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VENEZUELA

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l. .S.P~o.

INDICE

MORENO Alejandro,
La postmodernidad: presupuestos e implicaciones
culturales, filosficas y psicolgicas..................................

LUCIANI Rafael,
El nuevo orden econmico internacionaL.........................

23

NUEZ Rolando,
Albert Camus
,
- o la bsqueda del sentido

49

ZANOTIO Jos,
Una aproximacin al estudio de las misiones
del Caroni: auge y decandencia (1816-1818)

(1)

RESEAS
INDICE DE ARTICULOS PUBLICADOS 1980-1997

71
97
113

ALBERT CAMUS
o LA BUSQUEDA DEL SENTIDO
Rolando Nuez

Resumen:
Los grandes principios que inspiran la filosofa de Albert Camus se van develando a lo
largo de su historia de vida, no como lineamientos abstractos de un acto aislado de la razn, antes
bien su filosofa es ante todo vida vivida como bsqueda del sentido en medio de las
adversidades de la historia personal y social que le toca padecer. En su historia de vida se
descubren tres momentos fuertes o etapas de reflexin en la bsqueda del sentido de la
existencia: el descubrimiento de la felicidad y el goce de vivir; la interrogante de la muerte que
marca el absurdo de la vida; y la esperanza de la recuperacin del sentido mediante la rebelin
personal ante las situaciones que tratan de opacar el sentido trascendente del diario vivir. En
Camus la filosofa se traduce como existencia y sta en filosofa, hecho que se puede descubrir
en su propia historia de vida o una vida en bsqueda del sentido posible.

Palabras claves:

sentido, existencia, esperanza, libertad, Albert Camus, Argelia.

Abstract:
The greatest principles iher inspires the philosophy of Albert Camus will emerge in the
history of his life, not as abstract linements of an isolated act of reason, more before, his
philosophy is life lived as searching for sense in between the adversities of his personal and
social history. In the history ofhis life we can discover three strong moments of reflection in the
search of the sense of the existence, discovering the happiness and pleasure of living, the
question that emerges from death and marks the absurde oflife, and thehopeof recovering sense
through the personal rebellion before the situations that opaque the sense of transcendency in
daily living. In Camus, philosophy means existence, this can be discover in his own life history
or a life in search for the possible meaning.

Key words: sense, existence, hope,liberty,

* Licenciado
Caracas.

Albert Camus, Argelia.

en Educacin, mencin Filosofa de la Universidad

Catlica Andrs Bello,

50

Rolando Nez

l.-Introduccin
No siempre es fcil presentar la vivencia y evolucin de un autor quien,
ms que cavilar y elucubrar sobre la existencia, se ha empeado en vivirla. El
trabajo que a continuacin se presenta es el fruto de la aproximacin a un autor
que se ha planteado con la ms profunda honradez el "sentido" que tiene o deja
de tener la vida.
Este hombre ha sido sensible a la problemtica de su tiempo, a la suya
y a la de sus contemporneos. Se ha cuestionado hasta el punto de ponerse ante
la disyuntiva de si la mejor salida a los males del hombre es el suicidio o la
esperanza en un mundo utpico, intangible. Esta bsqueda, a veces desesperada, se descubre slo ahondando en la historia de vida de este autor. Este
es el camino que vamos a intentar en las prximas pginas.

2.- El autor y su contexto

a) Su infancia
Sobre Camus y su obra muchas cosas se han dicho; unas buenas, otras
malas; unas ciertas, otras no tan ciertas. A medida que han pasado los afios y
el tiempo nos ha distanciado del autor y de su momento histrico, la objetividad
se ha ido instaurando. Los bigrafos e historiadores han podido acceder a
fuentes directas, a informantes fidedignos. El fin de la confrontacin con el
comunismo ha permitido decantar lo real de lo imaginario.
Quin es Albert Camus? Es francs o es africano? Es filsofo o es
literato? Es poltico o un artista? Nuestro autor proviene de padres que
pertenecieron a la primera generacin de argelinos franceses. Su padre,
Lucien-Auguste era originario de la ciudad de Burdeos, pero la familia emigro
pronto a Argelia en busca de nuevas oportunidades. Su madre, Catherine
Sintes, de origen espafiol, tambin haba nacido en Argelia. En una ciudad
llamada Chraga el joven Lucien-Auguste Camus, padre de Albert, fue
colocado a los cuidados de su familia, dado que haba quedado hurfano, al ao
de nacido; posteriormente es dejado por uno de sus hermanos en.casa de un

lbert Camus o la bsqueda del sentido

51

transportador de vinos. Cuando lo llamaron a cumplir el servicio militar,

eclar6 ejercer la profesi6n de cochero. En Chraga fue donde conoci6 a
Catherine Sintes que era tres aos mayor que l. Lucien-Auguste se hall6
rpidamente integrado a la gran familia Sintes. Cuando muri6 el padre, Etienne
Sintes, en 1907, su viuda dej6 Chraga con sus hijos y sus dos hijas (entre las
cuales estaba Catherine), para establecerse en Belcourt, barrio obrero de Argel.
A su regresodel servicio militar, Lucien-Auguste decidi6 que tampoco
tena ninguna gana de regresar a Chraga, y uno de los hijos Sintes, Joseph,
que trabajaba para la gran compaa de transportes de vinos de Jules Ricome,
consigui6 un empleo en esta empresa. Los Sintes aceptaron de la mejor
manera a Lucien-Auguste. Como este ltimo haba conservado un recuerdo
doloroso del orfanato y de lo que le haban hecho padecer sus hermanos y
hermanas abandonndolos, los Sintes se abstuvieron siempre de cualquier tipo
de contacto con los otros Camus.
Es particularmente significativa la relacin de Albert Camus con sus
padres. En varias de sus obras saldr a flote la figura de ambos; ms la de la
madre que la del padre. No obstante, el tratamiento que Camus le da a su padre
es especialmente ilustrativo en El primer hombre, su ltima obra, publicada
p6stumamente:
No haba conocido a su padre, pero solan hablarle de l en
una forma un poco mito16gica y siempre, llegado cierto
momento, haba sabido sustituido. Por eso Jacques jams lo
olvid, como si, no habiendo experimentado realmente la
ausencia de un' padre a quien no haba conocido, hubiera
reconocido inconscientemente, primero de pequeo, despus a lo
largo de toda su vida, el nico gesto paternal, a la vez meditado
y decisivo, que hubo en su vida de nio'.
La presencia de su madre es constante a lo largo de toda su vida y de
todas sus obras, el padre en cambio es una "presencia ausente", es decir, su
padre muere cuando Albert s6lo cuenta meses de nacido; Lucien cae en la
primera batalla de Mame durante la Primera Guerra Mundial; sin embargo,
este hecho no impide que Camus constantemente vuelva sobre la figura de su
padre, hasta plasmar esta preocupaci6n en El primer hombre.
El hecho de que el escenario donde se mueven los padres de Camus sea

1. CAMUS A., El primer hombre, Tusquets, Barcelona 1994, 120

52

Rolando Nez

el Mediterrneo va a ser detenninante para la futura configuracin filosfi

literaria y humana de Camus. Esto va a condicionar toda la evoluci
intelectual y vital del autor. De su particular percepcin del medio y de
contacto con 10 que le rodea va a emerger su sensibilidad intelectual. De
saldrn obras corno Verano, Bodas, El extranjero, etc.:
Si el viajero llega a visitar estos lugares en verano 10
primero que tiene que hacer es evidentemente ir a las playas que
rodean las ciudades. All ver a las mismas gentes jvenes de
antes, slo que ms resplandecientes por estar menos vestidas. El
sol les confiere entonces los ojos soolientos de gigantescos
animales. A este respecto las playas de Oran son las ms
hennosasya que la naturaleza y las mujeres son ms salvajes'.
Camus nace el 7 de noviembre en Mondovi (Argelia). El l l de octub
del ao siguiente muere Lucien, padre de Albert Camus; la familia se trasla
entonces a Argel. Camus crecer en Belcourt, un populoso barrio habitado
obreros, rabes y colonos franceses. Fue este barrio quien lo form. Vivi
en el apartamento de su abuela y de su madre desde los ocho meses hasta 1
diecisis aos:
Mi cuarto da sobre la calle principal del barrio. Era una
hermosa tarde, sin embargo, el pavimento estaba grasiento; haba
poca gente y apurada. Pas primero una familia que iba de paseo:
dos nios de traje marinero, los pantalones sobre las rodillas, un
tanto trabados dentro de las ropas rgidas, y una na con un gran
lazo color de rosa y zapatos de charol",
Camus volvera a esa casa continuamente. Belcourt era el barrio de lo
pobres, de los que trabajaban muy duro a cambio de sueldos miserables en las
pequeas fbricas e instalaciones portuarias, corno artesanos o por su cuenta.
All haba mucho contacto con los musulmanes, esto marcar a Camus, pue
sentir a los musulmanes corno hermanos.
En este ambiente de pobreza material, pero de riqueza humana
espiritual creci el autor de La peste. En la casa de su abuela slo se respiraba
pobreza, limitaciones: "(. ..) Por fin poda dormir y volver a la infancia, de la
2. CAMUS A., El verano, Edhasa, Barcelona 19802, 2l.
3. CAMUS A., El extranjero, Oveja Negra, Colombia 1982, 28.
4. CAMUS A., El primer hombre, o.c., 44.

ert Camus o la bsqueda del sentido

53

nunca se haba curado, a ese secreto de luz, de clida pobreza que lo haba
dado a vivir y a vencerlo todo" 4.
El pequeo Albert aprendi6las primeras letras en la escuelita del barrio,
ada "escuela para prvulos". Un rasgo que suele destacar, l o sus
. grafos, es el hecho de que en su casa no haba libros, ni una mesa para
ajar. Su casa es un cuadro tpico: la madre vuelve agotada del trabajo (se
pleaba como domstica en diversas casas), hallando el apartamento vaco,
que la abuela ha salido a hacer mandados y los nios todava estn en la
ela. Esta rutina se repite a diario en el pobre apartamento, inc6modo y
nas amueblado.
La infancia de Camus se desarrolla como la de cualquier no pobre de
barrio comn de Argelia. Pero eso s, el muchacho se destaca por su
acidad para organizar, para ser lder entre sus compafieros de juego.
colla tambin su inteligencia y don natural para el estudio; esto va a ser
vertido por su maestro de primaria Louis Germain, a quien Camus le
adecer toda su vida el que le haya orientado y ayudado a ser alguien, a
anzar en el estudio:
En la Clase del sefior Germain, senta por primera vez que
existan y que eran objeto de la ms alta consideraci6n: se los
juzgaba dignos de descubrir el mundo. Ms an, el maestro no se
dedicaba solamente a ensearles lo que le pagaban para que
enseara: los acoga con simplicidad en su vida personal, la viva
con ellos contndoles su infancia y la historia de otros nios que
haba conocido, les expona sus propios puntos de vista (...)s.
Ser este maestro el que le consiga luego una beca para estudiar en el
ceo, cosa que de otra forma hubiera sido imposible para Camus.
Como quiera que sea, Camus constituye un caso excepcional entre
ienes ordinariamente no pasaban de la escuela primaria y no iban ms all
de las fbricas de Argel, a dejar su juventud en los bolsillos de los patronos.
b) Salir de Belcourt
Con Camus va a pasar algo muy particular. El autor viene de un
ambiente de pobreza, simplificado en los ricos valores que pudiera tener
debido a la rutina impuesta por el trabajo y la miseria. Pero el muchacho va a
5. CAMUS A.. El primer hombre,

O.C.,

128.

54

Rolando Nez

ir ms all, va a ser, entre los suyos, como ese hombre que describe Platn en
el mito metafsico de la caverna, l va a ser el que rompa las cadenas y salga
de la cueva a ver la luz 6. Camus va a alzar la cabeza y ver ms del mun~o en
el que ha nacido y vivido los primeros aos.
El primer contacto con ese otro mundo le va a impactar, le va a
deslumbrar, le va a causar un sbito estremecimiento. Al salir de su barrio (esta
forma de expresarlo es slo simblica) va a ver otras cosas, otras formas de
vida, otros modos de ver el mundo: "El haba crecido en una pobreza desnuda
como la muerte, entre sustantivos comunes; en casa de su to descubra los
sustantivos propios" 7. Si analizamos con detenimiento esta afirmacin que
Camus hace sobre su propia infancia, bien podemos hacer dos lecturas
distintas de esta idea. En primer lugar podemos hacer una lectura desde lo
simblico, decir que Camus usa una metfora; pero tambin podemos ver su
afirmacin desde la filosofa del lenguaje, que insiste mucho, en los ltimos
aos, en que no hay "nombre" enteramente inocente, es decir, algo tiene que
significar el nombre de una cosa, de aqu que se tenga la certeza de que alguna
oscura relacin existe entre el hombre y la cosa nombrada, o lo que es lo mismo,
no se nombra sin razones ni consecuencias. Por eso la vacilacin o ausencia de
nombre revela la ausencia de identidad. Si Camus entrev ya esta relacin entre
cosa y nombre se adelanta a su tiempo; nosotros tenemos la posibilidad de
descubrirla ~ develar tal relacin a la luz de la sensibilidad de los filsofos del
lenguaje por el tema.
No obstante, este contacto con otra realidad diferente a la suya no
desclasa a Camus, no lo asla de su ambiente originario, ms bien,el contraste
de estas dos realidades le va a permitir volver siempre a su ambiente y
revalorizar las cosas positivas de su "mundo de vida".
En 1930 nuestro autor tiene 17 aos. En este momento va a sufrir su
primer ataque de tuberculosis. Esto va a ser determinante, pues va a marcar una
etapa de su evolucin intelectual; mucho de su pensamiento y reflexin sobre
el absurdo y sobre el sentido de la vida tiene como eje esta experiencia vital.
Desde aqu evolucionar el autor hacia su propuesta sobre el sentido de la vida.
"La tuberculosis es la nica enfermedad que se' sabe curar. Slo hace falta
tiempo" 8. Estos ataques de tuberculosis le van a exigir, en repetidas ocasiones,
que abandone sus estudios universitarios.
6. PLp'ON,
La Repblica (Libro Sptimo), Aguilar, Madrid 1992.
7. CAMUS A., Elprimer hombre, O.C., 61.
8. LOTIMAN H., Albert Camus, Taurus, Madrid 1994, 43.

Albert Camus o la bsqueda del sentido

55

El 16 de julio de 1934 Camus contrae matrimonio con Simone Hi, una

joven burguesa. que luego presentar problemas nerviosos y pasar largos
perodos en clnicas y terapias. Este matrimonio. segn algunos amigos y
conocidos de Camus, pareca trado por los pelos. lo que pudiramos
considerar una "pareja dispareja". Esto por varias razones. Simone era una
joven bohemia. esnobista y bastante extrovertida; esto estaba en contraste con
la personalidad y temperamento de Camus que tenda ms bien a lo formal.
introvertido y recatado en el trato. Por otro lado. ambos pertenecan a
realidades socio-econmicas diversas. aunque Camus, durante su poca de
estudiante nunca exterioriz su origen humilde:
Su casa era un universo cerrado, sin un libro, incluso sin un
peridico o revista (...) En estos primeros aos no le gustaba
demasiado que fueran all sus compaeros y si alguno lo hizo,
escasos fueron los que, conocindole cuando era colegial,
cruzaron la frontera del estrecho pasillo que una a la calle a la
escalera que llevaba al piso Camus-Sintes. Senta acaso
vergenza de su piso, de su familia, de su madre que era asistenta?
Los indicios son contradictorios. Louis Guilloux, otro chico
pobre. pensaba que Camus nunca haba deseado esconder lo que
su madre haca, pero que se reservaba el derecho de decirlo 'l
mismo'. En cuanto al hermano de Alberto, Lucien, insiste en el
hecho de que eran pobres pero orgullosos y que, despus de todo.
los placeres de Belcourt (el sol, el mar) eran gratuitos 9.
Todo esto nos demuestra que Camus, pese a su origen humilde poda
muy bien alternar con gente de cualquier clase social e incluso llevar un estilo
de vida igual al de otras clases sociales diferentes a las suyas. Lo cierto es que
en el caso concreto que nos. ocupa, la relacin matrimonial entre Camus y
Simone Hi slo dur dos aos, tras los cuales se separaron y cada cual toma
diverso camino, no sin marcadas consecuencias para ambos a nivel afectivo,
sobre todo para Camus.
Al enfocar el pensamiento camusiano sobre el sentido de la vida nos
damos cuenta que prcticamente todas sus acciones, todas sus decisiones
vitales giran en torno a esta preocupacin del autor. Camus no es un estudiante
cualquiera, es ms bien un joven de opciones, de decisiones por tomar. En este
9. LOTIMAN H., Albert Camus,

O.C.,

34.

56

Rolando Nez

orden de ideas cobra vigencia la ubicaci6n que de l hacen los autores en la

corriente existencialista, en el sentido kierkegaardiano de que la existencia se
defme en la decisionalidad, en la opci6n: "No es tan sencillo descender de un
coche; en ocasiones, puede ser un importante paso" lO. Esta frase es sacada de
uno de los libros de Kierkegaard que ms entusiasm6 a Camus:
Demostr entusiasmo por el Diario de un seductor, de
Kierkegaard, en su "O lo uno o lo otro", donde el joven Soren
Kierkegaard confiesa su amor -y la imposibilidad de este amorpor Regine Olsen a quien consideraba demasiado joven y
demasiado inocente con relaci6n a su propia culpabilidad".
Por la influencia de este pensamiento existencialista es importante
destacar la opci6n poltica que Camus hace en este momento. En estos aos
est en efervescencia la propuesta socialista y comunista y Francia (y Argelia,
como provincia francesa) se hace eco de todos los debates en pro y en contra;
Camus se ver involucrado en todo este quehacer intelectual.
Esta decisi6n poltica por la propuesta comunista lo lleva a la adhesi6n
al partido comunista francs en 1935, Ya convertirse en un lder en la provincia,
aunque por parad6jico que parezca nunca ocup6 cargos de importancia en el
partido. Desde ahora su acci6n, su producci6n literaria, teatral, se van a orientar
hacia la militancia poltica. En esta poca va a crear junto con otros el Thtre
du Travaeil para adaptar y montar obras tales como Le temps du mpris,
Rvolte dans les Asturies, El revs y el derecho, etc.
Aunque esta es la opci6n del autor en este momento, posteriormente se
ver desengaado ante los vacos y los fallos que encuentra en la teora, pero
sobre todo en la praxis poltica del comunismo. Esto generar su exclusi6n de
dicho partido dos aos despus, en agosto de 1937.
En 1936 Camus present6 su tesina titulada Neoplatonismo
y
pensamiento cristiano, en donde colocar en oposici6n el sistema griego,
donde "el hombre es la medida de todas las cosas" 12, y lo sobrenatural
cristiano. No es puro azar que los protagonistas de esta batalla espiritual sean
ambos norafricanos, Plotino (205-270?), cuyo neoplatonismo ejerci6 una
gran influencia sobre los comienzos del cristianismo, y San Agustn (35410. KIERKEGAARD S., Diario de un seductor, Ediciones 29, Barcelona 19845, 15.
11. LOTIMAN H., Albert Camus, O.C., 143.
12. Aunque sabemos que estamximase le atribuye a Protgoras, principal representante de los
sofistas, pareciera que Camus ve todo el mundo griego desde esta ptica.

Albert Camus o la bsqueda del sentido

57

30), quien utiliz los mtodos de los griegos, pero rechaz su fatalismo. El
cristianismo, concluye Camus, ha guardado intacta su verdad profunda
tratando todas las dificultades en el plano de la Encarnacin.
Despus de corregir el trabajo, Ren Poirier, profesor de filosofa de
Camus y jurado para la ocasin, afirm que Camus era "ms escritor que
filsofo" 13. No obstante el jurado acord firmar el certificado el da.25 de
mayo, que otorgaba a Camus el diploma de estudios superiores. Si hubiera
podido, Camus se habra dirigido en ese momento hacia la ctedra que le haba
abierto la carrera de la enseanza superior. Pero esto significaba trabajar para
el Estado de por vida y el gobierno quera a alguien con buena salud, cosa con
que Camus no contaba, debido a su incurable tuberculosis. No obstante,
Camus se propona vivir, y hacerlo plenamente; se nos revela de nuevo la firme
oluntad del autor de buscarle sentido a la vida (a la propia y a la de los dems).
- o slo desde la teora sino tambin, y sobre todo, desde la praxis. De ah que
- defina como un "filsofo de la vida"; que va experimentando en carne propia
el sufrimiento, la pobreza, la enfermedad, la muerte que trae consigo la guerra
e le toca vivir contemporneamente.
Se acerca luego el momento de ir a Pars. Este ser un paso importante,
rque implica dejar la provincia, dejar los problemas y preocupaciones
ales para sumergirse en un mundo mucho ms complejo, con otra realidad
esde el punto de vista geo-histrico, poltico, social, etc.
Este encuentro con la capital va a ser preparado por todos los
ontecimientos que se suscitaron en la vida de Camus despus de su exclusin
el partido comunista. Una vez que dej de pertenecer a esta organizacin
Camus continu con su labor cultural e intelectual, formando un grupo de
teatro. independiente. Al mismo tiempo necesitaba un trabajo, por 10 que
cribi a un tal Audisio que se haba convertido en el protector de jvenes
. telectuales argelinos en Francia. Pero la respuesta no fue positiva pues era
iempo de depresin y costaba mucho conseguir un trabajo.
En diciembre de 1937 logra Camus un trabajo en el Instituto
eteorolgico de Argel; ah permanecer hasta finales de septiembre de 1938.
En esa misma poca participa de la publicacin de la revista Rivages, donde
redomina la corriente mediterrnea, aunque no se oriente por una escuela
fmida. Esta revista slo va a publicar dos nmeros.

3. Cfr. LOTIMAN

H., Alben Camus, O.C., 142.

Rolando Nez

58

En todo este tiempo, que pudiera parecer improductivo, Camus trabaja

incansablemente en sus proyectos literarios; recoge ideas para sus futuras
obras; bosqueja novelas, ensayos, obras de teatro, etc.
e) Argel Rpublicain
Mientras tanto se proyecta la creacin de Argel Rpublicain, que ser el
vocero u rgano oficial del Frente Popular de Argelia. Esta es la gran
oportunidad para Camus, pero antes tienen que conseguir los fondos para
consolidar la idea del diario. En esta misma poca conoci a Francine Faure
con la que se casara en diciembre de 1940.
En 1938 Camus conoci a un hombre que tuvo una importancia
determinante en su vida adulta; este hombre era Pascal Pia, que sera su mejor
amigo y luego su peor enemigo. Le conoci cuando Pia, como director del
diario en preparacin, deba examinar a Camus como candidato para el puesto
de reportero, encargado de redactar las noticias y responsable de las
informaciones culturales y artsticas del Argel Rpublicain. El trabajo ya era
de Camus.
En Argel Rpublicain comienza su carrera como periodista. En este
diario matutino de orientacin izquierdista, Camus dar sus primeros pasos en
el periodismo: comenta libros, reporta accidentes menores y poco a poco va
soltando su pluma hasta elaborar artculos de opinin. Enfrenta ahora un
trabajo adulto y puede adems trabajar de lleno en sus proyectos literarios.
Una de las preocupaciones constantes del joven periodista ser la
situacin de pobreza del obrero y de su familia. La palabra "miseria" aparece
con cierta frecuencia en sus escritos, aunque para l no deberan ser sinnimos:
"Puede el hombre desear algo mejor que la pobreza? No he dicho l miseria,
ni tampoco el trabajo sin esperanza del proletario moderno. Pero no veo qu
ms puede desearse que la pobreza unida a un ocio activo" 14. Esta sensibilidad
por el tema es naturalmente explicable dada la situacin familiar que le ha
tocado vivir al novel periodista.
Poco a poco Camus va soltndose en el medio periodstico. De simples
reportajes, pasa a hacer el tipo de reportajes que se reserva habitualmente a los
periodistas veteranos: grandes procesos criminales, investigaciones sobre
problemas polticos y sociales, etc.

14. CAMUS A., Carnets, 2, Losada, Buenos Aires 1985,217.

Albert Camus o la bsqueda del sentido

59

/ Ya desde esta posicin em pieza a asomar sus simpatas y su solidaridad

militante para con la causa argelina, causa que an hoy tiene repercusiones. En
el fondo era la lnea del peridico.
El comienzo de la Segunda Guerra Mundial" signific para Camus
problemas y desengafios. El joven periodista no estaba de acuerdo con la
guerra, no obstante quiso servir en el ejrcito en solidaridad con los que se iban
y para no escudarse en su enfermedad; no obstante fue rechazado.
El comienzo de la guerra implic adems el fin deArgel Rpublican que
agoniz durante unos meses ms, pero no sobrevivi a la falta de materiales
(papel, obreros, etc.), ni a la censura gubernamental e incluso de muchos de sus
lectores. Esa censura del gobierno result particularmente conflictiva para
Camus quien en cuestin de principios era inexpugnable y no daba su brazo a
torcer fcilmente. As, en pocos meses se encontr desempleado y acosado por
la censura oficial tan vigente en ese particular tiempo de guerra, que si afectaba
y se endureca en Francia, 10 haca an ms en Argelia, que era provincia.
d) Paris: ilusin y desengao
Luego, meses despus, ir a Pars y va a ser empleado como "secretario
de redaccin" en Paris-Soir; en esencia era responsable de la composicin del
peridico. Al principio vive en una pequea e incmoda habitacin; luego de
varias semanas se traslada al Hotel Madison, all estar hasta el xodo hacia
Clermont-Ferrand motivado por la ocupacin nazi de la ciudad de Pars.
Camus manifiesta odiar Pars, y dice que se ir en cuanto pueda. No
obstante el autor no pierde la oportunidad de "vivir" plenamente, de trabajar
en sus escritos. Un dato interesante en la obra y pensamiento de Camus es que
el autor saca sus obras, sus personajes, de la vida, de 10 que va viendo y
viviendo a diario". Es esto 10 que hace mientras est en Pars; no pierde la
oportunidad de estar entre los impresores, entre los operarios de las mquinas.
Aqu Camus recoge la materia prima para sus obras; no las inventa, las recrea;
de ah viene la vigencia y la frescura de obras como El extranjero.
15. La guerra se declara en septiembre de 1939, aunque Francia no entre de inmediato, pero
comienza a prepararse y se respira el ambiente blico.
16. Se cuenta que un da que Camus estaba sentado en un caf con Louis Benisti vino asaludarlos
el pintor Sauveur Galliero, artista menor y descuidado, de costumbres bohemias. Sabiendo
que la madre de Galliero acababa de morir, le dieron el psame. Galliero les cont que tras
el entierro de su madre se haba ido al cine con su amiga. Camus dijo a Benisti: "Ya tengo
el segundo elemento de El Extranjero ". LOTIMAN H., Albert Camus, O.C., 256.

Rolando Nez

60

De Clermont -Ferrand fue movilizado el Paris-Soir a la ciudad de Lyon.

All Camus contrae matrimonio con Francine Faur el3 de diciembre de 1940.
Al poco tiempo queda sin empleo tras la reduccin de personal efectuada en
Pars-Soir y se va a vivir a Orn.
Orn es una mezcla de atraccin y repulsin para Camus. Nunca tendra,
con todo su bienestar material, el ambiente cultural de Argelia. As 10 pinta
Camus en Bodas:
Las calles de Orn estn consagradas al polvo, a los
guijarros y al calor. Si llueve, es el diluvio y un mar de barro. Pero
con lluvia o con sol, los comercios tienen el mismo aire extravagante y absurdo. Todo el mal gusto de Europa y Oriente se ha
dado cita all".
y unos prrafos ms adelante sigue:

El candor propio de este pueblo de comerciantes y colonos

se manifiesta en la publicidad misma. Leo en el programa de un
cinematgrafo orans, el anuncio de un film de tercera categora.
Sealo los adjetivos 'fastuoso', 'turbador' y 'formidable'. Para
terminar, la gerencia informa al pblico de los grandes sacrificios
que se ha impuesto para poder presentarle esa asombrosa
'realizacin'. Sin embargo, el precio de las entradas no ser
aumentado".
De modo que segn el parecer de los argelinos, entre ellos Camus, Orn
no es sino el granero o la despensa de Argelia.
Le fue difcil a Camus conseguir trabajo en Orn como consecuencia de
la guerra. Su amigo Charlot 10 emple desde Argel como asesor de sus
publicaciones y revis las obras de otros amigos; esto le aseguraba una mnima
entrada. En esta misma poca reanud las actividades de su Thtre de
l'Equipe en Argel. Posteriormente, en 1943, Camus participa activamente de
la Resistencia Francesa, colaborando con el diario clandestino Combar. Este
hecho es clave puesto que demuestra el espritu luchador y rebelde de Camus;
no es un intelectual aburguesado, ni instalado en su propia comodidad, no es

17. CAMUS A., Bodas, Edhasa, Barcelona 198()2, 115.

18. Ibidem, 116.

Albert Camus o la bsqueda del sentido

61

tampoco un escritor de escritorio. Camus ver la ocupacin nazi como una

verdadera Peste, magistralmente retratada en su obra as titulada:
Ha habido en el mundo tantas pestes como guerras y sin
embargo, pestes y guerras cogen a las gentes siempre desprevenidas. Cuando estalla una guerra, las gentes se dicen: 'Esto no
puede durar, es demasiado estpido'. Y sin duda una guerra es
evidentemente demasiado estpida, pero eso no impide que dure.
La estupidez insiste siempre (...)19.
Despus de esto regresar a Orn, se instalar all y comenzar una vida
rutinaria. Se emplea corno profesor particular, que en aquel momento, en el que
estaban prohibidas las grandes reuniones, eran muy solicitados.
En 1943 Camus trabajar corno lector de la Editorial Gallimard. Pero su
actividad no se reduce aesto solamente; antes bien, el autor seguir trabajando,
bosquejando, maquetando sus proyectos y obras futuras. Algo importante que
hay que hacernotar es que Camus, pese a su enfermedad, pese a las dificultades
econmicas, no obstante sigue siendo incansable. Ya en esta poca empieza a
tener resonancia su obra El extranjero. El pblico, que no cuenta en este
momento con gran variedad de distracciones, se interesa por la lectura y obras
corno El extranjero seducen. La crtica se vuelca a analizar a Camus, unos lo
aplauden, otros son muy duros e incomprensivos en sus crticas, por lo menos
l lo percibe as, y por esto reacciona, a veces agriamente. Pero en general, el
autor ya est evolucionando; sus primeros pasos estn dados.
e) Lapeste
En 1942 Camus sufri otro fuerte ataque de tuberculosis; esta vez estaba
afectado su pulmn izquierdo, por esta razn se le recomend pasar unos
meses en las montafias. En esta poca empieza a escribir La peste. El inicio de
la confeccin de esta obra coincide o es producto de varias situaciones que
Camus considerar verdaderas desgracias. En primer lugar, est su peste
personal, su enfermedad; por eso al cumplir29 aos escribira en su diario: "No
soy yo quien renuncia a los seres y a las cosas" (no podra), son las cosas y los
seres los que renuncian a m. Mi juventud se escapa; estar enfermo es eso" 20

19. CAMUS A., La peste, Edhasa, Bogot 1984, 32.

20. Cfr. WTIMAN
H., Albert Camus, O.C., 312.

62

Rolando Nez

La otra gran peste es la guerra, el avance nazi. En este momento Camus

se empieza a preocupar verdaderamente de su patria y su familia. Unido a esto,
est el hecho de las estrecheces econmicas. Camus no slo vive la pobreza en
su niez, tambin durante buena parte de lajuventud y algo de su madurez; esto
debido a su enfermedad, a la guerra, a la falta de empleo, etc. Va a pasar por
situaciones verdaderamente difciles. Sin embargo, siempre mantuvo una
actitud desprendida con respecto al dinero, incluso cuando lo tuvo en
abundancia. Pensaba que ste haba sido hecho para gastado: "Toda vida
dirigida hacia el dinero es una muerte" 21, escribi en su diario.
Posteriormente sera incluido en la nmina de la Editorial Gallimard
como lector y autor Gallimard, a este punto su situacin econmica mejorar.
Esta inclusin y pago por adelantado ser por su obra futura. Camus manifest
no gustarle la idea de escribir por dinero, pero no tena otra salida.
Es en esta poca cuando entra en estrecho contacto con el movimiento
de resistencia anti -nazi; colaborar con l y se vincular con muchos miembros
del movimiento. Muchos de ellos, escritores y poetas, leern y se intercambiarn manuscritos y cartas con Camus.
En 1943 conoce a Jean Paul Sartre. Este encuentro va a ser importante
en la vida de Camus, puesto que en un primer momento fuertes lazos lo van a
unir al autor de La nusea y luego se va a suscitar una polmica muy fuerte
entre ambos, con motivo de la publicacin de la obra de Camus El hombre
rebelde. Vale la pena detenerse en esta relacin puesto que con frecuencia
lecturas e interpretaciones errneas de la obra de Camus lo han asociado
indiscu-tiblemente al sin sentido proclamado por Sartre. La fuerte polmica
sostenida por ambos autores demuestra de manera rotunda todo lo contrario.
Ahora, cules son las razones para esta asociacin? Como hemos visto,
Camus estudia filosofa y tiene la oportunidad de analizar autores tales como
Schopenhauer, Nietzsche, Marx, Hegel, Feuerbach, etc. Tambin es cierto que
al entrar en contacto con Sartre comparte muchos puntos de vista, opciones
vitales y acciones polticas con l. Pero todo esto no lo determina, pues el autor
desarrollar su propio enfoque en lo que se refiere al absurdo, su posicin
frente al sentido de la vida, la libertad,etc. Como luego veremos, si Sartre
concluye el sin-sentido, el absurdo, Camus por su parte va a optar por la
rebelin frente al absurdo, por la lucha por los valores que le dan

21. Cfr. LOITMAN H., Albert Camus,

O.C.,

333.

Albert Camus o la bsqueda del sentido

63

significatividad a nuestra existencia. Son pues caminos distintos, que si bien

pudieran tener un punto de partida comn, su punto de llegada difiere de forma
determinante. Volveremos sobre esta polmica un poco ms adelante.

J) La

liberacin

Tras la "liberacin" francesa de las fuerzas nazis, Camus se convirti en

un personaje clave del debate pblico a nivel poltico. El diario Combat, que
haba sido el vocero de la resistencia durante el tiempo de la ocupacin
alemana, ahora era el vocero oficial de las fuerzas armadas de nacionalismo y
patriotismo que se haban resistido al colaboracionismo durante la guerra.
Camus desde las pginas del Combat debati con quienes pensaban que
haba que hacer borrn y cuenta nueva, perdonar a quienes haban colaborado
con los invasores. En esa posicin se encontraban algunos representantes de
la Iglesia que pedan el perdn de los colaboracionistas en nombre de la caridad
cristiana. A esto responda Camus en una ocasin al editorialista de Le Figaro
de la siguiente manera:
Un cristiano podr pensar que la justicia humana se suple
por medio de la justicia divina y que, por consiguiente, es preferible la indulgencia. Pero que considere el Sr. Mauriac el conflicto en el que se hallan unos hombres que ignoran la sentencia
divina y que conservan, no obstante, la fe en el hombre y la esperanza de su grandeza. Les queda callarse para siempre o convertirse a la justicia de los hombres. Esta no puede producirse sin
desgarros.
Pero, ante cuatro aos de dolores colectivos que han
seguido a veinticinco de mediocridad, ya no es posible la duda.
y hemos optado por asumir la justicia humana con sus terribles
imperfecciones, preocupados solamente por corregida con una
honestidad desesperadamente mantenida",
En un primer momento, con el furor de la victoria y la cercana de los
acontecimientos, Camus era implacable en su posicin; poco a poco, a medida
que se fueron clamando los nimos se vieron las cosas con ms calma. Su
postura acerca de la pena de muerte por crmenes de colaboracionismo iban a

22. Cfr. LOTIMAN H., Albert Camus,

O.C.,

392.,

64

Rolando Nez

evolucionar a medida que se atenuaba la fiebre de los primeros meses de la

liberacin; y no tardara en imponerse de nuevo su horror por la pena capital.
Lo cierto es que en este perodo, intelectuales como Camus, Sartre y
otros, junto a De Gaulle, fueron figuras emblemticas para Francia, pues
representaron el rescate del valor y el nacionalismo perdido.
En esta poca Camus se reencontr con su esposa y se dedic con ms
ahnco al trabajo literario; es precisamente ahora cuando se dedica a terminar
La peste; de hecho tiene la posibilidad de anunciar en ella, coincidiendo con
la liberacin, que: "( ...) hay en los hombres ms cosas dignas de admiracin
que de desprecio" 23.
g)

La celebridad

Para este momento (1944-45) Camus ya es una celebridad, aunque

todava no tena bienes de fortuna. Antes bien, en muchas oportunidades se vi
en grandes apuros econmicos y dependi de los Gallimard hasta p
conseguir casa. Esto se debe quizs al hecho de que Camus nunca concibi
labor de escritor como una manera de hacer dinero. De hecho para esta fec
tena an sin terminar La peste, que haba comenzado mucho tiempo antes
haba paseado inconclusa con l por gran parte de Francia e incluso la hab
llevado en su equipaje a su viaje por Estados Unidos. Camus solfa ser mu
cuidadoso en la revisin y lectura de obras que l propona para editar o co
las suyas propias: un verdadero artista.
A este hombre no le importaban los honores o ttulos y los rechaza
siempre que poda. As, al regresar de Estados Unidos le haba sido otorga
una medalla por su labor en la resistencia; comentando esto deca que l
aceptaba, o por lo menos no estaba de acuerdo con este tipo de honores, pu
muchos de sus amigos que haban muerto a su lado no haban recibido nin '
premio an.
Al debate con los conservadores de post-guerra, se una ahora
enfrentamiento con el comunismo. Camus fue siempre muy recto y honrad
a la hora de mantener sus posiciones, y en lo que respecta a los sistemas, a 1
doctrinas, y a las corrientes filosficas fue siempre un iconoclasta, esto
traera ms de un enfrentamiento.
En esta poca la vida recobra, poco a poco, su ritmo normal. Las intrigas.
los partidismos terminan con el diario de los "puros" pues Combat se
23. CAMUS A., La peste,

O.C.,

234.

Albert Camus o la bsqueda del sentido

65

convertido en un peridico como los dems. Esto fue tambin motivo de la

ruptura entre Camus y PascalPia, motivado, en parte, porestamisma situacin.
Despus de la terminacin de la guerra, como ya hemos apuntado,
Camus definitivamente es una celebridad. Esto le traer, como es natural,
ventajas y desventajas. Entre las primeras est el que se convierte en un hombre
pblico, que es invitado a dictar conferencias, a participar en comisiones
internacionales de cultura, educacin y otras ms.
Todas las miradas se centran en l, hasta la prensa sensacionalista; de
esto da fe el que en una ocasin la esposa de Camus solicit una mujer de
servicio a travs de un clasificado del peridico y se present una muchacha
que apenas si saba cocinar, lavar; luego descubrieron que se trataba de una
periodista independiente que quera hacer un reportaje para una revista de
farndula.
El 18 de octubre de 1951 publica El hombre rebelde. Esta obra va a
generar un gran revuelo en el ambiente intelectual parisino y extranjero. Las
posiciones adaptadas por Camus en la obra con respecto a la historia, al
comunismo, traern crticas a favor y en contra. Su idea de la historia, par.cularmente interesante, est en continuidad con algunos conceptos en El mito
de Stsifo ya en 1942; ah afirm que el hombre: "Es slo el carbn de la
ocomotora de la historia" 24. El hombre rebelde traer particularmente la
polmica Camus-Sartre en 1952.
h) La polmica

Camus-Sartre

Vale la pena detenerse a analizar en qu consisti esta polmica, pues

sus motivos marcan muy bien las diferencias entre estos dos autores y
desmontan el craso error de que Camus y Sartre comparten una misma filosofa
o que Camus es uno de los fieles seguidores de la "nada" sartriana. Sigamos
para esto el recuento histrico de Carlos Rangel :zs.
Camus y Sartre se encontraron por vez primera en 1943, en plena
ocupacin nazi en Francia. Sartre haba sido prisionero de guerra en 1940.
Camus militaba en la resistencia contra el invasor. En la inmediata post-guerra
estos dos hombres dominaron el ambiente intelectual de su pas, en un
momento en el que la sociedad francesa, desmoralizada,
confusa, y

24. eAMUS A., El mito de Sisifo, Losada, Buenos Aires 1975',47.

25. RANGEL e., "La polmica Camus-Sartre", en El Universal, 21 de enero de 1980, 16.

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Rolando Nez

empobrecida por la derrota militar y la ocupaci6n, desesperadamente requera

moralistas laicos como, justamente, ellos. Estos grandes pope s laicos o
mandarines (tal como los llam6 Simone de Beauvoir) al principio estuvieron
de acuerdo en todo, pero en poco tiempo, en casi nada.
Sartre haba sido vstago de s6lida familia burguesa, sobreprotegido,
sobre-educado, distante de la cuesti6n social hasta la guerra. Camus, en cambio, y como hemos visto ya, es el hijo de una domstica analfabeta, en ArgeL
A Sartre laconciencia social y poltica le llega tarde, y la asumi6 filos6ficamente, a la manera de Hegel, con palabras y grandes abstracciones.
Camus, por su parte, naci, quisiralo o no, dentro de la conciencia social y de
la historia; la vivi6 en carne propia desde la infancia. Por algo ha sido llamado
"filsofo de la vida". Camus vive adems la cuesti6n colonial, no como un
alma sensible (y distante) sino como un "pied noir" (pie negro) como llamaban
a los argelinos de origen europeo. Por eso no tuvo que proclamar su
compromiso de escritor. Lo cumpli6 simplemente, en todos los actos de su vida
y tambin en sus escritos.
La sonada "ruptura" pblica entre Camus y Sartre se da justamente en
el punto ms deplorable de la claudicaci6n sartriana frente al estalinismo.
Despus de 1945 Francia haba vivido, como ningn otro pas, la controversia
angustiosa sobre el verdadero carcter del rgimen sovitico. Frente a esto, a
Sartre s610 se le ocurri6 proponer que se le ocultaran las barbaridades del
rgimen sovitico a la clase obrera francesa. Toda la arrogancia de Sartre, toda
su astron6mica distancia de la condici6n proletaria y de un verdadero respeto
humano hacia los trabajadores, estn contenidas, segn el parecer de Carlos
Rangel, en esa proposici6n.
Camus, en contraste, vena acumulando reservas frente al marxismo;
Sartre multiplicaba ensayos brillantes, pero dogmticos y altaneros en su gran
revista, por otra parte admirable, Les Temps M odernes, en los cuales discurra
sobre la Historia con H mayscula. Camus era editorialista cotidiano de
Combat, y le tocaba analizar da a da el comportamiento concreto de los
comunistas franceses o la situacin del rgimen comunista en otras naciones.
La revoluci6n propuesta por los comunistas termin6 por aparecerle con su faz
de dolo sangriento.
Esas reflexiones y otras sobre el valor absoluto del acto de rebelda y la
forma parad6jica como ese valor se desvirta en el ejercicio del poder por los
antiguos rebeldes, las comunic6 en su libro El hombre rebelde:

Albert Camus o la bsqueda del sentido

67

La libertad (...) est en el principio de todas las revoluciones. Sin ella, la justicia parece inimaginable a los rebeldes. Sin
embargo, llega un tiempo en que la justicia exige la suspensin
de la libertad. El terror, pequeo o grande, viene entonces a
coronar la revolucin. Cada rebelin es nostalgia de inocencia y
apelacin al ser. Pero la nostalgia toma un da las armas y asume
la culpabilidad total, es decir, el asesinato y la violencia".
Tambin plasma en esta obra su definitiva discrepancia sobre la
supuesta identidad de la responsabilidad del escritor con una militancia
poltica en las filas o al lado de "la vanguardia del proletariado".
Sartre tal vez se sinti aludido. En todo caso, esa fue la gota que derram
el vaso de las discrepancias entre los dos hombres, hasta entonces no
formuladas pblicamente. En el nmero de junio de 1952 de Les Temps
Modernes, el secretario de Sartre, Francis Jeanson, firm un violento ataque
contra Camus con el pretexto de resear el nuevo libro de Camus. Por
coincidencia el nmero de julio traera la primera parte del ensayo de Sartre
titulado Los comunistas y la paz, donde expona su conviccin de que el
marxismo-leninismo como teora y prctica polticas y la Unin Sovitica
como entidad histrica eran, el primero la nica y forzosa gua para el
pensamiento y la accin, y la segunda la patria de los trabajadores y el bastin
del socialismo y la paz.
En agosto Les Temps Modernes dio cabida a una carta al director en la
cual Camus responda a Jeanson (y a Sartre) con una severidad en la que
desbordaba su irritacin contra el dilectantismo poltico de Sartre, hasta ese
momento largo tiempo contenida. Sartre, estirando su privilegio de directorpropietario, le responda a su vez en el mismo nmero, con todo el virulento
sarcasmo que tan esplndidamente saba manejar. Esa es, en resumidas
cuentas, la "polmica Camus-Sartre",

i) El escritor
En los 8 anos que restan de la vida de Camus, vamos a conseguir una
gran actividad pblica, social e intelectual. Pero fundamentalmente el Camus-

26. CAMUS A., El hombre rebelde, Losada, Buenos Aires 1978', 180.

68

Rolando Nez

hombre ha dado pasos esenciales que le constituyen, sin determinado. De

hecho l afirmara en una entrevista que su obra no estaba an terminada, ya
faltando tres aos para su muerte.
En 1955 escribe enL' Express semanalmente y posteriormente a diario.
Su perfil como escritor e intelectual est bastante bien definido para esta poca;
aunque no su evoluci6n filosfica.
Argelia siempre tendr un lugar especial en la vida deCamus y har todo
10que est a su alcance en favor de su causa, aunque haya autores que sostengan que hubo momentos en los que el escritor guard6 demasiado silencio. En
1945 se haba dado la sublevaci6n nacionalista en Stif ". 11 aos despus, el
22 de enero de 1956, Camus hace su llamamiento para la tregua civil.
En 1957 le ser concedido el Premio Nobel de Literatura por su obra La
peste (1947). Al ao siguiente, pese a su adversi6n hacia el movimiento
gaullista, se reunir con Charles De Gaulle poco antes de su vuelta al poder.
Todo esto es parte de sus discretas iniciativas a favor de los nacionalistas
musulmanes. No obstante, Camus no vera la independencia de Argelia pues
habra de morir e14 de enero de 1960 en un accidente automovilstico, dejando
as inconclusa su labor poltica e intelectual.
3.- CONCLUSION
Como se ha afirmado muchas veces, y asno pensaba Camus, su obra an
estaba por hacerse, por tomar forma. Sin embargo mucho haba ya hecho y
procesado este autor, si se toma en cuenta que haba empezado su producci6n
intelectual desde muy joven. En todo caso su reflexi6n sobre el sentido de la
vida, constante preocupaci6n vital y filosfica suya, pas6 por varias etapas y
permiti6 que se pudieran sacar algunas conclusiones en claro; teniendo que
encontrar necesariamente la muerte al autor en su momento de maduraci6n
plena.
Las etapas, a las que se ha hecho alusi6n en el prrafo anterior, son
esencialmente tres. La primera de ellas es la que pudiramos llamar la de la
"religi6n de la dicha", en donde Camus exalta las alegras, el goce de vivir, el
contacto con la naturaleza; la felicidad est en vivir el momento presente, en
la sana inocencia animal; es un disfrutar de la vida. En esta fase ste es para
27. En 1930, los franceses, para "vengar" un insulto hecho a su cnsul por el gobernante de
Argel, emprendieron la conquista del pas, que fue colonia hasta 1947, luego pas a ser
territorio francs. En 1954 estall la revolucin de Stif que exigi el envo de fuerzas
militares de Francia, yen 1962 los argelinos consiguieron la indpendencia del pas.

Albert Camus

la bsqueda

del sentido

69

Camus el sentido de la vida, sin preocupaciones ni escrpulos. Allf proclama

el autor las bodas entre la tierra y el mar, entre el mary el sol. Sol, mar,juventud,
dioses helnicos. Esa es su primera fase.
Pero poco a poco se va delineando la muerte. El autor se va a dar cuenta
que esa religin de la dicha no es para siempre, que esa vivencia gozosa se
estrella contra el muro de la muerte. Esta va a ser la fase del "descubrimiento
absurdo". Esta etapa va a ser patente en obras como El extranjero, en donde
ursault, el protagonista, descubre que es un extrao en el mundo, que no
.ene races, que nada tiene sentido. Esto se va a hacer evidente tambin en El
mito de Sisifo, El malentendido, Calgula, La cada, etc.
Pero Camus no se queda all, pues no plantea el absurdo como doctrina
sino como dato que tiene que ser superado. Es aqu donde aparece la fase
denominada "la libertad en rebelin", es decir, el autor plantea la rebelin
como respuesta, como alternativa a ese absurdo que se concretiza en la
enfermedad (incluida la tuberculosis que lo aquej desde los 17 aos), en la
guerra, en el mal moral y en las dictaduras. Esta respuesta se va a hacer realidad
en la "solidaridad" como nico camino posible. Se trata de la rebelin mxima,
de la rebelin metafsica; se puede esclavizar el cuerpo, pero no la conciencia.
La ltima fase va a serIa "esperanza en una libertad imposible". Segn
esto, hay valores que siguen vigentes, aun para aquellos que no creen en Dios.
Camus rechaza el suicidio por considerarlo una salida cobarde, y rechaza
tambin la eternidad porque, segn l, lleva a no comprometerse. El autor
plantea que delante de la muerte hay que vivir en la honradez sin esperanza,
pero sin caer en la desesperacin radical; hay que ser de los que no callan, de
los que luchan hasta el final. Descubriendo el absurdo, Camus intuye y opta,
desde una posicin tica, por la esperanza imposible, que est a medio camino
entre la opcin meramente intrahistrca y la opcin escatolgico-trascendental. Este es, a grandes rasgos, el camino seguido por Albert Camus y la
evolucin filcsfico-existencial inherente a su historia de vida.

f.