de las grandes civilizaciones
se autodestruyeron debido al mal uso que hicieron del medio ambiente,
y en este momento la humanidad entera amenaza con autodestruirse
por los mismos medios.
24 El doble constreimiento (double bind) es una pauta comunicativa

descubierta y bautizada por Gregory Bateson (1972) cuando, en
colaboracin con Jay Haley, John Weakland y Don Jackson, estudiaba
49

Elas Capriles
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los orgenes de la esquizofrenia filmando miles de horas de interaccin

familiar en las familias en las cuales algn miembro haba sido
diagnosticado como esquizofrnico. El doble constreimiento
consista en la emisin, por una o ms personas en una posicin de
autoridad, de dos rdenes contradictorias, explcitas o implcitas, y
a menudo en dos niveles distintos de la comunicacin (por ejemplo,
verbal y paraverbal), con la amenaza implcita de un terrible castigo
si se comentaba la contradiccin. Bateson distingui el doble
constreimiento teraputico, que ilustr con ejemplos del budismo
zen y que eventualmente poda encender en el individuo sometido a
l la llama de la sabidura, del doble constreimiento patgeno, que
es el que se encontrara en la raz de la esquizofrenia. A stos, yo he
agregado un tercero (Capriles, 1994 y mltiples otros trabajos), que es
el doble constreimiento normalizador: una pauta comunicativa por
medio de la cual los otros significativos nos constrien a engaarnos
a nosotros mismos y a los dems, adaptndonos a la normalidad social:
se nos dan dos rdenes mutuamente contradictorias, al mismo tiempo
que se nos hace ignorar la contradiccin, de modo que nos engaamos
exitosamente, en la misma operacin engandonos acerca del hecho de
que nos estamos engaando que es lo que Sartre llam mala fe.
25 Para afirmar esto, Habermas se ve forzado a declarar que si el

receptor de los mensajes de los medios de difusin de masas
acepta por su propia voluntad los juicios abiertos o encubiertos
que contiene la informacin, ha habido accin comunicativa.
Nosotros consideramos que, por el contrario, para que una accin sea
comunicativa, quien la emprende tiene que tratar al destinatario de
la accin como un sujeto a respetar y no como una cosa a manipular.
En Capriles (1994) afirm que lo que determina el verdadero carcter
de un acto, o de un fenmeno producido por los seres humanos es,
por una parte, el inters y la intencin de quienes lo originan, y, por
la otra, la estructura del fenmeno mismo. Si la intencin de los
creadores de los peridicos era manipular a las masas, y la estructura
de los medios de difusin de masas en general es unidireccional, de
modo que transmite mensajes manipulantes que los receptores no
pueden contestar y que el medio que los transmite presenta como la
verdad, difcilmente podremos decir que la accin que los produjo
50

haya sido comunicativa. La comunicacin es necesariamente

bidireccional o multidireccional, y entre las partes ha de existir un
mnimo de igualdad de autoridad.
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En torno al concepto de alienacin:

Una reelaboracin ecologista

Regarding the Concept of Alienation.

En torno al concepto de alienacin: Una reelaboracin

1. Alienacin ontolgica y alienacin econmica, y tres

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econmicas estaba ya claro en los Manuscritos econmicos y filosficos

En torno al concepto de alienacin: Una reelaboracin

todava mayores al tiempo que redistribuira la riqueza de una manera ms

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para quien la alienacin o enajenacin que l design por los trminos

En torno al concepto de alienacin: Una reelaboracin

Desde la ptica de este trabajo, por el contrario, la alienacin ontolgica

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En torno al concepto de alienacin: Una reelaboracin

Est claro, pues, que la primera forma de alienacin en surgir segn

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llamo de Comunin, mientras que el ser-para-S es la ilusoria alienacin,

En torno al concepto de alienacin: Una reelaboracin

existencia de entes separados que se relacionan entre s, tendra como eje

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de s mismo ni a otros seres humanos, ni que los humanos como un todo

En torno al concepto de alienacin: Una reelaboracin

La primera de dichas ciencias, en investigaciones por todo el mundo,

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2. Tipos de alienacin y su desarrollo

En torno al concepto de alienacin: Una reelaboracin

medida en que nos separa ilusoriamente de lo sagrado, es una consecuencia

Aunque se sabe que el sentimiento religioso acompaa a la especie

Yo prefiero decir que el arte del paleoltico expresa la visin de Comunin,

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humanos en l incluidos, y comienza a representarse lo sagrado fuera del

El arte refleja all, aparentemente, un evento de carcter psquico.

No slo es entonces la Diosa la primera instancia suprema en forma

En torno al concepto de alienacin: Una reelaboracin

ultramundano), y ms adelante afirma que el S-mismo como holn implica

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En torno al concepto de alienacin: Una reelaboracin

espacio alguno y ser diferente y estar separada de las sensaciones y los

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medio de lo que Reich llam espasmos involuntarios agradables al cuerpo,

En torno al concepto de alienacin: Una reelaboracin

pueblos sobre otros. Y, en general, podramos describir una gran cantidad de

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hiciera dominante y una fachada para ocultar un proyecto contrario a esos

En torno al concepto de alienacin: Una reelaboracin

Por supuesto que el trmino reconciliacin en este caso no debe entenderse

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ecomunismo? (Capriles, 2007c), en el libro Individuo, sociedad, ecosistema

Esta interpretacin marxiana fue desarrollada por Erich Fromm

Danilo Zolo (1974), entre otros, ha afirmado que la doctrina marxista

En torno al concepto de alienacin: Una reelaboracin

El conocido manifiesto A Blueprint for Survival (Equipo Editorial de

Un examen de la informacin relevante asequible nos ha hecho tomar

A su vez, Michel Bosquet (en Senent, Saint-Marc y otros, 1973) adverta

La humanidad necesit treinta siglos para tomar impulso; le quedan

Arturo Eichler (comunicacin personal) ha afirmado que slo una

Si no podemos invertir algunas de (las) tendencias (imperantes) en

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habrn llevado a la desintegracin social. Lo haremos para el 2030

En el siglo pasado, para mucha gente stas eran predicciones

Para conocer mi reinterpretacin de la avidya del Buda y la lethe

Para Hegel la naturaleza, o el universo material, era la proyeccin