MATIZACIONES AL INSTRUMENTALISMO:
CLASIFICACiN NATURAL
l.
pasa a los postulados gnoseolgicos que propugna Duhem. Nos interesa, adems, hacer una clarificacin global de sus tesis que hemos dado en
calificar como ~<lnstrumentalismo matizado. Trataremos de explicar cules son las matizaciones.
Despus de establecer que las hiptesis y teoras cientficas no son captadas como evidencias
que nos aporta la experiencia; tras desmontar
las pretensiones justificacionalistas o falsacionistas que conducan a una ciencia acumulativa hecha de enunciados bien corroborados; una vez
mostrado que las operaciones matemticas que
requiere la fase deductiva no tienen porqu corresponder con las operaciones que se produzcan
realmente; despus de todo ello, se puede concluir que la ciencia no hace afirmaciones ontolgicas. Pero se puede mostrar que semejante conClusin requiere, adems de lo dicho, verse inscrita en un determinado marco conceptual, es
decir, la epitemologa duhemiana descansa sobre
un anlisis ontolgico implcito. Esto no mengu~
valor, es un hecho inevitable que muestra como
antes que en un mundo cientfico, ':Y~IP9~- en _lln
Iiirif -de conceptos filosficos.
----La epistemologa de Duhem presenta, segn
lo que hemos dicho una extraa coherencia: afirma que slo desde la metafsica nos podemos
forjar una idea del mundo, y efectivamente, as
es. Afirma tambin que la fsica funciona de
modo autnomo y en ello parece acertar. No obstante, en su am\lisis del valor gnoseolgico de la
fsica hay implcitos uno;cuantos conceptos per-
su
154
La
Filuso{a
110
155
2.
3.
lclcm, p. 94.
Como la! lo presenta A. Rey en La philosophic scicn
tifiquc <le M . Duhc m , pp . 699-744.
156
157
159
tesis y potenciar la iniciativa personal del cientfico para optar por la revisin protocolaria o por
el cambio de hiptesis. Se inclina, ms bien, hacia
una metodologa descriptiva. La idea de la Thorie Physique es :g1ostrar el funcionamiento real
de la ciencia, no introducir criterios para definir
lo dentfico. Quiz en esto haya influido su actividad como historiador. La ciencia, no es, en Duhem, autnoma de la metodologa pero facilita
el camino a autores como Feyerabend que trabajan en esta lnea.
Por ltimo, frente a la tecnologa, la fsica no
es autnoma. De ah la caracterizacin de la epistemologa duhemiana como instrumentalismo.
Duhem seala que existen dos tipos de experiencia, la ~xperiencia de prueba o experimento en
el sentido normal, y la experiencia de aplicacin, cette exprience n,-a pas pour but de reconnaitre si les thories admises sont ou ne sont
pas exactes; elle se pro pose simplement de tirer
part de ces thories 7 De esta forma, eluso ~-~~
nolgico se presenta como prolongacin natural
~i hecho cientfico. Es ms, dadas las dificultades que existen como hemos visto, para comparar teoras, 1~ tecnologa se convierte en criterio
evidente de progreso cientfico. La siguiente pregunta sera si la tecnologa es autnoma, como
opina L. Winner8 o -si, por el contrario, se puede
ejercer un control en funcin de la s necesidad es
7.
160
161
fl
,,
162
2.
tficas, p . 32.
14.
La Th. Ph ., p . 445.
163
164
165
artificial); a travs del anlisis lgico y metodolgico no podemos . asegurar la verdad cientfica. Pero cuanto ms creativa sea la ciencia, en sus conceptos y en sus derivados tcnicos,
ms fuerte ser la persuacin22 que ejerza sobre
nosotros. La ciencia nos aproxima a la verdad en
!~nto que es arte. Slo as se salva el diagnstico de Osear Wilde, segn el cual la ciencia no
tiene futuro en este mundo, ya que no puede tratar sobre. lo irracional.
Debemos concluir que la persuasin que produce en nosotros la ciencia es fruto de un conjunto de factores. No basta, desde luego, el mero
acierto predictivo, ha de ir unido a la apariencia
de orden interno de tal forma que nos sea imposible creer que semejante organizacin no sea
L'image d'un ordre et d'une organisation rel~ 23
Es necesario tambin que este orden tienda
a la simplicidad, ya que el espritu humano ante
Un systeme capable d'ordonner si simplement et
si aisment un nombre immense de lois, de prime
abord si disparates24 no puede forzarse a creer
que es meramente artificial. Seduce, segn afirma Duhem, la belleza de algunos constructos tericos: une telle cration de !'esprit humain est
vraiment une oeuvre d'art. El hombre contem--pla su obra cientfica, s_u creacin, y admira en
ella las facultades que le permiten realizarla,
166
167
siendo sta, nuevamente, una forma de admiracin ante la naturaleza o ante la Creacin.
An as, a pesar de las fuerzas de ~educcin
que la ciencia puede tener sobre el hon1bre, sin
todo el respaldo filosfico a que hemos hecho
referencia, simplicidad y belleza, orden y coherencia, no afiaden nada a la ciencia en el plano
cgnoscitivo. Se resuelven en un craso subjetivismo. Lo simple en ciencia, concepto de origen
machiand 5 , puede alejarse de su vertiente objetiva (como reflejo del orden natural), si no se
cree, por criterios extracientficos, en una natu:raleza ordenadn. Se acerca as, la simplicidad a
los que Mach dio en llamar ~cogoma deL.R~!l...:..
samiento, que hace referencia a la facilidad con
que el intelecto humano comprende y retiene ciertos constructos. De esta forma, la ciencia acaba
siendo una mn_t~I110tecnia, y su aporte notico no
queda justificado por esta va. Es ms, Duhem
establece una distincin entre espritus amplios
y espritus profundos 2. Con todas las deficiencias que se quiera, esta clasificacin pone de manifiesto que no todos los hombres captan con facilidad los mismos tipos de estructuras, hay quien
se inclina por lo abstracto y quien por lo concreto. En fin, que nuestra ciencia, si fuese mnemotcnica no sera siquiera intersubje tiva. Una vez
ms se nos escapa de las manos la posibilidad de
introduc ir b objetividad en la ciencia a base de
criterios metodolgicos, y se hace cada vez ms
25. Ver L a Th. P/1., p. 496.
26. l.a Th . PIJ., p. 77.
168
3.
Una vez desechadas las pretensiones de continuidad lgica entre Ja teora cientfica y la ontolgica, se tra ta de salir del instrumentalismo absoluto de algn otro modo. Antes que nada, hay
que realizar el reconocimiento explcito de que
todo intento de otorgar valor cognoscitivo a la
<;iencia emprica, cae fuera del dominio estricto
de la misma . Quien sea estrictamente positivista
y niegue todo valor a la metafsica, habr de mante nerse en e l plano de lo instrumental para guardar la coherencia. As opina Pierre Duhem. Pero,
s te no es s u caso, por ello puede h a blar de ~a
te ndencia de la ciencia a convertirse en ciasifi169
170
cepto de clasificacin natural mediante un ejemplo, ste lo toma de las clasificaciones del bilogd9. La clasificacin de los seres vivos puede
ser todo lo caprichosa que se quiera pero es deseable que nuestra estructura tenga alguna analoga con la realidad. Por ejemplo, que su orden
sea acorde con el orden genealgico en que han
evolucionado las especies.
Se puede pedir algo similar a la fsica. De la
teora se deducen leyes, las leyes son resmenes
de hechos experimentales. Pues bien, trataremos
de que nuestro qJ:"den lgico corresponda con el
orden real de produccin de Jos hechos, de forma
que las leyes se agrupen no por su similitud superficial, sino en funcin de que representan hechos ms o menos afines. Evidentemente, nunca
podremos saber a ciencia cierta si nuestro orden
l~ico representa con exactitud el orden de prodl!ccin de los fenmenos. Estamos yendo ms
all de la fsica. Pero, en todo caso, sta es nuestra finalidad, que 1~ genealoga atemporal (fuera
del tiempo, y por tanto del mundo) que es la lgica, refleje la genealoga mundana de los hechos.
U1; coi1ocimiento absoluto del mundo sera ms
genealgico que lgico. Pero para llegar a l hara falta la omnipresencia en la produccin del
mundo que suplira, con creces, el conocimiento
legal. Por ello, las leyes fsicas son, en cierto sentido, la medida exacta de nuestra ignorancia. Por
ello, tambin, pensaban con sentido los antiguos
29.
172
al creer que la mejor cosmologa es una cosmogon~a, por ms que se haya tachado de ingenua
esta concepcin.
Esta analoga entre lo clasificatorio, lgico, esttico y atemporal, por un lado, y la dinmica
genealgica por otro, viene ya sugerida por la
aplicacin del trmino esttico de clasificacin a
la ciencia de la energa y el movimiento, a la fsica. An as, el concepto conserva ciertas connotaciones que no queremos dejar escapar. Produdir clasificaciones en vez de leyes es ms propio
de la ciencia griega, donde la naturaleza es contemplada. Nuestra ciencia legal cambia el concepto de Naturaleza que pasa de ser un conjunto
de cosas (el ente mvil) a ser un conjunto de leyes, un espacio de posibilidad (esta situacin acaba por hacerse patente en Leibniz, y ms tarde
en Wittgenstein). Conocer o contemplar un conjunto de seres puede provocar admiracin o entusiasmo. Genera un espacio de posibilidad interno. Es el hombre quien puede cambiar y desarrollar tcnicas de autocontrol para adecuarse
( pm adaptacin o aceptacin) a la Naturaleza.
Unificarse con ella es el modo propio de conoc:_erla. Sin embargo, conocer un espacio legal de
posibilidad, invita al juego tecnolgico, a influir
en el acontecer y adecuarlo a las exigencias, tal
vez a las ms superficiales, del individuo.
En la necesidad que siente Duhem (y con l
una gran parte de nuestra cultura) de una ciencia que sea a un tiempo conocedora y dominadora, late el impulso cultural del cristianismo. Para
173
el cristiano el mundo merece contemplacin y conocimiento ntimo, ya que as se produce entusiasmo (endiosamiento). En el mundo se refleja
la mano del Creador. Un mundo que, por otra
parte, por imperativo moral, ha de ser dominado,
trabajado. Duhem no podra aceptar una ciencia
mutilada de cualquiera de sus dos vertientes,
como tal vez pudieron hacer las culturas precristianas o el positivismo estrecho con sus evidentes
implicaciones agnsticas.
Hay algo ms, disear espacios de posibilidad,
crea, en definitiva, ~n lenguaje artificial y, por
tanto, un mundO>> nuevo, imposibilita ra-dicalmente para la captacin directa de los hechos
a los que slo podemos llegar mediante una ciencia que respete el ncleo semntico del lenguaje
habitual. En palabras de J. Mostern: El mundoi
se nos escurre entre las mallas de nuestras teo- \
ras 30 As, Duhem tuvo que crear una semntica nueva para un lenguaje nuevo.
b)
174
176
resiste a transgredir los lmites del lenguaje terico para ir a lo importante, al mundo real. El
cmo de este salto es lo que nos queda por ver.
No son sus maneras, al dar este paso; excesivamente formalizables y reductibles al lenguaje
cientfico como era previsible, ya que se trata,
precisamente, de buscar la transcendencia del
mismo. Tanto en la intencin como en la forma de
hacerlo se asemeja a Kant y a Wittgenstein, como
veremos. Y esto no es, con ser meritorio, nada
excepcional. Pudiera parecer exageracin aproximar tanto las figu.cas de Duhem y Wittgenstein,
sin embargo, compartieron, en gran medida, una
misma t~adicin y ambiente cientfico y filosfico. A partir de esta coincidencia de temas e intereses, slo es necesaria uan cierta madurez humana para no convertir en motivo de vanagloria
las limitaciones del propio lenguaje, situndose
en su interior de modo orgulloso y ridculo como
quien pretende, tras enclaustrarse en su habita~~n, haber encerrado al resto del mundo ah
fuera.
Con todo, existe una diferencia radical entre
la concepcin lingstica de la teora fsica intentada por Duhem, y la teora wittgensteniana del
lenguaje. La disparidad afecta la extensin. La
obra de Duhem es, y pretende ser parcial, se limita a l lenguaje de la fsica . Reconoce otro tipo
de expresiones lingsticas de validez incluso mayor. La crtica wittgensteniana del lenguaje pretende serlo del todo lingstico, y esto no tanto por haber cobrado mayor extensin que la de
177
179
dente: dar cuenta exacta de la formacin y utilizacin de conceptos matemticos o geomtricos. Pero es muy dudoso que Kant haya conseguido explicar la formacin de conceptos menos
constructivos, menos apriricos en definitiva.
Queda bastante oscuro cmo podemos llegar, por
ejemplo, al concepto de perro. Para subsumir
un individuo dado a la intuicin bajo un concepto hay que recurrir al arte oscuro del esquematismo. Tambin nos conviene reparar en el hecho de que Kant utiliza con frecuencia en su obra
la palabra representacin, Schopen~ auer ter:nina de ponerla en circulacin. De mom~ ; : ~
servemos estos datos.
Duhem estaba bajo la fuerte influencia de
Mach, uno de los cientficos y filsofos de la ciencia que ms cita. En multitud de sentidos se siente deudor de su obra, como hemos ido viendo, recoge de l el concepto de economa mental, los
criterios de simplicidad y orden, la idea de la
ciencia como instrumento y la de que el escepticismo cientfico es insalvable desde el terreno del
puro anlisis lgico de la ciencia. Pero Duhem
trat siempre de trascender el lenguaje de la fsica, otorgndole un cierto significado, en este
sentido se acerc ms a Helmholtz y, sobre todo,
a Hertz, que, como discpulo de Helmholtz no
poda pasar por alto la significacin que para la
fsica terica tena la teora del conocin1iento de
Kant. Para Mach, por su parte, la gua ms segura con la que poda contar en todas las materias epistemolgicas, era el escptico psicologis180
3:-.
181
sobre la utilizacin duhemiana del trmino. El parentesco buscado no es en modo alguno, arbitrario, ya que Wittgenstein y Duhem compartieron
influencias en asuntos que son para nosotros relevantes. Para justificarlo, hemos buscado una
aproximacin entre Duhem y los fsicos Mach y
Hertz. Ahora slo nos resta sealar como ambos
influyeron tambin decisivamente en Wittgenstein. Segn escriben A. Janik y S. Toulmin, pocas veces un cientfico ha ejercido tanta influencia en su cultura como Ernst Mach37 La influencia machiana impregnaba el mbito cultural de
entresiglos a travs de las obras de Hoffmannsthal, Musil, Bogdanov, Neurath, Poincar e incluso Einstein. En el mbito francs adems de Poincar, Le Roy y el mismo Bergson38 mantienen posiciones de claro corte machiano. Cada cual tom
posturas diferentes ante las doctrinas de Mach,
y Wittgenstein se sita entre los que intentaron
una superacin del escepticismo cientfico mediante el giro propuesto por Hertz en sus Principios de Mecnica. Mach ley con agrado los
Principios de Hertz, sin embargo se produjo
un mal entendimiento en un punto que es, para
nosotros, de extrema relevancia. Pretende Mach
que Hertz emplea el trmino "Bild" ("diseo",
"imagen") en sentido del viejo trmino filosfico
ingls "idea" y lo aplica a sistemas de ideas o
37. A. J<H1ik y S. Toulmin: Op. cit., pp. 166-67.
38. Le Roy llega a afirmar que La ciencia no es ms
que una regla d e accin. Citado en Lukaciewicz. Op. cit.,
p. 26.
183
184
185
se denomina con el nombre de nombres sean realmente nombres .... Adems, habra que admitir con
l y con Wittgenstein que los nombres propios
autnticos (nombres propios lgicos) son aqullos que nombran lo que no se da en el mundo,
puesto que todo el mundo es contingente. El po
sitivismo se convierte as en aqullo que ms
aborrece: en mstica. Este salto es evidente en
Wittgenstein46
La creacin de un lenguaje extensional es la
creacin de un universo paralelo. Sin intensin,
sin referencia ni punto de contacto alguno con el
mundo real. Puede ser, nuestra teora fsica, una
buena representacin del mundo, es decir, reproducir en sus relaciones lgicas las relaciones reales entre las cosas, an as, necesitamos la ayuda
de algn otro tipo de lenguaje realmente significativo e intencional para enterarnos de que intenta ser signo del mundo . Por ello la semntica
de la teora fsica viene dada desde el lenguaje
ordinario y el sentido comn, no desde dentro,
no desde el anlisis lgico. Por ello tambin, en
Wittgenstein, cuyas conclusiones afectan al todo
lingstico, la relacin lenguaje-mundo no se puede decir, slo mostrar. A pesar de todo, Wittgenstein trata de decirla, quema en el empeo su lenguaje desechable. Cmo sino, bamos a enterarnos de que las estructuras del lenguaje significan
las del mundo? Nos percatamos de lo que quiere
decir porque conocemos el sentido de sus pala
46. F. Inciarte Armin: El reto del positivismo lgico.
Rialp, Madrid, 1974, p . 51.
187
riable para individuos, todos son conjuntos o dases. En la de ZF (Zermelo y Fraepkel) aparecen
variables para individuos y otras para conjuntos.
Las priri1eras son absolutamente superfluas, pues
definiendo el conjunto vaco (que en esta teora
aparece sin definir) se puede prescindir de ellas
ya que su definicin las hace indiscernibles del
conjunto vaco, como se puede probar con relativa sencillez.
As como en Katn el entendimiento crea el
orden en la naturaleza, la lgica hace posible el
"mundo" de \Vittgenstein suministrndole una
forma. 48 La diferencia entre lo analtico y lo sinttico se diluye(en Duhem y ms an en Quine),
dado que el mundo kantiano es un mundo creado, deductivamente, a la medida de la fsica, es
el universo relacional paralelo de la fsica. Pero
esto no es suficiente para nadie. Hemos de pensar que ese mundo creado representa la estructura de la realidad cotidiana, en la que nos movemos y vivimos, pero, como ya lo haban mostrado Hilbert y Hertz, ningn sistema axiomtico por s mismo puede decir nada acerca del
mundo. Si es que tal sistema ha de realizar una
funcin proposicinal -es decir, lingsticaalgo ms se requiere: es necesario que se demuestre que las relaciones que realmente se dan entre
el lenguaje y el mundo hacen posible una formalizacin ele esta ndole 49
48.
49.
189
190
191
lisis lgico de la misma. La trascie nde. Sin e mbargo, Duhem no es tima, a diferencia (enorme diferencia) de Wittgenstein que el lenguaje que
cumple los criterios positivistas de significacin,
s ea el nico que posee sentido. Duhem parcializa
el anlisis de raz kantiana y lo encuadra en una
concepcin general del mundo de corte evidentemente aristotlico. De forma que el lenguaje
de la fsica, si quiere ser significativo se hace subs idiario d el lenguaje comn. Para Duhem el modo
de significar de la teora no es completamente
inexplicable. Dispone de un lenguaje exterior, eso
s, necesariamente menos riguroso y formal, mediante el cual puede hablar de la adecuacin entre el todo terico y el mundo. En este lenguaje externo se utilizan categoras del lenguaje
ordinario y del m etafsico. Este segundo en un
sentido aristotlico. Es decir, el lenguaje metaf s ico o cosmolgico resulta del anlisis y cuidada matizacin del lenguaje comn. Por eso mismo conserva un ncleo significativo y comunicativo. Por ello quien aboga por la escisin radical
entre el lengua je fil osfico y comn, quien tacha
a Ari s tteles d e s er e l filsofo del sentido comn,
est corriendo el riesgo de relegar la metafsica
a un verdadero sinsentido.
Duhem cons truye para la teora fsica un modelo lingis tico muy similar, anlogo, al que
\Vittgenstein propone para el lenguaje. Pero a
Duhem todava le quedan pa la bras fuera para
tratar de exp. lic ar e] modo de significacin de la
'-'
192
teora, es decir, cmo nos apremia para que captemos su intencin semntica.
e)
53.
193
'
La tradicin racionalista ha estrechado, con
frecuencia, el concepto de lo humano, limitndolo a la facultad raciocinadora y sta al razonamiento deductivo (o hipottico-deductivo). Que
la razn discursiva sea propia del hombre no
indica que sea lo nico propiamente humano. Si
identificsemos lo humano, lo racional, con lo
consciente en la lnea agustiniana, obtendramos
un concepto ms amplio de racionalidad. El
hombre considerado de esta forma est constituido de modo indisociable por la mente (mens),
el conocimiento, que es primeramente reflexin,
conocimiento de uno mismo, autoconciencia sin
la cual se hace imposible cualquier otro tipo de
conocimiento (notitia) y el sentimiento, la tendencia, la voluntad (amor). Precisamente por lo
indisociable de la naturaleza humana, el sentimiento, lo emocional, es_una forma nada despreciable de conocimiento, es ms, acompaa a todo
conocimiento necesariamente. No se trata, aqu,
de exponer pormenorizadamente la doctrina agustiniana del De Trinitate, pero s, poner de manifiesto cmo es fcil que cualquier persona que
se halle fuera del ms estricto racionalismo, acepte, en lo esencial, la imagen de la naturaleza humana propuesta por San Agustn. La influencia
del De Trinitate como antropologa cristiana
ha sido determinante en toda la cultura occidental. En esta obra se ha fundamentado durante
siglos (y an hoy en muchos sentidos) el concepto de hombre manejado habitualmente. Influy,
por supuesto, decisivamente, en Santo Toms,
194
quien matiz con ayuda de conceptos aristotlicos, el punto de vista de San Agustn, pero, en
modo alguno, lo cambi sustancialmente. No es
extrao, pues, que un cristiano de corte intelectual tomista como Pierre Duhem contase, de
modo obvio y primario, con esta unidad integral
del hombre, donde lo emocional y lo intelectual
se articulan hasta el lmite de perder su sentido
si se toman por separado. Al llegar a esta parte
de la filosofa de la ciencia de Duhem, sentimos
que tomamos tierra, que se dirige al hombre real
que vive en un mundo real al que se vincula en
muchos sentidos. Empezamos a pensar que eJ
anlisis lgico es un rodeo necesario, pero artificial para llegar a saber cmo afecta la ciencia
al hombre integral, unitario. El compromiso racional en Duhem est en la bsqueda de la claridad, de la formalidad mxima, no en el desprecio de lo que an no hemos sabido atrapar. El
juicio humano sobre la teora fsica va ms all
de criterios mecnicos de decisin, en l juegan
la intuicin (en sentido ordinario), el sentimiento,
la emotividad, le bon sens, en definitiva.
La teora fsica, por su parte, persuade54 al
54. No es Duhem el nico que habla de pe rsuasin de
la teora fsica. En Kuhn podemos leer: cuando los paradigmas entran, como deben en un debate sobre la eleccin
de paradigma, su funcin es necesariamente circular. Para
argir en la defensa de ese paradigma cada grupo utiliza
su propio paradigma... Sin embargo, sea cual fuere su
fuerza, el status del argumento circular es slo el de la
persuasin. No puede hacerse apremiante ni lgica ni probablemente, para quienes re hsan entrar en el crculo (T.
Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas. F. C. E ..
195
196
197
198
199
ciclad, es el hilo conductor. Las sustancias propiamente dichas para Aristteles eran slo los
seres vivos. El ser por el que estaba interesada la
metafsica, tiene que ser entendido a la vez como
"vivir" 61 Duhem se interesa por el sistema orgnico de la fsica, que modela (en sentido
wittgensteniano) el mundo. El problema de lo
vivo es que hay que cazarlo vivo, funcionando
do, sin desmontar, de no ser as, lo que cazamos no es ya un ser vivo, era un ser vivo. Por
ello la ciencia y la filosofa contra la que primordialmente luch Duhem haban expulsado del
mundo la vida. El mecanicismo, atomismo realista y determinismo se estaban dedicando a aquella triste tarea a la que se refiere Machado en los
versos siguientes: Los peces vivos, fugitivos 1
que no se dejan pescar / o aquella triste tarea 1 de ir arrojando en la arena 1 muertos los
peces del mar.
61.
200
l.
La cienc;ia positiva ha tratado en algunos momentos de sustituir a la metafsica o a la filosofa de la naturaleza. Segn Comte, se sita en un
estadio superior, es un escaln ms elevado en
el progreso del conocimiento humano. Duhem
pretende con su demarcacin de dominios, que la
metafsica y la fsica coexistan de modo separado
y paralelo, pretende, a travs de esta autonoma,
que la ciencia no est sujeta a las discrepancias
filosficas, -pero resulta que as entendida, la
ciencia positiva, no tiene nada que decir en ellas.
Por tanto, el metafsico no tiene terreno comn
para entrar directamente en polmica con la ciencia. Adems, en contra de lo que opina la tradicin positivista, Duhem encuentra que la metafsica puede tener perfecto sentido ya que hunde
sus races en la carga semntica que le aporta
el lenguaje comn. En palabras de Kant, dira201
mos que procede por conceptos, no p_or construccin de conceptos. Lo que, quiz, no tendra sentido es una metafsica que condene la apariencia
fenomnica a la mera nada, lejos de intentar justificarla y explicarla.
A nivel personal, parece evidente que Duhem
se inclina hacia una metafsica de corte aristotlico1. Esta opcin no mediatiza su primer movimiento crtico, en que, mediante el anlisis lgico, establece la autonoma de la ciencia. Si puede, en cambio, influir su aristotelismo en la segunda fase de su obra, donde interpreta estos resultados como una imposibilidad de la fsica para
hacer afirmaciones ontolgicas, ya que esto requiere una cierta idea previa de lo que entendemos por.\realidal Este tema, no obstante, ya est
aclarado. Por otra parte, cuando establece el valor de la ciencia como clasificacin natural, es
el propio autor quien advierte que est trascendiendo el campo de la ciencia positiva y del anlisis lgico, que sus enunciados tienen ya un cierto carcter metafsico.
Con todo, el problema ms delicado no son
las relaciones entre la fsica y la metafsica, donde puede haber una clara distincin de dominios, mtodos y lenguajes. El punto ms conflictivo podra ser la nueva situacin que ocupa
~
l. Duhe m pudo tener un estrecho contacto con la filosofa aristotlico-tomista durante su estancia en Lille. Tuvo
amigos en el lnstitut Catholique, conectado con la Universidad Catlica de Lovaina. Coincidieron esos aos con un
cierto enncimicnto de la filosofa tomista. (Ver S. L. Jaki.
Op. cit., p. 324.)
202
es
203
204
titudinal de los entes no es accidental, es el principio del movimiento. Por eso en la fsica aristotlica el movimiento no es relativo, ya que no
se trata desde el punto de vista relacional y cuantitativo, sino como cualidad que los cuerpos naturales tienen per se (segn su naturaleza). La
fsica aristotlica es todo menos una geometra,
y el tratamiento matemtico del movimiento lleva
inevitablemente a una geometrizacin de la fsica que no capta, ni lo pretende, la potencia radical de los entes naturales que les permite moverse.
Desde esta perspectiva, Duhem toma posicin
en el asunto de las relaciones entre ciencia positiva y filosofa de la naturaleza. Frente a Maritain que aboga por la complementariedad y el
mutuo entendimiento, y frente a Reichenbach que
propicia la subordinacin de la filosofa de la naturaleza a la fsica, Duhem opina que deben guardar mu~ua independencia en todos los aspectos,
y que su relacin ha de ser, cuando la teora fsica se acerque al status de clasificacin natural, de analoga.
Veamos cmo detalla Duhem esta relacin de
analoga. En primer lugar queda claro que los
enunciados de ambas ciencias son radicalmente
heterogneos il ne peuvent ni s'accorder ni se
contredire 4 Pero, es evidente, tambin, que sera poco razonable mantener la cosmologa al
margen totalmente de la investigacin cie ntfica.
4.
206
La Th . Ph. , p . 454.
207
208
2ll
2.
La ciencia no agota el campo del conocimiento, tampoco el de la racionalidad en sentido amplio y mucho menos lo humano en general. Es
razonable que el hombre crea y acte por motivos extracientficos. Desde el punto de vista de
Duhem no es ni siquiera posible que la ciencia
interfiera, por ejemplo, con la religin. De esta
forma toda prevencin frente al desarrollo cientfico por parte de personas religiosas, puede estar de sobra. Sin embargo, esa prevencin ha de
mantenerse frente a quien pretende revasar los
lmites de la ciencia haciendo afirmacciones que
tocan el terreno de lo religioso y cubrindolas con
el prestigio de la ciencia. Religin y ciencia hablan de cosas diferentes, por tanto no pueden
discrepar. Afirmar, por otra parte, que todo lo
que trasciende la ciencia no es cognoscible, no
existe o carece de inters, es salirse del campo de
lo cientfico. Este tipo de afirmaciones (o sus conuarias), distan mucho de tener apoyo cientfico.
Existe una forma de salvar las discrepancias
entre ciencica y religin semejante a la de Duhem
en el sentido de que disuelve el problema al afirmar que no tiene un terreno comn, pero radicalmente diferente si se tiene en cuenta que es la
religin la que pierde su valor ontolgico. La
mentalidad positivista traspasada a los textos teolgicos los convierte en un. mero discurso indirecto que no habla ya de Dios, sino de Jos sen212
tidos en que el hombre comprende a Dios. Habla, en definitiva y rectamente, del hombre, de
su fe en Dios, de su compromiso con Dios,
de la idea que la comunidad cristiana tiene de
Dios. De este modo, y dado que el discurso indirecto no es veritativo-funcional, la teologa antropocntrica prescinde de todo compromiso existencial sobre la realidad de Dios. En opinin de
F. Inciarte, Una teologa que merezca tal nombre, es decir, que hable de Dios mismo y no del
sentido ca tegoremtico de la palabra "Dios'', de
la palabra "Dios" o incluso, ya slo de sus subrogados, tiene que ser a la vez extensional e intensional. Tiene que atender ai sentido y a la significacin (Bedeutung) o indicacin, es decir, al
sentido y a los hechos, al sentido y a las condiciones de verdad, a la intensin y a la extensin
semnticas6
P. JOl-dan critica la reduccin de la religin a
moralidad con el fin de adaptarla a las exigencias de un cientifismo desmesurado: La reduccin de lo religioso a lo moral slo encontr partidarios a ra:z de los esfuerzos por llegar a un
comprorniso con la Ilustracin, como un intento
de evitar la decisin , de reconciliar lo irrecortd~
liable o de avenirse a una renuncia sin querer
reconocerlo. La religin no puede renunciar a
los suouestos
ontol~icos bsicos: El hombre
'
~
que toma parte en el culto, el hombre que reza,
emite en esta accin un juicio sobre la realidad
.
F.
213
del mundo; no slo sobre los valores, sino tambin sobre la estructura de la propia realidad.
Pues considerar este tipo de accin como algo
con sentido -y no como algo insensato o supersticioso- exige por necesidad lgica la existencia
de sus correspondientes convicciones con respecto al curso y marcha del devenir mundano 7
Duhem discrepara con la visin de J ordan
slo en el sentido de que ste trata de mostrar
cmo los ltimos descubrimientos cientficos han
desvirtuado la postura de quienes pretenden que
entre las ciencias positivas y la religin no existe
ningn punto de contacto, por tanto, se puede
aprovechar el desarrollo cientfico para ofrecer
apoyo a la religin. Cuando Duhem habla de autonoma lo hace con todas las consecuencias, la
ciencia no puede ser usada ni a favor ni en contra de las convicciones filosficas o religiosas.
Por lo dems, sta es la va que Duhem pretendi dejar libre a la religin y no proporcionarle refugio en una teologa sin ontologa. Es la
ciencia la que no est en condiciones -en opinin
de Duhem- de afirmar ni negar existencias, y
menos de realidades espirituales. Por tanto, el
mito de que la ciencia desplaza, relega o sustituye
a la religin se queda en mera leyenda propia
para la divulgacin cientfica ms descuidada. Un
anlisis detallado permite a Duhern disipar este
tipo de prejuicios nacidos de malas interpreta7. P . Jordan: El hombre de cienc ia ante el problenw
religioso. Guadanama, Madrid . 1972.
214
ciones del verdadero alcance de la ciencia. Es legtimo proyectar sta fuera de sus fronteras, o incluso negar que se pueda conocer nada fuera d~
ellas y con otros mtodos. Lo que no es acertado
es pretender que este tipo de afirmaciones tengan carcter cientfico.
Duhem va ms all de la separacin de dominios, se muestra contrario a la pretensin de
que entre el espritu cientfico y el religioso
haya ningn antagonismo. Aparte del ejemplo
dado por multitud de cientficos de prestigio que
han mantenido creencias religiosas, parece claro
para Duhem que las mentalidades cientficas y religiosas no son en modo alguno contrapuestas,
es ms, la motivacin que impulsa al cientfico
hacia el conocimiento de la realidad puede, muy
bien, tener raz religiosa. Por otra parte, al poner
de manifiesto que incluso la ciencia positiva requiere al apoyo de la fe y la persuasin, no es ya
razonable oponer un presunto dogmatismo religioso a una (tambin presunta) mentalidad crtica y abierta de la ciencia. Podra darse el caso
de que las creencias religiosas (sobre todo monotestas) proporcionasen una considerable economa de esfuerzo creencia!. Sea como fuere, ciencia y religin son fuentes diversas de conocimiento, y versan sobre dominios diferentes, pero surgen de uno y el mismo espritu humano, dotado
con idnticas facultades para diversas aplicaciones. La religin puede y debe conducir a una actitud crtica (sobre todo autocrtica) sin prescindir de su carga dogmtica. Del otro lado, la cien215
pp. 699-714.
216
mfaphysique
p. 413.
10. S. L.
J~l<i.
217
219
220
tdem., p. 108.
fclcm .. p. 107.
Quintanilla reconoce que su tesis coincide bsicamente con la mantenida por J. Mostern, aunque aqu se formula en trminos algo diferer~~
tes 15 Mostern llega a afirmar que ni el santo
ni el hroe se comportan racionalmente 16 Es evidente que algo no funciona en nuestro concepto
de racionalidad si tenemos que relegar al santo
y al hroe al estatuto de irracionalidad. Normalmente entendemos que es irracional el modo de
comportarse del loco, el manaco, el caprichoso
o el que responde a estmulos situados fuera del
campo de su conciencia. Decir que la santidad requiere ser irracional es forzar un tanto el sen~
tido de las palabras. Por ejemplo, tener que adecuar nuestro modo de pensar y actuar a una interpretacin de la ciencia vigente que cambia de
modo convulsivo y revolucionario, puede provocar un comportamiento creencia! y prctico de
apariencia ciertamente irracional. Creer en teo~
ras cientficas cuyos razonamientos no somos
capaces de seguir, tambin puede resultar, si no
acudimos a criterios complementarios de autoridad o sentido comn, irracional. Sin embargo,
sta es la propuesta que realiza J. Mostern como
receta para una actitud racionaP 7 La conciencia
es fundamentalmente conciencia de s misma, no
existe una conciencia social y, por ello, no hay conocimientos propios de una comunidad. El conoi5. dem., p . 105n.
16. J. Mostern: Racionalidad y acci11 fluma11a. Alianza
Universidad. Madrid, 1978, p. 52.
17. Ver Moqcrn, op. cit., p. 137.
221
\
cimiento es radicalmente individual. Otra cosa
es que sea comunicable, y que si se comunica sin
las pruebas pertinentes pueda ser creble en fun
cion de elementos emocionales o afectivos que
propician una aceptacin de la autoridad. Esto
es imposible desde un punto de vista que escinde al hombre y pretende que ste rechace los
elementos afectivos cuando realiza un movimiento creencial. Un ideario cientfico est formulado con ayuda de conceptos lo ms exactos y lo
menos emotivos posible 18 La ciencia tal vez prescinde de elementos emotivos, pero cualquier tipo
de creencia los implica, por ms cientfica que se
reclame.
El pretendido criticismo cientificista, por otra
parte, no es sino un mero crculo en que se aplican a unos enunciados los criterios que se formulan en dichos enunciados. Es racional lo que
es crtico y crtico lo que es cientfico y cientfico
lo que cumple los criterios crticos racionales, o
sea cientficos, etc. Es inevitable, como afirma
Kuhn que los paradigmas se encierren en s mismos cumpliendo sus propios criterios, lo que no
es deseable, por irracional, es la inconsciencia de
este hecho.
La filosofa de Duhem no trata de imponer
ningn tipo de tica, escinde dominios pero no
escinde al hombre, se reclama razonable pero no
secuestra el concepto de racionalidad. Sobre
18. J. Mostcrfn, op. cit., p. 25.
222
223
la tica cientifista (que no cientfica), que somete, esclaviza al hombre a la peripecia mundana y a la parte ms instintiva de su naturaleza.
Tal vez sea ste el paradigma de lo racional. Tal
vez.
VI
A MODO DE CONCLUSiN
Antes de cerrar este trabajo nos parece oportuno extraer en breve las consecuencias a las que
hemos podido llegar. Sabemos que la obra de
Duhem se produjo como reaccin ante la mentalidad cientifista que era dominante. Su postura es fuertemente crtica, trata de desmontar las
pretensiones del justificacionismo y del falsacionismo. Para ello utiliza una doble estrategia, por
un lado emplea el anlisis lgico de la ciencia.
A travs de dicho anlisis pone de manifiesto que
la verificacin de hiptesis, es lgicamente, inconclusiva, y que el esquema falsacionista slo
funciona en virtud de un exceso de simplismo en
la formulacin lgica. La otra estrategia, que apoya a la primera y se articula con ella, es el estudio histrico de las doctrinas cientficas, mediante el cual Duhem ejemplifica y fundamenta sus
tesis en el desarrollo real de la ciencia.
A partir de lo dicho podramos concluir que
la postura de Duhem es prxima al convenciona lismo o incluso al escepticismo cientfico . Lo cierto, por el contrario, es que su obra est escrita
225
)/!.
- r
~
226
1
1
una amplia libertad de accin para el investigador, sin embargo esta libertad tena sus lmites.
An as, Duhem influy en el progresivo ensanchamiento de estos lmites. Tambin arroja luz
sobre la situacin filosfica actual, la concepcin
lingstica de la ciencia que Duhem pretende mostrarnos con su semntica representacional. Importante, asimismo, resulta en nuestros das, la
relevancia que Duhem da al estudio de la historia
de la ciencia. El regreso sobre sus planteamientos, en este sentido, puede contribuir a la superacin de la epistemologa normativa que, a fuerza de potenciar el anlisis lgico y la formalizacin, se ha despegado de la realidad cientfica.
El ltimo punto que quisiramos poner de manifiesto es que Duhem busca las races cognoscitivas sobre las que se asienta el desarrollo cientfico, y encuentra, claro est, que stas se hallan
en las facultades comunes a todo tipo de conocimiento. Tanto la fe como el sentido comn, como
la sagacidad o la intuicin, intervienen en el proceso cientfico. De dicho proceso tampoco se pueden desgajar la emotividad y la sensibilidad.
A partir de aqu hemos de pensar que es el homb.re, como unidad, el que produce, juzga y controla la ciencia. Que sta no puede ser fruto, slo,
de la actividad racional (en sentido estrecho). Por
tanto, no es necesario que sea la ciencia la que
marque la pauta a seguir en el orden creencia}
y mucho menos en el tico. Antes bien, lo centfico tiene que verse sometido al control del sentido comn humano. El hombre puede extraer su
227
VII
BIBLIOGRAFlA
228
229
Abreviaturas
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Annales de la Facult des Sciences
de Toulouse
Annales de Philosophie Chrtienne
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Annales de la Socit Scientifique
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de Bruxelles
Annales Scientifiques de l'Ecole
ASeEN S:
Normale Suprieure
Bulletin Hispanique
BH:
Bibliotheca Mathematica
BM:
Bulletin des Sciences MathmatiBScM:
ques
Comptes Rendus des Sances de
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l'Academie des Sciences (Pars)
L'Eclairage Electrique
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Journal de Mathmatiques Pures et
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de Physique Thorique et
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physiques et Naturelles de Bordeaux
Revue Gnrale des Sciences Pures
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Revue de Mtaphysique et de MoRMM:
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1981
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1961
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B.
1964
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1969
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248
249
250
C.
Bibliografa complementaria
251
~ '!
'1
..
~ :
iN DICE
l.
r
II.
.,
INTRODUCCiN
l. El oportuno regreso a Pierre
Duhem
2. Su influencia en Francia .
3. Su influencia en el mbito anglosajn
4. Carcter innovador de su obra .
PIERRE DUHEM: CIENCIA, HISTORIA Y ENSEANZA
.
.
.
l. Una vida dedicada a la enseanza
2. Tambin la ciencia tiene su historia .
.
.
.
.
.
. .
3. Contribuciones cientficas: termodinmica y enfoque energeticista
19
19
26
33
35
45
45
50
85
III.
252
EPISTEMOLOGA
CIENT1FICA:
HOLISMO. INSTRUMENT ALISMO
l. Restriccin del dominio .
103
103
V.
VI.
108
131
153
153
163
169
169
174
193
201
201
212
225
VII.
BIBLIOGRAFA
A. Publicaciones de Pierre Duhem
B. Bibliografa sobre el autor .
C. Bibliografa complementaria .
229
231
249
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