Conclusiones sobre el Palo Monte Mayombe 28 ago Definiendo el Palo Monte Mayombe

conclusin (viene del artculo anterior) ngando batallaLa fragilidad de este sistem
a religioso afrocubano se hace patente en cuanto a que el ngangulero se reencuen
tra a s mismo en los espritus, unas vece s benficos y otras veces malficos; y especi
almente porque experimenta el carcter no sistemtico del sistema religioso. En prim
er lugar, muchas de las enfermedades y males en general son frecuentement e atri
buidos a la "persecucin" emprendida por un espritu (ya sea "mpungu" o "nfuir i-nto
to") que reclama un culto especial que le agrade, un culto con mayor vigor que e
l que recibe por parte del ngangulero, o bien, se siente agraviado porque st e ha
transgredido las leyes establecidas por la tradicin. De este modo, los esprit us
pueden ejercer una actividad benfica y protectora; pero a cambio exigen siempr e
como contraprestacin: oraciones diarias, el que se les invoque a menudo y siemp r
e al inicio de todos los rituales religiosos, ofrendas alimenticias regulares, "
asistencias" u ofrendas de carcter permanente, sacrificios rituales de animales c
on carcter anual o peridicos, y el recto cumplimiento de las tradiciones, de las q
ue ellos precisamente son depositarios y guardianes de su estricto cumplimiento
. Por esta razn, uno de los aspectos esenciales del ritual inicitico del "rayamien
to" ek mnga Nsambi") es la identificacin del "ngel de la guarda" o "mpungu" tutelar
del nefito o "nfambi"; ya que a partir de su identificacin, dicho "mpungu" reclam
a un culto especial, y desde entonces el "nfambi" se considerar "hijo" del mismo.
Viejo MbumbaLa "persecucin" de un espritu representa para el ngangulero el estar
s ometido (los nganguleros dicen "preso") a una fuerza extraa, desconocida, annima
y poderosa; y ste no podr reencontrar la paz y el equilibrio si no es a travs de s
u sometimiento y del "dilogo" con dicho espritu "perseguidor". Este acuerdo o "pac
to " es lo que le permite al ngangulero el poder abandonar su anterior estado de
co nfusin y sinsentido, reconociendo su propio lugar en la sociedad, el de los d
ems, y el de las cosas que existen en la "Nfinda" o universo. En otras palabras,
repr esenta el poder acceder al lenguaje en s mismo, a un sistema simblico que le
permi te escapar de la confusin y de lo informe, posibilitando adems la transforma
cin del espritu malfico en reconocido y protector. En segundo lugar, el anlisis del
simbolismo de la ceiba (Ceiba Pentandra) y del c ulto que sta recibe, muestran cl
aramente como en torno a este rbol tan sagrado, ti ene lugar una confrontacin entr
e las fuerzas benficas y las fuerzas malficas, es de cir, entre la vida y la muert
e, lo cual hace que el ngangulero realice un consta nte esfuerzo de armonizacin,
y pone tambin de manifiesto el carcter ambiguo e inseg uro del mbito en que desarro
lla su existencia. En tercer lugar, tal como se ha explicado anteriormente, para
el ngangulero, tod o individuo es un poco "brujo" y experimenta la necesidad vi
tal de expulsar el m al fuera de s para poder abarcarlo mejor; de ah que el Palo M
onte Mayombe, en el lm ite, se manifieste como un esfuerzo de proteccin contra el
mal. Ralph Alpizar viejo mbumba rbol Sagrado Sin embargo, para que el ngangulero
pueda ejercer de "anti-brujo", deber de dispo ner de los mismos poderes del brujo
y este hecho conlleva en cierta forma el est ar en convivencia con el mal, que
de por s, se considera una realidad existencial con la que siempre hay que contar
para sobrevivir. Por otra parte, la absorcin integral del mal a la que tiende es
te sistema religio so jams ser posible, ya que el mal est en el propio individuo y
fuera del mismo, de sbordndole por todas las partes. Sin embargo, esta imposibili
dad manifiesta no es

ni radical ni absoluta, ya que el mal es para el individuo una necesidad ontolgi

ca, de ah que sea posible el apaciguar la conciencia desgraciada en lo que sera "l
a obediencia al ser", ms all del temor al castigo, de toda prohibicin y de toda co
n dena. La envidia como mvil de la brujera o "kelembo" se presenta en el Palo Mont
e Mayomb e como una constante, por lo que el ngangulero considera que debe de es
tar siemp re prevenido contra ella, as como de las fuerzas del mal que le acechan
. Esta es la razn por la que se otorga una valoracin muy especial a los "resguardo
s" o amule tos, a los "wuangankise" o collares protectores, a los baos lstrales, y
al gran nme ro de ritos de "limpieza" o "despojo" (ritos de purificacin); ya que
sin ellos, e l ngangulero creerla estar expuesto a la accin de una brujera y a las
fuerzas del mal. ???????????????????????????????Todos estos aspectos sealados, p
onen de manifiesto la fragilidad y las carencias del propio sistema religioso af
rocubano. No obsta nte, tambin conviene sealar, que el pesimismo no es total a pes
ar de que el mal te nga una apariencia de fatalidad y precisa mente su origen va
ya unido a un sentim iento de culpabilidad invencible. Aunque Nsambia condene el
mal, en cierto modo se manifiesta como cmplice del mism o. Segn los "kutuguango",
Nsambia (Dios) se alej del mundo, dejando su dominio en manos de los "mpungu"; p
ero precisamente su no posicin es lo que determina la for ma en que se producen l
as relaciones entre los espritus, fundamento de la sintaxi s cultural de este sis
tema religioso afrocubano. Adems, a travs del estudio de los "kutuguango", puede a
dvertirse como el propio Ns ambia (Dios) permite la existencia del mal como form
a de progreso. El mal engend ra el desequilibrio natural y social, pero a su vez
provoca la marcha de la soci edad y del propio individuo hacia adelante mediant
e el es fuerzo por estructurar y ordenar lo que ha sido alterado. Por ltimo, el n
gangulero cree firmemente en que aunque el mal existe, en ltima ins tancia las fu
erzas de la vida siempre prevalecern sobre las fuerzas de la muerte; ya que en el
caso de que pudiera ocurrir lo contrario, Nsambia siempre estara di spuesto a ab
andonar su posicin lejana para intervenir directamente, o bien como P rovidencia,
Destino, o Figura Consoladora.