Recife
2008
Orientador:
Bartolomeu
Tito Figueira
de
Orientador:
Bartolomeu
Ti
M edeiros.
Recife
2008
CDU
(2.
ed.)
CDD (22. ed.)
UFPE
BCFCH2008/98
DEDICATRIA
AGRAD ECIMENTOS
Sou Negro
meus avs foram queimados
pelo sol da frica
minh'alma recebeu o batismo dos tambores atabaques, gongus e agogs
Contaram-me que meus avs
vieram de Loanda
como mercadoria de baixo preo plantaram cana pro senhor do engenho novo
e fundaram o primeiro M aracatu.
Depois meu av brigou como um danado nas terras de Zumbi
Era valente como qu
Na capoeira ou na faca
escreveu no leu
o pau comeu
No foi um pai Joo
humilde e manso
M esmo vov no foi de brincadeira
Na guerra dos M als
ela se destacou
Na minh'alma ficou
o samba
o batuque
o bamboleio
e o desejo de libertao...
(Sou Negro, Solano Trindade)
RES UMO
ABS TRACT
The present work looked for to foment an ethnographic analysis of the remaining
maroon community Serrote do Gado Brabo, located in the municipal district of So
Bento do Una - PE. In this perspective, we took as guiding points, firstly a study of
the their history and collective memory before this group's formation process,
verifying beyond the influence of their ancestral myths, the strategies and diacritics
signs which they use to affirm their ethnic identity. Soon after, we approached the
territorial subject, as well as their territoriality conceptions and territorialization
found in that community. Last, we verified the existent migratory processes in the
group, mainly for the city of So Paulo, denominated return migration. As
strategy of research the participant observation was accomplished in the six ranches
which compose that community, besides theoretical-methodological analysis about
to know/make ethnographic at the present time. Taking such parameters as essential
in this research, we looked for to produce an ethnography which contemplates that
community's organizational situation, based in which the own members of the
group demonstrate as being important for their current representativety, territorial
legitimacy and ethnic identity.
S UMRIO
INTRO DUO.......................................................................................................................12
A Problemtica........................................................................................................................12
A Pe squisa................................................................................................................................17
A Te oria, o Texto e as Vozes...................................................................................................19
CAPTULO 1 - O DELE, O SEU, O MEU: O NOSSO O LHAR ETNO GRFICO........29
1.1. O Olhar e o Narrar...........................................................................................................32
1.2. Situando o Campo, Situando os Olhares........................................................................41
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INTRODUO
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Introduo
A Problemtica
Stio Primavera, Stio Caldeirozinho, Stio Cabras, Stio Girau, Stio Poo Doce, Stio Serrote do Gado Brabo.
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sim por meio da palavra que esses fazendeiros davam aos ex-escravos. Com o passar do
tempo, o sistema de parentesco, anteriormente restrito a este stio central, foi se dispersando
territorialmente ocorrendo formao dos demais stios, possibilitado inclusive pela doao
de pequenos pedaos de terra por parte de alguns fazendeiros que se localizavam nas reas
mais distantes do Serrote do Gado Brabo.
A comunidade como um todo tem enquanto fonte principal de arrecadao de renda o
trabalho agropecurio (que favorece em grande parte mais os fazendeiros do que mesmo os
moradores dos stios), alm de verbas provindas do governo, especficas para comunidades
remanescentes de quilombos (como o exemplo do projeto Etnia que promoveu a
construo de algumas unidades residenciais no stio Serrote do Gado Brabo, e de um projeto
de criao de caprinos) e de programas federais destinados s pessoas carentes e de baixa
renda como o Vale Gs, Bolsa Famlia, Fome Zero, dentre outros.
Atualmente, os fatores que acirram o processo de luta identitria pela terra dos
membros da comunidade, esto relacionados s divergncias existentes entre estes e os
fazendeiros que detm grande parte das terras circunvizinhas, dificultando o trabalho e a
prpria sobrevivncia deste grupo.
Na observncia dessas problemticas encontradas na regio, diversos estudos j foram
efetivados neste local, sejam em monografias, teses ou relatrios. Dentre estes, podemos
apontar primeiramente o realizado pela historiadora Ivete Cintra (1988), o qual resultou em
um livro que narra o processo histrico de formao do Serrote do Gado Brabo. Destacam-se
tambm trabalhos como o da historiadora Lda de Oliveira Dias, que desenvolveu no ano de
2002 um relatrio de identificao deste grupo, para a sua possvel certificao diante da
Fundao Palmares enquanto comunidade remanescente de Quilombos. Em terceiro lugar,
visualizamos os estudos do antroplogo Bartolomeu Figueira de M edeiros (2002), com base
em sua trajetria de vrios anos de pesquisas nesta regio, dentre eles um relatrio preliminar
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pude apreender durante essa pesquisa de survey, o que me permitiu ter uma anlise prvia
mais geral desse territrio e do grupo que dele faz parte
Por outro lado, a participao nessa pesquisa inicial trouxe-me um dilema, no sentido
em que por mais que os fazeres etnogrficos, tanto referentes academia quanto os referentes
ao trabalho do antroplogo enquanto profissional fossem de certa maneira semelhantes, o
fato que as respostas que as pessoas da comunidade me dariam, no seriam as mesmas, nem
tampouco as maneiras de analisar, na medida em que estariam revestidas de todo um
interesse poltico que estaria por trs do processo de regulamentao de suas terras, por um
lado, e tambm o objetivo desta pesquisa que no seria o mesmo .
Isso possibilitou colocar tambm em questionamento a minha identidade enquanto
antroplogo que realizara um trabalho tcnico para uma determinada instituio federal, no
caso do INCRA, e num segundo momento efetivara um trabalho para a academia. Assim
como tambm surgiu a indagao de como seria o momento de recepo dos moradores da
comunidade nesses dois momentos, bem como a distino que esses dois trabalhos iriam
representar perante os moradores do grupo.
O contexto pelo qual o trabalho foi sendo desenvolvido permitiu engendrarmos
questionamentos a respeito das diferentes formas as quais foram concebidas a pesquisa de
campo como um todo, bem como as variadas formas de representao e objetivos de
pesquisa que permearam esse trabalho. Por mais que em determinados momentos existi-se
certa dvida a respeito de como se daria esse distino entre trabalho feito para a academia e
trabalho feito pra uma instituio de fomento de pesquisa, foi perceptvel que seria na prtica
etnogrfica que encontraramos o objeto de justaposio desses dois tipos de saberes. Assim
como tambm caberia ao antroplogo o dever de se adaptar as diversas situaes
apresentadas no decorrer do trabalho de campo, usando estratgias que o possibilitassem se
situar melhor a realidade por ele estudada. Ao adaptar-se a essa nova realidade o antroplogo
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A Pesquisa
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para uma pequena conversa a respeito da vida dos moradores da comunidade Serrote do
Gado Brabo. As entrevistas s vezes eram feitas somente com um dos membros da
comunidade (entrevistas as quais geralmente escolhiam a figura masculina, ou o membro
mais velho para relatar as histrias , vivencias e necessidades da comunidade como um todo);
ou quando no, eram realizadas entrevistas com todos os residentes da comunidade que
davam individualmente suas contribuies quando realizadas com base em conversas
informais que eram efetivadas no interior de suas casas, em suas, salas, varandas ou at
mesmo nos terreiros e quintais dos membros desses stios.
O uso de equipamentos como gravador e mquina fotogrfica foram geralmente
permitidos, tornando-se recursos bastante utilizados e de grande importncia no registro e na
anlise dos dados. Assim como tambm foi interessante no incio do estudo a utilizao de
tpicos guias, e do caderno de campo redigido noite, perodo em que voltava da
comunidade, uma vez que ficava hospedado na cidade de So Bento do Una. Num primeiro
momento a pesquisa foi efetivada com base em perguntas abertas e, posteriormente, lancei
mo da observao participante, como ficar mais explcito no captulo seguinte
Uma pessoa de grande importncia durante o processo de coleta dos dados
bibliogrficos dessa comunidade foi o senhor Sebastio Bernardino dos Santos, Ex-sacristo
da igreja de So Bento do Una.
arquivos da mesma. Ao convidar-me para visitar sua residncia, este me disponibilizou uma
srie de documentos que falavam a respeito da comunidade, documentos estes que foram
inclusive utilizados pela historiadora Ivete Cintra, uma vez que seu Sebastio tambm a
ajudou durante o seu estudo no fornecimento de algumas fontes que pertencia a seu acervo.
Intercambiamos a esse trabalho de campo foi efetivada uma anlise bibliogrfica a
respeito da cidade de So Bento do Una e do Serrote do Gado Brabo. Dentre essas se destaca
o livro anteriormente citado da historiadora Ivete Cintra, natural de So Bento do Una, que
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contemple questes de cunho mais gerais a respeito dos estudos efetivados em comunidades
quilombolas em todo o pas. Essas conceituaes denotam problemticas conceituais que
eram tidas como reflexos de problemas semelhantes vivenciadas por essas comunidades em
todo o pas e que serviram tambm de pano de fundo para a anlise da realidade da
comunidade aqui pesquisada.
Grande parte das dvidas, preconceitos e questionamentos que se tem na atualidade a
respeito das comunidades remanescentes de quilombos, so resultantes do fato de que
somente nos ltimos anos essas comunidades passam a possuir uma maior visibilidade, seja
por influncia da mdia, ou por outras instituies - inclusive a Associao Brasileira de
Antropologia (ABA) - que inserem na atual conjuntura a questo quilombola dentro de uma
discusso de mbito nacional. M as importante ressaltar que a maior visibilidade dessa
questo deve-se no s promulgao do artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias, mas tambm luta incessante de antroplogos que atuaram como mediadores
atravs de suas relevantes contribuies, diante desse processo em que os antroplogos
formularam um conceito que fizesse jus a uma crtica ao anterior conceito esttico e
homogeneizado de quilombo transformando assim esse conceito como algo aglutinador de
diversas demandas posteriores a aplicao dessa lei. Ocorreu a partir desse deste momento de
um esforo de ampliao do campo analtico e normativo desse conceito, retirando a idia de
perceb-lo como uma sobrevivncia do passado, e ao mesmo tempo, viabilizando solues
apropriadas para resolver os devidos direitos dessas comunidades.
Em Alfredo Wagner B. de Almeida (1996), por exemplo, percebemos um esforo de
nos distanciarmos da viso historiogrfica de quilombo, propondo a necessidade de uma
nova reconfigurao deste conceito, construindo assim a idia de quilombo enquanto um
processo de produo autnoma, alm de suas relevantes contribuies nos conceitos de
terras tradicionalmente ocupadas, dentro dessa mesma discusso. As chamadas Terras de
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Santos, Terras de Pretos e diversas outras categorias nas quais este autor se fundamenta,
representam determinadas escolhas semnticas as quais demonstram que, diante das diversas
realidades encontradas nessas populaes em todo o pas, no d para trabalharmos
baseando-nos apenas em uma categoria descritiva questo quilombola. Ou seja, os
quilombos vo bem mais alm do que uma quantidade especfica de escravos fugidos ou a
existncia de piles nestas regies, como se remetia terminologia pregada pelo conselho
ultramarino de Portugal.
Interpretando de maneira precisa algumas anlises sobre o fenmeno da etnicidade
efetivadas por Frederik Barth (1969), a antroploga Eliane Cantarino ODwyer (2002), pe
em cheque a necessidade proeminente de entendermos a formao dessas comunidades,
ditas quilombolas, enquanto grupos tnicos atributivos, cujos emblemas, considerados
socialmente significativos, no devem ser classificados por um observador externo, e sim
pela maneira como estes se designam e constroem sua identidade tnica com base naquilo
que o prprio grupo acha conveniente utilizar ou no, em um determinado contexto. Alm
dessa relevante contribuio, a autora aponta para a necessidade de certa unio dos saberes
antropolgicos ditos acadmicos, com outras maneiras atuais de se realizar pesquisas
antropolgicas, dentre eles os relatrios e laudos antropolgicos, pesquisas estas que apesar
de no intervirem na esfera acadmica, trata-se de trabalhos que possuem em sua essncia
uma natureza terico-metodolgica semelhante aos da academia, apresentando assim em sua
base, a essncia do trabalho antropolgico que apreendemos quando cursamos essa cincia.
Com Jos M aurcio A. Arruti (2006) percebemos a necessidade de trabalharmos a
questo quilombola visualizada dentro de uma dimenso mais poltica, observando as
diversas formas de agenciamentos que so estabelecidos diante do processo de afirmao de
determinadas identidades tnicas e suas diversas formas de segmentao em prol de um
pertencimento a um territrio.
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Com relao origem histrica da comunidade, alm do livro de Ivete Cintra, Gado
Brabo de Senhores e Senzalas (1998), utilizamos formulaes tericas que nos remetem
existncia de quilombos no Brasil, como por exemplo, algumas obras de Clvis M oura
(1987) e sua vasta experincia no estudo de Quilombos. Por outro lado, nos aliamos noo
de histria conjetural de M arshall Sahlins (1990) no tocante ao deslocamento da idia de
tempo fixo em favor de um tempo mais dinmico diante de diferentes contextos. A
importncia dessa abordagem se d na relatividade histrica que iremos observar diante da
invocao que a comunidade faz de sua memria coletiva, entendendo-a enquanto uma
maneira de explicar o que os membros desse grupo so no presente.
Dentro da anlise da identidade e da etnicidade propomos Joo Pacheco de Oliveira
(1993), que trabalhou alm dessas questes, com os processos de territorializao ocorridos
no Nordeste brasileiro, e ao mesmo tempo adota a relevncia da perspectiva da mistura
tnica (na medida em que no podemos ignorar o contexto de mistura, forada por uma
lgica assimilassionista, ao qual populaes de indgenas e de negros do Nordeste brasileiro
passaram) no estudo das relaes de identidade e etnia desse grupo. Com Klass Woortmann
(1987) e Ellen Woortmann (1995) faremos uma anlise de suas leituras a respeito do
parentesco e de como este se intercala com conceituaes referentes a stios, remetendo
assim o idioma do sangue e diversos laos de afinidade que determinam o pertencimento ou
no de determinadas pessoas em uma localidade. Com Leite (2002) tratamos tambm das
questes referentes ao parentesco e como este influencia ou interfere no processo identitrio
desta comunidade.
Em autores como Barth (1995), compreendemos a maneira como este aborda o
conceito de grupo tnico sem se remeter a todas as implicaes que esse autor prope, mas
pretendendo acima de tudo perceber como os atores sociais constroem suas identidades
tnicas a partir dos contextos vivenciados por estes e utilizam caractersticas que eles
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CAPTULO 1
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base principal do exerccio etnogrfico. Diante disso, cabe percebermos que ambas (prtica e
teoria) so bases primordiais no que concerne a essa forma de se fazer etnografia.
M uitos artigos na atualidade referem-se a uma chamada crise na Antropologia, ou um
mal estar nesta, ao verem um nmero amplo de pesquisadores adotarem perspectivas
metodolgicas que se distanciam de prticas tradicionais do saber etnogrfico, colocando em
pauta a necessidade das relaes intersubjetivas entre pesquisador e objeto observado,
deixando um pouco de lado questes sobre neutralidade ou objetividade cientfica enquanto
processos cruciais para efetivao do trabalho de campo; propondo assim uma Antropologia
engajada com a causa dos povos pesquisados e porque no de militncia para com aqueles
que so objeto de estudo. Essa discusso coloca em pauta no s a capacidade com que esses
atores2 interagem e traam suas estratgias diante dos contextos nos quais esto inseridos,
assim como no excluem os prprios antroplogos de possurem tambm essa
representatividade enquanto atores durante os interstcios desta pesquisa.
Grande parte das crticas efetivadas a esse novo estilo de se fazer Antropologia, a qual
se distancia de trabalhos pioneiros nos estudos antropolgicos, est interligada ao fato de que
essa chamada Antropologia da Ao d maior ateno prtica de pesquisa do que ao seu
mtodo.3 Por outro lado, grande parte dos antroplogos defende abertamente o quanto a
Antropologia pode ser enriquecida ao dar uma maior valorizao a sua pesquisa, ao se
perceber de maneira dialgica a relao entre pesquisador e objeto.
Estamos falando aqui de vrias vozes que se intercalam dentro da anlise de um
contexto em que no existe hierarquia de qual voz ir sobrepor-se a outra, e sim uma busca
por encontrar uma melhor alternativa para entender a lgica de um determinado grupo, bem
como as estratgias sociais que esto por traz de suas representatividades. Diante da anlise e
efetivao da pesquisa de campo, tentamos enfocar como ponto principal, a capacidade do
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que apesar de existir um diviso clara entres esses dois tipos e pesquisas e de saberes,
podemos ao mesmo tempo visualizar determinadas caractersticas que aproximam esses
trabalhos, mesmo havendo essa fronteira rgida entre eles.
Esse trabalho se contextualiza dentro de uma realidade, em que anteriormente tivemos
como ponte de entrada na comunidade o fato de estarmos inicialmente para uma instituio
federal, no caso o INCRA, e posteriormente realizarmos um trabalho para uma instituio
acadmica visando dissertao do mestrado. No caso aqui descrito, o trabalho etnogrfico
acabou representando a principal fonte de intercesso entre essas duas formas de pesquisas
,contribuindo significativamente para ampliar nosso entendimento sobre certas situaes que
ns enquanto antroplogos vivenciamos , contribuindo assim para o melhor enriquecimento
da etnografia de uma maneira geral.
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Trazendo uma nova concepo do fazer etnogrfico, Klass Woortmann (1995) traz
tona a necessidade de evidenciar os sujeitos da pesquisa no texto etnogrfico, visto que estes
esto presentes num momento anterior escrita, estabelecendo relaes intersubjetivas entre
o pesquisador e os interlocutores.
Em Clifford Geertz e James Clifford percebemos o incio desse embate a respeito da
autoridade etnogrfica contrastada com a viso, o olhar ou a fala do nativo. O fomento da
teoria interpretativista de Geertz passa a ser efetivado quando este prope em seus ensaios
outra perspectiva antropolgica, baseando-se agora, no na construo de interpretaes
sempre provisrias sobre a realidade social, mas sim em um desfiar dos significados com
suas associaes e conexes, propondo uma anlise em que o antroplogo tenha plena
conscincia das intersubjetividades existentes no trabalho de campo. Essa reviravolta
analtica por parte do autor requer uma anlise cada vez menos provinciana, ampliando um
olhar pluralista, em favor de uma pesquisa mais contextual diante da anlise do ponto de
vista nativo.
Nesse sentido, as metforas, que antes eram inspiradas na Fsica e na Biologia, agora
dialogam com temas tais como o jogo, o drama e o texto, tornando-se melhores formas de
interpretao das realidades sociais. Segundo Geertz, O etngrafo inscreve o discurso
social. Ao faz-lo, ele transforma de acontecimento passado que existia em seu prprio
momento de ocorrncia, em um relato que existe em sua inscrio e que pode ser consultado
novamente (Geertz: 1978:29). De acordo com o prprio autor, baseado em Paul Ricouer, a
idia de inscrio da ao estabelece uma analogia do estudo das culturas com um texto, na
qual h apreenso, cognio e fixao dos significados culturais.
Se a cultura seria um texto, o antroplogo seria visto como um intrprete, um tradutor
cultural que interpretaria o fluxo dos discursos sociais: falas, silncios, gestos e aes. M as
essa interpretao no seria em primeira mo. Para Geertz, o etngrafo interpreta
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Essa relao recproca em dar, receber e retribuir, que uma questo comum quando se
estabelecem relaes sociais entre pessoas (MAUSS: 2005), acaba gerando em determinados
momentos um desencontro de identidades entre pesquisador e sujeitos pesquisados, na
medida em que as relaes estabelecidas entre ambos ficam bastante prximas a ponto de no
haver determinadas hierarquias, ou o inverso, se tornam to fantasiosas que o contato e as
trocas no acontecem, pois os informantes e pesquisadores, s vezes, sentem receio em
estabelecer um certo grau de empatia durante a entrevista. Isso o que s vezes chega a gerar
dvidas no desenvolver da pesquisa, tanto por parte dos informantes em gerar expectativas e
equvocos a respeito da pesquisa quanto por parte do pesquisador; o que Geertz (2001)
chama de ironia antropolgica. Segundo ele, essa assimetria radical de opinies sobre
as verdadeiras chances dos informantes, que d ao trabalho de campo esse colorido moral
que considero irnico. (Geertz, apud: Cardoso de Oliveira: 2005).
O exerccio de tomar em considerao essas atividades cognitivas durante o trabalho de
campo no pretende realizar o distanciamento entre observador e objeto observado diante da
coleta de dados. No caso tambm da pesquisa em questo, essas relaes se deram tambm
de uma maneira muito fluida, na medida em que foram momentos e formas diferentes de
interao no grupo.
Em determinados momentos alguns entrevistados se colocavam de maneira um pouco
distante de minha figura enquanto pesquisador, uma vez que inicialmente estava ainda
conhecendo a comunidade e naquele determinado momento realizara uma pesquisa para uma
instituio que tentava, a partir do relatrio realizado equipe de pesquisa a qual eu estava
fazendo parte, apontar determinadas anlises que consequentemente iriam dar um vis para a
delimitao territorial dos membros daquela comunidade. Alguns membros do grupo ficavam
de certa forma temerosos no inicio das entrevistas, tendo o mximo de cautela no que iriam
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me responder, ficando claro a timidez da maioria deles no transcorrer inicial das diversas
entrevistas.
Com o passar do tempo diante de uma maior adaptabilidade a comunidade e uma
melhor relao com o grupo, pude perceber, com base na rotina do trabalho de campo, um
elevado grau de empatia por parte deles, de modo a ter uma melhor acomodao na
comunidade e consequentemente uma melhor dinmica na transcorrer das entrevistas.
Aqui so postas em considerao capacidades diferentes de perceber-se a figura do
pesquisador resultante de maneiras dspares de como os membros da comunidade presenciam
as intenes dos antroplogos, bem como os usos, motivos, causas e conseqncias aos quais
os usos sociais do seu trabalho servem.
Um autor que tece uma crtica muito interessante ao prprio Geertz, e que contempla as
questes que tentamos aqui abordar, M ichel Fisher (1985). Em um de seus textos ele pe
em cheque o carter atemporal de algumas obras desse autor. Apoiando-se na idia de
insight fragmentrio que o antroplogo deve apreender, Fisher afirma que certos
antroplogos cometem o erro de acabarem sistematizando e generalizando demais suas
leituras e tradues do modo de vida nativo, de maneira a no contemplar o prazer de
explorar e descobrir, determinados aspectos da vida em sociedade. Essa crtica parte
muito dos sentidos em que determinados antroplogos dariam s suas pesquisas ao tomarem
certos fatos enquanto verdades absolutas, que segundo eles dariam conta do entendimento
total daquela comunidade estudada. Nesse sentido, na tentativa de partir da tese de se
comear a escolher suas categorias analticas com base nos problemas que os prprios
membros da comunidade apontam, este coloca de maneira resumida, sua maneira de se fazer
Antropologia. Segundo Fisher, seu estilo de se fazer Antropologia apontaria os seguintes
itens:
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precisamente na direo que ele faz de seu objeto estudado, mostrando de certa maneira a
concluso da efetivao do seu trabalho durante aquele tempo. M uitas vezes tais escritos
servem de smbolos de luta para a comunidade ou grupo estudado, a partir do momento em
que o antroplogo oferece para eles um estudo detalhado desse povo. Por ltimo, destaca-se a
prioridade desse no oferecer informaes imprprias comunidade estudada e sim
formulaes precisas que podem ser posteriormente comprovadas legitimando assim a
veracidade da pesquisa.
No exerccio de levar em considerao tais fundamentaes tericas, seja apoiando-se
na Antropologia crtica ou da ao, devemos destacar que a maneira como ser realizada a
escrita referente anlise desses dados tambm ir ser mudada, com a inteno de melhor
adaptar-se proposta relativista a qual esse projeto etnogrfico se prope. Se buscarmos certa
pluralidade na anlise dos dados, o mais cabvel seria atender a uma espcie de argumentao
que privilegia mltiplos discursos dos sujeitos que fazem parte dessa pesquisa.
A multiplicidade desses discursos ir aparecer na medida em que tomarmos enquanto
pontos primordiais de nosso trabalho: 1) uma viso heterognea, dialgica e polifnica da
escrita; 2) uma argumentao que retira a autoridade do antroplogo enquanto nico
possuidor de uma fala dentro do texto, e mais preocupado com a maneira como podemos
mesclar, os discursos das pessoas que so pesquisadas e as teorias que se adaptam ao melhor
entendimento e explicao da realidade estudada; 3) uma escrita que revele o
comprometimento do antroplogo para com essas pessoas e com leitores que lero
posteriormente seus trabalhos. Ou seja, A recente teoria literria sugere que a eficcia
literria de um texto em fazer sentido de uma forma diferente depende menos das intenes
pretendidas do autor do que da atividade criativa de um leitor. (Clifford: 1998:57).
No primeiro ponto importante ressaltar que a busca por uma polifonia e
heterogeneidade nos discursos no s se remete forma como esto inseridas nos textos as
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vozes referentes ao antroplogo e as pessoas que fazem parte da comunidade. Ela se remete
tambm diversidade de teorias que esto arraigadas a vrias escolas ou paradigmas
antropolgicos. Buscando dialogar de uma maneira no arbitrria com as diversas teorias,
pretendemos no suplantar um paradigma ao outro, e sim trabalharmos com teorias que
sirvam para melhor explicar a realidade daquela comunidade.
Quando tiramos o discurso antropolgico como nico mecanismo de se falar a respeito
da realidade da comunidade estudada e passamos e perceb-lo como um registrador do
discurso nativo para fora, ou seja, dos diversos interlocutores que so de interesse no s
do antroplogo, mas tambm do nativo, estamos dando ao prprio antroplogo a ferramenta
capaz de intercambiar e intermediar a ao daqueles indivduos , bem como o res gate
histrico e a maneira como estes constroem suas identidades. O antroplogo pode at no ter
como objeto primordial garantir a conquista desse vis assistencialista em seu trabalho.
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bem comum, ou at mesmo criticados por eles. Apoiando-nos nas palavras de Joo Pacheco
de Oliveira:
O que o antroplogo pesquisar em campo j no pode ser mais fruto
exclusivamente de um interesse acadmico, justificado puramente por
relevncia cientfica e decidido por ele, seu orientador e instituio
universitria ou a equipe de pesquisa a qual est vinculado. necessrio
que os lideres, o mesmo e a prpria comunidade, compreendam
minimamente as finalidades e o modus faciendi da pesquisa, aprovando-o
ou exigindo reformulaes. (Oliveira:2004:19)
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NEPE/INCRA. Nesse contrato ficou sob a incumbncia desse mesmo grupo de pesquisa a
produo do relatrio scio-histrico-antropolgico de trs comunidades localizadas no
serto de Pernambuco (Imb, Negros de Gil e Serrote do Gado Brabo) de acordo com o
cumprimento da instruo normativa que regulamentava o procedimento para a identificao,
reconhecimento, delimitao, demarcao, desintruso, titulao e registro das terras
ocupadas por remanescentes de quilombos de que tratam o Art. 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias da Constituio Federal de 1988 e do Decreto n. 4.887 de 20 de
novembro de 2003.
Esse primeiro de contato alm de favorecer minha entrada na comunidade, foi a partir
dele que pude realizar uma pesquisa de survey no qual tive uma anlise mais geral desta,
assim como pude apreender informaes relevantes que serviriam futuramente para esse
trabalho. Enquanto tcnico de pesquisa realizei um estudo voltado para a verificao da
questo territorial na observncia de suas reas limtrofes as quais esta comunidade pleiteava,
correlacionando as maneiras como as pessoas desse grupo se organizavam socialmente e
construam seus mecanismos de auto-atribuio tnica enquanto comunidade remanescente
de quilombos.
No ms de setembro participei da primeira reunio com os representantes dos stios da
comunidade Serrote do Gado Brabo, juntamente com alguns membros representantes do
INCRA, e pesquisadores representantes do NEPE, realizada na Escola M unicipal Jos Pedro
da Silva, no stio Serrote do Gado Brabo. Na ocasio estavam tambm presentes alguns
fazendeiros da regio assim como tambm alguns representantes de partidos polticos do
municpio de So Bento do Una, do presidente da Associao Quilombola do Serrote do
Gado Brabo (senhor Bartolomeu), de alguns moradores membros da associao e de
representantes de cada stio.
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A presente reunio serviu como uma espcie de apresentao do que iria ocorrer nos
prximos meses nessa comunidade; explicando para os moradores do grupo de maneira
pormenorizada qual o motivo de nossa presena no Serrote do Gado Brabo e como a
populao poderia contribuir para um melhor andamento das pesquisas que posteriormente
iriam dar subsdios para a efetivao do relatrio Histrico Scio Antropolgico daquela
comunidade. Foi a partir tambm desse momento que pudemos nos apresentar enquanto
pesquisadores perante os membros da comunidade e falar rapidamente como seria realizado o
nosso trabalho, pedindo em seguida apoio dos membros do grupo na realizao dessa
incumbncia. No final da reunio foram abertos blocos de perguntas para dvidas a respeito
dos processos que diziam respeito efetivao desse relatrio, ocorrendo no final dessa
primeira reunio a leitura de uma Ata, redigida por um membro da comunidade Serrote do
Gado Brabo, e lida para que todos pudessem dar sugestes de mudana no texto e ser
posteriormente aprovada por todos no final da reunio, terminando assim com a assinatura de
todos os presentes.
Algumas semanas depois retornei a comunidade para dar inicio a pesquisa de campo.
Durante esse perodo pude visitar todos os stios pertencentes ao Serrote do Gado Brabo,
alm tambm das as reas limtrofes de cada stio destacado pelos moradores de seus
respectivos territrios. Alm disso, foram realizadas pesquisas em arquivos da Igreja
Paroquial, em bibliotecas, cartrios, prefeitura, e com alguns habitantes da cidade de So
Bento do Una, alm de demais estncias que pudssemos obter informaes relevantes a
respeito dos stios.
importante considerar que nesse momento ainda no havia despertado em mim o
interesse de trabalhar com essa comunidade em um trabalho futuro que seria a dissertao do
mestrado. No obstante, considero a descrio desses primeiros momentos em campo, como
um ponto importante que deve ser colocado em pauta, possibilitando a minha insero no
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campo e junto dela uma gama de informaes a respeito da comunidade. Essa primeira
insero em campo tambm foi de grande relevncia para as relaes que foram
estabelecidas com o grupo, assim como as diversas formas de anlise que essa etnografia
pde efetivar em decorrncia das duas situaes de pesquisa que pude vivenciar nessa
comunidade: uma enquanto tcnico de pesquisa representante de um contrato entre duas
instituies (INCRA/NEPE) e outra em que tive como pressuposto uma posterior coleta de
dados para desenvolvimento de minha dissertao do mestrado.
Essa insero apesar de ter sido facilitada inicialmente pela pesquisa do INCRA, no
foi to fcil, na medida em que de qualquer forma haveria a questo da dificuldade de
insero em perceber-me diante deles enquanto antroplogo que realizara preliminarmente
uma pesquisa para o INCRA e que s posteriormente um antroplogo teve a vontade de fazer
uma pesquisa de campo para a academia. M as sempre valido salientar, que por mais que
tenha existido inicialmente essa forte crise de identidade - crise no sentido de titubear em
determinados momentos at que ponto poderamos mesclar os mtodos utilizados para a
coleta de dados , com as que seriam feitas posteriormente para a academia -
essa distncia
no se tornou muito intensa na mediada em que, acima de tudo, antes de ser tcnico da
pesquisa supra citada, procurei deixar sobrepor-se a imagem do antroplogo enquanto um
profissional.
Tambm no podemos deixar de levar em considerao o fato de que a minha
participao enquanto tcnico de pesquisa do INCRA mostrou uma situao dentro da
pesquisa em que os informantes estavam com um imenso interesse em participar desta, uma
vez que ela poderia proporciona-lhes futuramente certos privilgios decorrentes da analise
que fora efetivada naquele momento. O que no podemos excluir por outro lado a idia de
que tambm durante a pesquisa acadmica, existisse esse interesse por parte da populao, na
medida em que esta tambm possura tamanha relevncia, pois representaria mais um estudo
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uma metodologia que tem por base a teoria da Antropologia da Ao para afirmar que no
existe uma distncia to grande entre a prtica do saber profissional e acadmico. Elas
indicam tambm a fluidez da fronteira que separa a pesquisa acadmica da utilizao da
Antropologia aplicada de seus resultados, no caso de grupos mobilizados pelo
reconhecimento dos direitos constitucionais.
Procuramos nos apoiar metodologicamente em tais teorias, na medida em que estas nos
possibilitam uma anlise propiciadora de uma ateno mais diferenciada para a observo do
ponto de vista nativo, assim como a conscincia crtica que o antroplogo deve estabelecer
com relao ao seu objeto de pesquisa. Estabelece-se nesse momento certo consenso entre as
anlises que foram feitas pelos antroplogos e informaes que foram repassadas pelos
membros das comunidades. (ODWYER:2005)
Por outro lado, o dilogo com essas teorias e com os membros do grupo que foram
pesquisados nos permite visualizar a etnografia dentro de um contexto bastante diferenciado.
Um contexto que se trata da capacidade dos agenciamentos polticos existentes tanto por
parte dos antroplogos como por parte dos grupos estudados. Este permite vermos nosso
campo de estudo como uma situao etnogrfica, assim como aquela apontada por Joo
Pacheco de Oliveira. Uma situao que destaca a existncia de uma interao estabelecida
entre vrios atores sociais diante de um mesmo contexto. Tais autores possuem interesses,
expectativas e formas de mobilizao semelhantes ou distintas que devem ser avaliadas e
reavaliadas constantemente no desenvolver da etnografia, em busca de um consenso.
A terceira e ltima fase desse trabalho consistiu na efetivao da escrita etnogrfica
dessa pesquisa. Considero que essa fase do trabalho seja uma das mais importantes e difceis.
Por um lado porque ser nela onde estaro relatadas as concluses relativas s tentativas de
fazer-se uma etnografia da comunidade; tarefa que no nada fcil e que ao mesmo tempo se
torna por outro lado simples, na medida em que temos em mente que no possvel darmos
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lugar subjetividade de indivduos e a literalidade de suas falas. Desde 1920 ou bem antes
disso o devinir etnogrfico foi favorecido mais ainda pela contribuio e elaborao de
importantes nomes no cenrio mundial, que influenciaram no desenvolvimento dessa
etnografia e da prpria Antropologia em geral, no o contrrio.
Essas categorias individualmente contriburam significativamente para o estudo
etnogrfico como um todo, a partir de pequenas contribuies encontradas em pequenas
dissertaes ou teses, sem necessariamente possuir a presena de um esforo comparativo
que tanto as outras reas de Cincias Sociais cobram do trabalho etnogrfico. Nesse sentido,
defendo aqui a necessidade proeminente, diante de tudo o que foi exposto, de alarmos vos
mais altos no saber/ fazer antropolgico a partir do momento em que, a cada dia,
encontramos diversos mecanismos de anlise e explicao desse diversos olhares que
permeiam nosso trabalho de campo, os quais so importantssimos para o saber etnogrfico.
Fao, portanto aqui a defesa de uma etnografia baseada em uma Antropologia
comprometida com as causas deste grupo pesquisado, mesclada a utilizao de uma relao
de interdependncia entre teorias, mtodos e campo, compreendendo assim, com base
observao participante a funo do antroplogo e suas diferentes posies e aes a serem
tomadas perante os indivduos observados, assim como tambm destes ltimos.
Partindo da idia de que nesta interao h uma diversidade estratgias, mtodos e
situaes de pesquisas, utilizadas por ambos (antroplogo enquanto profissional e
acadmico) em busca de um objetivo que semelhante (no caso, o fazer etnogrfico),
pretendemos com isso estar contribuindo para essas transformaes ocorridas na maneira de
se fazer cincia, demonstrando que a partir da ao encontrada durante o trabalho de campo
(seja a ao do antroplogo ou do objeto observado), podemos construir mtodos fortes e que
no estejam necessariamente em busca do encapsulamento de determinadas teorias na
realidade observada e sim ao contrrio. Observamos assim a realidade para posteriormente
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fundamentarmos teorias pautadas nela, sem deixar de levar em considerao o ponto chave
dessa interao: a observncia da maneira como os indivduos se pensam e como estes atuam
e agem dentro da construo de suas identidades.
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CAPTULO 2
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Sendo importante ressaltar que o objetivo do item proposto no considerar a temporalidade e historicidade do
objeto antropolgico aqui estudado enquanto uma totalidade em si mesmo e sim como um processo.
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Tal fato demonstra que a resistncia escrava e quilombagem no se restringiram apenas a regio agrcola
denominada Zona da Mata do estado de Pernambuco, estendendo-se portanto para outras regies desse estado.
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que, alm de serem os primeiros escravos a habitarem aquela regio, foram de imensa
relevncia para a construo do processo de territorializao desta.
Percebe-se aqui a veemente importncia desse vnculo existente entre a memria oral
do grupo com esses primeiros habitantes, ao explicarem o processo de fundao dessa
comunidade. A maioria das histrias retrata o trabalho forado vivenciado pelos antigos
moradores da comunidade em pocas passadas, tornando-se constante nos relatos dos
moradores o quanto os seus parentes (avs, bisavs e tataravs)s sofriam com os maus tratos
dos fazendeiros, sendo vtimas de violncia e de um trabalho desumano:
Frequentemente as palavras em itlico iro indicar a utilizao das categorias micas ( categorias locais da
prpria classi ficao nativa). Nesse caso o termo Cativo segundo o entrevistado, se referia ao estado de
aprisionamento em que os escravos viviam do interior das fazendas.
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Trabalho forado com uma enxada.
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as quais eram submetidos os antigos, os moradores do grupo, afirmam que estes tambm
eram vtimas de sabotagem por parte de alguns fazendeiros, na medida em que estes
prometiam aos ex- escravos determinados pedaos de terra em troca da mo-de-obra destes, e
em determinados momentos esses fazendeiros no cumpriam com o prometido, tomando o
que antes teria dado a esses trabalhadores, quando no, registrando uma parte bem menor de
hectares no cartrio da cidade de So Bento do Una.
Ao realizarmos essa anlise historiogrfica do Serrote do Gado Brabo, foi inevitvel
atentarmos tambm para o processo de formao e emancipao poltica do municpio de So
Bento do Una (municpio no qual se originou essa comunidade). Segundo os relatos
histricos, os primeiros moradores de onde viria a ser este municpio, teriam sido emigrados
do que teria sido a Guerra civil dos Cabanos, conflito que ocorreu por volta de 1831 a 1832
nas matas de Panelas de M iranda. O municpio teria sido denominado inicialmente de Santa
Cruz. Devido a um nmero considervel de cobras que assolavam este espao geogrfico, e
por conselho do ento vigrio da freguesia, mudaram seu nome para So Bento do Una.
Em 1853, o antigo povoado foi elevado categoria de distrito, da Comarca de
Garanhuns (municpio prximo a So Bento do Una), pela Lei Provincial n309 e
posteriormente passa categoria de vila, sendo reconhecida enquanto cidade somente no
perodo que se deu a Proclamao da Repblica, em 8 de junho de 1892 , pela lei estadual
n440.
A expanso do municpio de So Bento do Una favoreceu a compra de determinados
pedaos de terras no local onde hoje se encontra a comunidade Serrote do Gado Brabo. Logo,
as terras que hoje se situam nesse local so resultantes, de compras firmadas por fazendeiros
(ou do simples registro cartorial dessas terras, alguns deles feitos de maneira abritaria,
segundo os moradores da comunidade) e de heranas deixadas para ex-escravos.
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Aps a Lei urea (1888), os negros libertos desta regio permaneceram nas fazendas,
continuando a trabalhar para os fazendeiros. nesse sentido que a historiadora Ivete Cintra
(1988) relata que nesse perodo, ocorreu uma distribuio das terras de maneira passiva por
parte dos proprietrios deste espao territorial aos ex-escravos, na medida em que o sistema
escravista no existia mais nessa regio, se utilizando essa autora portanto , da hiptese de
uma convivncia pautada por aes benevolentes de fazendeiros para com seus escravos na
poca.
Controvrsias parte a respeito da insero dessa comunidade durante o perodo
escravista, no podemos deixar de levar em considerao que, essa regio, situada entre as
Serras dos Garanhuns e o Outeiro da Barriga, era importante meio de rotas de fuga tanto para
escravos evadidos dos engenhos como para ndios expulsos das terras litorneas, em
decorrncia das caractersticas que esta regio possura (matas fechadas, proximidade com
rios etc.). O que se sabe que a escravido africana passa a existir nessas terras com o
surgimento das primeiras fazendas. Por outro lado, essa data possua uma intrnseca relao
com as tentativas de desmonte do Quilombo de Palmares. Assim, o desmembramento desse
quilombo aqui tido como um possvel aglutinador de habitantes para essas regies na
medida em que sua capacidade de coeso dos membros deste quilombo foi minada (tornando
Palmares um local inseguro para se habitar), erradicando-se em outros estados como
Pernambuco e Paraba.
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seus atos rituais, efeitos morais, organizao social e at mesmo em suas atividades prticas.
Com isso, tornam-se importantes na representatividade das diversas maneiras em como as
sociedades pensam e expem a sua identidade. na representao de algo passado, que
aparece o vis para explicar e legitimar a realidade presente e futura.
Pensando dessa forma, as narrativas orais a respeito de seus antepassados, as lendas,
crendices e contos reiterados na lgica identitria da comunidade, aparecem no somente
na leitura cuidadosa da histria da mesma, mas tambm no estudo de um conjunto de
narrativas e do seu contexto, da vida social de determinadas pessoas.
No obstante, devemos estar conscientes de que somente a anlise do mito no
suficiente para explicar a organizao social dos membros de uma sociedade, pois este
individualmente no nos oferece as bases para o entendimento desta. Alm disso, nem
sempre as comunidades ou determinados grupos sociais utilizam-se de tais mitos para
explicarem sua realidade. O que no o caso do Serrote do Gado Brabo; Esta comunidade
sempre se constituiu tendo por base a existncia de certos mitos, tomando tais relatos
histricos enquanto mecanismos auto-atributivos, ao buscar na memria e na tradio dos
antepassados traos caractersticos que os legitimam como grupo.
No caso dessa comunidade, foram feitas referncias a vrios tipos de mitos, que
procuramos contextualizar para nosso melhor entendimento: em um primeiro momento,
podemos fazer referncia aos chamados mitos de origem, que so base para a
representatividade identitria dessa comunidade. Por outro lado, podemos correlacionar este
conceito, as diversas histrias, crendices e lendas que se fazem expressas nas narrativas
populares desses habitantes. E por ltimo, revisitamos a crena em mitos sobrenaturais que
so referenciados, inclusive quando os membros da comunidade fazem aluso s histrias de
malassombro, ou as que ligam a prpria noo de sobrenaturalidade encontrada nos ritos
catlicos.
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considerados de criao, pois tais narrativas populares podem revelar o quanto algumas
dessas caractersticas esto intrnsecas nos discursos mticos dos nossos entrevistados sem
muito esforo de elocrubao.
Nesse sentido, podemos concluir que, nem todas as narrativas mticas esto
exclusivamente concatenadas a uma narrativa de criao, narrativa esta que segundo Eliade
o pressuposto principal para a conceituao de um mito. Os relatos coletados demonstraram
que a forma de narrar um determinado mito enquanto algo verdadeiro (a existncia de seres
sobrenaturias como a Caboclinha, por exemplo, que caracterizada pelos moradores com algo
que existe realmente, chegando muitos a afirmarem que j a viram), sagrado (o apoio de
determinados santos em situaes de perigo existente alguns moradores) e modelar ( a
matana de escravos na fazendas, por exemplo, justificando os maus tratos que antigos
moradores do sitio sofriam no passado), podem existir em outras narrativas de situaes
vivenciadas por essas pessoas sem necessariamente pautarmos nosso conhecimento de mito
correlacionado a somente uma narrativa de criao.
Ao conversarmos com os membros da comunidade, um dos mitos que mais se
destacam nas falas dos entrevistados o referente fundao do grupo. A narrativa desse
mito fundante perpassa todos os stios da comunidade, sendo assim uma espcie de mito
central que o grupo utiliza para justificar a presena dos primeiros habitantes da
comunidade Serrote do Gado Brabo. Juntamente a esse mito central (que narra o
aparecimento das primeiras fazendas e dos primeiros escravos da regio, ocorrido no sitio
Serrote do Gado Brabo), esto os mitos referentes aos demais stios e aos seus respectivos
fundadores.
Interligados pela lgica do parentesco, cada sitio possui sua prpria histria- mito,
que por sua vez est ligada a laos de filiao a esse mito central. Como iremos perceber os
sitiantes do Serrote do Gado Brabo sempre possuem um discurso que focaliza a trajetria de
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algum mito fundador: seus antepassados eram escravos e receberam a doao de terras algum
fazendeiro. M uitos tambm so os casos de migrao ocorridos de ex- escravos de um stio
para o outro, j que a distncia geogrfica entre eles relativamente pequena.
Atualmente, quem o detentor do conhecimento que fala a respeito dos primeiros
escravos nesta regio o senhor Antnio Pedro, um dos troncos mais antigos da comunidade.
Segundo alguns moradores, ele seria a pessoa mais apta a falar do processo de formao da
comunidade Serrote do Gado Brabo grupo, sendo, portanto considerado o contador oficial da
histria do quilombo. Seu Antnio possui assim a autoridade investida da comunidade para
relatar s pessoas consideradas no pertencentes comunidade e a visitam, a histria da
origem do Serrote do Gado Brabo. Nesse caso e como em vrios outros casos de grupos
tnicos no Nordeste brasileiro, ele seria o detentor da memria e tradio, atravs do
qual o grupo se legitima.
Ao ser interrogado sobre a existncia das primeiras fazendas na regio, este afirma que
a primeira fazenda a surgir no sitio Serrote do Gado Brabo foi justamente aquela onde
morava o seu av Pedro Chapa, que era escravo do senhor Leandro Gonalves de Sousa. Ao
falar sobre a fazenda, este sempre coloca em seus relatos o fato de que aquele local seria um
lugar onde predominava a escravido.
Segundo a historiadora Ivete Cintra, dentre as primeiras fazendas surgidas na
comunidade Serrote do Gado Brabo, encontrava-se a do senhor Felipe M anso de Santiago
(denominada Alto de Santiago em homenagem ao seu sobrenome), ficando localizada onde
hoje se encontra o sitio denominado Primavera, que em termos geogrficos o primeiro stio
da comunidade. Em seguida, localizada onde se encontra atualmente o sitio Serrote do Gado
Brabo, estava a fazenda Ps Queimados do senhor Leandro Gonalves de Souza. Segundo
constam as documentaes, esse seria natural do municpio de Altinho e passou a residir em
So Bento no ano de 1840, tornando-se depois morador e proprietrio desta fazenda.
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para com os escravos que trabalhavam nesse aude. O Lisbo teria sido feito portanto por
esses escravos utilizando pedaos de couro de gado, com os quais estes trabalhadores servis
puxavam a terra at deixarem no formato de uma fundura ideal para o abastecimento de gua
potvel. Os escravos que morriam devido ao trabalho forado, eram, portanto, enterrados s
margens do aude, sendo plantados bambus em suas covas, formando assim um extenso
muro de bambu ao redor deste.
Como ficou perceptvel nessa poca, eram comuns os maus tratos para com os escravos
no incio do processo de formao dessa comunidade, afirmando assim contundentemente
que esta regio ainda guardou resqucios das atrocidades cometidas pelo perodo
escravocrata. Tais atrocidades no se restringiam apenas aos homens, segundo ainda afirma o
senhor Antnio: As mulheres trabalhava servindo (...) trabalhava pras casa grande lavando
roupa, cozinhando, servindo de bab pra criar os filhos do senhor. Tinha uma deles, que ele
ficava brabo e furava o feto dela com uma ponta de pau (Ao comentar sobre os maus-tratos
com as mulheres grvidas).
Como foi destacado anteriormente, nos meandros do sculo XIX os negros escravos do
Serrote do Gado Brabo passaram a ter essa explorao de certa maneira atenuada, chegando
inclusive a haver processo de doaes de terras para esses ex-escravos. nesse momento que
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esse nome remonta o fato de que o Z de Quixaba seria um preto retinto e, portanto da cor
do pixe; por isso, a relao com tal apelido. Sendo vlido salientar como um elemento
importante a numerosa famlia que este possura.
Ainda no stio Girau encotrava-se a famlia dos Lencios. Possuindo enquanto parentes
consangneos, Lencio Veio, escravo liberto e Dona Conga, pais de Antnia M aria do
nascimento que por sua vez teve enquanto marido Emdio Lencio, que tinha como genitores
Lucas Joo do Nascimento e guida ( D. Neta) . A genealogia dessa famlia est relacionada
relao ancestral que estes possuam com a escrava Felipa, a qual seria escrava de Leandro
Gonalves tambm; Dona Neta teria conhecido alm de outros moradores da regio que
tambm eram escravos, o senhor Luis de Romana (outro tronco familiar). Conheceu tambm
Amlia Quitria de Jesus, segunda mulher de Pedro Chapa que segundo os relatos Amlia era
negra, mas possua uma cor avermelhada e de cabelo preto escorrido, reforando assim o
depoimento de que esta teria sido cabocla braba, pega no dente de cachorro.
Esses e outros relatos demonstram a relao que figura do ndio tinha na trajetria de
ocupao territorial desta comunidade, caso este que era considerado comum no Nordeste
brasileiro em decorrncia do processo de mistura tnica ocorrido nessa regio, seja por
missionrios ou polticas estatais que tentaram a qualquer custo catequizar e aculturar
ndios e negros, na medida em que estes seriam considerados povos sem educao, sem
identidade, sem religio, sem direito cidadania. 13
Tendo como apoio as discusses de Joo Pacheco de Oliveira (1993), este designa a
existncia de trs misturas tnicas ocorridas no perodo colonial do Nordeste Brasileiro, e que
tais misturas podem ser fundamentais para o reconhecimento da origem de muitos processos
de ocupao tnico territorial desta regio. Segundo ele, os processos de territorializao do
Nordeste Brasileiro, foram em certos momentos movedores de aes anti-assimilacionistas,
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Durante a pesquisa foram encontrados vrios relatos a respeito da pres ena de ndios na regio. Tambm foi
encontrado o registro da compra de um escravo chamado de Pedro ndio (como consta em Anexo).
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que aparecia constantemente nos roados e nas estradas, sendo constante na comunidade
relatos como o do seu Ivanildo:
Meu tio contou a histria de que tava ele e um rapaz, que colocou o cigarro
na cerca e na hora que ele colocou o cigarro sumiu na mesma hora. O cara
duvidou que tinha sumido do nada. Ento o rapaz levou uma surra de
Urtiga. (Provavelmente teria sido a Caboclinha que teria dado essa surra).
(...) Dizem tambm que ela entrelaa o rabo e os pelos do cavalo...ela
invisvel. Ela d um assuvio alto e bem fino. (Seu Ivonildo, stio Caibras).
Diante das diferentes formas de mitos que foram expostas, o que se pode concluir que
estes servem para explicar e legitimar a maneira com os moradores do Serrote do Gado se
utilizam, a partir de sua memria coletiva, de mecanismos relacionados ao modo como estes
absorvem informaes histricas e em relatos dos antepassados, e os transformam em
elementos na composio de uma identidade tnica diferenciada.
Aqui tudo uma famlia s. Esse o dilogo que est sempre posto quando o assunto a
se tratar a questo do parentesco entre os moradores do Serrote do Gado Brabo. Assim
como a terra, o parentesco apresenta-se no contexto dessa comunidade enquanto mecanismo
de significativa relevncia entre os membros desse grupo dentro do processo de mobilizao
identitria. Todavia, sempre necessrio salientar que a configurao parental dessa
comunidade no est somente baseada em relaes de consanginidade, que capacitam
afirmar a descendncia de um determinado indivduo e sua provvel legitimidade enquanto
membro do grupo, por via desta relao consangnea.
Por outro lado, h certo nmero de residentes no stio que no possuem essa
caracterstica genealgica (ou seja, aqueles que no nasceram no stio) perante essa, mas que
casaram com herdeiros e passaram a residir e trabalhar na terra, adquirindo atravs no
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A necessidade de optarmos por essa via de interpretao tem como objetivo poder
facilitar o entendimento das diversas formas inter-relacionais de parentesco existentes nesse
grupo, mostrando essa lgica singular de construo de parentesco que esto correlacionadas
a determinadas caractersticas que pretendemos aqui descrever.
Uma das primeiras caractersticas desta lgica singular de parentesco do grupo remetese a condio de herdeiros perante alguns membros deste, termo ao qual se refere aos
descendentes de pessoas consideradas fundadoras do grupo, uma vez que foram os primeiros
habitantes da regio. Dentre os troncos familiares que mais se destacam entre os membros da
comunidade, esto os da famlia do famoso Pedro Chapa, a de Agostinho Ferreira da Silva,
Arcanjo Caetano Vieira, Z de Pix e dos Lencios, como j foi destacado anteriormente. O
resgate dos laos de parentesco com esses troncos familiares representam uma forma de
constituir uma identidade social dentro do grupo, assim como tambm atravs do
acionamento desses laos que so construdas estratgias que indicam o pertencimento
comunidade e ao territrio que fazem parte.
O sobrenome Silva tambm uma importante categoria parental utilizada para
legitimar o pertencimento dessas pessoas a comunidade. Segundo os moradores esse
sobrenome remete aos antepassados que teriam vindo da frica, por meio de trfico negreiro,
e teriam posteriormente se estabelecido nessa regio como aponta o discurso do senhor
Antnio Pedro.
(...) Silva, toda famlia de classe tem que ter o nome Silva no meio. (...)
Ficaram colocando qualquer nome, mas tem que caminha com Silva. T em
que caminha com Silva. Gerao que veio da frica. Agente tem mais
Silva no meio do que outro nome. Ai eles comeam a colocar, que nem os
meus tios, colocaram Alves na famlia. Alves da donde? Eles so Alves da
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donde? (...) a vontade que eles tinha de ser Alves. Ai eles colocava olhe,
qual o nome do teu filho? Pedro Alves, Severino Alves, Reginaldo
Alves. No, eles no tm nada com Alves. Eles tm raa com Silva. Cabe
dentro da gerao ter Silva, os nomes acompanhados por Silva. (Seu
Antnio Pedro, Sito Serrote do Gado Brabo).
]
Como ficou exposto nesse ultimo relato, determinados nomes so tidos como legtmos
para representar a descendncia dos membros do grupo, e ao mesmo tempo demonstram que
outras formas de agenciamento so utilizadas durante o processo de nomeao dessas pessoas
para que possam com base nesta, adquirir determinados privilgios decorrentes da posio
que estes nomes possuem na hierarquia social da comunidade.
No Serrote do Gado Brabo, se por um lado temos pessoas que invocam a
consanginidade de seu parentesco com base nos troncos dos seus antepassados, por outro h
pessoas que a partir de um sentimento de afeio e de pertena, que posteriormente passaram
a adquirir, se sentem fazendo parte da comunidade da mesma forma que os primeiros.
Tal situao acontece na maioria das vezes quando pessoas que no pertencem ao
grupo passam a se casar com pessoas dos stios, caso este que foi verificado em praticamente
todos os stios. considerado uma espcie de regra na comunidade a pessoas que casam com
um membro do stio j passar a serrem considerados de dentro do stio a partir no momento
que se realiza o matrimnio. No entanto, essa deciso no aceita por todos os membros da
comunidade, uma vez que alguns moradores acham que as pessoas que se so consideradas
de fora do sitio se casam com os membros da comunidade para serem compensados com as
polticas de atendimento que provem do governo federal para os stios, como alguns
incentivos federais e determinados projetos destinados a comunidades tnicas. Ao falar a
respeito das relaes matrimonias existentes no passado e existentes na atual conjuntura do
stio , o senhor Joo morador do stio caldeirozinho nos faz compreender melhor com se do
essas relaes:
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(...) Sendo o povo negro, sempre foram assim, casou primo com primo.
P- Primo como Primo?
P- Desde o comeo?
Desde o comeo. Porque as pessoas nossas no queria se misturar com
eles. Hoje j tem gente Branco aqui. S se ver chegar. s se ver chegar
querendo se colocar no Quilombo, sabe?
P- E vem de onde esse povo?
L da cidade, outros que vivem aqui na rea tambm, que no gostava de
negro e hoje ta se chegando n. Mas no isso que eles v agente receber
as coisas n. As coisas.
P- Ento o senhor acha que eles esto vindo pra c por causa das melhorias
que esto vindo, porque vocs so quilombos, esto recebendo?
, justo . Ai tem os nosso direitos. (...) Rapaz eu sou da tua famlia!!
P- E o pessoal, qual a reao do pessoa daqui.
Ai s que o povo se explode. que no da bem aceito, n. no da bem
assim por causa que nem aqui mesmo , eles no quer casar agora. ( Jos .
Sitio Caldeirozinho)
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Quando se deu o inicio do povoamento dos negros nesta regio, a endogamia era trao
caracterstico nas formas de relacionamento entre os membros do grupo, fato esse tambm
refletido no uso e usufruto da terra herdada.
15
aflorada a questo identitria da comunidade, uma vez que estes pleiteiam o acesso definitivo
enquanto uma comunidade remanescente de quilombos, a formao dos casamentos entre as
famlias dos herdeiros torna-se mais evidente nos discursos, ganhando destaque no momento
em que os moradores falam de si para as pessoas consideradas de fora. Tais elementos so
relembrados e comum estarem presentes quando as comunidades se vem em risco de
perda territorial ou expropriao.
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importante ressaltar que isso atualmente no uma constante na soci edade, evidenciada pelo intenso
processo de migrao dos membros dessa comunidade para outras cidades, como a cidade de So Paulo,
processo esse em que os membros da comunidade so quase forados a migrarem para garantir sua
sobrevivnci a em outras cidades, como veremos no captulo IV.
15
Deve-s e notar que trabalho e famlia so cat egorias do discurso que se interpenetram na representaes
camponesas e se associ am terra, terra de trabalho, que morada de vida. Ver Ellen Woortmann em
Herdeiros Parentes e Compadres: Sitiantes do Nordeste e colonos do Sul, Hucitec&edunb, 1995.
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situao; foi o que ento aconteceu. Alcanada a graa, a partir desse dia, o vaqueiro
comeou a construir uma capela em homenagem santa, e a efetivar novenas nas casas dos
vizinhos do stio, tendo como ponto final de comemorao do ultimo dia de novena a sua
residncia, onde era feitos vrios festejos posteriores ao ato sagrado.
Uma festividade antiga que existia no sitio era a chamada Mazuca ou Samba de Roda.
Essa consistia na maneira como os negros do Serrote do Gado Brabo se divertiam ao celebrar
uma jornada coletiva de trabalho, quando estes realizavam um mutiro nas roas dos
membros da comunidade, cada dia em um roado diferente. No final do dia, todos se reuniam
da casa do premiado para realizar a grande festana embalada pela dana em roda, com
batidas dos ps bem marcadas e versos s vezes improvisados. O discurso utilizado pela
grande parte do moradores na tentativa de justificar a ausncia dos roados e da conseqente
festividade, foram os sistemas de dominao territorial que ocorreram no passado e que
refletem nos dias atuais, onde a escassez de terra para se trabalhar uma realidade que assola
grande parte da populao, contrastando com a riqueza de pequenos nmeros de fazendeiros
que so detentores de grandes espaos territoriais.Tal dana tornou-se extinta na comunidade,
uma parte pela ausncia de roados para se plantar na regio, e por outra parte pela ausncia
de interesse dos membros da comunidade em reativar essa manifestao cultural.
Outra forma de festividade que ficou esquecida entre os moradores do grupo foi o
chamado Terno de Zabumba. O zabumba, instrumento musical presente em vrios estados no
Nordeste brasileiro, era o que geralmente puxava o forr- p-de-serra, juntamente com a
sanfona e o tringulo. Alguns moradores mais velhos de So Bento do Una relembram
momentos em que vinham para o centro da cidade, os moradores do Serrote do Gado Brabo,
tocando o Terno de Zabumba. Alguns inclusive chegaram a relatar que a data em que eles
geralmente tocavam era no dia 13 de maio, em aluso ao dia da Abolio.
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Uma outra data festiva geralmente comemorada entre os membros dessa comunidade
o dia 20 de Novembro, em comemorao ao dia da conscincia negra e da morte do Zumbi
dos Palmares , smbolo de luta e resistncia escrava. Tal evento tambm relembrado nos
grupos escolares, onde geralmente adotam como atividade pedaggica o res gate da
importncia histrico-social desse personagem simblico para a raa negra de uma maneira
geral e para tosos os membros da comunidade Serrote do Gado Brabo. M ediante essa
incumbncia, esses educadores aproveitam essa oportunidade para explicar como se dava a
organizao poltica e social do Quilombo dos Palmares, aproveitando para explicitar a
simbiose que existe desse quilombo com o processo de formao identitria da comunidade
Serrote do Gado Brabo.
Outra importante forma de encontro dos moradores dessa comunidade e que revelava as
maneiras de sociabilidade interna presente entre eles foi existncia do chamado Caf
Donzelo. Esse evento consistia na feitura do caf pisado e lavado no tacho de torrar. Naquela
poca o caf era torrado no caco e depois pisado. Chamava-o, portanto, de caf morto no
pau. M isturavam a esse caf o acar e o aqueciam na gua como se estivesse limpando o
tacho, sendo esta, segundo os antigos moradores, a maneira mais saborosa de se fazer caf.
Assim que as pessoas convidadas chegavam para tomar o to famoso caf, esses comeavam
a realizar batuques com latas, iniciando assim a festa.
As festas existentes no interior na comunidade tambm revelam importantes
mecanismos de unio e sociabilidade entre os membros desse grupo. Geralmente o clube
local que fica localiza no stio Caldeirozinho, o lugar onde so realizadas as principais
festas do grupo. Tais tertlias renem pessoas de todos os stios e inclusive de pessoas de
outras localidades, uma vez que quando realizada uma festa grande, um carro de som
passa pelas diversas localidades, inclusive no municpio de So Bento do Una, que por sua
vez garante uma freqncia macia de seus moradores nas festividades do Gado Brabo,
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anunciando esse importante evento. Pude observar isso no momento em que estava chegando
ao municpio de So Bento do Una, depois de um dia de pesquisa de campo, e escutar o carro
de som anunciando um forr que iria acontecer no clube, convidando a todos apara
participar.
A festas alem de reunirem os moradores do stio e pessoas de fora, aglomeram uma
grande quantidade de polticos, principalmente em ano eleitoral e de outras pessoas que so
convidadas a visitarem o stio, como parentes distantes dos moradores do Serrote do Gado
Brabo, sendo, portanto caracterizado por um momento de diverso e acima de tudo: de unio
do membros dos stios , e de hospitalidade para com as pessoas que vem de fora.
A chamada ida feira apresenta-se na atualidade como uma das principais formas
de sociabilidade do grupo. Os moradores do Stio aguardam o to esperado sbado para
realizarem suas compras semanais nessa feira que realizada no centro da cidade de So
Bento do Una. Geralmente quem vai feira, so pessoas que possuem algum dinheiro para
fazer as compras semanais ou mensais, para limpeza e principalmente alimentao; ou de
pessoas que vo vender algum produto plantado e colhido no seu pequeno roado, para que
possam posteriormente com o lucro dessa venda, comprarem alguns artigos de consumo que
necessitam.
Na feira encontram-se artigos de todas as qualidades desde comidas e alimentos, at
roupas, sapatos e produtos de utilizao domstica. nessa feira tambm onde so realizadas
vendas e trocas de produtos como bicicletas, aves e outros animais. Assim como tambm
feita a venda de ervas medicinais e de uma gama variada de outros produtos. Vendedores de
vrias regies vizinhas participam desse comercio popular, seja no meio da rua com seus
produtos vendidos a cu-aberto, seja por meio da montagem de barracas de lona. Ao visitar
a feira em um desses finais de semana, tive a sorte de encontrar o seu Cosme logo que este
estava acabando de chegar do stio Girau. Segundo ele o local em que ele estava localizado
80
naquele momento (em perto da pracinha principal de So Bento), era o lugar onde os carros
que faziam os trajetos das pessoas geralmente estacionavam todo sbado, sendo, portanto
ponto de encontro de chegada e partida dos membros da comunidade.
81
A comunidade Serrote do Gado Brabo, assim como diversas outras comunidades negras
rurais existentes no pas ,est inserida nesse processo de tentativa de visibilidade identitria
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seus membros para realizar os planejamentos dos projetos necessrios ao recebimento de tais
incentivos. A entrega, assim como outros produtos como a cesta bsica entregue a todos os
stios da comunidade Serrote do Gado Brabo, realizada atravs dos representantes da
associao de cada stio, que so encarregados de registrar o recebimentos dos moradores que
esto includos na lista . Geralmente o recebimento prioritrio destinado as pessoas mais
pobres da comunidade, O procedimento da entrega efetivado mediante a da carteirinha de
pertencente associao. Cada morador, alm de possuir a carteirinha, tem a obrigao de
pagar uma taxa significativa de R$ 2,00 a R$ 5,00 para a associao, para compra de
materiais necessrios ao funcionamento desta.
A Associao quilombola apresenta-se tambm aqui enquanto uma importante
incentivadora de buscas por mecanismos que promovam a unidade do grupo, a valorizao
da memria histrica, bem como sua melhor articulao poltica 16. Grande parte desse
incentivo cabe ao presidente da associao, Bart, que sempre busca melhorias para a
comunidade e tenta sempre resolver pequenos problemas que ocorrem individualmente entre
os membros da comunidade.
Atualmente o que mais se comenta entre os moradores dos stios a possibilidade Bart
se candidatar a vereador nas prximas eleies. Grande parte dos moradores apia essa
atitude, ao perceberem o grande esforo que ele faz diariamente para os membros da
comunidade. Outro fator que tambm influencia na deciso dos moradores em favor do seu
candidato, a ausncia de incentivos de outros vereadores para a comunidade que segundo
os moradores s querem tomar os seus votos, sem trabalhar em prol da comunidade. Ao
perguntar a um dos moradores do grupo sobre a aceitao de Bart entre os membros da
comunidade para possvel candidatura poltica este afirma:
16
No inicio da pesquisa documental realizada no cartrio da cidade , foram fitos comentrios de que membros da
Associao Comunitria Serrote do Gado Brabo teriam buscado informaes nos registros da Igreja e tambm
com o senhor Bartolomeu Bernadino, pesquisador do municpio.
84
, quase tudo vota nele, porque no tem outra soluo. Nunca recebeu
nada de vereador, vereador s chega na poca do voto, pedindo voto. Na
hora que ganha ou perde vira as costas pro eleitor! Quem no sebe perder
no sabe ganhar. Tem que trabalhar perdido e trabalhar ganhando. Se
ganhou trabalha, se perdeu trabalha tambm. (Seu Cosme, representante da
associao, Stio Jirau).
sociais, mas a prpria forma como esto sendo ativados esses processos, com base em que
critrios e buscando quais fins.
Os enfoques tericos de Fredrik Barth a respeito da relao estabelecida entre cultura,
identidades e etnicidade parecem apontar alguns caminhos apara entendimento dessa
complexa relao estabelecida pelos atores sociais dentro e seus diversos contextos
estabelecidos no mbito dessa comunidade. A proposta desse autor, a qual em certe medida
relaciona-se com a discusso que tentamos aqui promover para o entendimentos dos
mecanismos de auto-atribuio do grupo, a maneira como os processos de busca por uma
identidade tnica na atualidade podem sublinhar a existncia de traos contrastivos, e at
mesmo o exagero do contraste, sem esse englobar a sociedade como um todo e sim apenas
alguns membros desta. Como o prprio autor afirma:
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O que tentamos intercalar nesta discusso que nem sempre a dinmica de mobilizao
poltica em direo ao conflito com a base tnica uma expresso dos sentimentos populares
coletivos e sim resulta de aes estratgicas feitas por agentes polticos. Possumos uma
viso clara dessa realidade quando visualizamos a existncia de pessoas que no se
identificam com todo esse processo de demandas por causas tnicas na atual conjuntura, e
por outro, de pessoas que dialogam ativamente em busca do reconhecimento de sua
identidade enquanto etnicamente diferenciados, mesmo utilizando-se como trao diacrtico a
expresso Carambola, para designar sua provvel remanescncia quilombola perante a
sociedade como um todo.
M uitos dessas estratgias so programadas tambm por aes de polticos como
candidatos a prefeitos e a vereadores, por exemplo,
reconhecimento da diferena cultural uma forma apoio para alavanca suas ambies de
liderana em torno da regio. Assim:
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Essa proposio terica permite-nos adentrar numa linha de raciocnio para se perceber
em que medida o processo coletivo pode restringir dramaticamente a liberdade de ao e de
escolha individual. Pois em alguns casos: No dada ao individo a opo de dizer, por
exemplo: Sim, eu quero acionar a minha identidade tnica para este fim, mas no para
aquele. Eu apoiarei esta poltica, mas no naquela (Barth: 2005: 26). Nesse sentido,
percebemos em que medida as concepes dos indivduos sobre o que so e o que devero
fazer so em certa maneira limitadas ou atenuadas. Alm disso, h o fato que nem todos os
indivduos participam igualmente da cultura do grupo, ou seja, no h a necessidade de todos
os indivduos terem conscincia tnica na mesma medida, pois o crescimento disso
conseqncia de processos e percursos que no ocorrem de igual maneira para todos.
tendo, portanto como base a utilizao de determinadas categorias micas
(Carambola, por exemplo) supracitadas que o processo de emancipao identitria da
comunidade Serrote do Gado Brabo se construiu e se constri at o presente momento.
Salientamos aqui como est sendo inserida no atual contexto a maneira como as capacidades
internas desse grupo esto sendo ativadas no hoje no processo social.
Independentemente de existir por um lado membros do grupo que possuem
conscincia no processo de etnicidade que o grupo vivencia, e por outros grupos que no
possuem essa conscincia, o que est sendo posto em considerao que no foi nossa
inteno aqui neste trabalho estudar o grupo em si mesmo, mas como estes aos poucos
constroem seus contrastes a partir de outros grupos com base na interao social. Essa
maneira de nos fundamentarmos teoricamente concorda com o que Thomas Hylland Eriksen
(1996) conceitualiza de comunicao da diferena. Nesse sentido, tentamos perceber diante
da construo da identidade do grupo, que, ao invs da anlise da sua cultura como um todo
(enquanto um grupo, ou indivduo), necessitamos perceber somente as diferenas que so
construdas com base na interao deste em um determinado contexto histrico.
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CAPTULO 3
TERRITORIALIDADE E
TERRITORIALIZAO.
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3. Territorialidade e Territorializao.
Eu sou a fonte original de toda vida.
Sou o cho que se prende a tua casa.
Sou a telha da coberta de teu lar.
A mina constante de teu poo.
Sou a espiga generosa de teu gado
e certeza tranqila ao teu esforo.
(...) Plantemos a roa.
Lavremos a gleba.
Cuidemos do ninho,
do gado e da tulha.
Fartura teremos
e donos de stio
felizes seremos.
(Cora Coralina)
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maneira ampla, possuindo outros fatores alm desses mecanismos de mobilizao identitria
supracitados, e que tambm so de imensa relevncia para o entendimento da relao que
essa comunidade estabelece com a terra.
Para tanto, alm de compreendermos a maneira como se estabeleceu o processo de
formao e ocupao territorial do grupo, necessita-se tambm perceber as formas de uso e
usufruto dessa terra, assim como outros mecanismos que estes utilizam para se organizarem
comunitariamente , alm das diversas significaes que a terra possui para os membros desse
grupo dentro do processo de construo de sua territorialidade. Assim, baseando-se nesse
entendimento
inicial a
respeito
da configurao
dessa comunidade,
partiremos
posteriormente para a anlise da maneira como essa comunidade compreende a terra no seu
presente, entendendo dessa forma o seu processo de territorializao.
3.1. Configurao.
O municpio de So Bento do Una, o qual o Serrote do Gado Brabo considerado uma
espcie de distrito deste, localiza-se na M esoregio agreste e M icrorregio do vale do Ipojuca
do estado de Pernambuco, limitando-se ao norte com o municpio de Belo Jardim, a sul com
Jucati, Jupi e Lajedo, a leste com Cachoeirinha, e a oeste com Cachoeira, Sanhar e
Pesqueira.
Sua rea municipal ocupa 712.9 km e representa 0.72% do estado de Pernambuco,
estando inserido nas Folhas SUDENE de Pesqueira, Belo Jardim, Garanhuns e Venturosa na
escala de 1:100.00. A sede do municpio tem uma altitude aproximada de 614 metros e
coordenadas geomtricas de 831min. 22seg sul e 36 6min. 40seg de longitude oeste,
distando 206,5 km da capital, cujo acesso feito pela BR- 232 e PE-180. O municpio foi
criado em 30 de abril de 1860, pela Lei Provincial n. 476, sendo formadas pelos distritos
sede de Esprito Santo, Queimada Grande, M anioba e Gama.
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existncia de pequenas residncias separadas que possuem s vezes uma pequena rea
territorial ao seu redor, e em sua grande parte, apenas um pequeno quintal que serve como
terreno para plantar um roado ou praticar a criao de animais como galinhas e porcos.
Aqui temos, portanto fazendeiros de um lado e sitiantes de outro, dividindo espaos
territoriais muito prximos uns dos outros, porm muito distantes em termos de infraestrutura.
As cercas so objetos simblicos que servem para marcar os territrios divisrios
designando o incio e o fim dos espaos territoriais dos distintos habitantes deste local:
fazendeiros e sitiantes17. Se por um lado visualizamos as imagens gigantescas e dinmicas
das grandes fazendas e granjas em seu trabalho cotidiano, por outro percebemos a solido um
tanto montona do morador de um determinado stio ao plantar seu roado ou tirar o leite de
sua vaca.
Em volta das fazendas ou mesmo das residncias dos moradores dos stios,
perceptvel a existncia de certos poos artesianos e de cisternas feitos pela prefeitura
municipal de So Bento do Una, destinadas ao acmulo de gua potvel, assim como
tambm de bueiros naturais, que ficam cheios de gua na poca da chuva. Tais bueiros
servem para a lavagem de roupa e banho de algumas pessoas.
A comunidade subdividida em seis stios (Primavera, Poo Doce, Serrote do Gado
Brabo, Jirau, Caldeirozinho e Cabras), cada um possuindo uma lgica de ocupao
diferente, mas todos unidos a um antepassado comum, que provm do stio Serrote do Gado
Brabo; por conta desse fator que a comunidade possui tal denominao. Alem disso, esses
17
O termo fazendeiros refere-s e aos grandes proprietrios de terra da localizados nessa regio, tal termo se
remete no s aos criadores de gado mas tambm aos que possuem granjas nessa localidade. J os sitiantes
denominam-se todos os moradores da comunidade Serrot e do Gado Brabo que s empre viveram nesses pequenos
espaos territoriais, espaos esses semelhantes a bairros rurais, e que sempre tiveram um processo de ocupao
pautado ou na lgica de heranas de seus antepassados ou por meio da compra de terras desses herdeiros por
pessoas que at ento no fazi am parte da comunidade.
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diferente, assim como a de vrias comunidades do pas inteiro, deixando cada vez mais claro
a insuficincia dessa viso da historiografia. O que est claro na memria social do grupo a
ntida relao de proximidade entre senhores e escravos no mbito do processo de formao
territorial dessa comunidade. No entanto, essa relao de maneira nenhuma se apresentou de
forma idilicamente amistosa, no deixando de revelar por outro lado a mesma matriz de
sociabilidade hierrquica existente entre senhores e escravos.
Com base nos registros e relatos dos moradores, o processo de ocupao territorial dos
membros da comunidade se d no final do sculo XIX, perodo em que era fato comum
muitos fazendeiros passaram a doar parte de suas terras para seus antigos escravos, aps a
sua morte.
Os dados documentais e relatos apontam que o senhor Leandro Gonalves de Souza foi
um dos primeiros ocupantes da comunidade Serrote do Gado Brabo, fato esse ocorrido no
perodo ps- abolicionista. Este, enquanto fazendeiro ocupou vrios cargos pblicos, no
municpio de So Bento do Una, se tornando inclusive poltico deste municpio. Ao chegar a
So Bento do Una, tornou-se proprietrio e morador da fazenda Ps- Queimados, prxima
ao stio Serrote do Gado Brabo, casando-se pela primeira vez com Ana Francisca de Jesus,
que faleceu em 1872, deixando na descrio de bens a relao de quatro escravos: Francelina
de 35 anos, Pedro (apelidado de Pedro Grande) e rsula de respectivamente 6 e 4 anos,
filhos de Francelina e Agostinho Preto de 16 anos.
Segundo entrevistas realizadas, o escravo Pedro Chapa (Pedro Alves da Silva), assim
como os escravos acima citados , teriam tambm pertencido a Leandro Gonalves de
Souza.18 Pedro Chapa teria dado origem famlia dos Pedros, localizada no Stio Serrote
do Gado Brabo. Foi, portanto diante desse contexto que se deu o processo de doao da parte
de um terreno da fazenda Santa Rita, pertencente a esse fazendeiro, para o escravo Pedro
18
Outros relatos de moradores ainda confirma m que alm de P edro Chapa, Leandro ainda teve como escravos Luis P reto,
Cassimiro e Agostinho.
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gente foi se criando e ele ficou por l. (Seu Antnio Pedro, Serrote do
Gado Brabo).
M esmo sendo expulso dessa fazenda, Pedro Lus, voltou a trabalhar na mesma depois
de algum tempo, s que agora no mais residindo dentro dela. Com dinheiro obtido por seu
trabalho nessa fazenda, conseguiu comprar um pedao de terra o qual pertencia a uma exescrava chamada Josefa Quitria de Jesus. Essa escrava j teria herdado essa terra de outros
fazendeiros. Instalando-se nesse espao, Pedro Lus pde criar os seus filhos, e com isso
novas famlias foram sendo constitudas provindas desse tronco comum e que passaram a
residir nas proximidades do Serrote do Gado Brabo.
A partir dos relatos dos moradores, conclumos que os contextos desses tipos de
expulses de escravos das fazendas do Serrote do Gado Brabo se deveram a determinados
momentos em que os espaos territoriais dessa regio no possuam muito valor econmico,
tornando-se invivel os fazendeiros ficarem com essas terras sem valor, por isso a doao
para esses ex-escravos. Com o passar do tempo, o valor dessas terras passou a adquirir outra
conotao e por isso os fazendeiros expulsaram esses trabalhadores, uma vez que, tomando
essa atitude retomariam o que antes fora doado, garantido dessa forma suas terras de volta
sem muitos empecilhos e sem pagar nenhum tipo de taxa indenizatria para esses
trabalhadores, pois as maiorias dos acordos eram feitos por meio da palavra, e poucas vezes
foram registrados em cartrios ou registros formais escritos, esses contratos.
Em conversas com os moradores da comunidade ouviu-se muito que em dcadas
passadas o quanto era comum a doao de terras de fazendeiros para os ex-escravos, se
queixando que hoje em dia os fazendeiros no querem nem alugar as terras para que esses
possam plantar seus roados, como admite o senhor Demetrio do Stio Primavera:
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(...) na poca todo mundo tinha sua roa n. T odo mundo tinha a roa. Ave
Maria , todo mundo tinha. Porque nessa poca os fazendeiros dava as terra
ao povo pra trabalh , os fazendeiro no sabe? Na poca os fazendeiro dava
terras para os pobre trabalh direto. S terra da boa. Todo mundo fazia
plantao, era mandioca adoidado viu?Mas hoje ningum quer dar. As
terra que tem eles planta capim, no d aos pobres. Os pobre dana. (Seu
Demetrio, Stio Primavera).
importante destacar que assim como ocorreu no sitio Serrote do Gado Brabo a doao
de pedaos de terra por parte de alguns fazendeiros para famlias, como a doada ao senhor
Pedro Chapa, foi tambm realizada para outros ex-escravos que residiam em outros espaos
territoriais que dariam posteriormente origem aos stios20 que atualmente existem nessa
regio.
O caso do senhor Pedro Chapa um dos exemplos caractersticos de que o processo de
ocupao territorial de terras da comunidade Serrote do Gado Brabo foi marcado num
primeiro momento pela doao de determinados espaos territoriais para ex-escravos, os
quais posteriormente foram retomados pelos fazendeiros descendentes dos doadores. Sem
lugar para habitar, os ex-escravos (e agora trabalhadores livres) continuaram trabalhando e
morando nas fazendas, comprando com o dinheiro de seus trabalhos, na lavoura e pecuria
nas fazendas, pequenos terrenos.
Analisando essa situao de uma maneira mais abrangente, temos um sistema doao
de erras que posteriormente foram desfeitas, relevante salientar que isso ocorreu em um
perodo em que tambm estava havendo uma passagem sutil, que propiciou uma mudana
significativa da identidade civil dos ex-escravos ali residentes, os quais passaram de antigos
escravos, para trabalhadores libertos e proprietrios de terra.
Outra forma de doao realizada entre os membros do grupo era por via de um
documento que muitos denominavam Formal de Partilha. Esse documento seria uma forma
20
No decorrer desse captulo pretendemos fundament ar com mais afinco esse conceito de stio bem como a
representatividade simblica que este possui para a comunidade.
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de reconhecerem-se legalmente as heranas que foram deixadas dos fazendeiros para os exescravos, sendo, portanto reconhecidas em cartrio essas doaes a partir de um inventrio.
Fazia o inventrio e cada qual ficava com um papelzinho daquele, que se chamava o formal
de partilha, quer dizer que tinha sido partido daquela herana. (Seu Heleno, Stio Cabras).
Ao serem interrogados a respeito de quem nos stios possura ainda esse documento
denominado de Formal de Partilha, muitos moradores dos stios apontaram alguns nomes de
pessoas que possuam ainda esse documento. Geralmente eram as pessoas mais velhas da
comunidade como foi o caso de dona Josefa e o seu Cosme, moradores do stio Girau. Em
outros stios tambm foram apontados outros nomes, alm de muitos afirmarem que tais
documentos poderiam tambm ser encontrados no cartrio de So Bento do Una , uma vez
que a segunda via ficaria l registrada..
A unio destas famlias de ex-escravos consideradas membros fundantes da
comunidade juntamente com o cruzamento de outras famlias de ex-ecravos possibilitara a
expanso da ocupao territorial destas famlias para outras localidades, que hoje so
denominadas stios.
Essa configurao inicial, que afirma que todos pertenciam a uma famlia s faz
referncia a um perodo em que antes a terra estava associada a uma apropriao comunal
por parte dos indivduos. Isso se remete a um momento em que, atravs da apropriao
comunal todos os negros que habitavam a comunidade Serrote do Gado Brabo usufruam dos
mesmos recursos naturais disponveis, como a gua, a caa, a pesca bem como das terras
destinadas plantao e criao de animais. Esse perodo era marcado pela a ausncia de
delimitao e demarcao do espao territorial, onde todos se sentiam um pouco donos de
reas territoriais sem divises. Essa ocupao no foi desordenada uma vez que os herdeiros
dos diversos stios se identificavam com os diversos troncos formados no processo de
fundao da comunidade, mesmo habitando espaos territoriais diferentes. Dessa forma ,
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todos dispostos
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Todo mundo tinha a roa. Era roa e todo mundo tinha. Ave Maria, todo
mundo tinha. Porque nessa poca todo mundo dava terra pra trabalhar, os
fazendeiro, no sabe? Na poca os fazendeiro dava terra ao povo pra
trabalhar direto. S terra da boa. Todo mundo fazia plantao de mandioca
adoidado viu? (...) Mas hoje, ningum quer dar. As terra que os fazendeiro
tm, planta capim, no d aos pobres. O pobre dana. (...) O pobre dana
com fome. Os ricos ara as terras dele. Pra dar ao pobre?No. Pra dele
plantar capim pra ele. E o pobre fica sem trabalho e vem simbora pra casa.
Eu pedi um roadinho pra trabalhar, mas no deu! Pronto. O dele era uma
terrona a, meio mundo assim. Eu marquei assim: oh terra boa pra
trabalhar. danou-se, eu passei por uma terra dessa e voltei pra casa vou
ficar em casa. Vamos plantar capim rapaz (retruca o fazendeiro). Capim?
E o pobre quem agenta. No tem como plantar um p de mandioca, um
p de lavoura. E o rico planta capim. Botou capim acabou com a terra. Ah
meu filho, o povo por aqui reclamando, que no tem um terra pra trabalhar,
que tem. E outra, pedir a Deus no ? No , vou pedir a Deus.
Primeiramente Deus. Sei no, mas eu gosto de trabalhar. (Seu Lorin Stio
Serrote do Gado Brabo).
herana dos
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observada entre algumas residncias dos stios a predominncia da residncia patrilocal (ou
seja, o casal se estabelece com ou junto dos pais do marido), assim como tambm a regra
de residncia virilocal. Esse fator residencial muito variado, uma vez que as formas de
herana da territorializao so muito diversificadas, entre homens e mulheres.
Por outro lado, a dificuldade de acesso a terra e a um trabalho, faz com que muitos
homens passem a residir na casa dos pais de suas esposas aps o casrio, pois possibilitar
um possvel acesso a uma terra e a um tambm possvel trabalho na roa. Constata-se aqui o
fato de que essa lgica variada e depender muito da realidade e situao econmica de
cada localidade , no seguindo assim enquanto uma espcie de regra fixa em todas as
residncias dos stios.
Tomando de uma maneira conclusiva os referenciais acima relatados, podemos
verificar que o processo de ocupao das terras existentes na comunidade Serrote do Gado
Brabo se deu a partir desse embate inicial existente entre fazendeiros e sitiantes desde os
tempos passados, refletindo-se nos dias atuais. Nesse sentido torna-se tambm valido
salientar que tais confrontos provocados por esse processo de ocupao territorial refletem-se
nas formas de uso e usufruto da terra, na maneira como os membros do grupo realizam suas
atividades de trabalho assim como tambm, no prprio processo de territorializao da
comunidade, como veremos posteriormente.
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compras de pequenos pedaos de terras que estes realizaram. Alguns moradores relembram
da poca em que todo mundo tinha a roa, perodo em que os fazendeiros davam terra para
eles trabalhar e garantir o sustento.
Dependendo dos stios, observamos que nem todos os quintais possuem um cerca
demarcatria, deixando assim livre o fluxo dos vizinhos que geralmente entram pelos fundos
das residncias dos para conversarem ou pedirem algum favor. Os quitais, apresentam-se,
portanto enquanto um importante espao de sociabilidades desses sitiantes, ao vermos eles
enquanto locais em que os moradores se renem para realizar as fofocas do dia-a-dia, jogar
conversa fora, e falaram a respeito do que estas acontecendo da comunidade. comum
tambm verificarmos a presena macia de mulheres nos fundos dos quintais. Geralmente
so locais tidos com ideais para a lavagem de roupa e a feitura da comida, no caso de
algumas casas que no possuem forno (industrial ou a lenha) em seu interior.
O plantio do milho, feijo e da mandioca geralmente o mais fomentado. Alm desses
produtos o plantio de algumas frutas como manga, jaca, pitomba, caju, umbu e acerola
tambm recorrente. Na maioria das vezes, nenhuma fruta vendida, seu cultivo serve em
grande parte para o sustento das famlias. Apesar da existncia de algumas poucas casas de
farinha na regio, a produo da mandioca s suficiente para o consumo prprio. A poca
de plantao geralmente inicia-se no ms de maro e a da colheita no ms de setembro que
correspondem respectivamente os perodos de chuva e de colheita e armazenamento de
alguns gros.
O cultivo no se restringe a plantas que possam promover a subsistncia da populao,
mas tambm plantas correlacionadas prticas medicinais que, em conjunto com prticas
espirituais e rituais, ajudam a solucionar problemas referentes na maioria das vezes a doenas
ou a questes materiais e sentimentais.
106
Fonte Medeiros, Bartolomeu Tito F.de. 2002. Comunidades Quilombolas: Recompondo os estudos sobre o
negro brasileiro Rural: o caso do Serrote do Gado Brabo. NEPE/PPGA/UFPE.
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Dentre as pessoas que se utilizam de tais plantas para a prtica de rezas destaca-se a
figura do Seu Heleno, conhecido nos stios como uma pessoa que possui um saber
aprofundado sobre a propriedade das plantas, os rituais de cura e as magias ligadas
religiosidade. M orador do stio Caldeirzinho, ele conhecido por possuir uma reza forte
exercendo assim grande influncia nesta regio. Os moradores geralmente o concebem como
uma espcie de curador da regio, utilizando de seus conhecimentos para solucionarem
problemas relacionados sade. Sua prtica de rezas atravs da utilizao de plantas
medicinais no se restringe aos seres humanos, levando-o inclusive a realizar tais rezas em
animais quando estes se encontram doentes.
Seu Heleno afirma ser possuidor de fortes dores de cabea, e tambm de perda de
memria momentnea. Essas dores so causadas por um tumor no celebro, o que fez
inclusive com que esse morasse durante algum tempo na cidade de So Paulo, onde foi
extrado o tumor. Segundo ele, as rezas que faz para os moradores, ele aprendeu com
rezadeiras mais antigas que moravam no stio, inclusive com sua me Dona Tercila que
tambm era benzedeira.
importante destacar que a influncia de seu Heleno na comunidade no se refere
somente influncia enquanto rezador, mas tambm enquanto uma importante liderana
poltica nessa comunidade. Como j foi membro no passado de um das primeiras
110
Associaes da comunidade Serrote do Gado Brabo, seu Heleno, sempre que visita os
diversos stios da comunidade para realizar seus rituais de cura, aproveita a oportunidade
para conversar a respeito de questes polticas e sociais relacionadas aos interesses dos stios.
Nesse sentido, ele tambm se revela enquanto um importante articulador poltico, na medida
em que coloca os membros do grupo informado do que est acontecendo na comunidade,
assim como tambm os incentiva a buscarem o que de fato de direito dessas pessoas
quando conversam a respeito da identidade social da comunidade , bem como de suas
reivindicaes territoriais.
O espao territorial tambm destinado criao de animais de pequeno porte como
cabras, galinhas, patos e porcos. Um nmero muito reduzido de moradores dos stios
consegue criar cabeas de gado, e quando conseguem, estas so em um nmero muito
pequeno, de maneira que esse gado destina-se predominantemente produo leiteira que,
em vista do pequeno numero de cabeas, reduzida, favorecendo somente ao consumo
prprio, no caso, de alguns moradores, servindo como reserva de valor.
Os moradores mais jovens, por sua vez, buscam tambm emprego dentro das fazendas,
assim como tambm nas granjas que circundam os stios da regio. M uitos tambm vo
busca de emprego no municpio de So Bento do Una, e em regies metropolitanas como a
cidade do Recife e a de So Paulo.
Parte dos moradores mais velhos da comunidade recebe aposentadoria, em sua maioria
como agricultores, mas uma outra parte ainda no recebe aposentadoria, ou porque no
possuem documentos suficientes os quais comprovam os vrios anos de trabalho na lavoura,
ou por no possurem meios financeiros para resolver os empecilhos burocrticos para o
recebimento deste beneficio.
Em entrevista realizada com uma das moradoras idosas do stio Caibras, esta afirma
que algum tempo j possui todos os documentos que comprovavam o seu trabalho durante
111
Ajuda nada. Bota uma aguinha a, uma coisinha, no ? (B- Bota gua s
que gua agente no pega a gua da Prefeitura). Pega quando precisa. (Bagente pega dois baldinhos de gua pra cozinhar e beber. A casa de
famlia... d em que?) a gua que vem pouca pra muita gente, n. (B- pra
cozinhar d-me dois baldinhos de gua! Casa de famlia. No d pra nada,
pelo amor de deus). Continua B: dois baldinhos de gua, pra cozinhar,
cozinhar um feijo, fazer um arroz, um macarro da em que? Dois
baldinhos de gua? No d em nada! xente, mas menino, no da em nada.
S pega porque tem que pegar mesmo no tem outro canto pra pegar. A
gente pega porque tem que pegar. Casa de famlia, dois baldes de gua no
d em nada. Eu fico inchada de raiva, t por aqui olhe, no d em nada um
bocadinho de gua. (Dona Joana- Stio Caldeirozinho).
Sendo importante levar em considerao o cont exto da dcada de 70 que foi marcado pela a iniciativa do
governo federal para a implantao de cisternas em determinadas regies do Nordeste, assim como tambm
foram destinados incentivos para o financimaneto da construo de audes nas mesmas
112
vindo direto da cidade de So Bento do Una ou do municpio tambm vizinho, Belo Jardim.
M uitos moradores tentam relacionar a ausncia de gua e o corte da encanao feito h trs
anos por uma questo poltica. H casos tambm como o do seu Cosme, morador do stio
Jirau, em que este possui em seu terreno uma cisterna construda por ele mesmo, e a qual esta
utilizada s vezes por seus vizinhos quando estes necessitam de gua.
Com base nesses dados acima destacados podemos chegar a compreender que a relao
terra - gua- trabalho, que no deixam de serem elementos que esto imbricados nas relaes
sociais e de poder, os quais esto sempre presentes nos discursos dos habitantes do Serrote do
Gado Brabo, seja a partir de uma fala reivindicatria, ou mesmo uma maneira de abordarem
a importncia simblica e econmico-social desses elementos no seio da sociedade em que
vivem. Nesse sentido, por um lado temos a luta pelo reconhecimento territorial do Serrote do
Gado Brabo baseada por uma lgica de reivindicao territorial fundada na busca pela
origem de seus antepassados e auto-atribuio tnica. Por outro, percebemos a busca pelo
acesso a terra - gua - trabalho enquanto uma forma de buscarem uma melhoria de vida e
direitos no s tnicos, mas de cidadania.
Dessa forma, podemos concluir que so nessas duas vias, a territorial e tnica, que se
baseia o processo de territorialidade da comunidade Serrote do Gado Brabo. Temos aqui
expresses de busca por um reconhecimento territorial que se baseia na viso dos membros
dessa comunidade enquanto pertencentes a um grupo, fundamentando a idia de um territrio
113
unificado, pautado nas relas relaes de parentesco e de memria dos antepassados, as quais
legitimam o uso e usufruto desse territrio. Neste sentido que a territorialidade desse grupo
passa a ser construda, iniciando-se a ampliao da viso que se tem a respeito de
comunidades remanescentes de quilombos, construindo assim estratgias de reivindicao
por polticas publicas
114
dessa pesquisa) que alguns moradores estariam sofrendo ameaas de morte por parte de
alguns fazendeiros da regio, em decorrncia de discusses, provocadas tambm por piadas
racistas, que teriam sido estabelecidas por esses fazendeiros por conta de todo o processo
legal que estava sendo estabelecido na comunidade, que estaria relacionado ao procedimento
de estudos para a delimitao territorial e possvel homologao das terras da comunidade
Serrote do Gado Brabo. O presidente da Associao nos pediu, portanto uma sugesto para
qual posicionamento tomar diante daquela situao, este posteriormente tomou o
procedimento de estabelecer um boletim de ocorrncia na Delegacia do municpio mais
prximo, que era So Bento do Una.
Todos esses itens constituem a base principal pela qual se construiu a territorialidade na
comunidade Serrote do Gado Brabo. , portanto com base nestes que verificamos o processo
de construo dos processos de Territorializao do grupo na medida em que foi por meio
dessas caractersticas que a comunidade construiu uma base territorial fixa, mediante um
processo de reorganizao social, coeso scio-cultural, redefinio do controle sobre os
recursos scio ambientais. Nesse sentindo, torna-se necessrio analisarmos como tais
mecanismos
a partir dela,
analisarmos
115
concatenado forma como tambm este grupo constituiu sua ocupao territorial. Nesse
sentido,
A territorialidade funciona como fator de identificao, defesa e fora.
Laos solidrios e de ajuda mtua informam um conjunto de regras
firmadas sobre uma base fsica considerada comum, essencial e
inalienvel, no obstante a disposio sucessria porventura existente.
(Almeida: 1989:2).
116
Juntamente ao conceito de sitiantes, encontra-se o de Stio24, que por sua vez possui
uma grande variedade de significaes no caso especfico dessa comunidade. Por um lado,
podemos perceber o stio com base no sentido que este expressa relaes de parentesco: o
stio corresponderia assim a um determinado momento do ciclo evolutivo de uma famlia
extensiva ou de uma famlia elementar.
Buscando outra significao, o stio corresponderia a um lugar de trabalho, por mais
que nesse caso o trabalho no stio seja colocado na maioria das vezes somente no plano ideal,
na medida em que forte a ausncia de locais para efetivao de tal produo nessa
comunidade.
O termo stio ainda se remeteria, nesse grupo, ao significado dado s diversas unidades
territoriais existentes na comunidade Serrote do gado Brabo que tambm designam stios
(stio Primavera, stio Serrote do Gado Brabo, stio Caldeirozinho, stio Cabras e stio Poo
Doce). Por outro lado, o significado da palavra stio e a no mais com s minsculo e sim
S maisculo teria o sentido de um bairro rural, e como tal, um conjunto de stios no
sentido em que os presentes termos nos permitem considerar, segundo Woortmann (1995).
Nesse sentido, numa tica conclusiva, temos o significado do termo Stio no ligado
uma unidade de parentesco endogmica e a uma nica famlia elementar, mas tambm a uma
famlia extensa e de descendncia que configuram a lgica de ocupao desses grupos com
base na apropriao dos mitos fundadores do grupo na explicao de seu pertencimento
territorial a um dado stio.
Pensar a territorialidade da comunidade Serrote do gado Brabo tambm remeter-se ao
uso e usufruto da terra por parte dos membros desse grupo. A utilizao desta enquanto
espao fsico e simblico uma constante nesta comunidade, de maneira a pensar-se esta
terra a partir da forma como os habitantes a concebem enquanto espao de subsistncia e
24
117
sociabilidade por um lado, e por outro, um local no qual se denota a construo de uma
memria coletiva, pautada na lgica de herana de seus antepassados, que identifica estes
enquanto detentores de uma herana deixada por fazendeiros em sculos anteriores, sendo,
portanto legitimadores da construo desse espao territorial. No obstante, esse uso e
usufruto territorial no acontecem de uma maneira to pacfica nessa comunidade, uma vez
que grande parte dos moradores reclama da ausncia de terra suficiente para plantar,
principalmente resultante do domnio dos fazendeiros de boa parte deste territrio.
O trabalho na terra est arraigado a uma identidade baseada na lgica dos antigos
ocupantes. A lgica de uso e usufruto da terra no a mesma para vrios stios. Os
moradores a concebem como um local em que moram e tiram o seu sustento, assim como os
seus antepassados faziam em outros tempos.
A relao de afetividade e sentimento de pertena para com esta marcada pelos fortes
laos de parentesco que viabilizam a pertena dos habitantes naquela regio com base nas
relaes de consanginidade adquirida pelo pertencimento a determinadas famlias ou por via
de casamentos com membros consangneos do grupo. Assim, a lgica territorial do grupo
baseia-se nos parmetros de descender morar e trabalhar nessa terra.
M uitas vezes, o essa herana que garante a permanncia e legalizao de suas terras
at hoje. Pensada por um lado fsico, a terra vista como um local onde tiram grande parte de
seu sustento e onde so realizadas as atividades de sociabilidade. Os moradores mais antigos
muitas vezes relembram momentos pelos quais passaram, onde foram assolados por secas
que acarretaram na migrao de muitas pessoas para outras cidades.
Tal migrao ainda comum na comunidade, principalmente entre os habitantes mais
jovens. Por no verem muitas expectativas de emprego dentro da comunidade nem de
crescimento financeiro, so obrigados a deixar seus familiares indo em busca de uma vida
118
melhor em grandes centros urbanos como a cidade do Recife, e principalmente para a cidade
de So Paulo, como j foi frisado anteriormente.
M uitos moradores do Serrote do Gado Brabo possuem familiares na cidade de So
Paulo sendo, portanto constante os fluxos de pessoas para essa regio metropolitana em
busca de emprego durante muitos anos. A grande maioria destas pessoas que vai para esta
regio metropolitana acaba voltando para a sua terra de origem, destacando assim um
fenmeno caracterizado na regio como migrao de retorno.
Esses relatos revelam a vivncia do grupo sempre marcada por grandes dificuldades,
em decorrncia no s das condies climticas, mas tambm da estrutura financeira da
populao. A queixa por tal situao ainda ocorre nos dias de hoje, ao vermos os moradores
dizerem que atualmente cada vez mais complicado viver da agricultura, onde o trabalho e
dispndio de tempo so muitos e o valor remunerativo mnimo.
A terra tambm possui uma importncia simblica na medida em que nela so
realizadas algumas atividades de sociabilidade como festas, jogos de futebol, novenas
religiosas dentre outros. Tais atividades so mecanismos importantes de unio dos membros
de todos os stios pondo-os dentro de um grupo coeso a partir dessas manifestaes ldicoculturais.
Se por um lado a maneira de pensar a terra e trabalh-la est cercada de pessimismo
entre os moradores do Serrote do Gado Brabo, por outro, esses reclamam muito a falta desta.
A falta de terras um dos grandes problemas da populao; a maioria no tem posse local
para plantar e alguns so obrigados a trabalhar nas terras de alguns fazendeiros. Nesse caso,
alm de plantarem os seus roados nos terrenos dos fazendeiros, em contrapartida os
moradores ainda tm que plantar 25palmas para estes, junto aos seus roados, como se fosse
25
Palma uma espcie de cacto caracterstico da caatinga nordestina, que serve de alimento para o gado na
poca da seca e no precisa em certa medida da gua das chuvas para sobreviver
119
Veve de qu? Veve meu filho de quando o fazendeiro com muita, com
muito esforado, com muito adulamento, que d um roadinho o camarada
planta, a lavoura no cresce porque a raiz a palma no faz a bichinha
agentar. At pra trabalhar, pra limpar um sacrifcio, porque alimpando,
alimpando a palma nas carreira agente fica todo cheio de espinho. Mas
tem que trabalhar assim mesmo, a gente tem que trabalhar assim mesmo
sabe? A gente tem que trabalhar assim mesmo pra arruma o po na frente,
se no tiver o po da frente passa fome. trabalhando nas palmas velhas
dos fazendeiros. No ? (Seu Pedro- Stio Serrote do Gado Brabo).
120
Quilombola um grande difusor dessa militncia poltica dentro do grupo como um todo,
estando sempre informando e colocando os membros do stio em contato com o que est
acontecendo em relao aos tramites relacionados questo poltica, social e de
regularizao territorial da comunidade.
Apesar de alguns moradores ainda no terem conhecimento dos processos que esto
ocorrendo com relao regularizao territorial da comunidade, a grande maioria tem plena
conscincia dessa realidade, no sendo toa a grande quantidade de pessoas presentes nas
diversas reunies que dizem respeito a essa questo. A presena macia das pessoas dos
diversos stios concretiza o agenciamento dos membros dessa comunidade visando os seus
interesse e os do grupo.
Atualmente, grande parte dos moradores da comunidade tem conscincia da histria de
formao para a comunidade bem como sua importncia para a legitimao tnica do grupo,
por mais que estejam em stio isolados, assim como tambm possuem imenso saber a
respeito das reas limtrofes do grupo, sempre havendo um consenso entre seus membros,
havendo poucas disputas internas entre os membros dos stios por determinados espao
territoriais. Ao se representarem enquanto etnicamente diferentes e legitimamente bem
delimitados, esses membros inserem-se no processo de reivindicao identitria e territorial
aliceradas por meio dessa busca ao respeito propriedade, ligada a uma origem comum,
pautada na escravido, e preservao desse territrio, fazendo de suas realidades individuais
enquanto stio a realidade da comunidade como um todo:
Com efeito, o que nelas esta em jogo o poder de impor uma viso do
mundo social atravs do principio de di-viso que, quando se impem ao
conjunto do grupo, realizam o sentido e o consenso sobre o sentido e, em
particular, sobre a identidade do grupo. (Bourdieu: 2002:113).
Outro ponto importante que deve ser destacado a existncia de ameaas por parte dos
fazendeiros em relao a alguns moradores do grupo e ao presidente da Associao
121
122
CAPTULO 4
Migraes e retorno
123
4. Migraes e Retorno
Poder dormir
Poder morar
Poder sair
Poder chegar
Poder viver
Bem devagar
E depois de partir poder voltar
E dizer: este aqui o meu lugar
E poder assistir ao entardecer
E saber que vai ver o sol raiar
E ter amor e dar amor
E receber amor at no poder mais
E sem querer nenhum poder
Poder viver feliz pra se morrer em paz.
(Vincius de Morais)
Entendo este ltimo captulo enquanto possuidor de uma correlao muito forte com os
temas anteriores, que discorreram sobre a identidade e da territorialidade. Assim como esses
dois itens, a migrao uma caracterstica constante entre os membros dessa comunidade,
podendo ocorrer de diversas formas, seja na perspectiva macro ou micro-regional. Tomando
como pano de fundo esse panorama, o objetivo desse captulo tentar demonstrar como se
desenvolvem os diversos movimentos migratrios existentes na comunidade num primeiro
momento, e em seguida, dar nfase ao processo de migrao de retorno uma vez que uma
das caractersticas que mais se destaca no grupo quando a questo a migrao.
Buscando isso, o primeiro ponto de partida verificar as causas desses movimentos
migratrios, revelando o que faz esses moradores se deslocarem para outras localidades
fazendo com que alguns deixem sua terra de origem, sem necessariamente renegarem esta,
em busca de novas perspectivas em outros lugares.
No caso da comunidade Serrote do Gado Brabo os processos migratrios so variados;
contemplam pequenos fluxos migratrios existentes diariamente para locais que so
124
considerados prximos comunidade, e o seu retorno no mesmo dia. Assim como tambm
h a ida dessas pessoas para regies mais distantes, possuindo por sua vez um perodo mais
longo de estadia nestas regies. M as o que h de semelhante nesses dois processos que o
retorno sempre se constitui uma caracterstica de imensa relevncia de encontro entre ambos.
Na tentativa de entender esses movimentos, dividimo-los em tpicos que preferimos
denomin-los de movimentos de migrao intra-regionais e extra-regionais. O primeiro
termo remete-se a movimentos que consolidam a migrao para regies prximas
comunidade, como cidades vizinhas e pertencentes prpria regio Nordeste. J o segundo
termo tenta articular os processos migratrios realizado pelos migrantes do Serrote do Gado
Brabo que regressam da cidade de So Paulo, processo este denominado de migrao de
retorno.
125
grandes estudiosos das migraes, reas com baixas taxas de crescimento econmico, baixos
salrios, ausncia de empregos so propensas para a evaso populacional, originando assim
esses constantes fluxos de pessoas para outras localidades.
A busca por outras regies tambm envolve, por outro lado, a necessidade de apreenso
de uma cultura local de origem que pode ser traduzida numa melhoria da qualidade de vida
da comunidade e novas oportunidades de negcios.
No caso da comunidade Serrote do Gado Brabo, todos esses fatores esto presentes
nesse grupo como vimos nos captulos anteriores, fato esse que legitima mais ainda a
existncia de tais processos nessa comunidade.
indubitvel que o processo migratrio no possui uma s causa, mas diante de toda a
observao direta realizada na comunidade, o fator correlacionado a ausncia de trabalho o
principal motivo da ida dos moradores dessa comunidade para outros locais. Como veremos,
os processos de migrao que ocorrem na comunidade Serrote do Gado Brabo esto sempre
interligados a processos que envolvem a relao desemprego- migrao- trabalho.
No obstante, apesar de possurem como causa comum a ausncia de empregos, a
questo migratria nessa comunidade se desenvolve de diversas maneiras. Numa perspectiva
micro, podemos destacar alguns fluxos migratrios ocorridos diariamente para cidades
viazinhas comunidade Serrote do Gado Brabo, assim como processos que envolvem fluxos
migratrios para cidades mais distantes como a cidade de So Paulo. Dividindo-se, portanto
em movimentos intra-regional (ou seja, aqueles ocorridos dentro do permetro da regio
Nordeste) e extra-regional (fora da regio Nordeste), pretendemos, portanto, explorar essas
diversas formas de processos migratrios, mostrando assim sua relevncia.
126
26
26
Tal abordagem analisada ness e sentido por Joo Pacheco de Oliveira (2004).
127
do Una para estudar, uma vez que os grupos escolares existentes nos stios s oferecem vagas
para o ensino fundamental. As crianas e adolescentes viajam em um nibus cedido pela
prefeitura municipal de So Bento do Una, que passa duas vezes por dia na comunidade,
levando e trazendo os alunos de volta. Alguns moradores tambm utilizam esse transporte
como uma espcie de carona para irem at o municpio de So Bento do Una.
O deslocamento para a cidade de So Bento do Una tambm realizado por meio
de transportes particulares (em sua maioria caminhonetes). Esses carros cobram uma quantia
que varia entre R$3,00 a R$4,00 a ida e a volta. Alguns moradores utilizam esses transportes
com muita freqncia, principalmente quando necessitam de algum servio pblico ou
realizar compras do dia-a-dia na cidade. Geralmente tais compras so realizadas aos sbados
pela manh, dia da semana em que os moradores vo fazer compras na chamada feira,
localizada no centro de So Bento do Una. Alm deles, h aquelas pessoas que trabalham
neste municpio e que diariamente realizam esse percurso de ida e volta da comunidade para
a cidade.
Alm de irem para So Bento do Una, os membros da comunidade realizam fluxos
constantes para outros centros urbanos localizados na regio Nordeste, como M acei e
Salvador. Grande parte vai para a cidade do Recife, geralmente com a finalidade de procurar
um emprego e ao mesmo tempo ficarem relativamente prximos de sua comunidade. Ou at
mesmo para outros estados com a mesma inteno, sempre com o pensamento de
posteriormente voltarem para o seu local de origem.
De certa forma, esses movimentos de ida e volta das cidades para a comunidade, por
mais que no envolvam o estabelecimento fixo dessas pessoas (em alguns casos) em suas
localidades de destino, representam uma forma de interao dos membros da comunidade
com outros municpios e outras pessoas. So nessas viagens de ida e volta que percebemos
fluxos constantes que denotam a passagem rpida dessas pessoas sem obterem nenhuma
128
espcie de vnculo muito forte com estas, por mais que percebam que nessas cidades existem
melhor infra-estrutura e o acesso a outras demandas que a comunidade no pode oferecer.
So nesses fluxos que tambm ocorrem s relaes de contrastes identitrias
existentes em todas as pessoas que migram de um lugar para outro, sejam contrastes culturais
ou econmicos. Ao presenciarem tais contrastes, os migrantes dessa comunidade tem uma
certa noo da existncia de outras culturas diferentes das deles, ao mesmo tempo em que
passam a questionarem a sua prpria identidade, vendo o outro a partir de si mesmo. Nesse
caso o contraste refora a conscincia identitria
Contudo, essas migraes internas so importantes para o entendimento da lgica do
grupo, uma vez que elas so geradas em decorrncia de determinados fatores aos quais a
comunidade no pode oferecer aos membros do grupo. M esmo forados a tomarem a
iniciativa de irem para outras cidades em busca desses objetivos (geralmente relacionados ao
falta de infraestrutura e emprego), estes migrantes no possuem interesse em permanecer
muito tempo nesses locais, mantendo sempre a inteno de estabelecerem uma fixao
provisria nesses.
129
Baseando-se nesses
preceitos, cabe destacarmos nesse tpico os mecanismos que caracterizam tal migrao na
comunidade Serrote do Gado Brabo, assim como as conseqncias desta para sua
organizao social.
A migrao de retorno um fenmeno recente, entretanto cada vez mais intenso. A
regio Nordeste considerada a regio de maior proporo em termos de migrantes
retornados. M uitos tericos da migrao relacionam tal fato s diversas transformaes
econmicas ocorridas em alguns plos desta regio (Lyra: 2005), porm, outros tentam,
relacionar a prpria dificuldade destes migrantes em conseguir boas oportunidades de
emprego na regio metropolitana da cidade de So Paulo, o motivo propiciador de tal retorno
(SIQUEIRA; M AGALHES; NETO: sd).
Divergncias tericas a parte, o fato que no estado nas regies pernambucanas esse
fluxo de pessoas tambm constante, sendo mais forte na regio agreste do estado. Dentre as
residncias que foram visitadas, pouqussimas foram as que no tinham algum membro da
famlia que no tivesse participado ou estivesse participando desse processo migratrio,
principalmente para a regio metropolitana de So Paulo 27.
A ausncia de emprego e renda nessa comunidade faz com que esses moradores
passem por uma espcie de um ciclo sucessivo de migraes: em um primeiro momento,
buscam emprego no local onde residem, posteriormente, vo para outros estados do
Nordeste, com idntica inteno; a ltima opo a ida para a cidade de So Paulo. Como a
27
Segundo dados demogrfi cos a M eso-Regio do Agreste Pernambucano foi a regio de troca migratria mais
expressiva com o Estado de So Paulo,ao mesmo tempo em que ela se converteu na regio que mais expulsou
sua populao para a terra paulista, ela foi tambm a que mais recebeu os retornados, chegando a superar a
regio Metropolitana do Reci fe, onde era de se esperar uma maior absoro, considerando seu grau de
dinamismo scio- econmico. Ver LYRA (2005).
130
escassez de emprego na regio como um todo uma realidade veemente, essa ltima opo
acaba se tornando a primeira, representando o caso de muitos moradores dos stios, como
demonstra alguns interlocutores a respeito da migrao para a cidade So Paulo:
Aqui foi embora muita gente pra So Paulo. Meus filhos no tinham em
que se pegar, tem uns 10 pra l, hoje se acha 6, e o resto t mais eu aqui.
Que trancaram a terra pra ningum trabalhar e foram... Correram n, com
razo. (Seu Cosmo, Stio Girau).
(...) T em essa rapaziada nova, s querem um bom emprego. No tem um
bom estudo, chaga l tem que voltar pra trs. Vem puxar o a (ao referirse a letra a do alfabeto) com os ps! No tem estudo. assim. (Seu Zuzu,
Stio Poo Doce).
131
hospitalidade das pessoas que j moram l, e recebem em suas residncias seus parentes e
conterrneos de uma maneira geral.
Diversos estudos tm dado nfase questo das redes sociais. Foi verificado que
grande parte deles esto baseados nos estudos demogrficos de Tilly (1990) e M assey (1987).
Esses autores trabalham esse conceito de redes compreendendo-as enquanto formas de
relaes interpessoais que tm como parmetro fundamental o oferecimento de
oportunidades e facilitao do estabelecimento desses migrantes na cidade grande. Ainda
segundo M assey (1987):
, portanto, com base nesse capital social apontado por M assey, concatenado a essas
redes sociais, que grande parte dos migrantes desta comunidade sustentam essa migrao. O
transitar de informaes entre amigos e familiares sempre uma constante nessa
comunidade. Aos visitarmos os stios, semanalmente era perceptvel os moradores receberem
telefonemas de familiares que moram na cidade de So Paulo, ligando para saberem notcias
a respeito dos seus parentes. Nesses telefonemas tambm eram relatadas, segundo os
moradores, diversas conversas que facilitam o intercmbio de familiares e/ou amigos,
prevendo a possibilidade de se estabelecerem por um determinado momento no Sudeste e ir
tentarem a vida na cidade.
A ajuda mtua que existe entre antigos moradores da comunidade constitui uma das
principais redes desses moradores interligados queles que passaram a morar na cidade de
132
Essa viagem da volta mantm uma relao de simbiose com as noes de etnicidade
e territorialidade de um determinado grupo. No caso aqui estudado esto sendo colocadas em
discusso as relaes existentes entre os membros dessa regio, enquanto pertencentes a uma
determinada famlia, e/ou a uma determinada comunidade. Ao retomar uma memria de
133
134
de trocas e transformaes, de maneira que os limites entre essas fronteiras podem ser
transpassados, existindo assim entre elas, novas formas desses migrantes pensarem e
repensarem suas identidades, assim como reorganizarem tambm sua territorialidade,
pensando ambas no plural.
CONSIDERAES FINAIS
135
136
137
138
dois fatores. Por um lado a migrao reflete a escassez territorial e a conseqente ausncia de
oportunidades de emprego e renda na comunidade. Por outro, uma forma de pensarmos como
as identidades so acionadas mesmo quando os membros dessa comunidade vo para outras
cidades, sem necessariamente deixarem de lado seu pertencimento a uma regio de origem.
Esperamos diante dessa etnografia bem como dos temas aqui propostos termos
chegado a uma melhor compreenso de como os membros dessa comunidade se pensam
enquanto um grupo que possui uma histria possui um objetivo e luta por este de maneira
coesiva.
Sabedores do amplo leque que a disciplina antropolgica pode sustentar
reconhecemos nesta etnografia que os caminhos para entendimento dessa comunidade
poderia adquirir uma forma variada de novos questionamentos e fundamentaes tericas.
Cabe aqui destacar questes referentes a um maior entendimento a respeito da prtica
antropolgica no momento atual, que coloca a discusso das atuaes dos antroplogos
enquanto portadores de um conhecimento aplicado e um conhecimento cientfico, e at que
ponto essas relaes se desenvolvem no panorama atual em que antroplogos so cada vez
acionados a pesquisar e a falar sobre. Alm da questo da migrao que pode tentar ser
entendido em uma perspectiva mais macro, passando a entender esses sujeitos migrantes
dentro de uma perspectiva no s nacional, mas tambm diante do atual processo de
globalizao que os insere em fundamentaes baseadas na existncia de sociedades
transnacionais e at mesmo identidades hbridas. Assim como as questes relacionadas e
territorialidade e identidade que podem ser dialogadas com base em outros enfoques.
Esperamos no intento desse trabalho ter atendido as expectativas aqui propostas,
deixando sempre clara a certeza que tentamos com base nessa pesquisa perceber como se
processa a organizao social dos membros dessa comunidade, observando-a a partir do que
eles prprios acham relevantes para sua auto-representao no presente, deixando
139
disposio dessa populao, a realidade da comunidade Serrote do Gado Brabo que eles
prprios descreveram.
140
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