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Sumario para el activismo anarquista

Seleccin de artculos publicados en El Libertario 1999-2011


Recogemos aqu textos referidos a experiencias, inquietudes, urgencias, retos y dilemas presentes en
la accin cotidiana de quienes nos decidimos a ser anarquistas, con la conviccin de la identidad que
existe entre los objetivos a los cuales aspiramos y los medios por los que procuramos alcanzarlos,
siendo fieles a la constante preocupacin de la gente libertaria por definir y dar sentido a nuestros
modos de accin, siempre abiertos a la crtica, la reelaboracin y la innovacin. En tal sentido, este
Sumario, como cualquier otro esfuerzo parecido, tiene un carcter preliminar, sujeto a cambios y
reorientaciones que vienen de la prctica diaria del activismo crata.
La lista de los documentos que se compilan es la que sigue, indicando ttulo, autor, nmero de El
Libertario en que apareci, ao y pgina de este dossier donde ubicarlo:
Pag.
- Los grupos de afinidad y la asamblea. CNT/Federacin Local Sevilla. # 16, 1999 .
2
- Escraches: alternativas de justicia popular. M. Da Misa. # 16, 1999 .
3
- Escrbele a un preso. . Reizabal. # 17, 2000 .
6
- Propuesta anarquista de trabajo en red: la cucaracha y la lombriz. Revista Alter (Uruguay). # 17, 2000
7
- Radios Libres: las ondas son nuestras! Colectivo Onda Libre. # 20, 2000 .
8
- Una casa ocupada es una casa encantada. J. Castro y J. Araque. # 28, 2002 11
- Anarquismo y comunicacin social. N. Mndez y A. Vallota. # 28, 2002 . 13
- Los anarquistas tienen un arma: las bibliotecas. Redaccin. # 30, 2002 ..... 15
- La Cruz Negra Anarquista en 1000 palabras. Redaccin. # 30, 2002 ... 18
- Los grupos de afinidad: base de la organizacin horizontal y antiautoritaria. Milonga Libertaria. # 33, 2003 20
- Manifiesto a favor del plagio. Crimethinc. # 44, 2005 ... 22
- 10 razones para realizar un peridico de manera autogestionada. Redaccin. # 45. 2005 . 25
- Qu es la revolucin? un milln de picaduras de abeja, un milln de dignidades. J. Holloway. # 48, 2006
26
- Proyecto A: los avatares de un sueo realista (entrevista con H. Stowasser). . Bosqued. # 49, 2007 . 28
- Todo lo que Ud. quera saber, pero le daba pena preguntar, sobre el ejercicio del derecho a la manifestacin
pacfica. Redaccin. # 50, 2007 .. 32
- Redes, blogs y cambio social hoy. D. De Ugarte. # 50, 2007 ... 34
- Qu hacer en caso de ser detenido/a. Indubio Pro Reo. # 57, 2009 38
- Qu hacer si detienen a un/a amigo/a. Indubio Pro Reo. # 57, 2009 40
- Para cuidarse de la infiltracin estatal en los movimientos sociales. Indubio Pro Reo. # 58, 2010 . 41
- Si queremos resultados diferentes, no sigamos haciendo lo mismo. scar. # 58, 2010 45
- A las barricadas virtuales. Peridico CNT. # 60, 2010 ... 46
- Comunicacin paralela como base del periodismo libertario. Radio piromana (Medelln). # 60, 2010 47
- Manual breve para huelgas de hambre. Redaccin. # 62, 2011 ... 48
- Grupos de afinidad: Organizndose para la accin. D. Del Ro. # 64, 2011 .. 51
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Los grupos de afinidad y la asamblea


CNT/FEDERACIN LOCAL SEVILLA - [# 16, diciembre 1999-enero 2000]
[Tomado del libro Anarquismo Bsico. Madrid, F.A.L., 1998]
Las estructuras anarquistas son diferentes a las autoritarias. Se intenta que tod@ miembr@ del
grupo, con independencia de horario de trabajo, aspecto fsico o nivel intelectual, pueda participar en
la vida social de la organizacin anarquista en igualdad de condiciones desde un primer momento. La
hiptesis de trabajo es en este caso que la estructura antiautoritaria va a promover una ideologa
libertaria. Esto es algo muy importante y caracterstico del anarquismo, y viene a decir que una
persona colocada en un puesto de Poder ejercer la coaccin. Por el contrario una serie de personas
que trabajen en el interior de una organizacin igualitaria, desarrollarn comportamientos igualitarios.
Las formas de organizacin anarquista cumplen tambin la funcin de evitar el "entrismo", palabra
que designa el conjunto de operaciones que realizan personas de partidos polticos autoritarios para
dominar, vampirizar o destruir sindicatos, grupos sin estructura y organizaciones independientes.
Por ltimo ten en cuenta que lo mismo que la organizacin informal puede haber grupos que
funcionen formalmente, en las organizaciones con estructura formal gran parte de las actividades se
realizan informalmente, en base a afinidades y amistades, y al margen de funcionamientos tericos
que describan los estatutos.
El grupo de afinidad
Los anarquistas se organizan normalmente en grupos pequeos, llamados grupos de afinidad, porque
las personas que lo componen se sienten identificadas unas con otras, y piensan ms o menos de la
misma forma. Estos grupos se componen de 2 a 10 personas ms o menos. Si el grupo se hace
demasiado numeroso, o hay enfrentamientos irresolubles, se divide y se forma otro. El grupo de
afinidad es la clula bsica de la organizacin anarquista. Si quieres formar uno, no necesitas ms que
a gente que est de acuerdo contigo, y adelante!
En la reunin del grupo si hay que discutir un tema, opinan todos los miembros del grupo por igual,
se buscan soluciones por consenso y no se vota. Cuando se empieza a votar es que algo no est
funcionando como debiera. Esto no quiere decir que todo tenga que ser armonioso, sino que los
conflictos, que siempre existirn, han de ser resueltos hablando, procurando no imponernos a los
dems. Cuando se renen varios grupos anarquistas para realizar una accin comn, tambin buscan
consensuar las opiniones y no votar nunca. As se evita que haya una mayora y una minora. Si las
opiniones son irreconciliables, cada grupo queda libre para hacer lo que le parezca. Los posibles
liderazgos quedan de esta manera muy limitados y reducidos.
Organizacin asamblearia
La diferencia entre una asamblea y una reunin de grupo es que la asamblea est compuesta por
mayor nmero de personas (entre 10 y miles). En la asamblea no opinan todos los participantes por
timidez, mala oratoria o falta de tiempo. Los asistentes votan si o no sobre un tema que les es
expuesto por la gente que habla. Hay mayora y minora, y la minora est obligada a aceptar la
decisin mayoritaria.
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La mesa
En la asamblea se nombra a la persona que preside la mesa, a la que toma las actas y a la que da la
palabra. Estas figuras forman "la mesa". La mesa acumula mucha capacidad manipuladora porque
presidencia dirige el debate, actas pueden modificar los acuerdos y palabras pueden cambiar el orden
de las intervenciones. ("vigila con esmero a quien tiene el lapicero").
Previa a la asamblea se elabora un "orden del da", en el que se explican qu temas se van a tratar en
la asamblea. Existir mayor Poder si el orden del da es elaborado nicamente por una lite que si
cualquier persona puede aportar temas de discusin. Es muy importante que el orden del da sea
conocido previamente y que todo el mundo disponga de los materiales en discusin.
Preparacin de las asambleas
Las asambleas pueden ser manipuladas, y de hecho lo son, por grupos ms pequeos de personas
que toman sus decisiones uno o dos das antes de que se celebre la asamblea ("preparan la
asamblea"). Se sitan estratgicamente entre el pblico, piden la palabra una detrs de otra, y cada
vez que la solicita alguien hostil. Mantienen una estrategia para momentos cruciales (aplauso o
claque, tensin, ruptura, interrupcin, provocacin, aburrimiento, espantada...), y terminan la
intervencin en un punto dado tras el cual piden una votacin. Esto es "llevar la asamblea". Tambin
pueden organizar un "desembarco". Es decir, ante algo muy importante se llevan a la asamblea a
votar a toda la parentela, amistades y filiacin pasiva. Est demostrado que un grupo organizado casi
siempre saca adelante sus puntos de vista en una asamblea. Si adems tiene la mesa es imposible
batirlo. Y cuando surge la controversia en la asamblea, es porque otro grupo organizado lleva la
contraria y lucha. Quien est aislado ante un grupo tiene que ser muy capaz para tener posibilidades
de vencerlo, o estar tambin "organizado", aunque slo sea consigo, preparando la asamblea.
El pblico asistente a una asamblea tiene tendencia a votar ms a quien dice la ltima palabra (de ah
el empeo en decirla). Tambin se sabe que en una votacin a mano alzada la gente suele votar
posturas ms radicales que si lo hace con voto secreto.
Lderes asamblearios?
Existen por ltimo cabecillas muy hbiles con grandes recursos oratorios que pueden dominar
sistemticamente una asamblea, concentrando en su persona la mesa, elaboran el orden del da o lo
ocultan hasta el ltimo momento, dan la palabra, toman las actas, responden intervencin tras
intervencin sin respetar orden de palabras y pulverizan a quien se le oponga gracias a su carisma
(acumulacin personal de prestigio por su abnegacin, generosidad, laboriosidad a toda prueba,
incorruptibilidad...). No son abundantes, pero son horribles, pues se convierten en seres
insustituibles, en profesionales de los procesos asamblearios. Hay que decir que a veces no son
conscientes de que mantiene a la gente bajo un poder frreo. sta es tambin gente a batir por el
anarquismo, para que sea colocada en puestos no dainos.
Como rganos de decisin, las asambleas se emplean en los ateneos libertarios, en los sindicatos
anarcosindicalistas y en colectivos libertarios. Estas asambleas son ms numerosas que las reuniones
de grupo, pero menos que las multitudinarias.

Anarquistas ante las asambleas multitudinarias


Cuando anarquistas acuden a una asamblea de fbrica, de pueblo, de barrio, en la que hay mucha
gente, lo deben hacer con un espritu diferente al de los grupos autoritarios organizados en torno a la
idea de partido. Evitan en convertirse en la vanguardia de la asamblea, en el grupo que gua y dirige.
Sus intervenciones tienden a informar, a impulsar a la gente a tomar la palabra y a decidir y actuar
por s misma con la informacin recibida. De lo contrario, tambin sern un grupo manipulador. Es
decir, que hay que intentar que el resultado de la asamblea sea siempre el que hubiera salido de no
estar presente, actuando, grupos organizados. Claro que una informacin asptica es imposible, pues
todos los humanos hablan desde una determinada manera de ver el mundo, pero es muy diferente
intentar convencer a toda costa, favoreciendo la pluralidad y respetando el resultado colectivo, que
imponer a toda costa nuestro criterio.
Informacin previa
Antes de celebrar la asamblea multitudinaria es preciso que los asuntos sean tratados en asambleas
ms pequeas, (barrios, secciones, grupos...), para que los individuos, puedan formarse una opinin
propia. Acudir a una asamblea sin opinin previa es dejar que te manejen.
Barreras
Los anarquistas, cuando actan en asambleas ponen lo que llaman "barreras" para preservar la
libertad del colectivo frente a los dirigentes. Mientras ms grande es una asamblea ms opciones hay
para la infiltracin de grupos organizados, y para quien hable bien y domine la voz es ms fcil
convencer a mil personas sin opinin (espritu de masa) que a diez. Las barreras son
fundamentalmente: permitir que los rdenes del da sean abiertos, exigir y ofrecer la informacin
para que llegue a todas las personas interesadas, realizar los debates con transparencia, procurar que
intervenga mientras ms gente mejor, evitar que los miembros de vanguardia tomen las mesas, y
neutralizar las estrategias manipuladoras (rodear a los lderes, crearles ambiente hostil...). Una
asamblea es una sorda, cientfica y civilizada guerra.

Escraches: alternativas de justicia popular


MATAS DA MISA (Uruguay) - [# 16, diciembre 1999-enero 2000]
Como muchos sabrn, luego del auge de protestas estudiantiles y guerrillas revolucionarias de los
sesentas, las dictaduras militares organizadas a nivel internacional se sucedieron violenta y
sangrientamente. Muchos compaeros murieron tanto en las luchas como en las persecuciones antes
y despus de las dictaduras. Famosos son los casos de "desapariciones" tanto en Argentina, Chile
como en Uruguay.
Luego ya en "democracia" (la dictadura, en Uruguay fue del 73 hasta el 85) los asesinos y verdugos
del pueblo gozaban de libertad y amparo legal. Por lo cual, en 1989 se intent cambiar eso por la va
legal, con las reglas del juego de ellos... de los asesinos. Se juntaron firmas y frente a distintas trabas

que puso el gobierno se logr llegar a las firmas necesarias para hacer un plebiscito contra la
impunidad, con el cual obtener el castigo a los culpables, el partido de gobierno en esa poca, el
mismo partido que disolvi las cmaras dando paso a los militares al poder, bajo una campaa de
terror, amenazando con que volveran los militares, haciendo el ms bajo terrorismo meditico, logr
que no se alcanzaran los votos necesarios, demostrndose una vez ms que con las reglas de ellos...
solo ganan ellos.
Hoy quienes ayer asesinaron a nuestros compaeros estn al mando de las Fuerzas Armadas. Los
partidos de izquierda nucleados en el "Frente Amplio" que antao luchaban contra la impunidad y la
injusticia, hoy, al ver tan cerca la posibilidad de ser gobierno, abandonaron este tipo de
reivindicaciones y se dedica a dar seguridad a los grandes capitalistas
Ante esta realidad de impunidad y complicidad de todos los sectores polticos surge la necesidad de
buscar alternativas... ir construyendo la justicia popular, es de ah que surgen los escraches. La idea
fue tomada de Argentina, aunque ya se haban hecho en Europa, en Alemania contra los nazis por
ejemplo. Este mtodo de protesta fue tomado ac por HIJOS (de detenidos desaparecidos y
asesinados).
Con los escraches se saca la cara y los crmenes del asesino a luz. Apareciendo su cara pegada por
toda la ciudad y en especial por el barrio donde vive en grandes afiches. Para luego juntarse e ir hasta
su casa. As se logra que la gente sepa quien es realmente su vecino. Que se le trate como es, un
asesino del pueblo, un verdugo... Que el panadero no le venda el pan, que el taxista no le deje subir al
taxi, que los vecinos le insulten, que no lo reciban en sus casas, que los mdicos no lo quieran
atender, que el almacenero no le venda la verdura, etc. Que si la "Justicia" no quiere hacer justicia y
darle crcel al asesino, que la sociedad, que su barrio sea su propia crcel... Tambin se da a luz su
direccin y telfono.
Diversas pueden ser las formas en que se realice el escrache... En Argentina por ejemplo se iba hasta
la casa de los asesinos y se les tiraba pintura roja (simbolizando la sangre de los cados) en las paredes
de su casa.
Ac an no se ha hecho eso, se han realizado hasta el momento tres escraches. El primero fue hecho
en Diciembre del 98 y se fue hasta la casa de uno de los torturadores y asesinos de la dictadura, fue a
medias sorpresivo, no se hizo una exhaustiva propaganda, sino por el contrario se avis un par de
das antes. A pesar de lo a medias secreto del asunto, vallas policiales y muchos hombres
uniformados no permitieron llegar a la casa del torturador amenazando a los manifestantes, por lo
cual para el segundo, hecho el 30 de Junio, se hizo una mejor propaganda, pegando afiches y
repartiendo volantes con su cara y sus crmenes en puntos estratgicos de la ciudad. Concurriendo
mucha ms gente, pero igual siendo interrumpido por la polica, tambin sin mediar el uso de la
fuerza fsica.
Y el tercero de stos tuvo caractersticas diferentes, ya que no fue realizado a un asesino de la
dictadura sino de la "democracia". En 1994, cientos (miles en momentos) de personas protestaban en
las inmediaciones del hospital Filtro pidiendo asilo poltico a tres ciudadanos vascos que seran
trasladados a Espaa al ser acusados de pertenecer a la ETA, la manifestacin fue reprimida
violentamente por la polica tirando a matar dejando un saldo de cientos de heridos, decenas de bala,
y dos muertos. Quien fuera Ministro del Interior en esa poca, fue escrachado el pasado 15 de
Setiembre, siendo organizado por diversos grupos sociales.
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Cabe resaltar que los escraches son alternativas ante la impunidad que se deben radicalizar
gradualmente, sirve para desenmascarar asesinos, que ms gente los conozca, que si la Justicia est de
su lado, y todos los partidos polticos son cmplices... el pueblo no se rinde y lucha, lucha por la
libertad y por la justicia.
Debemos ser nosotros los que salgamos a la calle a buscar lo que nos merecemos y no esperar nada
de los de arriba... porque nada nos darn.
Salud compaeros de El Libertario!

Escrbele a un preso
LVARO REIZABAL - [# 17, febrero-marzo 2000]
[Extracto del libro En estas casas ya se sabe. Editorial Txalaparta, Espaa]
Has triunfado como la Coca Cola, chacho! Menudo mazo de cartas tienes, lo menos seis o siete.
El correo es el mayor acontecimiento por no decir el nico del da en la crcel. Normalmente se
distribuye por las tardes y cuando por cualquier razn el reparto se retrasa, se convierte en el nico
tema de conversacin, qu pasa con el correo? Los festivos, resultan particularmente tediosos entre
otras cosas porque no hay reparto.
Las necesidades afectivas que en sociedad se satisfacen con el contacto con los seres queridos,
amigos, etc., a lo largo del da, apenas tienen otra forma de hacerlo en la crcel que a travs del
correo. Porque el fin de semana a veces hay visita, pero en la cotidianidad, el da a da no permite
otra forma de sentirse querido que el correo.
Por eso el ir a ver si apareces en la lista encierra todo un rito ilusionado que se plasma en alegre
vuelco al corazn cuando uno comprueba que aparece su nombre, lo que, de repetirse con frecuencia
-adems- constituye un innegable signo de prestigio social.
Muchas veces al ir a por el correo, suelo acordarme de lo que la gente me deca en la calle cuando
volva de visitar a presos en las crceles: "es que no se qu escribirle" y la verdad es que al preso todo
le interesa. Desde el simple hecho de recibir la carta y sentir que alguien en la calle se acuerda de l, lo
que prueba que an est vivo, hasta las noticias en s: quin ha tenido un hijo; quin se ha enrollado
con quin; si han cambiado el sentido de circulacin en las calles y el lo que te vas a hacer al salir...
por no decir lo bien que lo pasaron en las fiestas. Todo, todo est bien e interesa y cuesta tan poco
hacer feliz a alguien, que yo que tu, escribira ahora mismo. Hombre un giro de vez en cuando no
viene mal porque da vidilla, pero seguro que conoces a alguien preso que recibir feliz tu carta. Yo
que tu le escribira. Pero no lo dejes para maana, que ese da no llegar nunca. Hazlo ahora!

Propuesta anarquista de trabajo en red: la cucaracha y la lombriz


REVISTA ALTER (Uruguay) - [# 17, febrero-marzo 2000]
Reunin celebrada en Montevideo, Uruguay, el da 5 de diciembre de 1998, por cincuenta personas
en un taller sobre neoliberalismo y resistencia. Luego de un trabajo de discusin en subgrupos,
pasaron a la plenaria proponiendo la necesidad de formar una red que los uniera, los vinculara y los
sostuvieran. Vimos necesario, dadas las experiencias diversas y complementarias que tenamos, tener
un espacio en donde poder pensar juntos nuestras acciones, recibir aportes de otros, ofreciendo los
nuestros y apoyarnos tambin donde la prctica entre grupos que nos proponemos un cambio social
sustentado en bases similares.
Algunas definiciones y pautas operativas
La red se crea con el fin de establecer vnculos que nos permitan trabajar juntos y generar un espacio
donde reflexionar con otros acerca de la tarea social que nos proponemos, aprender de experiencias
diferentes, y coordinar acciones contra este modelo de sociedad que nos es ajeno. La red no toma
posiciones como bloque, ni las necesita para actuar. Los grupos que las conforman mantendrn y
reforzarn su autonoma, ya que la red no es un rgano poltico partidario, ni funciona segn
mayoras y minoras. Los grupos de accin priman sobre la red, que existe y cobra sentido segn sus
necesidades y no como algo predeterminado y rgido. Es una herramienta para los grupos que la
integran y no una subordinacin para stos. Se respetar la libre asociacin entre ellos.
La informacin circular con agilidad y fluidez. Esto nos permitir ampliar los temas de discusin a la
interna de los grupos as como manejarla con vistas a actuar coordinadamente.
Existen principios comunes que son el funcionamiento ideolgico que unifica y convoca a los grupos
a actuar en la red.
Nos definimos libertarios y anticapitalistas y nuestras acciones van a tender a: la autogestin; la libre
experimentacin; la coordinacin de nuestras diversidades; la construccin de un tejido social no
jerrquico y de accin directa.
Funcionaremos sin centro (es decir, jerarqua), sin delegados ni portavoces (ya que la red es una
organizacin sin direccin ni dirigentes, un espacio de encuentro e intercambio). Los grupos se
asociarn libremente para actuar segn afinidades y circunstancias, sin necesidad de consensuar para
ello.
Vemos como desafos:
- Mantenernos vinculados como red sin caer en institucionalizaciones, crear nuevos espacios de
libertad y afirmar algunos que ya existen desde donde crear y resistir.
- Tener claras las intenciones que tenemos cuando nos coordinamos para actuar sin que esto
signifique intervenir en la dinmica interna de cada grupo.
Nos proponemos:
- Hacer este boletn con responsables rotativos para distribuirlo internamente y a otros colectivos
afines;
- reunirnos peridicamente para concretar el intercambio y la reflexin terico-prctica;
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- comenzar a profundizar en las prcticas que lleva adelante cada grupo, dando y recibiendo aportes.
Participan tambin de la red personas que actualmente no pertenecen a grupos de accin pero
igualmente aportan su experiencia y se coordinan libremente a las propuestas que surjan. La
cucaracha y la lombriz es una red abierta que se ampliar para cualquiera de sus costados siempre que
los grupos o personas que deseen sumarse compartan los principios ideolgicos que nos renen. La
cucaracha y la lombriz, una red sin centro ni directriz.
Aclaracin sobre la cucaracha
La cucaracha resiste. Nuevos mecanismos de defensa genera y trasnmite a las sucesivas generaciones.
Ni los ms modernos, eficaces y sofisticados venenos las detienen. Su secreto est en la
reproduccin, en redisear su sistema inmunolgico. En no perder ninguno de los avances y aciertos
de las generaciones precedentes. En querer vivir. Eso tiene que ser la red.
Aclaracin sobre la lombriz multiplicadora
La lombriz multiplicadora, no se muere ni se fracciona. Cualquiera de sus partes llevan la vida misma
y se gestionan para volver a cumplir todas las funciones necesarias. Sus clulas no tienen roles
inmutables, su integridad no depende de su integralidad. La lombriz vuelve a nacer a partir de una de
sus partes desde su capacidad latente de autoregenerarse. Eso tiene que ser la red.

Radios Libres: las ondas son nuestras!


COLECTIVO ONDA LIBRE - [# 20, noviembre-diciembre 2000]
En las luchas contra los poderes opresores y autoritarios de toda clase, librada siempre por los
movimientos populares y alternativos, necesitamos nuestros propios medios de comunicacin:
espacios pblicos recuperados, bares y esquinas, emisoras de radio y televisin, peridicos y revistas,
murales y pintas, disqueras independientes, recursos de Internet, y lo que falte por inventar.
Sin medios propios nuestras voces sern silenciadas cuando algn poder piense que podemos ser una
amenaza. Sin ellos, el efecto motorizador de las conquistas populares y libertarias se perder entre el
amarillismo, el materialismo y la banalidad del exceso de informacin que nos rodea.
Sin medios propios, no podremos dar el impulso y difusin necesarios a todas las formas de lucha
contra la dominacin, sean o no subterrneas.
El reto es romper el monopolio del pensamiento nico, catalizado por los poderes mediticos
capitalistas como CNN, con todas sus copias y lacayos locales. Para esto nuestras armas son la
libertad de pensamiento, la diversidad y la accin directa a travs de nuestros propios medios.

Cules medios propios?


Surgen y desaparecen peridicos populares y alternativos. La realidad es que mantener un peridico
es difcil, sobre todo por los costos de papel y reproduccin. La logstica requerida limita a veces la
potencia de este medio y las informaciones urgentes tardan ser difundidas.
Mientras nos quedamos anclados en la idea fija del peridico popular o alternativo, lo audiovisual e
interactivo modelan la opinin pblica y el pensamiento colectivo. El sistema dominante, que
controla casi el 100% de la radio y la televisin y buena parte de Internet, va ganando con creces la
batalla de ocupar cerebros y corazones.
Para avanzar en la batalla meditica el primer paso es la masificacin de las emisoras autnomas,
comunitarias y plurales de radio en FM:
Autnomas: significa libres de injerencias de cualquier tipo de poder: econmico, partidista,
gubernamental o religioso.
Comunitarias: significa que cada una propulse el poder local autnomo en su zona de cobertura y
apoye los procesos organizativos e incluso la economa de la comunidad. La programacin, entonces,
debe ser de inters local.
Plurales: significa que dan cabida al libre juego de ideas, combaten la uniformidad del pensamiento y
promueven la participacin de distintos actores aunque sean antagonistas.
En estas emisoras todos pueden difundir y confrontar sus ideas: policas, malandros, nios de la calle,
colectividad en general, concejales, grupos antiautoritarios, grupos culturales deportivos,
reivindicativos, etc.
El criterio bsico de amplitud es la no-exclusin, el criterio de participacin para cada uno es el noproselitismo y el debate limpio. Cada persona o grupo que emite opiniones es responsable de lo que
dice, pues la emisora es slo un medio que empata la boca del que tiene algo que decir, con la oreja
del que est dispuesto a escuchar.
Por qu la radio?
La radio es el medio popular y alternativo del momento en Venezuela, porque:
* Podemos convertirnos en un poder meditico importante, en la medida en que surjan emisoras
autnomas y comunitarias que acten en forma de red: intercambiando noticias y programas,
haciendo producciones conjuntas y apoyndose mutuamente.
* Es "relativamente" econmico, pues con una inversin inicial de entre 500 mil y un milln de
bolvares montamos una emisora de cobertura local (de 1 a 5 Km a la redonda, dependiendo de la
forma del terreno). De ah en adelante los costos son bajsimos: un poquito de electricidad y casettes
para grabar los programas. Por supuesto, la "fuerza-pulmn" la aporta uno.

* Es fcil "montarse", ya que con unos pocos talleres, cualquiera puede convertirse en locutor o
productor de un programa. Hacer un programa es fcil, lo ms difcil es romper el miedo y darle
cuerda al cerebro.
* El movimiento popular y alternativo necesita, para superar el fraccionamiento que nos caracteriza,
propulsar el poder que conformamos en conjunto y crear referencias informativas alternas que
rescaten el valor de lo local y ofrezcan nuevas perspectivas sobre lo nacional y lo mundial (muy
diferentes a las de los medios dominantes).
Claro, viene rpidamente a la mente: por qu no montarnos de una vez en una televisora
comunitaria? Nosotros creemos que hay que ir paso a paso, pues la televisin tiene sus dificultades:
costos iniciales y de mantenimiento mayores, tcnicas ms complejas, mayor necesidad de
capacitacin. Sin embargo, el mensaje es el mismo que para la radio: es posible, y no es cosa del otro
mundo!
Es legal?
Claro que s! Lo que pasa es que estamos acostumbrados a pensar que slo las grandes empresas y el
Estado pueden tener emisoras. Demos un vistazo a las leyes para ver cmo todo esto ha cambiado:
La Constitucin dice en su artculo 58 que "la comunicacin es libre y plural, y comporta los deberes
y responsabilidades que indique la ley". En su artculo 57 dice que "toda persona tiene derecho a
expresar libremente sus pensamientos, sus ideas u opiniones de viva voz o por escrito, o mediante
cualquier otra forma de expresin, y de hacer uso para ello de cualquier medio de comunicacin y
difusin, sin que pueda establecerse censura". La Convencin Americana sobre Derechos Humanos
o Pacto de San Jos (ratificado por Venezuela), dice en su artculo 13 que "no se puede restringir el
derecho de expresin por vas o medios indirectos, tales como el abuso de controles oficiales o
particulares de papel para peridicos, de frecuencias radioelctricas, o de enseres y aparatos usados
en la difusin de informacin o por cualesquiera otros medios encaminados a impedir la
comunicacin y la circulacin de ideas y opiniones".
Y gracias a la lucha en defensa de estos derechos que el Movimiento por la Libre Comunicacin
efectu durante el primer semestre de este ao, la nueva Ley Orgnica de Telecomunicaciones dice
en su artculo 12 que "toda persona tiene derecho a ... ejercer individual y colectivamente su derecho
a la comunicacin libre y plural a travs del disfrute de adecuadas condiciones para fundar medios de
radiodifusin sonora y televisin abierta comunitarias de servicio pblico sin fines de lucro". Y en su
artculo 203 dice que "el Estado promover la existencia de estaciones de radio y televisin
comunitarias como medios para la comunicacin y actuacin, plural y transparente, de las
comunidades organizadas en su mbito respectivo".
Pues bien: tenemos el derecho, ahora nos toca ejercerlo. Y tener mucho cuidado con la
interpretacin del Estado de "promover" radios y televisoras comunitarias... porque para nosotros
significa apoyar sin interferir, fortalecer las autonomas en vez de debilitarlas.

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Una casa ocupada es una casa encantada


JOHNNY CASTRO Y JULIA ARAQUE - [# 28, agosto-septiembre 2002]
Cuando nos propusimos la idea de realizar una gira por Europa [con la banda de rock
APATA_NO] no pensamos lo tedioso que poda resultar esto en cuanto a organizacin se refiere.
Estuvimos un ao planificando todo lo referente a esta gira.
Sospechbamos que Europa nos iba a impresionar en su totalidad y realmente fue as, pero hubo
cosas que nos impresionaron mucho ms de lo que nos esperbamos, tal es el caso de los "squaters",
"casas ocupadas", gastetxes", o "centros sociales", tema al que hemos destacado este artculo por
tratarse de una idea de organizacin desde abajo o de bases en el que no existen jerarquas de
organizacin ni entes autoritarios: todo 100 % horizontal.
A lo largo de nuestro viaje nos encontramos con gran diversidad de instalaciones ocupadas tales
como edificios, casas, industrias, estaciones de tren, restaurantes y un largo etctera, sobre lo que ms
adelante hablaremos con un poco ms de detalle.
La idea de ocupar viene respaldada con la necesidad de tener espacios en donde vivir y poder realizar
actos culturales de diversa ndole, ya que los locales y viviendas, como todos saben, son muy
costosos en cuanto a alquileres se refiere, ya que existe mucha especulacin respecto al tema y al
haber espacios vacos que pueden ser utilizados, surge la iniciativa de ocupar estas diferentes
estructuras. Eso es en realidad la necesidad que tienen en comn todos los "squaters" que pudimos
conocer: necesidad de un techo.
Tambin las necesidades bsicas de estas casas se ven truncadas por las arremetidas del Estado; es
decir, unos tienen agua y luz elctrica y otros no. Muchos de ellos se ven en la obligacin de robar los
servicios pblicos porque el Estado no les deja usar el espacio, lo que es una de las medidas de
presin que se emplean para lograr disuadir a l@s "squater@s" para que se vayan. En este sentido la
resistencia es bien importante y tajante, no dejndose intimidar por los cuerpos de seguridad. El
tiempo que tienen algunos dentro de estos espacios pudiera ser de muchos aos, por lo que ellos
reclaman su derecho de permanencia en el sitio. Muchos lo han logrado y al Estado ha tenido que
aceptarlo, pero otros an continan en la clandestinidad.
Cabe destacar que entre toda esta diversidad de lugares ocupados existe una diferencia entre unos y
otros. Esto viene dado por la filosofa de trabajo o afinidad ideolgica que pueden tener los
diferentes individuos que participen en el proyecto de ocupacin. Otra cosa que pudimos
percatarnos fue que cada squater tiene una estrategia de trabajo con la finalidad de recoger fondos
para mantener el espacio en funcionamiento.
Restaurantes squaters
Casi todas las personas que conocimos son vegetarianas o veganas, por lo que hay gran inters por el
modo de cocinar este tipo de comidas. Entre los squaters que tenan restaurantes instalados nos
encontramos con "Blauwe Aanslag" en La Haya, Holanda, "Rote Flora" en Hamburgo, Alemania, y
otro llamado "Gaztetxe de Pamplona", en la Pennsula Ibrica. Estas personas se dedican a cocinar y
a vender a bajos precios gran variedad de comidas vegetarianas bastante exquisitas durante gran parte
de la semana. El "Blauwe Aanslag" adems del restaurante tenia un mini teatro para foros y
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proyeccin de pelculas, adems de acondicionar dicho restaurante para conciertos. Cabe destacar
que en los squaters donde estuvimos dando conciertos, en todos exista una gran cocina con
mesones en los que antes de tocar nos deleitbamos con sabrossimos platos.
Cyber Cafs squaters
Un squater que nos llam muchsimo la atencin fue el "Ubica squat" en Utrecht, Holanda, por
contar adems de lo que normalmente conforma un squat, con un cyber caf que es usado por las
personas de forma gratuita. Las computadoras fueron adquiridas de la basura de las calles y
actualmente funcionan con el sistema operativo "Linux", que se baja de forma gratuita desde
Internet. En la puerta del squat est un pote donde todas las personas que usan las computadoras
colaboran con lo que quieran y puedan, para as darle mantenimiento al squat.
Centros Sociales Okupados
En los centros sociales okupados en su mayora no vive gente, pero pudiera darse el caso de que s.
Aqu pudieran presentarse mayor diversidad de actividades (no solo conciertos), como por ejemplo
charlas, foros, bibliotecas, distribuidoras, etc. Podemos citar los siguientes en Espaa: Centro Social
La Revuelta (Zaragoza), Centro Social Okupado La Fbrika (Castelln) y el Centro Social Okupado
El Manantial (Barcelona). Tambin existen otros como el Centro Social Between en Bregenz,
Austria, y el Centro Cultural Opladen, en Leverkussen, Alemania. Tambin vimos casos en que el
centro social funcionaba en un espacio alquilado y no ocupado, pero eso no le resta importancia o
valor a las actividades que se realizan en dichos lugares.
Gaztetxes
La palabra vasca "gaztetxes" significa casas de jvenes, y es el trmino usado en la regin del pas
vasco. Su funcionamiento es similar al de los centros sociales. Podramos mencionar al "Gaztetxe de
Pamplona" y al "Gaztetxe de Andoain".
Squaters
Por lo que pudimos notar, el trmino comnmente ms usado es "squater" o "casa okupada". A lo
largo de nuestro viaje nos encontramos desde casas pequeas ocupadas, hasta manzanas completas
con terrenos incluidos para la siembra, en donde en una sola cuadra estaban 2 4 casas ocupadas
como el "111 squat" de Louvain La Neuve, Blgica, o el "Banditto Asso" en Ginebra, Suiza.
Podramos mencionar tambin en este punto al "Rozbrat squat", en Poznan, Polonia, quienes en un
enorme terreno tenan grandes galpones con un bar incluido.
Podemos mencionar otras como "Okupa Lakelo" (Santurtxi, Pas Vasco), "Kleiderfabrik"
(Bremgarten, Suiza), "Crecoleus" (Grenoble, Francia), "Kamizole squat" (Vichy, Francia), "Orbeko
Etxea" (Llodio, Pas Vasco), "KTS squat" (Freiburg, Alemania), "Elsi squat" (Basilea, Suiza),
"Chemiefabrik" (Dresden, Alemania), "Centrum squat" (Bialystok, Polonia), "Zenit squat" (Stendal,
Alemania), "AJZ squat" (Neubranderburg, Alemania) "EKH squat" (Viena, Austria), "Ezarna/zaba
squat" (Varsovia, Polonia) "Squat du 13" (Pars, Francia), " la gare de Saint Dalmas de Tende"
(Francia) y Cristiania" (Copenhague, Dinamarca). Este ltimo fue el ms grande que pudimos
apreciar en todo nuestro viaje, teniendo una extensin parecida al Parque Los Caobos aqu en
Caracas.
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Agregaremos que en casi todos los espacios existen lugares acondicionados para conciertos y para
darle dormida a personas viajeras, y que siempre tienen las puertas abiertas para nuevas iniciativas,
como una respuesta para continuar resistiendo a lo que algn da pudieran perder.
Quien quita que algn da aqu en Venezuela pudiramos tener casas ocupadas en trminos
parecidos? La idea es proponrselo y no verlo como inalcanzable, ya que hace muchos aos, cuando
el concepto no exista en Europa, la iniciativa fue crecer en lo que se hace y dio resultado. La utopa
puede ser posible...

Anarquismo y comunicacin social


NELSON MNDEZ Y ALFREDO VALLOTA - [# 28, agosto-septiembre 2002]
[Tomado del libro Bitcora de la Utopa. Anarquismo para el Siglo XXI, Caracas, Biblioteca UCV,
2001; pp. 63-66]
El anarquismo encuentra vital educar a la gente para una nueva sociedad. Algunos incluso diran que
es todo lo que cabalmente se puede hacer, porque intentar imponer la revolucin con el esforzado
activismo de una minora muy pequea es insensato dentro de la propuesta libertaria ya que, incluso
con las mejores intenciones, eso slo podra conducir a una nueva esclavitud y as lo ha mostrado la
historia. Una verdadera revolucin slo puede hacerse si una gran mayora, por no decir todos, la
quiere y participa activamente en la creacin de un mundo nuevo. Y si es una mayora, debe ser muy
cuidadosa de los derechos de la minora que se le oponga.
Por supuesto, el anarquismo parte de la base de que tendra muchas ms oportunidades si la gente
reflexionase sobre los problemas y cuestiones que les propone para luego organizarse en
concordancia. La confianza de los anarquistas en cuanto a que lo ms razonable para quienes
conocen su ideal es seguirlo, hace que una de sus prioridades sea difundirlo. Para ello, la educacin
en todos los aspectos juega un papel importante en la aspiracin anarquista a un mundo mejor.
Puede que la sabidura no nos haga felices, pero los libertarios estn seguros que la ignorancia no lo
lograr. Por eso es absurdo presionar a la gente con sermones de catequista, o disertaciones
sabihondas, o arengas de caudillo, pues ms que meros seguidores se desean individuos que piensen,
conozcan, critiquen y generen alternativas. Pocas cosas hay peores para el anarquismo que
presentarlo como una doctrina de certezas absolutas. El anarquista no quiere predicar, sino hablar
con la gente.
La rebelin de los medios
Este punto es de fundamental importancia, pues queriendo los libertarios comunicarse en el ms
pleno sentido de la palabra resulta que, probablemente, el sntoma ms claro de la degeneracin de
la sociedad actual es que la comunicacin cada vez se hace ms impersonal, ms estandarizada y ms
unidireccional. La comunicacin se ha convertido en un artculo adquirible, sonidos y bytes que se
compran en cintas de plstico, en discos compactos o en pantallas luminosas. Casi todos los medios

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de comunicacin contemporneos tienen dos cosas en comn: se debe pagar para obtenerlos y no
hay forma de participar en ellos: se mira o se escucha, nada ms. El estmulo a la pasividad del
receptor es una clara estrategia para reducir la posible rebelin de los sumisos.
La creencia anarquista en la libertad lleva a exigir libertad de expresin y libertad de prensa. Esto
podr sonar comn, como si se tratara de una manifestacin ms de quienes pelearon contra las
tradicionales dictaduras militares en Amrica Latina. Ahora bien, buena parte de esos luchadores
antidictatoriales cesan sus luchas y parecen satisfechos cuando consiguen que estas libertades se
estampen en las leyes. Pero la mayora de las veces, esto se reduce a que ellos logran esas libertades,
puesto que son inalcanzables para los comunes mortales, y menos an para "extremistas peligrosos"
como los anarquistas. Y aunque sea posible decir (casi) todo lo que nos guste, no siempre en horas
de mxima audiencia, o escribir sin obstculos lo que queramos, no siempre publicado en la gran
prensa, los dignatarios de las democracias en Amrica Latina han desarrollado una peculiar sordera y
ceguera ante las opiniones contrarias, porque la gente carece de organizacin para castigar a
dirigentes que se hacen los desentendidos. A menos que se tenga una verdadera oportunidad de ser
escuchado, la libertad de expresin poco significa, y por eso no preocupa a los poderosos concederla.
Todos podemos comunicar algo
Los periodistas, trabajadores grficos, escritores, tcnicos y actores quiz deban jugar un papel muy
importante en este aspecto de la lucha por una nueva sociedad. Est en sus manos decir la verdad
(como queda en manos del pblico protestar cuando no se le dice) y deberan avergonzarse tanto de
la basura que se ven obligados a producir, que tendran que haber renunciado a sus trabajos si no los
presionara la necesidad de subsistencia o los tranquilizase el conformismo. Pero tambin debera
estar avergonzada la gente que adquiere esos mismos productos y con su consumo avala que se siga
comerciando ese material que solo sirve para degradarnos. Es urgente que al menos una porcin
apreciable de la industria de la comunicacin se ponga al servicio de la concientizacin poltica, y que
los trabajadores y el pblico determinen los contenidos de sus productos y no un pequeo grupo que
persigue sus mezquinos intereses. Para ello, el papel de la audiencia es determinante, porque nadie
hace comida para cerdos si no hay cerdos que alimentar.
Medios igual a fines
Debido a que los mbitos comunicacionales estn tan controlados por una oligarqua y un Estado
que saben muy bien de la importancia de su poder, hay pocas probabilidades de difundir ideas anticonvencionales como las anarquistas a travs de los espacios establecidos, por lo que se impone el
esfuerzo adicional de encontrar alguna otra forma de propagar esta visin hasta que llegue el
momento que la colectividad gestione los medios de comunicacin. Adems, la forma en que el ideal
se comunica es casi tan importante como el ideal en si, ya que al permitir o promover la participacin
de la gente para que deje de ser mera audiencia y pueda expresarse por s misma, el anarquismo
impulsa un desafo directo a un sistema de poder que est decidido a mantener la docilidad colectiva.
Creacin de medios propios, autnomos y sin subsidios
El anarquismo ha sido empujado a los mrgenes de lo social, por lo que ha tenido que crear sus
propios medios para comunicarse. Naturalmente, todo ello a pequea escala y por eso con cada
panfleto, revista, fanzine, pgina web, emisin radiofnica, etc. alcanza apenas a un grupo reducido
de gente. La esperanza es que cada pequea accin se vaya sumando. Despus de todo, se piensa que
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mil panfletos o diez horas de radio no son un desperdicio si logran interesar a una sola persona de las
bondades del mensaje libertario. Por otra parte, la multiplicidad de opiniones es el fundamento de la
bsqueda anarquista por la mejor y ms compartida solucin, por lo que la diversidad de emisores cada uno con su enfoque y su punto de vista - es siempre bienvenida, mucho ms que una voz
masiva y homogeneizadora.
Por lo tanto, difundir el ideal, es decir, hacer propaganda", es y ha sido uno de los objetivos
primordiales de la estrategia anarquista. Por encima de todo, una revolucin anarquista requiere que
la gente sepa lo que hace, por qu lo hace y que los otros estn enterados de sus motivaciones. Nadie
puede ser obligado a ser libre, o se elige y se acta por ello o no es verdadera libertad. Esta labor es
ms dura que la de los Testigos de Jehov, los Mormones, o cualquiera de los predicadores de
diverso pelaje que van de puerta en puerta con la salvacin en la mano. Para los libertarios es
insuficiente decir a la gente lo que tiene que pensar: o piensan por s mismos, o no se alcanzar el
verdadero anarquismo...

Los anarquistas tienen un arma: las bibliotecas


REDACCIN - [# 30, noviembre-diciembre 2002]
Los centros de informacin de tinte libertario, cuya apertura y mantenimiento es una constante del
movimiento anarquista durante toda su historia, tienen un compromiso claro con la recuperacin del
pasado, pero tambin han sido y son- centros vivos
Cualquiera que haya estado comprometido con una lucha que implique un cambio en la sociedad o
en las mentalidades es consciente de la importancia que la informacin tiene para las personas, lo
vital que resulta acceder a distintos puntos de vista y lo valioso que los suministradores de
informacin no estn mediatizados por obligaciones o lealtades ajenas a sus usuarios.
Los centros de informacin de tinte libertario, cuya apertura y mantenimiento es una constante del
movimiento anarquista durante toda su historia, tienen un compromiso claro con la recuperacin del
pasado, pero tambin han sido y son- centros vivos, que editan obras y recogen literatura actual que
solo circula por canales alternativos, adems de poner a disposicin de quien lo necesite acceso a la
informacin electrnica. Asimismo, son espacios de encuentro y socializacin, que se gestionan y
mantienen con trabajo y aportaciones voluntarias.
A finales del siglo XIX, en plena expansin del pensamiento libertario, los sindicatos y federaciones
anarquistas ponan su empeo en la creacin de Ateneos y Bibliotecas. A pesar de la precariedad de
los recursos y las altas tasas de analfabetismo, consiguen agrupar a decenas de miles de obreros
alrededor de estas casas del conocimiento libre. Para ello fue fundamental, entre otros, la edicin y
difusin de materiales, algo que hasta el momento distingue a los grupos anarquistas. Con frecuencia,
la lectura colectiva o pblica era el medio ms adecuado para difundir la Idea. Hoy, adaptndose a los
tiempos, el movimiento crata ha ido extendiendo unas salas alternativas de lectura llamadas
infoshop, siguiendo la tradicin del trabajo voluntario y la autofinanciacin, ponen a disposicin de
los interesados literatura radical, revistas o fanzines editados por grupos de diversas ciudades y pases

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utilizando como herramienta el acceso a Internet. A su vez, tejen redes de apoyo y trabajo comn
entre diversos centros.
Esa vocacin formadora y autodidacta, la cual forzosamente pasaba por la puesta en prctica de una
nueva pedagoga, logr hace cien aos que los grupos libertarios se adelantaran en temas que son
centrales para el conocimiento transformador de hoy (ecologa, sexualidad, medicina alternativa...). A
comienzos del siglo pasado los anarquistas se distinguan por su alta capacidad de discernimiento, lo
cual mereca el respeto y admiracin de sus adversarios. Su teorizacin encontraba eco en los ateneos
obreros y sus bibliotecas, dnde no solamente era posible encontrar textos de cultura libertario, sino
del conocimiento en general. La diversidad y su contraste, era la apuesta para que cada quien en su
viaje personal al saber, tomara concientemente sus propias decisiones.
El movimiento anarquista de siempre ha tenido en las bibliotecas una herramienta para la formacin
y la difusin de las ideas. La enseanza continua y el autodidactismo son mbitos donde los
libertarios han demostrado que la creacin de bibliotecas es un elemento imprescindible para
cualquier transformacin evolutiva de la sociedad. Sin subsidios, con trabajo voluntario y comn, la
imprenta y la estantera de libros ha sido y es un ejemplo real de lo que la sociedad ha querido
inutilizar con la etiqueta de utpico.
Bibliotecas representativas del movimiento libertario en Iberoamrica
Biblioteca Social Reconstruir (Mxico)
A comienzos de la dcada de los 80s, el espaol Ricardo Mestre edita libros y revistas de corte
libertario. En su despacho agrupa colecciones de otras publicaciones, lo cual diez aos despus se
transforma en una biblioteca abierta al pblico dos das a la semana. La Biblioteca Social Reconstruir
cuenta con dos secciones: la anarquista y la general. La coleccin libertaria es muy valiosa; ah se
encuentran libros hoy difcilmente accesibles, por ejemplo las primeras ediciones de Ricardo Flores
Magn, o ediciones del siglo pasado de Proudhon o Eliseo Recls. Cuenta con unas 530
publicaciones peridicas y 600 volmenes de textos anarquistas. Tras la muerte de Ricardo Mestre, la
BSR es mantenida por el movimiento anarcopunk de la capital, especialmente por el colectivo al que
pertenecen Hctor Hernndez y Marta Garca, los cuales organizan conciertos y venden fanzines
para poder correr con los gastos de su mantenimiento.
Direccin: Morelos nro. 45, despacho 206, Ciudad de Mxico
Biblioteca Popular Jos Ingenieros (Argentina)
Tras la dictadura de Uriburu, en Argentina se encontraba en el poder Agustn Justo quien contina la
represin contra el movimiento obrero en general, y decididamente contra el de signo anarquista. El
primero de julio de 1935 militantes anarquistas y socialistas deciden fundar una biblioteca cuyo
primer local fue un pequeo garage ubicado en la avenida Juan de Garay, entre el Pje. Pereyra y
Castro de Buenos Aires. Con los aos se mudan a su local definitivo en Juan Ramrez de Velasco, al
cual los socialistas dejan de asistir. Sus primeros promotores se contaban en la Federacin Obrera del
calzado, adherida a la FORA el sindicato anarquista argentino, as como los editores del peridico La
Protesta. La biblioteca sufri durante los aos de las sucesivas dictaduras militares innumerables
allanamientos y cierres, pero la militancia privilegiaba el esfuerzo por mantener sus puertas abiertas.
Direccin: Juan Ramrez de Velasco, 958, 1414 Buenos Aires.

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Biblioteca-Archivo de Estudios Libertario, BAEL (Argentina)


La BAEL es mantenida por la Federacin Libertaria Argentina, FLA, cuyos orgenes se remontan a la
dcada del 50 cuando la Federacin Anarco Comunista Argentina cambia su denominacin. En la
sede de la Federacin se han acumulado durante dcadas una gran cantidad de publicaciones y libros
relacionados con el movimiento anarquista, tanto de la Argentina como de otros pases. Entre sus
colecciones sobresalen la de revistas y publicaciones peridicas, algunas histricas como La Revista
Blanca, Tiempos Nuevos, La Protesta y el rgano de la FLA El Libertario de Buenos Aires.
Direccin: Brasil 1551, 1159 Buenos Aires.
Centro Cultural Biblioteca y Archivo Luce Fabbri (Uruguay)
Compaeros uruguayos han denominado recientemente el extenso archivo del Grupo de Estudios y
Accin Libertaria y de la Revista Opcin Libertaria con el nombre de la compaera Luce Fabri,
fallecida hace dos aos y gran activista de la difusin del anarquismo en el pas austral. Esta
biblioteca cuenta con un importante volumen de libros, diarios, semanarios, revistas y
correspondencia recolectado durante aos.
Direccin postal: Casilla de Correos 141, Montevideo.
Fundacin Anselmo Lorenzo (Madrid)
Anselmo Lorenzo fue el autor del texto El proletariado militante, libro de cabecera del
anarcosindicalismo espaol. El fondo bibliogrfico del centro de documentacin que lleva su
nombre supera los 10.000 ttulos y 2.500 las publicaciones libertarias, cuyo amplio nmero data de
antes de 1940. La FAL cuenta con una interesante videoteca, formada de diversas fuentes, entre ellas
el material depositado por el Sindicato de Espectculos Pblicos de la CNT. Destaca la edicin de
diversos libros, cuyas ediciones superan la cincuentena agrupados en varias colecciones; as como la
distribucin de numerosos libros de temtica anarquista editado por otras editoriales.
Direccin: Paseo Alberto Palacios 2, 28021 Madrid.
Centro de Documentacin Histrico-Social / Ateneu Enciclopdic Popular (Barcelona)
La fundacin del CDH-S data de 1977 por decisin de militantes libertarios que se reunan
peridicamente en la Pizzera La Rivolta de la calle Hospital de Barcelona. En 1989 deciden
recuperar el Ateneo Enciclopdico Popular (idea original de 1902) con el afn de ayudar en la
formacin de las clases ms desfavorecidas de la sociedad. Actualmente disponen de un acervo de
23.000 libros y 7.000 ttulos de prensa. El Ateneo se dedica a la realizacin de actividades culturales y
organiza exposiciones temticas, conferencias, debates, tertulias, excursiones y recitales de poesa.
Direccin: Passeig de Sant Joan, 26 1r- 1 -08010 BarcelonaEl Libertario conoce de la existencia de otras bibliotecas libertarias en Chile, Per, Bolivia y Brasil.
Animamos a los compaeros y compaeras activistas, bandas musicales, estudiantes y obreros a
mantener el empeo por fundar y mantener estos epicentros del conocimiento libre, esta lucha por
elevar el nivel cultural y poltico de nosotros y de nuestros iguales. Todas se mantienen del aporte
voluntario, sin ningn tipo de subsidio estatal o privado, por lo que cualquier aporte ser
infinitamente agradecido por sus promotores.

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La Cruz Negra Anarquista en 1000 palabras


REDACCIN - [# 30, noviembre-diciembre 2002]
La Cruz Negra Anarquista (CNA) es una red mundial de grupos anarquistas autnomos que trabajan
en pro de l@s libertari@s encarcelad@s, que estn tras las rejas por participar en la resistencia
colectiva contra el sistema opresor y por luchar por una vida mejor basada en el apoyo mutuo y la
solidaridad. La CNA trabaja por una sociedad sin Estado, sin explotacin y libre de toda dominacin
basada en raza, gnero u otro supuesto discriminatorio, pues no basta con construir la organizacin
para impulsar estos cambios, sino que tambin hay que disponerse para defender a quienes integran
ese movimiento.
La CNA despliega solidaridad con reclus@s tanto del movimiento libertario internacional como con
pres@s sociales. Se solidariza con pres@s que combaten contra el racismo y la xenofobia, as como
con quienes luchan por un mundo justo sin ninguna discriminacin; respalda la resistencia desde
dentro de la crcel e insiste en la necesidad de auto-organizarse para hacer frente a quienes actan
como brazos ejecutores del Estado (policas, funcionari@s del aparato judicial y del sistema penal).
Para la CNA una sociedad libre debe encontrar alternativas efectivas para encarar al crimen
antisocial, cuya disminucin real slo ocurrir con cambios profundos en el sistema econmico,
social y poltico (y antes de eso abolir las prisiones podra ser la nica opcin razonable).
Sus orgenes datan de la Revolucin Rusa. Una Cruz 'Roja' Anarquista fue formada en la Rusia
Zarista para auxiliar solidariamente a prisioneros polticos y sus familias. Ms adelante cambi su
nombre por Cruz Negra para evitar confusin con la Cruz Roja "oficial" que distribua socorros en el
pas. Al consolidarse la dictadura bolchevique, la CNA se muda a Berln, donde contina ayudando a
vctimas del rgimen sovitico, as como del fascismo italiano y similares. Al incrementarse las
peticiones de ayuda y con la simultnea cada de sus posibilidades de financiamiento, la Cruz Negra
declina en la dcada de 1940. En los aos 1960-70 la organizacin resurge en Inglaterra, donde
inicialmente trabaja para ayudar a prisioner@s de la resistencia espaola al fascismo franquista.
Despus de 1980 la CNA se expande y actualmente tiene grupos en diferentes regiones del mundo.
Apoyo al activismo y la resistencia en prisin
El trabajo de CNA se basa principalmente en fomentar la comunicacin con y entre pres@s,
manteniendo constante correspondencia con ell@s para actuar como puente con el mundo de fuera
de prisiones. As mismo les enva libros, sellos postales y materiales de utilidad para instruirse dentro
de las crceles. Realiza otras actividades como por ejemplo concentraciones frente a crceles, actos
solidarios, etc. Junto a ello, la CNA se esfuerza en difundir la realidad que se vive da a da en todas
las prisiones del mundo (torturas, asesinatos y todo tipo de maltratos fsicos y psquicos). En todo
esto trabaja con el objetivo final de crear un movimiento que destruya las prisiones y todo lo que
conllevan. Se declaran asambleari@s y libertari@s. NO RECIBEN SUBVENCIONES; porque
piensan que los cambios sociales revolucionarios no se realizan con dinero sucio repartido por el
Estado entre quienes se "portan bien".
La CNA pretende reconocer, exponer y apoyar la lucha de prisioner@s en general, y de
prisioner@|s politic@s y prisioner@s de guerra en particular. La manera de solidarizarse depende de
cada situacin individual. Para algun@s manda ayuda financiera o material de apoyo. Con otr@s,
mantiene contacto por correo, visitndoles, proporcionando literatura poltica, y discutiendo
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estrategia y tcticas. Hace lo que puede para prevenir que sean incomunicad@s de l@s dems
libertari@s. Recolecta fondos en beneficio de prisioner@s o de comits de defensa para casos legales
y otras necesidades; organiza actos o campaas publicas en solidaridad con quienes apoya,
considerad@s como parte activa del movimiento crata y actuando como enlace para la continuacin
de su lucha. Incrementando la comunicacin entre activistas tanto dentro como fuera de las
prisiones, se fortalece la resistencia a ambos lados de los muros carcelarios. Espera alentar a otr@s
activistas dando confianza en que aun si son secuestrad@s por el Estado, no estarn abandonad@s.
Cuando hay compaer@s anarquistas que retan frontalmente al poder, sea en las "democracias"
latinoamericanas, la "civilizada" Europa, la "tolerante" Norteamrica o cualquier otro lugar, es
inevitable que se conviertan en objetivos de la represin y se arriesguen a caer entre rejas. Por eso,
desde 1989 la CNA organiza las Cadenas de Respuesta de Emergencia (CRE) para responder a las
agresiones judiciales, castigos, sentencias de muerte, huelgas de hambre, tortura o asesinatos que
afectan a libertari@s en cualquier punto del planeta. Una CRE significa que grupos de CNA y afines
alrededor del mundo envan e-mails, telegramas, llamadas telefnicas, fax, organizan actos y otras
acciones en las 48 horas de haber dado la alarma. Para ejemplos recientes de las CRE en accin,
vanse los websites de la CNA accesibles en Internet.
Se decide qu prisioner@s apoyar y qu trabajo hacer verificando cada caso. Dan prioridad a pres@s
poltic@s/politizad@s y prisioner@s de guerra, como corresponde al compromiso para crear
resistencia. A diferencia de Amnista Internacional, la CNA no califica las expresiones vlidas o
invlidas de resistencia: la no violencia no es por si misma el criterio para brindar apoyo; tampoco
excluye a aquell@s que han sido "politizad@s" por su experiencia en la crcel y se han convertido en
organizador@s dentro de prisin.

Cmo involucrarse
Existen muchas formas para asociarse con este trabajo. T o tu grupo pueden:
- Unirse a la CNA local;
- Constituir un grupo local;
- Donar trabajo, material o dinero;
- Participar en las Cadenas de Respuesta de Emergencia;
- Ayudar individualmente informando acerca de l@s prisioner@s, escribindoles, haciendo visitas,
mandando material de lectura y ms...
Ms referencias sobre CNA en los puntos de informacin accesibles a travs de Internet, a los que se
puede llegar colocando en cualquier buscador (por ejemplo, Google) la frase "cruz negra anarquista".
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Los grupos de afinidad: base de la organizacin horizontal y antiautoritaria


MILONGA LIBERTARIA - [# 33, junio-julio 2003]
Un grupo de afinidad es un pequeo grupo de 5 a 20 personas que trabajan juntos por la autonoma,
la accin directa y otros proyectos. T puedes formar un grupo de afinidad con tus amigos, las
personas de la comunidad, el trabajo u organizaciones. Un grupo de afinidad es una organizacin que
toma las decisiones desde las bases y tiene el don de realizar accin directa de formas muy creativas.
Los grupos de afinidad dejan que cada miembro sea como es y aporte lo que desee. Interiormente,
las decisiones de cada miembro son totalmente libres y respetadas por el grupo. Los grupos de
afinidad son totalmente descentralizados. Los primeros grupos de afinidad fueron creados por los
anarquistas en Espaa, a fines del siglo 19 y comienzos del siglo 20, y fueron reactivados a mediados
de los 70s por el movimiento antinuclear como una forma radical de realizar la accin directa. Estos
usaron acciones no violentas como trancar carreteras, ocupar espacios etc. Los grupos de afinidad
tienen una larga data y efectividad desde los primeros anarquistas espaoles hasta el da de hoy, su
organizacin antijerrquica y de consenso de base lo hace una forma de organizacin exitosa.
Como comenzar un grupo de afinidad?
Un grupo de afinidad se basa en la relacin afectiva de amistad que existe entre los militantes, la
perdurabilidad de un grupo de afinidad depender de la relacin que tengan sus miembros. Si quieres
formar un grupo de afinidad lo mejor que puedes hacer es realizarlo con tus amigos o con personas
que tengan un mismo inters que tu. Si quieres unirte a un grupo ya constituido para accin a gran
escala puedes hacerlo porque todos los grupos de afinidad estn abiertos para nuevos militantes, los
grupos de afinidad son muchas veces la base para verdaderas amistades.
Qu puede hacer un grupo de afinidad?
Cualquier cosa! Los grupos de afinidad pueden realizar acciones de pequea a gran escala, pueden
servir para bloquear carreteras servir de soporte a otras organizaciones, hacer teatro callejero, realizar
conciertos, editar publicaciones y organizar actividades de todo tipo. Tambin se pueden crear
alianzas con otros grupos por ejemplo: en una determinada accin un grupo trae la comida, otro
grupo los mdicos etc. Para que un grupo de afinidad realice efectivas acciones lo mas importante es
ser independiente e innovador.
Historia de los grupos de afinidad
La idea de los grupos de afinidad viene del movimiento anarquista y obrero espaol a finales del siglo
19 y es la forma mas perfecta posible de para que las bases prefiguren una sociedad descentralizada y
practiquen efectivamente la democracia directa. Pequeos grupos de amigos se reunan en cafs para
conocerse, discutir ideas y planear futuras acciones; estas charlas eran conocidas como tertulias. En
1888, perodo de intensos conflictos de clases e insurrecciones en Espaa, la Federacin Regional
Anarquista espaola adopt estas ideas como la bases de su forma de organizacin.
Dcadas mas tarde, la Federacin Anarquista Ibrica (FAI) que contaba con 50.000 activistas, cre
grupos de afinidad pero que se mantenan adheridos a la Federacin Regional y Nacional. Durante
esa poca existieron muchos grupos de afinidad asociados o auspiciados por la FAI, ellos formaban
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federaciones locales y cada grupo de afinidad tenia delegados en el Comit Peninsular de la FAI. Los
grupos de afinidad llevaban a cabo tareas educativas, insurreccionales y de toda ndole. La intimidad
de sus militantes hacia muy difcil la infiltracin policial. En julio de 1936, el general Francisco
Franco con un grupo de generales fascistas da un golpe de estado para tratar de tomar el control en
Espaa, pero los obreros y en especial los anarquistas se organizan en autodefensas para aplastar al
levantamiento. Millones de espaoles toman parte en la accin de reestructurar la sociedad bajo las
lneas revolucionarias, no para salvar a la republica espaola. Fabricas, Trasporte, Telfonos incluso
las tiendas y viviendas de alquiler, fueron colectivizadas, un estimado de 1.00 a 1.800 empresas e
industrias fueron colectivizadas por los trabajadores en una exitosa forma de remplazar al gobierno y
las instituciones privadas. Con este sistema su supli exitosamente las necesidades diarias como la
comida, ropa, servicios pblicos y dems necesidades. Esta experiencia de organizacin y trabajo no
jerrquica creada por grupos de afinidad logr organizar a ms de 6 millones de espaoles sin la
necesidad de jefes ni de gobiernos.
La gran escalada de los grupos de afinidad como base de grupos fue de nuevo adoptada en Estados
Unidos. El 30 de Abril de 1977 alrededor de 2.500 personas agrupadas en grupos de afinidad deciden
ocupar la planta nuclear de New Hampshire en Seabrook durante el creciente movimiento
antinuclear. Estas tcticas fueron usadas muy a menudo durante los aos 70 y 80, como por ejemplo
el movimiento de solidaridad con Centro Amrica, el movimiento de liberacin gay y lsbico o el
grupo Earth First entre otros. Las acciones de grupos de afinidad ms recientes realizadas en
actividades de grandes acciones fueron en Seattle durante la reunin de la OMC (Noviembre de
1999) y en Washington durante la reunin del FMI y el Banco Mundial, por ejemplo. Los grupos de
afinidad son el embrin de las organizaciones antiautoritarias y libertarias, una alternativa de
asociacin muy distinta a la de las organizaciones leninistas, plataformas y partidos polticos de
izquierda, cuya burocratizacin y representatividad terminan por cercenar e impedir la real
participacin y concientizacin de la gente.
Cluster
Un cluster es un grupo de grupos de afinidad. Esta estrategia casi siempre se usa en grandes protestas
y demostraciones de calle; consiste en una coordinadota de grupos de afinidad para determinadas
acciones y protestas. El consenso es la ley que dicta actitudes y acciones de los Cluster.
Se prefiere esto a las votaciones porque:
- Es una forma de que el colectivo se vea involucrado enteramente;
- Porque as todo los miembros tienen voz y voto en las decisiones que se toman, sintetizando todas
las ideas en un proyecto erigido y planificado por todos.
Todos los participantes deben de estar de acuerdo con las decisiones tomadas, los miembros del
Cluster pueden elegir un comit que est a la cabeza si ellos lo desean. Los consensos son
importantes porque se puede escuchar la voz de las minoras y su toma significativa en las actividades
y acciones a tomar.
Como podemos crear un Cluster?
Primero que nada los grupos deben de definir bien sus objetivos Segundo, discutir bien las
actividades a realizar para que salgan lo mejor posible. Tercero, planificar todo con antelacin y por
ultimo realizar la accin que haya decidido el grupo.
21

Manifiesto a favor del plagio


CRIMETHINC - [# 44, septiembre-octubre 2005]
La nica utilidad del mercado de las ideas, como la de cualquier otro mercado, es la de ser saqueado.

La propiedad intelectual
Desde pequeos se nos ha enseado que no hay nada nuevo. No hay ideas nuevas, no se puede
inventar ya msica, todo se ha expresado ya de alguna manera en cada forma artstica posible,...
excepto que a veces algn genio, cosa increble dentro de este universo tan lleno de ideas hechas y
apropiadas, sale y...
Cuando un nio tiene una nueva idea excitante, una persona ms mayor le indica rpidamente que o
bien esa idea se prob antes y no funcion, o que alguna otra persona no slo tuvo esa idea antes,
sino que la desarroll hasta lmites mayores de los que el nio jams podra. Aprende y elige de las
ideas y creencias que ya estn en circulacin, en lugar de intentar desarrollar y componer las tuyas,
parece ser el mensaje; y este mensaje en Occidente se nos enva con claridad a travs de los mtodos
de instruccin en las escuelas pblicas y privadas.
A pesar de esta actitud habitual, o ms bien gracias a ella, somos muy posesivos con nuestras ideas.
El concepto de propiedad intelectual est tan o ms arraigado en la alucinacin colectiva que el
concepto de propiedad material. Una buena cantidad de pensadores han afirmado que la propiedad
es un robo respecto al capital fsico, pero pocos se han atrevido a hacer consideraciones similares
sobre sus propias ideas. Incluso los pensadores ms notoriamente radicales han proclamado
orgullosamente sus ideas como, principalmente, sus ideas. En consecuencia, se suelen hacer escasas
distinciones entre los pensadores y sus pensamientos. Los estudiantes de filosofa aprendern la
filosofa de Descartes, los de economa Marxismo, los de arte las pinturas de Dal. En su peor
extremo, el culto a la personalidad que se desarrolla alrededor de famosos pensadores evita cualquier
consideracin til de su arte o ideas; los partisanos adoradores del hroe jurarn fidelidad a un
pensador y a todas sus ideas, as como otros que tengan un rechazo - justificado o no - a quien las ha
concebido, lo pueden tener difcil para no adquirir prejuicios contra las propias ideas.

22

En el mejor de los casos, este nfasis sobre el autor-propietario es sencillamente irrelevante


respecto al valor del arte o propuestas del autor, incluso si lo que se dice acerca del individuo en
cuestin es interesante y puede alentar a un pensamiento creativo. Aquello que se asume con el
concepto de propiedad intelectual requiere ms atencin de la que le hemos dado. Los factores que
afectan a las palabras y hechos de un individuo son muchos y variados: y no es el menor el clima
socio-cultural y los otros que le rodean. Decir que cualquier idea tiene sus orgenes en un nico
individuo es una grosera simplificacin.
Estamos acostumbrados a reclamar objetos como nuestros y aceptar cuando otros lo hacen, en la
salvaje competicin para adquirir y dominar de la economa de mercado (donde deberamos decir en
realidad para ser adquiridos y dominados). Nuestra tradicin de reconocer los derechos de
propiedad intelectual es peligrosa en cuanto a que resulta en una deificacin del pensador y el
artista pblicamente reconocidos en detrimento del resto de las personas. Cuando las ideas se
asocian siempre con nombres propios (y siempre los mismos nombres propios), esto sugiere que
pensar y crear son habilidades especiales que pertenecen a unos pocos individuos selectos. Por
ejemplo, la glorificacin del artista en nuestra cultura, que incluye el estereotipado de los artistas
como visionarios excntricos que existen al borde (el avantgarde) de la sociedad, anima a la
gente a creer que los artistas son en alguna categora fundamental, diferentes de otros seres humanos.
Cualquiera puede ser un artista y todo el mundo lo es, hasta cierto punto; ser capaces de actuar
creativamente es un elemento crucial de la felicidad humana. Pero cuando se nos lleva a creer que ser
creativos y pensar crticamente son talentos que slo unos pocos poseen, aquellos que no son lo
suficientemente afortunados para ser alzados como artistas o filsofos por sus comunidades no
harn un gran esfuerzo por desarrollar estas habilidades. En consecuencia, dependeremos de otros
para muchas de nuestras ideas, y tendremos que contentarnos como espectadores del trabajo creativo
de otros: alienados e insatisfechos. Otro problema que surge cuando asociamos ideas con individuos
especficos es que esto promueve la aceptacin de tales ideas en su forma original. A los estudiantes
que aprenden la filosofa de Descartes, se les anima a hacerlo en su forma ortodoxa: esto es, en lugar
de aprender las partes que encuentran relevantes para sus propias vidas e intereses y combinando
estas partes con ideas de otras fuentes. Como deferencia al pensador original, deificado como lo est
en nuestra tradicin, sus textos y teoras se preservan tal y como estn, sin ser situados en nuevas
formas o contextos que podran revelar nuevas intuiciones. Momificadas, muchas teoras se vuelven
totalmente irrelevantes en la existencia moderna, cuando podra habrseles insuflado vida til si se les
hubiera tratado de forma un poco menos reverente.
Podemos ver entonces que nuestra aceptacin de la tradicin de la propiedad intelectual tiene
efectos negativos sobre nuestros intentos de pensar crticamente y aprender de nuestra herencia
artstica y filosfica. Qu podemos hacer para enfrentarnos a este problema? Una de las soluciones
posibles, es el plagio.
El plagio y la revolucin moderna
El plagio es un mtodo especialmente efectivo de apropiacin y reorganizacin de las ideas, y como
tal puede ser una herramienta til para quien intente promocionar ideas nuevas y excitantes en otros.
Se trata tambin de un mtodo revolucionario en cuanto a que no reconoce los derechos de la
propiedad intelectual, sino que golpea contra ella y contra los efectos negativos que tiene su
reconocimiento. Centraramos la atencin con esta tcnica en el contenido y lejos de asuntos
casuales, haciendo los orgenes genuinos del material - como en este artculo - imposibles de
averiguar. De paso, se podra argumentar que los orgenes genuinos del contenido de la mayor
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parte de las ideas es imposible de determinar en cualquier caso. Firmando con un nuevo nombre o
sin ningn nombre en absoluto en un texto, el plagiador pone el material en un contexto
completamente nuevo, y esto puede generar nuevas perspectivas y nuevas ideas sobre el tema tratado
que no han aparecido antes.
El plagio tambin hace posible combinar lo mejor o lo ms relevante de varios textos, creando as un
nuevo texto con muchas de las virtudes de los anteriores y algunas nuevas, ya que la combinacin del
material de distintas fuentes ha de resultar en efectos imprevisibles y podra abrir significados o
posibilidades ocultos en los textos durante aos. Por ltimo, pero como punto ms importante, el
plagio es la reapropiacin de las ideas: cuando un individuo plagia un texto que aquellos que creen en
la propiedad intelectual consideraran sagrado, niega que haya una diferencia real entre s mismo y
el pensador del que lo toma. Obtiene las ideas del pensador para s, para expresarlas como cree
conveniente, en lugar de tratar al pensador como una autoridad a cuyo trabajo se debe para
preservarlo como se pretenda originalmente. Niega, de hecho, que haya algn tipo de diferencia
fundamental entre el pensador y el resto de la humanidad, apropindose del material del pensador
como propiedad de la humanidad. Despus de todo, una buena idea debera estar disponible para
todos, y pertenecer a todos, si realmente es una buena idea.
En una sociedad organizada con el objetivo de la felicidad humana, las leyes de copyright y
restricciones similares no obstaculizaran la distribucin y recombinacin de las ideas. Estos
impedimentos slo hacen ms difcil para quienes buscan material que suponga un reto o una
inspiracin compartirlos con otros. As, si realmente no hay nada nuevo bajo el sol, toma esto al
pie de la letra y acta en consecuencia: toma aquello que parece relevante para tu vida y tus
necesidades de las teoras y doctrinas preparadas por los que vinieron antes. No tengas miedo de
reproducir palabra por palabra aquellos textos que parecen perfectos para t, de modo que puedas
compartirlos con otros que tambin puedan beneficiarse. Y al mismo tiempo, no temas saquear ideas
de distintas fuentes y reorganizarlas en formas que encuentres ms tiles y excitantes, ms relevantes
para tus necesidades y experiencias. Intenta crear un cuerpo construido personalmente de
pensamiento crtico y creativo, con elementos recogidos de una cantidad de fuentes mejor cuanto
ms amplia, en lugar de elegir una de las ideologas prefabricadas que se te ofrecen. Lo cual, vaya, no
quita que... cuando uno se encuentra ideas interesantes puede resultar positivo y constructivo
relacionarlas con un autor para seguir sacando de esa fuente de inspiracin y dar a quienes se
encuentren interesados un hilo por el que penetrar en una produccin artstica/intelectual ms
profundamente desarrollada.
Por esto, se podra argumentar en contra que alguna forma de identificacin del origen, sea cual sea
esta, puede ser til (no necesariamente la autora: se entiende, en el sentido de proporcionar una o
varias referencias que permitan investigar en profundidad). Puede argumentarse tambin que, a no
ser que expresemos con otras palabras lo que dice un autor para aclararle cuando utiliza un lenguaje
especfico y conceptos que haya desarrollado en otras partes, una referencia puede servir como eje
para la interpretacin. Esto se dara junto con la idea de que una biografa puede ayudar a situar las
ideas y de donde surgen: pero evitarla, como se indica anteriormente, puede permitir reinterpretar el
texto: ser entonces el problema ms bien tomar conciencia de nuestra actitud?... (y si a alguien le
gusta este texto, por qu no estara bien que se diera un paseo por http://www.crimethinc.com/? )
...y en fin, de ah, en nuestra era, podramos gritar: vivan los apodos en Internet, que pueden ser
creados y destruidos en cualquier momento y trazar lneas de unin en hilos de ideas!

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10 razones para realizar un peridico de manera autogestionada


REDACCIN - [# 45, noviembre-diciembre 2005]
1. Desde la prctica cotidiana se trata de funcionar con parmetros diferentes a los convencionales. Si
retricamente cuestionamos la legitimidad del Estado y el Capital para regularnos la vida, el realizar
una publicacin sin su injerencia nos permite experimentar, aqu y ahora, nuestra propia autonoma.
2. El generar los recursos segn la capacidad, inventiva y compromiso de la comunidad responsable
de la publicacin que puede ser un barrio, un colectivo estudiantil, una iniciativa poltica o un
conjunto de amigo/as- incide en el sentido de pertenencia grupal y en la autoestima de cada uno de
lo/as participantes. Cuando se alcanzan pequeas metas se planifican las siguientes con ms
seguridad de la capacidad colectiva y con perspectivas cada vez ms ambiciosas.
3. El funcionamiento sin mecenas ni patrocinios permite ejercer a plenitud una lnea editorial en
permanente crtica a lo establecido, sin los fantasmas de la autocensura o las preocupaciones por
ofender a la mano que nos da de comer.
4. Podemos comenzar a publicar, con la periodicidad que decidamos, sin depender del burcrata o
funcionario que apruebe el subsidio o pauta publicitaria. No han sido pocos los proyectos
interesantes en materia de comunicacin comunitaria que se pospusieron, hasta el infinito, en la
espera del prometido subsidio por el poltico de turno.
5. Se evita la divisin del trabajo y la especializacin que esta conlleva. El peridico forma parte de
una dinmica social y no es un fin en si mismo.
6. La iniciativa editorial promueve el conocimiento colectivo en todas las reas de trabajo de la
publicacin: redaccin, diagramacin, distribucin y financiamiento.
7. La relacin de nuestra audiencia con el medio de comunicacin es ms cercana si conoce que su
mantenimiento es parte de un esfuerzo del cual ella misma forma parte, caso contrario de cuando
percibe que los recursos provienen mgicamente desde arriba.
8. Si nuestro peridico necesita distribuirse convenientemente para financiarse, nos motivar a
construir, con otros medios similares, canales de circulacin no convencionales en donde prime el
contacto personal con los lectores.
9. El peridico promocionar solamente productos, servicios o eventos que coincidan con sus
objetivos comunitarios o comunicacionales.
10. La relacin con nuestros medios de trabajo (locales, equipos, materiales, etc) es diferente si ha
surgido de un esfuerzo comn del cual hemos formado parte. Al conocer por experiencia lo que
cuesta cada cosa, nuestro uso y mantenimiento de ellas ser ms esmerado que, por ejemplo,
cuando ha sido cedido por alguna institucin. As mismo, en el entendido de que la experiencia de
comunicacin es posible por una red voluntaria de relaciones humanas, nos estimula a valorar y
cultivar estas diferentes afinidades personales.

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Qu es la revolucin? un milln de picaduras de abeja, un milln de dignidades

JOHN HOLLOWAY - [# 48, octubre-noviembre 2006]


1. La revolucin es ms urgente que nunca. Obvio.
2. La nica manera de concebir la revolucin es en trminos de grietas en el tejido de la dominacin
capitalista: el reconocimiento, la creacin, expansin, multiplicacin y confluencia de los espacios o
momentos de negacin-y creacin, espacios o momentos en los cuales la gente dice NO! Ya basta!
Aqu no! Aqu no vamos a subordinar nuestras vidas al dominio del capital, aqu vamos a hacer lo
que nosotros consideramos necesario o deseable!
3. La revolucin es inevitablemente intersticial. Es muy improbable que la abolicin del capitalismo
tenga lugar en todas las partes del mundo al mismo tiempo.
4. El carcter intersticial de la revolucin era ocultado por la idea absurda de que cada estado
constitua su propia sociedad, en lugar de ver que cada estado corresponde solamente con un
fragmento de la sociedad capitalista global. La conquista de un Estado era entendida entonces como
una revolucin en si misma, en lugar de verla como un intento de transformar las relaciones sociales
en una parte de la sociedad capitalista global.
5. Si aceptamos que la revolucin es inevitablemente intersticial, surge la pregunta de qu son los
espacios o intersticios relevantes? Muchos revolucionarios se centran en el estado como el espacio
significante, pero esto tiene la desventaja de que el estado es una forma de organizacin desarrollada
para apoyar el capital y para excluir a la gente de la determinacin de sus propias vidas. La historia del
ltimo siglo y tambin la reflexin terica sugieren que es imposible crear una sociedad
autodeterminante (o comunista) usando una forma de organizacin diseada para la represin de la
autodeterminacin. La transformacin radical de la sociedad a travs del estado no es posible.
6. Cuando pensamos en grietas en la dominacin capitalista, es mejor pensar entonces en
dimensiones no estatales. Las grietas existen de muchas formas diferentes en todo el mundo. Pueden
ser territoriales: aqu en este espacio (la selva lacandona de Chiapas, una fbrica tomada o un caf
alternativo) no vamos a aceptar la lgica del capital; aqu vamos a crear otras relaciones sociales. O
bien pueden ser grietas en el tiempo: aqu en este evento, mientras estemos juntos, vamos a hacer
las cosas de otra forma, vamos a abrir ventanas a otro mundo. O pueden ser relacionadas con
actividades o recursos particulares; en la cuestin del agua, o del software, o de la educacin, vamos
a luchar para excluir el dominio del dinero y del capital, estas actividades tienen que seguir otra
lgica.
7. La muerte del capitalismo ser consecuencia no de una pualada al corazn, sino de un milln de
picaduras de abeja. Nosotros somos estas picaduras.
8. El milln de picaduras de abeja son un milln de dignidades. Nuestros espacios o momentos de
negacin son espacios o momentos de creacin, de hacer lo que nosotros consideramos necesario o
deseable. Emancipamos nuestro poder-hacer del poder-sobre que lo mantiene en cautiverio. En el
proceso de destruir la socialidad capitalista (porque ella nos est destruyendo a nosotros), creamos
otra socialidad basada en la autodeterminacin colectiva de nuestro hacer. El desatar-y-crear nuestro
propio poder-hacer es el ncleo de la revolucin comunista. Tambin es necesario como forma de
26

confrontar la amenaza de pobreza material que es la recompensa de la dignidad en una sociedad


basada en la negacin de la dignidad.
9. Nuestras dignidades son piedras arrojadas a travs del vidrio de la dominacin capitalista. Crean
hoyos, pero, ms que eso, crean grietas que corren. El movimiento es crucial. El capital es un
proceso constante de llenar las grietas, reabsorbiendo nuestras rebeldas, as que nuestra rebelda,
para mantenerse viva, tiene que moverse ms rpidamente que el capital. Un espacio autnomo que
no se extiende, que no se vuelve grieta, corre el riesgo de convertirse en su contrario, una institucin.
10. El capitalismo est llenos de grietas, pequeas (como la rebelda que est dentro de todos, o un
grupo de personas juntndose para crear un espacio anticapitalista) o grandes (como la Selva
Lacandona, el movimiento en Bolivia, los disturbios en Francia). A veces son tan pequeas o
aparentemente apolticas que no los reconocemos. La revolucin empieza con el reconocimiento de
las grietas que existen y crece con la creacin de grietas nuevas, su expansin, multiplicacin y
confluencia. La confluencia depende de ondas de choque, resonancias y afinidades ms que de
estructuras organizativas formales.
11. La revolucin de las grietas es revolucin aqu y ahora. La pualada al corazn necesita
preparacin, siempre est en el futuro. El milln de picaduras de abeja, el milln de dignidades son
aqu y ahora. La cuestin no es cmo construir el movimiento para el futuro, sino cmo romper las
relaciones sociales capitalistas aqu y ahora. Ruptura, negacin-y-creacin aqu y ahora: este es el
desafo de la revolucin.
12. No somos locos o, si lo somos, no estamos solos en nuestra locura. El viejo concepto leninista de
la revolucin est en crisis. Al principio les pareca a algunos que la idea misma de revolucin estaba
en crisis, pero ahora est claro que es solamente una idea en particular de la revolucin que est en
crisis, y que la revolucin es ms urgente que nunca.
13. El viejo concepto de revolucin est en crisis porque su base, el trabajo abstracto o enajenado,
est en crisis. El viejo concepto era la teora revolucionaria del movimiento obrero, de la lucha del
trabajo asalariado contra el capital. Su lucha era limitada porque el trabajo asalariado (o abstracto) es
el complemento del capital y no su negacin. La crisis del movimiento obrero (y del trabajo
asalariado o abstracto mismo) abre un nivel ms profundo de la lucha de clases: la lucha del hacer en
contra del trabajo abstracto (y por lo tanto en contra del capital). Es esta nueva y ms profunda lucha
de clases que ahora est buscando una manera de avanzar, prctica y tericamente. Nosotros somos
la crisis del trabajo abstracto, la crisis del trabajo asalariado, nosotros somos la revuelta del hacer en
contra de la determinacin ajena, el empuje del hacer hacia la autodeterminacin. Nosotros somos,
en otras palabras, el desbordamiento de la creatividad respecto al trabajo abstracto. Somos la
respuesta y la pregunta de la nueva lucha de clases: en su orden correcto, primero la respuesta y
despus la pregunta.
14. Los problemas de este enfoque son obvios. Este punto se puede confiar al lector. Sin embargo,
no veo otra manera de avanzar. Abandonar la revolucin no es una opcin.
15. Preguntando caminamos.

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Proyecto A: los avatares de un sueo realista (entrevista con H. Stowasser)


NGEL BOSQUED - [# 49, febrero-marzo 2007]
[Esta es la entrevista completa que . B. hizo en Barcelona, 23-04-2006, a Horst Stowasser, el ms
conocido animador del Proyecto A, experiencia anarquista germana que tanto inters ha despertado
en los medios libertarios desde la dcada pasada. Para ms informacin sobre el Proyecto A, ver el
volumen de varios autores La Utopa es Posible, publicado por Tupac Ediciones de Buenos Aires,
sin fecha, en la Coleccin Utopa Libertaria. Ese libro tambin se puede bajar de Internet en
http://www.quijotelibros.com.ar/anarres/ La%20utopia%20es%20posible.pdf]
- Nos explicas un poco de qu va esto del Proyecto A?
- Fue menos taberna y ms frustracin con el movimiento anarco. La meta del Proyecto A es la de
todos los anarcos: la revolucin mundial, por supuesto: el cambio profundo de la vida, pero vamos
Se trata bsicamente de encontrar un camino adecuado a la situacin de hoy da, cmo transformar la
sociedad sin barricadas ni petardos y esto simplemente porque no estamos precisamente en una
situacin de barricadas y petardos, es decir, una situacin revolucionaria como p. ej. la de 1936. Por
otra parte era diseado como un proyecto que pretende ser revolucionario en el sentido de la palabra,
sin caer en las trampas del reformismo. Por lo tanto, arranca de los puntos bsicos que a todos nos
conmueven, que son la economa, es decir de qu vivimos, luego la situacin poltica, laboral y
cultural que vivimos y finalmente ocio y la vida privada sectores que normalmente estn
completamente separados. Esto es, un poco abstracto, el punto de arranque. En concreto, se trata
pues de un intento de reconquistar la cotidianeidad en un barrio o en una ciudad mediante un
modelo de anarqua no terica sino vivida a travs del ejemplo. En nuestro caso concreto hemos
proyectado la unin de empresas autogestionadas con iniciativas polticas y culturales. All uno no
solamente trabaja de forma diferente, sino tambin vive de otra forma, por ejemplo en comunidades
que abarcan todas las generaciones. As demostramos palpablemente y sin mucha retrica anarquista
una vida sin jefes, basada en el libre acuerdo y el apoyo mutuo. La estrategia era la siguiente: Si esto
funciona cotidianamente, la gente acabar diciendo Esto est de puta madre, esto me gusta y si eso
lo llamis anarqua, de acuerdo... La intencin era, pues, romper un poco el ghetto anarquista.
- Entonces, lo que lleg aqu del Proyecto A nos son a nosotros en Espaa bsicamente por el libro que habas escrito
y por las ideas all expresadas. Por otra parte, tambin nos llam la atencin que ya haba funcionado en la vida
cotidiana con sus dobles proyectos, y muchos han ido a Neustadt a ver si la cosa funcionaba. Cuntanos un poquito
lo concreto que tenais dentro del Proyecto A.
- Bueno, era una idea muy sencilla: se unen dos o ms proyectos, uno que sea ms bien de carcter
econmico donde se saca dinero y con el cual se subvenciona un proyecto ms bien poltico o
cultural que necesita dinero. Lo hemos empezado hace unos 15 aos en una ciudad mediana alemana
de unos 40.000 habitantes y en sntesis se puede decir que el proyecto sigue existiendo, no fracas,
pero tampoco dio el impacto poltico como lo habamos imaginado. De una docena de empresas,
poco ms de la mitad han sobrevivido como tal, es decir como empresas libertarias y
autogestionadas. Se han colocado bien en el mercado, han hecho una buena trayectoria y son muy
reconocidas por la poblacin. Tambin unos proyectos culturales y, por ejemplo, un bar-restaurante,
estn bien implantados, pero no se ha pasado a la segunda fase. La segunda fase, que era la de
intervenir polticamente en la ciudad, prcticamente se abort antes de empezarla a causa de
conflictos internos e interminables debates puristas sobre el comportamiento anarquista correcto.
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Despus de la decada y una fase de resignacin que dur 8, 9 aos estamos ahora precisamente
esperando que se d la segunda fase. Parece, que la situacin es ms favorable.
- Puedes concretar un poco los motivos de la crisis?
- Son un tanto complejos. En un primer perodo, el Proyecto A era un xito rotundo, era un tiempo
de mucha agitacin. Para muchos compaeros en Alemania fue un atractivo muy grande y muchos
acudan a Neustadt como si fuera la Meca de la Anarqua, cosa que no estaba planeada as. Y muchos
venan en plan purista, para criticar y no para participar. Para stos era puro reformismo y todo se
debera plantear de otra forma mucho ms radical y mucho ms correcta. En fin, estos
anarcoturistas nos coman el coco discutiendo y disputando a tal grado que provocaron peleas
internas hasta llegar a un punto en que muchos se retiraron amargados. Sobre todo aquellos que se
haban adherido sin ser anarquistas innatos. Luego, los sper anarcos, despus de provocar esta crisis,
se retiraron diciendo Ves? Tenamos razn, eso no poda funcionar jams! El segundo problema
que tambin nos afect era que nosotros planteamos el proyecto en un momento en que el as
llamado movimiento alternativo ya estaba en un cierto declive. Ya no estaba tanto de moda lo de
las empresas autogestionadas, as que prcticamente la segunda generacin nos falt. Es decir,
creamos puestos de trabajo, pero resulta que la generacin joven ya no estaba interesada en asumir
todas esas responsabilidades. As, muchos colectivos estaban forzados a tener empleados contra su
voluntad. Recin ltimamente esto est cambiando un poco, simplemente por la precariedad del
trabajo asalariado que vuelve a aumentar el atractivo del trabajo autogestionado.
- Entonces ahora estis envueltos en otra fase y contina el Proyecto A como tal porque hay un colectivo de gente que
as lo trabaja. T estas ah tambin, pero tienes otro proyecto entre las manos la creacin de algn lugar de atencin
a las personas de la tercera edad.
- S, sin embargo quisiera precisar primero que el Proyecto A, tanto como idea, como libro y como
experiencia social en el pueblo donde yo vivo, ha producido cierto eco en el mundo libertario. En
varias ciudades de Alemania y en el extranjero hay proyectos que hacen hincapi en el Proyecto A.
No se trata de una organizacin formal, sino de adhesin a la idea. As, el proyecto ha sobrevivido en
muchos rincones del mundo y, por lo tanto, ha dado un impulso al movimiento anarquista.
Lo que estoy montando en estos momentos lo llamamos con un poco de irona el Proyecto A, fase
B, y eso corresponde un tanto a nuestra edad. Lo que pasa es que somos cada da un poco ms
viejos y nos dimos cuenta de que casi todos los proyectos anarcos estn diseados para gente joven o
de edad media, gente que trabaja y tiene hijos. Hasta ahora, nunca habamos pensado en entender la
anarqua, tambin, como un proyecto de envejecer dignamente, valga la expresin. La as llamada
tercera edad no la entendemos solamente como un discurso de un subsidio suficiente, sino como
un discurso de calidad e dignidad de vida. Tenemos p. ej. en vista la generacin de nuestros mismos
padres. No queremos que se mueran desamparados, aislados y solos en algn asilo annimo. Y sin
duda, luego, nosotros mismos, tampoco. Tambin vamos avanzando de edad y una enfermedad
puede tocar a cualquiera y en cualquier momento. En tal circunstancia te encuentras t solo en tu
piso, si tienes suerte con tu compaero o compaera, y nada ms.
Lo que estamos montando, ya en fase de concretizacin, es un nuevo proyecto adicional a los que ya
existen, otra experiencia de convivencia que podra llamarse una casa de las generaciones. No
queremos crear un asilo para ancianos, sino una convivencia vital en un gran edificio de posesin
colectiva, en un terreno adecuado donde puedan vivir diferentes generaciones. Cada uno elige
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libremente sus parentescos, que no tienen por qu ser biolgicos, de forma que cada uno, cada
familia, cada grupo de afinidad y cada grupito tenga su vivienda privada donde pueda retirarse.
Pero al mismo tiempo all puede disponer de muchos espacios comunes, como comedor, cocina,
biblioteca, sala de actos, espacio para menores y para ancianos incluso con un proyecto de
asistencia sanitaria, de cura y de cuidados. Este Proyecto no slo se dirige a sus participantes, sino
tambin a la gente del barrio, ofrecindoles sus diferentes servicios. Queremos comprobar as que las
estructuras solidarias y libertarias sirven tambin para una vida digna en la tercera edad y de forma
ms eficaz que las estatales. Surge otra vez la misma filosofa del Proyecto A y sin darle mucha
etiqueta. Si de esta manera el apoyo mutuo, la solidaridad y la vida en libre acuerdo que son temas
anarquistas de todos los tiempos llegan a la gente no por la teora sino por la prctica, eso
probablemente har ms impacto que leer tres libros de Kropotkin.
En Alemania ya existen ms de treinta y cinco proyectos parecidos con unos 700 participantes, no
todos con la integracin de ancianos, organizados en el Mietshusersyndikat, de cuya larga
experiencia podemos participar. Nosotros lo integramos en nuestra estrategia, implantndolo en lo
que queda del Proyecto A. En esta coyuntura encaja muy bien el hecho que mientras tanto surgi
una nueva generacin de anarcos, libertarios jvenes que no son de la generacin del Proyecto A
pero que desde luego lo conocen porque est all. Esperamos que stos ahora vayan haciendo un
poco de cosquillas polticas a los veteranos del Proyecto. Ya nos han dado cierto empuje y la
cosa empieza a cuajar. Se est creando una nueva relacin entre los jvenes y los viejos y los ms
viejos. Parece que a aquellos militantes dentro del Proyecto A que se han retirado un poco en s
mismos les encanta que haya gente joven que sigue sus ideas y pienso que as tal vez podamos
resolver el problema de la segunda generacin que tanto nos faltaba.
- Esperemos que esa parte salga a tiempo para que puedas disfrutar. Nos llam en su momento aqu mucho la
atencin de esas formulaciones del Proyecto A, justamente la parte en que deca que no poda ser que alguien fuera muy
anarquista en su vida sindical o en su vida poltica y despus resultara que en su vida personal no tenia ningn nivel de
coherencia con ello o que, bueno, quizs lo pretenda pero no lo consegua. Que haba que tratar por lo tanto de que
esas tres partes de vida de cada uno, la parte de vida personal, la parte de vida social y la vida poltica tuvieran una
lgica entre ellas, y que cuando se planteaba por lo tanto la actividad colectiva de la gente se planteara que todo ello
encajara en la mejor medida posible... Me gustara que comentaras cmo juntaban esas tres facetas.
- La idea era y sigue siendo que queremos llegar tal punto en que t, en el contexto de un proyecto
as, ests realizando una tarea cualquiera y ya no puedes decir: Bueno lo que estoy haciendo en este
momento, no s si es trabajo productivo o si es ocio o si es agitacin poltica. Porque las cosas
encajan conjuntamente. Si por ejemplo simplemente trabajas como trabajador en una empresa
autogestionada y sin jefes y si esta empresa diariamente demuestra al pblico que es posible vivir y
trabajar as, yo creo que has hecho mucho ms por la anarqua que repartir cien octavillas. Porque es
un ejemplo palpable y comprensible que no necesita explicacin. Y por lo tanto haces una tarea
laboral y poltica al mismo tiempo. Valga el ejemplo de mi propio padre que nunca fue anarquista
sino socialdemcrata frustrado. l aprendi el oficio de astillero, un hombre pues, que trabajaba con
sus manos. Yo le poda hablar todo lo que quera de la anarqua e incluso darle lectura en abundancia
sin jams convencerle de que eso podra funcionar. Recin cuando tuvo la ocasin de ver en una
carpintera nuestra que la gente saba trabajar con sus manos pero sin jefes y que las puertas del
armario se abran y cerraban sin problemas admiti que eso de la anarqua, quin sabe?, tal vez
funciona de verdad. De la misma forma convences a la gente: si pueden ver que la vida en una
comunidad te brinde muchas ventajas, hasta cierto lujo, que una familia obrera sola no se puede
prestar. Si en tal circunstancia por ejemplo te encuentras con los nios y otros compaeros en el
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jardn de tu comunidad, acompaado por un buen libro y una copa de vino cierto que es ocio. Pero
a la vez es agitacin poltica. Te dars cuenta al verles cierta envidia a esta forma de vida en las caras
de los vecinos... No fue casualidad que el Proyecto A supo atraer a mucha gente apoltica.
He dicho en cierta ocasin, que el proyecto A en su estructura y tambin en el discurso libertario
que produjo tiene mucha similitud con la idea anarcosindicalista. A partir de 1907, cuando se
empez a discutir la idea de formar sindicatos anarquistas, tambin fue tachado de reformista por
los puristas de aquel tiempo. Una vez metindote en sindicatos, argumentaban, ya has cometido un
pecado: el movimiento se har parte del sistema y nunca llegar a ser revolucionario. En cambio, el
anarcosindicalismo fue la nica forma histrica del anarquismo que lleg a la revolucin, Por qu?
Por el simple hecho de que el anarcosindicalismo logr sacar el anarquismo del ghetto de meros
pensadores y filsofos a la vida cotidiana y palpable. Cualquiera aunque era analfabeto poda ver y
sentir en la vida real lo qu significaba anarquismo. Y alguien que se afiliaba o bien a un sindicato
como trabajador o bien a una iniciativa social de su barrio, a un ateneo, un economato o una escuela
libre no tena que ser necesariamente anarquista para participar en estas estructuras libertarias. El
sindicato en s era apoltico, un instrumento de lucha de los trabajadores en sus propios manos. Para
m, la fuerza de este movimiento surgi de ah - porque ya no era secta, porque lleg a ser popular.
La idea del Proyecto A tira por ese camino y si me permites esa comparacin histrica con el
anarcosindicalismo, pienso que ms o menos hemos ya pasado esa fase polmica que el
anarcosindicalismo vivi en 1907. Ya nos aceptan como una idea que ha pasado su primera crisis y
que sigue de pi. Para m ya es algo haber logrado que seis o siete empresas han sobrevivido, han
crecido, han creado puestos de trabajo y siguen siendo libertarias. Claro que es un proceso largo y
an estamos lejos de la fase cuajante. Hemos creado nada ms que una base. Pero hoy da se puede
discutir la idea del Proyecto A entre los libertarios alemanes y la mayora saben de qu se trata. El
libro est difundido por Internet en todas partes, hay generaciones adeptas que casi lo saben de
memoria. Para m fue un gran placer ver ayer aqu, en el barrio de Sants, una segunda generacin
inspirada por el Proyecto A, hijos de aquellos que nos visitaron en Alemania hace quince aos. Estn
montando algo parecido y entre ellos circulan fotocopias de fotocopias de textos sobre el Proyecto A
en castellano. Tengo la impresin de que el proyecto es como un virus que marcha por s slo. No
hace falta que yo meta la mano para que siga. Yo me ocupo de mi vida en m contexto social y all
hago lo que puedo.
- Y para acabar, la pregunta fcil que siempre es la ms difcil, quin es Horst?
- Un soador realista. Me gusta la vida y creo que soy hedonista por conviccin, ya que pienso, que el
champn debera estar para todos... Soy pap, tengo compaera y tres hijos. De profesin me
considero escritor, libertario por supuesto, pero como de escritor no se puede vivir y de libertario
menos, el pan me lo gano trabajando en publicidad. Es un poco como la prostitucin, ya que a veces
te vendes al mundo del consumo, pero intento ensuciarme las manos lo menos posible. Soy
trotamundos y he hecho los cinco continentes con la mochila al hombro. Milito en el movimiento
anarquista desde los aos sesenta y particip en muchas organizaciones hasta llegar a la conclusin de
que con tanto congreso, con tanta organizacin y tantas siglas y sellos sera difcil cambiar el mundo.
No me retir del todo de las organizaciones, pero prefiero dedicar mayor fuerza a aquellos pequeos
ensayos prcticos que impactan directamente en la vida cotidiana de la gente. Mi obra ms querida,
sin embargo, es el Anarchiv, que es una biblioteca con centro de documentacin anarquista en
Alemania que llevo desde hace treinta y cinco aos. Creo que cuando me toque la hora me gustara
morirme en el divn del Anarchiv leyendo algn buen libro anarquista.
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Todo lo que Ud. quera saber, pero le daba pena preguntar,


sobre el ejercicio del derecho a la manifestacin pacfica
REDACCIN - [# 50, septiembre-octubre 2007]
Si ests bien preparad@ mentalmente y posees el conocimiento y los accesorios necesarios,
probablemente no necesitars asistencia mdica. El miedo y la confusin son las armas mayormente
utilizadas por el Estado. La confianza y la determinacin de tu voluntad sern tus mejores armas.
Si vas a estar asociado con la desobediencia civil, es aconsejable que conozcas como prepararte y
traigas contigo lo esencial. Esto ayudar a evitar posibles consecuencias derivadas de la violencia
militar y o policial, desde el uso de gases lacrimgenos, difusores de pimienta, perdigones plsticos,
peinillas, rolos y armas de fuego. Esta publicacin pretende animarte a permanecer en la lucha por la
libertad e igualdad en solidaridad, adoptando la mayor cantidad de medidas preventivas, de
proteccin y seguridad; as que por favor lelo y difndelo.
Trata de asistir a las marchas y concentraciones en grupos afines. Es aconsejable inventariar los
pertrechos de seguridad y nombrar a un monitor mdico. Asegrense que poseen equipo de
prevencin y conocimiento de cmo usarlo. Planeen como re-contactarse en caso de separarse.
Recuerda que T eres poderos@. Puedes evitar fcilmente lo que los militares la polica te lancen.
Recuerda: luchas por una causa justa. El dolor es temporal y T eres altamente fuerte.
El arma #1 que tratarn de usar contra ti es el miedo. No pierdas la serenidad y el sentido comn.
Reacciona al peligro a la primera seal. Debes estar atento de cualquier sntoma de desorden fsico
y/o mental en ti mismo o en tus compas. Trata de calmar a aquellos que muestren signos de pnico.
No creas en rumores, usualmente son falsos y pretenden crear miedo.
Es esencial documentar con imgenes las acciones de militares y policas, la violencia y los abusos de
todo tipo. Llegar el momento que ese testimonio pueda usarse como evidencia para obtener justicia,
aparte de su valor para desmontar las justificaciones de la represin estatal.
Si tienes una condicin de salud especial, tal como retrovirus, desrdenes psiquitricos, diabetes,
hipertensin, etc. debers tener presente el impacto que los gases la violencia fsica puedan tener en
tu persona, as como la posibilidad que al ser encarcelado no tengas acceso a tratamiento mdico
durante las primeras horas de detencin. Es recomendable que si ests en situacin de salud delicada
y decides asistir a la zona de protesta, portes tres copias del rcipe mdico que incluya, tu nombre, el
diagnstico, y la medicacin recomendada. Tus compaeros de grupo debern estar al tanto de tu
condicin.
Aquell@s con asma, problemas de carcter respiratorio, mujeres embarazadas o que se sospeche el
embarazo, personas con problemas de inmunodeficiencia, infecciones oculares, portadores de lentes
de contacto, nios y ancianos, debern evitar contacto con los gases lacrimgenos.
Los lentes de contacto atrapan los gases y compuestos qumicos aumentando el dao y la irritacin.
Consigue lentes normales y advierte a tus amigos.

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Algunas mujeres que fueron expuestas al contacto con gases lacrimgenos durante la menstruacin
experimentaron interrupciones e irregularidad del perodo menstrual; igualmente se han reportado
abortos en embarazadas.
La reaccin a la exposicin a los gases podr ser ms severa en casos de acn o eczema.
Los gases lacrimgenos y sprays de pimienta, contienen solventes aceitosos que podran disolver
lentamente la goma y algunos plsticos de los equipos de prevencin que utilices, tales como
mscaras/lentes antigs.
Los perdigones plsticos pueden perforar ciertos lentes de seguridad, sobre todo los de natacin que
algunas personas usan.
Qu llevar y qu no llevar a una manifestacin
- Lleva toda el agua que puedas cargar cmodamente. En las marchas y concentraciones siempre ser
posible conseguir agua mineral fuera de las reas de mayor crisis, por lo que te recomendamos
compres tu botella y tengas donde portarla. Evita que los gases contaminen los picos de las botellas.
El agua la podrs usar para tomarla y para lavar qumicos contaminantes de las zonas ms sensibles.
- Hay un recurso poco conocido en nuestro pas, pero muy usado en otros y de excelentes resultados.
Existe en las farmacias que venden flores de Bach una esencia llamada Rescue. Se recomienda cargar
cada litro de agua con cuatro gotas. Esta agua podr ser usada tanto para el lavado de ojos y piel
como para ser ingerida. Produce efectos calmantes.
- Pauelos mojados en vinagre pueden ser un semi-substituto de las mscaras antigs. Es
recomendable llevar los pauelos y el vinagre bien protegidos en bolsas plsticas hermticas.
- Hay dos tipos de lentes que se recomienda considerar en caso que no se cuente con una mscara
antigs de visera completa o cubre cara. Los primeros son como los que usan los nadadores, pegados
a la cara que no permitan que los gases hagan contacto con los tejidos oculares. Los segundos son
lentes de seguridad contra impacto, como los que usan los herreros, para prevenir el impacto de los
perdigones plsticos.
- Guardada en una bolsa plstica, se recomienda llevar una franela de cambio, para sustituir la ropa
que haya sido tocada por los gases. Es importante destacar que la ropa que haya sido contaminada,
no debe ser lavada junto con el resto. Se recomienda remojar en agua de vinagre y luego lavarla con
jabn de lavar ropa. Se recomienda camisa o franela de manga larga.
- No usar lentes de contacto. Los qumicos provenientes de los gases, que quedan atrapados en los
lentes de contacto, pueden causar dao en los ojos.
- No traigas puesto o uses luego de recibir gases nada de lo que sigue: Vaselina, jabn detergente,
hidratantes para la piel, protector solar o bronceador, maquillaje. Los compuestos qumicos se
adhieren y si contactan algn compuesto cido pueden producir una fuerte reaccin.
- Evita el uso de zarcillos, piercings, collares, corbatas y toda prenda que pueda ser sujetada o jalada.

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- Las marchas y situaciones de calle pueden volverse prolongadas. En tal caso, se recomienda portar:
algn alimento concentrado como las barras de granola; ropa de cambio; Tampax para detener
hemorragias nasales; ungento para golpes; pomada para quemaduras; Vic Vaporub para aliviar la
molestia causada por los olores de los gases.
- De acuerdo a las previsiones meteorolgicas, lleva lo adecuado para el clima, pero siempre algo que
te cubra la cabeza.
- Accesorios opcionales: Uno es el casco, si hay la posibilidad de ser vctima de agresiones con
objetos contundentes; otro es la mscara antigs (que incluya, o se combine con, lentes de seguridad),
donde el filtro requerido trae etiqueta lateral de color amarillo, formulado para vapores orgnicos y
gases cidos.

Redes, blogs y cambio social hoy


DAVID DE UGARTE - [# 50, septiembre-octubre 2007]
[Extrado del libro El Poder de las Redes.]
Si de las redes que hablamos son las que forman las personas al relacionarse unas con otras, la
sociedad siempre fue una red. Y si hablamos de movimientos de activistas tambin estuvieron
siempre ah, relacionndose unos con otros en una especie de universo hiperactivo y paralelo. Hay
dos elementos nuevos relacionados con esta cuestin. Internet y la nueva esfera social que pone en
contacto a millones de personas cada da. Por otro la aparicin de una amplia literatura sobre redes
aplicada a todos los campos, desde la Fsica o la Biologa hasta la Economa. Y adems, estn toda la
serie de movimientos que nadie sabe como clasificar. En el da de hoy las redes son la manera de
organizar el cambio social, teniendo una poderosa herramienta: los blogs.
La capacidad para transmitir es la capacidad para unir voluntades, para convocar, para actuar. La
capacidad para transmitir es una condicin previa a la accin poltica. Y en toda estructura
descentralizada est concentrada, en realidad, en unos pocos nodos.
Hay tres maneras de organizar una red: centralizada, descentralizada y distribuida. En las redes
distribuidas, por definicin, nadie depende de nadie en exclusiva para poder alcanzar a otro con su
mensaje. No hay filtros nicos. En ambos tipos de red todo conecta con todo, pero en las
distribuidas la diferencia est en que un emisor cualquiera no tiene que pasar necesariamente y
siempre por los mismos para poder llegar a otros.
Lo que define a una red distribuida es que todo actor individual decide sobre s mismo, pero carece
de la capacidad y de la oportunidad para decidir sobre cualquiera de los dems actores. En este
sentido toda red distribuida es una red de iguales, aunque haya nodos ms conectados que otros.
Pero lo importante es que en un sistema as la toma de decisiones no es binaria, s o no. Es en
mayor o menor medida. Alguien propone y se suma quien quiere. La dimensin de la accin

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depender de las simpatas y grado de acuerdo que suscite la propuesta. Esto hace imposible que la
mayora decida sobre la minora cuando se producen diferencias de opinin.
En las redes no existe direccin en el sentido tradicional y en su interior surgen grupos cuyo
principal objetivo es dar fluidez al funcionamiento y los flujos de la red, especializndose en
proponer acciones de conjunto y facilitarlas. Estos grupos son los netcratas de cada red, en cierto
sentido sus lderes, pues no pueden tomar decisiones pero juegan con su trayectoria, prestigio e
identificacin con los valores que aglutinan la red o parte de ella, a la hora de proponer acciones
comunes.
La lgica de la informacin distribuida, presente en las primeras comunidades de desarrollo del
software libre, ha llegado al terreno de la informacin general y construccin de opinin pblica,
teniendo como clave las bitcoras o blogs. Los blogs son sistemas personales, automticos y sencillos
de publicacin que al extenderse han permitido el nacimiento del primer gran medio de
comunicacin distribuido en la historia: la blogsfera, un entorno informativo en el que se
reproducen los presupuestos, las condiciones y los resultados del mundo de las redes distribuidas. En
los blogs la vida personal del autor no se separa de la informacin general y la opinin. Y esa no
separacin entre vida, trabajo e ideas es una traduccin de la tica hacker, una negacin prctica de la
divisin del trabajo propia de las redes jerrquicas descentralizadas.
La blogsfera es un medio totalmente desmonetarizado. El sistema de incentivos que lo sostiene el
prestigio por ejemplo- es similar al del software libre. La blogsfera elimina la separacin
emisor/receptor debido a que es una red distribuida en donde todos pueden publicar y su potencia
reside en que desaparece la posibilidad de filtro. La blogsfera representa el primer medio global de
comunicacin distribuida y reproduce todas las categoras de la tica hacker.
Ayudar a la formacin de redes sociales mediante campaas es la estrategia de los revolucionarios del
nuevo siglo. Tras toda la experiencia de los nuevos movimientos sociales, el blog debe ser visto,
tambin, no slo como un medio de comunicacin distribuido, sino como una nueva forma de
organizacin poltica que nace espontneamente dentro de las redes de informacin distribuida y en
la que los individuos viven y representan vidas no separadas, vidas donde lo poltico, lo laboral, lo
personal no est categorizado ni delimitado.
La tecnologa importa, s, pero supeditada a la forma organizativa que se adopta. Hoy la forma
emergente de organizacin es la red. En este mundo reticular, con una multiplicidad de agentes que
actan autnomamente, coordinndose espontneamente en red, el conflicto es multicanal. Se da
simultneamente en muchos frentes, emergiendo del aparente caos un orden espontneo. Esta
coordinacin no requiere en la mayora de los casos ni siquiera una direccin consciente o una
direccin centralizada.
Cmo organizar acciones en un mundo de redes distribuidas? En primer lugar renunciando a
organizar. Los movimientos surgen por autoagregacin espontnea, as que planificar qu va a hacer
quin y cundo no tiene ningn sentido, porque no sabremos el qu hasta que el quin haya actuado.
Empoderar en tres pasos
El ciberactivismo hoy se basa en desarrollar tres caminos, empoderando a la gente:

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1) Discurso: Los nuevos discursos parten del empoderamiento de la gente, de relatos de individuos o
pequeos grupos con causa que transforman la realidad con voluntad, imaginacin e ingenio. Son los
nuevos mitos que dan rangos o cauces de una cierta manera de mirar el mundo, de un cierto estilo de
vida que ser el verdadero aglutinante en la red, con un fuerte componente identitario que facilita la
comunicacin entre pares desconocidos sin que sea necesaria la mediacin de un centro.
2) Herramientas: Se reitera en el mito de hgalo usted mismo. La idea es desarrollar herramientas y
dejarlas a disposicin pblica. Ya habr quien sepa que hacer con ellas.
3) Visibilidad: Las herramientas tienen que estar pensadas para que la gente, mediante pequeos
gestos, pueda reconocerse en otros como ellos. La visibilidad del disenso y la ruptura de la pasividad
es la culminacin de la estrategia de empoderamiento. Una ciberturba es la culminacin en
movilizacin en la calle de un nmero relevante de personas de un proceso de discusin social
llevado a cabo por medios electrnicos de comunicacin y publicacin personales en el que se rompe
la divisin entre ciberactivistas y movilizados. Una de las caractersticas de las ciberturbas es que es
imposible en ellas encontrar un organizador, un grupo dinamizador responsable y estable.
Encontraremos, en cambio, propositores originales que en el curso de la movilizacin tienden a
disolverse en el propio movimiento. Al no existir una institucin que convoque a las movilizaciones
no se puede escenificar un acuerdo o una negociacin. Las ciberturbas nacen en la periferia de las
redes informativas, no en su centro.
El ciberactivismo no es una tcnica sino una estrategia. El mismo persigue el cambio de la agenda
pblica, la inclusin de un nuevo tema en el orden del da de la gran discusin social, mediante la
difusin de un determinado mensaje y su extensin mediante el boca a boca multiplicado por los
medios de comunicacin y publicacin electrnica personal.
Existen dos formas de estrategia ciberactivista. La primera es la lgica de la campaa: construir un
centro, proponer acciones y difundir la idea. La segunda es iniciar un swarming, un gran debate
social distribuido de consecuencias de entrada imprevisibles. Ambas estrategias requieren formas de
comunicacin muy diferenciadas. En la primera proponemos, al modo del activismo tradicional, un
tema, un antagonista, unas medidas a defender y una forma de movilizarse. La gente es invitada a
adherirse, no a disear la campaa. En la segunda abrimos un tema y esperamos a que se caliente
en el proceso deliberativo hasta desembocar espontneamente en una ciberturba o un nuevo
consenso social. Existe una renuncia de partida al control de las formas que en cada fase tome el
proceso y la posibilidad incluso de abortarlo, porque si intentamos centralizar lo distribuido, si
pretendemos quedar como tutores del proceso de debate que abrimos, nicamente conseguiremos
inhibirlo.
El contrapoder de los blogs
La potencia de los blogs nace de generar relatos materializados de un estilo de vida, donde el
proyecto se vive en primera persona como algo gozoso, creativo, divertido y pleno, prefigurando el
modo de vida por el que se lucha y la libertad que se anhela en el estilo de vida que se describe. La
gente se adhiere a una manera de vivir, a una apuesta por la vida.
Un blog es un proyecto vital que gana nuestra confianza no slo por lo que dice, sino porque nos
relata tambin el contexto de quien lo dice, dndole humanidad y lgica a una evolucin en la que la
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confianza se pone por ambas partes: lectores y bloggers, por lo que lo biogrfico es un componente
esencial de los blogs. Por esta razn pasamos de un modelo centralizado a un modelo
descentralizado de bitcoras de socios que federan en comn slo los post de una determinada
categora pero dejan abierto las claves, da a da, de su propia evolucin, el relato de su vida cotidiana,
en su blog personal.
A modo de conclusin
Para finalizar, reiteramos una serie de ideas:
1) El mundo, impulsado por el cambio tecnolgico, est cambiando la forma de la red en la que se
transmite la informacin
2) Si la estructura de la informacin y por tanto del poder tomaba hasta ahora una forma
descentralizada con poderes jerrquicos e instituciones y personas con poder de filtro-,
tecnologas como Internet impulsan a que tome cada vez ms una forma distribuida en la que
cualquiera puede, potencialmente, encontrarse, reconocerse y comunicarse con cualquiera
3) Este mundo distribuido est dando a luz un medio de comunicacin a su imagen y semejanza: la
blogsfera, el conjunto de herramientas online de publicacin y comunicacin personal.
4) En conjunto este medio de comunicacin puede, en partes cada vez mayores del globo y no
precisamente de forma ms espectacular en los pases ms desarrollados, cambiar la agenda pblica,
elevar a tema de debate social cuestiones que los medios tradicionales no consideraban o filtraban.
Un blog no es un medio pero el conjunto de blogs lo es.
5) El ciberactivismo es una estrategia para formar coaliciones temporales de personas que utilizando
herramientas de esa red generan la masa crtica suficiente de informacin y debate como para que el
debate trascienda a la blogsfera y salga a la calle o se modifique de forma perceptible el
comportamiento de un nmero amplio de personas.
6) En un mundo as cualquiera que quiera difundir una idea lo ms ampliamente posible, est
abocado al ciberactivismo, es decir, a comunicar pensando en la forma en que otros retransmitan su
idea a otros que a la vez hagan lo mismo con otros en una cadena lo ms amplia posible.

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Qu hacer en caso de ser detenido/a


INDUBIO PRO REO - [# 57, octubre-noviembre 2009]
El Estado bolivariano comenz una nueva faceta de profundizacin del proceso de control social
que estamos viviendo en Venezuela. La nueva estrategia se basa en la "tolerancia cero" frente a las
protestas y manifestaciones de descontento popular. Producto de esto hemos redactado un pequeo
manual en caso de que seas detenido de forma arbitraria en alguna actividad.
Cundo puedo ser detenid@?
Solamente pueden ser detenid@s cuando eres apresado por la autoridad cometiendo un delito en
flagrancia o cuasi-flagrancia, es decir, cuando te detienen cometiendo el delito en el acto o cuando
eres detenido cerca del lugar con suficientes elementos de conviccin que puedan incriminarte en un
delito. La otra forma de detencin es despus de un proceso de investigacin adelantado por el
Ministerio Publico de oficio o por denuncia.
Tal y como lo establece el Art. 44 de la Constitucin, el funcionario que te detiene tiene que
identificarse previamente y luego es que te pueden detener.
Qu hago si me detienen?
Lo primero que debes hacer es mantener la calma, existe un lapso de 12 horas en el cual se te deber
presentar frente a un funcionario del Ministerio Pblico, exige que se te presente de inmediato, ya
que la institucin trabaja 24 horas y evita incurrir en esas 12 horas de prorroga que se prestan muchas
veces para ser torturado o "ruleteado".
El Art. 125 del COPP establece que tienes derecho de notificar a tu familia que te encuentras
detenido y a tu abogado de confianza. Jams podrs ser aislado ni incomunicado.
Evita que seas puesto en una misma celda con delincuentes comunes, esgrime el Art. 43 de la
Constitucin que establece que el Estado debe garantizar y preservar tu integridad fsica cuando estas
en prisin.
Tienes derecho a no declarar sin que tu abogado este presente, jams debes declarar contra ti mismo
y en caso de ser torturado esto es considerado un delito contra los derechos humanos que no
prescribe. Si confiesas bajo tortura esta declaracin no ser vlida en el juicio y ser declarada
manifiestamente ilegal.
Despus de ser presentad@ frente a un fiscal del Ministerio Pblico tienes 36 horas para ser
llamad@ a una Audiencia de Presentacin, en la que el Fiscal del Ministerio Pblico te presenta ante
el Juez de Primera Instancia en lo Penal en Funciones de Control. El fiscal solicitar en ste acto que
a ti se te aplique una medida sustitutiva de libertad o la libertad. En esta audiencia debe estar presente
el Juez, Fiscal del Ministerio Pblico y tu Abogado Defensor. Este Juez debe tomar una decisin
dentro de las 48 horas siguientes y la misma puede ser apelada ante una Corte de Apelaciones.

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Cundo un juez me puede detener?


Para que el juez pueda tomar la decisin de dictar una medida privativa de libertad debe tomar en
cuenta los siguientes elementos:
1. Un hecho punible que merezca pena privativa de libertad y cuya accin penal no se encuentre
evidentemente prescrita;
2. Fundados elementos de conviccin para estimar que el imputado ha sido autor o partcipe en la
comisin de un hecho punible;
3. Una presuncin razonable, por la apreciacin de las circunstancias del caso particular, de peligro
de fuga o de obstaculizacin en la bsqueda de la verdad respecto de un acto concreto de
investigacin.
Una forma de desmontar la acusacin de peligro de fuga es: 1. Demostrando el arraigo en el pas,
determinado por el domicilio, residencia habitual, asiento de la familia, de sus negocios o trabajo. 2.
Tu buen comportamiento durante el proceso, o en otro proceso anterior, en la medida que indiques
tu voluntad de someterte a la persecucin penal.
Hay alternativas a la crcel?
Las medidas de sustitutivas de la privacin de la libertad son:
1. La detencin domiciliaria en tu casa o en custodia de otra persona, sin vigilancia alguna o con la
que el tribunal ordene. 2. La obligacin de someterte al cuidado o vigilancia de una persona o
institucin determinada, la que informar regularmente al tribunal.
3. La presentacin peridica ante el tribunal o la autoridad que aquel designe.
4. La prohibicin de salir sin autorizacin del pas, de la localidad en la cual reside o del mbito
territorial que fije el tribunal.
5. La prohibicin de concurrir a determinadas reuniones o lugares.
6. La prohibicin de que te comuniques con personas determinadas, siempre que no se afecte el
derecho a la defensa.
7. El abandono inmediato del domicilio si se trata de agresiones a mujeres o nios, o de delitos
sexuales, cuando la vctima conviva con el imputado.
8. La prestacin de una caucin econmica adecuada, de posible cumplimiento por el propio
imputado o por otra persona, atendiendo al principio de proporcionalidad, mediante depsito de
dinero, valores, fianza de dos o ms personas idneas, o garantas reales. 9. Cualquier otra medida
preventiva o cautelar que el tribunal, mediante auto razonado, estime procedente o necesaria.
Una posible detencin por parte de los organismos de seguridad es una consecuencia lgica del
Estado pretotalitario que estamos padeciendo. Infrmate, organzate y evita ser una vctima de los
tiempos represivos que vivimos.

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Qu hacer si detienen a un/a amigo/a


INDUBIO PRO REO - [# 57, octubre-noviembre 2009]
1) En primer lugar debes mantener la calma. En estos momentos, ms que nunca, es importante
tener la "cabeza fra".
2) Recopila la mayor cantidad de datos posibles acerca de la detencin: hora, lugar, circunstancias,
cuerpo policial al que pertenecen los funcionarios que realizaron la detencin, motivos que alegaron
para la misma, descripcin y placa del automvil en el que lo movilizaron, etc. Selecciona y digitaliza
una fotografa de la persona detenida, en donde se vea su rostro con nitidez.
3) A pesar de las dudas acerca de la imparcialidad de las instituciones del Estado, agota todas sus
instancias para presentar la denuncia acerca de la privacin de libertad. El primer sitio al que debes
acudir es a la Defensora del Pueblo. Realiza tu denuncia por escrito, solicitando respeto a la
integridad personal del detenido o detenida; prohibicin de la tortura (artculo 46 Constitucin) y
prohibicin de la incomunicacin de la persona detenida (artculo 44). Pide que te firmen una copia
de las denuncias escritas que realices y anota el nombre del funcionario o funcionaria que te atienda.
4) Acude a las organizaciones de derechos humanos locales. El trabajo de las Organizaciones No
Gubernamentales en la materia, es prestar asesora gratuita a las vctimas, familiares y allegados de
vctimas o potenciales vctimas de violaciones a los derechos humanos. Sin embargo, ellas no podrn
ayudarte si t no las contactas y realizas la denuncia. Ellas te asesorarn y te darn apoyo jurdico y
psicolgico.
5) Denuncia la situacin en medios de comunicacin y redes sociales. A diferencia de las dictaduras
latinoamericanas de las dcadas pasadas, ahora es casi imposible para los gobiernos esconder las
violaciones a los derechos humanos. La visibilizacin de su faceta represiva es algo que incomoda a
todos los gobiernos, y a nivel internacional socava la imagen que construyen en base a la diplomacia
y el dinero. Acude a todos los medios de comunicacin tradicionales y alternativos, acompaado de
un pendrive o cd en donde tengas todos los recaudos que avalen tus afirmaciones, incluyendo
fotografas del detenido o detenida. Redacta un texto donde de manera clara y concisa realices una
narracin del hecho y el estado actual del detenido/a, y envalo por Internet a tus contactos y las
redes sociales en donde participes. Visita www.indymedia.org, una pgina de publicacin abierta para
activistas, y cuelga tu denuncia en todos los indymedias de habla castellana.
6) Participa en acciones colectivas de otras personas privadas de libertad. Si los anteriores pasos son
efectivos realizados individualmente, su impacto es mayor si son realizados de manera conjunta por
personas que se encuentran en la misma situacin. Contctalos y plantea la necesidad de actuar en
conjunto. Todas las grandes organizaciones de derechos humanos que hoy conocemos, como
Amnista Internacional por ejemplo, empezaron cuando un allegado a una vctima contact a otro en
la misma situacin y empezaron a pensar y actuar juntos y juntas. Incluso, es una manera de no
sentirse solos y solas, e impotentes ante la situacin.
Directorio de Emergencia en Venezuela
- CENTRO DE DERECHOS HUMANOS DE LA UNIVERSIDAD CATLICA ANDRS
BELLO Telfonos: (0212) 407.44.34 E-mail: cddhh@ucab.edu.ve
40

- CENTRO PARA LA PAZ Y LOS DERECHOS HUMANOS DE LA UNIVERSIDAD


CENTRAL DE VENEZUELA Telfonos: (0212) 605.39.10 / 605.39.11 E-mail:
lapazintegra@cantv.net
- COFAVIC Telfono: (0212) 572.96.31 / (0212) 572.62.20 E-mail: cofavic@cofavic.org.ve
ESPACIO
PBLICO
Telfonos:
(0212)
541.81.22
/
541.70.02
E-mail:
ccorrea@espaciopublico.org
- OBSERVATORIO VENEZOLANO DE PRISIONES Telfonos: (0212) 483.37.25 / (0212)
482.43.43. E-mail: hprado@ovprisiones.org
- PROVEA Telfono: (0212) 862.10.11 / 862.53.33 / 860.66.69 E-mail: provea@derechos.org.ve
- RED DE APOYO POR LA JUSTICIA Y LA PAZ Telfonos: (0212) 574.19.49 E-mail:
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Para cuidarse de la infiltracin estatal en los movimientos sociales


INDUBIO PRO REO - [# 58, marzo-abril 2010]
Desde hace un tiempo el gobierno venezolano ha venido avanzando de forma sistemtica en la
reorganizacin del sistema nacional de inteligencia policial, en la intencin de detectar y anular los
movimientos sociales autnomos que se van manifestando en el pas. La Ley de Inteligencia y
Contrainteligencia (de momento en suspenso) o el nuevo Servicio Bolivariano de Inteligencia
(SEBIN) son ejemplos de ello.
Para promover entre l@s activistas sociales el necesario conocimiento general sobre este tema,
expondremos un bosquejo informativo sobre distintas tcticas usadas por el Estado para la
desarticulacin del tejido social antagonista y la criminalizacin de sus adherentes.
Tcticas de inteligencia del Estado
Estas maas fueron desarrolladas y/o sistematizadas por el COINTELPRO, programa de espionaje,
provocacin y delacin aplicado por el FBI para destruir grupos polticos disidentes en Estados
Unidos. Han sido usadas por casi todos los Estados del mundo y Venezuela no es la excepcin. He
aqu algunas de ellas.
Seguimiento: Los organismos de inteligencia y seguridad usan las tecnologas existentes para hacer un
exhaustivo rastreo de l@s activistas e ir armando los respectivos expedientes judiciales. Para ello se
valen de las tecnologas existentes para la vigilancia. Fotografas, filmaciones, seguimiento en autos,
intervencin de correo electrnico y de cartas entre muchas otras formas, son usadas contra l@s
militantes sociales.
Por lo general, telfonos celulares y lugares que frecuenten activistas son infiltrados por la polica
para escuchar conversaciones y realizar lo que llaman un cruce de datos es decir compaginar varias
informaciones.

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Recordamos que en Venezuela la CANTV (empresa estatal que casi monopoliza la telefona fija) y la
mayora de las empresas privadas de comunicacin se prestan a tales manejos del Estado.
Infiltracin: El Estado suele infiltrar policas de civil en las manifestaciones populares o dentro de sus
asambleas con una doble intencin, la primera es tomar nota de las personas convocadas y de la
informacin que se ventila en las asambleas, la segunda es generar polmicas dentro de los asistentes
buscando menguar el conflicto. Son raras las personas que asisten a una determinada convocatoria
sin tener previa relacin con el conflicto o con alguien entre l@s involucrad@s.
Como es comn que los servicios de inteligencia enven los policas ms torpes y bisoos a esta tarea,
una previa conversacin suele hacer fcil determinar quin es un infiltrado o no.
Una argucia habitual es el uso de informantes, estos son personas cercanas al grupo y que por dinero,
favores o incluso resolucin de problemas judiciales, suministran informacin sobre el grupo a los
organismos de inteligencia. Son difciles de detectar y en ms de una oportunidad se han cometido
injusticias contra activistas acusados falsamente de ser informantes.
Ha sido usado de forma exitosa contra grupos armados sobre todo en el siglo pasado. Es por ello
que los grupos de accin de hoy en da, son cada vez ms pequeos y basan su solidez en una
afinidad extrema y de una relacin casi consangunea.
Otra forma de infiltracin corre a cargo de esos personajes que acuden por primera vez a la reunin
o asamblea y hacen apologa de acciones extremas o violentas sin importarles la temtica que se
discuta. Resaltan por su verborrea subversiva y por proponer ideas y planes descabellados que rara
vez se ajustan a la realidad.
Rumores: El uso de infiltrados y de informantes contribuye a la difusin de rumores que busquen
la divisin de un frente social o de un colectivo, estas murmuraciones sin fundamento buscan el
descrdito de la organizacin y de sus activistas.
Falsos comunicados: Los organismos de inteligencia suelen redactar tendenciosos escritos que
buscan crear confusin dentro de los activistas y sus orgnicas afines. La idea es buscar una
contradiccin en el seno del grupo que genere su implosin. Por ejemplo, en Chile la fiscala cre un
supuesto grupo llamado Frente Anarquista Revolucionario (FAR), que se adjudicada de forma
provocadora falsas acciones y polemizaba con la corriente informal chilena para buscar su
desarticulacin.
Desinformacin Meditica: Ciertos medios de informacin suelen trabajar en estrecha cooperacin
con los organismos de inteligencia. Por lo general se busca crear una matriz de opinin preconcebida
sobre manifestantes y activistas, acusndoles de saboteadores, agentes del enemigo,
incontrolados o desadaptados.
Ejemplo de ello es el programa venezolano de TV La Hojilla, cuyo presentador confeso y
condecorado informante policial- se dedica a jugar al acusador/juez/verdugo de los disidentes frente
al actual gobierno. Tambin sirven los medios para lanzar informacin errnea sobre grupos e
iniciativas o exponer en el ojo pblico informacin manipulada sobre algn activista, buscando
desacreditarle por su compromiso con la causa que defienda.

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Es por ello que el uso de la contrainformacin es una herramienta fundamental. En Venezuela un


pas donde la mayora del espectro radioelctrico se encuentra en poder del gobierno de turno el
uso del Blog, del myspace, del twitter o de las redes de comunicacin es una herramienta necesaria
hoy, y mucho ms para lo que se avecina.
Hostigamiento: En muchos pases, los organismos de inteligencia emplean mecanismos de presin
como el de informar en su trabajo que un empleado es un radical, o filtrando informacin entre
sus relacionados para hacerlo sentir incmodo o perseguido en su crculo de confianza. Acusaciones
como homosexual, violador o drogadicto son comunes.
Otra forma de hostigamiento es cuando el Estado establece la identidad de algn activista y procede
a detenerlo con cualquier excusa o requisarlo. En muchos casos, las detenciones se prestan para
sembrar al disidente con droga u otros elementos considerados ilegales (bombas molotov,
explosivos, etc.). Lo que se busca con ello es hacerlo desistir de su activismo.
Sabotaje: Los organismos policiales (o gente conectada a ellos) realizan sabotajes contra los locales y
lugares de encuentro de los activistas as como robo de materiales. La idea es promover con estas
acciones el temor y el desaliento entre los simpatizantes.
Paramilitares: Los organismos de inteligencia suelen constituir orgnicas paramilitares a las que dotan
de armas y conocimiento para hacer trabajo sucio que les es incmodo realizar por la legalidad
constitucional. En Venezuela esta figura se traduce en los demonizados cuerpos de combatientes
o en los diversos colectivos populares que ejercen funciones para-policiales en las barriadas.
Fuerza letal: Cuando un coordinador o exponente de algn movimiento social adquiere notoriedad y
fallan las dems formas de control o captacin por parte del poder institucionalizado, se recurre al
asesinato del disidente, bien bajo la modalidad del sicariato (maquillado como accin del hampa) o en
supuestos enfrentamientos que quedan desmontados si hay investigacin forense objetiva.
Algunas medidas para evitar la infiltracin
1) Apaga tu celular antes de una asamblea o encuentro: Se ha demostrado que los celulares son
conductores de informacin aunque estos estn apagados, aljalos del lugar donde se discuta o
mtelos en el refrigerador. En el caso de los Black Berry tienen el sistema GPS (General Position
System) que informa el lugar exacto donde te encuentras. Tambin es usado el celular para el cruce
de datos y establecer las redes sociales del disidente.
2) Antes de ingresar al lugar donde se van a reunir, haz una ronda de reconocimiento a las afueras del
espacio y trata de identificar actitudes sospechosas que correspondan a policas de civil, los cuales
suelen ser reconocibles por su contextura fsica, su forma de expresarse o porque normalmente se
nota que no son del ambiente. Rara vez ven a los ojos y suelen enredarse en sus explicaciones.
3) Si vas enviar una cadena por e-mail, usa la Copia Oculta (CO) para ingresar las dems direcciones,
en caso que tu e-mail caiga en manos ajenas no expondrs a otras personas.
4) Enva tus comunicados desde un ciber-caf o servicio parecido, para evitar que los organismos de
inteligencia den con tu IP (cdigo de identificacin de tu computadora).

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5) La afinidad y confianza mutua entre los activistas de una campaa es el mejor antdoto para
prevenir la infiltracin y represin. Mas vale pocos y seguros que muchos e inseguros.
6) No contribuyas con la desinformacin reinante, no te prestes para el chisme y la circulacin de
informacin malintencionada.
7) Mantente alerta sin caer en la paranoia sobre infiltrados y provocadores.
8) En caso de que sientas que eres vigilado informa a tus compaer@s de lucha al respecto.
9) Jams hables con la polica. La Constitucin Nacional te ampara en el derecho de guardar silencio.
No colabores con ellos. A diferencia de Estados Unidos, en Venezuela colaborar con la fiscala no te
exonera de la pena y solo te la disminuye de forma simblica.
Cmo asegurar tu computadora
Las computadoras son hoy da los lugares donde l@s activistas archivan la mayor cantidad de sus
escritos y comunicados. En muchos allanamientos, lo primero que confisca los organismos de
seguridad son las computadoras, para ello recomendamos lo siguiente:
1) Descarga y actualiza firewalls como AVG (www.grisoft.com) o ZoneAlarm (www.zonealarm.com)
se bajan de forma gratuita y operan en Windows.
2) Instala un detector de spyware (infiltracin ciberntica) en tu computadora como Ad-aware, que
puede ser descargado de forma gratuita en www.lavasoft.de.
3) Borrar los documentos de tu computadora no implica que salgan del disco duro, por lo cual existe
un programa llamado Clean Disk que los elimina totalmente, descrgalo aqu: www.cleandisksecurity.softonic.com
4) Encripta todos los documentos que consideres sensibles. Existe un programa que se llama PGP
(www.pgpi.com) y que ha sido usado de forma exitosa por activistas de muchos pases. Con
excepcin de ti nadie ms puede tener acceso a esa informacin.
5) Cambio con cierta frecuencia el password de tu e-mail, la recomendacin es usar un cdigo de 16
dgitos con el uso de palabras y nmeros. Un password corto es fcil de detectar e ingresar. No uses
fechas de nacimiento, ni nombres de tus familiares o mascotas.
6) Existe un servicio sin costo de Internet llamado Riseup (www.riseup.net) que otorga e-mails
seguros y gratuitos a activistas.
Evitando las paranoias
Hay activistas que caen en la paranoia, lo cual los lleva a una inmovilidad absoluta, dejando de lado
su lucha para integrarse de manera pasiva en la sociedad. Por ello, es importante reflexionar sobre lo
expresado en los prrafos anteriores, pues as podremos actuar con previo conocimiento y disminuir
riesgos y debilidades.

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Debemos estar concientes que cualquier tipo de lucha por la colectividad es potencial objetivo de la
vigilancia policial y eso es parte de las dinmicas sociales. Los organismos armados de control y
represin son creados para contrarrestar cualquier tipo de disidencia, por lo cual como activistas
vamos a ser su objetivo; sin embargo, nosotros contamos con un valor superior al de ellos y ese es la
conviccin con que nos aferramos a un cambio social positivo.
Que el desgaste y el temor no te detengan!

Si queremos resultados diferentes, no sigamos haciendo lo mismo


SCAR - [# 58, marzo-abril 2010]
El desaprovechamiento de espacios e ideas nos lleva inevitablemente a ser una parte del problema y
no a ser parte de la solucin; el pregonar anarquismo a diestra y siniestra sin experimentarlo
activamente nos conduce a ser una masa estril con ms interrogantes que soluciones.
Anarquistas existen, con verdaderas ganas de cambiar al mundo, con madurez poltica y dispuesta a
jugarse el pellejo por la idea anarquista. Estas personas trabajan da a da para construir desde los
cimientos la verdadera Revolucin Social. Para de verdad cambiar el mundo, debemos empezar por
nosotros mismos, organizarnos, apoyarnos y tomarnos en serio la problemtica social que nos
consume. Comenzar a construir desde nosotros mismos un verdadero movimiento anarquista
coherente, activista. Aprovechar los espacios que se nos brindan para difundir el pensamiento
antiautoritario, practicar la solidaridad cotidiana con nuestros compaeros, intercambiar ideas y
discutirlas, transformar la idea en accin, pues el camino al anarquismo se vive da a da,
construyndolo fijamente en nuestras vidas y en la sociedad, tomando las luchas como propias,
resistiendo al Poder para as poder construir una verdadera Revolucin Social. Y para aprovechar
estos espacios debemos conservarlos como si fuera nuestra propia casa. Tenemos que darnos cuenta
que los espacios para la difusin autogestionada del anarquismo son muy pocos y no podemos
desaprovecharlos o destrozarlos.
La violencia debe dejar de ser una constante en cada concierto anarcopunk. Los conciertos, talleres y
cualquier actividad deben ser transformadas en verdaderas asambleas donde no nos limitemos a
asistir sino a participar. Cambiar nuestra actitud estril y a veces inmadura hacia las actividades
culturales autogestionadas y transformarnos nosotros en la propia revolucin, hacer propaganda por
el hecho, dando el ejemplo de lo que es verdaderamente ser anarquista. El anarquismo es pacifista,
dejemos de crear la violencia en nuestros espacios o es que No tenemos suficiente con la violencia
pregonada, permitida e impulsada por el Estado?
Nuestro objetivo debe ser el crecer como un movimiento coherente, activista, maduro. Crearnos
nuevos espacios de discusin, difusin y apoyo mutuo, donde el debate sano sea la regla y podamos
vernos a nosotros mismos crecer como verdaderos anarquistas. Que se nos llegue a considerar como
una verdadera opcin para cambiar el estado de las cosas.

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A las barricadas virtuales


PERIDICO CNT - [# 60, septiembre-octubre 2010]
[Tomado del peridico mensual ibrico CNT, julio 2010 <periodicocnt.org>. Modificamos algunas
palabras para hacer ms comprensible su lectura de este lado del Atlntico.]
La red bulle de actividad. Hay plataformas, redes sociales de adhesin, de solidaridad, de repulsa, de
compromiso. Creemos que podemos discernir la avalancha de informacin sobre todo lo que pasa en
el mundo, pero la realidad es que somos y repetimos lo que una y otra vez nos dicen los Creadores
de Opinin. La vida virtual se expande sobrevolando nuestros monitores de computadora, se hace
cada vez ms slida a costa de vampirizar nuestras actividades en el mundo real, nuestra prctica
relacional en la esfera fsica. Si las 44.000 personas que se manifiestan en Facebook como contrarias
a Esperanza Aguirre (jefa de gobierno de la comunidad madrilea) estuvieran haciendo sentadas
todas las semanas frente a la madriguera donde disea su fraudulenta poltica regional, otro gallo le
cantara a la soberana de Madrid.
Cualquiera con un mnimo ramalazo de anarqua en sus venas debe vivir en un perpetuo
asombro/asqueamiento (cada uno segn su talante) por el conformismo hipcrita que nos rodea.
Nuestros vecinos estn encantados de vivir en esta democracia aunque el estado del bienestar se
desmantele a marchas forzadas-, estn convencidos de tener libertad de expresin pese a que los
mass media pertenecen todos ellos a tres o como mucho cuatro holdings empresariales-, y
satisfechos por las comodidades materiales que disfrutan aunque ese disfrute pase por vender
nuestra alma a un banco para el resto de la vida-. La red de redes, que aspira a ser el instrumento que
nos ayude a ser omniscientes y preclaros, un ente multimedia y colectivo depositario del
conocimiento, soliviantador de voluntades, es para la mayora de nuestros vecinos, no nos
engaemos, una prolongacin de sus vicios y materialismos diarios: compras, cotilleos en
plataformas sociales, noticias de los voceros oficiales de las corporaciones. Pero lo que es
preocupante, lo que de verdad asusta, es el incremento de la oposicin virtual. Pginas y pginas de
encendidas protestas, powerpoints que pasan de mano en mano con los indignantes sueldos de los
polticos o con las justas reivindicaciones de funcionarios, bomberos, recogedores de basura,
plataformas en contra de los chupasangres politicastros Qu repercusin tienen en nuestras vidas
estos mensajes? Utilizamos el medio, o somos esclavos de l?
Ante la avalancha de informacin alternativa, corremos el riesgo de que lo que debera ser un medio,
un revulsivo, se convierta en una finalidad en s mismo: una protesta que empieza y termina en las
pginas virtuales de nuestra computadora, un grupo numerossimo de manifestantes virtuales que
ejercen su derecho clickeando furiosamente frente a sus monitores, mientras que en la calle, robada a
nuestras presencias, se enseorean los dispensadores de comida basura, las vallas publicitarias y las
colas en la puerta del INE M(Instituto Nacional de Empleo).
Ninguna accin virtual, por virulenta que sea, puede sustituir a la accin directa, nuestra presencia
fsica e incmoda en manifestaciones, en las concentraciones, en los piquetes. Los medios quieren
robarnos lo poco que nos queda: la calle, el aire limpio o contaminado, el derecho a gritarles a la cara.
Que nadie se llame a engao: los gritos virtuales, por muy grandes que sean las letras y muy en
negrita que estn, no incomodan ni enrojecen a nadie. Es en los lugares de trabajo, en la calle que es
nuestra, donde tenemos que gritarles todo nuestro descontento. Para que no puedan olvidarse
tirando simplemente del enchufe.

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Comunicacin paralela como base del periodismo libertario


RADIO PIROMANA (Medelln) - [# 60, septiembre-octubre 2010]
En telecomunicacin e informtica, comunicacin paralela es un mtodo de enviar varias seales de
los datos sobre un puente de comunicaciones contemporneamente. Pone en contraste con
comunicacin serial; esta distincin es una forma de varias maneras de caracterizar a canal de
comunicaciones. Para radio piromana la comunicacin paralela es conexin serial aplicada a la
funcionalidad y viabilidad de empalmar varias lneas de informacin en una misma a travs de la
radio web, el video, la imagen, y muchas otras herramientas que proveen las nuevas tecnologas de
informacin NTI. Es as como hemos funcionado, tomamos noticias para decodificarlas y enviarlas
de manera horizontal, es decir, estimulando una respuesta en el receptor del mensaje para romper
con la manera unilateral de produccin y socializacin de los contenidos por un medio. La diferencia
bsica entre un canal de comunicaciones paralelo y serial (limitado, unilateral como los medios de
comunicacin tradicionales) es el nmero de alambres o de filamentos distintos en capa fsica
utilizado para la transmisin simultnea de un dispositivo.
Este concepto se erige como va fundamental para romper con la existencia de la propiedad privada
incluso en lo que se refiere a la tcnica, el uso de las herramientas de hardware y software. Partiendo
tambin de la posibilidad de elevar la insurreccin espontnea a ruptura, ruptura que poco a poco y
sumada a otras brechas ser capaz de generar redes de conspiracin meditica (argumento que
desmiente las afirmaciones sobre el carcter aislado de la revuelta, ya que en si mismo el ejercicio de
ocasionar brecha-puente-brecha-puente-cambio se convierte en un proceso encaminado a la creacin
de zonas autnomas). Apuntar que es necesario para las radios consideradas como libres que
tengamos en cuenta nuestra posicin, nuestro potencial subversivo, nuestras estructuras, nuestros
fallos y nuestros vicios para as poder analizar nuestra realidad. Debemos tener claro que a mejor
organizacin, reflexin y debate entre los componentes de la radio tenemos unas estructuras internas
que funcionan mejor y una emisin de mejor calidad. El hablar sin complejos y con nimo de
apoyarnos, siempre hace que nos superemos y aprendamos, tanto individual como colectivamente.
Como la anterior cita lo planteaba, la propuesta pirmana tiene su base en la praxis, se desarrolla en
ella y se transforma constantemente a travs de la misma; reafirma su carcter, su naturaleza, su
razn de ser, sus objetivos, sus fines y sus medios en la prctica poltica que creemos es constante,
cotidiana y no conoce distincin de contexto, horario o lugar.
Ejemplo de hechos espontneos que generan proceso, contamos con los hacklabs, que pueden darse
en cualquier lugar, en cualquier momento y constituyen una manera de experimentar con el
conocimiento en accin, aunque hacemos la aclaracin que no nos limitamos netamente a lo
informtico, digital o virtual. Estos aspectos son un agregado para lo que implica la interaccin y
potenciacin de teoras polticas en la relacin Individuos- herramientasinformacin- individuos o
sectores sociales. Motivo por el cual:
- No es comunicacin popular porque la brecha entre lo popular y el populismo en la prctica no es
diferenciable, simplemente se cree en su existencia de manera inmanente, siendo el populismo la
oportunidad de generar nuevos estereotipos para la reproduccin de lgicas autoritarias que operan
en detrimento de la libertad y de la constitucin de subjetividades construidas con base en la
autonoma, la autogestin, el hacer por si mismo, entre otros, no es popular por que creemos en la
abolicin del poder sea individual o popular.

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-No es comunicacin alternativa porque no es una opcin para elegir entre una plyade de
posibilidades que cambian de forma pero no de fondo, no es la representacin del esnobismo ni de la
locura postmoderna del vale todo, disfrazado con la ambigedad del arte por el arte, de la esttica
apoltica e independiente que resulta convirtindose en otro escenario para la reproduccin de la
misma selectividad de contenidos empleada por los medios tradicionales.
Es as que decidimos intervenir el concepto informtico de comunicacin paralela y aplicarlo a
nuestra labor y la consideramos as por la forma de articularnos en nodos que se interconectan y
comparten el mensaje, la informacin de manera recproca, para amplificarla de manera articulada y
sobretodo por que para nosotros existe una necesidad manifiesta de generar conceptualizaciones
nuevas, desarrollar investigacin rigurosa e interdisciplinar al campo de la comunicacin y del
anarquismo en si mismo. Es entonces esta concepcin de la comunicacin, el primer paso hacia la
construccin de una escuela de periodismo que genere una real ruptura con el periodismo acadmico
manipulado, viciado y tergiversador; es un avance hacia uno de los grandes objetivos que se propone
esta radio: la posibilidad de que a travs del ejercicio comunicativo se construya una corriente de
pensamiento propio y accin periodstica consecuente.
Por que somos lo que hacemos para cambiar lo que somos!

Manual breve para huelgas de hambre


REDACCIN - [# 62, marzo-abril 2011]
[En El Libertario no tenemos un consenso acerca de la efectividad de la estrategia de la huelga de
hambre. Sin embargo, cada vez ms esta modalidad es utilizada por los sectores populares para
protestar, como por ejemplo los trabajadores y trabajadoras. De esta manera se radicalizan ante el
autismo del Estado. Por ello, en lo que s estamos tod@s de acuerdo es en suministrar la
informacin necesaria para quien decida realizar ayunos voluntarios para exigir la satisfaccin de sus
derechos. Estas notas han sido extradas y resumidas del folleto Manual para el huelguista de hambre,
del mdico vasco Eneko Landaburu.]
Es necesario prepararse para ayunar:
1) Mentalmente, conociendo:
- Lo que vas a hacer
- Lo que ocurre cuando dejas de comer
- Todos los posibles sntomas que vas a experimentar
- Cules son las condiciones ideales
- Los autnticos peligros del ayuno: Lo peligroso del ayuno es el miedo que acarrea la ignorancia, el
hacerlo en malas condiciones y el ponerse en manos de una persona inexperta en la materia.
2) Fsicamente: Dejando de consumir paulatinamente, para evitar cambios bruscos en el
metabolismo. As como al conducir un auto sincrnico es inadecuado reducirlo de tercera a primera,
sin antes pasar por la segunda, o viceversa, igual de inadecuado es pasar de hacer una dieta de pesada
digestin y con productos txicos a no comer nada. Si entras en el ayuno gradualmente, es ms
probable que no tengas crisis de desintoxicacin muy molestas. Si piensas entrar en un ayuno, es
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necesario que una semana antes vayas reduciendo la cantidad de comida, y mejorando su calidad.
Esto puede hacerse de la siguiente manera:
Suprimiendo las sustancias txicas (tabaco, alcohol, caf, frituras, carne de cerdo y embutidos,
conservas, chocolate, etc.) y comiendo ms fruta y verdura cruda
En qu condiciones ayunar?
A veces, es difcil que las huelgas de hambre renan las condiciones ideales para ayunar, sobre todo si
estas encarcelad@. Por eso mismo es interesante saber cules seran las condiciones ideales para
acercarse a ellas lo ms posible.
- Reposo fsico: Encamad@ y relajad@ el mayor tiempo posible. Si hay ganas se puede pasear o
hacer una suave gimnasia respiratoria
- Reposo climtico: Habitaciones o espacios aireados, evitando temperaturas extremas. No hay que
exponerse al sol fuerte.
- Reposo sensorial: Desconecta de vez en cuando tu sistema nervioso del exterior ponindote a
oscuras o en penumbra (puedes taparte los ojos con un trapo), evitando los ruidos y buscando el
silencio (tapndose los oidos con tapones).
- Reposo mental: Ten seguridad de lo que haces, invtale dormir a tu cuerpo de vez en cuando,
mantn la calma ante cualquier sntoma escandaloso.
- Reposo digestivo: No mascar chicle, ni fumar, ni tomar glucosa, sueros o medicamento alguno
Cunta agua hay que beber?
Hay que beber el agua tibia, nunca helada. Hay que beber agua slo cuando hay sed, nunca por rutina
o porque se crea necesaria. Desde la Medicina se suele recomendar beber mucho agua, para diluir la
orina y evitar la produccin de clculos renales. Sin embargo, segn los higienistas tomar agua
excesivamente no hace ms que sobrecargar al rin de trabajo al tener que eliminar el exceso de
lquido. Es mejor escuchar la sed.
Personas muy intoxicadas nutricionalmente, que abusen de la sal en su dieta diaria, tendrn ms sed
ya que el cuerpo necesitar ms agua para llevar a cabo el proceso de desintoxicacin.
La limpieza corporal puede realizarse mojando una toalla en agua templada y friccionando toda la
piel. Las duchas, incluso tibias, roban mucha energa y hay peligro de mareos. Guarda los esfuerzos
para el atardecer, que es cuando se dispone de ms fuerza.
Bajo control mdico o autocontrol?
Lo normal es que la tensin arterial baje y los latidos cardacos se reduzcan, aunque cualquier
pequeo esfuerzo puede acelerar el pulso. El pulso tomado en reposo total (por la maana al
despertarse) nos sealar la intensidad del trabajo de desintoxicacin: se puede acelerar (hasta 120
p/m y ms) o bien hacerse lento (hasta 40 p/m).
El peso habra que registrarlo a la misma hora y con la misma ropa. En caso de prdida brusca de
peso, estimado en medio kilo diario por varios das seguidos, o pulsaciones mayores de 90 p/m,
aumenta la cantidad de tiempo que pases encamad@ y ahorra al mximo las energas.
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Las tomas de sangre para analizar alteran el curso natural del ayuno. Las variaciones ms frecuentes
son disminucin de glbulos blancos y glucosa (hasta 38 mg %) y aumento de acido rico y
cetnicos.
Sntomas que suelen acompaar el ayuno
Cuanto mejor preparad@ ests ms llevadero ser el ayuno. Pero suelen ser inevitables algunos
sntomas que no aparecen en la vida cotidiana, que se pueden explicar si entendemos lo que pasa en
nuestro organismo.
1) Prdida de peso (o renovacin de los tejidos): Se pierde peso al perder txicos, al perder el agua
que el cuerpo retena para disolver dichos txicos y al consumirse las reservas. Cunto ms se repose,
menos reservas se consumirn. Al comienzo la prdida es ms rpida (unos 4 Kg la primera semana),
luego se pierde ms lentamente. Por trmino medio se pierden unos 3 Kg a la semana. Esta prdida
de peso es pasajera. Fjate en la tabla con los pesos de seguridad aproximados, segn la altura.
Cuando se alcanza el peso superior de seguridad hay que andar con precaucin y estar encamad@ la
mayor parte del da. Un Kg antes de alcanzar el peso inferior de seguridad significa romper el ayuno,
ya que en los primeros das de retroalimentacin es posible perder un poco ms de peso. Aunque an
quedan reservas para ms das es preferible acabar el ayuno, para que la recuperacin no se haga ms
difcil y delicada.

2) La interiorizacin de las fuerzas: El cuerpo, al aumentar su trabajo de desintoxicacin, deja


desprovista de fuerzas a otras funciones, pudiendo aparecer: Debilidad muscular, tensin baja,
sequedad de la piel, cada del cabello, falta de apetito, incapacidad digestiva, extremidades fras, falta
de evacuacin intestinal, frialdad general, mareos, vrtigo, prdida de conocimiento, pereza mental,
vista cansada, alteraciones de vista y odo, desaparicin o retraso de la menstruacin, etc. Lo
sntomas de debilidad suelen ser ms intensos los primeros das y a primeras horas de la maana. No
asustarse pensando que con el avance de la huelga vas a ir a peor. Al atardecer puedes sentirte ms
fuerte que en la maana y el dcimo da ms fuerte que en los primeros.

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3) Aumento del trabajo del rin y el hgado.


- Por el rin: Orina oscura y dolorosa. Expulsin de arenilla y clculo, con clico renal (dolor en la
zona lumbar hacia los genitales).
- Por el hgado: Molestias en el costado derecho, ictericia (piel y blanco del ojo amarillento), nauseas,
vmitos o diarrea
4) Otros sntomas:
- Malestares estomacales: Desde la sensacin del gusanillo hasta la sensacin de vaco, acidez,
eructos, dolores abdominales.
- Alteraciones de carcter: Euforia, irritabilidad, nerviosismo, depresin, hipersensibilidad
Cundo romper el ayuno?
Es conveniente cortar el ayuno, aunque queden reservas:
1) Con respiracin difcil prolongada,
2) Pulso irregular persistente,
3) Nerviosismo prolongado,
4) Retencin de la orina,
5) Aparicin de manchitas rojas en la piel,
6) Debilidad extrema,
7) Vmitos persistentes durante 10 das,
8) Malestar insoportable,
9) Limitaciones psicolgicas: La persona tienen dudas y miedos a seguir ayunando.
Lo ms delicado del ayuno es la vuelta a la alimentacin, donde puede daarse el organismo.
Despus del ayuno el aparato digestivo dispone de muy poca energa, por lo que su capacidad es
mnima. Es un error pensar que se est desnutrido y tener prisa en ingerir alimentos concentrados y
de mucha carga calrica. Hay que prepararse para ingerir porciones pequeas de alimentos de fcil
digestin, ricos en vitaminas y minerales.

Grupos de afinidad: Organizndose para la accin


DOLORES DEL RO [# 64, septiembre-octubre 2011]
Eliminar estructuras autoritarias y jerrquicas es una manera de democratizar los grupos en los que
participamos, pero esto no significa rechazar todas las estructuras posibles. Un grupo aceptable debe
hacer posible la creatividad, la comunidad, la efectividad y la afectividad entre sus integrantes. Un
buen funcionamiento de grupo es el resultado de estructuras flexibles y colaborativas, as como de la
inteligente y responsable participacin de los miembros del grupo.
Desde hace muchos aos los anarquistas han propuesto al conjunto de los movimientos sociales una
forma de organizacin llamada Grupos de afinidad (GA). Los GA no tienen como objetivo
convertirse en lderes, sino tomar la iniciativa y actuar como catalizadores dentro de los
movimientos populares. Estn conformados por grupos pequeos, entre 3 y 20 integrantes, a los

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cuales los une tanto una similar manera de pensar como una simpata personal entre sus integrantes.
Y estas dos dimensiones, las ideas y la amistad, tienen la misma importancia porque dentro de un GA
lo ms importante es el clima de confianza que mantiene juntos y juntas a sus miembros. Es la
confianza la que permite el conocimiento de las capacidades y debilidades de los integrantes del
grupo, que existan muchas cosas ms en comn que los temas polticos que los unen y un grado tal
de compaerismo que permite que se fen los unos de los otros. Un GA se diferencia de los grupos
de amigos/as tradicionales porque buscan explcitamente cambiar un problema o un conjunto de
problemas, y entiende que el trabajo en comn es ms efectivo que el esfuerzo solitario. Y tambin
ms placentero.
Los grupos de la afinidad pueden estar basados en una ideologa comn (ej. anarquismo), una
preocupacin compartida por un asunto (ej. Derechos humanos) o una actividad, un papel o una
habilidad comn (ej. Realizar un peridico). Los grupos de la afinidad pueden tener membresa
abierta o cerrada, sin embargo lo segundo es mucho ms comn. Permiten a la gente trabajar unida
de un modo descentralizado y no jerrquico otorgndoles la capacidad de tomar decisiones dentro de
un proceso colectivo.
Aunque se logre un alto nivel de confianza, un acuerdo grupal sobre reglas las bsicas es un buen
mtodo de trabajo. Un acuerdo libre de funcionamiento del grupo con las que todos estn de
acuerdo, es una gua muy til para el proceso del grupo. Puede ser recordado cuando surgen
dificultades. Y por supuesto, puede ser adaptado o cambiado. El grupo decide su contenido. Por
ejemplo, un grupo puede decidir empezar las reuniones puntualmente, animar a una participacin
igualitaria, tomar decisiones por consenso, turnarse para dinamizar el trabajo de grupo, que haya una
sola persona hablando al mismo tiempo, hablar slo en nombre propio, respetar la confidencialidad,
no excluir ningn pregunta o tratarla como estpida, no permitir los insultos, ofrecerte slo t como
voluntario, etc. Como en toda forma de organizacin, dentro de un GA surgen roles que facilitan
alcanzar los objetivos propuestos, sin embargo estos roles deben ser rotativos y no delegan autoridad
adicional en otros mbitos a quien lo ejerce. Un buen ejemplo de cmo funciona en la distribucin
de roles un GA es cuando nos organizamos para jugar un partido de ftbol en el barrio: Los
candidatos y candidatas a las diferentes posiciones se postulan espontneamente y todos y todas, en
el entendido de pasar un buen rato, respetan las reglas acordadas. Cuando el juego termina y
decidimos hacer otra cosa, como una buena sopa para compartir, surgen nuevas tareas a ser
realizadas por otras personas.
Tomas de decisiones por consenso
Para evitar nuevas formas de dominio en un grupo, las discusiones y los procesos de toma de
decisiones deben ser participativos y capacitadores. La toma de decisiones por consenso busca
animar a todos a participar y a expresar sus opiniones, tratando de encontrar apoyo para las
decisiones en el grupo involucrando a todos sus miembros. Es probable que los y las integrantes del
grupo apoyen con ms fuerza una decisin tomada por consenso. Cada grupo necesita desarrollar un
proceso para tomar decisiones que se adapten a sus circunstancias particulares. El equilibrio entre
planificacin y espontaneidad, entre procesos formales y discusiones informales, es siempre vivo,
dinmico y cambiante. No hay ninguna forma que funcione para todos los grupos.
Las decisiones mayoritarias pueden conducir a una lucha de poder entre diferentes facciones dentro
del grupo que compiten, en vez de respetar, las opiniones de cada uno. En contraste, el proceso de
consenso conecta con la creatividad, las ideas, la experiencia, y las perspectivas de todo el grupo. Las
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diferencias entre la gente estimulan una bsqueda ms profunda y una mayor sabidura. El consenso
se basa en la escucha, el respeto y la participacin de todos. Hay que tener claro que consentimiento
no significa que todos estn totalmente de acuerdo con el resultado final: De hecho la satisfaccin
total o el acuerdo unnime es bastante raro.
El consenso puede ser emocionante porque los miembros del grupo buscan activamente maneras de
crear un acuerdo comn. Tambin puede ser difcil, porque cada uno necesita superar la actitud de
creer que mi idea es la mejor solucin. El consenso no slo funciona para alcanzar mejores
soluciones, sino tambin para promover el crecimiento de la comunidad y la confianza dentro del
grupo. El consenso es un proceso en desarrollo y no simplemente un modo diferente de votar.
En el consenso de grupo pueden existir cinco posturas: 1) Es una gran idea y la apoyo totalmente
(Acuerdo total); 2) Tengo algunas reservas, pero la apoyar (Apoyo); 3) Tengo serias reservas, pero
puedo aceptarla (Aceptacin); 4) Tengo objeciones, pero puedo vivir con ello (Tolerancia); 4) No lo
puedo apoyar, pero no impedir que el grupo lo lleve adelante (Retirada). Por supuesto, que si un
nmero grande de personas no apoya la decisin o se retiran, el consenso es dbil y probablemente
acabar con resultados dbiles.
Si se bloquea una decisin que tiene un gran apoyo, se est diciendo que esa medida es tan
absolutamente errnea que no se quiere permitir que avance. Si despus de discutirlo, el grupo casi
llega a un acuerdo comn, pero una o ms personas tienen objeciones tan fuertes que no pueden
formar parte del consenso, es que tienen una de estas opiniones: 1) sta es una decisin totalmente
inaceptable o inmoral o inhumana. No la puedo apoyar de ninguna manera, y no puedo permitir que
el grupo siga adelante con ella (Bloquear); 2) Estoy completamente en contra de esto y no puedo
seguir trabajando con este grupo. (Salirse del grupo).
Si una persona tiene fuertes objeciones, y especialmente si decide bloquear un consenso, es
importante que de una manera clara y cuidadosa exprese lo especfico de su objecin y las razones
que le llevan a bloquear el consenso. Esto ayudar a otros a entender y puede ayudar a aclarar las
diferencias. En cualquier caso, es muy importante que la persona revise sus objeciones y
preocupaciones para ver si ella o l pueden retirar el bloqueo y slo retirarse de la decisin,
permitiendo as que el grupo acepte la decisin.
Los Grupos de afinidad en la historia
El trmino fue utilizado por primera vez en el siglo XX por Ben Morea en el contexto del
movimiento contra la guerra de Vietnam. Morea lo conoci a travs de sus debates con el ecologista
Murray Bookchin, quien lo descubri en sus estudios sobre el anarquismo en la Guerra Civil
Espaola. Desde los 60s ha sido utilizado por el movimiento pacifista y antinuclear. La ocupacin
de 30.000 personas y el bloqueo de la central nuclear de Ruhr, Alemania 1969, fueron organizados en
el modelo de GA. Hoy, la herramienta es utilizada por diversos activistas: derechos de los animales,
ambientalistas, anti-guerra o antimilitaristas, as como por los antiglobalizacin. Las protestas en
Seattle en 1999, que cerraron las reuniones de la Organizacin Mundial de Comercio, fueron
coordinadas por muchos GA.

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