Andrs Torres Queiruga El cristianismo en el mundo de hoy

Author(s): Andrs Torres Queiruga

Source: El Ciervo, Ao 41, No. 494 (MAYO 1992), p. 34
Published by: Ciervo 96, S.A.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40820002
Accessed: 18-02-2016 04:56 UTC

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Andres Torres Queiruga

"El cristianismo
en el mundo de hoy"
cuaderno ha nacido como, en
rigor,debiera nacer toda obra: de
una fecundacin. La invitacina
participaren el "III Forum: Cristianismei
mon d'avui", en Valencia, cay como una
semilla sobre una preocupacin que me
trabajaba -que me trabaja- muy intimamente:el papel dei cristianismoen el mundo de hoy.
Dos mil anos de historia son muchos
anos. Encima, despus dei intentode primavera conciliar,parece haberse instalado de nuevo un crudo inviernoinstitucional,que KarlRahnertemiay de algn modo
predijo. En estas circunstancias,Ias cuestiones se vuelven -sin retrica- angustiosas. ^Significa el cristianismoalgo real y
verdadero para los hombres y mujeres de
hoy? ^Conservan sus gestos, palabras e
institucionesalgo no ya de su impacto revolucionrio,sino ai menos dei mensaje
vivode su experincia original?^Existe todavia esperanza para los que, desde dentro, detectan Ia contradiccin y viven Ia
tension?
La reflexionse centra en trs direcciones concretas.
La primera,remitea Ia propia identidad:
ai sentido mismo de la religion.Esta tiene
que volvera verse no como algo externo
cado dei cielo, ajeno e indiferentea Ia
preocupacin y la preguntahumanas. Una
religionsolo tiene sentido si aparece como
radical y carnalmente terrena: respuesta
salida -como todas Ias verdaderas respuestas- de Ia misma entrana de Ia humanidad. Lo que Ia distingue es su descubrimiento de que esta entrana est
habitada y acompanada por un Dios que
Ia sustenta con amor y tratade guiaria en
el ms exquisito respeto a su libertad.
La segunda direccin Ileva a Ia comunidad como tal. Es -ai menos por el momento- el punto centraly decisivo. Como
cualquiera otra experincia,tampoco Ia religiosa puede conservarse en la historiasi
no se institucionaliza.Es decir,si no cuenta con el soporte de una comunidad que
la haga visibleen el espacio y la mantenga
activa en el tiempo: sin iglesia ^quin sabra hoy ni siquiera de Ia existncia de Jesus de Nazaret? Pro, ai mismo tiempo,
jqu riesgo de ambigedad, oscurecimiento y deformacin!
Entrela necesidad y el peligro,entre Ia
idolizacin,que todo lo justificaen la iglesia, y la iconoclasia, que rechaza Ia legitimidadde su mismaexistncia,es preciso
encontrarel paso estrecho y difcilque Ileve ai realismo de una institucintranspa-

rentea su intencinoriginaria:hacer de Ia
iglesia una estructurahierofnica.
Crudo nos lo pone una historia,que en
aspectos fundamentalesha quedado muy
atrs de si misma. El cristianismoempez
revolucionariamenteavanzado sobre su
tiempo; pro ahora Ileva siglos de retraso
sobre las mismas estructurasciviles, que

Sin Iglesia <,quinsabra hoy

siguiera Ia existncia de
Jesus de Nazaret? Pro, ai
mismotiempo,jqu riesgo
de ambigedad!
l mismo ayud a promocionar en gran
parte. De ah Ia urgncia de mirarhacia
atrs, hacia su intencinfundante,y hacia
fuera, para aprender de Ia "profecia externa",que le llama -acaso en forma de
acusacin- a recuperar Ia pureza de sus
orgenes.
Opcin por los pobres y marginados dei
mundo (bien representada por Ia teologia
de Ia liberacin),igualdad real y no retrica
de Ia mujer(timidamenteanunciada por el
feminismocristiano)y democratizacinde
Ia iglesia. Esta ltima,en mi parecer, Ia
ms grande y decisiva tarea pendiente,
pues ella constituyehoy la condicin de
posibilidadde toda otra renovacin:"de lo
que aqui suceda va a depender en medida
decisiva tantoIa capacidad de una reforma
internade Ia Iglesia como su credibilidad
externa".
Tanto Ia actitudde Jesus como la reflexion terica permitensuperar Ia aparente
dificultadde Ia tpicaafirmacindefensiva:
"Ia iglesia no es una democracia" -transeat-, "pase", diranmis viejos profesores
escolsticos, siempre que se conceda que

34 - El Ciervo / Mayo 92

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debe jugarse evanglicamente a Ia alta.

Entonces "acaso fuese verdad que Ia Iglesia no tendrapor qu ser una democracia,
por Ia sencilla razn de que Ia superaria
muchos kilmetrospor arriba:debera ser
muchsimo ms libre y participativa,muchsimo ms electiva y deliberativa; los
cargos deberan tener mucha ms flexibilidad;nadie osara mandar sobre nadie".
Finalmente,Ia tercera direccin: el servicio dei mundo. El estdio lo concreta en
trs puntos. 1) Un anuncio "mayutico",es
decir,convencido y gratuito,capaz de hacer de comadrona a la humanidadpara que
reconozca en si misma a Dios como promotorde su ser ms autntico.2) El descentramientocomo principiofundamental:
"mientrasIa Iglesia, cada vez que habla o
intervienepublicamente,no rompa el malefciofundamentalde defender-o de parecer que defiende- convenincias propias, su palabra ser siempre percibida
como Ia mscara de sus intereses,el afn
de su autoconservacin o Ia estratgia de
su voluntadde poder".3) La presencia institucional, como transparecencia a su
mensaje en las institucionesespecificamente eclesiales, como servicio a lo humano en los mrgenes desatendidos o todavia no atendidos, y como apertura
permanente a todo lo que sea colaborar
en un futuromejorpara los hombresy mujeres dei mundo.
El dilogo y la colaboracin son la marca
inevitablede nuestrotiempo. En el trabajo
de alumbramientodel homo absconditus
a Ia espera de una realizacin ms plena,
Ia iglesia puede, junto a su colaboracin
leal, aportar ese suplemento de experincia secular y de esperanza que, "escondida en Dios", mantiene a pesar de todo
capacidad de sorprendernossiempre con
nueva luz para el caminarde Ia humanidad.
Andres TorresQueiruga
es telogo y directorde Encrucillada. Ha escrito
El cristianismo en el mundo de hoy, Sal Terrae,
Santander, 1992.
Es autor entre otras obras de Creo en Dios Padre
y El Dios de Jesus.