CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

Introduccin captulo primero

La familia es una realidad que acompaa la humanidad desde sus orgenes.
esta relacin confiere a la familia dos notas importantes: su polismica
manifestacin en la historia y su estrecha relacin con lo humano. El objetivo
fundamental de este captulo es tratar de dar algunas luces sobre estos dos
aspectos. Por un lado, abordaremos la evolucin familiar desde su forma
primitiva hasta una revisin de los modelos actuales de familia, sin dejar de
lado las diversas manifestaciones familiares presentes en Latinoamrica, Asia
y frica y, por otro, abordaremos esta estrecha relacin con lo humano desde
los aportes que la antropologa cultural ha realizado tanto en la definicin del
concepto familia como en la clasificacin de sus diversas estructuras.
Esta revisin histrica y antropolgica tiene la funcin de adentrarnos al
misterio que la familia representa para los estudiosos, ya que esta realidad se
asemeja ms a un puzle, que an con su diversidad y su complejidad puede
llegar a conformar un cuadro armnico, que lleva tiempo y paciencia armar.
Conclusin
A lo largo de nuestro estudio histrico hemos revisado como la familia
de Israel se comprenden como una unidad conformada por diversos niveles de
organizacin. Con la consolidacin de las ciudades-estados nacen las familias
tradicionales centradas en el liderazgo del paterfamilias que detenta el poder
supremo al interno de la familia comprendida como una unidad orgnica a
servicio de la polis. Con la decadencia de las ciudades-estados nacen una
administracin feudal que da origen a las familias feudales donde el poder
pasa al seor feudal. En este tiempo el rol de la Iglesia Catlica es
fundamental en la configuracin de un nuevo modelo de familia fundada en
los pilares de la indisolubilidad, la fidelidad, el consentimiento mutuo de los
contrayentes y la exogamia, contraria a la costumbre de la familia feudal, la
cual se basa en matrimonios por inters con el fin de preservar los bienes
econmicos. Esto genera el paso de una familia extensa feudal a una familia
nuclear religiosa centrada en el amor a la pareja y a los hijos.
Con los adelantos mecnicos y cientficos, y la consolidacin de los
Estados modernos nacen las ciudades y las industrias y con ellas la
configuracin de nuevos modelos familiares: la familia burguesa, la familia
proletaria, la familia rural, etc. en este tiempo es cuando la familia nuclear

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mongama alcanza su mximo desarrollo y su configuracin hasta el

momento actual. En estos aos de revolucin es donde se nacen las ideas de
emancipacin de la mujer, la igualdad entre los sexos, el contrato de trabajo, el
valor de las capacidades personales, etc. Actualmente, junto con los avances
en medicina reproductiva y la liberacin de las leyes matrimoniales y
familiares, se asiste a un nuevo cambio en los modelos familiares con el
nacimiento de familias monoparentales, divorciadas, reconstituidas y familias
homosexuales.
Desde la antropologa cultural podemos afirmar dos cosas, por un lado,
que la familia se asemeja ms a un puzle que a un objeto preciso y
diferenciado y, por otro, que esta realidad cultural y social acompaa al
hombre, en mayor o menor grado, desde sus orgenes. La familia se relaciona
directamente con la cultura y la sociedad a la cual pertenece cambiando en la
medida que la cultura y la sociedad cambian, ya que sta trata de ser un
organismo til al hombre y a la sociedad.
Para los historiadores la familia ha pasado de ser una institucin natural,
por parte de los antiguos filsofos, a ser una construccin social, por parte de
los evolucionistas del siglo XIX. Actualmente la familia se debate entre estos
dos polos, siendo unnime entre los estudiosos la importancia que esta
realidad natural o esta construccin social tiene en el desarrollo de la
humanidad. Es importante destacar el lugar cardinal que la familia presenta en
la realidad por su doble misin, por un lado, ser el lugar donde su juega lo
humano y, por otro, ser el lugar donde se aprende a vivir en sociedad. Este rol
bisagra de la familia entre lo humano y lo social manifiesta la complejidad
de la realidad, caracterizndola como una relacin de relaciones.
Segundo captulo
Introduccin.
Una parte importante de este puzle familiar es el aporte que desde la
sociologa se ha realizado este particular fenmeno humano que es la familia.
La sociologa de la familia tiene una historia que inicia en el siglo XIX y llega

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hasta nuestros das. El objetivo de este captulo ser adentrarse en el desarrollo

de la historia de la sociologa de la familia prestando atencin no solo a los
autores y sus teoras, sino tambin al contexto que ayuda configurarlas.
Con el fin de comprender mejor el marco conceptual de la sociologa familiar
presentaremos los diversos enfoques sociolgicos sobre la familia, los cuales
nacen por esta condicin polismica que la familia presenta tanto en su
desarrollo histrico como en su comprensin conceptual que depender del
presupuesto hermenutico y antropolgico desde el cual se desea estudiar este
fenmeno social.
La sociologa de la familia, con su pretensin de desmitificar el fenmeno
familiar, se pone en guardia contra todo vestigio de tradicionalidad presente en
la familia. Esta lucha por independizar la familia de sus orgenes en lo humano
construye y delinea un tipo de familia individualista y mecnica, funcional a
un tipo de sociedad progresista pero alejada de la realidad humana. Este ser
en campo de batalla en el que la sociologa del siglo XIX se embarcar
llegando, a regaadientes y por vertientes ms cercanas a la psicologa, a
reconocer la importancia que la familia tiene, no solo, para la formacin de la
persona adulta, sino para la formacin de sociedades autnomas y modernas.
Conclusin.
La historia de la sociologa de la familia es todo menos que lineal, ya
que detrs de cada postura sociolgica se encuentra un tipo de mentalidad
que delinea un modelo familiar funcional a un tipo de sociedad que se desea
alcanzar. La sociologa de la familia, en su desarrollo presenta con mayor
fuerza la relacin que la familia tienen con lo humano y con la sociedad,
estableciendo una mutua interrelacin entre estas tres variables.

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En nuestro anlisis hemos visto como el proceso de desmitificacin de

una idea tradicional de familia ha sido el caballo de Troya de las ciencias
sociales del silgo XIX. Este proceso de modernizacin de las estructuras
familiares asume como presupuesto explicativo la teora de la evolucin de
Darwin y las ideas de normalizacin y tab de Freud. Para los socilogos del
siglo XIX el santo grial ser individuar una teora evolutiva unilateral de los
cambios histricos de las formas familiares. El resultado ser abandonar una
idea de familia como institucin natural, abrazando una idea de familia como
construccin social, artificial y funcional a la sociedad y al hombre, siendo la
familia mongama el ltimo eslabn de la evolucin familiar.
Hoy las posturas evolucionistas sobre la familia son ampliamente
criticadas por la etnologa, la antropologa y la historia, afirmando que la
familia nuclear, es una estructura universal en el tiempo y en el espacio en las
diversas formas histricas.
Para los socilogos evolucionistas Mark, Engels, Tnnies existe
una relacin entre las formas familiares y las formas sociales, ya que a cada
tipo de sociedad le corresponde un tipo de familia, es decir, la familia
tradicional le corresponde un tipo de sociedad rural caracterizada por una
vida en comn; a la familia moderna le corresponde un tipo de sociedad
industrial caracterizada por un tipo de vida privada. Para los evolucionistas la
familia es solo una respuesta humana a una necesidad social ya que, todo lo
antiguo puede ser cambiado y modernizado. A la base de estas ideas se
encuentra la idea inmanente del progreso.
Desde la historia de la sociologa de la familia podemos afirmar que,
para Comte, partidario de las ideas evolucionista, la familia es fundamental
para el hombre por su rol en la socializacin primera y segunda realizada por

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los padres y las madres; para Spencer, partidario de las ideas evolucionista, la
familia se desintegra al interno de la sociedad moderna, ya que sta por la
divisin del trabajo y la perdida de funciones, que con el tiempo sern
asumidas por el Estado, deja de ser importante para la vida de las personas,
mantenindose solo el vnculo conyugal como expresin del afecto mutuo;
para Mark y Engels, partidario de las ideas evolucionista, lo ms natural al
hombre es la divisin sexual del trabajo y la vida en sociedad la cual, dentro
de sus ideas polticas, depende de la sociedad y de sus exigencias. Para Mark
y Engels la familia es el prototipo de las relaciones sociales capitalistas y por
ello promotora de injusticias y discriminacin, por esta razn es fundamental
emancipar la familia patriarcal de sus poderes oligarcas, transformndola en
una institucin privada de afecto y sexualidad. Es el Estado el que deber
asumir la educacin de los hijos, la socializacin y la proteccin. Para
fomentar esto son necesario leyes que promuevan la libertad femenina e
infantil, leyes del divorcio, del aborto y leyes laborales que tiene como fin
esta emancipacin.
Para F. Tnnies, partidario de las ideas evolucionista, la familia pasa de
una comunidad-familiar a una vida en sociedad, este paso se da por la
disolucin de los vnculos familiares que caracteriza el progreso en la
sociedad industrial, donde los lazos de afecto y proteccin son remplazados
por el contrato como nico vnculo posible en la sociedad industrial. Para
Durkheim, lo importante es individuar la evolucin social que ayudaran a
predecir y controlar la evolucin familiar. La familia existe cuando la
sociedad la reconoce como tal, con deberes y derechos como una institucin
social. La disolucin de la familia como institucin no se presenta por la
prdida de los vnculos familiares, sino por la individualidad y la autonoma

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propia de la evolucin familiar, siendo la familia importante dentro de la

sociedad por su funcin normalizadora y moralizante. Para Max Weber, la
familia se forma por el factor econmico que representa como garanta de la
solidaridad familiar en vista de la subsistencia, para Weber la familia se
reduce a una simple unidad de consumo, la cual se ve agravada por el
movimiento individualista, que obliga a fragmentar la herencia, formando
grupos profesionales que mantienen los ingresos en forma individual,
debilitando los ingresos de la gran familia tradicional.
Con E. Burgess y T. Parsons, la sociologa de la familia, deja de
considerar los procesos evolutivos como lo ms importante agregando a esto
una vertiente ms psicolgica, centrando sus intereses en la estructura
familiar. para Burgess la familia es una compaa de amistad donde reina la
autonoma personal, los vnculos afectivos y democrticos y el matrimonio
como decisin personal. Para Parsons, La familia no se disuelve, sino que se
transforma en una estructura funcional a la sociedad como agente de
socializacin y de lactancia. La familia es un sistema que se estructura por
medio de status (padre-hijos) y roles (masculino-femenino). La familia
moderna se caracteriza por el afecto, el erotismo y la norma moral del
incesto. En su conjunto, la familia conyugal aislada aparece como una
combinacin de sistemas de expresiones controlada y de prohibiciones
reglamentadas. Por ello en Parsons una familia funcional es aquella donde
roles y status de dan en armona.
Con la sociologa actual los focos de atencin pasan a la mujer y su rol
en la sociedad con W. Goode y a rescatar el trabajo domstico como
importante dentro de la estructura social con A. Michael.

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Los diversos Enfoques sociolgicos sobre la familia, nacen por la

imposibilidad de la sociologa de establecer una teora unificada del
fenmeno familiar, entre ellos podemos distinguir el Enfoque institucional
para el cual la familia es una institucin dentro de la sociedad y funcional a
l; Enfoque estructural-funcional para el cual la familia es un sistema que
debe responder tanto a sus miembros como a la sociedad; Enfoque del
intercambio, para el cual la familia se relaciona con la satisfaccin de las
necesidades bsicas por medio del intercambio dentro de los procesos
sociales en forma recproca entre los participantes; Enfoque marxista, para el
cual la familia es un modo de reproduccin del modelo capitalista y por ello
necesitada de emancipacin en toda sus estructuras.
Para el Enfoque interaccionista, la familia se comprende como una
unidad de personas que interactan alejadas de cualquier condicionamiento
legal (matrimonio) o socialmente impuesto (econmico, poltico, cultural,
etc.). La familia no es un sistema sino un proceso de bsqueda de la felicidad
y de la adaptacin a la sociedad; Enfoque situacional, para el cual la familia
debe ser analizada como una realidad situacional, mostrando especial inters
en sus elementos contextuales; Enfoque del desarrollo, para el cual la familia
evoluciona dentro de un ciclo familiar caracterizado por los cambios que
sufren cada uno de sus miembros y las exigencias de su medio; Enfoque neo
funcional-comunicativo, para el cual la familia como un sistema orgnico se
construye en una relacin comunicativa donde lo importante sern sus
relacione ad-intra y el Enfoque relacional, para el cual la familia es un
sistema social complejo, viviente, diferenciado y con multiplex fines. La
familia como red social se constituye como: o por una relacin conyugal, o
en una relacin de filiacin.

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Como hemos visto la disolucin de la familia en la sociedad moderna

ha sido una utopa y la desaparicin de la familia no se ha concretizado. La
idea evolucionista de la familia y su lucha contra la familia tradicional y su
ser natural se ha demostrado intil. Hoy, desde la psicologa, la terapia
familiar y el advenimiento de la teora sistmica, sabemos que la familia
responde a las exigencias profundas de la naturaleza humana: la sociabilidad,
la comunicacin, las interacciones, la vivencia de los afectos, la socializacin
y la cultura, son dinmicas que se viven al interno de la familia. Estos son
elementos que podramos llamar propios y que por ello no pueden ser
asumidos por el Estado. La experiencia del comunismo en Rusia y en China
es un ejemplo clsico.
Es este fundamento natural de la familia el que hace irrealizable el
proyecto intelectual de la disolucin familiar en la sociedad.
El fundamento particular que nace del matrimonio y de la generacin de los
hijos y que forma parte de la socializacin primaria, es hecho ms de don que de
intercambio, de consenso ms que de un contrato, es un hecho intrnseco a la
familia nuclear, entendida como la relacin entre naturaleza (humana) y sociedad.
[] existe en la estructura de las familias nucleares, un algo de irreductiblemente
primario y natural1.

El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma esta realidad natural de la

familia, afirmando que la familia es la clula original de la vida social. Es la
sociedad natural en que el hombre y la mujer son llamados al don de s en el
amor y en el don de la vida2. Es deber del Estado y de la colectividad
intervenir con el fin de determinar la legitimidad de esta unin y fijar sus
1

ARDIGO, A., Sociologia della Famiglia , 639-640. [trad. P.]

Catecismo de la Iglesia catlica, conforme al texto latino oficial de 1997, Asociacin de
Coeditores del Catecismo, Madrid 2005, n 2207, 592.

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efectos, pero aquello que no debemos olvidar, es que esta intervencin de la

colectividad no crea, ni el matrimonio, ni la familia. Ellos se limitan a
reconocerlos3.
Para el revolucionario Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) la familia es
una realidad natural y la ms antigua de todas las formas sociales, con esta
afirmacin abre el segundo captulo de su libro El contrato social afirmando
que la ms antigua de todas las sociedades y la nica natural es la familia 4,
ya que la familia es en el entramado social el primer modelo de las
sociedades polticas donde el jefe es la imagen del padre; el pueblo es la
imagen de los hijos, y habiendo nacido todos iguales y libres slo ceden su
libertad a cambio de su utilidad5. La gran diferencia continua Rousseau
entre la familia y las sociedades polticas se da en el amor, en la primera el
amor de los padres hacia los hijos es pagado por el cuidado que de ellos
reciben, mientras que en el Estado es el placer de mandar suple a este amor
que el jefe no siente por sus pueblos 6. Esta al fin ser el gran problema con
los Estados modernos, ya que el trabajo oblativo y en vista del bien comn
sern utopas polticas que no se concretizarn en la figura de los
gobernantes.
Albert Einstein (1879-1955) pas la mayor parte de los ltimos aos de
su vida buscando infructuosamente una teora unificada, la cual debera
3

LECLERCQ, Jacques, Leons de droit natural, en la famille, vol. 3, Wesmael-Charlier, Paris

1958, 33-35. Citado por ARDIGO, A., Sociologia della Famiglia , 640. [trad. P.]; Cf. GS n
48; CIC n 2202.

ROUSSEAU, Juan Jacobo, El contrato social o principios de derecho poltico, =Clsicos del
pensamiento 54, Mara Jos VILLAVERDE (trad. y ed.), Tecnos, Madrid 1988, 43.

Ibd.

Ibdem, 6.

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unificar completa y conscientemente todas las teoras parciales como

aproximaciones7. Esta pretensin de las ciencias duras ciencias naturales
y fsica acompaa tambin a las ciencias blandas ciencias sociales ,
debemos recordar que la pretensin de Durkheim era encontrar una ley
universal de la evolucin humana. Desde la filosofa de las ciencias y los
avances en fsica cuntica o matemtica del caos, sabemos que an las
ciencias duras pierden su capacidad de prediccin cuando se acercan a evaluar
las relaciones micro-csmicas y macro-csmicas: la ley de la incertidumbre
reina en estos espacios.
Entonces cmo poder hablar de una ciencia unificada, incluso en
sociologa, cuando la realidad se presenta variada y mltiple. La solucin
podra ser incluir la incertidumbre en la ecuacin, es decir, conciliar los
opuestos, opuestos como la naturaleza y la cultura.
Bajo el concepto de natura y cultura hemos tratado de graficar esta
polaridad en la sociologa de la familia la cual, por medio de una anlisis
histrico y antropolgico, trata de hacer de la familia una construccin social
y no una realidad natural, propia de la vida humana. Esta polaridad se puede
expresar por medio de dos preguntas: cundo nace la familia? y cul es el
futuro de la familia? Las respuestas a estas preguntas formarn dos grandes
bloques opuestos: la familia como construccin social destinada a desaparecer
y la familia como natural al hombre destinada a ser un sistema vivo donde se
crece, se desarrolla y aprende la humanidad.
A lo largo de este estudio, hemos podido descubrir que existen
elementos que podemos llamar propios naturales de la familia y otros que
7

HAWKING, Stephen W., La teora del todo. El origen y el destino del universo, Javier Garca
(trad.), Debolsillo, 20139, Barcelona 125.

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podemos llamar contextuales culturales , ambos elementos conforman un

tipo o modelo familiar especfico, pero nos hablan de la familia, su esencia.
Los elementos contextuales de la familia estn formados por los
condicionamientos socio-polticos (gens romana, comunismo, socialismo,
capitalismo),

condicionamientos

econmicos

(feudalismo,

capitalismo,

economa social de mercado, tecnocracia) o condicionamientos ideolgicos

(machismo, feminismo, individualismo, reivindicaciones sociales). Estos
elementos contextuales enmarcan la familia en una constante evolucin,
adaptacin, mudamiento.
Los elementos propios naturales son aquello que mantienen una
continuidad histrica y cultural, otorgando a la familia una cierta
constitucin comn: a) reproduccin de las nuevas generaciones; b) cuidado
inicial de los hijos; c) espacio de socializacin primaria y en algunos caso
secundaria; c) espacio del afecto mutuo gratuito entre consanguneos, hijos
adoptados y entre la parentela; d) un ncleo mnimo mongamo o polgamo
de relaciones que establece lmites, estructura y funciones ad intra y ad
extra del sistema.
La oposicin entre elementos propios y contextuales es clara en las
ciencias sociales y qu se puede hacer al respecto? Ser posible plantear una
teora unificada sobre la familia que rena los elementos propios y
contextuales? La falta de unidad terica es evidente en las ciencias sociales.
Por ello nuestra tarea en los captulos que siguen ser encontrar en la teora
sistmica un concepto que nos ayude a aproximarnos en modo anlogo a la
familia, para obtener las condiciones conceptuales necesarias en orden a
elaborar una teora unificada sobre la familia, entendida a modo de un cuerpo.

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La familia es un sistema vivo, un organismo que conforma y se

conforma en la relacin de sus miembros como una unidad sistmica que
posibilita el paso del hombre de la naturaleza a la cultura y viceversa (LevStrauss8).
Captulo tercero
Introduccin
Una pieza importante, dentro de nuestro estudio sobre la familia, es el
aporte que la teora sistmica a realizado en su particular visin de la realidad,
caracterizndola como un todo compuesto de parte. Esta visin sistmica de la
realidad permite, por un lado, abandonar el antiguo paradigma mecanicista y,
por otro, asumir la complejidad de lo real como parte constituyente de su ser,
un ser relacional. La realidad para la teora sistmica ser una relacin de
relaciones que generan en su particular forma de organizarse una estructura
propia que la define como un organismo, distinto de otros y del medio. Esta
particular forma de concebir lo vivo y su origen permite colocar las cosas en
un contexto, ya que la naturaleza de las relaciones conforma la naturaleza de
lo real.
El objetivo de este captulo ser adentrarse en el nacimiento, desarrollo
y evolucin de la teora sistmica y de sus principales prospectivas tericas
teniendo especial atencin a los contextos que ayudan a configurarlas. La
teora sistmica es en la historia de las ciencias una revolucin copernicana ya
que nos muestra un mundo dominado no por la materia slida e indivisa, sino
por una continua red dinmica de acontecimientos relacionados. Es en esta
interpretacin de la realidad donde deseamos inserir nuestra particular visin
8

Cf. LEVI-STRAUSS, C., Las estructuras elementales del parentesco, 58.

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de la familia como cuerpo, es decir, como una relacin de relaciones que se

delinea como tal en la medida que los miembros que la conforma crean su
estructura y participan de su organizacin en vista de la formacin de lo
humano.
Conclusin
La teora sistmica representa en las ciencias duras un giro copernicano,
ya que mueve a pensar la realidad desde una ptica de relacin, de contexto,
de estructura, de organizacin y en fin de totalidad. El antiguo deseo de crear
una ciencia general del todo se ha logrado no por la formulacin de un
teorema matemtico, sino en la comprensin hermenutica de la realidad
como un todo organizado en diversos niveles de jerarquas autorelacionadas
entre s. La TGS ofrece un marco terico unificado para la comprensin de la
realidad como una totalidad unificada, teniendo a K. Bertalanffy como su
terico.
La TGS es hija del pensamiento organicista que ya desde antiguo
comprenda la realidad como una relacin armnica entre partes en vista de un
todo mayor. Es L. Henderson y J. Woodger los primeros en definir los
organismos vivos por su organizacin jerrquica presente en diversos niveles
estructurados. Un paso importante en la formulacin de la TGS es el
nacimiento de la fsica cuntica, la cual demuestra que la materia slida se
disuelve a niveles subatmicos en pautas de probabilidades en forma de ondas,
como conexiones entre diversas variables. Esto significa que la realidad se
presenta como un vaco lleno de relaciones. Centrar la atencin en los
contextos, antes que en los elementos ser la idea que mover a los psiclogos
alemanes a desarrollar la Gesltalt como un nuevo enfoque en la terapia
psicolgica. Para estos autores el paciente debe ser comprendido como un

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todo inserto en su momento actual, valorizando sus experiencias, su

conciencia y su responsabilidad. Al psiclogo Christian von Ehrenfels
pertenece la frase el todo es ms que la suma de las partes, importante a la
hora de resumir la mentalidad sistmica.
En la comprensin de la TGS fue de gran importancia el cambio de
mentalidad que se desarroll luego de la segunda guerra mundial, el cual
signific: a) Pasar de una visin mecanicista centrada en las partes a una
visin de la totalidad organizada centrada en las relaciones; b) la habilidad
para focalizar la atencin en diversos niveles sistmicos, ya que la relacin
entre las partes se presenta en diversos niveles de relacin o de organizacin
y son estos patrones de relaciones aquello que configura, no solo, los diversos
niveles sistmicos, sino la relacin que se establece entre ellos; c) comprender
todo la realidad microcsmica y macrocsmica como una red dinmica de
acontecimientos relacionados.
Bertalanffy es el primero en proponer una teora que une las ideas
evolucionistas y mecanicista sobre lo vivo, afirmando que los organismos
vivos son sistemas abiertos, en constante intercambio con otros sistemas por
medio de la entrada y salida de energa y materia. Esto implic argumentar
que es el equilibrio dinmico o desequilibrio aquello que permite a los
organismos vivos relacionarse establemente con el medio. A esta relacin
entre sus componentes y el medio se le llam autoorganizacin, concepto
clave para la comprensin de lo vivo.
La TGS nace de la mano de los ordenadores analgicos usados en la
segunda guerra mundial y del pensamiento ciberntico, para los cuales el ser
humano ser asimilado a una mquina, en relacin a sus funciones y sus
acciones, ser el objeto y el arquetipo a imitar. Tres sern las premisas

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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fundamentales que guiarn el pensamiento sistmico: a) Los sistemas existen

dentro de sistemas ms complejos y ordenados jerrquicamente; b) Los
sistemas no son ni totalmente cerrados ni totalmente abiertos ya que, al estar
inmersos en otros sistemas, siempre intercambien elementos con aquellos ms
cercanos; c) Las funciones de un sistema dependen de su estructura y su
estructura forma el lmite del sistema.
Para comprender la TGS es necesario comprender su lenguaje, ya que
para describir esta realidad nueva el lenguaje debe ser nuevo. En la TGS los
conceptos fundamentales son: sistemas abiertos y cerrados diferenciados en la
relacin que tiene o no con el medio; retroalimentacin que es la informacin
que el sistema recibe en funcin del logro o no de sus objetivos, esta
retroalimentacin puede ser negativa o autoequilibrante llamada tambin
morfostsis u homeostasis o puede ser positiva o autoreforzada entendida
como todos aquellos procesos que en el tiempo se van amplificando por
acumulacin y provocan la capacidad de cambiar, llamada tambin
morfognesis; entropa es la perdida de energa dentro de un sistema desde un
estado de orden a un desorden continuo; neguentropa se refiere cuando un
sistema abierto pasa de un caos inicial a un progresivo orden, en un sistema
vivo se da entropa por las salidas y neguentropa por las entradas y salidas;
equifinalidad es la condicin final de equilibrio que alcanza un sistema vivo
partiendo de un estado inicial distinto.
El lmite de la teora sistmica era la inexistencia de una frmula
matemtica que incluyera en sus teoremas ecuaciones no-lineales, entendidas
como la unin de diversas variables en la formulacin de un todo orgnico. En
este paso hacia el reconocimiento plano de la complejidad como elemento
configurativo de la realidad lo dara Ilya Prigogine la estudiando las clulas de

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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Bernard desarrolla una explicacin matemtica para sistemas lejos de estados

de equilibrios. Desarrollando las ecuaciones no-lineales en estructuras
qumicas disipativas.
De la TGS nacen diversas prospectivas tericas entre las cuales
destacan: la terapia familiar sistmica, la cual es una aplicacin teraputica de
la TGS a el anlisis psicolgico de la familia, comprendiendo la familia como
un conjunto organizado e interdependiente de personas en constante
interaccin, que se regula por unas reglas y por funciones dinmicas que
existen entre s y con el exterior; el ciclo vital familiar, el cual partiendo de un
anlisis psicolgico de la familia describe los cambios regulares que
experimentan las familias, a lo largo del tiempo, como ciclos dentro de un
patrn predecible, los cuales se pueden describir en trminos de etapas, de
transiciones, de mapas familiares o de crisis y la teora autopoitica.
La teora autopoitica trata de ser una respuesta terica a la pregunta
qu ocurre cuando nace la vida? Afirmando que aquello que ocurre es una
red de produccin de componentes que constituyen en esta produccin su
identidad como un sistema cerrado en s mismo caracterizado por esta
produccin. Desde esta teora la autopoiesis se comprende como una
verdadera teora interpretativa que explica no solo la conformacin y el origen
de lo vivo, sino de todo aquello que tiene relacin con lo vivo, es decir, sus
relaciones, su adaptacin, su evolucin, las relacione sociales, el nacimiento
de las sociedades, el lenguaje y el concepto de autoconciencia.
La teora autopoitica posee en su formulacin dos grandes
implicaciones: una epistemolgica la cual afirma que los individuos no son
prescindibles y su valor se encuentra en su propia organizacin que lo define
como seres nicos e irrepetibles; una gnoseolgica, ya que el conocimiento

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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ser siempre en relacin a la autopoiesis particular con la cual un organismo

conoce, es decir, todo conocimiento ser relativo a al propio dominio
cognitivo del que conoce y que, por ende, est determinado por su
organizacin. Todo conocimiento es conocimiento mo, por ello relativo.
La gran leccin que nos deja la TGS y sus prospectivas, en especial la
teora de la Escuela de Santiago es que la realidad, incluyendo en ella la
configuracin social, el lenguaje y la autoconciencia, es una relacin de
relaciones que generan su ser en esta red de produccin continua y
permanente. Es en esta rede de produccin que se diferencian a los sistemas
autopoiticos de primer orden, definidos como aquellos donde su ser y su
hacer coinciden. Los sistemas

autopoiticos de segundo orden o

metacelulares, definidos por la unin de dos sistemas autopoiticos de primer

orden y los sistemas autopoiticos de tercer orden, los cuales no son sistemas
autopoiticos propiamente tal, ya que integran en su configuracin organismos
autopoiticos de segundo orden conformando las familias, los grupos de
afinidad, las sociedades, etc.
Es en este contexto, donde se comprende perfectamente la sentencia de
Christian von Ehrenfels, para el cual el todo es ms que la suma de las
partes, ya que las partes son dentro del todo una forma cognitiva de
representar un nivel determinado de relacin dentro de conjunto de relaciones
continuas y permanentes que se dan un sistema vivo.
Si bien la TGS y la teora de la autopoiesis tratan de abandonar una
visin mecnica y asumir una visin sistmica de la realidad, no por ello dejan
de considerar esta realidad en forma utilitarista orientada a un fin. La TGS y la
teora autopoitica no consideran elementos como la responsabilidad, el don o
la libertad en sus teoremas, prueba de ello es la diferencia que se plantea entre

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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los sistemas autopoiticos de primer orden y los sistemas autopoiticos de

tercer orden. En los primeros, los organismos unicelulares poseen una mnima
autonoma, ya que su ser est relacionado y condicionado por el todo,
restringiendo por ello la creatividad individual ya que ellas existen para el
todo. En los sistemas autopoiticos como las familias o las sociedades se
potencia la libertad y la creatividad de los componentes, ya que los sistemas
existen en funcin de las partes y no viceversa. Esta ser la diferencia
fundamental que ayudar, en los captulos siguientes, a comprender la familia
como un organismo vivo donde el bien comn estar determinado por el bien
individual de cada uno de los miembros del grupo familiar y viceversa.
Capitulo quinto
Conclusin
Si la familia se constituye como un cuerpo, este grupo humano debe
obrar como un cuerpo, es decir, para constituir y construir el cuerpo familiar
se deben respetar los valores y las normas que ayuden a realizar esta realidad
corprea. Este es el paso del indicativo - soy familia -, al imperativo - s
familia -, el paso de la familia como cuerpo a un cuerpo que debe
transformarse en familia, para ser uno. Este paso tico, se da solo en el amor
como garante, no slo de la unin conyugal, sino como valor preponderante de
toda la realidad familiar, que tiene como objetivo salvar la doble tensin que
vive la familia. Esta doble tensin se da entre la unidad familiar y diferencia
personal, y entre la homeostasis familiar y la morfognesis personal y familiar,
dichas tensiones alcanzan un equilibrio en la comunin de amor que se da al
interno de la familia. Estas tensiones, al igual que en un ser vivo, pueden
provocar su evolucin y su desarrollo, como su muerte y su destruccin. Por

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

19

ello un valor que oriente y norme estas tensiones es fundamental. Dicho valor
es el amor.
El amor al interno de la familia se relaciona tanto con la vocacin
fundamental del hombre, como con la vocacin de la familia. La familia nace
en el amor conyugal entre el hombre y la mujer por medio del matrimonio y es
este mismo amor aquel que mueve a la familia a ser signo de comunin en el
mundo. Por el amor es en la familia su valor fundante. Esta dinmica al
interno de la familia ayuda resolver la tensin entre unidad y diferencia, ya
que el amor desde Agustn pide a aquellos que se aman, por un lado, una
mxima diferenciacin y por otro, una mxima unidad. Este vnculo de
unidad, no solo sanguneo o legal, se ve fortificado por el amor que en la
familia como cuerpo representa su nima. Por ello podemos decir junto con
Agustn que uno se hace aquello que ama, yo no solo pertenezco a una
familia, yo soy parte de una familia.
Este movimiento amoroso y gratuito es en la familia un ideal a alcanzar,
una meta a conseguir, ya que como hemos mencionado, la familia en su
conjugacin presenta, por un lado, un modo imperativo, es decir, que exige el
deber ser y, por otro, un caso vocativo que invoca a realizar este ser. Por ello
la familia se constituye como una realidad necesitada de conversin, que urge
y obliga a salir del egocentrismo y del narcisismo para hacer de nuestra vida
un don recibido y donado.
El amor en la familia se comprende como un amor ordenado, es decir,
un amor que respeta la escala de valores, donde el amor de aquello que es
inferior sea subordinado al amor de aquello que es mejor. Este ordo amoris al
interno de la familia se constituye como regla normativa que orienta las
acciones lcitas de aquellas no lcitas. El valor del amor como ordo amoris,

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ayuda a responder a nuestra segunda tensin entre homeostasis y

morfognesis, ya que en la medida en que se d un orden en el amor se
garantiza, por un lado, la homeostasis por medio de la conservacin de la
estructura familiar, es decir, la mantencin del conjunto de modos como se
organizan los miembros de la familia en vista de responder al conjunto de
demandas funcionales que los estructuran y, por otro, la morfognesis por
medio de la adaptacin de la estructura familiar en vista de la conservacin de
la organizacin. La familia como sistema, no solo debe mantener su orden
interno, sino que debe estar abierta a los cambios y demandas, tanto internas
como externas, que el sistema sufre. Estos cambios en la organizacin y en la
estructura de la familia se orientan en vista del bien comn.
Para que el valor del amor ordenado se realice al interno de la familia
como cuerpo es necesario que se cumplan dos principios orientativos: el
principio de responsabilidad y el principio de totalidad. El principio de
responsabilidad es una consecuencia del ordo amoris, fundado en el don
reciproco de los esposos y en su ser relacional, el cual afirma la existencia de
una doble responsabilidad al interno de la familia, que se necesitan
mutuamente. Una personal, que afirma la libertad y la autonoma de los
miembros de la familia y la otra comn que afirma el valor de las acciones o
disposiciones del sistema en relacin con sus miembros o con otros sistemas.
Ambas responsabilidades ayudan al sistema familiar a desarrollar nuevas
habilidades o funciones que permiten a dicho sistema evolucionar y adaptarse
a nuevas situaciones o demandas.
El principio de totalidad afirma la existencia, al interno de la familia
como cuerpo, por un lado, de un bien individual, entendido como el bien de la
persona en su totalidad, garantizando su libertad y autonoma y, por otro, de

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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un bien comn entendido como el bien de la familia en su unidad orgnica el

cual garantiza su unidad y conservacin. La funcin del principio de totalidad
es componer dichos bienes integrndolos en la unidad del cuerpo familiar, ya
que como hemos dicho en la familia como totalidad, mi bien se realiza en
conjunto con el bien del otro, an ms, m bien depende y se relaciona con el
bien del conjunto.
El principio de totalidad para su aplicacin necesita que tanto la norma
deontolgica como el correctivo teleolgico sean aplicados en la familia. La
norma deontolgica afirma que al interno de la familia se debe actuar en
manera tal de respetar y amar a los tuyos, obrando en vista de este amor por
bien de la familia, mientras que el correctivo teleolgico afirma que al interno
de la familia se debe obrar en vista de este amor, por amor tuyo y por el bien
de tu familia (en relacin con el respeto y el don).
Una correcta evaluacin de un acto moral familiar deber considerar
ambos momentos en su anlisis. El momento deontolgico y el momento
teleolgico no deben ser entendidos como contrapuestos, sino como un
proceso continuo, ya que en la EFC la realizacin de la norma deontolgica
implica de suyo la realizacin de la norma teleolgica y viceversa. No existe
una lucha entre bienes, sino una reciproca relacin. El principio de totalidad
garantiza esta armnica relacin entre el bien individual y el bien familiar
como dos momentos del mismo movimiento familiar.
Creemos que hoy ms que nunca la familia se encuentra necesitada de
tiempo y espacio donde desarrollar su ser. En la familia su ser y su hacer se
asemejan, ya que el ser comunin de personas es en la familia su misin. La
familia debe ser una comunidad donde se vive la comunin. Una comunidad
que nace en el amor conyugal e invita a otros a participar de este amor como

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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una realidad nueva formando una comn unin que garantiza por un lado la
unidad, en su ser familia y por otro la identidad de cada uno de sus miembros,
ya que cada uno debe ser querido en su identidad y con esta identidad
participar en la comunin del todo familiar. Esta doble dinmica en la familia
como cuerpo entre unidad y diferencia forman la especificad propia de este
sistema dentro de los otros sistemas humanos.
La conclusin
Es necesaria recorrer el trabajo, enuclear aquello que se ha escrito, ver los aportes y ls
punto de conquista de cada captulo. Se enfatiza poco el valor de esta propuesta, pero no
hay un aporte desde la pastoral, la educacin. La categora de cuerpo no es solo intelectual,
explicativa, sino performativo: que no se limita a describir un hecho sino que por el mismo
hecho de ser expresado realiza el hecho. As, podemos pensar que escribir es, ante todo,
una forma de hacer, de producir distintas realidades. Lo interesante es que quien lleva a
cabo esta accin no es el Autor (esa figura en la que se concretan la individualidad, la
genialidad, la heroicidad, etc. caractersticas del sujeto moderno) sino el lector o
espectador quien, a travs de la lectura, da sentido, construye y encarna en su presente
aquello que se ha escrito. Al leer, el texto se hace realidad como experiencia de quien lo
lee. De esta manera, al sealar la muerte del Autor y el nacimiento del lector, Barthes
revela una caracterstica ms de lo performativo: lo que las palabras hacen es producir
una subjetividad, es decir, una forma concreta de ser consciente y de entender el mundo. 9
Para Austin, la performatividad se da cuando en un acto del habla o de comunicacin no
solo se usa la palabra sino que sta implica forzosamente a la par una accin.
Pensar la familia desde el cuerpo auto comprende de este modo nos puede ayudar a
interpretar, a direccin de forma nueva la terapia familiar, la pastoral familiar, el
crecimiento de la familia. Para mostrar la fecundidad y la apertura del concepto de FamCor,
la Fam cor no solo tiene un valor explicativo, sino performativo o realizativo, es decir, pone
en movimiento el actuar.
Conlusin. Despus de ver el concepto del ordo amoris, no hemos planteado como poder
pasar del amor ideal a su concretes en la relacin entre conyugales, filiales o fraternas
nosotros hemos individuado dos principios que parten de la relacin, responsabilidad y
totalidad.

1955, el filsofo estadounidense John L. Austin (1911-1960), dict una serie de conferencias en la
Universidad de Harvard en las que reflexionaba sobre un tipo de expresiones que ms que describir o enunciar
una situacin parecan constituir, en s mismas, una accin. En la primera conferencia que llevaba el ttulo
Cmo hacer cosas con las palabras? llam a dichas expresiones performativas (en espaol se ha
traducido a veces como realizativas). En 1968, Roland Barthes, en su famoso artculo La muerte del autor

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El principio del don, es un modo del ordo amoris, el que ama se dona, el don de la
reciprocidad. Poner el don como parte del amor.
La familia como sacramento, en vista de la humanidad y en vista de la Divinidad. En
relacin de la humanidad, la familia es sacramento de amor, libertad, sociabilidad,
responsabilidad y gratuidad y en vista de la Divinidad la familia es sacramento de
comunin
La familia que es un cuerpo, est llamada a ser un cuerpo, este paso implica el lenguaje
performativo o realizativo10. Hacer aquello que dice, no en un sentido abstracto sino en un
sentido concreto a modo de cuerpo. El lenguaje performativo nace de la hermenutica
moderna, donde el lenguaje pone en movimiento el hacer.

Conclusiones finales
La familia es una realidad nica, que acoge en su seno no solo a la
humanidad completa, sino que es el semillero de la vida social. Es en este
contexto donde hemos tratado de delinear nuestra analoga entre la familia y el
cuerpo vivo, afirmando que la familia se estructura y organiza como un
cuerpo, con objetivos, funciones y principios ticos que guan su actuar y su
ser. En nuestra conclusin deseamos reafirmar tres elementos que
consideramos como los aportes que esta elaboracin terica ofrece al debate
actual de la familia dentro de las ciencias humanas y teolgicas. Estos aportes
son: el reconocimiento de la familia como una institucin natural; la
hermenutica de la familia como cuerpo y la fecundidad preformativa o
realizativa de esta hermenutica.
10

Ibidem, p. 207.

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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A) El reconocimiento de la familia como una institucin natural

En el captulo segundo hemos afirmado que la historia de la sociologa
de la familia es todo menos que lineal, ya que la idea de encontrar una teora
evolutiva unilateral de los cambios histricos de las formas familiares se ha
demostrado con el tiempo infructuosa. Esta frustracin terica se da por una
doble razn, en primer lugar, por la falta de pruebas que confirmen una
evolucin familiar desde etapas imperfectas la horda a etapas de
perfeccin la familia nuclear y, en segundo lugar, porque la tan anhelada
desintegracin de la familia en la sociedad moderna no se constat, sino al
contrario, tuvo que ser reconocida por los socilogos, Durkheim la
importancia de la familia nivel normativo en la formacin de la persona.
Este reconocimiento es confirmado por la importancia que la familia
mantiene a nivel social como la institucin a la cual se recurre en bsqueda de
refugio y apoyo ante las situaciones de inseguridad. Esto, rescata una nota
importante de la familia dentro de la sociedad, ser parte constituyente de la
natural sociabilidad humana. La familia contrariamente a las teoras
mecanicista o utilitaristas, no es una construccin social, ni puede serlo, sino
es una institucin natural que tiene como fin acoger lo humano.
Cuando afirmamos esta naturalidad de la familia nos referimos a dos
notas especiales: que la familia nace con el matrimonio y que la familia es el
lugar propio donde se encuentra y experimenta la humanidad toda. La familia
es natural al hombre por que se origina (nace) cuando el hombre y la mujer,
por una entrega amorosa y libre desean conformar una comunin personal. As
como un hijo con su padre, la familia hereda de la naturaleza humana no solo
su natural libertad, sino tambin su sociabilidad y la centralidad del amor
como elemento constituyente de su ser y de su hacer. Por ello podemos

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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afirmar que la familia participa de la naturaleza humana, ya que de ella recibe

naturalmente su ser. Este origen humano de la familia le otorga a este nuevo
ser tres caractersticas fundamentales: a) ser una realidad existente; b) la
generacin como fin especfico; c) la conservacin de aquello generado.
La familia como institucin natural, que nace y participa de la
naturaleza humana, es tambin el lugar propio de la humanidad completa,
entendida como el lugar donde lo masculino y lo femenino se unen formando
la humanidad en la unin de estas diferencias. La familia se presenta como
una estructura privilegiada para el desarrollo y la existencia de la humanidad,
donde la vida se experimenta como comunin, donacin y entrega. La familia
es adems el lugar que abriga con ternura la desnudez humana protegindola
de aquello que la daa o expone sus vergenzas. Ahora bien, esta realidad
ideal, es en nuestra vida concreta una meta a alcanzar. Por ello resuenan con
fuerza las palabras de Juan Pablo II familia s aquello que debes ser.
El paso del ideal a la realidad exige, urge en los hombres, que viven o
desean vivir en familia una condicin tica: convertirse a la familia, es decir,
abandonarse para encontrarse en el nosotros familiar. Este movimiento implica
reconocer la importancia de la comunin personal y que en esta comunin
personal el mundo actual encuentra la cura al individualismo y al hedonismo.
La familia como institucin natural es para el hombre su hogar, su
refugio, su escuela y su misin y el hombre es para la familia, su origen, su
contenido, su meta y su razn de ser.
b) La hermenutica de la familia como cuerpo
Comenzbamos afirmando en el primer captulo que la familia es ms
semejante a un puzle que a un objeto preciso, al finalizar nuestro trabajo

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

26

podemos afirmar que este puzle conformado por partes diversas y distintas
forman una imagen de la familia a modo de un cuerpo. Esta afirmacin
implica atribuir a la familia algunas propiedades propias del cuerpo, que en la
familia conforman su hacer y delinean su estructura. Estas propiedades en la
familia como cuerpo son: 1) la familia presenta una estructura y una
organizacin clara; 2) la familia se comprende como una realidad
interrelacionada entre sus componentes; 3) la familia nace, crece y muere; 4)
la familia conserva su ser y se adapta; 5) la familia se reproduce; 6) la familia
es una totalidad organizada.
Si la analoga es una realidad a medio camino entre lo unvoco y lo
equvoco, comparar las operaciones de la familia con las operaciones de un
cuerpo es una realidad posible y viable. En la familia su ser, comunin de
personas, se asemeja con su hacer, ya que en la familia la relacin entre sus
integrantes conforma su estructura y determina su organizacin. Esta relacin
es en s misma una comunin entre personas que nace del amor conyugal e
invita a otros a unirse a este amor, conformando todo un entramado de
relaciones conyugales, parentales filiales y fraternas que tiene como misin
formar este ser familiar en la medida que estas relaciones forman una red de
produccin continua y permanente.
Esta realidad autopoitica resalta el valor relacional que la organizacin
familiar posee ya que, solo dentro de esta organizacin la diferenciacin y la
unidad se comprenden como dos elementos del mismo proceso. Por ello
podemos afirmar que la familia se organiza en vista de esta comunin personal
y que en esta forma propia, de hacer comunin entre las personas, la familia
conforma su estructura como una relacin distinta y diferente de otras dentro
de su medio circunstante.

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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Como ya hemos visto la familia nace con el matrimonio, crece en la

medida que esta red de produccin se mantiene en el tiempo y muere cuando
esta red de produccin deja de existir, ya sea por la muerte o por la separacin
de sus miembros. A este proceso dinmico es aquello que hemos llamado el
ciclo vital de la familia el cual describe los cambios regulares que,
experimentan las familias, a lo largo del tiempo, como ciclos dentro de un
patrn predecible, los cuales se pueden describir en trminos de etapas, de
transiciones o de crisis. En este ciclo vital las familias son unidades vivas en la
medida que mantienen: la interdependencia entre sus miembros, un sano
equilibrio entre vida privada y vida pblica, una capacidad de adaptacin y un
sano equilibrio entre demandas internas y externas. Cada una de estas
condiciones ayudan a que la familia como un cuerpo mantenga su homeostasis
y promueva su morfognesis.
En el primer captulo hemos visto como a lo largo de la historia se han
sucedido distintos tipos familiares que tratan de responder a los diversos
contextos sociales y polticos que se presentan, pasando de modelos primitivos
donde la familia era comprendida en modo alargado, a modelos tradicionales
donde la familia se configuraba en torno a la autoridad del paterfamilias,
dando paso a un tipo familiar donde la centralidad se da en la unidad conyugal
y filial, caracterizando la familia nuclear. Esta diversidad de tipos histricos
se reproduce en el anlisis que hemos realizado en las formas familiares
presentes en las diversas culturas pasando de un modelo polgamo africano a
uno mongamo europeo o de uno patriarcal mapuche a uno matriarcal en los
pueblos Mosuo de China.
Tanto en la diversidad histrica como en la diversidad cultural dos son
las notas que se mantienen intactas en la familia y que caracterizan su ser

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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corporal. Estas notas son la continuidad y la adaptacin. En la familia la

continuidad se comprende desde su rol en la historia como el lugar natural
donde la comunin entre personas se realiza, teniendo como funciones la
generacin y el cuidado de aquello que se genera, junto con ser el lugar del
afecto y la proteccin y, por su carcter socializador, gracias a la cual la
familia es el terreno privilegiado donde se transmiten o reproducen los
valores, las costumbres y la religin, siendo por ello el lugar donde el hombre
alcanza la inmortalidad, continuando su existencia en los hijos, nietos, etc.
Este proceso de continuidad histrico y cultural posibilita no solo la existencia
de un tipo histrico o de un modelo cultural de familia, sino que ste se
reproduzca y conserve en el tiempo y en la historia.
La adaptacin familiar se comprende como parte necesaria de este
proceso de perpetuacin no solo de un tipo histrico, sino de un modelo
cultural. La familia como grupo social debe responder tanto a las exigencias
internas, producidas por la dinmica propia del organismo familiar, y a las
exigencias externas, producidas por la dinmica social. Para responder
adecuadamente a estas exigencias la familia debe adaptarse continuamente a la
cultura en la cual se inserta y a las exigencias personales de sus miembros. De
esta condicin nacen los diversos tipos de familias presentes en cada cultura y
sociedad. Por ello podemos afirmar que la diversidad de tipos y de modelos
familiares responde al ser orgnico de la familia, ya que esta cambia y
evoluciona en vista a responder de mejor forma tanto a las exigencias internas
como externas.
Tanto la continuidad como la adaptacin son condiciones propias de la
familia que hemos abordado ampliamente en los dos primeros captulos de
nuestra tesis. Pero tambin la continuidad y la adaptacin son las condiciones

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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propias de lo vivo, ya que como afirma Spinoza, solo lo vivo se esfuerza en

conservar su ser y el ser de los dems, por medio de la generosidad. Si
consideramos la familia como un cuerpo que se adapta y que conserva su ser
podemos explicar no solo la polisemia que la familia presenta en el mundo,
sino tambin comprender su desarrollo a lo largo de la historia. La familia es
en la historia este organismo que, por medio de la comunin de personas trata,
por un lado, de formar y acoger lo humano y, por otro, de prepararlo y
ofrecerlo a la sociedad, conformando esto en la medida que son sus hijos
aquellos que participan de sta y no al revs. La familia como organismo vivo
es en la historia esta fuente de humanidad y semillero de la vida social.
La idea de concebir a cada ser como una totalidad inmersa en una
relacionalidad en un todo mayor forma parte del imaginario de varias culturas
y religiones: Para Plotino, los seres vivos como unidades distintas forman
parte de un todo mayor armnico, al cual pertenecan y del cual reciban su
ser; para los budistas, todos los seres vivos se encuentran emparentados entre
s por medio de la doctrina de la reencarnacin. Para la cultura judeo-cristiana
todo lo creado viene de las manos de Dios, en efecto en l vivimos, nos
movemos y existimos (Hech 17, 28). Cada una de estas formulaciones
expresan, lo que hoy sabemos gracias a los descubrimientos de la fsica
cuntica y en a los postulados de la teora sistmica, a saber, que aquello que
define la realidad no es la materia, sino las relaciones. Ahora bien, para que
estas relaciones existan presupone la existencia de unidades que se puedan
relacionar, a esto lo hemos llamado los diversos niveles de organizacin
jerrquica de la realidad. Si la realidad es una relacin de relaciones entre
unidades que mantienen una red de produccin continua y permanente, la
familia con razn puede ser considerada una red de produccin, ya que su

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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estructura conforma su ser, como ser de comunin personal y su organizacin

responde a este ser expresado en sus fines especficos que son la generacin,
la proteccin, el afecto y la socializacin. La familia es en esta red de
relaciones un cuerpo vivo que nutre y sustenta a sus miembros, protegindolos
del medio e invitndolos, una vez preparados a formar sus propias unidades
familiares. Al igual que un guila incita a su nidada a emprender el vuelo.
La familia conforma una unidad organizada, como ya lo hemos dicho,
por que los elementos que la componen no se pueden comprender sino al
interno de la totalidad familiar. El marido solo se comprende como marido en
relacin a su esposa; el padre en relacin de su(s) hijo(s); los hermanos en
relacin a los hermanos, etc. Esto conlleva la identidad y la diferenciacin. En
el ideal, de una familia entendida como cuerpo, sus miembros son amados y
valorados por su diferencia, y por ser diferentes participan de esta identidad
familiar. Esta es la realidad profunda del ser familiar donde el yo, nico e
irrepetible es amado por esta condicin propia, y gracias a esto su unicidad se
hace don para otras unicidades con las cuales comparte y conforma su ser
como comunin personal, de unidades distintas que desean libremente
compartir dichas individualidades en un nico ser personal, el ser familiar. En
este punto complejo de nuestro discurso, es cuando la familia, ya no como una
realidad corprea, sino como una realidad personal, pide y exige un proceso
de animacin. Para el cuerpo familia el amor ordenado ser su alma que anima
el su ser relacional ordenadamente.
El paso de la teorizacin a la tica, en nuestra formulacin, es un paso
natural, ya que aquello que es un cuerpo debe actuar como un cuerpo, a esto lo
hemos llamado el paso del imperativo al vocativo, es decir, la familia como
ser corporal debe ser aquello que es, es decir, un lugar donde se vive y

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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promueve la comunin entre las personas. Para que esto se realice hemos
presentado un cuadro decisional que ayuda a discernir la licitud o ilicitud de
un acto familiar orientado en vista del ordo amoris como valor fundante de la
familia como cuerpo. Este ordo amoris es en la familia un ideal a alcanzar,
una meta a seguir, ya que el orden en el amor es el deseo al cual la familia
aspira a realizar.
Para que el valor del amor ordenado se realice al interno de la familia
como cuerpo es necesario que se cumplan dos principios orientativos: el
principio de responsabilidad y el principio de totalidad. El principio de
responsabilidad como consecuencia del ordo amoris, se funda en el don
reciproco de los esposos y en su ser relacional, el cual afirma la existencia de
una doble responsabilidad al interno de la familia, una personal, que afirma la
libertad y la autonoma de los miembros de la familia y la otra comn que
afirma el valor de las acciones o disposiciones del sistema en relacin con sus
miembros o con otros sistemas. Ambas responsabilidades ayudan al sistema
familiar a desarrollar nuevas habilidades o funciones que permiten a dicho
sistema evolucionar y adaptarse a nuevas situaciones o demandas.
El principio de totalidad afirma la existencia, al interno de la familia
como cuerpo, por un lado, de un bien individual, entendido como el bien de la
persona en su totalidad, garantizando su libertad y autonoma y, por otro, de
un bien comn entendido como el bien de la familia en su unidad orgnica el
cual garantiza su unidad y conservacin. La funcin del principio de totalidad
es componer dichos bienes integrndolos en la unidad del cuerpo familiar, ya
que como hemos dicho en la familia como totalidad, mi bien se realiza en
conjunto con el bien del otro, an ms, m bien depende y se relaciona con el
bien del conjunto.

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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El principio de totalidad para su aplicacin necesita que tanto la norma

deontolgica como el correctivo teleolgico sean aplicados en la familia. La
norma deontolgica afirma que al interno de la familia se debe actuar en
manera tal de respetar y amar a los tuyos, obrando en vista de este amor por
bien de la familia, mientras que el correctivo teleolgico afirma que al interno
de la familia se debe obrar en vista de este amor, por amor tuyo y por el bien
de tu familia.
Una correcta evaluacin de un acto moral familiar deber considerar
ambos momentos en su anlisis. El momento deontolgico y el momento
teleolgico no deben ser entendidos como contrapuestos, sino como un
proceso continuo, ya que en la EFC la realizacin de la norma deontolgica
implica de suyo la realizacin de la norma teleolgica y viceversa. No existe
una lucha entre bienes, sino una reciproca relacin. El principio de totalidad
garantiza esta armnica relacin entre el bien individual y el bien familiar
como dos momentos del mismo movimiento.
En el anlisis de los casos ticos hemos aprehendido que dos son las
posturas que van en contra de una tica de la familia como cuerpo, a saber, el
considerar las personas como medios para un fin o el considerar la familia
como una propiedad privada. Ambas posturas relativizan la diferencia o la
unidad familiar en vista de su utilidad o funcionalidad. Estas posturas se
presentan cuando el hijo se transforma en medicina, en el caso del savior
siblings o cuando la familia se transforma en un escenario para satisfacer mis
deseo o frustraciones, en el caso de la familia Valencia.
Por otra parte, cuando la familia se transforma en el lugar donde las
decisiones tomadas libremente y en conciencia, por el bien comn, y
respetando los bienes individuales de cada uno de sus miembros, aunque estas

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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decisiones; sean dolorosas e impliquen la muerte de un miembro, como en el

caso de la Sra. Maria, o la realizacin de un procedimiento mdico, no
orientado a la salud propia, sino al beneficio de otro, como en el caso de
Annalisa, sern consideradas lcitas ya que tanto los principios normativos
como el valor fundamental son respetados y dichas acciones son orientadas,
no solo a promover la solidaridad dentro del cuerpo familiar sino su integridad
y salud.
c) La fecundidad performativa o realizativa de esta hermenutica
El ltimo paso de nuestra conclusin es considerar la fecundidad
performativa o realizativa de esta hermenutica. Con la fecundidad
performativa comprendemos el alcance que nuestra comprensin terica tiene
ya que, al decir que la familia es un cuerpo, no solo describimos un hecho,
sino que al mismo momento de su descripcin este realiza aquella que
describe. Auto comprender la familia como cuerpo nos ayuda a interpretar la
realidad familiar en un sentido nuevo, donde la diferencia y la unidad
adquieren un valor relacional al interno de una red de produccin continua y
permanente, es decir, pasar de una dualidad hermenutica o interpretativa a
una integralidad relacional.
Desde esta nueva comprensin disciplinas como la terapia familiar
pueden incluir en sus procesos teraputicos no solo el anlisis de personal y
grupal, sino el anlisis tico o normativo que la familia como cuerpo debe
realizar en vista de satisfacer el bien comn y el bien individual dentro de su
red de producciones, ayudando a sanar el cuerpo familiar cuando este se
encuentre enfermo. En educacin, la familia puede ser un aliado importante en
la socializacin de los hijos promoviendo en ellos tanto su individualidad
como su relacin de pertenencia a un grupo en vista de su responsabilidad

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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social. En la catequesis familiar, entender la familia como cuerpo puede

ayudar en la formacin y en el itinerario espiritual que la familia como cuerpo
debe hacer en vista de conseguir este orden en el amor por medio del principio
de responsabilidad y del principio de totalidad, y por ltimo, en la resolucin
de casos clnicos el concebir la familia como cuerpo nos puede ayudar a tomar
decisiones no solo orientadas a salvar la salud del individuo enfermo, sino a
comprender que tanto la enfermedad como la medicina implican una relacin
sistmica de todo el cuerpo familiar, el cual sufre con la enfermedad de un
miembro y desea ardientemente cooperar, no solo por su salud, sino por el
bien integral de este miembro que sufre.
Esta performatividad de la familia como cuerpo puede ser til dentro de
esta renovada costumbre pastoral inaugurada por el Papa Francisco. Un nuevo
modo de hacer pastoral que implica abandonar las categoras jurdicas propias
del derecho cannico, usando en la predicacin y en la praxis pastoral,
categoras comprensibles y existenciales. En esta prospectiva de novedad en el
anuncio del evangelio de las familias, la imagen del cuerpo se transforma en
una categora vlida. Con la figura del cuerpo podemos comprender dos
realidades importantes de la familia actuar: su fuerza y su indefensin. La
familia es fuerte cuando se transforma en una comunin personal, ya que en
esta el hombre puede dar respuesta a sus aspiraciones y expectativas ms
profundas. Es en la familia como nos recuerda la XIV Asamblea General
Ordinaria del Snodo de Obispo donde el hombre encuentra este antdoto al
individualismo y al hedonismo. Pero junto con esta fortaleza, la familia como
un tesoro en vasos de barro es dbil, ya que esta comunin hoy es una
realidad no til ni funcional al mundo virtual que vivimos, un mundo donde la
palabra indisoluble o fiel desaparecen. Donde las relaciones son intensas, pero

CAPTULO SEGUNDO: LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

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breves; donde los afectos son limitados, donde las diferencias (sexuales o
culturales) y los meta relatos son un signo del pasado, y casi todo se reduce a
una poltica mercantil. Es en este mundo donde, comprender la familia como
un cuerpo, que necesita de espacio, tiempo y nutricin, puede ayudar como
categora simblica o analgica a exponer en forma nueva una teologa clsica
que desde siempre ha anunciado este evangelio de la familia dentro de un
mundo necesitado de unidad y de misericordia.
En sntesis, la familia es en el mundo de hoy como un sacramento en su
definicin escoltica de signum rei sacrae, ya que es un signo visible de
humanidad y de Divinidad. Un signo visible que revela una humanidad que se
hace total en la unin de lo masculino y lo femenino, una humanidad que
clama libertad y relacin, que pide responsabilidad y don, y que por ltimo es
un sacramento de amor. La familia como sacramento es adems un signo
visible de la Divinidad que revela en la familia la comunin personal existente
en la comunin de las tres personas divinas (Mc 1, 10-11), que invita y
testimonio a vivir esta comunin y a participar de ella.