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Admilson Eustquio Prates

Claudio Santana Pimentel

Hermenutica dos
Textos Sagrados

Montes Claros/MG - 2015

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros


UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES

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Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge - Unimontes


Ficha Catalogrfica:

ISBN - 978-85-7739-639-9

2015
Proibida a reproduo total ou parcial. Os infratores sero processados na forma da lei.
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Autores
Admilson Eustquio Prates

Doutorando em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So


Paulo PUC/SP. Mestre em Cincias da Religio pela PUC/SP. Especialista em Filosofia
e Existncia pela Universidade Catlica de Braslia UCB. Especialista em Biotica pela
Universidade Federal de Lavras. Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual
de Montes Claros Unimontes. Professor no Instituto Federal de Educao, Cincia e
tecnologia de Gois / Cmpus Formosa/GO. Professor no departamento de Filosofia
da Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes (2004-2014). Coordenador
do Grupo de Extenso Filosofia na Sala de Aula Pr-Reitoria de Extenso/Unimontes
(2004-2014). Autor dos seguintes livros Sala de Espelhos: inquietaes filosficas; Exu,
a esfera metamrfica, publicados por Editora Unimontes; organizador dos seguintes
livros: O fazer Filosfico; Filosofia: educao infantil ao ensino mdio; e Temas e
estratgias desenvolvidas em sala de aula, tambm publicados por Editora Unimontes.

Claudio Santana Pimentel

Doutor e Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP. Autor de artigos em


publicaes especializadas da rea, como Pistis & Prxis e Ciberteologia. Pesquisador
dos Grupos de Pesquisas Imaginrio Religioso Brasileiro e CECAFRO (PUC-SP,
certificados pelo CNPq).

Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Conceitos de Hermenutica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Explorando o Conceito de Hermenutica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
A Cincia da Religio e o Estudo dos Textos Sagrados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.2 Definindo Textos Sagrados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.3 A Religio como Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.4 A Formao dos Cnones das Tradies Religiosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2.5 Tradies Religiosas e Interpretaes dos Textos Sagrados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Referncias bsicas, complementares e suplementares . . . . . 39
Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados

Apresentao
Caro (a) acadmico (a), o presente material sobre Hermenutica dos Textos Sagrados tem
como proposta o estudo do desenvolvimento do conceito de hermenutica e sua aplicao
cincia da religio. Pretende tambm discutir a noo de texto sagrado na cincia da religio e
sua contribuio para a pesquisa e o estudo nessa rea acadmica.
Os autores.

Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados

Unidade 1

Conceitos de Hermenutica
Admilson Eustquio Prates
Claudio Santana Pimentel

1.1 Introduo
Prezado(a) acadmico(a), a presente unidade discutir o desenvolvimento do conceito de
Hermenutica e suas implicaes para o trabalho em cincia da religio. Inicia-se a explorao
conceitual a partir das origens gregas do termo, sua relao com a divindade Hemes e suas primeiras formas de conceituao.
Em seguida, apresentaremos uma sntese histrica das transformaes que o conceito de
hermenutica sofreu, em especial nas filosofias modernas e contemporneas. Diante desse quadro geral, passaremos a apresentar algumas possveis relaes entre a hermenutica e a cincia
da religio.

1.2 Explorando o Conceito de


Hermenutica
O presente tpico pretende explorar o conceito de hermenutica a partir das seguintes
perspectivas: mtica, linguagem e smbolo, Interpretao e compreenso, filosfica e hermenutica aplicada cincia da religio. No temos a pretenso de esgotar o assunto e, sim, apresentar
de forma introdutria o conceito de hermenutica.

1.2.1 Perspectiva Mtica


A figura 1 apresenta um jovem, com rosto lindo, com capacete com asas e sandlias aladas
e em sua mo o basto mgico caduceu. Esse jovem o deus Hermes, para a tradio grega; e
Mercrio, para a tradio latina. Ele filho de Zeus e da Ninfa Maia, tambm chamada de noite.
Esse deus representa a dualidade, sendo filho da luz espiritual e das trevas primordiais. Com isso,
pode-se entender que ele um deus que traz em sua composio ambigidades, pois apresenta
a capacidade de transitar tanto pela luz quando pelas travas.
Hermes possui cores vermelha e branca, isso indica a mistura do terreno, do mundo material
com as suas paixes e a clareza espiritual. Ele tem em sua mo o basto mgico caduceu , o
qual orienta as almas para o reino de Hades.
Logo quando nasceu, saiu do bero e roubou o rebanho de Apolo. Para enganar seu irmo,
calou as sandlias em sentido contrrio para que Apolo fosse para outra direo. Alm disso,
acende o foco e assa duas reses. Com esse feito considerado o deus dos ladres, dos trapaceiros e, por possuir a luz espiritual e a treva primordial, mensageiro dos deuses, sobretudo de
Zeus. Ele tambm era o guia das almas para o reino de Hades.
As sandlias com asas implicam agilidade, movimento e esperteza, caractersticas estas que
possui desde o seu nascimento, quando roubou o rebanho do irmo. Apolo suspeitou de Hermes e solicitou seu pai Zeus que o interrogasse. Inicialmente, Hermes negou o roubo, at que
confessou o feito. Seu pai o obrigada a se redimir com Apolo. Hermes constri uma lira feita de
casco de tartaruga e o presenteia. Apolo fica encantado e esquece o roubo.

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UAB/Unimontes - 4 Perodo

Figura 01: Mercrio de


Evelyb Pickering de
Morgan
Fonte: Disponvel em
<http://oscarbrisolara.blogspot.com.
br/2014/05/introducao-ao-estudo-do-mito-de-hermes.html>. Acesso
em 4 nov. 2014.

Apolo, sabedor que Hermes seria o patrono dos ladres e no querendo ser enganado novamente por ele, junto a sua me Maia, obrigam Hermes a jurar que no mais haveria de mentir.
O deus mensageiro concorda, mas no jura deixando uma reserva, um lembrete que no dir a
verdade por inteiro. Assim sendo, percebe-se Hermes como ambguo, dissimulado, duvidoso no
manuseio das palavras, sendo protetor dos profissionais da linguagem como oradores, advogados. Enfim, ele possui a sagacidade, a capacidade argumentativa.
Hermes mais do que um mito socioeconmico, uma representao de uma
das mais profundas capacidades da psique, que comeou a ser compreendida
no perodo arcaico: o poder da transformao. Fazendo uma lira de uma tartaruga e de tripas de carneiro e distorcendo os juramentos sagrados, mudou a
natureza em cultura, mudou a linguagem divina em linguagem humana, o estranho em familiar, o obscuro em conscincia, a conveno em adaptabilidade, o
incomunicvel em articulao e interpretao, um mundo bruto em um mundo
humanizado por significados e valores (RIKER, 1991, p.180).

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Dessa maneira, entende-se Hermes como um arqutipo que implica mudana, movimento,
ou seja, transforma a natureza em cultura, humaniza. Quando ele assa as reses, percebe-se a alterao da natureza para a cultura. O ato de cozinhar implicar em se tornar humano.
Devido a essa caracterstica, Aristteles elaborou o conceito de hermenutica, em sua obra
Per Ermeneias, geralmente traduzida como Da interpretao. Esse saber seria a cincia da inter-

Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados


pretao, atributo associado ao deus Hermes, mensageiro, interprete dos deuses, mediador entre
as coisas divinas e humanas.
Esse deus que sabe roubar, trapacear, enganar, cozinhar, acender fogo, possuidor da arte
da adivinhao, sabe construir instrumento musical, e, alm disso, promove o intercmbio entre
os mundos dos humanos e dos deuses, da luz e das trevas. o deus que humaniza, no somente
por essas habilidades, por seu conhecimento tcnico, mas por ser mensageiro, pela comunicao, enfim, pela linguagem.
Os humanos se tornam humanos com a aquisio da linguagem, isto [...] tudo deve ser
considerado como linguagem. a linguagem que permite progredir no pensamento, sentimento
e ao. Logo, a linguagem configura-se no meio pelo qual o homem se manifesta e se d a conhecer (SMARJASSI, 2011, p. 43).
BOX 1
As origens da hermenutica
A palavra grega hermeios referia-se ao sacerdote do orculo de Delfos. Essa palavra, o verbo hermeneuein e o substantivo hermeneia, mais comuns, remetem para o deus-mensageiro
-alado Hermes, de cujo nome as palavras aparentemente derivaram (ou vice-versa?). E significativo que Hermes se associe a uma funo de transmutao transformar tudo aquilo
que ultrapassa a compreenso humana em algo que essa inteligncia consiga compreender.
As vrias formas da palavra sugerem o processo de trazer uma situao ou uma coisa, da inteligibilidade compreenso. Os Gregos atribuam a Hermes a descoberta da linguagem e da
escrita as ferramentas que a compreenso humana utiliza para chegar ao significado das
coisas, e para transmiti-lo aos outros.
Martin Heidegger, que v a prpria filosofia como interpretao, relaciona explicitamente a filosofia-como-hermenutica com Hermes. Hermes traz a mensagem do destino;
hermeneuein esse descobrir de qualquer coisa que traz uma mensagem, na medida em que
o que se mostra pode tornar-se mensagem. Uma tal descoberta torna-se numa explicao do
que j fora dito pelos poetas, que so eles prprios, segundo Scrates no dilogo platnico
Ion (534 e) mensageiros (Botschafter) dos deuses, hermenes eisin tn tehon (J). Assim, levada at a sua raiz grega mais antiga, a origem das atuais palavras hermenutica e hermenutico sugere o processo de tornar compreensvel, especialmente enquanto tal processo envolve a linguagem, visto ser a linguagem o meio por excelncia nesse processo.
Esse processo de tornar compreensvel, associado a Hermes enquanto ele mediador e
portador de uma mensagem, est implcito nas trs vertentes bsicas patentes no significado
de hermeneuein e hermeneia, no seu antigo uso. As trs orientaes, usando a forma verbal
(hermneuein) para fins exemplificativos, significam: 1) exprimir em voz alta, ou seja, dizer; 2)
explicar, como quando se explica uma situao, e 3) traduzir, como na traduo de uma lngua
estrangeira.
Os trs significados podem ser expressos pelo verbo portugus interpretar e, no entanto, cada um representa um sentido independente e relevante do termo interpretao. A interpretao pode, pois referir-se a trs usos bastante diferentes: uma recitao oral, uma explicao racional e uma traduo de outra lngua, quer para grego, quer para portugus. Podemos,
no entanto, notar que o processo Hermes originrio, est em ao: nos trs casos, h algo
de diferente, de estranho e de separado no tempo, no espao ou na experincia, que se torna
familiar, presente e compreensvel; h algo que requer representao, explicao ou traduo
e que , de certo modo, tornado compreensvel, interpretado.
Fonte: PALMER, 1997, p. 24-25.

1.2.2 Linguagem e Smbolo


Sabe-se que a comunicao produto da interao entre o emissor, aquele que produz a
mensagem; e o receptor, aquele a quem o emissor se dirige. Para que exista o entendimento,
necessria uma mediao, que permita o encontro. Essa ferramenta mediadora o smbolo.

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UAB/Unimontes - 4 Perodo
O smbolo vem do grego sum-ballo, ou sym-ballo, refere-se unio de duas coisas. Era um costume grego que, ao se fazer um contrato, fosse quebrado em duas
partes um objeto de cermica, ento cada pessoa levava um dos pedaos. Uma
reclamao posterior era legitimada pela reconstruo por junto = symballo, da
cermica destruda, cujas metades deviam coincidir. A unio das partes permitia
reconhecer que a amizade permanecia intacta (CROATTO, 2001, p.84).

Assim, percebe-se que a linguagem se manifesta mediante o smbolo, ou seja, a linguagem tem sua origem no universo simblico. Conforme Jung: o homem utiliza a palavra escrita
ou falada para expressar o que deseja transmitir. Sua linguagem cheia de smbolos, mas ele
tambm, muitas vezes, faz uso de sinais ou imagens no estritamente descritivos (JUNG, 2004,
p. 20). Dessa maneira, entende-se que o smbolo tem vida prpria, possui estrutura singular e
nica.
Continuando na perspectiva de Jung, o que chamamos de smbolo um termo, um nome
ou mesmo uma imagem que nos pode ser familiar na vida diria, embora possua conotaes especiais alm do seu significado evidente e convencional (JUNG, 2004, p. 21). Dessa maneira, o
sujeito e tudo que se relaciona a ele smbolo. Enfim, o ser humano um ser simblico, portanto, um ser de linguagem, um ser de mediao.
Devido linguagem marcar o universo humano, a hermenutica constitui-se como cincia e
arte da interpretao. Cincia pelo rigor racional, pela busca da objetividade, por possuir um mtodo de investigao com regras aceitas por um determinado sistema de pesquisa. Arte por no
estar limitada, sabendo que a comunicao tem como estrutura bsica a flexibilidade.
Para Krtner, hermenutica o estudo da compreenso. Compreender algo, no entanto,
significa compreend-lo como resposta a uma pergunta [...]. Enquanto no conhecemos e compreendemos a pergunta, aquilo que estamos procurando entender permanece incompreendido
(KRTNER, 2009, p. 9). Isto , a chave que permite entrar no texto a pergunta, e sobretudo, o
sentido da pergunta, a inteno ntima da dvida.

1.2.3 Interpretao e Compreenso


A mente humana no d conta do caos, da desordem. Conhecer atribuir sentido s coisas,
ao mundo, isto , o ser humano busca sentido em uma pedra, no barulho do rio, no canto dos
pssaros, no movimento de uma serpente, na sombra de uma arvore, bem como nos gestos, nas
frases. Enfim, tudo para o humano carregado de sentido, por exemplo: uma cartomante que
esparrama as cartas do baralho e comea fazer interpretaes; algumas mulheres dos Blcs observam as linhas formadas pela borra do caf turco, no fundo da xcara de que beberam, e leem
o futuro conforme os desenhos que se formam em seu fundo; sacerdotes africanos ou de matriz
africana leem o destino a partir das mltiplas combinaes possibilitadas na consulta ao orix If,
por meio dos bzios. Pode-se entender que o mundo um texto e requer ser interpretado.
Aquele que l, que procura os sentidos e significados presentes nos diferentes cdigos,
um intrprete. Ele desnuda e revela o mundo, mas no em sua totalidade e, sim, a partir do lugar
que ocupa, isto , ningum fala de outro lugar alm daquele que ocupa. Por isso, que interpretao sempre uma pista e nunca o cenrio. Assim, a origem do termo hermenutica vem do verbo grego hermeneueien, significando literalmente interpretar e do substantivo hermeneia,interpretao, guardando ntima relao com o deus Hermes.
Richard Palmer, como visto anteriormente (cf. box As origens da hermenutica), considera
haver trs sentidos bsicos para hermeneuein: 1) exprimir em voz alta, ou seja, dizer; 2) explicar, como quando se explica uma situao, e 3) traduzir, como na traduo de uma lngua estrangeira (PALMER, 1997, p. 24).
O primeiro, exprimir, dizer, estaria vinculado aos anncios que Hermes faz aos homens
(portanto, a mediao entre a divindade e o humano); por extenso, aos anncios feitos por sacerdotes e poetas, quando inspirados pelos deuses (como Homero e Hesodo). considerada
uma interpretao, na medida em que explicita humanidade o pensamento divino (PALMER,
1997, p. 25-26).
O segundo sentido, de explicar, recai sobre o processo de racionalizao: a busca de compreender o significado daquilo que foi dito, analisando a mensagem. A explicao contextualiza,
esclarece o que fazer com aquilo que foi dito; implica tambm em ao (PALMER, 1997, p. 3031). Retomando o exemplo inicial sobre as tcnicas divinatrias, aquele que consulta um orcu-

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Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados


lo no espera apenas uma palavra, espera uma explicao: uma palavra que lhe esclarea como
agir em uma determinada situao.
A terceira acepo, traduzir, apresentada como o exerccio de interpretao, necessrio
para se tornar um enunciado, um texto, compreensvel na passagem de uma lngua a outra. Palmer alerta que no se trata apenas de traduzir palavras, pois est lidando com vises de mundo.
Traduzir tambm tornar uma viso de mundo estranha, diferente, compreensvel em um novo
contexto (PALMER, 1997, p. 36-41).
Palmer apresenta seis possveis definies ou modos distintos de compreender a hermenutica na modernidade:
Porque evoluiu nos tempos modernos, o campo da hermenutica tem sido definido pelo menos de seis maneiras diferentes. Desde comeo que a palavra
significou cincia da interpretao, referindo-se especialmente aos princpios
de uma exegese de texto adequada. Mas o campo da hermenutica tem sido
interpretado (numa ordem cronolgica pouco rigorosa) como: 1) uma teoria da
exegese bblica; 2) uma metodologia filolgica geral; 3) uma cincia de toda a
compreenso lingustica; 4) uma base metodolgica dos Geisteswissenschaften
[Cincias do Esprito]; 5) uma fenomenologia da existncia e da compreenso
existencial; 6) sistemas de interpretao, simultaneamente recoletivos e iconoclsticos, utilizados pelo homem para alcanar o significado subjacente aos mitos e smbolos.
Cada uma destas definies mais do que um estdio histrico; cada uma delas
indica um momento importante ou uma abordagem ao problema da interpretao. Podiam ser chamadas de nfase bblico, filolgico, cientfico, geisteswissenchaftliche, existencial e cultural. Cada uma representa essencialmente um
ponto de vista a partir do qual a hermenutica encarada; cada uma esclarece
aspectos diferentes mas igualmente legtimos do ato da interpretao, especialmente da interpretao de textos. O prprio contedo da hermenutica tende
a ser remodelado com estas mudanas de perspectiva (PALMER, 1997, p. 43-44).

Segundo Palmer, o significado mais frequente de hermenutica est atrelado exegese bblica, o que se justificaria porque o sentido atual do termo veio da necessidade de estabelecer
critrios para a interpretao do texto bblico. Para Wegner, a hermenutica refere-se aos princpios de interpretao dos textos religiosos; e a exegese, metodologia empregada para interpretar esses textos. Corresponderiam, respectivamente, teoria e prtica na interpretao das
escrituras religiosas (WEGNER, 1998, p. 11).
No entanto, com o decorrer do tempo, houve um alargamento dessa atividade. No sculo
XVIII, afirma-se ser possvel estender os critrios de interpretao bblica aos textos antigos em
geral:
O desenvolvimento do racionalismo e, concomitantemente, o advento da filologia clssica no sculo dezoito teve um efeito profundo na hermenutica bblica.
Surgiu ento o mtodo histrico-crtico na teologia; tanto a escola de interpretao bblica gramatical como a histrica, afirmavam que os mtodos interpretativos aplicados Bblia, eram precisamente os que se aplicavam s outras
obras. Por exemplo, Ernesti, no seu manual de hermenutica, de 1761, defendia
que o sentido verbal das Escrituras deve ser determinado do mesmo modo
como considerado noutros livros. Com o aparecimento do racionalismo, os
intrpretes sentiram-se obrigados a tentar ultrapassar juzos prvios. A norma
da exegese bblica, segundo Spinoza, consiste na luz da razo, comum a todos
os homens. As verdades acidentais da histria nunca se podero transformar
em provas de verdades necessrias da razo disse Lessing; assim um desafio
interpretao tornar a Bblia relevante para o homem racional do Iluminismo
(PALMER, 1997, p. 48).

Foram essas as condies que tornaram possvel o desenvolvimento da filologia clssica, em


cujo contexto a prpria cincia da religio teve seus primeiros desenvolvimentos, no sculo XIX.
Hermenutica tornou-se de certa forma sinnimo de mtodo filolgico, e a exegese bblica, desde ento, manteve-se ligada ao estudo filolgico. Com Schleiermacher, a hermenutica passa a
ser vista como a cincia, ou a arte da interpretao dos textos em geral; na obra de Dilthey,
torna-se o mtodo das cincias do esprito, ou das cincias humanas (em oposio s cincias
da natureza). No trabalho de Heidegger, a hermenutica adquire um objeto privilegiado: a vida
humana, o Dasein. Gadamer prope a hermenutica como um contnuo dilogo onde os significados so aprofundados, tendo como uma de suas referncias principais a tradio. Paul Ricoeur
ir repensar a hermenutica como sistema de interpretao, onde a existncia interpretada

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UAB/Unimontes - 4 Perodo
(Heidegger, Freud), e como esta se organiza em linguagem, propondo que a interpretao dos
textos acontece de maneira semelhante (PALMER, 1997, p. 48-54).
Portanto, ser dentro da reflexo filosfica, principalmente nos dois ltimos sculos, que a
hermenutica ser objeto de discusso, inicialmente como uma ferramenta auxiliar da reflexo
filosfica e, a partir da, como um caminho prprio (independente da filosofia, ou, a depender do
autor com o qual se trabalha, como a prpria filosofia), cujos desenvolvimentos, como veremos,
trazem importantes consequncias para a cincia da religio.

1.2.4 Hermenutica em Perspectiva Filosfica


Ainda no perodo clssico da filosofia grega, com Aristteles, a hermenutica tematizada
pela primeira vez como um instrumento racional de conhecimento, e no como inspirao e/ou
revelao divina (Palmer, 1997). Segundo Higuet: Aristteles focaliza-se na interpretao da realidade que a linguagem proposicional torna possvel. Aqui, a interpretao no subjetiva, mas
objetiva (HIGUET, 2013, p. 458).
A Idade Mdia foi marcada por discusses sobre a interpretao das escrituras religiosas,
mas apenas no sculo XIX a hermenutica passa a ser objeto de reflexo, ainda que pensada
como um instrumento auxiliar para o trabalho exegtico. Friedrich Schleiermacher (1768-1834)
o autor das Lies sobre a hermenutica, em que distingue dois aspectos complementares no
processo da compreenso: o aspecto gramatical (estudo das imposies que a lngua exerce sobre o locutor) e o aspecto tcnico (estudo do uso individual do discurso pelo locutor) (HIGUET,
2013, p. 458). Ambos os aspectos o primeiro, objetivo; o segundo, marcado pela subjetividade
devem ser considerados no processo de interpretao. a busca do trabalho da subjetividade
em meio objetividade da linguagem que caracteriza o ato de compreender. Explica Higuet:
Para Scheleirmacher, no se pode realmente oferecer a explicao (Auslegung)
de um produto da atividade criativa do esprito sem referir-se a uma compreenso (Verstndnis) do processo criativo que o engendrou. Isso supe a capacidade
do intrprete de reconstruir e reproduzir em si mesmo o processo de formao
do texto referido (circularidade hermenutica). Trata-se de reencontrar a subjetividade criativa que presidia formao do texto dentro dos limites gramaticais
da estrutura da lngua e das leis de seu funcionamento. Mas as regras particulares da exegese e da filologia sero doravante subordinadas problemtica geral
do compreender, operao central que unifica a diversidade da interpretao
(HIGUET, 2013, p. 458).

Com Wilhelm Dilthey (1833-1911), a hermenutica passa de atividade auxiliar a momento


central na reflexo filosfica. Dilthey estabelece uma ciso entre as cincias da natureza, que procuram explicar os fenmenos por meio da busca de nexos de causa e efeito; e as cincias do esprito, que pretendem compreender os desenvolvimentos da atividade humana (HIGUET, 2013,
p. 458).
Essa diviso epistmica, entre um grupo de cincias voltado anlise dos fenmenos naturais assumidos como produtos de leis universais e necessrias (expressas, por exemplo, na fsica
newtoniana) e um grupo de cincias voltado compreenso das atividades humanas como
expresso de uma subjetividade, revela uma preocupao tica: a de preservar a autonomia dos
sujeitos sociais e histricos como autores responsveis por suas aes, evitando reduzi-los e aos
fenmenos scio-histricos a resultado de precondies objetivas e necessrias (como pretendia
a sociologia positivista ento nascente, ao tentar reduzir as relaes sociais a uma fsica social).
Nas palavras de Josgrilberg:
A compreenso apreende as relaes e significaes que envolvem a vivncia
do intrprete. Compreenso dada no retomar a vida expressa em signos, sem
manter-se na exterioridade da expresso (exterioridade de explicaes), mas tomando-a na vivncia da qual nasceu. Esse apelo experincia vivida essencial
ao trabalho de compreenso. A compreenso , segundo esse filsofo, o rgo
das cincias humanas (JOSGRILBERG, 2012, p. 33).

No sculo XX, Martin Heidegger (1899-1976) prope, em seu clssico Ser e tempo, a aplicao da fenomenologia filosfica desenvolvida por Edmund Husserl ao problema do ser, o que
ficar conhecido como ontologia fundamental. O ponto de partida de sua investigao o pr-

16

Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados


prio ser humano, na medida em que este est sozinho para interrogar-se sobre si mesmo, colocar-se em questo e refletir sobre seu prprio ser (CHAU, 2005, p. 7). Essa reflexividade intrnseca necessariamente uma atividade hermenutica, como esclarece Higuet:
O compreender entende-se como estrutura original do ser-no-mundo que
constitutivo do Dasein (ser-a) humano. O existir possui uma estrutura hermenutica e esta o prprio compreender-se como ser projetando-se progressivamente na busca do sentido. A pr-compreenso formaliza-se explicitamente na
imagem do crculo hermenutico, projetando o mundo como pressuposto do
ser, no que diz respeito sua contextualizao e s suas realizaes. O ato hermenutico encontra-se assim totalmente enraizado histrica e ontologicamente, com uma especial orientao para o futuro antecipado na deciso. Heidegger
funda o crculo hermenutico das cincias do espirito sobre uma estrutura de
antecipao que pertence posio mesma do nosso ser no ser (HIGUET, 2013,
p. 459).

Em seus escritos posteriores, a meditao de Heidegger acontece no mais tendo como referencial primeiro a existncia humana, mas, a partir da linguagem, assumida como acesso ao
ser:
O ser do segundo Heidegger uma espcie de iluminao da linguagem: no
da linguagem cientfica, que constitui a realidade como objeto, nem da linguagem tcnica, que modifica a realidade para aproveitar-se dela. O ser habita
antes a linguagem potica e criadora, na qual se pode comemor-lo, isto ,
lembr-lo conjuntamente, a fim de no se cair no esquecimento. Elevar-se at o
ser no seria, portanto, conhec-lo pela anlise metafsica, nem explic-lo ou interpret-lo atravs da linguagem cientfica. Seria habitar nele, atravs da poesia
(CHAU, 2005, p. 10).

Outra contribuio importante para o desenvolvimento contemporneo da hermenutica encontra-se no trabalho de Gadamer (1900-2002). Sua obra Verdade e mtodo , ao mesmo
tempo, uma crtica histrico-filosfica ao desenvolvimento da hermenutica de Scheleiermacher
a Heidegger e tambm uma nova proposta, a partir das ideias do mesmo Heidegger (PALMER,
1997, p. 51). Nas palavras de Palmer, para Gadamer: A hermenutica um encontro com o Ser
atravs da linguagem (PALMER, 1997, p. 52). Comenta Higuet:

Glossrio
Fenomenologia: termo
que significa, etimologicamente, estudo dos
fenmenos. Aplicado
cincia da religio,
refere-se a uma variedade de autores, dos
quais o mais conhecido no Brasil Mircea
Eliade, que pretendem
uma compreenso do
fenmeno religioso por
si mesmo, defendendo
a importncia de se
estudar o ponto de vista
dos sujeitos religiosos,
porque o fenmeno religioso seria sui generis,
ou seja, nico, e deveria
ser compreendido
independentemente
de condicionantes histricas, econmicas ou
quaisquer outras.
GASBARRO, Nicola.
Fenomenologia da religio. In: PASSOS, Joo
Dcio; USARSKI, Frank
(org.). Compndio de
cincia da religio. So
Paulo: Paulinas; Paulus,
2013, p. 75-99.

A nova hermenutica de H. G. Gadamer retoma como ponto de partida a primazia da linguagem em relao ao sujeito interpretante este deve antes de
tudo considerar-se como interpretado pela mesma linguagem que aparece
no pensamento tardio de Martin Heidegger. Gadamer parte da descrio do
ato hermenutico como dilogo: o intrprete e o texto so como interlocutores
que, atravs da articulao dialtica de perguntas e respostas mutuamente relacionadas, pretendem alcanar o entendimento necessrio para a comunicao
de algo: No dilogo bem-sucedido, os dois interlocutores colocam-se debaixo
da verdade da coisa, e essa verdade os une numa comunidade nova. O dilogo hermenutico tende a modificar o horizonte de compreenso prprio do
intrprete, evidenciando seus limites e solicitando novas aberturas. O processo
de interpretao leva assim a uma progressiva fuso dos horizontes ou pontos
de vista (Horizontverschmelzung), que se torna, por sua vez, uma nova figura do
horizonte atual de compreenso, e assim por diante, indefinidamente (HIGUET,
2013, p. 459).

O dilogo permite, portanto, um aprofundamento da compreenso. Uma consequncia que


se pode cogitar a inexistncia de um significado definitivo, uma vez que cada novo intrprete
potencialmente ampliaria a compreenso j existente. Logo, a compreenso est apoiada e inserida na histria. O que chama a ateno para a importncia da tradio: A relao com a tradio, na qual o saber hermenutico se constitui, est sempre pressuposta a si mesma; a tradio
no objeto, mas princpio de conhecimento (HIGUET, 2013, p. 459). No dilogo com a tradio,
novos sentidos so percebidos por cada intrprete.
Paul Ricoeur (1913-2005) tambm tributrio da fenomenologia de Husserl e da hermenutica fenomenolgica de Heidegger. De Husserl, retoma a noo de intencionalidade: a conscincia est voltada para um objeto; a conscincia reflexiva. De Heidegger, a ideia de que essa
intencionalidade tem, na existncia humana, o seu objeto privilegiado. Ricoeur reconhece a interpretao dos textos como desdobramento da interpretao da existncia. H uma continuidade, e mesmo uma circularidade entre os dois modos de interpretar, uma vez que toda expe-

17

UAB/Unimontes - 4 Perodo
rincia humana mediada por signos, smbolos e textos, portanto, est relacionada linguagem
(HIGUET, 2013, p. 460).
Os textos, para Ricoeur, criam mundos, entendidos como ordens de sentido; sentido que,
para ser interpretado e compreendido, exige principalmente ateno linguagem vivida (JOSGRILBERG, 2012, p. 42).
A hermenutica se realiza plenamente na interpretao dos textos: Ricouer prope uma
dialtica da compreenso e da explicao no nvel do sentido do texto, processos outrora separados por Dilthey. O que, aos olhos dele, tem o mrito de preservar o dilogo entre a Filosofia e
as Cincias Humanas (HIGUET, 2013, p. 461).

1.2.5 Hermenutica Aplicada Cincia da Religio


Higuet (2013) e Josgrilberg (2012) veem na hermenutica um instrumental metodolgico
que permite tematizar a experincia religiosa, recolocando a relao com o sagrado no centro da
pesquisa sobre religio. A hermenutica, ao permitir pensar a religio como texto, se volta para a
reconstituio dos aspectos simblicos, mticos, rituais e tambm para o entendimento das doutrinas; da a importncia que assumem, ou recuperam, os textos religiosos para a compreenso
dos sistemas religiosos (cf. HIGUET, 2013, p. 461).
A seguinte passagem, ao mesmo tempo em que sintetiza a contribuio da hermenutica
para as cincias humanas, reveladora do lugar que o autor lhe atribui nos estudos sobre religio:
BOX 2
Contribuio da Hermenutica Para as Cincias Humanas e Estudos sobre Religio
A hermenutica desenvolveu-se como conjunto de mtodos e tcnicas para a interpretao de textos cujo significado era considerado obscuro ou de difcil acesso. Tratava-se, em
primeiro lugar, de textos antigos, pertencendo a culturas distantes no tempo e/ou no espao.
A maioria desses textos era de natureza religiosa e, entre eles, o texto bblico ocupa, desde
as origens, um lugar de destaque. Com o tempo, a hermenutica passou a ser aplicada linguagem em geral, reconhecidamente metafrica e simblica, e s aes humanas e acontecimentos histricos. Ela se tornou mtodo apropriado para as cincias humanas e, entre elas,
as cincias da religio. Assim, a hermenutica entende a religio como um grande texto desafiando a sagacidade do intrprete. Atravs do texto, o sagrado se d como uma experincia
de excesso de sentido, alm da subjetividade e da linguagem humana, alm dos limites da
ontologia. A hermenutica busca uma compreenso dessa experincia, especialmente pela
leitura dos smbolos e dos mitos religiosos. Desse modo, a hermenutica compreende a religio a partir de dentro, constituindo-se como pressuposto dos mtodos que, como a semitica, interpretam os signos a partir da sua estrutura lingustica. Ela se apresenta enfim como
complemento crtico para as cincias sociais da religio, que privilegiam as abordagens empricas e quantitativas.
Fonte: HIGUET, 2014, p. 111.

Na perspectiva adotada por Higuet, a hermenutica propicia um complemento crtico s


cincias sociais, enquanto estas privilegiariam os aspectos empricos dos fenmenos religiosos,
a partir de uma abordagem metodolgica predominantemente quantitativa, que deixaria em
segundo plano a maneira como os sujeitos religiosos compreendem suas prprias experincias
(HIGUET, 2013, p. 465-466).
Higuet, apoiando-se em Ricoeur, considera os smbolos como o ponto de partida da atividade hermenutica. A relao entre o sagrado (referncia ao transcendente) e o texto (produo
humana), mediada pelos smbolos, explicitada da seguinte maneira por Higuet:
O sagrado implica uma ampliao da fonte de sentido alm da subjetividade
e da linguagem humana, alm dos limites da ontologia. O sagrado se d como
uma experincia de excesso de sentido, que ultrapassa o limite da experincia
doadora de sentido. Os textos (ritos, mitos, crenas) nos remetem a esta experincia. Eles so documentos preciosos para uma arqueologia do humano e do
sujeito. O smbolo religioso o modo de linguagem destes textos, que resulta de

18

Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados


uma funo potica da linguagem que acumula sentido em um signo. O smbolo
como signo do sagrado d o sentido, isto , o sentido apropriado atravs dele:
o smbolo d o que pensar.
J que o smbolo acontece em um ambiente mais amplo, preciso passar de
uma mediao simblica a uma mediao da narrativa. O mito uma narrativa no horizonte do sagrado que procura dar sentido e fixar ordens originrias.
Como parte do arquivo da humanidade, o mito inaugura a ordem de sentido
de mundo em geral e dos mundos particulares. Expressos em modo narrativo,
os gestos inaugurais se traduzem numa literatura das origens (por exemplo, Gn
1,1-2,3) (HIGUET, 2013, p. 462).

Higuet explicita a aplicabilidade da hermenutica em trs aspectos da pesquisa sobre religio: os smbolos religiosos, os mitos e a interpretao bblica.
A partir de Ricouer, afirma que os smbolos so polissmicos, ou seja, esto abertos a uma
pluralidade de sentidos, modificveis de acordo com o contexto e tambm devido interpretao que deles so feitas. O smbolo tem a capacidade de transsignificar, ou seja, de ir alm de
seu sentido originrio; a mediao simblica torna o transcendente ou o sagrado compreensvel.
Por exemplo, a gua utilizada no banho ritual o mbito no qual se hierofaniza o sagrado como
fora de purificao (HIGUET, 2013, p. 463).
O smbolo relaciona no apenas o sujeito religioso ao sagrado, mas faz interagir os seres humanos; , portanto, socializante. Tende permanncia e universalidade, sendo muitas vezes encontrado em diversas tradies religiosas distintas. Ao comentar o conceito de smbolo, Ricouer
afirma: Talvez no haja criao simblica no enraizada em ltima instncia no fundo simblico
comum da humanidade (HIGUET, 2013, p. 460).
O ponto talvez mais relevante levantado por Higuet o que ele chama seu carter pr-hermenutico: o smbolo precisa ser interpretado, e para tanto, deve ser relacionado a outros smbolos.
A verdade do smbolo religioso manifesta-se quando ele capaz de exprimir
existencialmente nossa relao com o fundamento ltimo do ser. O smbolo tem
capacidade de abrir para ns nveis de realidade para os quais a linguagem no
simblica inadequada. Assim, a devoo ao crucifixo realmente dirigida crucifixo no Glgota, e a devoo ltima intenciona, na realidade, a ao redentora de Deus que , em si mesma, uma expresso simblica para uma experincia
do incondicionado transcendente (HIGUET, 2013, p. 463).

Na narrativa mtica, o simblico expressa ainda mais complexidade. Por compartilhar com
o smbolo sua natureza polissmica, o mito permite diversas interpretaes, estando, portanto,
sujeito s disputas dos sujeitos e dos grupos religiosos (HIGUET, 2013, p. 464). Abre-se caminho
para a discusso dos aspectos ideolgicos que se apresentam nas diferentes interpretaes. Ou
seja, os textos e suas interpretaes no so neutros. A atitude diante dos textos no apenas
a da busca do conhecimento, mas pode ser tambm motivada por interesses, como a busca ou a
conservao do poder.
Por fim, a hermenutica aplicada leitura bblico-teolgica: Higuet chama a ateno para
as diferentes correntes teolgicas que, no decorrer do sculo XX, aplicam aos estudos bblicos
uma interpretao contextualizada, como as teologias da libertao e feminista, entre outras. O
mesmo processo abre tambm caminho para a hermenutica da recepo (que procura compreender como o texto interpretado em diferentes contextos, por leitores ou grupos de leitores
distintos), o dilogo com a literatura, na busca da intertextualidade entre os textos da tradio
religiosa e textos literrios de autores de diversas pocas, e a hermenutica aplicada s imagens
religiosas (HIGUET, 2013, p. 464-465).
Fica em aberto a necessidade e a possibilidade de ampliar essa perspectiva, examinando
como processos semelhantes se desenvolvem em relao aos textos religiosos de outras tradies, e no somente as do cristianismo.
Por outro lado, no nossa inteno afirmar que as relaes entre hermenutica e cincia
da religio, tais como pensadas por Higuet (2012), esgotem suas possibilidades. Mas, certamente, o estudo dos smbolos religiosos, das narrativas mticas e dos textos religiosos podem constituir as bases desse dilogo.

Dica
Sobre a importncia do
mito e seu papel nas
linguagens religiosas,
recomendamos a leitura
de: QUEIROZ, Jos J.
Mito e suas regras. In:
PASSOS, Joo Dcio;
USARSKI, Frank (org.).
Compndio de cincia
da religio. So Paulo:
Paulinas; Paulus, 2013,
p. 499-511.

Dica
Sobre a relao entre
hermenutica e ideologia, leia-se: JOSGRILBERG, Rui de Souza.
Hermenutica fenomenolgica e a tematizao do sagrado. In: NOGUEIRA, Paulo Augusto
de Souza. Linguagens
da religio. Desafios,
mtodos e conceitos
centrais. So Paulo: Paulinas; ANPTECRE, 2012,
p. 31-67 (especialmente
p. 44-46).

19

UAB/Unimontes - 4 Perodo

Referncias
CHAU, Marilena de Souza (consultoria). Vida e obra. In: Heidegger, Martin. Os pensadores. So
Paulo: Nova Cultural, 2005.
CROATTO, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa. So Paulo: Paulinas, 2001.
GASBARRO, Nicola. Fenomenologia da religio. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank (org.).
Compndio de cincia da religio. So Paulo: Paulinas; Paulus, 2013, p. 75-99.
HIGUET, Etienne Alfred. Hermenutica da religio. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank (org.).
Compndio de cincia da religio. So Paulo: Paulinas; Paulus, 2013, p. 457-468.
HIGUET, Etienne Alfred. Hermenutica: religio na produo e crtica dos sentidos. Estudos de
Religio, v. 28, n. 1, p. 111-114, jan.-jun. 2014.
HIGUET, Etienne Alfred. Interpretao das imagens na teologia e nas cincias da religio. In: NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza. Linguagens da religio. Desafios, mtodos e conceitos centrais. So Paulo: Paulinas; ANPTECRE, 2012, p. 69-106.
JOSGRILBERG, Rui de Souza. Hermenutica fenomenolgica e a tematizao do sagrado. In: NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza. Linguagens da religio. Desafios, mtodos e conceitos centrais. So Paulo: Paulinas; ANPTECRE, 2012, p. 31-67.
JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos. Rio Janeiro: Nova Fronteira, 2004.
KRTNER, Ulrich H. J. Introduo Hermenutica Teolgica. So Leopoldo: Sinodal, 2009.
PALMER, Richard E. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 1997.
RIKER, Jhon H. Human excellence and an ecological conception of the psyche. New York: State University of New York Press, 1991.
SMARJASSI, Celia Marilda. O prximo e o mal: um estudo da parbola do bom samaritano na
leitura hermenutica e filosfica de Paul Ricoeur, 2011. 245 p. Tese. (Doutorado em Cincias da
Religio). Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo.
WEGNER, Uwe. Exegese do novo testamento: manual de metodologia. So Leopoldo: Paulus,
1998.

20

Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados

Unidade 2

A Cincia da Religio e o Estudo


dos Textos Sagrados
Admilson Eustquio Prates
Claudio Santana Pimentel

2.1 Introduo
A Cincia da Religio comea a se estruturar, na segunda metade do sculo XIX e incio do
XX, como uma cincia do texto; naquele momento, fortemente vinculada Filologia, ao realizar a
traduo, para as lnguas ocidentais, de textos fundamentais das tradies orientais, tais como o
Hindusmo, Budismo, Taosmo, Confucionismo, etc., sendo a coletnea em 50 volumes intitulada
Sacred Books of the East, organizada por Max Muller, um dos mais significativos exemplos desse
empenho inicial (cf. USARSKI, 2013, p. 56-57). No entanto, no decorrer do sculo XX, a Cincia da
Religio foi se consolidando como uma disciplina emprica, de base histrica, ou scio-histrica,
e o trabalho com os textos foi sendo considerado uma atividade que corresponderia mais adequadamente Teologia (cf. VASCONCELLOS, 2013, p. 469-170).
A posio assumida nesta Unidade, coerente com a postura de Nogueira (2012, 2013) e Vasconcellos (2012, 2013), entre outros autores, a de que a linguagem, em geral, e a linguagem
dos textos religiosos, especificamente, podem, sim, contribuir para uma melhor compreenso,
por parte do estudante e do pesquisador do desenvolvimento dos diferentes fenmenos religiosos, tendo como pressuposto que a histria das religies se enriquece tambm no dilogo com
as fontes escritas das tradies religiosas as quais tambm possuem uma histria, que caminha, por vezes, em relao de influncia mtua com a histria social das religies.
De que maneira os textos religiosos contriburam (e ainda contribuem) para a construo, o
registro e a organizao do pensamento religioso? De que maneira o texto religioso influencia a
experincia religiosa concreta e por ela influenciada? Quais so as condies que permitem a
um texto ou conjunto de textos serem considerados sagrados, ou seja, serem admitidos, dentro
de uma tradio religiosa, como a expresso da relao dessa comunidade com uma realidade
transcendente (ou serem considerados a prpria palavra da divindade, como em algumas interpretaes encontradas no Cristianismo e no Isl)?
Essas so algumas das questes que podem ser levantadas, a partir da Cincia da Religio,
em relao aos Textos Sagrados. Ao elenc-las, de certa forma antecipamos uma possvel definio desses textos como aqueles que so elaborados dentro de uma determinada tradio religiosa, e so, na perspectiva dos sujeitos e comunidades (e, tambm, das instituies religiosas),
admitidos como a expresso da experincia dessa comunidade em relao ao transcendente.

2.2 Definindo Textos Sagrados


Hock (2010, p. 41-43), ao tratar das fontes escritas da Histria da Religio, coloca como fontes primrias as escrituras sagradas e os documentos histrico-religiosos. Estes ltimos incluem documentos que podem ser considerados oficiais dentro de uma tradio, como certides
ou atas de batismo, textos jurdico-religiosos, textos pessoais de fiis, como cartas, ou ainda,
textos elaborados por autores externos tradio referida, como os registros dos colonizadores
europeus em localidades da frica, Amrica e sia, sobre as prticas religiosas das populaes
submetidas. So os primeiros, as escrituras ou textos sagrados que nos ocupam aqui. Estes, segundo o autor, podem ser divididos em trs subcategorias: primeira, segunda e terceira classe.

21

UAB/Unimontes - 4 Perodo
Entre as chamadas escrituras sagradas de primeira classe, encontram-se aqueles textos que
so admitidos em suas respectivas tradies como expresso de uma revelao, em que Rock
afirma:
[...]. Para a respectiva religio, tm um carter fundante e constitutivo. Mas seu
carter pode variar muito. Muitas tradies religiosas conhecem escritos de revelao ou seja, textos que conforme a compreenso da respectiva comunidade
religiosa foram manifestados (revelados) por um poder superior e finalmente
fixados por escrito depois de um perodo mais ou menos longo de tradio oral.
Entre eles esto, por exemplo, a Avesta, o Alcoro, a Tor, o Novo Testamento,
o Livro dos Mrmons, o Kitb-i-Aqdas como o Livro Mais Sagrado dos Bah-
(ao lado de outros escritos de revelao), o Ofudesaki dos Tenrikyio japoneses
ou os Princpios Divinos da Igreja da Unificao. No entanto, aqui h grandes
diferenas na compreenso da revelao: por exemplo, o cristianismo de cunho
ocidental abandonou, aos poucos e tacitamente, em grande parte a doutrina da
inspirao verbal, ou seja, da origem divina de cada palavra individual da Bblia,
enquanto no islamismo somente alguns pensadores travessos ousam dar semelhante passo, e a Igreja da Unificao, em contraste, supe uma colaborao
ativa de seu fundador San Myung Mun com a revelao. Em outras religies, as
Escrituras sagradas so tidas como no reveladas por exemplo, os escritos do
budismo, os escritos do confucionismo ou a di-Grant do siquismo. Outros ocupam uma espcie de qualidade de meio-termo, por exemplo, os Vedas, aos quais
atribuda uma origem no humana e que so tidos, de certa forma, como revelados, embora haja ideias extremamente variadas acerca da forma exata dessa
revelao por exemplo, dito que Deus a fonte, mas no o revelador dos
Vedas (HOCK, 2010, p. 41-42).

Escrituras sagradas de segunda classe, ainda segundo Hock (2010, p. 42), incluem, entre
exemplos possveis, compilaes e interpretaes como a Toseft ou o Midrash, no judasmo, ou
o Hadth, no islamismo. Pode-se dizer que, embora admitidas como elaborao humana, mantm uma relao prxima com os textos tidos como revelados ou sagrados.
As escrituras sagradas de terceira classe incluem, de acordo com Hock (2010, p. 42-43), comentrios e interpretaes dos escritos de primeira categoria, os quais podem ter variada importncia dependendo da tradio religiosa em que se encontram ou mesmo da poca. Incluem comentrios teolgicos, hagiografias, etc., sendo chamadas pelo autor de textos religiosos. Nessa
categoria, incluem-se tambm escritos religiosos de carter potico ou confessional, que expressam convices religiosas pessoais ou de uma comunidade.
Portanto, a diferenciao interna entre escrituras sagradas no algo rgido nem tampouco definitivo. Os exemplos elencados por Hock (2010) mostram como podem ser porosas as
classificaes das escrituras religiosas. Essa diferenciao pode variar de acordo com a tradio
qual o pesquisador ou estudante se dirige, e pode ser objeto de discusso dentro de cada tradio ou comunidade religiosa; assim como sua definio e redefinio est sujeita s transformaes histricas, sociais e epistmicas. Por convenincia, manteremos, ao longo desta Unidade, a
expresso textos sagrados, deixando claro que o adjetivo sagrado considera a autocompreenso do sujeito ou da comunidade ou ainda da instituio religiosa a respeito da sua prpria experincia ou tradio, mediada por aquele texto.
Quadro 1
Classificao das escrituras sagradas
Escrituras sagradas
Primeira Classe

Textos considerados sagrados por uma tradio


religiosa, ou seja, divinamente inspirados ou redigidos.

Segunda Classe

Textos considerados divinamente inspirados por


uma tradio religiosa, embora esta admita o carter humano de sua produo.

Terceira Classe (Textos religiosos)

Textos elaborados a partir de uma experincia


religiosa individual ou comunitria.

Fonte: HOCK, 2010, p. 41-43.

22

Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados


Quais so os critrios que permitem reconhecer um texto, ou um conjunto de textos, como
escrituras sagradas, ou textos sagrados? Ou seja, quais so os procedimentos que permitem a
uma determinada tradio religiosa identificar um conjunto de textos como cannicos, ou seja,
referenciais, e, a partir da, o que acontece a esses textos?
A respeito de como as tradies religiosas qualificam os textos sagrados, Vasconcellos elenca os critrios reunidos por Miriam Levering (1989, p. 8-9), que reproduzimos abaixo:
BOX 3
Critrios de canonizao das escrituras religiosas ou textos sagrados
1. H sempre crenas de que o texto seja de origem divina, ou o produto de um insight especial.
2. Qualquer que seja sua origem, eles so vistos e tratados como sagrados, isto , poderosos e inviolveis, e devem ser tratados com respeito.
3. Eles so vistos e consultados como normativos, portadores de autoridade para uma autoridade em vrios aspectos de sua vida religiosa: o culto, a doutrina, o comportamento.
4. Os textos, sejam eles em forma escrita ou oral, so vistos como fechados e fixos, no devendo sofrer acrscimo ou subtrao. Em outras palavras, eles so tratados como um cnon.
5. Quando o texto assume a forma de um livro, visto como completo. Ele contm tudo de
importante, e pode ser aplicado a todos os aspectos da vida.
6. Os textos so usados por membros da comunidade em contextos religiosos e rituais.
7. As escrituras testemunham sobre aquilo que fundamental

Atividade
Releia o material didtico da disciplina Textos
sagrados: orientais e
amerndios; tradio
oral, em especial a
Unidade 2 Hindusmo,
e Unidade 3 Budismo,
e discuta como se realizou o processo de canonizao nessas tradies
religiosas. Compartilhe
sua reflexo com seus
colegas no frum.

Fonte: VASCONCELLOS, 2012, p. 150.

2.3 A Religio como Texto


Nogueira (2012), ao propor uma compreenso da religio como texto, desde uma abordagem semitica, retoma a questo, apontando importantes consequncias para a atividade do
cientista da religio. Em seu trabalho, o autor, um estudioso do Cristianismo dos primeiros sculos, apresenta uma concepo de texto bastante distinta da compreenso usual nos estudos
sobre escrituras religiosas. H uma ampliao do conceito de texto, que tende a ser visto em suas
articulaes sociais e histricas, e no de maneira isolada:
Considerar o conceito semitico de texto pode ter efeitos muito dinmicos para
os estudos de religio. Tomemos um caso como o dos estudos bblicos (poderamos ter tomado estudos do Talmude ou do Alcoro, como exemplo). Na perspectiva tradicional h vrias formas de segmentar este campo de estudos. A mais
comum a de classificar os textos como cannicos ou no cannicos, ou seja,
como sendo de dentro ou de fora da cultura. Isso pode ser traduzido em diferentes oposies: ortodoxo versus hertico (nos casos mais extremos), ou de maior
historicidade versus de pouca ou nenhuma historicidade (em prticas acadmicas contemporneas).
De fato, os textos que hoje chamamos de cannicos j passaram por processos
de traduo por meio dos textos que convencionamos chamar de apcrifos. Ou
seja, os gneros (evangelhos, atas, apocalipses) sofreram interferncias sincrticas de gneros helensticos (viagem aos infernos, combate entre magos) e de
temas folclricos (os milagres deixam a discrio da tradio judaica para se tornarem mais fantsticos e exibicionistas). Um estudioso preocupado to somente com tradies originrias, mais antigas, pode se sentir pouco interessado no
estudo da literatura apcrifa. Mas, para um cientista da religio interessado em
aumento de informao (diga-se, informao histrica da cultura!), em insero
de enredos, temas, personagens, em narrativas que traduzem os textos bblicos
do passado para novas geraes (no caso, do Novo Testamento), os apcrifos se
tornaro imprescindveis para o estudo do prprio Novo Testamento (NOGUEIRA, 2012, p. 26).

23

UAB/Unimontes - 4 Perodo
BOX 4
O conceito semitico de texto:

Dica
Nesta Unidade, privilegiamos as tradies
religiosas que assumiram a forma do texto
escrito, embora possa se
dizer que todas tm sua
origem na oralidade.
Para aprofundamento
dessa discusso recomendamos a leitura do
seguinte texto:
BRITO, nio Jos da Costa. Tradies religiosas
entre a oralidade e o
conhecimento do letramento. In: PASSOS, Joo
Dcio; USARSKI, Frank
(org.). Compndio de
cincia da religio. So
Paulo: Paulinas; Paulus,
2013, pp. 485-498.

24

Segundo Lotman, texto toda unidade estruturada de informao. Os textos podem ser
de carter simples e tcnico, privilegiando a transmisso correta de informao. J os textos
mais complexos, os textos da cultura, privilegiam a criao de novas mensagens em vez de
simples transmisso de informao. Isso se deve ao fato de que no h uma codificao unificada entre as diferentes pessoas e entre os diferentes textos. Alm do mais, os textos da cultura so, no mnimo, duplamente codificados: eles possuem a codificao de sua linguagem natural (as regras da linguagem falada ou as da linguagem icnica, por exemplo) e a codificao
prpria do seu mbito especfico, no caso, da linguagem religiosa ou artstica, que tambm
funciona como uma espcie de linguagem. Os textos da cultura tambm so hbridos e hierarquicamente organizados. [...]. Pensemos em um ritual religioso como um texto complexo
composto de diferentes subtextos: palavra oral, palavra escrita, palavra cantada, gestos litrgicos, danas, decorao do espao, smbolos, vestimentas, disposio das pessoas, interao
entre as pessoas e o espao, a leitura e a entonao dos textos e cantos etc. Toda essa ampla
e complexa gama de textos com seus sistemas particulares (pois h prescries para a leitura,
para o canto, para o gesto, para a organizao do espao etc.) pode e efetivamente percebida pelas pessoas que participam do ritual, cada qual com seus cdigos, em infinitas formas.
essa complexidade de sistemas rituais que torna a cultura to dinmica e sempre pronta para
a produo de novos textos. [...].
Devemos observar, porm, que constatar esse tipo de complexidade estrutural ainda
no basta para justificar a importncia e a centralidade destes textos da cultura. O que torna
essa complexidade sistmica dos textos da cultura to importante o fato de que ela exerce
o papel de modelizadora do mundo. Ou, segundo as palavras de Lotman, constituem-se em
um sistema modelizador de segundo grau. Os textos culturais modelizam nossa compreenso de mundo segundo suas regras, como se elas fossem linguagens e de fato elas se portam
como linguagens. A criao de um texto artstico-religioso tem como consequncia a criao
de um universo da cultura moldado por este texto: ele transfigura a realidade a tal ponto que
s podemos considerar como existente o que pode ser descrito na cultura. [...]. No caso das
linguagens da religio teramos, portanto, uma dupla codificao: a religio se relaciona com
a linguagem natural (que pode ser a lngua falada, o iconismo etc.), mas tambm se constitui em um sistema complexamente estruturado de linguagem. Isso gera na religio um poder
equivalente ao da arte para a criao de novos textos, lanando-nos numa rede de intensas e
inesgotveis criaes simblicas.
Fonte: NOGUEIRA, 2013,p. 451-452.

Dessa maneira, o estudante e o cientista da religio devem manter-se atentos ao leque de


interpretaes propiciadas pelos diferentes textos que compem a esfera das tradies religiosas, e no apenas aqueles textos admitidos institucionalmente como cannicos. Os textos religiosos, as escrituras e as leituras que delas vo sendo construdas e reconstrudas, em dilogo
com a histria e a sociedade, constituem um acervo permanentemente disposio do estudante e/ou pesquisador; a histria dos textos, de seus processos de elaborao e de recepo, trazem importantes elementos para a compreenso dos desenvolvimentos das dinmicas sociorreligiosas, assim como essa histria tambm influenciada por essas dinmicas.
Para ficarmos em um nico, mas significativo, exemplo de como a narrativa religiosa est
sujeita a transformaes e ressignificaes, que se articulam em termos de recepo sociorreligiosa das escrituras religiosas ou textos sagrados, encontramos, no trabalho do prprio Nogueira (2012), um exemplo que se refere tradio crist, em geral, e tem relevncia para o campo
religioso brasileiro, especialmente. Trata-se da sntese, proposta por esse autor, dos modelos de
reelaborao da noo de milagre na tradio crist:

Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados


BOX 5
Modelos de Reelaborao da Noo de Milagre na Tradio Crist
a. No mundo bblico, de forma geral, o milagre era uma afirmao sobre a dignidade do milagreiro. Por isso, esses relatos estavam voltados para a misso aos gentios nas origens do
cristianismo. Sua eficincia mgica, a ausncia de mediaes institucionais, de sacerdotes, era prova de que o milagreiro era um homem divino. Por essa razo, as narrativas dos
evangelhos eram desprovidas de excesso de detalhes. O milagre (ainda que importante)
no se sobrepunha ao milagreiro.
b. Nos apcrifos, e, em especial, na hagiografia, o milagre tornado mais fantstico, descrito com mais detalhes. Eles se multiplicam na hagiografia. O fantstico e o milagreiro se
confundem. Eles definem o carter especial do homem santo.
c. Na piedade popular catlica, o milagre entendido como uma forma de relacionamento
da divindade com o ser humano. Demonstra sua compaixo e misericrdia. As madonas
tambm se tornam milagreiras, mes compassivas. As imagens tornam-se objeto de venerao e destino de peregrinao. O contato com elas desencadeia o milagre. Prximo
ao santurio h um lugar de depsito de lembranas dos milagres (ex-votos). A peregrinao um ritual de celebrao, de busca e de agradecimento do milagre.
d. Na pregao dos missionrios protestantes no Brasil do sculo XIX e meados do XX, os
milagres bblicos eram aes verdadeiras, sobrenaturais. So os nicos milagres admitidos como verdadeiros, contrastando com os milagres falsos dos santos e das crendices
populares. Ao se transformarem em milagres sobrenaturais, h uma traduo cientfica
dos mesmos. Tornam-se provas, no da dignidade do milagreiro, nem de sua compaixo
para com os miserveis, mas provas de realidades metafsicas que, no entanto, no conflitam com o bom senso e com a cincia, por serem excepcionais.
e. Nos movimentos pentecostais os milagres so prova do poder de Deus, de sua uno,
sobre o grupo e sobre os seus lderes. Mais do que objetivos em si mesmos, eles so sinais visveis de batismo no Esprito Santo no grupo, prova de uma vivncia avivada do
Evangelho.
f. Nos movimentos pentecostais contemporneos (tambm chamados de neopentecostais) h uma mudana deste texto da cultura: o objetivo no o milagre em si mesmo,
tal como narrado no texto bblico, tampouco uma exaltao do milagreiro bblico, e podemos dizer que no h quase nenhuma nfase na misericrdia da divindade ou do milagreiro para com os desvalidos. O milagre um modelo de relao com o poder da divindade: de desafi-lo, de amarr-lo, de obrig-lo (Deus fiel) a outro milagre, este sim
importante: cura, sucesso financeiro e amoroso.
Os modelos C a F coexistem e h formas intermedirias entre eles. E cada um deles
pode ser lido como textos em dilogo.
Fonte: NOGUEIRA, 2012 p. 27-28.

Podemos destacar, desse exemplo, que os modelos de interpretao (textual) religiosa


vo sendo constitudos em perspectiva histrico-social. Os modelos A e B referem-se, respectivamente, ao mundo bblico e aos primeiros sculos do cristianismo. O modelo C refere-se ao
mundo cristo medieval, e tambm revela caractersticas que se encontram presentes na
religiosidade popular brasileira, fortemente
marcada pela recepo de elementos da religiosidade medieval prpria dos colonizadores
portugueses. O modelo D explicita o esforo
para articular a mentalidade religiosa e a pressuposio da verdade do texto religioso com a
mentalidade cientfica caracterstica da modernidade. Os modelos E e F explicitam tendncias
que podem ser consideradas contemporneas
na leitura religiosa de segmentos importantes do campo cristo no Brasil. Em todos esses
modelos, pode-se dizer que a maneira como a
leitura do texto religioso se constitui marcada

Figura 2: Sean Connery


e Christian Slater em
cena de O nome da
Rosa (1986)
Fonte: Disponvel em
<http://blogdofredericosueth.blogspot.com.
br/2012/11/o-nome-da-rosa.html>. Acesso em 2
nov. 2014.

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UAB/Unimontes - 4 Perodo
por elementos sociais e por outros elementos textuais (por exemplo, as biografias populares dos
santos na Idade Mdia, e tambm na religiosidade popular no Brasil).

2.4 A Formao dos Cnones das


Tradies Religiosas
Vasconcellos (2013), fundamentando-se em Croatto (2002), levanta a seguinte questo:
quais so os processos que levam uma tradio religiosa elaborar de um cnone? Partindo das
tradies judaico-crists, e a partir da dirigindo a reflexo a outros contextos religiosos, entende-se que a formao do cnone uma resposta a conflitos que podem ser de natureza interna
(disputas no interior do grupo religioso) ou externa (disputas com outros grupos religiosos):

Atividade
O filme O nome da
Rosa, baseado no livro
homnimo de Umberto
Eco, traz uma importante discusso sobre
a natureza do texto e
da leitura, assim como
sobre sua relao com
as concepes religiosas
de mundo.
Escolha algumas cenas
do filme e problematize-as (por exemplo,
a controvrsia sobre
a pobreza de Cristo e
as discusses sobre as
heresias), procurando relacion-las com
os conhecimentos
desenvolvidos nesta
Unidade. Compartilhe
sua reflexo com seus
colegas no frum.

Vejamos o caso do Judasmo, que viveu a fixao definitiva da Tanak em meados do dramtico sculo II da nossa era, com a segunda destruio de Jerusalm
pelos romanos (135 d. C.) e a disperso dos judeus pelo mundo; por outro lado,
tenses com grupos vinculados a Jesus e outros que cultivavam vivncias que
escapavam aos esforos de reconstruo da identidade sociorreligiosa judaica
conduzidos poca permitem compreender como textos de uso significativo
nas sinagogas da dispora, conhecidos apenas em grego, e outros que traduziam certas experincias msticas acabassem sendo excludos da lista final. No
caso do Cristianismo, o processo que resultou no Novo Testamento foi longo,
indo desde Marcio (meados do sculo II), que sugeria a identidade crist definida em um corpus literrio composto do Evangelho segundo Lucas (sem referncia
escritura judaica, tidas por ele como interpolaes de copistas) e dez cartas de
Paulo (feitos, a tambm, os devidos expurgos), at a fixao de vinte e sete ttulos, quase trs sculos depois. Aqui as tenses eram basicamente internas, opondo setores que se entendiam como ortodoxos e outros que eram vistos (ou se
viam) como gnsticos, milenaristas, ebionitas etc (VASCONCELLOS, 2013, p. 471).

Um segundo aspecto, tambm levantado a partir da leitura de Croatto, refere-se relao


entre processos de canonizao e a busca de unidade doutrinria e organizao religiosa (VASCONCELLOS, 2013, p. 472). Vasconcellos apresenta a constituio do cnone cristo como um
modelo da relao entre processo de canonizao e formao da doutrina, indicado por Croatto,
mas compara o que aconteceu no Cristianismo com o processo mais flexvel encontrado no Hindusmo:
No caso especfico do Cristianismo, a definio do cnon do Novo Testamento
se foi dando em meio a intensos conflitos internos que haveriam de redundar
em um sistema religioso visto como ortodoxo (e cada vez mais consolidado por
meio de elementos extracannicos, como os conclios dos sculos IV e V, que
podem muito bem ser vistos como chaves interpretativas dos referidos textos).
Por outro lado, justamente esse vnculo estreito entre cnon e unidade doutrinal
e organizao faz perceber que, na ausncia desta ltima (ou numa presena
menos decisiva), tambm os processos de canonizao, se ocorrem, se do com
menos intensidade e/ou maior flexibilidade. Tome-se como exemplo o caso do
Hindusmo que, como se sabe, no se marca pela unidade doutrinria, nem por
uma uniformizao de ordem institucional. Justamente a encontramos que o
reconhecimento das escrituras nesse universo bastante fluido, e, mais que um
livro, temos um ncleo bsico fundamental, os Vedas, de onde derivam inmeros
outros textos e livros, dos quais os Upanishades so dos mais destacados. Nada
similar polarizao cannico-apcrifa que se firmou na tradio crist. E nem
falemos da multiplicidade de cnones que se poderia identificar no riqussimo e
multifacetado mundo dos Budismos (VASCONCELLOS, 2013, p. 472).

Nessa perspectiva, a constituio dos cnones religiosos diz respeito conformao interna
dos grupos religiosos, e/ou externa (em relao/conflito com outros grupos religiosos); diz respeito, tambm, unidade da doutrina e estruturao da religio, enfim, processos que envolvem relaes de poder.
Vasconcellos enumera seis caractersticas bsicas encontradas nos processos de formao
dos cnones, elaboradas por Adriaanse (1998, p. 313-314.), que reproduzimos no quadro a seguir:

26

Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados


BOX 6
Caractersticas do processo de canonizao dos textos sagrados
1. Resistncia ao tempo: a canonizao tem o sentido de salvar alguns elementos da tradio da temporalidade e da mudana.
2. Desistorizao: a canonizao visa expressividade imediata e significao em todos
os contextos sem mediao histrica.
3. Institucionalizao: a canonizao requer alguma diferenciao social de acordo com a
qual a preservao da tradio pode ser consignada a grupos especiais.
4. Normatividade: a canonizao acarreta o carter paradigmtico e obrigatrio das partes
da tradio em questo.
5. Identificao: a canonizao til aos participantes de uma dada tradio na descoberta de sua identidade pessoal e comunitria.
6. Retrospeco: a canonizao implica a conscincia de declnio e distncia.
Fonte: VASCONCELLOS, 2013, p. 473.

A respeito desse processo, conclui Vasconcellos:


Assim, as escrituras, quando elas existem, ou seja, quando so produzidas, reforam significativamente a definio da identidade religiosa, acentuando a coeso
interna em torno de elementos da tradio que agora se veem formatados, feitos referenciais para o sistema religioso em questo, em seu arcabouo mticodoutrinrio, em suas expresses rituais e no ethos que o identifica. Esse processo,
porm, acaba por estabelecer marcas diferenciais em relao a fatores externos
ao grupo em questo, quando no at mesmo estimulado por estes (VASCONCELLOS, 2012, p. 144).

Vasconcellos aponta mais uma importante tarefa que o trabalho com as escrituras religiosas apresenta ao cientista da religio. Trata-se de elucidar a gnese desses processos por meio
dos quais os textos so unificados e estabelecidos, trazendo tona disputas de poder e conflitos
muitas vezes negligenciados ou esquecidos, em favor da unidade do grupo religioso. A partir da,
considera que, to importante quanto conhecer os processos por meio dos quais as tradies
religiosas estabelecem seus cnones, estabelecer os processos scio-histricos e culturais que
interferiram na configurao dos textos, desde as dinmicas da transmisso oral at o papel dos
redatores finais (VASCONCELLOS, 2012, p. 145). No decorrer da Modernidade, as escrituras judaicas e crists foram submetidas a anlises rigorosas sob seus diversos aspectos (literrios, textuais, sociais, histricos, etc.), mediante um procedimento exegtico que ficou conhecido como
mtodo histrico-crtico.
Segundo Wegner, o mtodo histrico-crtico caracteriza-se por trabalhar com fontes histricas milenares, procurando analisar seu desenvolvimento, as diversas etapas e transformaes
sofridas at que o texto alcanasse sua forma presente, interessando-se, principalmente, por
compreender as condies histricas de produo dessas fontes nos diferentes contextos. Seu
aspecto crtico consiste na emisso de juzos sobre essas mesmas fontes. Em seu incio, ligado
Reforma Protestante, o mtodo confronta a interpretao alegrica da Bblia, caracterstica da
Idade Mdia, em favor de uma leitura que recupere seu sentido literal, assim como a dependncia das interpretaes em relao tradio eclesistica. A nfase na literalidade permitiu explicitar as contradies entre diferentes textos, e trouxe a necessidade de se compreender suas divergncias, olhando para sua histria (WEGNER, 1998, p. 17-18).
Sob a influncia do Iluminismo, h uma crescente crtica aos aspectos dogmticos e a procura de uma leitura o mais possvel cientfica dos textos bblicos. Para Wegner, as grandes contribuies do mtodo histrico-crtico esto na elaborao de uma metodologia cientfica aplicada
aos textos bblicos (e, por extenso, compreenso dos textos em geral), na permisso em estudar as aproximaes e as inovaes do Cristianismo em relao s demais religies encontradas
na poca de seu surgimento e na superao da ideia da homogeneidade das primeiras comunidades crists, permitindo revelar sua diversidade de pensamento e conduta (WEGNER, 1998, p.
18-19).
Wegner considera como principais contribuies do mtodo histrico-crtico o cuidado em
relao ao fechamento em postulados doutrinrios fechados; evitar falsas harmonizaes, que homogeneizariam tenses e conflitos presentes no Cristianismo nascente; contribuir para revelar o

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UAB/Unimontes - 4 Perodo

Dica
Para o desenvolvimento
do mtodo histrico-crtico, sugerimos a leitura
do seguinte artigo:
ADRIANO Filho, Jos.
O mtodo histricocrtico e seu horizonte
hermenutico. Estudos
de Religio, Ano XXII, n.
35, 28-39, jul/dez. 2008.
Disponvel para leitura e
download em:
https://www.metodista.
br/revistas/revistas-ims/
index.php/ER/article/
viewArticle/171

aspecto humano dos autores bblicos; auxiliar a compreender a Bblia como expresso de f, mas
tambm como produto das condies histricas de sua elaborao (WEGNER, 1998, p. 20-22).
Considerando o exposto at aqui, podemos afirmar que o cientista da religio, ao lidar com
os textos sagrados, realiza um percurso de certa maneira inverso quele proposto pela tradio
religiosa. Enquanto esta atua ou atuou no sentido de preservar os seus textos dos efeitos do tempo e da histria, procurando apresent-los como a-histricos e atemporais, portanto perenes e
plenos de sentido, remover-lhes as contradies inerentes prpria tradio em seu desenvolvimento, apresentando-os como uma sntese aparentemente perfeita e isenta de tenses e conflitos, desconsiderando os textos considerados apcrifos que foram omitidos do cnone final em
um processo teolgico-poltico, o cientista da religio, por sua vez, assume a tarefa de reconduzir
o texto a sua historicidade.
Dirige-se ao texto no como objeto de venerao, ou de uma interpretao pautada pelo
estatuto da f, mas indagando-o como uma das muitas testemunhas do desenvolvimento histrico das religies sendo o texto tambm resultado desse desenvolvimento, assim como pode
ser, por vezes, seu protagonista. Diante dessa perspectiva histrica, os textos apcrifos so tambm objeto de sua anlise, sem que se assuma uma hierarquia a priori.
Por outro lado, mostra-se fundamental para a anlise reconhecer que, para as tradies investigadas e os sujeitos e grupos que vivenciam essas tradies, esses textos so objetos de venerao. Podem ser objeto de estudo, crtica, podem ser instrumentalizados em funo de interesses polticos, mas so objetos de f, que conduzem o pensar e o agir dos sujeitos religiosos.
Ignorar esse aspecto seria negligenciar o significado desses textos como constituintes de suas
tradies.
Levantam-se questes do tipo: por que alguns textos foram rejeitados por determinada tradio e outros foram assumidos como expresso legtima de sua experincia? Como os cnones
e como cada texto singular foram elaborados e, muitas vezes, reelaborados?
O cientista da religio procura trazer para o debate tambm as diferentes tendncias interpretativas, procurando compreender como um texto religioso, individualmente ou em conjunto,
foi interpretado em um determinado momento histrico ou quais as interpretaes que dele se
realizam no presente, e quais as implicaes dessas transformaes hermenuticas para a prpria tradio religiosa em questo. Ao faz-lo, traz para o primeiro plano os conflitos e tenses
que a tradio religiosa pode ter procurado omitir ou ao menos minimizar. Esse ltimo aspecto,
a relao do texto sagrado com as interpretaes que dele podem ser feitas por diferentes tradies religiosas, ser discutido em seguida, a partir de alguns exemplos escolhidos.

2.5 Tradies Religiosas e


Interpretaes dos Textos
Sagrados
Dessa maneira, os mltiplos desenvolvimentos das interpretaes que as tradies religiosas fazem dos textos tidos por elas, como referenciais ou sagrados, constituem-se, para o cientista da religio, como uma importante fonte de pesquisa. Escolhemos alguns exemplos relevantes,
entre vrios outros elegveis: o primeiro deles tematiza o Alcoro, chamando a ateno para seu
processo de estabelecimento como texto e tambm para a viso islmica de uma continuidade entre a revelao feita ao profeta Maom e as revelaes anteriores feitas a judeus e cristos;
em um segundo exemplo, chamamos a ateno para a interpretao fundamentalista da Bblia,
desenvolvida por grupos religiosos norte-americanos, entre o final do sculo XIX e o incio do
sculo XX. Ambos os exemplos, alm de procurar oferecer uma primeira aproximao maneira
como essas diferentes tradies religiosas se pensam a partir de suas escrituras, trazem elementos que podem colaborar para a formao de um olhar menos preconceito e mais sensvel em
relao a essas mesmas tradies. Logo, esses dois exemplos referem-se: a) a formao de uma
tradio cannica; b) a formao de uma interpretao de um cnone tradicional, na modernidade, por uma corrente religiosa que se acredita fiel a essa tradio. Concluiremos a seo com um
terceiro exemplo, tendo como objeto a escritura religiosa no contexto do Espiritismo kardecista

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Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados


no Brasil. Assim, nos voltaremos para uma tradio religiosa relativamente nova, mas que tem
como caracterstica pensar-se em continuidade com o Cristianismo, ao mesmo tempo em que,
como o fundamentalismo, um produto (bastante distinto) da modernidade.
importante ressaltar que vrios outros exemplos poderiam ser tratados aqui. Lembramos
ao estudante que, no decorrer deste curso, as escrituras de diferentes tradies religiosas so
abordadas em Cadernos Didticos especficos.

2.5.1 O Alcoro
Alcoro vem de Al-qurn, significando algo para ser lido ou recitado (ATTIE FILHO, 2002, p.
110). Segundo Armstrong, Quran, Coro, A Recitao (ARMSTRONG, 2008, p. 183).
Armstrong chama a ateno para o sentimento de inferioridade dos rabes em relao aos
judeus e cristos presentes na Pennsula Arbica at o sculo VII. Al era, em geral, identificado
ao Deus adorado por judeus e cristos (sendo tido como a divindade principal em um mundo
ainda politesta), e a Caaba era o principal centro de peregrinao da Arbia, mas sua populao
no havia tido um profeta como Moiss ou Jesus, e tambm no havia uma escritura em lngua
rabe (ARMSTRONG, 2008, p. 182-183).
Figura 3: Meninas
muulmanas estudam o
Alcoro
Fonte: Disponvel em
<http://www.islamreligion.
com/pt/articles/347/>.
Acesso em 26 dez. 2014.

Com a revelao divina transmitida pelo anjo Gabriel a Maom, o Alcoro compreendido
como a continuidade das revelaes feitas a judeus e cristos:
O Profeta acreditava que sua misso e as revelaes vinham da mesma inspirao das anteriores, enviadas aos judeus e aos cristos, e, por isso, coincidiam
em parte. Tratar-se-ia assim de uma renovao da mensagem de Deus que fora
anunciada no Antigo e no Novo Testamento (ATTIE FILHO, 2002, p. 110).

A revelao foi sendo feita a Maom no decorrer de mais de vinte anos. Paralelamente,
constitui-se uma tradio oral, alimentada por aqueles que conviveram com o profeta, ouviram
e repetiram suas palavras. Aps a morte de Maom, os primeiros califas, seus sucessores, assumiram a incumbncia de organizar o texto sagrado:
Os primeiros califas trataram de organizar o texto em ordem decrescente, por extenso de captulos, e estabeleceram-no como o encontramos at hoje, dividido
em 114 captulos ou suratas que contm, cada uma, um nmero varivel de
versos (ATTIE FILHO, 2002, p. 111).

O processo de seu estabelecimento em texto, assim como seu significado no cotidiano dos
fiis, assim sintetizado por Armstrong:

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UAB/Unimontes - 4 Perodo
O texto no chegou a Maom na ordem em que o lemos hoje, mas aleatoriamente, conforme os fatos se sucediam e ele se concentrava em seu motivo mais
profundo. medida que cada segmento era revelado, Maom, que no sabia ler
nem escrever, recitava-o em voz alta, os muulmanos o decoravam e os poucos
alfabetizados anotavam-no. Cerca de vinte anos aps a morte de Maom, fez-se
a primeira compilao oficial da revelao. Os editores puseram as suras mais
extensas no incio e as mais curtas no fim. Esta disposio no to arbitrria
quanto pode parecer, porque o Coro no nem uma narrativa nem uma argumentao que exijam uma ordem sequencial. Ao contrrio, reflete sobre vrios
temas: a presena de Deus no mundo natural, as vidas dos profetas, o Juzo Final.
Para um ocidental, incapaz de apreciar a beleza extraordinria do rabe, o Coro
deve ser aborrecido e repetitivo. Parece repisar a mesma coisa incontveis vezes.
Mas o Coro no se destina leitura pessoal, e sim recitao litrgica. Uma sura
entoada na mesquita lembra aos muulmanos todos os princpios fundamentais
de sua f (ARMSTRONG, 2008, p. 186).

Chama a ateno o sentido de continuidade, mas ao mesmo tempo de crtica, em relao s


maneiras como judeus e cristos lidaram com a revelao divina:
A mensagem do Alcoro no procurou uma nova f, mas sim restabelecer a pureza original da religio revelada por Deus a Abrao e a Ismael. Esta teria sido
alterada por judeus e por cristos, apesar de lhes ter sido lembrada por inmeros
profetas, de Moiss at Jesus, ao longo do tempo. No Alcoro, depois do nome
de Deus, o mais citado o de Abrao. Tambm h referncias a Ismael, Isaac,
Moiss, Salomo e uma srie de nomes provenientes da revelao contida no
Antigo Testamento. Quanto ao Novo Testamento, so citados os nomes de vrios
Apstolos e o de Joo Batista. Jesus considerado filho do Esprito com a Virgem
Maria e o profeta que antecedeu o prprio Muhammad. Ao invs da trindade,
afirma-se a unidade absoluta de Deus (ATTIE FILHO, 2002, p. 111).

O Alcoro tornou-se para os muulmanos referncia central na conduta tica. Tornou-se,


tambm, referncia poltica e jurdica, sendo objeto de diferentes, e, muitas vezes, conflitantes
interpretaes. A tentativa de se encontrar uma interpretao adequada da mensagem sagrada
deu origem ao kalam a teologia. Uma teologia que, em suas origens, era fortemente marcada pela oralidade, e tem como fonte a cultura crist, apenas tardiamente recebendo a influncia
grega (ATTIE FILHO, 2002, p. 123-128).
Os diferentes modos de interpretar o Alcoro encontram-se na base das duas principais correntes em que o Isl divide-se em xiita e sunita. Ainda no sculo VIII, estabelecida a interpretao xiita:
Por volta de 760, Jfas As Sadiq estabeleceu o que para ele seriam os caminhos
adequados de interpretao do Coro, e distinguiu trs nveis bsicos, superpostos em termos de fins e profundidade: (a) verter, do rabe em que o Coro fora
fixado para o rabe falado, o referido livro; (b) entender as suratas do Coro
luz da conjuntura que as viu nascer; (c) perceber que a abordagem efetivamente valiosa estaria no caminho da especulao, em que se transcendia a letra do
texto e se descobriam as verdades nele comunicadas, mas ocultas a olhos despreparados. Numa prtica que alguns estudiosos chamaram de alegrica, Sadiq
chegou a identificar no Coro referncias a Ali, o nico dos califas reconhecidos
pela vertente xiita do Isl, e argumentar em seu favor como o primeiro dos ims
(VASCONCELLOS, 2013, p. 477).

Cerca de dois sculos mais tarde, surge a interpretao sunita:


No ramo sunita, encontramos Abu Jfar at-Tabari (sculos IX-X). Incomodado
com as diversas interpretaes do Coro que pululavam em seu tempo, esse
mestre pretendeu estabelecer um mtodo que viesse a pr fim a essa diversificao potencialmente problemtica (e o que ele obviamente conseguiu foi propor
mais um caminho interpretativo). Dois acentos emergem de sua obra: (a) o Coro
deve ser visto como ponto alto e ponto de chegada, em que todas as promessas, como aquelas encontradas na Tor judaica e no Novo Testamento, se veem
realizadas; (b) a interpretao do Coro deve ser feita a partir dele mesmo, o que
significa dizer que ele deve ser entendido como uma unidade, cujas partes so
compreendidas na relao com as outras (VASCONCELLOS, 2013, p. 477).

Essas duas tendncias interpretativas continuam a ser referncias importantes para milhes
de muulmanos at o presente. Um aspecto importante a ressaltar a maneira como a revelao

30

Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados


no Isl pensada como continuidade das revelaes feitas a judeus e cristos. Aspecto que pode
colaborar no para uma viso homogeneizante, que tenda a apagar equivocadamente as diferenas entre cada religio (e mesmo a diversidade presente nas interpretaes de uma mesma
religio), mas para uma leitura sensvel aos pontos de contato, e, portanto, s possibilidades de
dilogo entre as diferentes tradies religiosas.

2.5.2 A interpretao Fundamentalista Crist


necessrio, antes de prosseguirmos, explicitar de que fundamentalismo se est falando
aqui. Isso se deve ao fato de que, no decorrer do sculo XX e no incio do sculo XXI, diversas tendncias religiosas passaram a ser apelidadas, inclusive nas diferentes mdias, de fundamentalistas, por se entender que essas tendncias se caracterizariam por uma intolerncia em relao a
outros pontos de vista religiosos. O termo atualmente empregado para se referir no apenas a
grupos religiosos cristos, como em sua origem, mas a grupos presentes em diferentes tradies
religiosas que apresentem tais caractersticas. Evidentemente, essa caracterizao, e a lapidao
conceitual adequada, merece ser discutida em um momento apropriado.
O que nos chama a ateno neste momento so os grupos religiosos norte-americanos da
passagem do sculo XIX para o XX, que, principalmente devido publicao de uma srie de documentos que explicitavam a sua compreenso sobre a maneira adequada de se relacionar com
os textos religiosos (1910-1915), The Fundamentals A Testimony to the Trust (Os Fundamentais
Um testemunho em favor da verdade), deram origem modernamente ao termo fundamentalismo, que passaram a empregar para se autodesignar e sua posio.
Situando contextualmente, trata-se da resposta que grupos religiosos protestantes conservadores norte-americanos procuraram oferecer a, de um lado, uma viso de mundo tecnolgicocientfica moderna que comeava a despontar como hegemnica, e parecia condenar a religio
a um lugar secundrio na sociedade; de outro, ou ainda, concomitantemente, as tendncias protestantes liberais, que procurando adequar-se Modernidade (cf. VASCONCELLOS, 2008, p. 19-25).
Entre 1883 e 1895, realizou-se, em Niagara Falls, uma srie de conferncias que lanariam as
bases da interpretao fundamentalista. A partir da, surgiram diferentes institutos bblicos que
se contrapunham s instituies onde se oferecia um ensinamento da Bblia desenvolvido a partir das concepes filosficas modernas. Como resultado dessas conferncias, enunciaram-se cinco princpios ou fundamentos, assim apresentados por Vasconcellos: no box 7 abaixo.

Dica
Para uma apresentao
do fundamentalismo
em suas origens norte
-americanas, e tambm
dos diferentes sentidos
que o termo adquiriu
no decorrer do sculo
XX, sugerimos a leitura
de:
VASCONCELLOS, Pedro
Lima. Fundamentalismos: matrizes, presenas e inquietaes. So
Paulo: Paulinas, 2008.
Para uma discusso
crtica da hermenutica
fundamentalista:
ZABATIERO, Jlio Paulo
Tavares. Hermenutica
fundamentalista: uma
esttica do interpretar.
Estudos de Religio,
Ano XXII, n. 35, 14-27,
jul/dez. 2008. Disponvel em <https://www.
metodista.br/revistas/
revistas-ims/index.php/
ER/article/view/170.

BOX 7 - Princcios
1. A infalibilidade das Escrituras na verdade, a base por excelncia do programa fundamentalista. Por ele se entende a inerrncia do texto bblico em sua literalidade, afinal de
contas, cada letra da Escritura foi inspirada pelo Esprito Santo. Evidentemente, tal convico se contrape crtica histrica aplicada Bblia, bem como em reao aos postulados da cincia moderna que contradiriam os dizeres bblicos; por outro lado, uma
formulao nova, para os tempos de luta contra a Modernidade, do princpio bsico da
Reforma Protestante, da Bblia como norma suprema de f e prtica (Sola Scriptura). Estamos aqui em oposio explcita perspectiva teolgica liberal. Por outro lado, esse mesmo princpio haveria de ser compreendido diferentemente pelos fundamentalistas. Enquanto alguns falaro da inerrncia verbal, isto , de que a Bblia teria cada uma de suas
palavras inspiradas por Deus e, portanto, sem a menor possibilidade de qualquer tipo de
erro, outros entendero a inerrncia no tocante ao aspecto doutrinal, contestando com
isso as interpretaes que fossem na contramo do que fora estabelecido como verdade
pelas Igrejas da Reforma.
2. A divindade de Cristo essa reafirmao se mostrava indispensvel, j que os liberais
tendiam cada vez mais a ver em Jesus um homem que, por sua vida e pelos ensinamentos que deixou, logrou ser divinizado pelos seus seguidores.

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UAB/Unimontes - 4 Perodo

3. O nascimento virginal de Jesus ou seja, a certeza de que, com base nos Evangelhos, Jesus foi gerado no ventre de Maria sem a participao de um pai humano; e ainda, que o
hmen de Maria no se rompeu quando do nascimento de seu filho. Tal posio se estenderia aos diversos milagres que, de acordo com os Evangelhos, Jesus operou; eles devem
ser compreendidos como fatos objetivos. J vimos que, para os liberais, eles eram expresses mitolgicas de valores religiosos subjetivos.
4. A remisso dos pecados da humanidade pela crucificao de Jesus a morte de Jesus
entendida fundamentalmente como sacrifcio expiatrio, visando ao perdo dos pecados
de todos os humanos. Afinal de contas, diz a Bblia, Jesus o cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo (Jo 1, 29); com isso se explicitava a oposio a uma postura teolgica
que via na morte de Jesus o desfecho trgico de uma vida de fidelidade a princpios e
valores morais.
5. A ressureio de Jesus como fato objetivo e a certeza de seu retorno no fim dos tempos
tambm negada pelos liberais, tais convices deveriam ser reafirmadas por seu fundamento bblico, indiscutvel segundo os fundamentalistas
Fonte: (VASCONCELLOS, 2008, p. 26-28).

Figura 4: Pgina de
rosto da segunda
edio francesa de Le
Livre Des Esprits (O
livro dos espritos) de
Allan Kardec
Fonte: Disponvel <http://
pt.conscienciopedia.org/
index.php?title=Allan_
Kardec.>Acesso em 23
dez. 2014.

possvel dizer que o fundamentalismo, em suas origens e pretenses, constitui-se em uma


resposta religiosa s transformaes e aos desafios impostos pela Modernidade. No deixa de ser
uma recepo, ainda que negativa, da prpria Modernidade. O texto sagrado reassumido em
sua literalidade, compreendido como expresso concreta da revelao divina. Embora o pesquisador deva manter-se isento de juzos de valor em relao aos sujeitos de sua pesquisa, algumas
questes problemticas podem ser levantadas, como a questo da contextualizao de textos
redigidos em diferentes pocas, e que passaram por um longo processo de edio at alcanarem seu formato atual; as diferentes possibilidades de traduo e suas implicaes para uma leitura que se pretenda fiel ao seu sentido original; a dificuldade que esse paradigma interpretativo
coloca para o desafio do dilogo religioso, seja em relao s concepes religiosas dentro do
espectro do cristianismo, seja em relao s tradies religiosas no crists.

2.5.3 A Presena do Texto no Espiritismo Kardecista

O Espiritismo tem, na publicao de O livro dos espritos


(Frana, 1857), o seu ato fundador. Diferentemente de outras
tradies religiosas em que, aps longos perodos de elaborao oral, passa-se ao registro escrito dessa tradio, o Espiritismo
nasce em um contexto de escrita. Surge no contexto da modernidade letrada.
Se, por um lado, o Espiritismo receptivo tradio crist,
interpretando-a (por exemplo, no Evangelho segundo o Espiritismo), tambm produto da mentalidade cientfica caracterstica da poca de seu surgimento. As ideias de evoluo e
progresso espiritual refletem a concepo cientfica positiva-evolucionista, segundo a qual a civilizao humana passaria por
diferentes estgios de desenvolvimento, sendo o estgio positivo ou cientfico tido como o mais avanado. O Espiritismo prope uma sntese entre a moral de base crist e uma mentalidade
cientfica.
A importncia da cultura letrada para o Espiritismo faz com
que essa religio constitua todo um conjunto de referncias de leitura (tendo a obra de Kardec
como base):
O espiritismo uma das modalidades religiosas que mais enfatiza a relao com
a leitura sistemtica e a exegese de fatos da vida em termos de conhecimentos
adquiridos atravs da incorporao de sua doutrina pelo estudo. Desde cedo ele
forma um sistema intertextual de referncias eruditas, que monta uma autoridade textual e uma cultura bibliogrfica com base na tentativa de sintetizar fontes reveladas e fontes experimentais na constituio e legitimao de suas teses

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Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados


doutrinrias (ou de rev-las em casos mais raros). Trata-se de um corpus doutrinrio que se articula intimamente a um corpus bibliogrfico e a um conjunto
prprio de prticas culturais letradas, que funciona como modelo de cultivo e
filtro que contem a participao de segmentos alheios socializao escolar (LEWGOY, 2000, p. 113).

O livro dos espritos apresenta os fundamentos do Espiritismo, assim como apresenta pela
primeira vez e justifica o emprego desse termo. considerada uma revelao espiritual feita a
Allan Kardec, pseudnimo de Lon-Hippolyte Denizard Rivail, mediante comunicaes medinicas (BETARELLO, 2010, p. 54). A doutrina esprita complementada por outros quatro livros, que
constituem sua base:
O livro dos mdiuns (1861) contendo a base experimental do Espiritismo, tratando da teoria e meios de comunicao com o mundo espiritual, e o desenvolvimento e controle da mediunidade; O Evangelho segundo o Espiritismo (1864)
que contm a parte moral, baseando-se em extratos dos Evangelhos cannicos; O cu e o inferno (1868) que trata da origem do universo. Organizados por
Allan Kardec, em seu conjunto, essas obras so conhecidas como a Codificao
esprita, justificando a referncia a Kardec, no meio esprita, como o codificador
do Espiritismo. Tambm so chamadas de obras bsicas, significando que nelas
residem as bases doutrinrias e que outras obras devem complementar os seus
contedos (BETARELLO, 2010, p. 54-55).

A partir da apresentao de O livro dos espritos, Betarello (2010) faz as seguintes inferncias sobre a obra fundante do Espiritismo:
1.
2.
3.
4.

o livro contm os princpios da doutrina esprita;


uma doutrina revelada pelos espritos, pela via medinica, ou seja, por
intermdio de pessoas que servem de instrumento para que os espritos se
comuniquem;
Kardec no o autor, mas sim o receptor da revelao e coordenador do
contedo recebido;
trata de aspectos inerente religio alma, esprito e vida futura, embora
seja pertinente ressaltar que Kardec, ao longo das obras por ele publicadas
sobre o Espiritismo, enfatizou que no se tratava de fundar uma religio,
mas antes uma cincia e uma filosofia com consequncias morais (BETARELLO, 2010, p. 55).

Sendo o Espiritismo marcado por uma viso de progresso da conscincia humana, em constante desenvolvimento, como essa concepo marca a prpria recepo da obra de Kardec, nos
meios espritas? Lewgoy (2004), ao pesquisar as prticas de leitura em um centro esprita, faz importantes observaes sobre a interpretao dos escritos de Kardec:
O exerccio do comentrio visava extrair um ensinamento doutrinrio em cada
passagem lida. A regra implcita de exegese no grupo de estudos era sempre
procurar totalizar, extrair um ensinamento, mesmo que a partir de fragmentos
de textos. Numa viso de mundo que no admite a existncia do acaso, no h
fragmentos reais, eles sempre podem ser recuperados por uma teleologia implcita que cabe ao exegeta desvelar, mas essa exegese presume um mtodo
espiritual de abordagem do texto, antes que um conjunto lgico de instrues.
Um texto perfeito remeteria dificuldade de entendimento ao leitor, que no
teria tido a capacidade, a humildade ou mesmo a determinao necessria para
lograr xito na interpretao. O mximo que se salientava era a inadequao tpica de uma ou outra afirmao. Como o coordenador enfatizava, como o Livro
dos Espritos a doutrina dos espritos, mesmo a eles no foi permitido saber
tudo e sim aquilo que, de acordo com a sua poca e o seu grau de evoluo eles
poderiam entender (LEWGOY, 2004, p. 266-267).

Por um lado, sendo os espritos tambm considerados seres em processo de evoluo, justificam-se os possveis equvocos ou anacronismos que se encontravam no texto. Por outro, procurava-se preservar de crticas as bases da doutrina:
A possibilidade de fazer correes no texto, ainda que abrisse uma janela para a
crtica histrica da doutrina, no arranhava a crena na predominncia de verdades doutrinrias essenciais. No havendo uma dvida metdica de fundo e presumindo-se que o essencial estava estabelecido, simplesmente no fazia sentido

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UAB/Unimontes - 4 Perodo

Dica
Para uma compreenso
do papel da escrita e da
leitura no Espiritismo e
uma discusso da importncia das obras psicografadas nos meios
espritas, recomendamos a consulta a:
LEWGOY, Bernardo. Os
espritos e as letras:
um estudo antropolgico sobre cultura
escrita e oralidade no
espiritismo kardecista.
2000. 352 p. Tese. (Doutorado em Antropologia
Social). Universidade de
So Paulo.

insistir numa atitude de dvida sistemtica perante o texto, tpica dos cticos e
materialistas. Ao seguir os gestos de leitura inaugurados pelo prprio Kardec, na
exegese do texto bblico, as possveis contradies ou incompreenses eram ou
recuperadas pela interpretao alegrica ou subsumidas pela nfase no sentido espiritual, na totalidade ou no ensinamento principal presente nas linhas ou
entrelinhas do texto. O ensinamento, ou sentido espiritual significa que o texto
lido uma ponte que no contm, mas permite o acesso ao conhecimento, se
acompanhado da atitude espiritual adequada. Nos gestos de leitura dos membros do grupo no era apenas um processo intelectual que estava em curso, mas
um crescimento em que o prprio esprito est implicado, seja pela assimilao
de contedos, seja tambm pela circulao de vibraes no ambiente, seja ainda
pela troca de experincias realizada no grupo (LEWGOY, 2004, p. 267).

Mais do que um conhecimento intelectual ou uma certeza cientfica, a leitura fundamenta


um processo de desenvolvimento espiritual e moral:
Um efeito esperado dos ensinamentos adquiridos, como conhecimento com
implicaes morais e espirituais, era a regenerao ou reforma ntima do indivduo. A mera erudio, isolada da moralizao da conduta, era muito criticada no
grupo, de onde se pode compreender as repetidas crticas feitas aos cientistas
e aos intelectuais, reprovados por no associarem o seu conhecimento a uma
moralidade crist cuja expresso mxima fornecida pela revelao esprita (LEWGOY, 2004, p. 267-268).

Uma questo importante para o Espiritismo diz respeito maneira como os textos psicografados (recebidos por um mdium a partir da orientao de um esprito) so recebidos e interpretados. Por exemplo, at que ponto as obras de um mdium como Chico Xavier complementam o
que foi redigido por Kardec, quais as suas especificidades (ao se comparar textos produzidos na
Frana do sculo XIX e no Brasil do sculo XX) e como se d sua recepo/comparao nos meios
espritas. Essas questes excedem, verdade, o proposto neste momento. Sobre esse aspecto,
veja-se a indicao abaixo.
Essa aproximao inicial a trs perspectivas bastante distintas de relao com as escrituras
religiosas pretendeu indicar essa variedade, e levar a pensar que no possvel um nico ponto
de vista ao se trabalhar as questes que os textos religiosos proporcionam.
Muitas questes podem ser levantadas a respeito da maneira como diferentes tradies ou
correntes religiosas lidam com os textos sagrados. As estratgias de produo, reproduo, divulgao e interpretao desses textos se apresentam para o cientista da religio como um importante material de anlise que lhe oferece elementos para se aproximar de maneira crtica a
essas tradies, para melhor compreender a maneira como se articulam internamente e tambm
externamente (em relao a outras tradies religiosas e sociedade em geral).

Referncias
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ATTIE FILHO, Miguel. Falsafa. A filosofia entre os rabes. So Paulo: Palas Athena, 2002.
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BRITO, nio Jos da Costa. Tradies religiosas entre a oralidade e o conhecimento do letramento. In:PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank (org.). Compndio de cincia da religio. So Paulo:
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HOCK, Klaus. Introduo cincia da religio. So Paulo: Loyola, 2010.

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LEWGOY, Bernardo. Etnografia da leitura num grupo de estudos esprita. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 10, n. 22, p. 255-282, jul./dez. 2004.

Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados


LEWGOY, Bernardo. Os espritos e as letras: um estudo antropolgico sobre cultura escrita e
oralidade no espiritismo kardecista. 2000. 352 p. Tese. (Doutorado em Antropologia Social). Universidade de So Paulo.
NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza. Linguagens religiosas: origem, estrutura e dinmicas. In:
PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank (org.). Compndio de cincia da religio. So Paulo: Paulinas; Paulus, 2013, pp. 443-455.
NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza. Religio como texto: contribuies da semitica da cultura.
In: NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza (org.). Linguagens da religio: desafios, mtodos e conceitos centrais. So Paulo: Paulinas, 2012, pp. 13-30.
VASCONCELLOS, Pedro Lima. Estudos de escrituras e a cincia da religio: da hermenutica de
textos percepo de sujeitos religiosos em ao significativa e produo de sentidos. In: NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza (org.). Linguagens da religio: desafios, mtodos e conceitos
centrais. So Paulo: Paulinas, 2012, p. 135-164.
VASCONCELLOS, Pedro Lima. Fundamentalismos: matrizes, presenas e inquietaes. So Paulo: Paulinas, 2008.
VASCONCELLOS, Pedro Lima. Metodologia de estudos das escrituras no campo da cincia da
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USARSKI, Frank. Histria da cincia da religio. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank (org.).
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WEGNER, Uwe. Exegese do novo testamento: manual de metodologia. So Leopoldo: Paulus,
1998.
ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Hermenutica fundamentalista: uma esttica do interpretar. Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 14-27, jul/dez. 2008.

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Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados

Resumo
UNIDADE 1: Conceitos de hermenutica
A Unidade discute as transformaes do conceito de hermenutica, sua relao com a filosofia moderna e contempornea e sua aplicabilidade cincia da religio.
UNIDADE 2: A Cincia da Religio e o estudo dos Textos Sagrados
A Unidade trabalha definindo textos sagrados, a religio como texto, a formao dos cnones das tradies religiosas, tradies religiosas e interpretaes dos textos sagrados.

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Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados

Referncias
Bsicas
HIGUET, Etienne Alfred. Hermenutica da religio. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank (org.).
Compndio de cincia da religio. So Paulo: Paulinas; Paulus, 2013, p. 457-468.
PALMER, Richard E. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 1997.
VASCONCELLOS, Pedro Lima. Metodologia de estudos das escrituras no campo da cincia da
religio. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank (org.). Compndio de cincia da religio. So
Paulo: Paulinas; Paulus, 2013, p. 469-483.

Complementares
ADRIANO Filho, Jos. O mtodo histrico-crtico e seu horizonte hermenutico. Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 28-39, jul/dez. 2008.
ARMSTRONG, Karen. Uma histria de Deus. Quatro milnios de busca do judasmo, cristianismo
e islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
ATTIE Filho, Miguel. Falsafa. A filosofia entre os rabes. So Paulo: Palas Athena, 2002.
BRITO, nio Jos da Costa. Tradies religiosas entre a oralidade e o conhecimento do letramento. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank (org.). Compndio de cincia da religio. So Paulo:
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CHAU, Marilena de Souza (consultoria). Vida e obra. In: Heidegger, Martin. Os pensadores. So
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Compndio de cincia da religio. So Paulo: Paulinas; Paulus, 2013, p. 75-99.
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HOCK, Klaus. Introduo cincia da religio. So Paulo: Loyola, 2010.
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JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos. Rio Janeiro: Nova fronteira, 2004.
KRTNER, Ulrich H.J. Introduo Hermenutica Teolgica. So Leopoldo: Editora Sinodal,
2009
LEWGOY, Bernardo. Etnografia da leitura num grupo de estudos esprita. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 10, n. 22, p. 255-282, jul./dez. 2004.
LEWGOY, Bernardo. Os espritos e as letras: um estudo antropolgico sobre cultura escrita e
oralidade no espiritismo kardecista. 2000. 352 p. Tese. (Doutorado em Antropologia Social). Universidade de So Paulo.

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PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank (org.). Compndio de cincia da religio. So Paulo: Paulinas; Paulus, 2013, p. 443-455.
NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza. Religio como texto: contribuies da semitica da cultura.
In: NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza (org.). Linguagens da religio: desafios, mtodos e conceitos centrais. So Paulo: Paulinas, 2012, p. 13-30.
RIKER, Jhon H.Human excellence and an ecological conception of the psyche. New York: State University of New York Press, 1991.
SMARJASSI, Celia Marilda. O prximo e o mal: um estudo da parbola do bom samaritano na
leitura hermenutica e filosfica de Paul Ricoeur, 2011. 245 p. Tese. (Doutorado em Cincias da
Religio). Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo.
USARSKI, Frank. Histria da cincia da religio. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank (org.).
Compndio de cincia da religio. So Paulo: Paulinas; Paulus, 2013, pp. 51-61.
VASCONCELLOS, Pedro Lima. Estudos de escrituras e a cincia da religio: da hermenutica de
textos percepo de sujeitos religiosos em ao significativa e produo de sentidos. In: NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza (org.). Linguagens da religio: desafios, mtodos e conceitos
centrais. So Paulo: Paulinas, 2012, p. 135-164.
VASCONCELLOS, Pedro Lima. Fundamentalismos: matrizes, presenas e inquietaes. So Paulo: Paulinas, 2008.
WEGNER, Uwe. Exegese do novo testamento: manual de metodologia. So Leopoldo: Paulus,
1998.
ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Hermenutica fundamentalista: uma esttica do interpretar. Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 14-27, jul/dez. 2008.

Suplementares
HOCK, Klaus. Introduo cincia da religio. So Paulo: Loyola, 2010.
HIGUET, Etienne Alfred. Interpretao das imagens na teologia e nas cincias da religio. In: NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza. Linguagens da religio. Desafios, mtodos e conceitos centrais. So Paulo: Paulinas; ANPTECRE, 2012, p. 69-106.
NALLI, Marcos. Paul Ricoeur leitor de Husserl. Trans/Forma/Ao. So Paulo, 29(2): p. 155-160,
2006.

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Cincias da Religio - Hermenutica dos Textos Sagrados

Atividades de
Aprendizagem - AA
1) A partir da figura mtica de Hermes, explicite o primeiro significado atribudo ao termo hermenutica.
2) Compare os significados dos termos exegese e hermenutica.
3) Comente as contribuies de Scheleiermacher e de Dilthey ao desenvolvimento da hermenutica.
4) Como Heidegger relaciona a existncia humana e a hermenutica?
5) D um exemplo da contribuio da hermenutica para os estudos sobre religio e comente-o.
Apresente a classificao das escrituras sagradas elaborada por Hock.
7) De que maneira o estudo dos textos religiosos pode colaborar para uma compreenso mais
completa das tradies religiosas e das transformaes que estas sofrem?
8) Como se pode relacionar cnone e doutrina religiosa?
9) O estudo dos textos religiosos pode colaborar para superar preconceitos existentes em relao a algumas tradies religiosas? Justifique.
10) Faa um breve comentrio sobre a recepo da moral crist nos escritos do Espiritismo kardecista.

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